Kolakowski Leszec Las Principales Corrientes Del Marxismo Vol II La Edad de Oro 1977

Leszek Kolakowski
Las principales corrientes

del marxismo .
ll, La edad de oro
Alianza Universidad
. .
Alianza Universidad
Otras obras de Leszek Kolakowski en Alianza Editorial
LB 251 El hombre sin altcrnatioa
LB 658 Husserl y la bsqueda de certeza
AU 276 Las principales corrientes del marxismo
1. Los fundadores
Leszek Kol akowslci
Las principales
del marxismo.
Su nacimiento, desarrollo
y disolucin
II. La edad de oro
Versin espaola de Jorge Vigil
Alianza
Editorial
Ttulo original; GlOWIIC Nurty Marksizmu JI
It::JDlCE
1. El marxismo y la Segunda Internacional .
2. La ortodoxia alemana: Karl Kautsky ..
3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionaria .
4. Bernstein y el revisionismo .
5. jean jaures: El marxismo como soreriologa ..
6. Paul Lafargue: Un marxismo hedonista .
7. Georges Sorel: Un marxismo jansenista .
8. Antonio Labriola: Un intento de ortodoxia abierta ..
9. Ludwik Krzywicki: El marxismo como instrumento de
la sociologa ~ ..
10. Kazimierz Kelles-Krauz: Una rama polaca de la orto-
doxia .
11. Stanislaw Brzozowski: El marxismo como subjetivismo
histrico .
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista,
socialismo tico .
13. Los comienzos del marxismo ruso oO
14. Plekhanov y la codificacin del marxismo ..
15. El marxismo en Rusia antes de la aparicin del bolche-
vismo .
16. El ascenso del leninismo ..
17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique .
18. La fortuna del leninismo: De una teora del Estado a una
ideologa de Estado .
Leszek Kolakowsk, 1976, 1977, 1978
Ed. casr .: Alianza Editorial, S. A., Madrid 1982
Calle Miln, 38; 'JI" 2000045 '
ISBN; 84-206-29766 (O. C.)
ISBN: 84-2062314-8 (Tomo 2)
Depsito legal; M. 27.1851980
Compuesto en Linotipias Fernndez, S. A. Oudrid, 1L Madrid-20
Impreso' en Closas-Orcoyen, S. 1. Pol gono Igarsa
Paracuellos del jarama (Madrid)
Printed in Spain
Indice analtico ~ 4 & ~ 4 .
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66
101
118
143
151
177
195
210
217
240
302
325
349
375
406
418
.516
Captulo 1
EL MARXISMO Y LA SEGUNDA INTERNACIONAL
El periodo de la II Internacional (1889-1914) puede ser denomi-
nado sin exageracin la edad de oro del marxismo. La doctrina mar-
xista haba sido definida con suficiente claridad como para constituir
una escuela, de pensamiento reconocible como tal, pero no estaba rgi-
damente codificada o sometida a una ortodoxia dogmtica como para
excluir la discusin o la defensa de soluciones rivales a los problemas
tericos y tcticos.
Con seguridad, ni en esta poca ni en ninguna otra puede identi-
ficarse al movimiento marxista con la ideologa de los partidos que
pertenecieron a la II Internacional. Las mltiples fuentes del socia-
lismo europeo' no se haban agotado, pero tenan poca importancia en
comparacin con las teoras de Marx, aparentemente consistentes y
universalmente aplicables. Slo en Alemania fue posible, a pesar de
la larga tradicin del Iassallisrno, elaborar y mantener por tiempo con-
siderable una ideologa uniforme basada en premisas marxianas o ge-
neralmente consideradas como tales. El partido francs dirigido pOI
Guesde poda haber reivindicado la ortodoxia para si, pues su pro-
grama haba sido redactado bajo los auspicios y con la ayuda del pro-
pio Marx; pero el movimiento socialista francs estuvo durante algn
tiempo en estado de desmembramiento, y la tradicin marxista era
ms viva en unos que en otros sectores. En Austria, Rusia, Polona,
Italia, Espaa y Blgica y en cualquier otro pas con un movimiento
socialista de trabajadores, su ideologa estuvo permeada por el marxis-
mo en mayor o menor grado. La influencia del marxismo fue menor
en Inglaterra, el pas en que se haba formulado su doctrina bsica:
9
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Las principales corrientes del marxismo
1. El marxismo y la Segunda Internacional 11
el socialismo ingls era ms deudor de las ideas de Owen, Bentham y
J. S. Mill. En general en Europa ser socialista no era necesariaI?e.nte
ser marxista pero, a excepcin de en Inglaterra, teora socialista
haba sido obra de personas que se declaraban marxistas, aun cuando
cada una de ell as entendiera este trmino a su modo . No haba una
clara distincin entre socialistas tericos y prcticos : adems de los
muchos tericos del socialismo, los lderes de partido como Bebel,
Guesde Vctor Adler y Turati, que no eran intelectuales ni tenan la
ambici n de desarrollar la teora socialista, eran, sin embargo, horn-
bres cultos y suficientemente capaces de tomar parte en las
nes tericas. El calibre intelectual general de los lderes de partido
no alcanzara nunca un tan alto nivel, ni entre los socialdemcratas
ni entre los comunistas. El marxismo pareca estar en la cspide de
su ' fuerza intelectual. No era la religin de una secta aislada, sino la
ideologa de un poderoso movimiento poltico; por otra parte, .no
tena medos de silenciar a sus oponentes, y los hechos de la vida
poltica le obligaban II defender su posicin en el terreno de la teora,
De esta forma, el marxismo apareci en los medios intelectuales
como una doctrina seda, que incluso sus adversarios respetaban. Tena
formidables defensores como Kautsky, Rosa Luxemburg, Plekhanov,
Bernstein, Lenin, JaUIeS, Max Adler, Bauer, Hilerding, Labriola, Pan-
nekoek Vandervelde y Cunow pero tambin crticos eminentes como
Croce 'Sombart Masaryk, Simmel, Starnmler, Gentile, Bohm-Bawerk
y Struve.' Su influencia se extenda ms all crculo inme-
diato de sus fieles, a historiadores, economistas y SOCIlogos que no
profesaban el marxismo pero adoptaron determinadas ideas y catego-
ras marxistas.
Las principales caractersticas de la doctrina marxista estaban l-
gicamente ligadas a su situacin social y su funcin poltica., Muchos
fueron los factores que contribuyeron a su desarrollo como ideologa
del movimiento obrero, pero al mismo tiempo, en tanto este desarrollo
estuvo afectado por las corrientes polticas del momento, su alcance
se vio limitado en muchos aspectos. El cuarto de siglo de la II Inter-
nacional conoci la publicacin de muchas obras tericas importantes
sobre los problemas generales del materialismo histrico, la interpre-
tacin marxista de las diversas etapas y sucesos histricos y la econo-
ma del imperialismo. Surgi una escuela roa.rxista de a;te y esttica
(Plekhanov, Lafargue, Mehring, Klara Zetkin y Henriette
Holst) y se publicaron diversas obras sobre teora de la religin y
etnologa (Cunow, Krzywicki y KeJles-Krauz)., Sin ?? hubo
un desarrollo similar en los mbitos ms estrrctamente filosficos de
In cpistemologfa y la antropologa. Quienes se consideran a s mismos
marxistas pueden dividirse en dos segn su actitud hacia las
premisas filosficas del marxismo. Un grupo adopt la idea de que
el marxismo era una teora del desarrollo social y en especial de la
sociedad capit alista y su inevitable colapso, y de que esta teora poda
ser complementada y enriquecida sin contradiccin por doctrinas filo.
s ficas derivadas de otras fuent es, en particular por el kantismo y el
positivismo. De esta forma intentaban unir el materialismo histrico
con la tica kantiana (como hada el socialismo tico) o la epistemolo-
ga empireocriticista (por ejemplo, los seguidores rusos de Ernst Mach
y de Fr iedrich Adler). Sin embargo, la mayora ortodoxa mantena que
la doctrina marxista contena respuestas a todos o a la mayor parte
de los problemas de la filosofa y que las obras de Engels, en especial
el Anti-Diibring y Ludtoing Feuerbacb, eran el desarrollo natural de
las teoras econmicas y sociolgicas de Marx. Quienes consideraban al
marxismo como un todo singular y uniforme -por ejemplo, Kautsky,
Plekhanov y Lenin- no aadan mucho a la filosofa popular de En-
gels y se limitaban por lo general a repetir sus conclusiones sumarias,
o a aplicarlas a la crtica de nuevas tendencias idealistas. Tras la muer-'
te de Engels, los socialistas alemanes publicaron muchas de las obras
de Marx previamente desconocidas -como las Teoras sobre la plus-
ualia, parte de la Ideologa Alemana, la correspondencia con Engels
y con otras personas y la tesis doctoral- pero segu an sin publicarse
otros textos de gran valor filosfico, como por ejemplo, los Manus-
critos de Pars de 1844, la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel y los Grundrisse. Algunos seguidores, como Sorel y Brzozowski,
intentaron distinguir el materialismo de Engels de la antropologa
rnarxiana, pero estos intentos no conformaron una tendencia signifi -
cativa y no desempearon un papel decis ivo. En conjunto, el marxismo
como teora filos fica general se convirti en letra muerta o adopt
una forma eclctica, a pesar de la gran cantidad de literatura inter-
pretativa de las premisas principales del materialismo hist rico, Se
conocan y citaban las Tesis sobre Eeuerbacb, pero ms como piezas
retricas que como objetos de anlisis serios. Las categoras tales como
alienaci n, reificacin y praxis, tan frecuentes hoy da, recibieron una
escasa atencin en la literatura marxista. .
La II Internacional no fue una organizacin uniforme y centra-
lizada con un cuerpo de doctrina elaborado y reconocido por todos
sus miembros, sino ms bien una amplia federacin de partidos y sin-
dicatos que actuaban independientemente pero unidos por su fe en
el socialismo. No obstante, la Internacional pareca ser la primera en-
carnacin del sueo de Marx, que tambin 10 fue de Lassall e, de un
matrimonio entre la teora socialista y el movimiento de tr abajadores,
12 Las principales corrientes del marxismo
1. El marxismo y la Segunda Internacional
entre la lucha de clases y el anlisis cientfico de los procesos sociales,
dos fenmenos de origen independiente, condenados a la impotencia
en tanto no alcanzaran este estado de simbiosis o identidad. Aunque
las tradiciones del socialismo no marxista no hubieran perdido su
fuerza (el lassallisrno en Alemania, el proudonismo y el blanquisrno
en Francia, el anarquismo en Italia y Espaa, el utilitarismo en In-
glaterra), fue el marxismo el que se convirti en la forma dominante
del movimiento obrero y en la verdadera ideologa del proletariado.
Al contrario que la 1 Internacional, que fue un centro ideolgico ms
que una organizacin del movimiento obrero, la IX Internacional fue
una unin de los partidos representativos de las masas.
Sin embargo, qu significaba ser marxista dentro de los veinti-
cinco aos anteriores a la 1 Guerra Mundial? En relacin a los este-
reotipos de! perodo, la nocin del marxismo puede definirse simple-
mente enumerando algunas ideas clsicas que distinguan a los mar-
xistas de los partidarios de todas las formas de socialismo utpico y
anarquismo, y a [ortiori de las doctrinas liberales y cristianas. Era
marxista quien aceptaba las siguientes proposiciones:
Las tendencias de la sociedad capitalista, y en especial la concen-
tracin de capital, han activado la tendencia natural del proceso his-
trico hacia el socialismo, que es la consecuencia o bien inevitable o
bien ms probable de los procesos de acumulacin.
El socialismo supone la propiedad pblica de los medios de pro-
duccin y por tanto la abolicin de la explotacin y de los beneficios
no trabajados, del privilegio y la desigualdad derivados de la des-
igual distribucin de la riqueza. Con l no habr discriminacin de
raza, nacionalidad, sexo o religin, ni tampoco un ejrcito permanen-
te . Habr igualdad de oportunidades para la educacin, libertad de-
mocrtica para todos -libertad de expresin y reunin, representa-
cin popular a todos los niveIes- y un sistema global de bienestar
social.
El socialismo interesa a toda la humanidad y har posible el des-
arrollo universal de la cultura y el bienestar, pero quien determina los
standards en la lucha por el socialismo es la clase trabajadora como
productora directa de todos los valores bsicos y como la clase ms
interesada en la abolicin del trabajo asalariado.
El progreso hacia el socialismo exige una lucha econmica y pol-
tica por parte del proletariado, que debe luchar por la mejora de su
situacin a corto plazo dentro del sistema capitalista y debe hacer
uso de todas las formas polticas, y en especial de las parlamentarias;
para luchar en favor del socialismo el proletariado debe organizarse
<m partidos polticos independientes,
El capitalismo no puede modificarse radicalmente mediante la
acumulacin de reformas, y sus catastrficas consecuencias de depre-
sin, pobreza y desempleo son inevitables. No obstante, el proleta-
riado debe luchar por las reformas relativas a la legislacin laboral,
las instituciones democrticas y el aumento de salarios, pues estas re-
formas hacen ms tolerables sus' condiciones y fomentan la solidario
dad de clase y el adiestramiento en la lucha.
El capitalismo ser finalmente abolido por la revolucin, una vez
hayan alcanzado su madurez las condiciones econmicas y la concien-
cia de clase del proletariado. Sin embargo, la revolucin no es un
coup d'tat protagonizado por un grupo de conspiradores, sino que
debe ser obra de la gran mayora de la poblacin trabajadora.
Los intereses del proletariado son idnticos a escala mundial, y la
revolucin socialista tendr un carcter internacional, o al menos ge-
neralizado en todas las sociedades industriales avanzadas ,
En la historia humana, el progreso tcnico es el factor decisivo
en la produccin de cambios en la estructura de clases, y estos Cam-
bios determinan los rasgos bsicos de las instituciones polticas y de
la ideologa dominante.
El socialismo no es slo un programa poltico, sino una cosmo-
visin basada en la premisa de que la realidad es susceptible de un
anlisis cientfico. Slo la observacin racional puede revelar la na-
turaleza del mundo y el significado de la historia. Las doctrinas reli-
giosas y espirituales son expresin de una conciencia mistificada
y desaparecern cuando sean abolidos la explotacin y los antagonis-
mos de clase. El mundo est sometido a leyes naturales y no a forma
alguna de Providencia; el hombre es obra de la naturaleza y ha de set
estudiado como tal, aunque las reglas que gobiernan su ser no pueden
reducirse simplemente a las del universo prehumano.
Sin embargo, las principales lneas de la doctrina marxista as foro
muladas estuvieron abiertas a importantes diferencias de interpreta-
cin y bajo ciertas condiciones dieron lugar a la formacin, en e! seno
del marxismo, de movimientos polticos y posiciones tericas radical.
mente hostiles entre s. Dentro del marco de la definicin general fue
posible mantener ideas diferentes de, por ejemplo, el grado de validez
del materialismo histrico o de la relacin entre la base y la su-
perestructura. El socialismo poda considerarse tambin como algo
naturalmente inevitable o como una posibilidad dentro de la ten-
dencia histrica de la economa capitalista. La lucha en pos de reor-
mas poda considerarse como algo valioso en s o meramente como
una preparacin para la revolucin venidera. Era posible defender el
exclusivismo pol tico de los partidos socialistas o admitir, con ms o
14 Las principales corrientes del marxismo 1. El marxismo y la Segunda Internacional 15
menos libertad, la legitimidad de las alianzas de varios tipos con
movimientos no socialistas. La revolucin poda considerarse o como
una guerra civil o como el resultado de la presin no violenta de la
mayora. Era posible defender o que el movimiento socialista era un
sistema general y autocontenido que proporcionaba respuesta a toda
cuestin filosfica importante o que la crtica filosfica poda alcanzar
libremente al pensamiento prernarxista o marxista en relacin a cues-
tiones con respecto a las cuales el marxismo no se haba definido.
Todas estas diferencias fueron de gran importancia en la definicin
de los objetivos y la poltica de los partidos socialistas. Estos no foro
maban simples grupos de discusin, sino que deban adoptar muchas
decisiones prcticas. Constantemente se enfrentaban a situaciones que
la doctrina de Marx no haba previsto, lo que les obligaba a sacar
conclusiones particulares de los principios del maestro, sin estar siem-
pre de acuerdo en la forma de hacerlo.
Desde el punto de vista doctrinal, las etapas de desarrollo terico
ms importantes de la II Internacional pueden reducirse a tres: la
lucha contra el anarquismo y el revisionismo en la primera y segunda
etapa, respectivamente, y el conflicto entre la ortodoxia y el ala iz-
quierda tras la revolucin rusa de 1905. Desde el punto de vista del
destino del marxismo y del movimiento socialista, el contlicto decisivo
fue el relacionado con la lucha contra el revisionismo en todas sus
ramificaciones . (En eslas lneas introductorias no hemos tenido en
cuenta el caso de Rusia, que requiere un tratamiento independiente
y ms detallado.)
Los factores ms importantes de la situacin europea que incidie-
ron en el desarrollo del pensamiento socialista durante el periodo
de la JI Internacional pueden resumirse brevemente como el aban-
dono del liberalismo como ideologa y como prctica econmica: la
democratizacin de las instituciones polticas, y en especial la intro
duccin del sufragio igual y universal en muchos estados europeos;
la expansin econmica de la Europa occidental y, por ltimo, el
desarrollo de las tendencias imperialistas.
El ocaso del liberalismo se expres sobre todo en el abandono de
dos principios que haban sido fundamentales en la filosofa social u.
beral. El primero de ellos era que la principal funcin de las institu-
ciones estatales era proteger la seguridad, la libertad y la propiedad
del individuo: las cuestiones relacionadas con la produccin y el in-
tercambio estaban fuera de su competencia y deban dejarse en manos
de la iniciativa privada, siendo esta la mejor garanta del progreso. El
Hcgl1ndo principio, de carcter ms especifico, era que la relacin en-
11'(' d empresario y el asalariado era un tipo particular de libre con-
trato entre individuos y por tanto deba someterse a las normas de
estos contratos: era una violacin de la libertad el que la ley terciara
en los convenios de t rabajo o que los sindicatos ejercieran una presin
colectiva sobre los empresarios para mejorar las condiciones de los
asalariados. Estos dos principios, que expresan lo que puede deno-
minarse la teora pura del capitalismo y la libre competencia, tenan
ya pocos defensores a finales del siglo pasado. Esto se deba en parte
a la propaganda socialista y a que los cambios de la economa mun-
dial haban hecho impracticable el ideal de un libre comercio no res-
tringido. Las ideas socialistas haban destruido de hecho la ficcin de
que el empresario y el asalariado estaban en plano de igualdad, y la
mayora de los tericos liberales tambin hablan abandonado esta po-
sicin. De esta forma se reconoci como un derecho y un deber de
las cmaras legislativas el regular el sistema de contratos de trabajo
y limitar ciertas formas de explotacin, aceptndose igualmente que
los trabajadores tenan derecho a formar asociaciones para la defensa
colectiva de sus intereses contra los empresarios.
El reconocimiento del principio de la intervencin estatal entre
trabajadores y empresarios y la posibilidad de ejercer presin median-
te cmaras legislativas libremente elegidas enfrent a los partidos
socialistas de Europa occidental a una situacin a la cual la estrategia
marxista no proporcionaba una clara respuesta. Si los socialistas se
hacan miembros de los parlamentos burgueses y colaboraban en la
aprobacin de leyes en inters de la clase trabajadora, no par ticipa.
ban de esta manera en la reforma del capitalismo? Los anarquistas
les acusaban de esta participacin, que segn ellos supona, por irn-
plicacin, que el capitalismo era remediable, mientras que Marx haba
afirmado lo contrario. A esto respondan los ortodoxos que el capita-
Iismo no poda reformarse en el sentido de que dej ara de ser capita-
lisrno y evolucionase por sl en un orden socialista, pero que no
obstante era esencial luchar po r la mejora de la condicin de los tra-
bajadores bajo el capitalismo a fin de que stos llegaran a desarrollar
una conciencia de clase. Los t rabajadores dejados a la merced de los
capitalistas, privados de educacin y abrumados por el tr abajo no se-
ran nunca capaces de tomar parte en la revolucin socialista.
El dilema se hada especialmente acusado en relacin a las alianzas
temporales con grupos parlamentarios no socialistas. Si los socialistas
rechazaban por principio cualquier asociacin con partidos de centro,
perdan toda esperanza en obtener concesiones en inters de la clase
trabajadora y favorecan en la prctica a los conservadores y al ala
derecha. Si por el contrario accedan a estas asociaciones significaba
que estaban cooperando con la burguesa para mejorar el sistema capi-
16 Las principales corrientes del marxismo 1. El marxismo y la Segunda Internacional 17
talista, limando as las aristas del anta gonismo de clases. En pases
tales como Rusi a, en los que el sistema parlamentario o bien no
exista o no era efectivo desde el pu nto de vista socialista, este pro-
blema se pl ante rar a vez: el pa rlamen to poda ser un a cmara de
resonancia de la propagand a, pero nunca un eficaz medio de ref orma
soci al. Sin embargo, en los lugares en que llegaron a ser practicables
estas reformas, fue difcil tr azar una lnea divisori a entre la lucha por
mejorar las condiciones y el reformismo en el sentido peyor ati vo
del trmino. Los anarquistas afirmaban que cualquier forma de accin
poltica, y en especial la actividad parlamentaria, desmoralizaba a los
trabajadores al sugerir que el capitalismo cambiaba a mejor ; la dis tin-
cin establecida entre uno y otro partido burgus oscureca, a ojos del
proletariado, la bsica divisin entre clases hostiles. A esto los orto-
doxos respondan que no era una cuesti n indiferente para el futuro
del socialismo el que los trabajadores vivieran en un imperio, una
tirana o una repblica. No era contrario a los principios de la lucha
de clases defender el republicanismo y la democracia bu rgues a contra
la reaccin, el clericalismo y las camarillas militares: una repblica
burguesa no poda desarrollar por s sola un programa socialista, pero
poda proporcionar mejores condiciones para que el proleta riado pro-
siguiera la lucha. La historia del movimi ento socialista es la historia
del continuo debate entre estos dos puntos de vista . Ambas partes
pod an hallar apoyo en los escritos de Mar x. Si se afi rmaba que el
prol etariado no pertenece a la socied ad bur guesa y no puede reformar
esta sociedad, sino slo destruirla -que las leyes na tur ales de la
produccin capitalista oper an con tr a los trabajadores y que no puede
alterarse est a situacin como tampoco puede hacerse que los cuerpos
suban en vez de caer- entonces cualquier lucha en favor de una re-
forma, cualquier alianza parlamen tada temporal, cualquier disti ncin
entre uno y otro parti do burgus er a una traicin del proletariado y
un abandono de la revolucin. Pero, por otr a parte, no hab a recha-
zado Marx expresamente la idea de Lassalle de que todas las clases
no proletarias constituyen una sola masa reaccion aria? No haba
aprobado la lucha del proletariado no en pos de la revolucin tot al,
sino de derechos democrticos, de normas de trabajo, y no haba
condenado el absurdo pr incipio de que cuanto peor , mejor?
Los anarquistas, y en par ticular los anarcosindicalistas, se mostra-
ron contr ar ios a la tctica parlamentaria y a cualquier idea de refor ma
del capitalismo o de pacto con la burguesa. La vieja generacin de
socialistas ortodoxos, como Guesde, y la joven izquierda alemana
I tuhnn In necesidad de una accin poltica, pero estaban en contra
l " I temporales; considerando la lucha en pos de reformas
1
)
no como algo valioso en si, sino slo en relacin al fin lti mo. Los
ortodoxos de la tendencia centrista acept aban las alianzas polticas
siempr e que el par tido de la clase tra bajadora siguiera siendo inde-
pendiente, reconociendo la validez de la lucha en pos de objetivos
a corto plazo. El ala derecha (Jaures, Tu rati) no slo estaba dispuesta
a pactar con quien fue ra en inters inmedi ato del proletariado, sino
que adems consi deraba que las r eformas en el seno de la sociedad
capitalista tenan un signif icado socialist a, como elementos socialis-
tas implantados en medio de la sociedad burguesa. Haba una ciara
divisin entre Jos sindicalistas y el resto del movimiento, como tam-
bin en tre el socialismo de j aur s y el ortodoxo. En tr e las escuel as
intermedias de pensamient o las barreras eran ms fluidas y se ponan
de relieve slo ocasionalmente, en det erminadas controver sias.
A lo largo de su existencia la II Internacional estuvo dominada
por la social democracia alemana. El movimiento socialista alemn era
el ms numeroso y uniforme y el mejor dotado doctrinalrnente. El '
par tido de Lassalle, fundado en 1863, disfrut de un consi derable
apoyo entre los trabajadores incluso despus de la muerte de su lder,
pero 0 0 produjo tericos u hombres de accin destacados. Defenda
dogmticamente las ideas de su fundador , quien pensaba que la Cues-
tin social poda resolverse mediante la creaci n de cooperativas de
productores con la ayuda del estado y mediante la eliminacin gr a-
dual del sistema de tr abajo asalariado. Para ello Lassalle pensaba que
la clase tr abajador a deba ganar primero la mayora parlamentaria,
pero est a perspecti va era tan remot a que el programa del partido
pareca est ar desprovisto de contenido pr ctico. En 1869 se fund
en Eisenach un nuevo partido, el Sozialdemokratische Ar beit erpartei,
bajo la direccin de August Bebe! y Wielhelm Liebknecht. Bebel
(1840-1913) era tornero de profesin y durante su juventud pas
algunos aos como viajant e, pero muy pronto tom parte activa en
las asociaciones de trabajadores de Leipzig. En esta ciudad conoci
en 1864 a Liebknecht (1826-1900), que actu como mentor de su
joven amigo y le introdujo en la teor a marxista. Liebknecht haba
vivido doce aos en el extranjero antes de la revolucin de 1848 : en
Inglaterra hab a conocido a Ma rx y Engels, adoptando sus teor as
sociales. Bebel y Liebknecht fueron elegidos para el Reichstag y se
opusieron a la guerra con Francia y a la anexin de Alsacia y Lorena.
Bebe! no era un terico, pero su principal obra, aparte de las memo-
rias , Die Frau und der Soziaiismus (188.3), fue popular a )0 largo de
dos o tres generaciones de socialistas: su importancia estribaba en el
hecho de abrazar en el seno del movimi ento socialista la causa de la
emancipacin femenina y de la igualdad de derechos de la mujer.
18 Las principales corrientes del marxismo 1. El marxismo y In Segunda Internacional 19
Bebel disfrut de autoridad en el movimiento socialista europeo y
mostr una gran habilidad tctica en las serias disputas que surgieron
en el seno del partido. Su inters primordial era conservar la unidad,
y fue principalmente gracias a su influencia que el ltimo conflicto
con el revisionismo no dividiera a la organizacin del partido.
En 1875, los partidos de Lassalle y Eisenach se unieron en Gotha
para fundar el partido de los Trabajadores Socialistas. El programa
de Gotha, severamente criticado por Marx, era un compromiso entre
la estrategia de LassaUe y el marxismo, en el que se mantenan los
principios bsicos de la interpretacin lassalleana, sin embargo, en
la prctica era cada vez mayor la infl uencia del marxismo. Ni Bebel
ni Liebknecht eran doctrinarios por naturaleza: aceptaban los prin-
cipios fundamentales del socialismo marxista, pero estaban interesa-
dos en la absoluta correccin de las frmulas tericas sin una aplica-
cin a la lucha prctica. Crean que el socialismo se acabara imponien-
do por medios revolucionarios, pero esto era ms una esperanza
general que una directrlz poltica. Gracias a su labor, el movimiento
socialista alemn se convirti en una poderosa fuerza poltica que
sirvi de ejemplo al resto de Europa.
En 1878, Bismarck utiliz el pretexto de un ataque a la vida del
emperador para dictar un decreto ley que prohiba las reuniones y
publicaciones socialistas y disolva las organizaciones de 106 partidos
locales . Muchos lderes se vieron obligados a emigrar, pero el partido
no cedi y, como se veda despus, mantuvo y ampli su influencia.
Hacia esta poca Kautsky fund en Srurtgart la revista mensual Die
Neue Zeit, que a pesar de su origen individual se convirti en el foco
de todo el movimiento marxista europeo. Bernstein edit en Zurich
el peridico Sozialdemolerat, una publicacin menos terica que se
convirti en uno de los principales rganos de la vida del partido du-
rante la etapa de la represin. En 1890 fue rechazada la Ley Anti-
socialista, y en este mismo ao el partido obtuvo un milln y medio
de votos en las elecciones y 35 escaos en Reichstag. El siguiente
ao, el Congreso de Erfurt adopt un nuevo programa elaborado por
Kautsky y Bcrnstein, este programa estaba ya purgado de lassallea-
nisrno y reflejaba fielmente la doctrina marxista en la versin aproba-
da por Engels. Afirmaba que el capitalismo estaba destinado a con-
centrarse cada vez ms, excluyendo a la pequea empresa y acentuando
la lucha de clases. Haca referencia a la explotacin del proletariado,
a las crisis econmicas y a la creciente incompatibilidad entre la
propiedad privada de los medios de produccin y el uso efectivo de
la tecnologa existente. El programa estableca la necesidad de luchar
por las reformas en preparacin de la revolucin, cuya meta era la
socializacin de la propiedad y la subordinacin de toda produccin
a las necesidades sociales. Igualmente afirmaba la unidad de los in-
tereses proletarios a escala mundial. Una segunda seccin trataba de
los objetivos prcticos: sufragio universal y directo, votacin secreta,
representacin proporcional; sustitucin del ejrcito permanente por
la milicia popular; libertad de expresin y reunin; igualdad de dere-
cbos para la mujer; educacin laica, gratuita y obligatoria; asistencia
legal gratuita, eleccin de jueces y magistrados; abolicin de la pena
de muerte; asistencia mdica gratuita; tributacin progresiva; Tor-
nada laboral de ocho horas; prohibicin del trabajo infantil antes de
los catorce aos, y supervisin de las condiciones de trabajo,
Pronto se hizo evidente que la relacin entre la parte terica y
prctica del programa estaba lejos de ser clara. La disputa entre los
ortodoxos y los revisionistas puede reducirse a la cuestin de cul
de las partes del programa de Erfurt expresaba verdaderamente la
tendencia y poltica del partido.
El segundo pilar de la Internacional era Francia. El socialismo
francs tena una tradicin ms rica y variada que el alemn, pero
tambin estaba sometido a un mayor nmero de disputas, sin que la
doctrina marxista gozara de una posicin de monopolio. El Part
Ouvrier Francais de Guesde era el ms prximo a la socialdemocracia
alemana. ]ules Guesde (1845 1922; nombre real jules Bazile) creci
en la poca del Segundo Imperio, al que odi desde su juventud,
convirtindose pronto en republicano y ateo. Desde 1867 en adelante
trabaj como periodista en diversas publicaciones republicanas, y en
1870 ayud a fundar Las Droits de l'bomme, un peridico demcrata
peto no socialista. Condenado a cinco aos de prisin por su apoyo
a la Comuna, huy a Suiza donde entr en contacto con grupos baku-
ninistas y difundi las ideas anarquistas entre los emigrs franceses .
Durante su estancia en Roma y Miln, entre los aos 1872 y 1876,
segua siendo anarquista, pero tras volver a Francia se hizo marxista,
siendo el principal organizador del partido fundado sobre la doctrina
marxista. En 1877 y 1878 tuvieron lugar en Francia dos congresos
obreros, ambos dominados por las tendencias reformistas. El tercero,
reunido en Marsella en octubre de 1879, adopt las principales pre-
misas del socialismo rnarxiano, decidiendo la creacin de un partido
de los trabajadores. En mayo de 1880 Guesde fue a Londres a dis-
cutir el programa del partido con Marx, Engels y Lafargue. Este
documento, cuya introduccin terica fue escrita por Marx, estaba
menos elaborado que el posterior programa de Erfurt, pero inclua
algunos objetivos prcticos. Fue adoptado con ligeras correcciones en
el congreso de noviembre de 1880 en Le Havre, pero pronto pudo
20 Las principales corrient es del marxismo 1. El marxismo y la Segunda Internacional
21
ve rse que el partido no era unni me en cuanto a su interpretacin.
Algunos afir maban que el partido deba adaptar su programa a las
posibilida des reales y pro ponerse slo objetivos realizables en un fu-
t uro pr evisible: estos miembros fueron denominados po sibilistas
por sus oponentes ortodoxos revolucionar ios, a los que ellos denomi-
naban i mposibil istas. EL primer grupo no estaba interesado en la
accin direct a hacia el fi n lt imo , prefiriendo centra rse en las
cuestiones locales y muni cipales como mbi to propio de la activi dad
del partido. En 1881-2 tuvo lugar una escisin: los pa rtida rios del
Par ti Ouvrier Francais de Guesde adoptaron la lnea de esperar la
revolucin que deb a acabar con el capitalismo, mientras que los
posibilistas del Pa rt Socialiste Francais centraban su inters en ob-
jetivo s ms inmediatos. Los primeros acentuaban el carcter pura-
mente proletario del movimi ento y eran bsicamente opuestos a las
alianz as con los radicales no socialistas, mientras que los ltimos as-
piraban a aumentar su influencia entre la pequea burguesa y eran
partidarios de las alianzas locales y tcticas de todo tipo. Pronto sur -
gi un nuevo grupo de posbilistas dirigido por jean Allemane, que
era esencialmente revolucionario pero al estilo de Proudhon ms que
de Marx : al contrario que los seguidores de Guesde, este gru po no
crea en la eficaci a de la accin pol tica, oponindose tambin al pu ro
reformismo de los posibilistas, Mientras, Blanqui form un grupo por
su parte, dirigido por Edouard Vaillant hasta su muerte en el ao
188 1. El grupo blanquista se uni eventualmente a los guesdisras,
pero Vai llant sigui insistiendo en la divisin entre los marxistas y l.
Finalmente) junto a est os gru pos hab an tambin soci alist as indepen-
dientes, como jaures y Mill erand,
A comienzos del siglo xx el socialismo francs estaba divi di do en
tre s corri entes princi pales : el Parti Socialiste Francais , con jaures
como princi pal idelogo, el Pa rt Socialiste de France (guesd istas y
blanquistas ) y los sindicalistas. De los dos pri me ros grupos, los gues-
dist as est aba n interesados en la pur eza proletaria y se oponan a las
alianzas t cticas con los partidos no socialistas o a la intervencin en
disputas dentro de! mbi to burgus. No crean en el valor de la
actividad refor mista y rechazaban firmemente la idea de que las re-
formas dentro del sistema pudieran tener signif icado para el socia-
lismo. Por otra parte, j aures y sus seguidores, aun cuando pensaban
en la tr ansicin al socialismo en trminos de revolucin crean que
algunas instituciones socialistas podan ser implantadas en la sociedad
burguesa, pues el socialismo no era una negacin del republicanismo
sino un desarrollo de sus principios. Igualmente estaban dispuestos
a contraer alianzas con fuerzas no socialistas en inters de cualquiera
de las causas defendidas por los socialistas. Los sindcalistas , el me-
nos importante de los t res grupos, .se oponan P?r pri ncipio a
quier actividad poltica y en a la parlamentari a.
Su publicacin, el lvIottvement Socialiste, fue editado ent re y
191 4 por Huber t Laga l'del1e, y el pr incipal idelogo del movrmrent o,
aun estando fue ra de l fue Georges Sorel , Los grupos de Gue sde
y Sor el se unieron en 1905 pero est a unin no puso fi n a las dife-
rencias ideolgicas en el socialismo ,. .
Sin embargo, el marxismo no produjo mngun Importante
en Franci a durante el perodo de la II Interna.clO.nnl.
no era un terico y Lafargue, sin duda alguna el principal marxist a
fr ancs en el sentido clsico del trmino, era ms un divul gador que
un pensador independiente. Jaures y Sorel, eran escri genu.
namente originales, podan ser llamados marxistas en un senti do muy
amplio, pero ambos influyeron en la vida intelectual fr ancesa con sus
diversas interpretaciones del mar xismo.
El socialismo ingls, como ya se ha dicho, se vio poco afectado
por la doctrina marxista. Estrictamente hablando,. no hay nada la
base ideolgica del fabianismo que pueda . espeCIfIca-
mente marxista. Los Ensayos sobre el Soclaltsmo (1899 ),
que marcaron la pauta del socialismo i ngls en las por
venir inclua un pr ograma de reformas que era o bien contrarro al
socia lismo marxista o bien arraigado en principios sacados del arsenal
general del soci alismo del siglo xrx, Los fabi anos intere-
sados en la filosofa social en tanto sta no estuviera directamente
relacionada con reformas facti bles. Sus pri ncipales ideales eran la
igualdad y la planificacin econ:nca creyendo que st as
eran alcanza bles mediante la pr esin democrtica dentr o del marco
de las inst it uciones polticas exi stentes y a su per-
feccionamiento. Aceptaban que la concentr acin de capit al creaba las
condiciones econmicas previas del soci alismo, pero crean que la
ref orma soci al y la eradual [imi taci n de ingresos no ganados hada
posible dar a est e ;roceso un sen tido socialista la destruccin
revolucionari a del est ado exis ten te. Parece como Si en el cur so del
tiempo la ide a de una or ganizacin soci al y y de
eficacia econmica hubiera pasado a un primer plano en la ideologa
fabi ana, a expensas de los valores A pesa: la gran
importancia del movimiento ingls en la his toria d.el socialismo,
no hizo una contdbucn significativa a la evolucin de la doctrina
marxist a, exceptuando el papel de Inglaterra en la form acin del
revi sionismo europeo. .' ,
El movimiento socialista belga era ms marxista que el ingls,
1. El marxi smo y la Segunda Internacional
23
pero menos consistente que el alemn desde el punto de vista doc-
El Part Ouvrier Belge, formado en 1885, tuvo su primer te-
neo en Emile Vanderve1de (1866-1938), presidente de la Internacio-
nal de 1900 a 1914. Vandervelde se consideraba marxista pero se
senta libre para discrepar en puntos de la teora que consideraba
dogmticos : entre otros, Pleklianov neg que fuera marxista en ab-
embargo, no fue un lider del tipo, comn en la JI nter-
nacional, interesado en la doctrina slo por su relacin directa con
la accin poltica y reformista. Al contrario, se esforz por hallar una
cosmovisi n integral en el socialismo, lamentando que ste al
contrario que el catolicismo, no hubiera desarrollado una. En' su
obra L' Idealisme dans le marxisme (1905} dio una interpretacin
extremadamente amplia del materialismo histrico conservando slo
la idea general de la influencia reciproca de todas las circunstan-
cias. -tcnicas, econmicas, polticas y espirituales-c-; esta
POSICIn era 3.ceptada casi unnimemente en la poca, pero no dejaba
lugar al momsrno marxista. Tambin afirmaba, siguiendo a Crece,
que el histrico era errneo. Ningn tipo
de cambio histrico era absolutamente anterior a otro, y en dife-
circunstancias, diversos de cambio podan dar el mpetu
1?IClal. Los procesos democrticos o los cambios del medio geogr-
fico pueden afectar de por s el desarrollo social. Tampoco era cierto
que los fenmenos espirituales fueran simplemente la consecuencia
de los cambios de la estructura econmica: stos no podan existir
fuera de esta estructura, al igual que una planta tena que tener un
suelo para crecer, pero era absurdo decir que el suelo era la causa
la rlanta. El desarrollo tcnico estaba condicionado por la acti-
vidad intelectual del hombre, que era un fenmeno espiritual. Igual.
mente, los factores morales tambin desempeaban un papel inde-
en el cambio histrico: Marx y Engels, en su ataque al
capitalismo, se haban movido por consideraciones morales. El ma-
terialismo histrico era un til instrumento para hallar las causas
ocultas de las ideas e instituciones sociales, pero era errneo consi-
derarlo como la explicacin nica del proceso histrico. Al razonar
as, Vandervelde rechazaba el aspecto determinista de la doctrina,
a la vez que aceptaba que la tendencia general de la economa capita-
lista conduca a la socializacin de la industria. Esto no siznificaba
que aceptase la teora del empobrecimiento creciente, o del socia-
como la. pblica de tod.a la producci6n, ni tampoco
la Idea de la inevitabilidad de la revolucin, Al contrario, todo indio
el socialismo poda alcanzarse slo gradualmente, por me-
dIOS diferentes y no necesariamente de igual forma en todos los
paises. Socializacin no era lo mismo que nacionalizacin: uno
sus elementos ms esenciales era la eliminacin gradual de la autort-
dad poltica centralizada en el estado. El desarrollo del
se producida mediante agrupaciones locales y formas de llutogoblerno
que permitiran un genuino control social del proceso productivo.
Vanderve1de 110 fue un terico destacado, y sus ideas acerca de las
cuestiones tericas fueron por lo general superficiales y de sentido
comn. En poltica estuvo quizs ms cerca de jaures, pero no tena
la capacidad analtica o las dotes retricas de este ltimo.
El movimiento socialista austriaco fue, junto al alemn, el ms
activo desde el punto de vista terico. El partido
creado en 1888 fue dirigido durante muchos aos por Vlktor Adler
(1852.1918), mdico de profesin. Adler no fue un terico original,
.y en las cuestiones ms importantes sol a tomar una
al centro de la ortodoxia alemana. El gran logro del partido austnaco
fue la legislacin del sufragio universal en 1907, conseguida sobre
todo gracias a la revolucin rusa. En la monarqua multlllaClonal de
los Habsburgo los socialdemcratas tenan que enfrentarse constan-
temente con conflictos entre las nacionalidades, tanto en el estado
como en el partido, por lo que sus idelogos dedicar.on tiempo
a analizar el problema nacional desde el punto de VIsta marxista. Los
ms conocidos escritos sobre este tema fueron los de Otto Bauer y
Karl Renner. Ambos fueron lderes del denominado austromarxismo,
un movimiento en el que suele incluirse a Max Adler, Rudolf Hil-
ferdng, Gustav Eckstein y el hijo de Adler, Friedrich. Los austro- \
marxistas produjeron importantes obras tericas que, en su mayora, \
fueron miradas con recelo por los pues por 10 general 1
estas obras se negaban a considerar al marxismo como un 1
omnicomprensivo, no dudando en unirlo a otras fuentes: en particu-
lar (aunque no de forma exclusiva) intentaran incorporar las. ca i
garfas morales y epistemolgicas kantianas a la fil?sofa de la
marxista. La mayora de estos autores perteneclan a la generaclOo .
nacida en la dcada de 1870, como Lenin, Trotsky, Rosa Luxcmburg
y muchos otros lderes del socialismo ruso. Muy pocos de ellos fue-
ton marxistas ortodoxos al estilo de Kautsky, Plekhanov, Lafargu
e
y Labriola; la polarizacin resultante iba a ser la causa ideolgica
de la divisin del socialismo en dos campos mutuamente hostiles.
En 1talla, el movirniento obrero, tras algunos falsos comienzos,
alcanz una existencia individual frente al anarquismo en 1882, pero
no fue hasta 1893 cuando tras dos cambios de nombre, adopt un
programa socialista en el sentido marxista del trmino. Su prin-
cipal fue Eilippo Turati (1857-1932), que no fue un terico pero
24
Las principales corri entes del marxismo
, defendi una pol tica decididamenre reformista o gradualist a como
se En esta poca, los nicos tericos marxistas del
it aliano fueron .Antonio. y Enrice Fer ri. El pri-
represen taba la corriente principal de la ortodoxia marxist a
mrentras el era a,n ms darwinsta que Kautsky. '
Polonia fue tambin un Importante centro del movimiento mar-
xista. .De. decir,se que fue all donde por vez primera
s: el mas o menos de acuerdo Con los princi-
pros que Iban despu s a sepa rar a la socialdemocracia del comunismo.
E.I Partido Socialdemcrata del Reino de Polonia (i . e. de la Polo-
nia rusa) y Ltuania, conocido por sus inicial es polacas como el
SDKPiL, fue el primer partido independiente de tipo comuni st a en
acentu el carcter puramente proletario del movimie nto so-
calsea, se neg6 a defender la causa del nacionalismo pol aco (o cual.
qurer otro) y profes una fidelidad absoluta a la doctrina marxista.
otra careca de los rasgos que iban a distinguir a la doc-
trina de Lemn. de la socialdemocracia, a saber, la idea del partido
como vanguardia y el uso de las exigencias campesinas como arma
en lucha revolucionaria. El cofundador del partido y principal
te rico fue Luxemburg, que a pesar de su origen polaco per-
tenece esencialmente al movimiento socialista alemn. Otro terico
,SDKPiL fue Marchlewski, que estudi la histori a de los
fisi cratas y tambin la teor a del arte. Sin embargo la pri ncipal
del socialismo pol aco fue la representada el Par tido
Sociali st a Polaco (PPS), que difcilmente puede considerarse mar.
xista en conjun to; su pr incipal terico marxista fue Kazrniers Kell es-
K:au. Ludwik Krzywicki, marxista no ortodoxo y el socilogo
mas, dest acado de su gene raci n, est uvo tambin cerca del PPS. Otro
escritor que pertene::e en a la li ter at ura marxista pol aca es
Abr amowsln, un f1l 6sofo y psiclogo, terico del mov-
anarco- cooperati vist a. Finalmen te, un lugar especial en la
del per tenece a Stanislaw Brzozowski, que hizo
un l?tento muy y heterodoxo por interpretar a Marx en
trminos del vol unrarismo y el subj etivismo colectivo .
El movimiento socialis ta hol and s comenz como un movimiento
de lucha en dos frentes, opuesto por una parte a [os sindicatos cat.
Iicos basados en las doctrinas de la Rerum Nouaru m de Len XIII
y, por otra, a I? fuerte anarquista cuyo principal exponente
fue Domela Nieuwenhuis. Al Igual que en Polonia en las filas de
la socialdemocracia holandesa surgi un fuerte grupo' izquierdista que
eventualmente form6 un partido independiente, el ncleo del futuro
pa rtido comunista. Su principal idelogo, Anton Pannekoek (1873.
1960), fue un impecable oponente del engao parlamentario y de
los ensayos de reformismo, insistiendo en que el socialismo exiga la
destruccin violenta de la maquinaria estatal burguesa y no poda
edificarse parcialmente en la sociedad capitalista. Pannekoek cono ci
a Lenin en la Conferenc ia de Zirnmerwald de 1915, y posteriormente
perteneci al sector izquierdista y ant iparlament arist a del movimiento
holands.
Aunque haba grupos ms o menos amplios de marxistas activos
en casi todos los pases europeos, en lneas generales es cierto que el
movimiento marxista fue un fenmeno de la Eu ropa centr al y occi-
dental. La II Internacionul puede ser considerada marxista slo
en un sentido muy aproximado, pues nunca estuvo organizada y di ri-
gida centralmente como. el Cornin tern. Los cri terios de per tenencia a
la Internacional no estaban en modo alguno c1aros"pues en algunos
pas es no haba una ntida distinci n entre los partidos polticos y
los movimientos sindicales. No obstante, su congreso inaugural de
Pars, en julio de 1889, cont con la asistencia de toda la lite del
marxismo europeo, incluido Engels, aun cuando ste hubiera expre-
sado en sus cartas su recelo ante la creacin de una organizacin
internacional. Hablando estrictamen te, el conflicto entre los guesdis
tas y los posibilistas signific la escisin en dos desde el principio del
congreso fundacional, hecho que pr odujo una confusin general. Con
todo, fue s610 el congreso marxista 10 que import a la historia pos
terior del socialismo. En tre los veinte pases representados estaban
Alemania (Bebel, Liebknecht y ot ros ), Francia (Guesde, Vaill ant),
Rusia (Plekhanov, Lavrov ), Austria (Viktor Adler), Inglaterra (Wil-
liam Morris), Blgica, Polonia (Mendelson, Daszynski ) y Holanda . En
el se aprobaron resoluciones acerca de la jornada de trabajo de ocho
horas, la susti tucin de los ejrcitos permanentes por la milicia gene-
ral , la fiest a del pri mero de mayo, la lucha por la legislacin social y
el sufragio universal como medio de alcanzar el poder. De 1889 a
1900 la Internacional no t uvo una existencia real excepto en la forma
de sucesivos congresos; en el quinto de stos se cre un rgano pero
manente, la Ofi cina Socialista Internacional, pero sta fue s610 una
cmar a de inf ormacin y no un cuerpo directivo. La lista de congresos
celebrados entre 1889 y 1914 es la siguiente : 1891 en Bruselas, 1893
en Zurch, 1896 en Londres, 1900 en Pars, 1904 en Amsterdam,
1907 en Stutt gart, 1910 en Copenhague y 1912 en Basilea,
Durante la primera etapa de la Internacional, hasta el congreso
de Londres, el problema crucial fue la controversia con los anarquis-
tas, Estos ltimos haban hecho mucho por romper con la 1 In
cional pero, en parte a causa de su propia ideologa, no
organizacin independiente de carcter duradero. Por este motivo, el
ala anarquista de la I Internacional pronto dej de existir , A princi-
pios de los aos ochenta se cre una asociacin anarquista (la Alliance
Internationale .Ouvrie,:e), contando entre sus miembros a Kropotkin,
Malatesta y Elise Reclus, pero sin una doctrina precisa o medios de
accin coordinada. El movimiento anarquista se defina en gran parte
en trminos negativos, habiendo tantos sub grupos como escritores in-
dividuales o activistas polticos. Su base te rica comn fue la creencia
de que todos los seres humanos eran capaces, dejados a sus propias
inclinaciones, de formar comunidades armoniosas, pero la raz de todo
el mal estaba en las instituciones impersonales y especialmente en la
existencia del estado. Podra parecer que la oposicin entre indivi-
duos reales e instituciones impersonales estaba de acuerdo con la
filosofa social de Marx, pero esto no es as en realidad. Marx crea
que el socialismo restaurara la vida individual del hombre en toda
su plenitud y acabara con los organismos polticos, sustituyendo las
falsas formas de comunidad por la asociacin directa de los indivi-
duos. Pero tambin pens que la vuelta a una comunidad orgnica
no poda consistir en la mera liquidacin de las formas institucionales
existentes, sino que exiga la reorganizacin de la sociedad civil sobre
la base de la tcnica y la organizacin del trabajo creado en el mundo
capitalista. El Estado como instrumento de coercin sera superfluo
pero n? ~ n cambio la administracin de los recursos y la produccin.
En ~ p I 0 1 n . de .Marx, la destrucci6n del Estado y de la autoridad
poltica no implicaba la destruccin de la organizacin social e indus-
trial; sin embargo, crea que la socializacin de la propiedad evitara
que .lq organizacin de la sociedad degenerase en un aparato de vio-
lencia y una fuente de desigualdad. Si se destruyera el Estado y los
procesos de produccin siguieran bajo la iniciativa incoordinada de
grupos o individuos, el resultado sera una vuelta al capitalismo en
todas sus formas.
Esta idea de Marx supone la existencia de ciertas leyes naturales
que rigen toda economa comercial independientemente de la volun-
tad. de los individuos . Por otra parte, los anarquistas crean que III
aptitud general de los seres humanos para la cooperacin amistosa
evitara toda injusticia una vez hubieran sido demolidas todas las
instituciones de la tirana. En su Etiea y en La Mutua ayuda, un
factor de evolucin, Kropotkin afirmaba que la ley de vida de una
determinada especie no es la fuerza y la rivalidad, sino la ayuda y
la cooperacin: a partir de aqu sacaba la reconfortante conclusin
de que las inclinaciones de los individuos aseguraran la armona de
la sociedad. Slo unos pocos anarquistas profesaban un egosmo ab-
soluto ala Stirner: la mayora crea que no haba un conflicto bsico
entre los intereses individuales, y que las disputas llegaran a su fin
cuando los hombres conocieran su propia naturaleza y se libraran de
la mistificacin poltica y religiosa y de la cor rupcin que les impona
la tirana. Esta era la razn por la que los anarquistas atacaban al
socialismo marxista como una nueva forma de tirana destinada a
sustituir a la de la burguesa. Los marxistas afirmaban que su objetivo
era una organizacin social en la que no slo se conservaran todas
las formas de democracia, sino que lo seran realmente por vez pri-
mera, en cuanto la democracia legal fuera acompaada de la produc-
cin democrtica; sin embargo, el Estado, como medio de organiza-
cin de la produccin, el intercambio y la comunicacin no poda ser
abolido sin destrui r la sociedad. A esto los anarquistas replicaban que
un Estado democrtico o un Estado basado en la libertad era
una contradiccin en los trminos, pues cualquier forma de estado
llevaba consigo el privilegio, la desigualdad y la violencia. De igual
modo los anarquistas se oponan a la agitaci n en pos de la conse-
cucin de reformas tales como la jornada laboral de ocho horas, pues
las pequeas concesiones de este tipo s6lo servan para fortalecer y
perpetuar la organizacin de la opresin. Igualmente, la accin pol-
tica, en el sentido de los partidos socialistas que aceptaban la rivali-
dad con otros partidos, las elecciones, las protestas parlamentarias,
etctera, era un fraude a expensas de las clases desposedas. Buscar
el veredicto de las urnas era aceptar la legalidad de las instituciones
polticas vigentes. De esta forma los anarquistas se oponan por igual
a la lucha poltica y econmica para la consecucin de fines inmedia-
tos. Ponan su esperanza o bien en una transformacin de la concien-
cia moral de los oprimidos que produjese el derrumbe de las institu-
ciones coercitivas, o bien una revolucin violenta desencadenada por
una conspiracin terrorista. Su ideal era la igualdad completa y la
abolicin de todas las formas de organizacin que fueran ms all de
la demacrada directa, es decir, la completa descentralizacin de la
vida pblica. Adems, los anarquistas, y en especial los sindicalistas,
desconfiaban de los intelectuales de clase media existentes en el movi-
miento revolucionario, sospechando que intentaban dominar a los
trabajadores. Algunos grupos anarquistas profesaban un odio violento
hacia los intelectuales en' cuanto tales, y hacia todo el cuerpo de cono-
cimientos cientficos y ,artes: crean que la clase trabajadora deba
romper toda continuidad con la cultura existente hasta entonces. Esta
tendencia estaba representada slo por algunos escritores y grupos,
pero est de acuerdo con el espritu de un movimiento que quiso em-
L El marxismo y la Segunda Internacional
27
28 Las principales corrientes del marxismo lo El marxismo y la Segunda Internacional
29
pezar la historia humana de nuevo, volver al sexto da de la creacin
y llevar a la humanidad a un estado de pureza paradisaca.
Los anarquistas fueron muy influyentes en Francia, debido en
parte a la tradicin proudhoniana. Aun lo fueron ms en Espaa e
Italia, y tenan grupos activos en Holanda y Blgica; en Alemania su
influencia fue menor. En los congresos de Zurich y Londres fueron
finalmente excluidos de la Internacional, adoptndose la norma de
limitar la pertenencia a los partidos que aceptaban que la actividad
poltica era indispensable.
Entre 1896 y 1900, aos de celebracin' de los congresos de Lon-
dres y Pars, diversos acontecimientos pusieron de relieve o agudiza-
ron las profundas diferencias existentes en el seno del movimiento
socialista: entre los ms destacados figuran el caso Dreyfus, la con-
troversia sobre la participacin de Millerand en el gobierno Waldeck-
Rousseau de 1899-1902 y el debate sobre el revisionismo en Alema-
nia. La agitacin sobre Dreyfus y el ministerialismo podra parecer
puramente tctica, pero de hecho las cuestiones de este tipo encerra-
ban problemas fundamentales a la interpretacin de clase del movi-
miento socialista francs. Quienes, dirigidos por jaures, exigan que
el partido deba comprometerse sin reserva en la defensa de Dreyfus
afirmaban que el socialismo, como la causa de toda la humanidad y
de los valores morales creados a 10 largo de la historia, deba tomar
las armas contra toda injusticia, aun cuando la vctima fuera un miem-
bro de la clase dirigente. Guesde y sus seguidores objetaban que si
el partido sala en la defensa de un determinado miembro de la casta
militar anulara la distincin entre el partido proletario y el radica-
lismo burgus y, debilitando la conciencia de clase, quedada preso en
manos de la burguesa. La disputa, aun sin estar formulada as, puede
considerarse como reflejo de dos diferentes interpretaciones del mar-
xismo. El propio Marx, especialmente tras su polmica con el ver-
dadero socialismo alemn, afirm que aunque el socialismo era una
cuestin de toda la humanidad y no de una sola clase, el progreso
hacia l era inters de la clase trabajadora y por ello deba inspirarse
en el inters de clase y no en valores morales humanos de carcter
general. Esto poda interpretarse como que los socialistas no deban
participar en conflictos que no afectaran a sus intereses proletarios, y
en especial los existentes entre los diferentes sectores de la burguesa
que, por definicin, no podan considerarse defensores de los valores
socialistas. Era as posible defender, siguiendo a Guesde, el exclusi-
vlsrno poltico de la clase trabajadora y considerar a las clases dorni-
nantes como un campo esencialmente nico, uniforme y hostil (algu-
nos socialistas tambin afirmaban que el partido poda resentirse
innecesariamente en las urnas si sala en favor de Dreyfus, pero Gues-
de rechazaba esta consideracin como indigna). Sin embargo, desde
el punto de vista marxista pod an tambin defenderse argumentos
tericos en direccin opuesta. Marx no acept el fcil Yruinoso prin-
cipio de que para el proletariado todos los sistemas que prevalecieran
basta el da de la revolucin eran uno y el mismo: al cont rario, tanto
l como Engels haban distinguido sin cesar entre la reaccin y la
democracia, monrquicos y republicanos, clericales y radicales en las
agrupaciones polticas de las clases posesivas. Como saban bien, el
que la clase trabajadora contemplara pasivamente cmo se peleaban
los burgueses no slo no acercaba ms la revolucin, sino que con-
denaba a los trabajadores a la impotencia (una disputa bsicamente si-
milar si bien articulada de forma ms clara, fue la sostenida entre
los marxistas rusos acerca del papel y la participacin de la clase
trabaj adora en una revolucin burguesa).
Sin embargo, Jaures se basaba en otros principios an ms dudo-
sos desde el punto de vista marxista, a saber que el partido deba
tomar parte activa en todos los conflictos relacionados con valores
morales universales porque al defender estos valores estaba constru-
yendo la realidad socialista en medio de la sociedad burguesa. Mien-
tras que el ouoririsme profesado por Guesde y sus seguidores era
sin duda una interpretacin falsa e hpersimplificada del marxismo,
jaurs era culpable de heterodoxia al representar el compromiso me-
ral del partido como una realizacin del socialismo. Segn Marx, la
revolucin haba de ser una ruptura violenta de la continuidad con
las instituciones burguesas, por lo que no poda realizarse ni total ni
parcialmente en la sociedad burguesa. As, para un marxista ortodoxo
podra parecer que el apoyo de Dreyfus se poda justificar por tazo-
nes estratgicas o tcticas, pero no por razones morales. Por otra
parte, era difcil hallar un texto de Marx que afirmara que la revo-
lucin significaba una ruptura violenta de la continuidad moral e
institucional. Si Marx hubiera pensado as, esto hubiera supuesto
que los socialistas disfrutaban de una completa libertad moral vjs-a-
vis la sociedad burguesa. Pero, no haba condenado Engels a Baku-
nin por considerar a todos los preceptos morales como armas,
do, por ejemplo, que la santidad de los contratos era un preJUICIO
burgus? Una vez ms, aqu era difcil juzgar inequlvocamente la
cuestin apelando a los padres del socialismo cientfico.
Sin embargo, el problema de Dreyfus era menos agudo de lo que
poda haber sido, pues de hecho ningn socialista consider6
plantearse la cuestin de a favor o en contra?. AdemsI ni siqure-
ra Guesde propuso que el partido deba ignorar por completo el
J(}
Las principales corrientes del marxismo 1. El marxismo y la Segunda Internacional 31
Affaire. Los oponentes de Dreyfus defendan la reaccin negra, el
militarismo, el chauvinismo y el antisemitismo, pero en el campo so-
cialista no habian dos opiniones iguales acerca de ellos. La cuestin
Millerand era an ms delicada, planteando la cuestin de si, y bajo
qu condiciones, estaba justificado que un socialista se uniera a un
gobierno burgus, y en este caso concreto a un gobierno que inclua
entre sus miembros al general Galleffet, el sangriento represor de
la Comuna de Pars. Quienes defendan la accin de Millerand afir-
maban que la presencia de un socialista en el gobierno no poda mo-
dificar su carcter de clase pero s ayudar a vencer a los elementos
ms reaccionarios y a promover reformas en el seno del sistema exis-
tente, poltica que gozaba de la aprobacin bsica del partido. Los
oponentes a esta idea contestaban que la participacin de un socia-
lista confunda al proletariado dando la impresin de que el partido
traicionaba sus propsitos; adems, significaba que el partido tendra
alguna responsabilidad por las acciones de un gobierno burgus.
La cuestin Millerand fue debatida en el congreso de Pars de la
Internacional celebrado en 1900, en el que Vandervelde, al igual que
Jaures, afirmaron que los acuerdos entre los socialistas y otros parti-
dos eran vlidos si iban en defensa de las libertades democrticas
(la cuestin de las leyes de excepcin italianas) o los derechos del
individuo o bien por motivos electorales. El congreso adopt una
resolucin de compromiso de Kautsky segn la cual los socialistas
podan unirse a un gobierno no socialista en circunstancias excepcio-
nales siempre que permanecieran bajo la direccin del partido y que
su accin no se considerase como una transferencia parcial de poder.
La disputa sobre el revisionismo fue el suceso ms importante de
la historia ideolgica de la II Internacional y exige un tratamiento
aparte. La Internacional se interesaba menos por las fuentes tericas
del antagonismo entre los revisionistas y los ortodoxos que por la
cuestin del reformismo y la significacin de las reformas, que desde
el punto de vista terico reflejaban divergencias ms importantes.
Los socialdemcratas alemanes aprobaron una resolucin contra el
revisionismo en su congreso de Dresde y en el congreso de Arnsrer-
dam Guesde propuso que la Internacional adoptara la misma reso-
lucin. En esta ocasin pronunci Jaures su famoso discurso decla-
rando que la rigidez doctrinal de los socialistas alemanes era slo
una mscara de su ineficacia prctica (el movimiento socialista francs
era de hecho mucho ms pequeo, pero tambin ms militante, que
el alemn). La resolucin antirrevisionista fue adoptada por mayora,
pero el movimiento revisionista sigui aumentando. El partido ale-
mn no expuls a sus revisionistas: ni Bebe! y Kautsky queran una
divisin y la fuerza del revisionismo no estaba en los argumentos
tericos de Bernstein, sino en la situacin prctica de la clase traba-
jadora alemana . Los activistas de partido que apoyaban a Bernstein
no se interesaban por su crtica de la dialctica, o incluso por la teora
del valor o la concentraci n de capital, sino ms bien expresaban la
forma de pensar de los lderes de los trabajadores que vean un
abismo entre las austeras frmulas revolucionadas del programa del
partido y su poltica real, y no podan ya adscribir un significado
prctico a los dogmas marxistas tradicionales. En teora, por supues-
to, ni la progresiva importancia de las instituciones parlamentarias
(que era mucho mayor en Inglaterra, Francia o Blgica que en Ale-
mania) ni el triunfo de la legislacin laboral deba haber afectado a
la perspectiva revolucionaria del capitalismo. Segn la doctrina, todo
lo que la clase trabajadora consiguiera asegurarse bajo el capitalismo,
en trminos de reformas sociales o libertades democrticas, deba
haber ayudado ,a despertar la conciencia revolucionaria y ningn mar-
xista poda admitir que esto no era as , Pero la crisis producida por
el revisionismo acentu el problema de la significacin social de las
reformas y dio un nuevo mpetu al estudio de las premisas tericas
del marxismo en este rea . Pronto se puso de relieve que la disputa
afectaba, directa o indirectamente, a muchas de las categoras bsicas
del marxismo. La idea de la revolucin, las de clase y lucha de clases,
la continuidad y la discontinuidad de la cultura, el Estado, la inevita-
bilidad histrica, el materialismo histrico y el propio significado del
socialismo fueron puestos en cuestin. Una vez establecido el debate
sobre el revisionismo, el marxismo ortodoxo no poda ser ya el mismo
que antes. Algunos de sus partidarios defendan an sus viejas posi-
ciones, pero nuevas formas de ortodoxia suplantaron gradualmente al
marxismo clsico de Kautsky, Bebel y Labriola.
Los ltimos afias de la II Internacional se vieron ensombrecidos
por la proximidad de la guerra. La amenaza del conflicto europeo y
el problema de la poltica socialista fueron discutidos numerosas ve-
ces, especialmente en el congreso de Sruttgart de 1907. La cuestin
estaba estrechamente ligada con la de las nacionalidades y la de la
autodeterminacin. Algunos principios generales eran aceptados por
todos los socialistas. Casi todos los socialdemcratas alemanes eran
opuestos en principio al militarismo y al colonialismo y todos se
oponan a la opresin nacional. Pero esto no bastaba para determinar
la actitud comn hacia la guerra o los conflictos internacionales
concretos. La Internacional haba condenado el militarismo en tr-
minos generales en su congreso de Bruselas de 1891 y en el congreso
de Londres de 1896 adopt una resolucin en favor de la sustitucin
de los ejrcitos permanentes por milicias populares. Pero como los
respectivos partidos socialistas estaban organizados con base nacional
y, en caso de guerra, estaban obligados a asumir una postura hacia la
poltica de sus gobiernos, estas resoluciones no tenan
prcticas para ninguno de ellos. En lo referente a las discusiones
acerca de la guerra y la paz, pueden distinguirse los siguientes aspec-
tos de carcter general.
Guesde, fiel como nunca a su marxismo dogmtico, no era en-
tusiasta de ninguna campaa antiblica en particular: las guerras
eran inevitables bajo el capitalismo y la forma de detenerlas era aca-
bar con aqul. Esta era de hecho una repeticin en el plano interna-
cionalde la posicin de Guesde en el caso Dreyfus. Los socialistas
no deban tomar parte en las disputas entre las clases dominantes;
la guerra imperialista era de hecho una de estas disputas, por Jo que
no tena inters para el proletariado. Esta era tambin la opinin de
algunos socialdemcratas alemanes, pero significaba el abandono de
toda esperanza de que los socialistas ejercieran alguna influencia so-
bre los acontecimientos. Si estallaba la guerra, una gran parte del
proletariado iba a ser movilizada y tomara parte en la masacre gene-
ral , y s los socialistas permanecan al margen en aras de la
doctrinal esto significaba de hecho respaldar la accin de los gobier-
nos, Por este motivo varios lderes exigieron que la Internacional
adoptara una poltica definida para evitar la guerra. jaures y
defendan la resistencia activa, e incluso la rebeli6n en caso de necesi-
dad; pero tambin defendan que si un pas era atacado los socialis-
tas tenan el deber de participar en su defensa. En 1907, en el con-
greso de Stuttgart, Gustave Herv propuso una resolucin que defen-
dla la huelga general y el motn en caso de guerra; pero los
se oponan a ello, principalmente por el temor a que su partido fuera
deslegalizado. Incluso la apelacin a la huelga y la rebelin estaba
dentro de los lmites de la poltica reformista; el ala izquierda,
representada por Lenin, Rosa Luxemburg y Karl Liebknechr, ha:la
propuestas an ms radicales. En su opini6n, la labor de los SOC1a-
listas en caso de que estallara la guerra, era no intentar detenerla,
sino 'utilizarla para derrumbar el sistema capitalista. La resolucin
adoptada en Stuttgart hablaba en trminos generales de detener la
guerra o utilizarla para propiciar la cada del capitalismo, peto estas
eran afirmaciones puramente ideolgicas que no incluan ningn plan
especfico. La idea de sacar partido del conflicto imperialista poda
interpretarse, como hizo despus Lenin, en el sentido de
en una guerra civil, pero la gran mayora de los lderes socialistas
no pensaban en estos trminos. En el congreso de Basilea de 1912,
aunque ya haba estallado la primera guerra de los Balcanes, el
clima era de acuerdo y optimismo. En l se aprob una nueva reso-
luci n antiblica, se vocifer el eslogan de 'guerra a la y
los delegados se dispersaron en la conviccin de el
socialista era 10 suficientemente fuerte como para evitar la carrncerra
tramada por los gobiernos imperialistas: . . .. .
La I nt ernacional est aba tambin dividida, 51 bien de diferente
forma, acerca de la cuestin de la autodeterminacin nacional. ,Lgi-
camente, la opresin nacional era condenada todos, pero nr
ni la teora marxista proporcionaba una solucin a los complejos
problemas tnicos de la Europa central y En se
aceptaba que, mientras que y el, chauvinismo
eran contrarios a las ideas socialistas, 1<1 prunera era solo una fun-
cin de la opresin social, teniendo que extinguirse con . el
estado-nacin estaba igualmente asociado al
y no haba razn alguna por la cual los
rarlo como un principio rector. Los marxistas austriacos
la idea de una autonoma cultural dentro de un estado plurinacional :
no era necesario organizar un estado de base nac,io,nal, pero cada
comunidad tnica tena derecho a mantener sus tradiciones culturales
y su lengua sin interferencias. Rosa Luxemburg atac
el principio de autodeterminacin s?bre la base de que el socialismo
abolira las disputas nacionales: rruentras prosegua la por el
socialismo, plantear la cuestin nacional como probl:m? indepen-
diente era distraer al proletariado de su verdadero objetivo y cola-
borar en la poltica burguesa de unidad nacional. Lenin y el ala
izquierda de la socialdemocracia rusa defendan el derecho de toda
nacin a crear su propio est ado. El dogmatismo de Rosa
en este punto era similar a la rgida ac:titu? de. Guesde hacia otras
cuestiones: como todos los procesos hist ricos Importantes .estaban
determinados por la lucha de .clases, no exist!a nada .semeJante al
problema nacional, y en cualquier caso no debla objeto de
cin para el movimiento obrero. Al igual que Lenl.n, no defendla. la
idea del estado-nacin por s misma, sino que consideraba la tensin
y opresin nacionales como una poderos.a fuente de fuerza que poda
ser explotada en inters de la lucha social.
El colapso de la Internacional frente a la guerra de era
tanto ms inesperado y deprimente por cuanto que los
hab an puesto muchas esperanzas en la fuerza de su,
El ala izquierda nunca lo hubiera esperado: en un pnncipto
se nez a creer que los socialdemcratas alemanes haban obedecido
la a las armas de su parda. En todos los pases de Europa
2
la gran mayora haba adoptado instintivamente una actitud patri.
tica. Incluso entre los migrs bolcheviques de Occidente, una gran
mayora la apoy sin dudar. Plekhanov, el padre del marxismo ruso,
no ten a duda de que Rusia deba ser defendida contra la invasin, y
casi todos los mencheviques pensaba n igual. A principios de agost o
la mayora del pa rt ido socialdemcrata vot en el Reichs tag en favor
de crditos para la guerra: una minora que habla sido vencida en la
votacin celebrada en una ant erior reunin del partido se adhiri
a la postura mayoritari a. En la siguiente votacin del Reichstag, cele-
brada en diciembre, slo Karl Lebknecht rompi la disciplina del
voto. Durante los dos aos siguientes, el nmero de disidentes activos
creci hasta el punto en que se produjo una escisin : los opo nentes
a la guerra fuero n expulsados y s tos formaron, en abril de 1917, el
. Partido Socialista Independie nte Alemn (USPD), compuesto por ex-
miembros del Partido Socialista Alemn (SPD). La guerra produjo
nue vas divi siones polticas: el USPD incluy a centristas ortodoxos
como Kaut sky y Rugo Haase (presidente de SPD desde la muerte
de Bebel en 1913), a revisionistas como Bernstein y al ala izquierda,
que a princi pios de 1916 haba formado la Liga de Esparraco, para
pasar ahora a integrarse en su totalidad en el USPD. En Fr ancia, la
oposicin antipatri tica era an ms dbil que en Alemania . Ja ures,
que poda haber dudado, fue asesinado en vspera s de la guerra.
Gu esde y Sembat se unieron al gobierno de guerra, como tambin
Vandervelde en Blgica. Herv, el ms radical agita dor antibelicis ta
francs, se convirti de la noche al da en un patriota ardiente.
La Internacional estaba en ruinas.
En el verano de 1914, el movimiento socialista sufri la mayor
derrota de su historia , cuando se puso de manifiesto que la solida-
ri dad internacional del proletariado -su fundamento ideolgico-
era una fra se vac a y no pod a superar la prueba de los hechos.
Tanto por el lado de la En tente como por el de las Potencias Cen-
trales se hicieron intentos por justificar el brote de patriotismo sobre
bases marxistas. Marx haba denunciado a menudo a Rusia como el
baluarte de la barba rie y la reaccin, y una guerra cont ra ell a poda
bien rep resentarse como la defensa de la democracia europea cont ra
el despotismo zarista. Por ot ra parte, el mili tarismo prusiano y los
residuos feudales de Al emania haban sido tradicionalmente objeto
de ataque socialist a 1I partir de Marx, por lo que era fcil present ar
la lucha de Francia como la lucha del republicani smo contra la mo-
narqua reaccionaria.
Lenin y la pos terior izquierda de Zimmerwald at ribu yeron el
col apso de la Internacional a la traicin y el oportunismo de los
35 L El marxismo y la Segunda I nternacional
lideres socialdemcratas. Ni ngn marxista plante la cues tin de si .la
dbcle del movimiento sociali sta fr en te u los conflictos nacionales
era significativa para la propia doctrina marxista.
El verano de 1914 conoci los comienzos de un proceso cuyas
consecuenci as estn an entre nosotros y cuyo resu ltado final es im-
previsible. Dos interpre taciones diferen tes del socialismo, que durante
muchos aos se haban separado en multi tud de cuestiones, se en-
frentaron sbitament e con tal fuerza como para dest ruir la Interna-
cional. Por est a poca los marxist as no analizaban con claridad ni se
decid an ante la cuestin de si, y en qu sentido, el socialismo es una
continuacin de la histori a humana y en qu medida representa una
ruptura con todo 10 acaecido hasta entonces, o, por decirlo con otras
palabras, en qu medida y en qu sentido el proletariado era parte
de la sociedad burguesa. En los confl ictos filosficos existentes en el
movimiento socialista haban difer entes respuestas para estas cue s-
tiones, y la doctri na de Marx en modo alguno careca de ambi gedad
sobre este punto. En algunos aspectos de importancia apoyaba la
idea de los revolucionarios que se negaban a tener cualesquiera rela-
dones con la sociedad existente o a intenta r reformarla y que espe-
raban un gran apocalipsis histrico que borrase toda opresi n , expl o-
tacin e injusticia e inici ara de nuevo la historia a par tir de las rui nas
del capit alismo. Por otra parte, Marx no conceba el socialismo como
algo construido en el vaco, creyendo en la continui dad de la civili-
zacin, continuidad tanto tcnica como cultural. De esta forma prcs-
taba apoyo a aquellos que consideraban el socialismo como el aumento
gradual de justicia, igualdad, libertad y comunidad de propiedad en
el seno del sistema vigente. El movimiento obrero, organizado en par-
tidos adheridos ms o menos estrictamente a la ideologa marxis ta,
haba obtenido un xi to real en su lucha po r la legislacin laboral y
los derechos civiles: esto pareca mostrar que la sociedad existent e
era reformable, dijera 10 que dijera la doctrina, pero esto invalidaba
de lleno los programa s revolucionarios. La idea del socialismo como
corte radical er a ms natural en pases como Rusi a, los Balcanes y la
Amrica Latina, en los que hab an escasas perspectivas de progreso
a tr avs de la pr esin gradual de las refo rmas . En Eur opa Occidental
er a difci l afi rmar que el prol eta riado era una clase esclava sin lugar
en la sociedad o en la comunidad nacional, ni expectativ as de pro-
greso en el sistema vigen te . De hecho, el marxismo haba contri-
buido a su propia disoluci n como fuerza ideolgica contribuyendo
a que el movimiento obrero consiguiera xitos b ajo el capitalismo,
refutando as! la idea de que ste er a incapaz de reformarse.
Este es, por supuesto, un esquema smplijjcado y no torna en
Las principales corrientes del marxismo 34
cuenta los complejos cambios que se produjeron en el movimiento
socialista tras el col apso de la II Internacional. Sin embargo, da una
idea de la subsiguiente polarizacin que condujo a una situacin
que an subsi ste : por una parte, el socialismo reformista que guarda
slo una dbil relacin con el marxismo y, por otro, la monopoliza-
cin del marxismo por ellenjnismo y sus deri vados . Este ltimo, a
pesar de la doctrina tradicional, tiene su mayor fuerza en las partes
del ~ u n d o ms retrasadas desde el punto de vista tecnolgico, demo-
crtico y cultural, pases que estn s610 en el umbral de la era
industrial y en los que la principal presi n procede de los sectores
no proletarios, especialmente del campesinado y de las nacionalidades
sometidas. Esta polarizacin parece haber mostrado que la versi n
clsica del marxismo que domin el terreno hasta la 1 Guerra Mun-
dial era insostenible como fuerza ideolgica prctica. Desde este punto
de vista la situacin actual es, a pesar de todos los cambios, esen-
cialmente el result ado del drama que tuvo lugar en el verano de 1914.
36
Capitulo 2
LA ORTODOXIA ALEMANA: KARL KAUTSKY
La figura de Karl Kautsky domina el desarrollo terico del mar-
xismo durante todo el perodo de la II Internacional. Si bien no era
ciertamente un filsofo no table , fue el principal artfice y, por as
decirlo, la encamacin de la ortodoxia marxista, Defendi al mar-
xismo contra toda las influencias extraas, lo populariz de forma
hbil e inteligente y lo aplic con xito a la interpretacin de la
historia y a los nuevos fenmenos ligados al desarrollo del imperia-
lismo capi talist a. Kautsky desempe un importante papel en la crea-
cin de un estereotipo del marxismo que, especialmente en la Euro-
pa central y oriental, domin el terreno durante dcadas y que slo
en los ltimos diez o quince aos dej paso a otros estereotipos
doctrinales. Generaciones de marxistas fueron educadas en sus libros,
que se convirtieron en clsicos de la literatura marxista y -sin
duda como un caso nico- siguieron sindolo incluso despus de
que Lenn hubiera denunciado a su autor como renegado por sus
ataques a la Revolucin de Octubre. Kautsky no era un ortodoxo
en el sentido de sentirse obligado a defender toda idea expresada
por Marx o Engels o de considerar las citas de sus obras como argu-
mentos en s : de hecho, ninguno de los tericos de su generacin
fueron ortodoxos en este sentido. En algunas cuestiones, no de pri-
meta importancia pero tampoco completamente triviales, critic las
ideas de Engels, por ejemplo al mantener que el estado suele llegar
a existir como resultado de la violencia exterior. Pero era pedante-
mente ortodoxo en el sentido de que, para l, el marxismo como
teora y como mtodo de inves tigacin histrica era el nico sistema
37
alemn de octubre de 1891 -el primer programa de partido basado
est rictamente en premisas marxistas-, fue obra de Kautsky y Berns-
te n, sien do el primer responsable de la terica. asis-
ta a todos los congresos del partido y tambin de la Internacional,
defendiendo su concepcin de la ortodoxia contra los anarquistas,
Bernstein , los revisionistas y el ala izquierda. En cuestiones de est ra-
tegia poltica fue el principal exponente de 10 que por se
sola denomi nar el punto de vista cen tral, opuesto a la
mist a de que el socialismo poda ser introducido en sociedad capi-
t alista por medio de reformas graduales y la cooperac.ln proleta-
riado, el campesinado y la pequea burguesa ; al mismo tiempo se
opona a la teora revolucionaria de que la verdadera labor del par-
tido era preparar se para una violen ta sublevacin en el
dictado pOI' las circunstancias polticas. De igual forma, cuando est all?
la guerra y se de sintegr la Internacional , Kauts.ky adopt un a pOSI-
cin intermedi a entre el nacio nalismo del partido y el derrotismo
revolucionario del ala izquierda, Su agria crtica de la Revolucin de
Octubre en Rusia hizo que Lenin y sus seguidores le
de traidor . En los aos veinte volvi a la pol tica , jugando un Im-
portante papel en la redaccin del programa por partido
soci aldemcrat a alemn en Heidelberg en 1925. VIVIO en VIena hasta
poco antes del Ansch luss, muriendo en Amsterdam. .
Los escritos de Kautsky cubren casi todos los problemas impor-
. tantes a los que tuvo que enfrentarse el marxismo y el movimiento
socialista de su poca. Entre su gran prod uccin de libros y artcu-
los los de historia y economa alcanzaron la ms permanente repu-
t acin . En 1887, public Kar! Marxls okonomiscbe Lebren (Las
Doctrinas Econmicas de Karl Marx ), de hecho un resumen del vo-
lumen I de El Capital, que dur ant e varias dcadas sirvi como ma-
nual de teora econmica marxista para principiantes, Cu atro obras
his tricas en las que aplicaba el m todo marxista del anlisis de
clase al estudio de la 'ideologfa y del conflicto poltico, son quizs
la parte ms importante de su acti vidad ter ica: estas son:
More und reine Utople (Toms Moro y su Ut opia, 1888,
inglesa de 1927 ); Die Klassengegensdtze con 1789 (Los
mos de Clase en 1789, 1889), Die Vorlaufer des neueren Sozialismus
(Los Precursores del Socialismo Moderno, dos volmenes, 1895), y
Der Ursprung cies Cbrist entums (El Origen del Cristianismo,
La primera de estas obras analizaba la situacin de Inglaterra bala
el reinado de Enrique VIII y la vida y ms conocida obra de T0t?s
Moro en trminos de conflictos de clase de la poca de acumulacin
primit iva. La tercera obra es un anlisis hist rico de las ideas socia-
vlido para el anlisis de los fenmenos sociales, oponindose a todos
los intentos por enriquecer o complementar a la teor a marxista con
cualquier otra fuente, excepto el darwinismo. Asf, aun sin ser un
dogmtico est ricto con respecto a todas las ideas de Marx y Engels,
era un defensor riguroso de la pureza doctrinal. Fue gracias a su
labor interpret ativa que se acept universalmente en sus grandes
lneas el estereotipo conocido como socialismo cientfi co, la forma
evolucionist a, determinista y cientfica del marxismo.
1. Vida y escritos
Karl Kaut sky (1854-19.38), naci en Praga, de padre checo y
madre alemana. Durante su juventud en Viena se familiariz con
las ideas socialistas a tr avs de la lectura de las novelas de George
Sand y las obras histricas de Louis Blanc. En 1874 ingres en la
uni versidad, unindose al partido socialdemcrata al ao siguiente.
Es tudi historia, economa y filosofa, sintindose atrado por el dar-
winismo como explicacin de los principios generales que rigen los
asuntos humanos. Su primer libro, Der Einjluss der Volksvermehrung
au] den Fortscbritt der Geseltscbajt (La Influencia del Aume nto de
Poblacin sobre el Progreso Social, 1880), era una crtica de la idea
maltusiana de que la pobr eza es el fruto de la superpoblacin .
Siendo an estud iante, Kautsky escribi para la prensa socialista
de Vi ena y Alemania, conociendo a Liebknecht y Bebel, En 1880 se
traslad a Zurich, donde entabl amistad con Bernstein y trabaj
para los peridicos alemanes, Sozialdemokrar y [abrbucb der Soxial
ioissenscha]t und Sozialpolitile. En 1881 pas varios mes es en Lon-
dres, donde conoci a Marx y Engels. Al ao siguiente volvi a
Vi ena, y a principios de 1883 fund la revista mensual (posterior-
mente semanal) Die Neue Zeit, que edit hasta 1917 y que fue,
durante todo este perodo, la principal publicacin marxista de Europa
y por tanto del mundo entero. Ningn otro peridico -hizo tanto
por popularizar el mar xismo como la forma ideolgica del movimien-
to obrero en Alemania y el res to de Europa. Muchos articulas de
tericos sociali stas que aparecieron en Die Neue Zeit pasaron poste-
riormente a formar parte del canon marxista. La revista se public
pri mero en St uttgarr, pero posteriormente se tr aslad a Londres a
causa de las leyes antisocialistas. Tras el rechazo de est as leyes,
Kautsky volvi a Stuttgart a finales de 1890, para trasladarse a
Berln siete aos despus.
El Programa de Erfurt adoptado en el congreso socialdemcrata
2. La ortodoxia alemana. Kl1. r1 Kaut sky 39
40
2. La ortodoxia alemana. Karl Kautsky 41
listas desde la Repblica de Platn hasta la Revoluci6n Francesa, con
especial atencin al anabaptismo revolucionario; la ltima estudia
la significacin histrica de las primitivas ideas cristianas. .
La obra de teora general ms importante de Kautsky publicada
antes de 1914 es Ethik und materialische Gescbicbtsauijassung (La
Etiea y la Interpretacin Materialista de la Historia, 1906!, que con-
tiene una historia de las doctrinas ticas y una exposicin de las
ideas darwinistas y marxistas sobre la significacin biolgica y social
de las ideas y la conducta moral . Las obras directamente relaciona-
das con la teora poltica y la estrategia de la socialdemocracia son
su amplio comentario del Programa de Erfurt (Das Erfurter P:ogram-
me in seinem grundsdtlicben Tei! eriutert, 1892) '! su polmica con-
tra Bernstein y la izquierda en el dilema (Bel:ns-
tein und das sozialdemokratiscbe Programm, 1899; Die Soziale
Revoluton 1907 traducida en 1909; Der politiscbe Massenstreik,
1914; De: Weg Macht, 1909). Su crtica de la Revoluci?- rusa
puede hallarse en Die Diktatur des Proletariats ( 1918 , traducido en
1918 y 1964); Terrorismus und Kommunismus (1919),. y Vo,: der
Demokratie zur Staatssklaoerei (1921) . En 1927 resumi sus ideas
tericas en Die materialistiscbe Gescbicbtsaujjassung (La Interpre-
tacln Materialista de la Historia), Esta amplia obra zuvo menos
influencia que sus primeros escritos, a causa de su tamao y porque
la popularidad de Kautsky se resinti del juicio negativo por
la ms alta autoridad del mundo comunista. Adems, los SOCIalde-
mcratas, que haban roto con los comunistas, estaban menos intere-
sados en los fundamentos filosficos de las ideas socialistas y en sus
propios vnculos con la tradicin marxista. La doctrina :n?rxista habf.a
sido monopolizada casi por completo por la rama leninista y estali-
nista del socialismo, en la que no haba espacio para las ltimas ideas
de Kaursky, En consecuencia, la exposicin ms impresionante del
materialismo jams escrita no tuvo virtualmente audiencia ni efecto
entre aquellos a quienes iba destinada.
2. Naturaleza y sociedad
Las ideas de Kautsky cambiaron notablemente en el curso de su
vida . En su juventud fue partidario del darwinismo y de una imagen
del mundo de carcter naturalista; pronto descubri el materialismo
hisrrico. uniendo ambos elementos en un todo integral que le satis-
f I i11'U d T' ro de su vida . Habiendo escrito su comentario al
I' ru nunu ti Er(m t en 1892, puco reafirmar la validez de ste, no
slo en 1904, sino tambin en el prefacio a la diecisieteava edicin
de 1922, tras la guerra europea, la revolucin tusa y la desintegra-
cin del socialismo internacional. Su ltima y monumental obra con-
tiene escasas modificaciones o correcciones a las ideas expresadas
en los cincuenta aos anteriores. Esta rigidez y satisfaccin con sus
propias conclusiones le hizo insensible a las nuevas ideas polticas y
filosficas, Sin embargo, conserv un espritu de estudio y hones-
tidad intelectual que le permiti ser siempre perspicaz en las pol-
micas; rechaz siempre la demagogia y la sustitucin de la lgica
por el insulto, ordenando sus amplios conocimientos histricos en
convincentes argumentos. Su escritura se caracteriza por la pedante-
ra y el afn de sistematizacin: cuando se propone explicar la idea
marxista de la tica, empieza intentando (con muy poco xito) dar
una resumida historia de las doctrinas ticas y una historia general
de las formas y costumbres. Para denunciar el terrorismo de la revo-
lucin rusa, traza la historia de la Revolucin Francesa de 1789 y de
la Comuna de Pars. Siempre se remite a los orgenes, est imbuido
de una finalidad didctica y atribuye una gran importancia, al igual
que Lenin, a la formulacin correcta de la base terica del mov-
miento socialista.
Un rasgo sorprendente de la obra de Kautsky es su total falta de
comprensin de los problemas filosficos. Sus observaciones acerca
de cuestiones puramente filosficas no van ms all de 10 que puede
leer se en los breves ensayos de Engels: de sus comentarios sobre
Kant se ve claramente que no tena idea del verdadero significado
de su filosofa. Los problemas claves de metafsica y epistemologa,
incluida la base epistemolgica de la tica, son desconocidos para l.
Los aspectos ms destacados de su formacin se aprecian en su an-
lisis de los sucesos del pasado y de los conflictos sociales a la luz de
la teora marxista.
La peculiar naturaleza del pensamiento de Kautsky se aprecia bien
al compararle con un escritor como Jaures. Para Jaures, el socialismo,
y el marxismo, como expresin moderna del socialismo, era sobre
todo una nocin moral, un concepto de valor, la ms alta expresin I
del eterno deseo de justicia y libertad del hombre. Para Kautsky, el \
marxismo era primordialmente el enfoque cientfico, determinista e I
integral de los fenmenos sociales. Kautsky estaba fascinado por el
marxismo como sistema coherente mediante el cual era posible corn- I
prender coda la historia y reducir sus hechos a un solo esquema: era
un tpico hijo de la era cientfica en la que se educ, inspirado por
Darwin y Herbert Spencer y los avances en fsica y qumica. Creca
en la ilimitada capacidad de la ciencia para sintetizar conocimientos
en un sistema de hechos y explicaciones cada vez ms extenso y a la
vez concentrado. L3, versin cientfica y positivista del marxismo
. desarrollada en los ltimos escritos de Engeis fue adoptada sin modi-
o fcaci n por Kautsky; su imagen del mundo estaba dominada por un
' rigor cientfico desprovisto de sentimientos y juicios de valor, una
'creencia en la unidad del mtodo cientfico, la interpretacin' estric-
: tamente causal y objetiva de los fenmenos sociales, y la conside-
: racin del mundo de los hombres como una extensin de la naturaleza
orgnica. Pensando as, naturalmente tuvo que considerar los orge-
r nes hegelianos del marxismo como un accidente histrico de pequea
~ importancia; al igual que Engcls, no vio en la contribucin de Hegel
I a la tradicin marxista ms que unas pocas reflexiones banales sobre
i la interdependencia de todos los fenmenos, el desarrollo y variabi-
\ lidad del universo, etc .
I De esta forma, el fundamento de la cosmovisin cientfica era,
! para Kautsky, un estricto determinismo y la creencia en leyes univer-
sales inmutables. An ms marcadamente que Engels, acentu la
necesidad natural (Naturnotwendigkeit) de todos los procesos so-
ciales . No era un darwinist a socials en el sentido de negar el
carcter especifico de la sociedad humana o de reducir todos los
conflictos sociales y luchas de clase a una mera luch a darwiniana por
la supervivencia. Pero sus reservas acerca de la reduccin de la
sociedad humana al nivel de las comunidades animales tienen mucha
menos importancia que la analoga que establece entre ellas. Todas
las 'Caractersticas especficamente humanas, por ejemplos las que se
manifiestan a lo largo de la historia, las comparte la humanidad con
los dems animales: este es un tema frecuente en las obras de Kauts-
ky, desde la Etica a La Interpretacin Materialista de la Historia.
Kaustky adopt sin reserva la idea darwiniana de la evolucin como
el proceso resultante de las mutaciones azarosas que permiten la su-
pervivencia del individuo mejor adaptado a su entorno. La naturaleza
no tiene una finalidad en el sentido o de una fuerza consciente que
gobierna la evolucin o de una tendencia general definida. Los orga-
ni smos que experimentan mutaciones favorables transmiten su fuerza
de adaptacin a sus descendientes, y este proceso explica todo el
curso de la evolucin. Todas las funciones tpicamente humanas pue-
den hallarse en el mundo animal : inteligencia, sociabilidad, insti ntos
sociales y sentimientos morales. La inteligencia es un arma en la
lucha por la existencia, y la facultad cognitiva no tiene otra finalidad
(JI 1(' asegurar la conservacin de la especie. Los animales muestran
1111 conocimiento de las .leyes naturales y de las relaciones de causa y
efecto, y el conocimiento humano es un desarrollo y sistematizacin
de ste.
Kautsky no . se pregunta cmo es que una capacidad puramente
biolgica de asociar hechos y de expresar esta asociacin en trminos
de leyes naturales, articulados en la forma de lenguaje, pueden
reivindicar el status de descubrimiento de la verdad del universo,
o cmo puede derivarse la idea de verdad de su papel de instrumento
de adaptacin. Dos instintos bsicos, el de autoconservacin y el de
conservacin de la especie, son explicacin suficiente de toda la gama
de conductas animales y humanas, tanto morales como cognitivas.
El instinto de cooperacin en las especies es 10 que, en la raza hu-
mana denominamos ley moral o voz de la conciencia. Entre los seres
humanos, y tambin entre los animales, este instinto suele estar en
conflicto con el instinto de autoconservacin. Por ello no es que el
hombre sea naturalmente egosta o altruista, sino que ambas ten-
dencias, aun estando en conflicto en determinados casos, coexisten
en l como en todos los animales superiores. La divisin del trabajo
y el uso de herramientas son observables entre los animales en for-
mas embrionarias, como tambin la produccin en el sentido de
transformacin del entorno para los propios fines. En resumen, los
seres humanos no son en modo alguno diferentes de los animales
como sujetos cognitivos y morales y como productores. No hay nada
en la naturaleza especficamente humana que no pueda hallarse tamo
bin en el universo no humano. Las facultades especficas alcanzadas
por el hombre. o ms bien los desarrollos especficos de facultades
animales, pueden explicarse por la adaptacin e interaccin del orga-
nismo con su entorno. Estas facultades -a saber, el lenguaje y la
invencin de herramientas- han fomentado su mutuo desarrollo,
haciendo posible la acumul acin de pensamiento, experiencia y capa-
cidad; pero stas no son ms que una prolongacin de facultades
animales. Todo el progreso de la civilizacin puede ser explicado por
la accin de las mismas leyes de adaptacin. Cuando el hombre pri-
mitivo sali de la jungla al campo abierto, tuvo que vestirse, cons-
truir casas, descubrr el fuego y la agricultura. El lenguaje fue un
refuerzo de los lazos sociales y la cooperacin en el seno de la tribu,
pero dio lugar a diferencias de h"abl a entre los grupos sociales y con
ello a la peculiar institucin humana de las guerras dentro de una
misma especie.
La divisin del trabajo, una continuacin del proceso iniciado
en las comunidades animales , hizo posible producir en exceso las ne-
cesidades esenciales: esto hizo que los hombres lucharan por el con-
trol de estos excedentes y con ello determin la formacin de las
42
z. La ortodoxia alemana. Karl Kautsky 43
~ ..
44 Las principales corrientes del marxismo 2. La ortodoxia alemana. Karl Kautsky 45
divisiones de clase en base a la posesin de los medios de produccin.
Los desarrollos tcnicos determinaron las cambiantes formas de estas
divisiones, pero stas estuvieron tambin parcialmente determinadas
por otros factores, en especial por el entorno natural. Las divisiones
de clase adoptan una forma donde son necesarias obras de irrigacin
centralizada, por ejemplo en el delta de! Nilo, otra donde el principal
problema es preservarse de los ataques de las tribus vecinas; tambin
sern diferentes entre los habitantes de la montaa y los de las zonas
costeras. Sin embargo, en todos los casos, el principio de adaptacin
al entorno determina formas especficas de conducta humana, gober-
nadas por los invariables instintos de autoconservacin y coopera-
cin.
La ilusin de que existen valores eternos y absolutos que la
humanidad encuentra dados o, en cualquier caso, conservados a lo
largo de la historia, surge del hecho de que durante miles de aos
el progreso social fue extremadamente lento, por lo que las exigen.
cas y prohibiciones permanecieron invariables hasta que llegaron a
ser consideradas como vlidas para toda poca y bajo cualquier cir-
cunstancia. En realidad, los nicos factores inmutables de este tipo
son los instintos biolgicos generales, mientras que las normas y
valores morales especficamente humanos dependen siempre de los
modos de produccin. Es cierto que en la lucha de las clases oprimi-
das a lo largo de [a historia pueden discernirse ciertas circunstancias
uniformes, y por tanto una similitud en los valores creados por esas
clases. Pero esta similitud es ms aparente que real, En e! cristia-
nismo primitivo, la igualdad significaba la igual distribucin de bie-
nes, mientras que la libertad significaba ocio; en la Revoluci n
Francesa, la igualdad significaba un igual derecho a la propiedad y la
libertad significaba el libre uso de las propias posesiones. Sin em-
bargo, bajo el socialismo, igualdad significa el derecho igual al uso
de los productos del trabajo social, mientras que la libertad es la
reduccin del trabajo necesario, es decir, la disminucin gradual de
la jornada de trabajo.
Puede suceder que las opiniones o valores sobrevivan a las con-
diciones de las cuales han surgido, en cuyo caso actan como un
obstculo para el progreso social. Sin embargo, por norma, la con-
ducta humana en la sociedad no est determinada por ideales, sino
por las exigencias materiales de la vida. Un ideal moral no es un
fin, sino un arma en la lucha social. En general ningn ideal puede
obtenerse a partir de la observacin cientffica, que es por definicin
moralmente neutral y se interesa s610 por las conexiones necesarias
de la naturaleza y la historia humana. El socialismo cientfico de-
muestra la nevitabilidad de una sociedad sin clases como resultado
no pued'e erigir esto en un- propsito
moral. Este hecho',' sin" embargo, no resta grandeza y sublimidad a
la visin del mundo socialista hacia que avanza la clase trabajadora,
impulsada por la irresistible necesidad econmica.
Kautsky parece no haber entendido el problema epistemolgico
de los valores morales o el hecho de que, cuando un proceso hist-
rico se presenta como inevitable, sigue abierta la cuestin de los
valores morales. Por ello, su crtica de Kant y del socialismo tico
est notablemente descentrada. Como sealaron Cohen, Vorliinder
y Bauer, del hecho de que algo es necesario no se sigue que sea
deseable o valioso. Necesitamos una facultad cognitiva especial para
saber que el socialismo no es slo histricamente necesario, sino ade-
ms que es algo bueno; habiendo demostrado Marx la primera pro-
posicin, la tica kantiana puede mostrarnos una forma de creer en
la ltima. Sin embargo, Kautsky afirmaba que los valores estn fuera
del mbito de la ciencia. Estaba de acuerdo con los neokanrianos en
que el marxismo probaba la necesidad histrica del socialismo y esto,
segn l, era todo lo que haba que demostrar. La clase trabajadora
tendra que desarrollar una concienda que' considerase al socialismo
como un ideal, pero esta actitud no era en s ms que una conse-
cuencia del proceso social. La cuestin de por qu una persona debe
considerar como deseable algo que cree como inevitable es ignorada
por Kautsky, que no da ninguna razn a su falta de respuesta. Kauts-
ky crey que el imperativo categrico kantiano se basaba en un error,
en primer lugar porque pretenda ser independiente de la experiencia,
mientras que presupona la existencia de ros dems; que el fil6sofo
slo puede conocer empricamente (de hecho el imperativo categrico
es independiente de la experiencia en el sentido de que no puede
derivarse lgicamente de datos empricos, pero no en el sentido de
que puede ser formulado efectivamente sin un conocimiento emp-
rico). En segundo lugar, dice Kautsky, el imperativo categrico es
impracticable en una sociedad marcada por los antagonismos y el
conflicto de lealtades. De hecho, sin embargo, es presentado por
Kant como una norma formal que constituye la condicin necesaria
de cualquier norma concreta y no como una asercin emprica que
excluya los conflictos morales o que presuponga la existencia de una
sociedad armoniosa; ni tampoco se propone ser una base suficiente
para la construccin de un cdigo moral. La medida del fracaso de
Kautsky en comprender a Kant se advierte en su observacin de su
Etica de que el precepto kantiano de tratar a todo individuo como
un fin y no como un medio se cumple entre .los animales con la
3. La conciencia y el desarrollo de la sociedad
condici n de que la comunidad protege s610 a aquellos individuos
cuya supervivencia es ventajosa para la especie. Kautsky no advierte
que esta condicin es contraria a todo el principio del valor intrn-
seco del individuo, que es tratado, en este caso, no ' como un fin en
s, sino como un medio para la conservacin de la especie.
El principio del determinismo estricto y la creencia en que la
, historia humana es una continuacin de la historia natural y puede
ser explicada por las mismas leyes llev a Kautsky a una interpreta-
cin puramente naturalista de la conciencia humana. Kautsky no con-
sidera la candencia como un epfenrneno (como afirman con
frecuencia los criticas del marxismo), es decir, como un fenmeno
que no forma parte de la historia objetiva, sino que pertenece
s610 a la pe rcepcin, verdadera o falsa, de los hechos hist ricos.
Al contrario, la considera como un eslabn esencial en la cadena de
los procesos necesarios; sin embargo, segn l no hay una candencia
humana diferente a la de los animales. La candencia humana se
compone de inteligencia, conocimiento y sen sibilidad moral, todas
las cuales evolucionaron en la fase prehumana como rganos de adap-
tacin. Por ello es errneo decir que los procesos conscientes son un
ext ra no esencial sin el cual la historia humana hubiera sido exac-
tamente lo que es. Pero esto es tambin cierto de la historia pre-
humana, que en el caso de los animales superiores supone la exis-
tenca de procesos conscientes que les permiten sobrevivir en un
entorno hostil. Desde este punto de vista, dice, la especie humana,
a pesar de sus facultades de lenguaje y construccin de tiles, no
difiere de los dems seres inteligentes . En particular - y aqu Kauts-
ky parece equivocarse al creer que es fiel a las ideas de Marx- la
necesidad del colapso del capitalismo y la transicin al socialismo
no es diferente de la necesidad por la que el progreso tecnolgico ha
creado los diversos sistemas socioeconmcos. Por supuesto, subsis-
te la idea de Marx de que el socialismo es la labor consciente de la
clase obrera organizada, cuando sta haya adquirido un conocimiento
dI : los procesos sociales. Pero ni Kaursky ni sus adversarios neokan-
-IIII ': mIvln icron el verdadero sentido del intento de Marx por tras-
1111.1 l' 1:1 11'0 k l ll entre libertad y necesidad, entre descripcin y
I' j , 11 1" 1.' 11 In:; kunrinnos ni los deterministas asimilaron la esca-
1" 1 I 111 111 qlIi" Sil p, lIW Ju dentificaci n del suj eto y el objeto
de la historia, la idea de la vuelta del hombre a su naturaleza de
especie, y la teora de la alienacin que es inseparable de ella .
Marx, como hemos visto, no consideraba el socialismo meramente
como un nuevo sistema que aboliese la desigualdad, la explotacin y
el antagonismo social. Segn l era la recuperacin del hombre de su
humanidad perdida, la reconciliacin de su esencia de especie con
su existencia emprica, la restauracin al ser del hombre de su natu-
raleza alienada. La historia transcurrida hasta el presente ha su-
puesto la participacin de los seres humanos y de sus intenciones
conscientes, pero estaba sometida a sus propias leyes, que eran v-
lidas tanto fueran o no aprehendidas conscientemente (si bien de
hecho no pudieran serlo por completo). Pero en la consciencia de la
clase trabajadora no tenemos s610 un mayor conocimiento de los
procesos sociales que, como cualquier otro conocimiento, pudiera ser
utilizado para transformar la sociedad de igual forma en que t rans-
forma la tecnologa. La conciencia de la clase trabajadora es real-
mente el proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad:
no es una reserva de informaci n, primero adquirida y despus puesta
en prctica, sino que es el autoconocimiento de la nueva sociedad, en
la que el proceso histrico coincide con la onciencia de este proceso.
El socialismo es necesario en el sentido de que el capitalismo al igual
que todos los anteriores sistemas, est destinado a perder el control
sobre las condiciones tecnolgicas que l mismo ha creado; pero la
necesidad del socialismo se afirma a s misma como la actividad
libre y conscente de la clase trabajadora. Dado que la candencia del
proletariado es la autoconsciencia de la humanidad que recupera su
na tu raleza perdida (una na tu raleza que realrnente existe, "no un ideal
normativo), esta conciencia no puede ser dividida en un aspecto des-
criptivo o informativo y otro normativo o imperativo. El acto por el
que los hombres cobran conciencia de su propio ser, o recuperan su
propia esencia, es una autoaf irrnacin de la humanidad y, como tal,
no puede ser reducido a la conciencia de la inevi tabilidad natural
del proceso histrico o a un ideal normativo o a una combinaci6n de
ambos. La creencia especficamente hegeliana de Marx en una esen-
cia como algo ms real que la realidad emprica, y no simplemente
un ideal imaginario, era ignorada en la discusin entre deterministas
y kantianos. La posicin de estos ltimos era que Marx haba mos-
trado que el socialismo era una necesidad objetiva, afirmando que el
conocimiento de este hecho debe ser complementado po r la norma
de valor socialista. Kautsky afirmaba que Marx haba probado que \1
el socialismo era una necesidad objetiva, y que un factor de este
proceso necesario era el conocimiento y aprobacin de esta necesidad
47 2, La ortodox ia alemana. Karl Kautsky
!por el proletariado: este conocimiento y aprobacin era inevitables,
. y no se necesitaba nada ms . Sin embargo, el autntico ideal de Marx
era que la consciencia del proletariado, como consciencia la huma-
nidad que recupera su propia esencia, era idntica con este regreso
considerado como proceso objetivo : en la act ividad revolucionaria
del proletariado, deja de existir la oposicin entr e necesidad y ll-
bertad. .
Por decirlo de otra forma: Kau tsky , siguiendo a Engels, adopt
una imagen naturalista y positivista de la conciencia como conoci-
miento que, siendo en s resultado del necesario desarrollo de la
sociedad, era parte de este desarrollo en tanto proporcionaba la base
indispensable para una tecnologa. social efectiva. El conocimiento
de la sociedad y la aplicacin prctica de est e conocimiento, se di s-
tinguan mutuament e de igual forma que en cualquier tecnologa.
De aqu el significado especfico del trmino socialis mo cientfico:
el socialismo era una teora que poda ser slo el resultado de la
observacin cienrica y no de la evolucin espontnea del proleta-
riado. La teora socialista tena que ser necesariamente creacin aca-
dmica, y no de la clase trabajadora, y deba ser introducida desde
fuer a en el movimiento obrero como arma en la lucha por su libera-
cin. Esta t eora, despus adoptada por Leni n, de la conciencia soda-
lista implant ada en el movimiento espontneo de la clase obrera desde
el exterior , es una consecu enci a directa de la interpretacin na tura-
lista de la conciencia y de la interpretacin dar winista de los procesos
sociales en general. Tambin se convirti en un instrumento poltico
proporcionando una base terica par a la nueva idea de un partido
proletario dirigido por intelectuales expertos en teora, un partido
expresin de la autntica concie ncia cientfica del prol eta riado, que
la clase obrera era incapaz de desarrollar por s sola. Kautsky extrajo
diferentes consecuencias de la teora del socialismo cient fico que
las de Lenin; pero tambin en su caso la idea de que la conciencia
proletaria puede slo tomar forma fuera del proletariado, en las meno
tes de la inteligentsia, fue un reflejo y justificacin teric a de un
partido socialista transformado en un partido de pol ti cos y manipu-
ladores profesionales.
4. La revolucin )' el socialismo
I La creencia en la necesidad histrica, y en particular en la neceo
1
I
sidad objetiva de una sociedad socialis ta, era para Kautsky la pie-
I dra angular del marxismo y la diferenc ia esenci al entre el socialismo
utpico y el cientfico (de hecho, sin embargo, In idea de que socia.
lismo es objetivamente inevitable no es exclusivamente marxista :
puede hallarse tambin en la obra de algunos utopistas, por ejemplo
los sansimoni anos). Kautsky tuvo un especial cuidado en permanecer
fiel a la doctrina de Marx en este punto, y nunca dej de acentua r
que la fantasa poltica no es buen sus tituto para la necesidad econ-
mica: el socialismo slo podra. provenir de la madurez econmi ca
del capitalismo y de la r esultante polar izacin de clases. La actitud
poltica de Kautsky estuvo esencialmente determinada por este prin-
cipio de madurez, que de hecho fue aceptado por todos los te-
ricos de la Ir Internacional, excepto por el ala leninista : pareca
seguirse de for ma natural de los elementos antiutpicos y antiblan-
quist as de las enseanzas de Marx.
Tanto en su cr tica del socialismo utpico como del revisionismo,
Kau tsky acentu la diferencia entre l divisin de clases de la socie-
dad y su divisin segn criterios de consumo, es decir, de su parti-
cipacin en la renta nacion al; en esto estaba en completo acuerdo
con Marx. La lucha del proletariado no es el resultado de la pobreza,
sino del antagonismo de clases, y la condicin de la victoria socialista
no es el absolut o empobrecimiento de la clase trabaj adora, sino la
acentuacin de los ant agonismos de clase, que no es lo mismo. En di-
versos puntos de sus anl isis histricos, Kautsky muestra que la l ucha
de clases pue de hacerse ms aguda en los casos en que mejora la
suerte de los tr abajadores explot ados, con 10 que la intensidad no
est en funcin de la pobreza. Sobre esta base rechaz todos los
argumentos revi sionistas que mostr aban que los trabajadores estaban
relativamente mejor y que predecan la consiguiente disminucin de
los antagonismos de clase. La teora del empobrecimiento absoluto
de la clase tr abajadora no era as, segn Kautsky, una par te esen-
cial de la doctri na marxista, de for ma que st a tuviese que ser aban-
donada si la teora mostraba no ser cierta. Sin embargo, lo que era
esenci al era la idea de que la polarizacin de clases id a en aumento
y que la clase media sera aplastada por la concentracin de capital.
Kautsky no se comprometi en este punto, esforzndose por refutar
la idea de Bernstein de que, a pesar del proceso de concentracin, la
clase media, y en especi al los pequeos propietarios, no iban siendo
menos numerosos. En su pol mica con los revisionist as y en su expo-
sicin de la parte ter ica del Programa de Erfurt afirm que el
desarrollo de la sociedad burguesa tendra que eliminar las pequeas
empresas; cuando se le deca que las estadsticas no confi rmaban esto,
contestaba que los nuevos propietarios no eran pequeos burgueses,
sino hombres separados del trab ajo por la concentracin de capital ,
que luchaban por mantenerse a flote estableciendo pequeos talleres
y cooperativas. Admiti que en la agricultura la desa paricin de las
pequeas propiedades no era tan rpida como se haba predicho, pero
tambin aqu pensaba que esto era cuestin de tiempo.
Kaustky crey que el colapso del capitalismo no sera el resultado
del descenso de la tasa de beneficio, que era compatible con un
aumento en el nivel absoluto del beneficio. El capitalismo caera
porque la propiedad privada de los medios de produccin no permita
el uso eficaz y el desarrollo de las tcnicas. El capitalismo no poda
evitar la anarqua, las crisis peridicas de sobreproduccin y el des-
empleo masivo; adems, conocera el des arrollo necesario de la con-
ciencia de la clase trabaj adora , que se organizaba no s610 para obtener
mejoras a corto plazo, sino para tomar el poder poltico y establecer
la propiedad privada de los medios de produccin en bien de la
sociedad .
Sobre la doble cuestin bsica de la relaci n entre la lucha pol-
tica y econmica y entre la lucha por las reformas y la espera de la
revolucin, la posicin de Kautsky fue la del marxismo ortodoxo.
En cuanto II la primera cuestin, opuso la concepcin marxista a los
dos extremos igualmente falsos del proudhonsmo por un lado y el
blanquisrno por otro. Los proudhonistas 110 se interesaban por la
lucha pol tica, pues afirmaban que la conquista del poder poltico
por el proletariado no acabara con la explotacin : en tanto existiera
el capitalismo, el proletariado no ganara nada con la demacrada,
pues la democracia poltica no supondra la liberacin econmica.
Los tr abajadores no deban participar pues en las cuestiones pol ticas
y parlamentarias, sino que deban esforzarse por su propia libera-
cin organizando la produccin independientemente del capitalismo.
Por otra parte, los blanquistas se interesaban slo en la conquista
del poder poltico, independientemente de las condiciones econ m-
cas oMarx, como explica Kautsky, evi t ambos extremos y adopt la
nica posicin consonante con el mtodo cientfico, a saber, que
la conquista del poder poltico por el proletariado es la condicin
necesaria y el medio de la liberacin econmica, pero este poder
poda utilizarse para derrumbar el capi tali smo slo cuando ste estu-
viera maduro para su destrucci n. Si el momento es prematuro desde
el punto de vista econmico, la conquista del poder no puede dar
lugar El la abolicin del capitalismo, pues las leyes econmicas obje-
tivas no pueden ser invalidadas por la fuerza de la violencia. Un ejern-
plo de esto es la dictadura jacobina, que Kautsky consideraba como
una dictadura del proletariado. El Terror se supona iba a acabar con
las grandes riquezas y a exacerbar el entusiasmo revolucionario de las
masas, pero 8610 produjo miedo y desilusin. Cuando vino la reac-
cin termdori ana, los jacobinos carecan de apoyo y la revolucin
volvi a la base determinada por las condiciones econmicas, es decir,
el gobierno de la burguesa. La Comuna de Pars tuvo que sucumbir
por la misma razn.
Sin embargo, Kautsky fue incapaz, o no intent explicar cmo
haba que.jnterpretar esta madurez del capitalismo para la revolucin
poltica. Contra los reformistas sostuvo que el socialismo no poda
desarrollarse simplemente como con tinuacin natural del capitalismo,
medi ante re formas parciales y concesiones por parte de las clases
dominantes. Una revolucin, en el sentido de una ocupacin cons-
ciente del poder poltico por el proletariado organizado, era la condi-
dn inevitable y esenci al del socialismo. Pero los socialdemcratas
no deban atarse las man os por una definicin precisa del carcter y
duracin det proceso revolucionario. ' En particular, ste no deba
significar un acto de violencia sin ms una rebelin armada o una
sangrienta guerra civil. Al contrario, cuanto ms capaz fuera el pro-
letariado de una accin organizada, ms consciente del proceso his-
trico y formado en el funcionamiento de las instituciones dernocr-
ticas, ms probabilidades habra de que la revolucin adoptara una
forma no violenta. Sin embargo, la situacin concre ta era difcil de
predecir. En cuanto aL partido socialdemcrata, como no poda crear
por s slo las condiciones econmicas que hicieran posible la revo-
lucin, era , en palabras de Kautsky, un partido revolucionario pero
no un partido que hiciera o prepar ar a una revolucin. Una revoLucin
no poda hacerse a voluntad o a base de ingredientes puramente pol-
ticos . Los socialdemcratas rechazaban correctamente la absurda doc-
trina del cuanto peor, mejor: la lucha por las reformas sociales y
polticas bajo el capitalismo era del mayor inters para el proletariado
y pata su eventual victoria, desarrollando su conciencia de clase y
permitindole aumentar su experiencia en la aclminist raein econmica
y la vida poltica. Las refo rmas no eran un sustituto de la revolucin,
pero era una preparacin necesaria para sta. Era contrario a la estra-
tegia marxista o seguir el proceso has ta la catstrofe o confiar en la
cooperacin ent re las clases en la esperanza de que el capitalismo se
convertira en el socialismo mediante una evolucin gradual.
Kautsky era ciertamente fiel a Marx cuando insista en que la
revolucin no poda realizarse por decreto, y en que la mera trans-
ferencia del poder poltico no traera consigo la liberacin econmica
del proletariado hasta que el capitalismo no estuviera econmica y
tcnicamente maduro para el cambio. Pero parece haber pasado por
alto el hecho de que la estrategia, la tctica y la organizacin del
.52 Las principales corrientes del marxismo 2. La ortodoxia alemane. Karl Kautsky 53
movimiento obrero tendran que ser bastante diferentes segn si se
tratase de preparar un levantamiento poltico o se optara por esperar
a las condiciones, cualesquiera que stas fueran, para el colapso eco-
nmico del capitalismo. La negativa de Kautsky a prejuzgar el carc-
ter y duracin de la revolucin era bastante razonable a partir de la
premisa de que el proletariado deba esperar a la madurez de condi-
ciones bajo el sistema capitalista. Pero un partido que se llama a s
mismo revolucionario no puede actuar racionalmente si, por cualquier
motivo, se niega a prejuzgar el significado del trmino revoluci n.
Si significa un proceso pacfico, quizs de dcadas de duracin, en el
que el proletariado adquiere gradualmente el control de las institu-
ciones polticas, las tareas educativas y organizativas del partido de-
ban ser bastante diferentes de si la revolucin hubiese de consistir
en un acto nico de violencia. Por ello el partido no poda dejar de
elegir sobre la simple base de que los hechos histricos son impredic-
tbles, Poda dejar ambas alternativas abiertas en su programa, pero
en la vida poltica tena que elegir por una u otra. Por esta razn, la
posicin centrista de Kautsky, basada en su actitud cientfica y su
negativa a adoptar decisiones sin fundamento racional, equivala en
la 'prctica a la aceptacin del punto de vista reformista. La teora
de una revolucin preparada por el propio capitalismo y no por el
proletariado era un reflejo, en la doctrina de Kautsky de la situacin
prctica del partido, que se adhiri a la fraseologa revolucionaria en
su programa pero no adopt accin alguna que sugiriese cul era el
significado de 10 que deca. Bernsten estaba bastante en lo cierto
cuando observ que la socialdemocracia era de hecho una organiza-
cin reformista y que los elementos revolucionarios de su programa
estaban en desacuerdo con sus acciones e incluso con los objetivos
prcticos del propio programa, La eventual denota del centrismo
~ o m o una cuestin prctica, no de fraseologa- y la disolucin
del partido en un ala reformista y otra revolucionaria se debi eron al
. hecho de que el centrismo, bajo su apariencia de imparcialidad cen-
~ tfica, era una filosofa de la indecisin y no fue capaz de tomar una
posicin clara en las cuestiones a decidir, y que se decidieron, sino
i en el programa del partido, 111 menos en la vida poltica. Este defecto
no se hizo patente mientras el partido aumentaba pacficamente su
fuerza , y as el marxismo ortodoxo de Kautsky prevaleci sobre el
programa reformista en los congresos, aunque el partido siguiera adop-
tando en la prctica una lnea reformista. La inconsistencia se puso
de relieve en el momento de la crisis, que ech por tierra las bases
de la poltica de Kautsky.
La idea de que la revolucin deba esperar la madurez de las
condiciones econmicas pareca a Kautsky una consecuencia perfecta-
mente natural de la teora marxista de los procesos histricos. Su idea
no era que en la relacin entre la base y le, superestr uctura slo
la primera jugara un papel activo y la ltima fuera un mero auxiliar.
Al contrario, siguiendo a Engels insisti en que la divisin entre las
dos no era idntica con la existencia entre los factores materiales
y espiri tuales del proceso histrico. La base, que para l incluye
los medios de produccin y sus instrumentos, se desarrolla de acuer-
do con el avance de los conocimientos y abarca todas las facultades
productivas humanas, incluidos los recursos espirituales. Por otra
parte, la superestructura, es decir, las relaciones legales y polticas y
las opiniones socialmente formadas, tiene una gran influencia sobre
las condiciones econmicas. Hay as un proceso continuado de in-
fluencia reciproca, y la primaca de la base con relacin a la super-
estructura existe slo en ltima instancia, una frase que ni Kautsky
ni, antes que l, Engels, explican con precisin. Kautsky slo aade
que el progreso tecnolgico y los cambios asociados de las re ladones
de propiedad no explican todo cambio de la superestructura, si bien
s explica la aparicin de nuevas ideas, movimientos sociales e institu-
cionales, Habiendo limitado as la interpretacin de la primaca de
la base, Kautsky no explica cmo hay que distinguir lo nuevo de 10
antiguo, o cmo podemos estar seguros de que las ideas o institunio-
, nes que pueden surgir mucho despus de los cambios relevantes en
la tecnologa o las relaciones de propiedad son de hecho una conse-
cuencia de stos.
Al Interpretar hechos aislados de la historia del movimiento revo-
lucionario Kautsky sugiere muchas explicaciones convincentes, pero
en el caso de procesos ms extensos sus sugerencias parecen muchas
veces arbitrarias. Afirma, por ejemplo, que el principio kantiano de
tratar a todo ser humano como un fin y no como un medio es una
protesta burguesa contra la dependencia personal de la sociedad feu-
dal. Pero el principio tico opuesto defendido por los utilitaristas de
la Ilustracin es igualmente caracterstico de la burguesa en ascenso,
afirmando su epicuresmo contra el ascetismo de la moralidad cris-
tiana. Por otra parte, el epicuresmo es tambin tfpic de la aristo-
cracia decadente, mientras que el principio de Kant est arraigado
en el cristianismo; y una vez ms, la doctrina liberal de la supervi-
vencia de los ms aptos es de origen burgus. Es fcil ver que si es
posible manipular tan libremente el sentido de los fenmenos inte-
lectuales es posible defender cualquier interpretacin de stos en tr-
minos econmicos o de ciase, lo que prueba la inconsistencia de la
teora. Si, como afirma Kautsky, la tica cristiana refleja la miseria
de las clases oprimidas en la antigua Roma y tambin la situacin
?e la decadente aristocracia de la poca, y si pudo ser entonces un
instrumenro de los gobernantes de la sociedad feudal y posteriormente
una inspiracin de protesta contra esta sociedad; o si la mentalidad
burguesa puede expresarse igualmente a travs del personalismo kan.
tiano, el utilitarismo de Bentham y el ascetismo de Calvino entonces
la teorla es virtualmente capaz de explicar todos los fenmenos his-
tricos y salvo falsac6n, pero s610 porque es arbitraria y
de critenos precisos para la correlacin de los fenmenos espi-
rituales con sus orgenes materiales.
En a doctrina evolucionista de Kautsky no hay lugar para una
o una creencia en el significado general de la historia.
Al Igual que Marx, considera el socialismo como la causa de toda la
,Y. no de una clase, pero tambin sigue a
Marx al mSIs,ttr, en el carcter de clase del movimiento que ha de ins-
taurar el socialismo, La clase obrera puede concluir alianzas tempo-
rales con la burguesa o la clase media para asegurar las reformas
polticas o peto estara perdida si al mismo tiempo no pre-
su independencia y su carcter distintivo (Kautsky era espe-
receloso de cualquier alianza con el campesinado, al que
conSideraba, sobre todo en Alemania, como una clase eminentemente
con,se:-vadora),. El socialismo es inters de todos, pero la lucha por el
socialismo es Inters exclusivo de la clase trabajadora, Esta idea (no
formulada por Kautsky en tantas palabras, pero que expresa sus en-
seanzas y las de Marx), es autoconsistente sobre el supuesto de que
el proletariado est tan privilegiado por la historia que sus fines in.
y ltimos estn en mutua armona, mientras que los obje-
Uvas a corto plazo del campesinado y de la clase media-baja, y por
supuesto de la burguesa, son contrarios a los intereses de toda la
humanidad encarnada en la idea de una sociedad socialista, La contra.
diccin no est en la doctrina, sino en los intereses de las clases do-
minantes.
El socialismo significa la emancipacin de toda la especie hu-
m?na; esto es cierto, primero y sobre todo, porque la propiedad p-
blica de Jos medios de produccin y el control del proceso productivo
de con las sociales acortar la jornada laboral y
.<1 las personas ms tiempo para desarrollar sus aptitudes y as-
/111';\( '[ ines personales, El socialismo no significa la abolicin del Es.
llloln , ('111110 pretenden los anarquistas o la vuelta a pequeas comun-
I ,j, :, 11 1 h Il Ji ,' nres, que haran reaparecer todas las consecuencias
JI 1'1 I\J" I y competencia anrquica, El Estado, transformado
II1 1111 l' 11111 ,11" /11 ;,dmnisu'aci6n social de las cosas y no de las per-
5, Crtica del leninismo
sanas, debe ser centralizado y capaz de estar al cuidado de toda la
produccin material; por otra parte, la produccin artstica e intelec-
tual se desarrollarn en perfecta libertad. Kautsky, al igual que la
mayora de los marxistas de su poca, no vio conflicto entre la re-
gulacin del comercio y la industria y la independencia de la cultura.
La democracia, la libertad de expresin oral y escrita, el derecho de
reunin y la libertad cultural se consideraban en general por los mar-
xistas como rasgos automticos de la organizacin socialista. Kautsky
expres con frecuencia su opinin sobre el tema, y siempre en el
mismo sentido. Aunque, como fenmeno histrico, las libertades de-
mocrticas se aseguraron por la lucha de la burguesa contra la opte-
sin feudal, estas pertenecen a los logros permanentes del progreso,
y el socialismo sin democracia sera una parodia de sus propios prin-
cipios. Por esta razn el socialismo no debe imponerse nunca por
una minora revolucionaria, pues entonces estara en contradiccin
consigo mismo, Debe ser la labor no disputada de una mayora, que
debe respetar el derecho de la minora a expresar y defender opinio-
nes diferentes.
55 2, La ortodoxia alemana . Karl Kautsky
, La conviccin bsica de Kautsky de que el socialismo no podra
implantarse en tanto las condiciones econmicas no 10 hicieran posi-
ble y su creencia de que el socialismo supona la democracia, se unie-
ron para hacer de l un firme oponente de la Revolucin de Octubre
y de la concepcin leninista de la dictadura del proletariado.
Al igual que la mayora de los crticos socialistas de Lenin, Kauts-
ky afirm que Lenin estaba equivocado al suponer el apoyo de Marx
de la idea de dictadura del proletariado como una forma de gobierno
particular, opuesta a las formas democrticas: para Marx y Enge.ls,
dijo, significaba no la forma de gobierno, sino su contenido social.
Esto se probaba por el hecho de que Marx y Engels utilizaron el
trmino dictadura del proletariado para describir la Comuna de
Pars, que se basaba en principios democrticos, un sistema pluripar-
tidista, elecciones libres y libertad de expresin, Al decidir la cons-
truccin del socialismo en un pas atrasado por medio del terror y
la opresin, los bolcheviques estaban en oposicin a las ideas de Marx
y Enge1s -que, por ejemplo, haban criticado fuertemente a los
bakunnistas por intentar un levantamiento comunista en Espaa
en 1873- y tambin a la de los marxistas rusos como Plekhanov y
Akselrod, que afirmaron que una revolucin en Rusia slo poda ser
54
6, Inconsistencias en la filosofa de Kautsky
\ Junto con Engels, Kautsky fue con seguridad el exp<:-
Inente de la ver,sln y y darwi-
\ nista del marxismo. A pnrnera vista su filosofa parece formar un
! todo consistente y ser reductible a unos pocos principios que abarcan
de carcter burgus, aun cuando el proletariado jugara un
decisivo en ella. La miseria del pueblo ruso y las esperanzas quilis-
ticas que albergaba, la brutalizadn provocada por guerra y
retraso general del proletariado significaba que, SI se lmplanta?a all
el socialismo ste se volvera en su opuesto. En vez de organizar al
proletariado 'para objetivos viables y conferirle un .lo,s
bolcheviques le haban incitado a vengarse de los capitalistas indivi-
duales, destruyeron todos los elementos de demacrada y
que la inmadurez del diera de salvajismo y
bandidaje universales. Al Igual ,los jacobinos que :1105,
intentaban sin xito superar las dificultades econorntcas me.dlante
el terror de las masas y el trabajo forzoso, a lo que denominaban
falsamente como dictadura del proletariado. As, como escribi
ky en 1919, de entre unas condiciones despticas, estaba surglend?
una nueva clase de explotadores burcratas, no mejores que los chi-
novniks zaristas' en estas condiciones, la futura lucha de los traba-
jadores contra tirana sera an ms desesperada ,que hai? el capi-
talismo tradicional, en el que podan explotar las divergencias de l?-
ters entre el capital y la burocracia estatal, mientras que en la Rusl.a
bolchevique ambos se haban unido. Este tipo. de reg-
mentado slo poda mantenerse negando sus propios lo que
hara con mayor probabilidad, dado el notable oportunismo de los
bolcheviques y la facilidad con que cambiaban de, ideas de U? da par.a
otro. El resultado ms probable sera una especie de reaccI.n
dorana que los trabajadores rusos salt.;d?ran como una. lberacin,
como en 1794 en Francia. El pecado original del bolchevismo estaba
en la supresin de la democracia, la abolicin de las elecciones. y la
negacin de la libertad de expresin y reuni? y en la en
que el socialismo poda basarse en el de ,una
impuesto por la fuerza, que por su propia lgica tendra que inten-
sificar el imperio del terror. Si los leninistas fuesen capaces de hacer
perdurar su socialismo trtaro, ste a l? bu-
rocratzacn y militarizacin de la sociedad y finalmente al gobierno
desptico de un solo individuo.
I
toda la historia de la naturaleza y la humanidad. Todo desarrollo es !
el resultado de la interaccin entre los organismos y su entorno; los
mejores adaptados sobreviven y transmiten sus la
siguiente generacin; la competencia entre las especies crea los. InS-
tintos naturales de agresin y la solidaridad dentro una misma
especie; la especie humana ha alcanzado un plano especial en la natu-
raleza gradas a su capacidad para crear tiles y a su facultad del
lenguaje articulado; el desarrollo de los tiles dio lugar ?l ?,rigen
de la propiedad privada y a la lucha de clases por la apropJacJ.On. de
los excedentes; esto a su vez condujo a la concentracin de capital
y a la polarizacin de las clases; la propiedad privada el
desarrollo de nuevos progresos tcnicos e intensifica e1 anragorusrno
entre la minora explotadora y la mayora explotada; y este proceso
est avocado a concluir en la instauracin de la propiedad pblica y
de una nueva sociedad que conserve los logros tcnicos y sociales del
capitalismo, especialmente la forma de vida democrtica, pero que
desantagonice el proceso de socializacin, restaure la solidaridad de la
especie humana, acabe con los conflictos sociales bsicos y permita
a los individuos desarrollarse sin limitaciones.
Sin embargo, en un examen ms minucioso, la teora muestra
estar llena de vados e inconsistencias, algunas de las cuales son pecu-
liares a la corriente evolucionista del marxismo -en oposicin a la
que representan los primeros de Marx- n1}ent.ras que otras
son comunes a las versiones naturalistas y antropocntricas.
En opinin de Kautsky, todo el desarrollo del mundo orgnico,
y de la historia humana como subdivisin de la historia natural, se
explican por la interaccin de los organismos con su entorno,
considera esta teora de la interaccin como el verdadero contenido
racional de la dialctica y por esta razn critica la idea de la
rica como la teora de la dicotoma del ser, a causa de sus contradic-
ciones internas de carcter latente: la autonegaci6n como explicacin
del desarrollo es, segn l, un resto del idealismo hegeliano. Los cam-
bias de la naturaleza y la historia no estn producidos por un autoge-
nerado movimiento de contradiccin, sino por la interaccin de los
diversos elementos del universo. En la realidad no hay nada seme-
jante al paradigma de la naturaleza humana que vuelve a s misma
tras un prolongado estado de escisin y que restaura la unidad
sujeto y objeto de la historia. Somos los espectadores de un necesario
proceso de cambios que no tienen significado en s mismos y no
pueden revelar nada a la investigacin cientfica, pues la ciencia
no tiene nada que ver con los valores y se interesa slo por la nece-
sidad o por las leyes de la naturaleza.
2. La ortodoxia alemana. Karl Kautsky
59
Este determinismo naturalista, que no est plenamente resuelto
desde el punto de vista filosfico, da lugar a importantes inconsis-
tencias o supuestos arbitrarios, que afectan a todo el pensamiento de
Kautsky. Para empezar, no est claro si la necesidad hs t rica
comprende todos los detalles de la historia o slo su direccin ge-
neral. Si sucede lo primero, dejando a un lado las arbitrariedades de
esta forma de determinismo, debe suceder que todo acontecimiento
o proceso particular es inevitable y est predeterminado exactamente
en el mismo sentido. De aqu se sigue que, por ejemplo, no hay mo-
tivo para que Kaustky critique la revolucin rusa , pues ste fue un
acontecimiento no menos necesario que la transformacin de la econo-
ma mercantil en el capi talismo. La volunt ad humana puede ser en-
tonces un eslabn necesa rio, pero su. naturaleza y efecto estn tan
determinados como todo 10 dems, y su funcin no es diferente de
la de cualquier otro factor de cambio histrico. Carece de sentido
criticar a un movimiento revolucionario por no tener en cuenta si la
situacin est madura, pues su madurez viene demostrada por el
propio xito del movimiento. Si, por otra parte, la necesidad hist-
rica es slo una cuestin de tendencias generales, mientras que la
forma particular de los hechos est sometida a la voluntad humana
no condicionada, entonces la crtica carece de sentido por otra razn.
Dado que no podemos decir precisamente que constituye la madu-
rez para el camb io al socialismo y dado que la actividad humana
consciente puede hacer ms prximo el momento favorable, nadie
puede decir con certeza en qu momento ha llegado la ocasin. Por
esta razn la crtica de Kautsky del blanquismo y el leninismo no est
justificada, como pretende, por su teora del determinismo histrico.
Adems, como la conciencia cientfica surge independientemente
del movimiento social que conduce al socialismo y debe ser intro-
ducida en el movimiento desde el exterior, no hay razn para no
sacar de esto las mismas conclusiones que sac Lenin. La conciencia
autnticamente proletari a, es decir, cientfica, puede desarrollarse in-
dependientemente del proletariado real, y el organismo poltico que
posee esta conciencia est legitimado a considerarse a s mismo como
encarnacin de la voluntad de la historia, piense 10 que piense la
clase obrera de la cuestin. La teora de Lenin del partido como van-
guardia estaba basada en la doctrina formulada por Kautsky y no
puede ser tachada de inconsistencia. En el pensamiento de Marx no
se plantea el problema, pues ste identifica la doctrina cientfica
que surge en la mente de los intelectuales con el movimiento que
hace suya la doctrina. En opinin de Marx, la conciencia cientfica
es una articulacin de la conciencia elemental: no es simplemente la
conciencia de un proceso que acontece fuera de ella, sino que ella
misma es este pr oceso; en la conciencia del proletariado coi nciden el
objeto y el sujeto de la historia, y el proletariado, al ser consciente
de s mismo y de todo el proceso histrico, transforma ipso lacto la
sit uacin histrica. En la conciencia proletaria, el conocimiento del
universo (social) y la actividad poltica no son dos cosas separadas,
como el conocimiento de las leyes naturales y la aplicacin de este
conocimiento a objetos tecnolgicos; son tina y la misma cosa.
Por esta tazn, como ya se ha dicho, para Marx no existe el
problema de la dicotoma entre hechos y valores, o entre conoc-
miento y deber . Como, en este caso particular, el acto de conocer
el mundo es el mismo que el de cambiarlo o de tomar parte prctica
en el proceso cognitivo, no hay lugar para que surja la dicotoma,
pues no se trata de una percepcin seguida de un acto sepa rado de
evaluacin. Pero como Kautsky, al igual que sus adversarios neo-
kantianos, considera el conocimiento como independiente de su apli-
cacin prctica y libre de cualquier juicio de valor, no se enfrenta
realmente a las objeciones de sus crticos, sino que las rechaza con
afirmaciones de carcter general, sin advertir la autntica naturaleza
del problema. Si los hombres se convencen por el conocimiento cien-
tfico de que el socialismo es una necesidad histric:a, entonces "debe-
dan preguntarse por qu deben ayudar a su implantacin: el simple
hecho de que es algo neces ario no contesta la pregunta. Para Marx
no hay problema, pues la humanidad personificada en el proletariado
se hace consciente de la revolucin en y slo en el mismo act o de la
revolucin, es decir, que la conciencia terica del movimiento revo-
lucionario es este movimiento. Pero la filosofa de terminista de Kauts-
ky hace necesario enfrentarse a esta dificultad que formularon los
kantianos peto que el propio Kautsky dej de advertir, Igualmente,
dej de advertir que trminos aprobatorios tales como humanismo,
liberacin, grandeza o sublimidad del ideal socialista -todos
los cuales emple-e- eran inadmisibles desde sus propias premisas.
Kautsky estaba profundamente ligado a los valores democ rticos;
odiaba la violencia y la guerra y, mientras reconoca que no podan
preverse las formas futuras de la lucha de clases, esperaba que la hu-
manidad avanzase hacia la libertad sociali sta a travs de la presin
pacfica, sin violencia ni masacres . Intent elaborar una base terica
pata sus esperanzas, pero tampoco aqu su doctrina est ausente de
una esencial debilidad. En su opinin, la causa de la democracia se
basaba en la incurable limitacin del conocimiento humano. Ningn
grupo o partido podla reclamar el monopolio de la verdad; todo cono-
cimiento es parcial y est sometido a cambios y no sera posible el
60 Las principales corrientes del marxismo 2. La ortodoxia alemana. Karl Kautsky
61
progreso si cualquier partido se reservara el derecho a expresar sus
ideas y eliminara la critica y la discusin. Estos son argumentos fir-
mes desde el punto de vista del sentido comn, pero estn reidos
con la propia teora de Kautsky acerca de la base social del conoci-
miento. En su opinin no existe nada semejante a un conocimiento
independiente de una clase, al menos en las cuestiones sociales, pero
la verdadera comprensin del proceso social slo es posible adoptando
el punto de vista proletario. Esto plantea problemas epistemolgicos
que Kautsky nunca tom en consideracin: si todo conocimiento es
conocimiento de clase, cmo es que el conocimiento adquirido desde
el punto de vista proletario puede reclamar una validez universal?
Sin embargo, si no puede hacerlo, todas las pretensiones cientficas
del marxismo carecen de fundamento; a lo sumo puede slo ser la
formulacin de un inters particular, aun cuando sea el de la humani-
dad en general, pero no puede reclamar ninguna superioridad sobre
las dems teoras como poseedoras de la verdad objetiva. Sin em-
bargo, s el punto de vista proletario tambin supone una superiori-
dad cognitiva, es decir, si slo l hace posible aplicar los criterios
universales de conocimiento y si todas las dems actitudes no s610
estn condicionadas a su origen de clase, sino que inevitablemente
conducen a una distorsin de la realidad, entonces carecen de base
las demandas de democracia, pluralismo, libertad de expresin, etc.:
pues el partido del proletariado tiene, por definicin, un monopolio
de la verdad por encima de cualquier otro organismo poltico, y todos
los privilegios que reclama y el despotismo que impone estn plena-
mente justificados en el propio inters de la verdad. Tambin en este
punto Kautsky dej de advertir su propia inconsistencia.
Una vez ms, tampoco est claro por qu desde el punto de vista
de la historiosofa de Kautsky son condenables el despotismo y la vio-
lencia, si bien no hay duda de que se opuso firmemente a ambas. Si
la humanidad, al contrario que el resto de la naturaleza, ha desarro-
llado diversas formas de agresividad en el seno de la especie a cense-
cuencia de los mismos factores a que debe su predominio, si el
hombre est dotado por naturaleza de un instinto agresivo y tambin
de un instinto de solidaridad con sus congneres, y si ha dado rienda
suelta al primer instinto a lo largo de la historia, por qu habra de
tener un sbito final este estado de cosas? Por qu hemos de creer
en una ley de la historia tendente a disminuir el uso de la fuerza en
las relaciones humanas? Incluso si aceptamos que en las formas de
apropiacin capitalista y el reparto de la plusvala han de ceder el
paso a la propiedad pblica, de esto no se sigue que en un Estado
socializado no prosiga la misma lucha por otros medios, pues los
instintos que la provocaron siguen existiendo. La fe de Kautsky en
la gradual eliminacin de la violencia y en el incremento de la solida-
ridad humana no es ms que fe, y no puede ser confirmada por sus
principios tericos.
La posicin de Kautsky es tambin ambigua en lo tocante a la
relacin entre reforma y revolucin, A primera vista parece seguir a
Marx al afirmar que no hay contradiccin entre la perspectiva de la
revolucin y la poltica de lucha en pos de reformas; el progreso
social, la reduccin de la jornada laboral, el aumento de la prosperi-
dad de los trabajadores y los derechos democrticos que les permitan
defender colectivamente sus intereses, son otras tantas formas de des-
arrollar la candencia de clase y preparar a los trabajadores para la
abolicin del Estado a su debido tiempo. Pero la consistencia de
esta posicin es slo aparente. La cuestin real es la de si las reformas
tienen slo valor en relacin al advenimiento de la revolucin o si
son tambin valiosas en s por el hecho de que mejoran el destino del
proletariado. Kautsky adopt el ltimo punto de vista, afirmando que
el valor intrnseco de las reformas era consistente con su valor como
instrumento de la lucha revolucionaria, Sin embargo, el curso de la
prctica poltica iba a mostrar que esta supuesta consistencia era una
ilusin . Un partido que consideraba seriamente la lucha por las re.
formas y tuvo xito en sus esfuerzos se convirti por necesidad en
un partido reformista, perdurando sus slogans revolucionarios slo
como decorado. Kautsky fue capaz de mostrar que haban casos en
la. histori.a en que ~ e haba intensificado la lucha de clases aunque al
rntsrno tiempo mejoraba la suerte de los trabajadores explotados.
Pero se equivocaba en pensar que los progresos conseguidos por la
~ a ~ e trabajadora mediante la presin econmica carecan, por prin-
CipIO, de efecto sobre la agudeza del conflicto de clases y el estado
del ardor revolucionario. Sin duda las situaciones revolucionarias son
siempre el resultado de una coincidencia no esperada de muchas cir-
cunstancias, y unas mejores condiciones para los trabajadores no
e x c l u y e ~ estas situaciones a priori. Pero la dificultad prctica es que
un partido que lucha por las reformas en vez de por la revolucin,
que consigue reformas y por consiguiente las considera como un ob-
jetivo serio, habr de ver que su teora revolucionaria se atrofia, y,
cuando llegue el momento de la revolucin, el partido ser incapaz
de aprovechar la oportunidad. Los objetivos de la reforma y la revo-
lucin pueden reconciliarse en frmulas doctrinales generales, pero
no en la realidad social y psicolgica, Por ello un movimiento socia-
lista que tiene xito en la lucha econmica y en los objetivos refor-
mistas tiende inevitablemente a volverse en un movimiento de re-
forma. Como advirti Bernstein pero no Kautsky, los xitos de la
socialdemocracia alemana significaban que dejaba virtualmente de ser
un partido revolucionario.
La clave de la filosofa de Kautsky y de los marxistas que pen-
saban como l es la naturalizacin>, de la conciencia humana, es
decir, su completa subordinacin al determinismo natural, de forma
que juegue el papel de un mero factor de evolucin orgnica. Los
principales rasgos de la teora poltica y la historiosofa de Kautsky
estn determinados por su versin darwinista del marxismo: la creen-
cia en la evolucin gradual y continua del capitalismo hasta el punto
en que se destruye a s mismo; la confianza en la inevitabilidad his-
trica percibida desde fuera por la conciencia terica; la dicotoma
entre la conciencia terica y el proceso social hacia el que se dirige;
la idea de una conciencia proletaria importada desde el exterior, y el
rechazo del espritu escatolgico del socialismo. La poltica de Kauts-
ky puede ser resumida de la siguiente forma: Mejoremos el capita-
lismo actual; en cualquier caso el socialismo est garantizado por
la ley de la historia. No importa si no podemos probar separadamente
la superioridad moral del socialismo: sucede simplemente que lo que
es necesario es tambin lo que parece deseable pata m y pata los
dems en el buen sentido. Habiendo introducido en el marxismo la
creencia ilustrada en el progreso continuo y la idea darwiniana de la
conciencia como rgano biolgico, Kautsky fue insensible a los dra- .
mticos reveses del progreso, dejando de advertir que la propia con-
ciencia es la causa de cortes en la continuidad histrica que pueden
explicarse fcilmente de forma retrospectiva, pero que nadie es nunca
capaz de predecir.
7. Nota sobre Mehring
.'
Franz Mehrng (18461919) fue, despus de Kautsky, el principal
pilar del marxismo ortodoxo alemn. Hacia 1 ~ dcada de 1890, poca
de su madurez, se volvi socialdemcrata, teniendo ya una considera-
ble fama como publicista y escritor en la prensa libre. A partir de
entonces dedic su amplio conocimiento histrico y estilo literario
(en el que destac entre los escritores ortodoxos) a la caus a del socia-
lismo. Sus obras incluyen la clsica y voluminosa Gescbicbte der deut-
scben Sozialdemokratie (Historia de la Socialdemocracia alemana,
1897-8); una no menos clsica, aunque algo hagiogrfica, vida .de
Marx (Karl Marx, Gescbicbte seines Lebens; traducida en 1936)
Deutsche Gescbicbte vom Ausgance des Mittelalters (Historia de
Alemania desde el final de la Edad Medio) 1910-11); y Die Lessing-
Legende (1893), quiz la mejor obra de la historiografa marxista del
periodo. Tambin dej muchos estudios de historia y crtica literaria,
y ayud a crear la teora marxista de la literatura (articulas sobre
Schiller, Heine, Tolstoy e Ibsen), De vez en cuando se ocup de los
principios generales del materialismo histrico, por ejemplo, en el
apndice a Lessing, en diferentes partes de su libro sobre la social-
democracia alemana, en la vida de Marx y en artculos crticos contra
los neokantianos, En estas ocasiones mostr su desconfianza hacia las
formulaciones simplificadas o reduccionistas, hecho al que debemos
una famosa carta de Engels de 1893, en la que el padre del socialismo
cientfico corrige las interpretaciones unilaterales del materialismo
histrico y las frmulas ms bien crudas que l y Marx utilizaron
para los fines de la controversia. Los anlisis histrico-literarios de
Mehring contienen tambin algunas notables simplificaciones, como
cuando dice que la Oresteia refleja simplemente la victoria del prin-
cipio patriarcal sobre el matriarcal, o que toda la literatura clsica
alemana -Klopstock y Lessing, Goethe y Schiller- no representa
otra cosa que la lucha de la burguesa por su emancipacin. Si esto
es as, es difcil ver cmo puede leer con placer y entender a Esquilo
alguien que no tenga el menor inters en el conflicto entre el patriar-
cado y el matriarcado en la antigua Grecia, o por qu Goethe y Schi-
ller son todava parte de la cultura alemana a pesar de haberse olvi-
dado las luchas polticas del siglo pasado. Pero sera injusto juzgar
a Mehring simplemente a partir de estos extremos. Como terico del
materialismo histrico no contribuy a la evolucin del marxismo,
pero tuvo una gran importancia como historiador y crtico que, en
sus anlisis concretos, se apart de la rigidez de las generalizaciones
doctrinales. La Lessing-Legende no es slo una obra acerca de Lessinz
. ~
sino un anlisis de las ideas usuales de los historiadores alemanes acer-
ca de la Ilustracin y un ataque a los idlatras de Federico el Grande
y a todos aquellos que llamaban a Lessing el escriba de la monar-
qua prusiana. Mehring intenta mostrar que Lessng encarn de la
forma ms perfecta y radical todas las virtudes y aspiraciones progre-
sivas de la burguesa alemana de la poca ms militante y creativa.
Su obra tiene tambin una finalidad ideolgica: termina afirmando
que el legado de Lessng pertenece al proletariado, pues la burgue-
sa ha prescindido de todos sus ideales ilustrados.
Mehring se distanci de Marx en una cuestin, a saber, su opinin
acerca de Lassalle. Reconoci que Marx estaba muy por encima de
Lassalle como intelectual, escritor y revolucionario, y que Lassalle
tena sus defectos tanto como historiador y como hombre de accin,
pero consider la opinin de Marx acerca de l como una ofensa mo-
tivada en gran medida por prejuicios personales.
En sus obras sobre literatura, Mehring se propuso mostrar en
general que la grandeza de un escritor se meda por su xito en pre-
sentar las aspiraciones e ideales de la clase a que histricamente re-
presentaba. Pero no identific el valor artstico con el punto de vista
de clase o con la funcin social que serva para explicarlo. En su
opinin ningn valor o gusto artstico era permanente independiente-
mente de la historia, sino al contrario todos eran relativos a las si-
tuaciones sociales. Lo que denominaba clases emergentes, es decir,
aqullas que empezaban a luchar por sus derechos sociales, tendan
a mostrar, en su opinin, gustos similares en literatura y arte, en la
forma ' de un deseo de verdad y realismo. Pero el naturalismo, que
haba sido una vez el arma de la burguesa progresista, haba degene-
rado en ocasiones en la imitacin esclava de la realidad cotidiana y
habra privado n la literatura de la grandeza derivada de la perspec-
tiva histrica. El naturalismo haba mostrado, a veces de forma muy
convincente, los horrores del capitalismo, pero dado su origen de
clase no poda ofrecer ninguna va de salida a la cosmovisi n burguesa.
Por ello haba dado lugar al neo-romanticismo, que era una huida
del mundo ingrato hacia el caprichoso subjetivismo y una captula-
cin ante los problemas sociales. Adems de la perspectiva histrica,
la burguesa haba perdido su creatividad espiritual y ya no produca
grandes obras de espritu. La literatura y el arte contemporneos eran
ajenos al proletariado, que se volvi a los grandes clsicos por el aceri-
to belicoso, la pasin y espritu de lucha de la que estaba animado.
El arte que habra de expresar ideales y aspiraciones especficamente
proletarios estaba an en estado embrionario. Sin embargo, Mehring
no crea que la simpata hacia la causa de los trabajadores bastaba
para producir literatura de alt a calidad: no identificaba el valor arts-
tico con una tendencia poltica correcta, y ms de una vez denunci
semejante reduccin, Las buenas intenciones no eran un adecuado
sustituto para el talento artstico. As , aunque Mehrng acentu el
valor del arte que expresa el punto de vista proletario (los poemas de
Freiligrath, Die Weber de Hauptmann), desconfiaba de la literatura
proletaria producida con fines directos de propaganda poltica y se-
parada de la tradicin literaria clsica.
Sin embargo, no est claro cmo puede haber una esttica cien-
tfica como desea Mehring, quien por una parte afirma que el arte
no puede ser evaluado por su gnesis e intenciones sociales y, por
otra, que no pueden haber criterios puramente estticos, de carcter
no hstrico. Mehring fue un buen lector y agudo crtico, consciente
de la diferencia entre el gran arte y el arte mediocre. Defini la gran-
deza de una obra de arte por el xito con que refleja los conflictos
de su poca, pero tambin consider la posibilidad de otros criterios
diferentes a los basados en la gnesis de la obra. En esta cuestin es
difcil tacharle de inconsistencia. Si todas las obras de la literatura
nacen del conflicto de clases, su gnes is no nos permitir distinguir
las obras buenas de las malas. El hecho de que una obra expresa las
tendencias de la clase progresista tampoco es suficiente. Se necesi-
tan an criterios independientes de la explicacin gentica; pero se-
gn Mehring no pueden existir tales criterios, pues en este caso
tendramos que reconocer que existen standards no histricos de be-
lleza, lo que significara caer en el kantismo o algo an peor.
Una vez ms aqu, sin embargo, Mehring no debe ser culpado
tan severamente por las inconsistencias que comparte con todos los
marxistas coetneos sobre este tema. El valor de su obra no radica
en las generalizaciones te ricas, sino en los anlisis particulares en
[os que explic, hbil y convincentemente, el trasfondo social de la
literatura de creacin. El enfoque gentico sigue siendo legtimo aun
cuando no est claro exactamente cmo se relaciona con la evaluacin
artstica.
Kautsky, Mehring y Heinrich Cunow fueron los ms eminentes
tericos del marxismo ortodoxo de la poca. Sin embargo, durante y
des pus de la guerra, se separaron sus opciones polticas. Kautsky
mantuvo la posicin centrista, Mehring se pronunci por Espar-
taco y Cunow por el ala derecha del partido. No haba una correlacin
directa entre la ortodoxia terica por una parte y la poltica por otra.
,
r
mosco Aunque pas muy poca parte de su vida adulta en Polonia,
mantuvo estrechos vnculos con el movimiento revolucionario polaco,
como pilar del Partido Socialdemcrata del Reino de Polonia y Li-
tuania e, indirectamente, como uno de los fundadores del Partido
Comunista Polaco. Sus vnculos con el socialismo empiezan en su
primera juventud. Tras concluir sus estudios medios en 1887 en
Varsovia, se uni a un joven grupo socialista de carcter clandestino
y, para escapar del arresto, se traslad a Suiza en 1889. Estudi en
la Universidad de Zurich y vivi en esta ciudad hasta 1898, ao en
que se traslad a Berln, donde se convirti en una de las tericas
y lideres ms activas de la socialdemocracia alemana. En Zurich co-
noci a los socialistas polacos Warski, Marchlewsky y Tyszka-jogi-
ches, y escribi para el peridico parisino Sprawa Robotnicza (La
Causa de los Trabajadores), que se convirti en el rgano del SDKPiL....
cuando se fund este par tido en 1894. A partir de 1893, tom parte
en todos los congresos de la JI Internacional excepto en el ltimo,
celebrado en Basilea, y posteriormente en todos los del partido social-
demcrata alemn. Desde el principio dedic mucho tiempo en com-
batir al partido socialista polaco y a s.u programa en favor de la
independencia de Polonia. En 1897, escribi una tesis doctoral en
Zurieh sobre el desarrollo industrial polaco (publicada como Die
industrielle Entwicklung Polens, 1898): sta constituy la base his-
trica de su tctica posterior, inalterablemente opuesta a cualquier
intento de reconstruccin de un estado polaco independiente. Su ar-
gumento era que el desarrollo del capitalismo en la Polonia rusa fue
principalmente resultado de la poltica del conquistador, que haba
unido el destino de la burguesa polaca con el imperio zarista y su
expansin econ mica hacia el este; los planes por la independencia
de Polonia, como afirm en posteriores escritos, eran contrarios a la
tendencia econmica' objetiva que haba situado, irrevocablemente
al 'capitalismo polaco en la rbita rusa . La oposicn de Rosa Luxem-
burg al movimiento en favor de la independencia de Polonia fue el
principal nervio ideol gico del SDKPiL en contraste con el PPS.
Desde la poca de su traslado a Berln, la carrera de Rosa Lu-
xemburg estuvo unida al movimiento socialista alemn, pero sigui
siendo miembro activa en la direccin del SDKPiL, dirigiendo la pro-
paganda poltica en la Polonia rusa, que visit varias veces, y escri-
biendo para las publicaciones socialistas polacas Przeglad Socialde-
moktatyczny (Revista Socialdemcrata)" publicada legalmente en
Cracovia y para el peridico ilegal de Varsovia Czeruiony Sanda
(Bandera Roja). A partir de 1895, escribi para Die Neue Zeit, el
Leipziger Volkszetung y otros rganos socialistas alemanes. A par-
Captulo 3
ROSA LUXEMBURG y LA IZQUIERDA
REVOLUCIONARIA
ocupa un lugar ambiguo en la tradicin del pen-
socialista. Fu.e la principal terica del pequeo grupo revo-
lucIonarIo que combati tanto a revisionistas como a centristas orto-
doxos, pero difera del ala leninista en diversos puntos de importancia.
El grupo en cuestin, el ala izquierda del partido socialdemcrata
alem.n: no tuv<.> ?na prolongacin real en la historia posterior del
movlffilent? despus de su polarizacin a partir de 1918.
El de Rosa Luxemburg y su vio-
lenta cntica de la traicin de la mayora de los lideres socialistas
en 1914, la separaron completamente de la socialdemocracia refor-
tiempo, sus fuertes ataques al programa y tctica de
Lenin hicieron que , a pesar de morir como mrtir, no fuera admitida
nunca en el panten comunista. Se la rindi tributo verbal como re-
volucionaria y crtica del revisionismo, pero fue totalmente marginada
desde el punto de vista prctico,
Ninguno de sus escritos tiene un carcter expresamente filosfico:
ante fue, de la estrategia y tctica socialista y de la
poltica, Sin embargo, se puede considerar al Iuxernbur-
grsmo como particular del marxismo que, aun sin
poseer una .base. filosfica articulada, ocup a un lugar de propio dere-
cho en la hist<;rla de la doctrina socialista, incluidos tambin sus fun-
damentos tericos ,
Rosa Luxemburg, polaca de origen judo, naci en 1870 en Za-
66
3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionara 67
68
Las principales corrientes del marxismo .}. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionada 69
til: de 1898, cuando el mundo de la socialdemocracia alemana estaba
dominado por la controversia sobre las ideas de Bernstein, los escritos
y conferencias de Rosa Luxemburg estuvieron principalmente dedica.
das a combatir al revisionismo defendido por Bernstein y otros retor.
mistas. Su obra.terica ms importante de este perodo fue el panfleto
Sozialrejorm oder Reoolution? (Reforma Social .o Revoluci6n?), pu-
blicado en 1900 (segunda edicin en 1908), y que contiene la ms
acabada expresin de su creencia en la imposibilidad de reformar el
capitalismo y de su conviccin de que cualquier lucha por reformas
econmicas debe tener una significacin puramente poltica.
Hasta 1906 el revisionismo fue atacado por todos los socialistas
ortodoxos alemanes, pero la primera revolucin rusa provoc, o ms
bien puso de relieve, una divergencia de opiniones resultante en la
formacin de un ala izquierdista cuya principal terica fue Rosa Lu-
xemburg; otros miembros eran Karl Liebknecht, Clara Zetkin y
Franz Mehring, Sin embargo, hasta 1910 no se agudizaron las dife-
rencias entre los radicales y el centro, lo que llev a un nuevo equili-
brio de fuerzas polticas en el seno del partido, en el que el grupo
centrista (Bebel y Kautsky) estaban en general ms cerca de la dere-
cha que de los revolucionarios.
Los acontecimientos producidos en Rusia llevaron a Rosa Luxem-
burg a concebir una nueva idea de revolucin a la luz del levanta-
miento espontneo de los trabajadores en el imperio zarista. A finales
de 1905 se traslad ilegalmente a Varsovia para participar en el
movimiento revolucionario. Detenida, fue puesta en libertad bajo
fianza a los dos meses en julio de 1906, volviendo a Berln va Fin-
landia. En un panfleto titulado Massenstreik, Partei und Gewerks-
cbajten (1906) intent sacar conclusiones de los acontecimientos del
ao anterior. Aparte de esto, tanto antes como despus de la revolu-
cin de 1905 expres sus ideas sobre cuestiones relacionadas con la
situacin del socialismo en Rusia. En artculos publicados en Die
Neue 2eit en 1903-4, critic el oportunismo de la poltica ultra-
centrista de Lenin y su desconfianza del movimiento obrero. Al
mismo tiempo defendi a los bolcheviques contra la acusacin de
blanqusmo planteada por Plekhanov y los mencheviques. Al igual
que Len n se opuso a la doctrina de que, a la vista del carcter
burgus de la futura revolucin rusa, los socialistas no deb an atacar
a los liberales, sino permitirles tomar el poder sin obstculos; es ta
cuestin fue debatida, por ejemplo, en la Conferencia de Londres del
Partido Socialdemcrata Ruso de los Trabajadores (RSDWP) en mayo
de 1907. Rosa Luxemburg crea que la derrota de la revolucin rusa
era slo temporal, que el proceso revolucionario continuara y que
Rusia era tambin un modelo para la clase trabajadora alemana, cosa
que negaban tanto Bebel como Kautsky. Sin embargo, los centristas
y Jos radicales coincidan en su actitud hacia el militarismo y la ame-
naza de la guerra, hasta que sta se materializase en la realidad, En el
Congreso de Stuttgart de la II Internacional celebrado en 1907, Ros a
Luxemburg hizo que se modificara la resolucin anriblica en el
sentido de que, si estallaba la guerra a pesar de los esfuerzos de la
clase trabajadora, sta deba ser transformada en una revolucin anti-
capitalista.
En 1912 escribi su principal obra terica Die Akkumulaton des
Kapitals (publicada en 1913), que analizaba el proceso de reproduc-
cin y demostraba la inevitabilidad econmica del colapso del capi-
talismo. En 1913, con Marchlewsld y Mehring, fund el Sozialdemo-
kratiscbe Korrespondenz, un rgano revolucionario de la Izquierda
alemana. En 1914 fue condenada a un ao de prisin por sus confe-
rencias antibelicistas, pero de hecho no fue encarcelada hasta un
tiempo despus, El estallido de la guerra, la accin de los social-
demcratas con su voto a favor de crditos para la guerra y la diso-
lucin de la Internacional haban situado a la Izquierda internaciona-
lista en una posici n de difcil minora; pero Rosa Luxemburg sigui
la batalla, convencida de que el potencial revolucionario del prole-
tariado mundial transformar a eventualmente la guerra en una revo-
lucin social. Condenada a orro ao de prisin en febrero de 1915,
escribi en su celda un planfleto que analizaba las causas de la guerra
y condenaba a los lderes socialdemcratas por destruir el movimiento
socialista al aceptar la Burgjriede (<< tregua cvica) y apoyar la guerra
imperialista. En l sigui definiendo la base sobre la cual haba que
dar nueva vida al movimiento obrero: en tanto subsistiera el capi-
talismo no podran abolirse las guerras, el imperialismo y el milita-
rismo, que slo podran superarse mediante una revoluci n socialista;
11 tarea ms urgente era liberar al proletariado de. su estado de
dependencia espiritual de la burguesa en que le haban situado sus
lideres oportunistas. Esta obra, publicada con el ttulo de Die Krise
der Sozialdemokratie, pero conocida generalmente como el Panfleto
de Junio, fue la base ideolgica de la Liga de Espartaco, creada a
principios de 1916 y que fue el ncleo del futuro Partido Comunista
Alemn (KPD) . En 1917, la Liga, aun siendo todava un cuerpo sepa-
rado, se uni al ala izquierda de los socialdemcratas que haba
formado el USPD: tras la guerra se disolvi el USPD, y sus miem-
bros se unie ron al KPD o al SPD reconstituido.
Rosa Luxemburg sali de prisin en febrero de 1916 pero fue
detenida de nuevo menos de cuatro meses despus por tomar parte
2. La teora de la acumulacin y el colapso inevitable
del capitalismo
Aunque la principal obra terica de Rosa Luxemburg no fue pu-
blicada hasta 191.3, sus ideas principales pueden hallarse en muchos
textos anteriores, incluido Reforma Social o Revolucin?, y la ma-
yora de sus opiniones tericas y polticas derivan lgicamente de sus
ideas sobre la acumulacin, que pasaremos a analizar a continuacin.
en manifestaciones antiblicas; permaneci en prisin hasta los lti-
mas das de la guerra (8 de noviembre de 1918). Durante su estancia
en la crcel escribi una respuesta (111 Antikrtik) a las crticas a su
obra La Acumulacin de Capital y un anlisis inconcluso sobre la
Revolucin rusa en octubre. Esta ltima obra fue publicada por vez
primera en 1922, tras la muerte de Rosa Luxernburg, por su amigo
Paul Levi, un antiguo miembro de la Liga de Espartaco y lder del
KPD quien, sin embargo, fue expulsado de ste y volvi al SPD.
El panfleto, titulado Die russiscbe Reoolution, salud los sucesos
acaecidos en Rusia como seal de la proximidad de la revolucin
mundial, pero atacaba a los bolcheviques por su poltica hacia los
campesinos y acerca de la cuestin nacional, y sobre todo por su
gobierno desptico y la supresin de las libertades democrticas.
Fue principalmente a causa de esta obra que Rosa Luxemburg pas
a ser la bte naire de los stalinistas (quienes, sin embargo, no la cita-
ron nunca). En general, el panfleto fue poco conocido antes de la
II Guerra Mundial y slo despus de 1945 fue traducido a otros
idiomas (versin inglesa de 1959). .
Rosa Luxemburg fue puesta en libertad durante la revolucin
alemana, pero no disfrut por mucho tiempo de esta libertad. Imagi-
n que la revolucin llevara pronto a la etapa socialista, pero el
intento de levantamiento de la Liga de Esparraco, dbil en s mismo
y con pocas races en la clase trabajadora, fue un fiasco. Durante el
levantamiento, la Liga se transform en el KPD, mientras que los
Consejos de Trabajadores y Soldados formaron la base del gobierno
socialdemcrata alemn. En la noche de115 de enero de 1919 los dos
principales lderes comunistas, Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht,
fueron asesinados por las tropas del Freileorps, y dos meses despus
Leo Tyszka-jogches muri de forma similar a manos de la polica.
Las conferencias sobre economa que Rosa Luxemburg haba escrito
en prisin y ledo en la escuela del partido fueron publicadas pstu-
mamente en 1925 (Binfhnmg in die Nationaloleonomie).
71
La teora expuesta en La Acumulacin de Capital suele conocerse
como la teora del colapso automtico del capitalismo. Sin em-
bargo, este trmino fue acuado por los adversarios de Rosa Luxern-
burg, principalmente por leninistas y estalinistas: no aparece en sus
propias obras y es equvoco en tanto sugiere que el capitalismo caer
por sus propias contradicciones e independientemente de la lucha
poltica del proletariado. Pero lejos de pensar as, Rosa Luxemburg
crea que la revolucin acabada con el capitalismo mucho antes de
que se agoraran sus posibilidades econmicas. En su opinin, el sis-
tema capitalista slo poda continuar en tanto tuviese a su disposi-
cin un mercado no capitalista, ya sea interno o externo, y, como pOI
la propia naturaleza del sistema tena que destruir su entorno no
capitalista, con ello preparaba inevitablemente su propia ruina econ-
mica. No ' poda existir algo semejante 3, un capitalismo puro a
escala mundial; si la economa capitalista se desarrollaba hasta este
punto, dejara de existir.
Marx haba afirmado que el capitalismo tena que destruirse a
si mismo en razn de sus propias contradicciones, y en especial de
aquellas relacionadas a la concentracin de capital y al empobreci-
miento de la clase trabajadora, pero no haba definido nunca las
condiciones exactas bajo las cuales el capitalismo habra de ser una
imposibilidad econmica. Rosa Luxemburg se propuso hacerlo, en
parte completando y en parte modi ficando las ideas de Marx.
El punto de partida de la teora de la acumulacin consiste en los
esquemas de reproduccin del volumen II de El Capital. Esta es la
parte ms ardua y menos leda de la obra de Marx, pero desde
el punto de vista de Rosa Luxernburg era fundamental a la cuestin
crucial del socialismo cientfico, a saber: por qu el capitalismo est
destinado a su destruccin por razones econmicas?; o, por decirlo
con otras palabras, puede el proceso de reproduccin compuesta
(enoeiterte Reproduktion) caracterstico del capitalismo desarrollarse,
tericamente, hasta el infinito? El razonamiento de Rosa Luxemburg
es el siguiente.
Segn Marx, el valor de cualquier mercanca consiste en tres corn-
ponentes, expresados en la frmula C+V+P. C (el capital constante)
expresa el valor de los medios de produccin, es deci r, la maquina-
ria y la materia bruta, empleados en la elaboracin del producto;
V (el capital vari able) representa los salarios, y P (la plusvala) es el
aumento de valor producido por la parte no remunerada del trabajo
asalariado. En contraste a los anteriores sistemas en los que la repro-
duccin est gobernada por las necesidades sociales, el capitalismo se
interesa slo por el mximo aumento de la plusvala, y 01' ello tiende
3. Rosa Luxernburg y Ia izquierda revolucionaria
siempre a aumentar la produccin independientemente de las necesi-
dades. La acumulacin, o la conversin de plusvala en nuevo capital
activo, pertenece a la misma naturaleza de la produccin capitalista.
Sin embargo, es una condicin de la reproduccin compuesta que los
bienes producidos de ben convertirse en dinero: para ello es preciso
comercialzar mayores cantidades de bienes, un proceso sobre el cual
el capitalista individual tiene poca influencia. Supongamos que la
produccin anual se expresa en la proporcin:
En la reproducci n simple, el valor de los productos del apar-
tado 1, es decir, 6.000, debe ser igual al valor del capital constante
de ambos apastados (4.000 +2.000), mientras que valor de
productos del apartado H, es decir, 3.000, debe ser igual a los m-
gresos conjuntos de trabajado res y capitalistas de ambos apartados,
es decir, 1.000 +1.000 +500 +500. Esto sucede as en el ejemplo
anterior, pero no en la realidad capitalista, que se basa en la repro-
duccin compuesta, es decir, la capitalizacin de una parte de P en
ambos apartados. Si tenemos
3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionario 73
40C+ 10V+ 10P=60
En esta frmula, la cantidad de capital constante es cuatro veces
superior a la del capital variable, y el ndice de la plusvala o explo-
taci n es del 100 por 100. El valor de las mercancas producidas
es de 60 unidades. Si ahora el capitalista dedica 5P, o la mitad de la
plusvala, a incrementar la produccin, es decir, 10 aade al capital
constante, entonces, siendo la misma la composicin orgnica del
capital, la siguiente etapa de la produccin se expresar por la frmula
44C+11V+llP=66
Este proceso puede proseguir en tanto el capi talista pueda dis -
poner de los suficientes medios de produccin y fuerza de trabajo y
asegurar una salida a sus bienes. Por ello, si en condiciones de repro-
duccn simple el dinero juega slo la parte de un intermediario
en el intercambio de mercancas, bajo el capitalismo es un elemento
de la circulacin del capital : para que sea posible la acumulacin, la
plusvala debe adoptar una forma monetaria. Adems, el capi talismo
tiende naturalmente a reducir los salarios al nivel de subs istencia,
de forma que P tiende a aumentar en" relacin a V.
Si, siguiendo a Marx, dividimos toda la producci6n social en dos
apartado -1 la produccin de medios de produccin yn la pro-
duccin de bienes de consumo-overemos que ambos son interde-
pendientes, es decr, que deben estar en una determinada proporcin
a fin de que el proceso de produccin pueda proseguir armoniosa-
mente. El apartado 1 produce medios de produccin para los apar-
tados 1 y II, mientras que el apartado II produce bienes de consumo
para los trabajadores y capitalistas de ambos apartados. La propor
cin necesaria viene ilustrada por el siguiente esquema :
Apartado 1: 4.000C+ 1.000V+l.OOOP= 6.000
Apartado II: 2.000C+ 500V+ 500S= 3.000
'"
Apartado 1: 4 .OOOC+1.000V+1.000P = 6 .000

Apartado IX: 1.500C + 750V+ 750P = 3.000
se ver que el valor de la produccin de los medios de produccin
(6 .000) excede en 500 el valor de los medios de producci6n urili-
zados en el ciclo productivo dado (es decir, 4.000+ 1.500), mientras
que el valor de los bienes de consumo (3 .000) es de 500 menos que
los ingresos totales de capitalistas y trabajadores en ambos aparta-
dos (1.000+1.000+750+750). La aplicacin de esta parte no con-
sumida de P al nuevo ciclo productivo, siendo igual la proporci6n
exis tente entre los dos apartados, produce un correspondiente aumen-
to en todos los elementos del valor de la totalidad de las mercancas.
Por esto, empero, las mercancas deben ser transformadas antes en
dinero. La acumulacin depende de una demanda cada vez mayor de
bienes producidos, y la cuestin es entonces cmo surge esta de-
manda? La industria no puede seguir creando su propio mercado
ad inf ntum; lo que se produce debe consumirse al fin al. Un aumen-
to de poblacin no resuelve el problema de la demanda, pues el
aumen to numrico de la clase capitalista est incluido en la magnitud
absoluta de la parte cons umible de plusvala, mientras que el con-
sumo de la clase trabajadora est limitada por el nivel de los salarios;
los sectores no productivos de la poblacin, como terratenientes,
funcionarios, militares, profesionales, y artistas , se I?antienen o la
plusvala o de salarios. Tampoco el comercio exterl?t es la
pues el anlisis de la reproduccin compuesta se aplica al capitalismo
mundial, en el que todos los pases son un mercado interno. En otras
palabras, para, que la plusvala de ambos apartados se exprese en
forma manetad a debe haber un mercado externo a ambos apartados
y capaz de absorber bienes en proporcin paralelamente creciente
con la tasa de acumulacin,
Marx, segn Rosa Luxemburg, no se enfrent con este problema.
Crea que los capitalistas proporcionaban colectivamente un mercado
mutuos medios de produccin; pero no podan aumen-
tar indefinidarnenre, la plusvala ms que aumentando el ndice d
y los no podan contribuir a ello, pues
que ttenen salarios, que ya figuran en la ecuacin. Marx, es
cierro, nunca afirm que la acumulacin poda proseguir ilimitada-
mente: sus slo tienen por fin ilustrar la proporcin entre
acumulacin en ambos departamentos y su mutua dependencia.
Sin embargo, como contest a la cuestin bsica de a quin
aprovecha [a reproduccin compuesta>, los esquemas pueden inter-
pretarse errneamente como indicativos de que la produccin es capaz
de absorber .todo el aumento de la plusvala: la industria del apar-
1 se extiende para aumentar la produccin del apartado JI y esta
ultima aumenta para mantener al cada vez mayor ejrcito de trabaja-
dores de ambos apartados. Fue as como los marxistas rusos -Struve
y Tugan-Baranavsky- utilizaron los esquemas
para que la acumulacin poda proseguir indefinidamente.
P,era admitir eS,to. va en contra de la idea del socialismo cientfico,
SI .hay un lmite a l.a acumulacin en las formas de produccin
de ello se sigue que el capitalismo es econmicamente
una fuente inagotable de progreso econmico y
tecnrco; el socialismo no es una necesidad histrica, y no hay razn
alguna para el colapso capitalismo, (La idea de que el capitalismo
caera a causa del la. tasa de beneficio era absurda para
Rosa Lu;ccmburg. Era Imposible Imaginar el escenario de esta crisis
mas cuant? que la tendencia disminuyente de la tasa de ben;
fico compatible con un aumento absolu to de beneficios totales;
difcil suponer que un da los capitalistas concluiran la produc-
cion la tasa de beneficio era demasiado baja, aun cuando
obtuvieran mayores beneficios que antes.)
. , As, en opinin de Rosa Luxemburg, Marx pas por alto la cues-
tron para existencia del socialismo cientfico, a saber,
la precisa por la que el capitalismo tendra que des-
truirse necesartamenre a s Es cierto que escribi que el
de la productiva est cada vez ms en conflicto con
las posibilidades de consumo, pero sus esquemas de la re-
produccin compuesta no revelan la contradiccion entre la creacin
plusvala y. su expresin. Los esquemas presuponen que los capita-
hsta,s y son slo consumidores , es decir, suponen por
motivos ,te61'1cos ficticia de capitalismo PUl'O, com-
puesta solo por capitalistas y trabajadores. Esta ficcin es admisible
en el anlisis del capital individual pero no, afirma Rosa Luxem-
burg, en relacin al capital considerado como un todo: aqu oculta
la cuestin fundamental de que la reproduccin compuesta tiene
lugar en un mundo en que hay todava un mercado no capitalista,
y las clases sociales o pases que viven fuera del sistema capitalista
son necesarias para ste como consumidores de su produccin exce-
dente en ambos apartados 1 y Il. La plusvala debe expresarse fuera
de la esfera de produccin capitalista, en las esferas precapitalistas
como las de los pases atrasados, la economa rural y las manufactu-
ras: el capitalismo maduro depende de la existencia de clases y
pases no capitalistas. Pero la expansin capitalista tiende inexora-
blemente a eliminar las formas econmicas precapitalistas incluyendo
en su rbita a agricultores y artesanos. El capitalismo prepara as
inconscientemente su propia cada destruyendo todas las formas de
las cuales depende, Cuando el capitalismo haya asimilado toda la pro-
duccin, la acumulacin ser imposible y el capitalismo ser econ-
micamente inviable. El capitalismo puro es incapaz de sobrevivir.
En la actualidad hay en el mundo muchas reas no capitalistas, y la
lucha por poseerlas como fuente de materias primas y mano de obra
barata, y sobre todo como va de salida para los bienes europeos,
adopta la forma de imperialismo. An existe campo de expansin,
pero se contrae rpidamente, En su lucha por nuevos mercados el
capitalismo est destruyendo todos los restos no capitalistas que son
la condicin de su propia existencia.
Es de notar que aunque la intencin de Rosa Luxemburg fue
probar de forma definitiva la inevitabilidad econmica del colapso
del capitalismo, ninguno de los tericos marxistas que crean en la
necesidad histrica del socialismo adoptaron su argumentacin, y los
ms importantes de entre stos incluso se opusieron a ella (Hilfer-
ding, Kautsky, Gustav Eckstein, atto Bauer, A, Pannekoek, Tugan-
Baranovsky y Lenin). Tugan-Baranovsky afirm que el carcter anti-
humano del capitalismo y el hecho de que hace del aumento de la
produccin un fin en s en vez de un medio para satisfacer las nece-
sidades sociales , significaba que la acumulacin poda proseguir inde-
finidamente, pues la industria era capaz de proporcionar ms salidas ,
a sta mediante nuevos incr ementos de produccin, la absorcin de
cada vez mayor nmero de medios de produccin, el empleo de ms
trabajadores, etc. Nadie negaba, por supuesto, que el capitalismo
acusaba dificultades de comercializacin que daban lugar a crisis de
sobreproduccin, intensa competencia, lucha por nuevos mercados y
guerras imperialistas, y que el militarismo, adems de su finalidad
inmediata de la conquista de mercados, hada posible por si mismo
una nueva esfera de acumulacin de capital. Pero los marxistas pen-
saban que aunque el capitalismo se destruira eventualmente por sus
74
3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionaria 75
76
Las principales corrien tes del marxismo
3. Rosa Luxernburg y la izquierda revolucionaria 77
muchas cont radicciones, no era po sible predecir las circunstancias
econmicas exactas en las que esto haba de tener l ugar' se incli-
naban a m s importancia a la concentracin de 'capital, el
empobrecimienn, de la clase trabajadora y la extincin de la clase
media que a una insuficiencia de la de manda, que el capitalismo
pareca de de diversas formas a pesar de sus indu-
dabl es dIficult ades y Ctl SIS. Los crticos lenini stas de Rosa Luxemburg
sospecliaban de la teora acumulacin precisamente porque pa-
r:cla que e! capi talismo se derrumbarla automticame nte.
SI el. t.ena que destruirse a s mi smo por fuerza de su
p.ropla expansi n, Independientemente del pape! poltico del prolera-
n ado,. es to fomentara poltica de pasiva expectacin y tendera
a relajar el celo del par tido en vez de exacerbar su act ividad revolu-
cionaria. La propia Rosa Luxemburg nunca sac est a conclusin de
su. teora. Los .tamb in objetaban a Rosa Luxembur g que
la poslbtlldl1d de reproduccin compuesta por la indus-
de armamentos y la expansin militar, lo que haba sido con-
firmado por los desarrollos recientes del capit alismo .
En general, parece qu e la teor a de la acumul acin encierra unos
supuestos relativos al capitalismo o bien irreales o bien desacredita.
dos por los acont ecimientos subsiguientes . .
seala con frecuencia que su inters est en el
como un sistema omnicomprensivo, como un
.nlco mercad.o mundial, y por esta razn ignora cualq uier modi fica-
ci n que pudieran introducir otros merc ados externos. El capit alismo
en un solo pas puede sobrevi vir extendi ndose hacia el mundo no
capitalista, pe ro cuando el capita lismo sea un sistema general no ten-
dr otros mercados a los que extenderse. Adems, es necesario que
la tasa de beneficio sea la misma en todo el mundo: en la teora de
Rosa Luxemburg , los pases desarrollados pueden extenderse sobre
reas que, aun siendo capitalistas, estn ms atrasadas y tienen una
tasa de beneficio mayor. En ot ras p l abras, su esquema supone un
mundo. en e! qu: no haya diferencia entr e el Con go y los EE. UU.
E.s . imagmar un mundo tan uniforme como ste, pero es
dificil consl?erarlo una base slida para establecer prediccio-
?es econ micas. No solo es remota e irr eal la perspectiva, sino que
Ignora el hecho de que la dist anci a ent re [os pases des arrollados y
los en vez de dis minui r. Siendo esto as, afirmar
el capital ismo se derrumbar cuando esta perspectiva sea rea-
no es arbitra rio que, por ejemplo, su poner que el cap-
puede a la rep roduccin simple y padrfa entonces
sobrevivir cuando hubiesen pocas salidas para la reproduccin COI11-
puesta. Rosa Luxemburg discrepa de quienes creen que el descenso
de la tasa de beneficio producir el colapso del capitalismo, por el
hecho de que no concibe a los capitalist as suicidndose porque sus
tasas de beneficio son menos alt as de lo habi tual. Sin embargo, dej a
de adverti r que su propia teoria est abierta a la misma critica: si un
da los capitalistas ven que no pueden comerci ali zar un mayor n-
mero de bienes, se suici da r an antes de limitarse a la re produccin
simple? La respuesta a esto en trminos marxistas es por supuesto
que el capitalismo, por su propi a naturaleza, tiende a buscar la re-
produccin compues ta ; pero si naturaleza no ha de ser una entidad
puramente metafsica, podemos pregunt arn os si el capitalismo es real-
mente incapaz de cambiar sus errores como alt ernati va II la destruc-
cin completa . Esta hiptesis no es menos extraordinaria que el
mundo imaginario de Rosa Luxemburg en el que todos los p ases
tiene n el mismo nivel de industria, tecnologa y civilizacin.
Desde el punto de vista del presente, pode mos ver que su teora
de la acumulacin estaba basada en una est imacin errnea del fu-
t uro desarrollo capitalist a. Sin embargo, esta esti macin , al con trario
que su teora particular del colapso del capitalismo , era compartida
por la mayora de marxistas contempor neos. La teor a de la acumu-
lacin supuso una creciente polarizacin de clases que llevaba haca
una situacin en la que la sociedad consistir a nicamente de capit a-
list as y trabajadore s. Como sabe mos, las cosas sucedieron de forma
dife rente; no slo no se estrangular on las empresas pequeas , sino
que, sobre todo, en los pases ms desarrollados, ha tendido a di s-
minuir la proporcin de t rabajadores, mien tras que ha habido 1I0
espectacular aument o de 10 que Marx denomin trabajadores no pro-
ductivos, como los come rciantes, e! persona l de administ racin , edu-
cacin, ser vicios , etc. Rosa Luxernburg dis pone de estos elementos
no productivos diciendo que son remunerados o de la parte no capi-
talizada de la plusvala o de los salari os, pero que siempre hay una
parte de plusvala que vuelve al capi tal , ampliando la produccin
en el siguiente ciclo. Pe ro no est claro por qu un mayor consumo de
los trabaj adores no producti vos no deba tener ef ecto sobre la obten-
cin de plusvala, aun si acep tamos la cada vez ms dudosa di stincin
de Marx en tre trabajo pr oductivo y no productivo y suponemos que
este l timo se paga en ltima inst ancia de la plusvala cre ada
por la clase trabajadora.
Otro falso supuesto de la teora de la acumulacin es que, segn
sta, bajo el capitalismo los salarios estn siempre cerca del nivel
de subs istenci a: el fundamento de esta afi rmacin es que, aunque
las leyes de la explotacin, pueden atenuarse en ciertos momentos,
78
en ltima stas siempre prevalecern sobre la resistencia
de . la clase trabajadora, por 10 que es dificil que se produzca un
verdadero, aumento del consumo de los trabajadores.
Adems, Luxemburg no crea que un est ado controlado por
burgu.esfa pudiese regular el proceso de acumulacin de forma sa-
Pero la del. capitalismo ha mostrado que estaba
en el error. Incluso SI, siguiendo a Marx, consideramos al estado en
general como la encarnacin poltica del capital global, la experiencia
que este .estado puede desempear el p apel de orga-
nizador, utIlizando. medi?as legales y econmicas para la distribucin
los recursos de inversin, y <:.!ue puede, bajo la presin poltica por
ejemplo, el mercado interno. Es decir, puede actuar como
un estado socialista en tanto controla el proceso de produccin de
acuerdo con las necesidades sociales, en vez de dejar todo al ansia
de plusvala como nica fuerza motriz de la produccin ca.
pralisra.
Por las razones citadas, la teora de la acumulaci n de Rosa Lu.
no puede aceptarse, en su forma literal cama una expli-
cacin o prediccin del ,desarrollo econmico del capitalismo. Sin
embargo, de esto .no se sIgue . que su obra no tuviera efecto alguno.
Como observa .Mlchel Kalecki en la obra colectiva (en polaco) Las
de El Capital de Marx (1967), las teoras rivales
e la reproduccin desa,troIladas por Rosa Luxemburg y Tugan-Bara.
novsky ambas ayudaron a ilustrar ciertos rasgos
del economreo captalsta. Tugan.Baranovsky afirm que
no . absolutas al capitalismo en la forma de una lim-
de salidas y sus salidas podan comercializarse a cualquier
nivel de , se mantuviese la proporcin entre con-
sumo e Inversi n. En t rminos capitalistas no hay nada absurdo en
que se lle:-re a cabo la producci n para aumentar la produccin:
al. contrario, producci n independente de la necesidad es la fuerza
del SIstema. Pero, como Kalecki, Tugan.Baranovsky
P?SO por alto el hecho de que un srsterna que ignora por completo el
:u
vel
consumo sera muy inestable, pues cualquier descenso de la
supondra una disminucin del uso del aparato de produc-
clan, existente, estoyr?ducira a su vez otro descenso de la inversin
y aSI en adelante siguiendo una espiral. Por otra parte, la teora de
Rosa Luxemburg de que la reproduccin compuesta depende por
completo ,de !os mercados no capitalistas, ha sido refutada por nues-
tra de la fuerza del estado para crear, en la forma de
producci n de armamentos, un enorme mercado que tiene un efecto
deCISIVO sobre el crecimiento econmico. Adems, estaba equivocada
al suponer que todo el volumen de bienes exportados a mercados no
capitalistas contribuye a la obtencin de plusvalas productivas, mien-
tras que 10 que realmente cuenta es el exceso de las exportaciones,
-tanto de bienes como de capital, pero especialmente de este lti-
sobre las importaciones, porque los bienes importados tambin
absorben capacidad adquisitiva. Sin embargo, en un sentido limitado
ambas leoras se complementan entre s: una muestra el absurdo
de un sistema cuya viabilidad depende de la produccin pOI' bene-
ficio y no por necesidad, mientras que la otra demuestra la impor-
tancia de los mercados exteriores para el crecimiento capitalista.
Al mismo tiempo, ninguna de las dos teoras proporciona una ex-
plicacin suficiente del proceso de reproduccin compuesta.
Sin embargo, parn Rosa Luxemburg, la teora de la acumulacin
tuvo una importancia extraordinaria no slo como la confirmacin
de la profeca de Marx del colapso del capitalismo, sino tambin
como arma ideolgica: significaba que los capi talistas no podan
hacer nada para evitar la destruccin de su clase y que ninguna fuerza
humana poda evitar la victoria final del socialismo, que, como ella
y los marxistas crean, habra de sustituir al capitalismo.
Esta. creencia se basaba, al parecer, en na conviccin ms general
que impregnaba todo su pensamiento, a sab er su inquebrantable fideo
lidad doctrinaria al concepto de reyes histricas de hierro que ningn
acto humano poda doblegar o romper. La creencia en leyes histricas
es, por supuesto, un tema clsico del marxismo, y por esta poca
todos los marxistas la profesaban, pero unos la adoptaron ms des-
comprometidamente que otros. La mayora de ellos atenuaron el sen-
tido literal de la doctrina , por ejemplo, invocando la frmula de
Engels de la indepe ndenci a relativa de la superestructura o, como
Lenin, acentuando el papel de los factor es subjetivos -es deci r ,
la voluntad organizada- en la consecucin del cambio social; o,
tambin, apuntando a los muchos conflictos sociales que por sentido
comn no caen dentro de la cat egora general de contradicciones del
capitalismo, pero que indudablemente influyen en la his toria. Sin
embargo, Rosa Luxernburg se propuso hallar una nica clave para
todos los problemas histricos y crey que el anlisis de la dinmica
del capitalismo efectuado por Marx proporcionaba est a clave, debida-
mente complementado por una descripcin exacta de las condiciones
de reproduccin. Su firme negativa a creer en cualesquiera acciones
humanas individuales o colectivas no predeterminadas por las leyes
histricas se manifest en todas las cuestiones importantes en las
que adopt una postura diferente de la de sus correligionarios mar"
xistas . Al igual que ningn esfuerzo' capitalista poda refrenarlas
80 Las principales corrientes del marxismo 3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionaria 81
ciegas fuerzas anrquicas de la acumulacin que llevaban todo el sis-
tema a la ruina, tambin era imposible que cualqui er movimiento
organizado llevara a cabo una revolucin por medios artificiales. Los
hombres y mujeres eran instrumentos del proceso hist rico y Su tarea
era comprender ste y su papel dentro de l. Ningn fenmeno pura
mente ideolgico poda afectar de por s el curso de la historia; en
particular, las ideologas nacionales no podran apartar a la historia
de su avance hacia la gran transformacin de todas las pocas, la
revolucin socialista mundial.
A causa de esta doctrinaria creencia, Rosa Luxemburg es tuvo
muchas veces ciega a la re alidad emprica dc los hechos sociales y
mostr una extraordinaria falta de comprensin poltica en relacin
a las cuestiones nacionales y a la propia revolucin. Sus esc ri tos mues-
tran una cons istencia terica de un tipo que slo puede proceder de
una extrema rigidez dogmtica e insensibilidad hacia los hechos.
3. Reforma y revoiuc6n
Si Rosa Luxemburg hubiera credo en el colaps o automtico
del capitalismo en el sentido atribuido por sus crticos a esta expre-
sin, haba estado en flagr ante contradiccin con la posicin que
adopt en el debate sobre reforma versus revoluci n. Pero, si bien
coincidi con Marx en que el capitalismo estaba condenado a su auto-
destruccin por el hecho de que tarde a temprano supondra un freno
al progreso tcnico y al crecimiento econmico, de est o no se segua
que el capitalismo sucumbida sin necesidad de una accin revol ucio-
naria. El imperialismo deba desarrollarse hasta el punto en que des-
pertara la conciencia revolucionaria del proletariado, sin 10 cual no se
podra destruir el capitalismo. Su destruccin era un a necesidad his-
trica, pero tambin lo era el movimiento revolucionario que debla
llevarla a cabo. Esta idea era compartida por Rosa Luxemburg y otros
marxistas ortodoxos de la poca.
La cuestin de la significacin y perspectivas de la accin refor-
mista -es decir, la luch a econmica de los trabajadores en pos de
mejores condiciones y la promocin de valares democrticos dentro
de la sociedad burguesa- era, para Rosa Luxemburg, una cuestin de
vital importancia para todo el movimiento socialista. Su posicin era
esencialmente la misma que la de Marx: el valor de las reformas es-
taba no slo en que stas conseguan una mejora de las condiciones,
sino en que la propia lucha proporcionaba al proletariado la prctica
necesaria para la batalla decisi va. Quienes consideraban las reformas
como un fin en s mi smas, negaban la perspectiva del socialismo y
volvan sus espa ldas al f in lt imo.
Muchos marxistas or todoxos adoptaron la posicin de qu e la
revolucin se producira cuando las condiciones econmic as estuvie-
ran maduras y de quc mien tr as tanto su tarea consista en luchar en
favor de la democracia en la vida pblica y de mejores condiciones
para la clase trabajadora. Los reformistas, aun sin abandonar expre-
samente la esperanza de la revolucin, mostraban una actitud vaga
acerca del momento y las circunst ancias bajo las cuales haba de tener
Jugar. En esencia, la posicin de Rosa Luxemburg (al igual que la del
ala izquierda de la Internacional, incluido Lenin ) era contraria a
ambas posiciones, si bien su oposicin al punto de vis ta ortodoxo
tom forma en un momento tardo. En la controversia con Bcrnstein
y Jos lderes de pa rtido y sindicalistas que le apoyaban en la prctica
an sin desarrollar ninguna posicin' terica -por ejemplo, Georg
van Vollmar, Wolfgang Heine y Max Schippel-, Rosa Luxernburg
dirigi su ataque no slo cont ra el reformismo revisionista, sino
tambin contra la variante ortodoxa. Su idea principal era que las
reformas carecan de significacin si no eran un med io pata la con-
qu ista del poder; no deban ser consideradas, ni siquiera parcialmen-
te, como un fin en s mismas y quienes lo had an, cualquiera que
fuese su creencia, abandonaban la causa revolucionaria. Cualquier
lucha por reformas no subordinada a la preparaci n de la revolucin
er a un obstculo, ms que una ayuda para el socia lismo, cualquiera
que fuese su res ultado inmediato. Como dijo Rosa Luxemburg en el
Congreso del Partido celebrado en 1898 en Stuttgart, la lucha de los
sindi catos por mejores condiciones en la venta de fuerza de trabajo,
la presin para la obtencin de reformas sociales e instituciones de-
mocrticas eran formas de actividad dentro del sistema capitalista,
por lo cual no tenan un especfico significado socialista excepto
como parte de la lucha por la conquista definitiva del poder poltico.
Al dich o de Bernstei n de que El fin no es nada , el movimiento
todo , replic con la frmula opuesta: El movimiento como un fin
en s, no relacionado con el fin ltimo no es nada para mf ; el
fin ltimo es todo. La concent racin en los efectos a corto plazo
llev Q los reformistas como Schippel a apoyar el mili tarismo, pues
el crecimiento de los ejrcitos y la produccin para la guerra redu-
cira el desempleo y evitada las crisis aumentando la capacidad ad-
quisitiva. Esto, segn Rosa Luxernburg, era econmicamente absurdo,
pues las crisis no se deben a un desequilibrio absoluto entre el
consumo y la produccin, sinoa la tendencia inherente de la produc-
ci n a sobrepasar las posibilidades del mercado, y los gastos mili tares
82
3. Rosa Luxemburg y la izquie rda revoluci onaria 83
seran sufragados por una u otra va por la clase trabajadora, Pero la
teora era tambin polticamente peligrosa, pues sugera que los tra-
bajadores debian o tenan que sus objetivos
ante la perspectiva de obtener ganancias que fmal,me,Dte
se volveran en contra suyo (<<Mliz und Militarismus, Leipziger
Volkszeitung, febrero, 1899). . ,
El tr atamien to ms general de Rosa Luxernburg a esta cuestion
figur a en su obra Rejorma Social ,o Revolucin? En sta, afirma que
no hay oposicin la lucha en pos y la por
pode r poltico: la primera es un medio y la ltima un fin en SI.
La socialdemocracia se distingue del reformismo burgus por su con-
ciencia del fin ltimo. Considerar las reformas como un fin en
signific a aceptar la continuacin indefinida del r:
erm1
-
ri ndole hu ir 1I la destruccin al coste de algunas modifIcaciones.
Por ejemplo, Konrad Schmi dt afirm que !a lucho poltica y
mica de los trabajadores llevara, con el tiempo, c?ntrol p blico
de la producci n y limitarla el papel de los capltall,stas , P7ro. de
hecho la influencia de los trabajadores en la produccin
slo poda tener un efecto reaccionara: detendra el prog:eso t cnico
o bien unir a a capitalistas y tr abajadores contra
general -escribri Rosa Luxemburg en 1900-, .el m,ovlmlc.nto.
dical no avanza hacia una etapa de desarrollo vrctor roso,
bien de crecientes dificultades. Cuando el desarrollo de la
alcance su c nt y el capitalismo mundial inicie su decadencia, hl
misin de los sindicatos ser doblemente diffcl. En primer lugar , el
estado objetivo del mercado de trabajo ser peor . pues la demanda
aumentar ms lentamente y la oferta ms rp idamente que en 111
actualidad. En segundo lugar, el capital ser an menos escl':,puloso
en tomar aquella parte del producto que pertenece a.Ios t rabandores,
a fin de recuperar sus prdidas en el mercado mundial. El no
puede intervenir en ningn otro inters que en el del tal, pues
es un rgano de la clase capitalista y slo puede proseguir tina pol-
tica general que est en los inter
7ses
de esta
Esto sirve igualmen te para las Instttucrones polticas democnricas,
que la bur guesa mantendr en tanto le convenga hacerlo. POl'
razones , ninguna reforma puede destruir 111 CApitalismo o
los objeti vos revolucionarios de forma gradual. La lucha
y poltica del pr oleta riado slo puede ayudar a crear lAS cOI1da;I? I1 CS
subjetivas de la revolucin; pero de ningn modo lleva, como Ofl;lTIfI
Bernstein hacia el socialismo o a la supresin de la explotacin.
Lo que consigue no es la de .In sin? In
transformaci n de la conciencia del proletariado. Considerar xitos
a carla pla zo como fines en s mismos , es contrario al punto de vista
de clase y slo puede alimentar ilusiones; en el mundo capitalista,
toda reforma social ser siempre una nuez sin fr uto. A pes ar de
Berns tein , las predicciones de Marx acerca del desarrollo del capi -
talismo estn cumplindose a la letra. El hecho de que no hay crisis
de sobre produccin por el momento, no invalida sus opiniones o
significa que el capit alismo cambie o sea capaz de Las
crisis que Ma rx conoci de primera mallo no eran las mismas que
las que pred ijo: las primeras eran cris is de crecimiento y expansin
del capitalismo, no de su consuncin; las verdaderas crisis de sobre-
producci n estn an por venir. El sistema de capital compartido no
es, como afirma Bernsrein, un signo de que aumente el nmero de
pequeos capitalistas: es una forma de concentracin de capital que
int ensifica las contr adiccio nes en vez de cur arlas . El proletariado
no puede evit ar o invalidar las leyes ' de la economa capi talista: su
lucha defensiva por el derecho a vender su fuerza de trabajo en con-
diciones normales es una tarea de Ssifo, si bien es necesaria para
evit ar que los salarios desciend an an ms . Pero, cualesquiera que
sean los esfuerzos de los trabajadores, debe disminuir su parte de
riqueza social con la inevi tabilidad de un proceso natural, a medida
que aumenta la productividad del trabajo.
As, revolucin y reforma son de naturaleza diferente, y no s610
difieren en grado: la reforma no equivale a una revolucin gradual
o la revolucin a una reforma telescpica. Pensar de otra forma es
creer que el capitalismo slo necesi ta ser corregido y que es innece-
sari a su destruccin.
La negativa de Rosa Luxemburg a admiti r que las reformas
viesen un valor en s mismas, y su desconfianza hada cualquier xit o
notable en la lucha econ mica del proletariado, las llevaron a hacer
predicciones pesimi st as y a menospreciar los resultados obtenidos.
Sus adversa ros revi sionis tas, como Bernstein y David, consideraron
11 In glaterra como el pas modelo en 10 referente a la lucha de los
trabajadores; por otra parte, ella vio en esto un pernicioso ejemplo
de cmo el proletariado puede corromperse por ganancias temporales.
En un artculo de la Leipziger Volkszeitung, de mayo de 1899,
afirm que los sindicatos ingleses haban obtenido xitos gracias a
abandonar el punto de vista de clase y pactando en el marc o de la
economa capitalista. El proletariado ingls haba adoptado ideas bur-
guesas y sacrificado los objetivos de clase a fin de obtener beneficios
inmediatos. Pero en la actualidad estamos al final de esta etapa, y la
lucha de clases -en el sentido verdadero, no en el refo rmi st a- est
empezando de nue vo.
Todo esto est plenamente de acuerdo con l a teora de Marx, pero
no con el cl ebre tex to de Engels en que se ap oyaban los reformist as.
En el pri mer congreso del Partido Comun ista alemn , el 30 de di ciem-
br e de 1918, Ros a Luxernburg no hizo ningn inten to de interpretar
a Engel s en un sentido favo rable a sus propias ideas, pero le critic
por adoptar una lnea reformis ta en la Introduccin a Las luchas de
clase en Francia, de Marx, presionada, como dijo, por Bebe1 y los
socialdemcratas del Reichstag. El texto en cuestin ha causado dao
en el movimi ent o socialis ta proporcio nando una excusa permane nte
a aquellos que basa ban sus espera nzas en la simple accin parl amen-
tara y en la prctica ignor aban la perspectiva de la .
Rosa Luxe mbur g no lleg a comprender en profundi dad l a idea
de Marx de que la clase t rabajadora, en virtud de su posicin, deba
desarrollar una conciencia revolucionaria. Marx adopt esta posicin
en 1843 sobre bases puramente filosficas, y nunca la abandon des-
pus . Sin embargo, en es a poca su nica base era fa co nviccin de que
la clase trabajadora, por estar sometida a la mxima deshumanizacin,
no pod a liberarse a s como clase , sino slo como un movimiento
que devuelve al hombre su humanidad perdida. Este es un
mien to muy poco satisfactorio. Del hecho de que una clase este oprr-
mida, explot ada y deshuman izada no se sigue a priori que esta clase
deba aspirar a la revoluci n universal, y menos an que esta tevol.u-
ci n haya de tener xit o. En cualqu ier la moderna clase. t r.aba /a-
dora no est ms deshumanizada que los esclavos de la ant igedad.
En sus l timas obras, Mar x u tiliz argumentos ap arentemente ms
pragmticos. El sistema capit alis ta pronto hab a de perder el control
del pr ogreso tecnolgico y la clase t rabajador a promova una sociedad
que apart ase los obs tcu los a est e progreso y subordinara la produc-
ci n a las necesi dades humanas en vez de a la mul tipli cacin del va lor
por el val or. Pero este razonamiento tiene unas premisas que dej an
de ser obvias. Supone que el progre so tcnico indefin ido for ma parte
de 111 naturaleza de las cosas, o ms bien que el deseo de progreso
tcnico es una parte inseparab le de la nat ur aleza humana (pues el
progreso tcnico es una activida d humana ): como afirma Lvi-Strauss,
una Cosa no impl ica la ot ra. Pero Marx no pa rti de. este supuest ?i
al contrario, crey que la necesidad de progreso t cnico era pec uliar
al capitali smo y no haba exist ido en otros sistemas econmicos. Por
esto, si estaba en lo cierto al afi rma r que el capitalismo hab a de per
der la capacidad de mejorar In tecnologa, la consecuencia ern que el
capitalismo tena que dejar de existir en su forma act ual , es decir, la
caracterizada por el progreso tcnico; pero de ah 110 se segu a que
su funcin sera heredada pOI' In clase trabajadora , y menos an que
la clase t rabajadora heredara la capacidad para con t rolar el progreso
tc nico y que est a capacidad le asegura ba su triun fo poltico. Podrfa
su ponerse igualmente que el capi talismo seg uira existiendo de for ma
estancada o que sera sustituido pOl' otra sociedad que pudiera no
depender necesaria mente de la me jora conti nua de las fue rzas pro,
ductivas y no fuera socialista en sent ido marxiano.
Este no era realmente todo el razonamiento de Marx. Tambin
pen s qu e el pr elu di o hist rico a la re voluci n proletaria haba de
ser una creciente polarizacin de clases, la des aparicin de la clase
media, el aumen to cada vez mayor del ejrcito de r eservas y del
p roletariado y el desarrollo de su conci enci a de clase. Pero incluso a
parti r de las pre misas de Mar x est os hechos no son suf icient es para
just ifica r la creenci a en l a inev ita bil idad de la revoluci n proletari a.
La pobreza no determi na de por s un a tendencia a la revolucin, ni
tampoco el predominio de la clase explotada ni, menos an, el hecho
de que la justicia est de su lado. Por otra pa rte , segn Marx, el des-
arrollo de la conciencia revolucionaria depende de unas condiciones
sociales que tienden objetivamente hacia la revolucin: no se t rata
de un fenmeno mental espontneo , sino debe ser el reflejo de una
tende ncia histrica real. P ara saber si hemos de esperar un surgi-
miento de la conciencia revoluci on aria hemos de averiguar si, de
acuerdo Con el proceso histrico, est en camino una revol ucin socia-
li sta. Pero no se ha demostrado que se haya cumplido esta condicin,
pues la revo lucin prol etar ia predicha por Marx no se ha producido
an en ni ngn luga r y no hay razn para esperar que se produzca
pronto, o mejor que se produzca alguna vez.
Ni Rosa Luxe rnburg ni Marx ponen en clar o cul es la afirmacin
qu e viene lgicament e antes: qu e el capi talismo no puede ser refor-
mado o que la clase trabajadora ha de destruid o media nte un a re-
volucin. Como ambas proposiciones no son la misma, deben ser
probadas independienteme nte o bien una debe seguirse de la otra.
En sus polmicas con los ref ormist as, Rosa Luxemburg parece hacer
m S'uso de.la primera proposici n. Su teorla de la acumulacin prueba
(de for ma qu e, segn ella, no hizo Marx) que, por razones puramen te
econmi cas, el capitalismo no puede proseguir i ndefinidament e. Pero
incluso si aceptamos esta teora para los fines de la di scusin , no es t
claro que de ella se siga la necesidad de una revolucin prolet aria.
Suponi end o que el capitalismo deba llegar al colapso porque l a pro-
piedad privada de los medios de produccin lleva a la sobreproduc-
cin y a l as cri sis, no se prueba an que es te sistema de pr op iedad
deba ser transformado de una det erminada manera. Esta conclusin
es ms veros mil, si n ser an cierta, a partir del supuest o de que la
84
/
Las principales corriente s del marxismo
3. Rosa Luxcmburg y 1.1 izquierda revolucionaria 85
. i
sociedad se acerca a una polarizacin extrema de burguesa y prole-
tariado, que la situacin de est e ltimo no pueda mejorar realmente
y que la burguesa ha de resistirse a cualquier intento de romper su
monopolio de los medios de produccin. Pero de estos tres supuestos
adicionales slo el ltimo es digno de crdito.
Sin embargo, como Rosa Luxemburg tuvo la creencia inamovible
de que la clase trabajadora era revolucionaria por naturaleza, su des-
cripcin de la realidad social se bas con frecuencia ms en la teora
que en la observacin. Estaba convencida de que la conciencia revo-
lucionaria creca, y cuando los hechos lo desmentan era ms proclive
a atribuirlo al oportunismo de los lderes que a las circunstancias ob-
jetivas. Creyendo que los tr aba jadores eral} esencialmente revolu-
cionarios, puso ms esperanzas en un estallido espontneo que en
la accin organizada de partido.
Neue Zeit, nms. 42-3, 1903-4). Segn Lenin, el Comit Ce ntral
poda irrogarse un pleno poder con respecto a las organizaciones del .
partido, convirtiendo a todo el partido en un mero instrumento
pasivo.
La cen t raliza cin de la socialdemocracia , basada en estos dos principios
-pri mero el sometimien to ciego de todos los rganos del partido y de su
actividad, hasta el detalle ms minsculo, 11 la autor idad cent ral que pi ensa,
act a y decide por todos, y segundo l a estricta separ acin del ncleo organizado
del partido del medio revolucionario circundante, como defendi Lenin- no
nos parece ms que una tr ansfer enci a mecnica, de los principios blanquistas
de organizacin de grupos conspiraroti os al movimiento de masas soci aldern-
erara. Lenin haba defini do su propio punto de vista qu izri ms ntidamcnre
que cualquiera de sus opo nentes cuando habla de su concepcin democrtico-
revolucionaria como una concepcin [acobi na unida ti una organizacin del
pr oletar iado consciente de sus intereses de clase. Pero la socialdemocracia no
est unida a la orga nizacin de la clase tr abajadora, sino que es en s mis-
ma el movimien to de la clase t rabajadora.
86 Las principale s cor rientes del marxismo
3. Rosa Lu xernburg y l a izquierda revol uciona ria 87
4. La conciencia del proletariado y las [armas de organizacin po-
ltica
La cuestin de la espontaneidad versus la organizacin del pa rtido
fue el ncleo de la ms violenta disputa de Rosa Luxemburg con los
bolcheviques ; sin embargo, sta vio peligros similares en todas las
ramas de la socialdemocracia . Lenin, Kautsky, jaures y Turat eran
culpables, segn ella, de haber infravalorado la espontaneidad de las
masas, inhibindola por la doctrina del liderazgo. Una vez ms
aqu , fue casi la nica en su opinin en todo el movimiento social-
demcrata.
Sin embargo, por espontanei dad no entenda un ciego impulso
desprovis to de autoconciencia ideolgica. Marx no slo haba pre-
dicho la revolucin proletaria, sino que su prediccin haba de pasar
a formar parte de la conciencia proletaria para que se produjera la
revolucin. Es esencial para el levantamiento histrico formulado
por la t eor a de Marx que esta teora pase a formar parte de la con-
ciencia de la c1l1.S6 t rabajadora y, como tal , sea un factor hist rico
por pr opio derecho (artculo sobre Marx en Vorwarts, 14 de marzo
de 190.3). Dado que la conciencia revolucionaria que est tomando
forma ha sido ya for mulada en trminos de una teora, la clase tra-
bajadora tien e ahora oportunidad de conocer su propio destino, y
no son necesarios lderes para educar a las masas o para despertar su
conciencia, El ulr racentralismo de Lenin era una muestra de opor-
tunismo tpica de la intelligentsla, corno afirm Ros a Luxemburg en
Los problemas de organizacin de la socialdemocracia rusa (Die
Lenin no supo distinguir entre la absurda disciplina de cuartel y
la acci n de clase consciente, y su centralismo estaba imbuido de la
estril actitud de un viga nocturno. La tctica revolucionaria no
poda ser inventada por los lderes, sino que deba desarrollarse
espontneamente : la his tori a estaba primer o, y des pus la con ciencia
de los lideres. El efecto de la poltica bolchevique haba sido par a-
lizar el libre desarrollo del proletariado, despojarle de responsabi-
lidad y convertirlo en un instrumento de la int elllgentsia burguesa.
El agente de la revolucin deba ser la mente colectiva de los traba-
jadores y 00 la conciencia de lderes autodidactas. Los errores del
verdadero movimiento de los t rabajadores eran m s provechosos que
hi infa libilidad del Comit Central.
La Revolucin rusa de 1905 convenci a Rosa Luxemburg de
que las huelgas generales eran la forma ms eficaz de accin revol -
cion aria. En su opinin, est a revol ucin constituy un modelo para
otros pases europeos: un levantamiento violento sin lder, ni plan,
ni programa coordinado y no dirigido por ningn partido poltico.
En 1914, Kautsky en su obra Der politiscbe Massenstrei.k, cri tic las
ideas de Rsa Luxemburg como aber rantes: cmo poda ell a supo-
ne r que unos pocos meses de huel gas accidentales, desorganizadas
y sin una idea o plan unificados , podan ensear a los trabajadores
ms que treinta aos de Ia{>or sistemtica de los partidos y sindi-
catos? Pero esto era precisamente lo que crea Rosa Luxemburg;
en su opinin, el potencial revolucionario de las masas trabajadoras
era indestructible, aun cuando pudiera ser temporalmente sofocado
por lderes arrogantes . Sin embargo, esto no significaba que el par
tido fuera superfluo. El concepto de vanguardia del proletariado era
vlido; pero deba ser un grupo de miembros activos, y no un cuerpo
soberano. La tarea del partido no era slo esperar la revolucin,
sino acelerar el curso de la historia; sin embargo esto no era cues-
tin de conspiraciones y coups d' tat, sino de cultivar la conciencia
revolucionara de las masas, que al final serian quienes haban de
decidir e! destino de! socialismo sin ayuda de sus lderes.
Aunque Rosa Luxernburg critic a Lenin por sus ideas enarte-
arias y su manipulacin del movimiento socialista no se enfrent6
directamente con la doctrina de Kautsky que adopt Lenn como
base de su teora del partido, a saber que la conciencia revolucio-
nara deba ser imbuida en el movimiento obrero desde fuera. Lukcs,
en. su artculo Rosa Luxemburg como marxista, incluido en Ges
cbicbte und Klassenbcurusstsein (Historia y Conciencia de Clase,
192?), sostuvo que ella acept esta doctrina, pues afirm que el
partido era el vehculo de la conciencia de clase del proletariado y
su. tarea era poner en la prctica la teora, impulsando un mov-
espontneo con la verdad ya implcita en l. Rosa Luxemburg
hubiera estado probablemente de acuerdo con esta formulacin, pero
no habra llegado a decir que la intelligentsia era la primordial fuente
de. la conciencia del proletariado, o que el partido poda ser susti-
ruido por un grupo de lderes. Para Rosa Luxemburg el partido era
el proletariado autoorganizado, y no el proletariado organizado por
profesionales la revolucin. En sus comentarios y
eritreas afirmo que el marxismo no era simplemente una teora del
proceso histrico, sino una articulacin de la consciencia an la-
tente, del movimiento real de los trabajadores. Cuando esta cons-
cienc!a. tomara forma, es decir, cuando el movimiento espontneo
adquiriese una consciencia terica de s mismo dejara de existir la
distincin entre teorfa y prctica: la teora pasara a ser una fuerza
material, no en el sentido de ser un arma en la lucha sino corno
una parte orgnica de sta. Hay en este sentido una' especie de
armona preestablecida entre la doctrina de Marx y el movimiento
revolucionario que haba de hacerla suya. Matx no invent la
filosofa de la historia: expres el con tenido de la au toconciencia
del proletariado, que estaba an latente y fue, por as decirlo, el ins-
trumento por el que se manifest por vez primera este contenido.
Esta interpretacin es consistente con la idea de Marx de su
propia y con la idea dominante de Rosa Luxemburg, pero
sta no utiliz este lenguaje u otro similar. Es obvio que esta inter-
no salva la diferencia entre el leninismo y la flosoffa del
partido de Rosa Luxernburg, pero es compatible con ambos. Si la
funcin del partido es inspirar a un movimiento espontneo la ver-
dad inmanente a este movimiento, an somos libres o de aceptar
la idea de Lenn del partido como manipulador o estar de acuerdo
con Rosa Luxemburg en que el movimiento de los trabajadores es
siempre un proceso espontneo y que todo 10 que tiene que hacer
el partido es explicar a los trabajadores sus verdaderos objetivos
dictados por la historia.
La creencia de Rosa Luxemburg de que el movimiento de los
trabajadores no debla ser manipulado o sometido a un molde tctico
por los lderes del partido fue la base de su crtica de los bolchevi-
ques tras su primer ao de gobierno en Rusia. Esta crtica se refera
a tres aspectos principales: su poltica hacia los campesinos y hacia
las nacionalidades y su cuestin de la democracia en el estado y el
partido.
Rosa Luxemburg critic la tirana bolchevique igual que Kauts-
ky, pero no por las mismas razones. Kautsky defendi la democracia
por motivos no especficamente marxistas que tambin podan reco-
nocerse como liberales, mientras que Rosa Luxemburg actu por su
fe marxista en el valor singular de la espontnea actividad poltica
de las masas. Rechaz los argumentos de Kautsky y de los rnenche-
viques sobre el atraso econmico de Rusia y la deseabilidad de un
pacto con la burguesa liberal. Segn ella, esto sera una traicin a
la causa revolucionaria. Los bolcheviques hicieron bien en iniciar la
revolucin cuando la iniciaron y en confiar en su extensin al resto
del mundo. Aqu Rosa Luxemburg estaba de acuerdo con Trotsky
y Lenin: el partido deba tomar el poder poltico cuando uera fac
tibIe hacerlo, independientemente de las objeciones doctrinarias
acerca de la madurez econmica, siempre sobre el supuesto --que
era aceptado por todos- de que una revolucin socialista en Rusia
slo poda prosperar si desencadenaba una revolucin en toda Euro-
pa. Tambin rechaz el principio socialdemcrata de que el partido
deba conseguir primero la mayora y slo entonces poda pensar en
tomar el poder. Esto era cretinismo parlamentara: 10 ms ade-
cuado era utilizar la tctica revolucionaria pata obtener la mayora
y no al revs. '
Sin embargo, esto no significaba que el partido, una vez tomado
el poder contra la voluntad de la mayor parte de la poblacin, debiera
mantenerse en el por medio del terror y rechazar todas las formas
habituales de libertad y representacin poltica. La cuesti6n capital
de la Revolucin rusa fue la disolucin de la Asamblea Constitu-
yente. Lenin y Trotsky pusieron fo a las elecciones generales. ba-
sando su poder en los Soviets. Trotsky afirm que la
3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionada 91
convocada antes de octubre era reaccionaria y que el sufragio uni-
versal era innecesario, pues no hubiese reflejado el verdadero inters
de las masas. Sin embargo, para Ros a Luxemburg, las masas pedan
influir en sus representantes despus de las elecciones y hacerles
cambiar de orientacin, y cuanto ms democrtico fuera el sistema
ms dicaz seri a esta presin. Las instituciones democrticas no eran
perfectas, pero abolirlas era peor, pues esto paralizara la vida
poltica de las masas. La restriccin del sufragio universal a quienes
trabajaban para ganarse la vida era algo absurdo dada la catica
situacin general, con una industri a ruinosa y un gran ndice de paro.
Las restricciones impuestas a la prensa y al derecho de reunin hi -
cieron ficticio el supuesto gobierno de las masas . La libertad exclu-
siva para los partidarios del gobierno, para los miembros de un solo
partido, por numerosos que stos sean, no es libertad. La libertad
debe serlo de aquellos que piensan de forma diferente (La Revolu-
ci6n Rusa). El socialismo era un monumento histrico vivo y no
poda ser sustituido por decretos administrativos . Si no se discutan
de forma adecuada los asuntos pblicos, stos pasaran a conver-
tirse en dominio de un estrecho crculo de funcionarios y la corrup-
cin sera inevitable. El socialismo exiga una transformacin espi-
ritual de las masas, y el terrorismo no era el medio idneo para
conseguirla: deba haber una democracia ilimitada, Libertad de opi-
nin, libertad de voto y prensa y derecho de reunin y asociacin.
De otro modo, la nica parte activa de la sociedad seria la burocra-
cia: un pequeo grupo de lideres dara rdenes y la nica tarea de
los trabajadores sera aplaudir sus decisiones. La dictadura del prole-
tariado sera sustituida por la dictadura de una camarilla.
Para Lenin y Trotsky, segn Rosa Luxemburg, la demacrada era
lo con trario a la dictadura, al igual que para Kautsky. A causa de
esta oposicin, Kautsky pens que el proletariado deba entregar
el poder que haba tomado en una situacin no madura; sin embargo,
por el mismo motivo, Lenn y Trotsky decidieron que el poder deba
conservarse por medio de la coercin. Pero se supone que el prole-
tariado ejerce la dictadura de una clase, y no de un partido o grupo,
y que debla ejercerla abiertamente, en condiciones democrticas. Si
hemos mostrado el amargo ncleo de desigualdad y esclavi tud exis-
tente detrs de la mscara de la igualdad y la libertad formales, no
hay que tirar slo la mscara, sino persuadir a la clase trabajadora
de que no se satisfaga con ella, presione para la conquista del poder
poltico y le d un nuevo contenido social. .. La dictadura no con-
siste en abolir la demacrada, sino en aplicarla correctamente
(ibid.). Es cierto que los bolcheviques haban tomado el poder en
90 Las pri ncipales corrientes del marxismo
circunstancias en que era imposible una verdadera democracia. Pero
en la actualidad estaban haciendo de la necesidad una virtud, inten-
tando imponer sp propia tctica en todo el movimiento obrero, y
convirtiendo la distorsin de una situacin excepcional en una norma
universal. Podan ser elogiados pOl' haber tomado el poder en Rusia,
pero la causa socialista era asunto del mundo entero y 00 de un
solo pas.
La crtica de Rosa Luxemburg de la dictadura bolchevique era
congruente con su ctitica anterior del leninismo. En 1906 escribi
que la misma idea de socialismo excluye el gobierno de una mino-
ra (<<Blanquismo y socialdemocracia, Czerioony Sztandar, 27 de
junio). Por esta poca dijo tambin que cuando fuese abolido el
zarismo, el proletariado ruso, tras tomar el poder, 10 entregara a
un gobierno elegido por la mayora de la poblacin y, como el pro-
letariado era minada en Rusa, este gobierno no poda ser predomi-
nantemente socialdemcrata. No est claro cmo pens que los bol-
cheviques hubiesen podido mantenerse en el poder en 1918 si hu-
biesen permitido elecciones libres, pues el proletariado era slo una
minora y no poda suponerse que todo l hubiese votado a su favor.
Martov y Kautsky no tuvieron que enf rentarse a esta dificultad en
su crtica de la dictadura bolchevique, pues eran de la opinin de
que la autoridad deba derivar de insti tuciones democrticas repre-
sentativas, por lo que slo poda haber un gobierno del proletariado
si ste constituyese la mayora de la sociedad. Por otra parte, Rosa
Luxemburg parece haber pensado que los bolcheviques podan haber-
se mantenido en el poder por medios democrticos bajo un sistema
de representacin popular . Esta extraa idea slo poda basarse en su
mtica e inquebrantable fe en el innato carcter revolucionario de las
masas que, dejadas a s mismas, haban de desarrollar formas de vida
colectiva de carcter socialista. Lenin y Trotsky fueron en esto ms
prudentes y realistas.
5. La cuesti n nacional
La cuestin de la nacionalidad fue una permanente dificultad no
resuelta del marxismo y una dificultad prctica para todos los movi-
mientos socialistas. No era fcil reconciliar el principio de que las
divisiones de clase eran fundamentales para el anlisis social, la pre-
diccin y los problemas prcticos de la poltica, con el hecho hist-
rico de que los pueblos haban estado siempre divididos sobre una
base nacional. Los grupos tnicos estaban divididos por criterios
92 Las principales corrientes del marxismo ; . Rosa Luxemburg " la izquierda revolucionaria 93
mu y diferentes a los de clase, y una nacin era una unidad hi strica-
mente t rascendente a la de clase; cmo poda entonces unirse un
punto de vista estrictamente de clas e con el t radici onal reconoci-
miento del derecho a la independencia nacional? La solidari dad de
los pueblos con tr a sus explotadores haba sido un eslogan popular
a medi ados del siglo XIX y sin duda expresaba la actitud nat ur al de
los demcrat as revolucionarios de la Epoc a de la Emancipacin, pero
estaba lejo s de resolver los viejos probl ema s de las fronteras nacio-
nales, las minoras y la explotacin colonial. Mientras diversos pases
explotaban implacablemente sus colonias, era difcil probar , contra
tod a evidencia, que los intereses de los pueblos sometidos eran por
la mi sma nat uraleza de las cosas , idnticos a los de la poblacin
de la metrpoli.
Marx y Engels no dejaron escri to nada que pudiera denominarse
una teora de la cues ti n nacional. Su actitud hacia el problema
era una mezcl a de reminiscencias hegelianas, los esl ganes de 1848
y sus gustos personales, que en ocasiones expresaban enrgicamente,
sobre todo en sus cartas . Sus ideas se caracterizan por una marcada
orientacin europesta y por el desprecio de los pequeos pueblos
ahist ricos, destinados a su destruccin como naciones, baluartes
de la ms oscura reaccin y marionetas de la intriga de las grandes
potencias. Marx fue sistem ticamente hostil a Rusia, creyendo que
el des eo de dominacin del mundo era el hilo conductor de su pol-
tica; siempre sospech que el gobierno britnico apoyaba el expan-
sionismo ru so y consider la participacin de Inglaterra en la guerra
de Crirnea como fruto de la presin proletari a. Estaba poco in tere-
sado en las civilizaciones an tig uas a excepcin de la de Greci a, carac-
terizndolas como perodos infantiles de debilidad y barbarie: tanto
la Indi a como China fueron descri tas por l de este modo. Una vez
escribi en una carta que el Oriente no nos haba dado nada excepto
la religin y la pes te. No tena duda de que el socialis mo era el
obj eti vo de los pa ses dominantes y avanzados. Al crear un merc ado
mundial , la burguesa estab a sentando las bases de l a revol ucin, y
cuando sta tu viera lugar en los pases desarrollados, se ex tender a
a todos Jos dems. Engels sal ud la conqui sta de los Estados Unidos
del' territorio de Mjico y la colonizacin francesa de Argeli a: lo s
beduinos eran una raza de bandidos. Marx destac el papel re volu-
cionario de Inglaterra en la India, a la que despert, gracias a la
colonizacin, de su milenario sueo. En una carta del 9 de agosto
de 1882 critic a Bernstein por adoptar un punto de vista senti-
mental acerca de! nacionalismo egipcio. Engels no ocult su despre-
cio por los pueblos balcanes: los blgaros eran una ra7.<1 de canallas
que estaran me jor bajo el gobierno turco ha st a la llegada de la
revolucin en Euro pa. Todas estas pequeas naciones eran aliadas del
Zar y enemigas del Occidente desarrollado. Los pueblos histricos
- aleman es, polacos, hngaros- deban gobernar a los dems pue-
bl os eslavos (excepto a Rusia); Pol onia deba volver a sus fronteras
de an tes de 1772, incluyendo Lit uania, la Bl anc a Ru sia y una gran
parte de Uc rania. Los hngaros tenan derecho a gobernar a los
checos y moravos. Todos esto s pequeos pueblos some tidos no ha-
ban jugado ningn papel en la historia de Europa y nunca seran
i ndependientes. Francia deba gobern ar sob re Blgica, Alsacia y Lo-
rena; Alemania sobre Schleswig. En general , la civili zacin ms ele-
vada deba prevalecer sob re la inferior, tri unfar sobre la barbarie y
el estancami ento. Tanto Marx como Engels estaban especialmente
interesados en la cuestin pol aca. Engels crea que los pol acos ha-
ban hecho ms en favor de la revolucin que Alemania, Italia y
Hungra juntas. Ambos consideraron la divisin de Polonia como la
pi edra angular de la reaccin de Europa: la liberacin de Polonia
del gob ierno ruso deba ser el primer paso para la abolici n del
zarismo y la destruccin de la reaccin en el mundo.
La distincin de Engels entre pueblos histricos y no histricos
es un reflejo de la situacin de 1848 ms que una teorla histrica
deliberada, y 10 mismo puede decirse de su simpata haci a Polonia
y su creencia en que sta haba de jugar un importante papel en la
revolucin. Sin embargo, Marx, hacia el fina l de su vida se interes
seriamente por la posibilidad de la revolucin en Rusia ; igualmente
pens qu e la cues tin de Irl anda poda acelerar la revolucin en
Inglaterra. Sin embargo, las cuestiones nacionales en general no ju-
garon par te alguna en su teora de la estr ategia revolucionaria.
Los socialistas de la TI Intern acion al, y especialmente los de
los imp erios ruso y austro-hngaro , no podan recurri r a frmulas
generales y clasificaciones sumari as de las naciones en p rogresivas
y reaccionarias, sobre t odo por el hecho de que solici tab an el
apoyo del proletariado en la cuestin de las nacionalidades . Era na-
tural que los r usos, pol acos y aust racos se propusieron hall ar una
solucin a l a cuestin nacional. Len in, O t to Bauer, Karl Renner,
Stalin y Rosa Luxemburg intentaron todo s por caminos diferentes
integrar el problema nacional en el corpus de la doctrina marxista.
Este tema aparece una y otra vez en la correspondencia de Rosa
Luxemburg. El SDKPiL se proclam, en oposicin Al PPS, en con-
tra de la poltica de independencia para Polonia. No es que Rosa
Luxemburg fuera indiferente a la opresin de una nacin por otra,
sino que la consideraba una con secuencia y funcin del gobierno del
capital, Tras la revolucin socialista, el problema se resolvera, pues
el socialismo, por definicin, haba de abolir todas las for mas de
opresin. Mientras, careca de utilidad luchar por la. independencia
lo que. pe rjudicial para la causa revolucionada, pues
dividi ra el rnovimrento en dos bandos, des truira la solidaridad in-
ternacional del proletariado y apartara su atencin hacia el problema
nacional, que se supone haba de ser inters de toda la nacin y no
slo de las clases opr imid as. En general, el inters por la cuestin
nacional como problema aislado era el resultado de a infiltracin
burguesa y tenda 11 mixtificar el punto de vista de clase , que era la
raison d' tre de la socialdemocracia. La actitud de Marx hacia Polo-
nia era comprensible como una cuestin de la poltica de su poca
pero era anacrnica o errnea y estaba en ' conflicto can la
marxista, que prohiba la consideracin de Polonia y Rusia, indepen-
dientemente de las divisiones de clase, como progresiva y reaccio-
naria respecti vamente, Los intentas de Limanovski continuados por
el PPS, de unir la causa del socialismo con la de la ' independencia de
Polonia, eran reaccionarios en el ms alto grado. El PPS intentaba
implicar al movimiento internacional de los trabajadores en la causa
de la reconstruccin del estado polaco uniendo a ella la tradicin de
lucha de la nobleza polaca en favor de la independencia. Ya en 1896
Rosa Luxemburg prot est contra la introducci n de una resolucin
polacas en el Congreso de Londres de la II Internacional afir-
mando que 00 era cierto que la fuerza de Rusia dependa del 'some.
timiento de Polonia y que el zarismo cacra s se consegu a su li be.
racin. La fuerza del zarismo dependa de las condiciones internas
de Rusi a, y el desarrollo del capitalismo producira su cada en el
momento oportuno.
La idea de rehacer la nacin polaca no era slo reaccionaria por
cuanto tenda a dest ruir la solidaridad de clase del proletari ado del
imperio zari st a, sino adems utpica y carente de futuro, En todos
sus escritos Rosa Luxemburg nunca dej de insistir en que el capi-
talismo polaco era parte integral del capitalismo ruso; las dos ter.
ceras partes de las expor taciones polacas iban a parar al este ; el
proceso irreversible de integracin econmica no poda interrumpirse
por infantiles sueos pa tri ticos . En Polonia, ni nguna clase social
tenia inters en la independencia: ni la burguesa, cuya vida depen-
d a de l mercado r uso, ni la nobleza, que luchaba desesperadamente
por conservar lo que pudiera de su for ma de vida, ni el proletari ado,
cuyo objetivo era In luch a de clases, ni la mayora de la pequea
bu rguesa, ni tampoco los campesinos. A lo sumo, algunos pequeos
gru pos de la intelligentsia que carecan de proyeccin social o de la
pequ e a burguesa reaccionari a amenazada por el auge del capi ta-
lismo, que soaba impotenternente en una Polonia independiente.
En general, los problemas nacionales carecan de significacin por s
mismos ; los movimientos nacionales eran siempre inters de una
clase determinada. Como no haba ninguna clase que pudiese repre-
sentar la causa nacional sobre la base de fuer tes e irref ut ables prin-
cipios econmicos, esto pon a fin a la cues tin: la independencia de
Polonia era impos ible. Lo que era cierto de la Polonia rusa se apl-
caba igualment e a las provinci as gobernadas por Prusia y Aust ria.
Los capitalist as polacos intentaban convertir las ideas de los traba-
jadores en ideas de independencia a fin de nublar sus mentes y per-
suadirles de que el enemigo no era el capitalismo, sino los alemanes
y la H akata (una organizacin contra los intereses polacos en la
provincia de Poznn).
Defendiendo estas ideas, Ro sa Lux emburg combati desde el pri-
mer momento el principio de autode terminacin nacional incl uido en
el programa de los socialdemcratas rusos; en su lugar, se inclin
en favor de la idea aust roma rxista de aut onoma cultural como solu-
cin al problema nacio nal despus de la revolucin. Sus opiniones
sobre el particular figuran en su artculo La cuestin nacional y la
autonom a, incluido en Przeglad Social-demoleratyczny (nm. 6,
agosto de 1908), y en un opsculo sobre la revolucin rus a. En el
primero afirma qu e el derecho a la autodeterminacin es un eslogan
del nacion alismo burgus, que implica que toda nacin tiene igual
derecho a decidir su propio destno. De hecho, los movimientos na-
cionales son prog resi vos o reaccionarios segn las circunst ancias his-
tricas. Esto fue reconocido por Ma rx y EngeJs cuando ins istieron
en el carcter reaccion ario de las aspiraciones nacionalistas de los
eslavos y checos del sur, de la revuelta suiza contra los H absburgo
en el siglo XVI o del separatismo de los escoceses, br etones y vascos ;
muchos de estos movimientos apoyaban monarquas reaccionarias con-
tra los republicanos, La tendencia natural de la historia haba sido
la absorcin de las naciones pequeas por las grandes; la unidad
cultural y lingstica estaba ligada al fin ltimo, y era reaccionario
y utpica pretender invertir este procesa . Se puede hablar seria-
mente de "autodeterminacin" para los montenegrinos, blgaros , ru-
manos, serbios y griegos, o incluso para los suizos? En cualquier
caso, una nacin no er a un todo social integrado, sino un conglome-
rado de clases hostiles mutuamente opuestas en todo.
Rosa Luxemburg afirm que el reconocimiento del' derecho de
las nacionalidades a la autodeterminacin era uno de los mayores
errores de los bolcheviques . Este supuesto derecho no era <<trHis qu e
94
3, Rosa Luxernburg y la izquierda revolucionar ia 95
96 '
'" Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionaria 97
un intil embuste, pequeoburgus: mediante l los bolcheviques
esperaban conseguir el apoyo de los pueblos no rusos del imperio,
pero el resultado fue que los polacos, finlandeses, lituanos, ucrania-
nos y los pueblos del Cucaso utilizaron su libertad para luchar
contra la revolucin, aun cuando fintes haban apoyado su causa.
En vez de la integridad del estado ruso, por entonces. el
baluarte de la reaccron, y aplastar el separatismo con mano de hie-
rro, Jos per,mitido a la burguesa de los pueblos
n,o rusos decidir su propio destino, fomentando el sentimiento na-
cional entre pueblos como los ucranianos que nunca haban formado
una nacin. '
La dureza con que Rosa Luxernburg combati la idea de inde-
pendencia nacional, en especial la de Polonia, la opuso firmemente
a los leninistas, pero hay que decir que sta era una cuestin de
estrategia y no de ideas diferentes acerca del valor intrnseco de las
naciones .Y la cultura nacional. En este aspecto, la actitud de Lenin
era la misma que la de Rosa Luxemburg, Aun cuando defenda el
derecho a la autodeterminacin, consideraba que los socialistas de-
ban luchar contra el separatismo de su propia nacin; en cualquier
caso, la autodeterminacin era mucho menos importante que el in-
ters de la revolucin, es decir, que el mantenimiento de los bolche-
viques en el poder. El proletariado de una nacin deba manifestarse
a favor de ,la separacin o la integracin, y la clave del proletariado
su partido, q,ue expresaba las tendencias ms progresivas de cual.
quer grupo nacional, La desaprobacin 'por parte de Lenin de la
brutal ocupacin sovitica de Georgia en 1921 no tuvo consecuen-
das prcticas, y el programa del partido dio una amplia justificacin
de las a las cuales se recuper la mayor
parte del patrrrnoruo ruso. Sin embargo, la disputa de Rosa Luxern-
burg con el PPS era de la mayor importancia. Poda parecer incre-
que, estuviera tan ciega a la realidad social, pero ste no era el
untco ejemplo de este tipo: ante todo fue una obstinada intelectual
doctrinaria. Sus explicaciones de los fenmenos sociales son deduc-
ciones de un esquema marxista, con una mnima correccin a la luz
de la experiencia. Como,la sociedad capitalista estaba dividida por
naturaleza en clases hostiles, y como el inters de cada clase era el
mismo en todo el mundo, al menos en lo concerniente a la clase era
imposible que cualquier nacin aspirara a la indepen-
dencia como un todo, pues las aspiraciones a nivel nacional sim-
plemente no yodnn. Rosa Luxemburg no cambi de opinin
tras el estallido nacionalista de 1914 y la resultante desarticulacin
de la Internacional: simplemente se limit a culpar a los lideres
socialdemcratas de traicin a los ideales internacionalistas. Al igual

llue muchos doctrinarios marxistas, dejaba de pensar en trminos de
anlisis social cuando la experiencia no confirmaba los supuestos
tericos; en vez de esto, buscaba culpables y atribua la discre-
pancia a factores subjetivos. Cmo las naciones no existan en cali-
dad de comunidades integradas no poda haber nada semejante a un
movimiento nacional. Pero si pareca existir de hecho se trataba
de un engao burgus o un truco revisionista, y el esquema
marxista salia ileso. La clase trabajadora era esencialmente revolucio-
naria y cualquier apariencia en sentido contrario haba de atribuirse
a lderes corruptos que imbuan ideas reformistas a los trabajado-
res: la disparidad entre la esencia de las cosas y la experiencia
superficial poda ignorarse o atribuirse a la mala fe individual, o
bien explicarse como contradiccin dialctica. Pensando as, Rosa
Luxemburg fue capaz de conservar inalterado su punto de vista aun
cuando sus predicciones fueran casi siempre desmentidas por los
hechos.
Por su parte, Lenin critic a Rosa Luxemburg por el hecho de
que al combatir el nacionalismo polaco estaba favoreciendo al ms
peligroso nacionalismo de la Gran Rusia. Tambin fue criticada por
los tericos del PPS, como Pelks Perl y Kazimierz Kelles-Krauz.
Este ltimo escribi en 1905 que las condiciones econmicas que
supuestamente eran un obstculo para la independencia de Polonia
no eran ms que una cuestin de ,comercio entre provincias, y que
Rosa Luxemburg defenda de hecho que el proletariado adaptase su
actividad a las exigencias temporales de la burguesa, Los estados
nacionales constituan un inters natural de la burguesa, pero la
independencia era tambin necesaria para la clase trabajadora, pues
era la condicin necesaria de la democracia,
. Por otra parte, los comunistas polacos, aceptaron plenamente la
doctrina de Rosa Luxemburg sobre la independencia nacional, La pos-
terior crtica de Luxemburguismo, que fue de carcter general y
sumario, le acusaba de subestiman> el inters de la burguesa en
el mercado interior y el de las dems clases en la causa nacional.
Pero esta crtica nunca fue tan. lejos como para poner en cuestin
el principio de que la lucha de clases era en ltima instancia el
nico conflicto histrico decisivo; las cuestiones nacionales eran o
cuestiones transitorias y carentes de importancia o disfraces de inte-
reses reales, es decir, de clase, o bien representaban una f lC!1,te
potencial de energa revolucionaria que deba utilizarse po r
tcticas pero que difcilmente poda ser considerada con erspecdt ')
- 11
!%
98
Las principales corrientes del marxismo 3. Rosa Luxemburg y la izquierda revolucionaria 99
histrica. En resumen, la versin comunista del marxismo nunca
asimil fcilmente las realidades nacionales.
Rosa Luxemburg es un extraordinario ejemplo de un tipo de pen-
samiento que aparece con frecuencia en la historia del marxismo y
parece ser atrado especialmente por la concepcin marxista. Se ca-
racteriza por una esclava sumisin a la autoridad, unida a la creencia
en que a pesar de la sumisin pueden conservarse los valores del
pensamiento cientfico. Ninguna doctrina era tan idnea como el
marxismo para satisfacer estas actitudes o para ofrecer una mistifi-
cacin que uniese un dogmatismo extremo con el culto del pensa-
n!iento cientfico), en el que el discpulo poda hallar paz espi-
ritual y mental. El marxismo desempe as, para la intelligentsia,
el papel de una religin que no impidi que algunos de sus miern-
b.ros, como la propia Rosa Luxernburg, intentaran mejorar el dep-
Sito de la fe volviendo a los primeros principios y reforzando as su
propia creencia de que eran independientes de] dogma.
El tema capital de Rosa Luxemburg fue la teora de la acumu-
lacin, unida a su creencia en que el capitalismo deba producir una
cada vez mayor polarizacin de clases (todos los marxistas ortodoxos
compartan esta opinin y, segn Kautsky, el marxismo hubiese fra-
casado sin ella). Se propuso dar al marxismo una fo.rma final con-
sistente definiendo las circunstancias en las que el capitalismo se
hace econmicamente imposible. El marxismo fue para ella la clave
universal del significado de la historia, que permita rechazar como
insignificante bagatela cualesquiera factores advenidos que pudieran
alterar su curso. De este modo el materialismo histrico pudo ser
considerado no como un extremo empobrecimiento de la realidad,
sino como un proceso de abstraccin cientfica, que conservaba la
esencia de las Cosas y eliminaba lo que era meramente accidental.
Sin embargo, nad ie pareci advertir que esto significaba considerar
toda la historia real como una serie de contingencias i.nsignificantes,
dejando que la ciencia contemplara slo el marco general de transi-
cin de un sistema econmico a otro. Todo el resto -guerras, con-
flictos raciales y econmicos, formas constitucionales y legales, reli-
giones, vida intelectual y artfstica-i-- era relegado al montn de
desechos de los accidentes, que nada interesaban a la reflexin del
terico sobre las majestuosas etapas de la gran historia. De esta
forma se dot de un falso carcter sublime a la esterilidar] de unos
esquemas simplistas.
El destino de los escritos de Rosa Luxernburg ilustra la tragedia
del intento por conservar ntegramente el marxismo rechazando a la
vez los nicos medios de hacerlo, a saber, un cuerpo institucional
con autoridad para distinguir finalmente entre la verdad y el error.
Rosa Luxernburg intent ser la campeona de la ortodoxia, pero en
vez de considerar al partido como la fuente infalible de la ortodoxia,
prefiri creer en la revolucionaria misin de las masas como fuente
espontnea de verdad. Lenin no fue culpable de esta inconsistencia,
y esta forma de marxismo fue eficaz en la prctica porque su doc-
trina se hizo propiedad exclusiva de una organizacin de revolucio-
narios profesionales. En el caso de Rosa Luxemburg, tuvo extraos
resultados su creencia absoluta en la predeterminacin de la historia
y tambin en el carcter esencialmente revolucionario de las ma-
sas. En su opsculo sobre In revolucin rusa urgi a Lenin a que
introdujera una democracia incondicional y al mismo tiempo a que
aplastara con mano dura a todos los movimientos nacionalistas, sin
suponer por un momento que pudiera haber una incompatibilidad
entre estas dos exigencias.
Sobre la base de su teora de la acumulacin, Rosa Luxemburg
previ crecientes dificultades de comercializacin y una presin cada
vez mayor del capital sobre los salarios, una progresiva radicaliza-
cin de las masas trabajadoras y de polarizacin de la sociedad en
clases. Esta es la razn por la que no atribuy importancia prctica
a los movimientos nacionales y campesinos, cuyo efecto deba dis-
minuir con la expansin del capitalismo, y de que olvidara el papel
de los territorios coloniales como teatros de la revolucin. En resu-
men, crey en una revolucin proletaria en el clsico sentido mar-
xista, mientras que Lenin advirti que nunca iba a tener lugar una
revolucin proletaria pura y que a medida que el capitalismo. ~ e
aproximaba al ideal de la sociedad de dos clases, la revoluci n
socialista se hada menos probable, no ms. Rosa Luxemburg se opuso
as a Lenin en tres cuestiones, cada una de las cuales fue una condi-
cin necesaria del xito de los bolcheviques en 1917: su pol tica
hacia el campesinado y las nacionalidades, y su concepcin militar
del partido.
En un artculo escrito en 1922, y publicado psturnarnente en
1924 Lenin describi una imagen de Rosa Luxemburg que fue acep-
tada 'como definitiva por el movimiento comunista: era un guila
de la revolucin, pero se haba equivocado en sus ideas acerca de la
acumulacin, el problema nacional, los mencheviques y bo1chevique.s
y la propia revolucin de Octubre (sus ideas sobre la espontaner-
dad y el papel del partido no figuran en esta lista de errores l. Los
comunistas alemanes, tras su fracaso en producir un levantamiento
en 1920 y 1923, atribuyeron su error de clculo a la ideologa ~ ~ e l
Iuxemburguismo: en esta actitud destacaron, sobre todo, Ruth FIS-
cher y Maslow, la primera de las cuales compar a Rosa Luxemburg
con un germen de sfilis. Toda la tradicin de la Liga de Espartaco
fue tachada de numerosos errores tericos y tcticos. En 1926, cuan-
do conflictos facciosos y personales en el seno del partido bolche-
vique llevaron al poder en el Partido Comunista Ale'mn a los llama-
dos derechistas, Rosa Luxemburg fue rehabilitada por un corto
perodo, mientras que Ruth Fischer y Mnslow perdieron su influen-
cia; pero pronto se revisaron e intensificaron de nuevo los viejos
estereotipos. En un artculo de 19.31, Stalin cerr la discusin afir-
mando que Rosa Luxemburg era la responsable de la teora de 'la
revolucin permanente, despus adoptada por Trotsky en oposi-
cin a la doctrina del socialismo en un solo pas.
Como consecuencia, todos los elementos distintivos de las con-
cepciones polticas y tericas de Rosa Luxemburg se convirtieron en
letra muerta, siendo recordada slo en tributos verbales por los
comunistas polacos y alemanes que conmemoraban su martirio por
la revolucin. Su crtica del despotismo revolucionario no fue cono-
cida hasta bastante despus de la II Guerra Mundial, cuando esta
crtica se haba hecho moneda corriente, siendo considerada ms
como una curiosidad que como un incentivo para el cambio. Sin em-
bargo, en los aos sesenta, la Nueva Izquierda mostr algn inte-
rs por sus ideas en su bsqueda de un modelo alternativo de orto-
doxia marxista que , rechazando la teora del partido de Lenin, fuera
opuesta al revisionismo y continuara confiando en el inagotable po-
tencial revolucionario del proletariado. ,
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La>' principales corrientes del marxismo Captulo 4
BERNSTEIN y EL REVISIONISMO
1. El concepto de revisionismo
El trmino revisionismo nunca ha sido definido con preci-
sin, pero se ha utilizado en un sentido ms amplio o restringido
segn las circunstancias. En el comunismo actual, no es ms que una
etiqueta arbitraria fijada a cualquier grupo o individuo que critica
de cualquier forma la poltica, el programa o la doctrina de un deter-
minado partido; pero a principios del siglo el revisionismo cons-
tituy un fen meno especifico, si bien con imprecisos contornos,
en el socialismo del centro y este de Europa. El trmino revisio-
nismo denotaba a aquellos escritores y figuras polticas que, aun
partiendo de premisas marxistas, llegaron gradualmente a poner en
cuestin diversos elementos de la doctrina, y en especial las predic-
ciones de Marx acerca del desarrollo del capitalismo y la inevitabi-
lidad de la revolucin socialista. Los revisionistas no eran personas
que abandonaban completamente el marxismo o que nunca haban
sido marxistas, sino que intentaban modificar la doctrina tradicional
o que afirmaban que algunos de sus rasgos esenciales no eran ya
aplicables a la sociedad actual. James, por ejemplo, rara vez fue
considerado revisionista, pues nunca se propuso ser un marxista \
ortodoxo en sentido alemn. Posteriormente se aplic tambin el i,
trmino a quienes intentaron complementar el marxismo con ideas
kantianas, Sin embargo, en general el revisionismo fue un fenmeno
tpico de los partidos que insistan en su fidelidad a la teora de
Marx, en especial los de Alemania, Austria y Rusia.
101
Estrictamente hablando, el revisionismo fue considerado como
posicin . terica, pero su articulacin por obra de Bernstein a
finales del siglo pasado estuvo precedida por diver sas tendencias
que iban en la misma direccin. El primer signo de la crisis
en el seno del par tido alemn surgi hacia 1890, en la
discusi n de la cuestin agraria. En el Conareso de Frankfurt de 1894
el lder Georg van Vollmar (1850-1922) afirm6
que el debla defender los intereses de los campesinos y de
los tr.abaJadores. Esto pa reca ser una cuestin puramente tctica,
pero Involucraba un punto esencial de la teora. Los ortodoxos si-
guiendo a Mu;x y Engels, pensaban que, bajo el capitalismo: la
debla en lneas generales de igual forma que
la es decir, que vez Un nmero de propietarios
sena. due.no de un mayor numero de uerras , y que los pequeos
propietarios agricolas tenderan a desaparecer paulatinamente. Por
razn, Kautsky y todos los que pensaban como l no eran parti-
dam?s de defend
7r
la. causa de los pequeos granjeros, que estaban
destinados a exungurse como clase y eran reaccionarios a los
ojos de la historia. Sin embargo, esto significaba que los socialistas
nun.c? contar con el apoyo del campesinado, hecho que les
debilit en electorales, especialmente
cuando la de los campesinos prusianos se ali con los jun-
kers reaccionanos contra la burguesa. Pero no se trataba slo de
una cuestin tctica: era tambin una cuestin de si realmente tena
lugar la esperada concentracin de la agricultura. Eduard .David
(186.3-1930), un socialista experto en cuestiones agra rias, afi rm que
no era as, y qu: la gr,anja familiar era la forma ideal de produccin
ru.raI. Kautsky discrepo en ambos puntos, pero muchos aos despus
afirm que David tena razn al afirmar que no haba un proceso
necesario de concentracin en la propiedad de la tierra.
embargo, pronto se puso de relieve que poda dudarse de las
predlCClO?eS de relacionadas con la ind ustria y la agricultura.
La doctrina t r adi cional era que el capitalismo supona una creciente
polarizacin de clases y concentracin de capital, la ruina de los
pequeos propietarios y la proletarizac n de las masas, y que esto
era. un proceso las reformas en el marco del capi-
talismo eran superficiales e Inestables, y la principal labor de los
socialistas consista en organizar sus fuerzas para el futuro conflicto
r;voluconario. Sin embargo, el crecimiento de los partidos socia-
listas de masas, los xitos parlamentarios y las reformas sociales hi-
cieron que una gran parte de los lderes entendieran su labor en
trminos de la consecucin de ventajas inmediatas para la clase tra-
2. Informacin biogrfica
Eduard Bernstein (185'0-1932) nad en Berln, donde su padre
tra bajaba como maquinista; sus padres eran judos no practicantes.
Tras dejar el Instituto a corta edad, t rab aj en un banco de 1869
a 1878. En 1872 se afili al partido de Eisenach y tom parte en el
Congreso de Gotha de 1875. Durante un tiempo fue partidario de
la filosofa de Dhring, pero se desenga por la intolerancia dog-
mtica y el antisemitismo de ste. El Anii-Dlibring de Engels (1878)
le convirti al marxismo, pasando a ser un celoso expositor de la
ortodoxia entendida al modo de la poca. Tras la promulgacin de
las leyes antisocialistas se traslad a Lugano y despus a Zurich como
secretario de Kurl Hochberg, un rico alemn que, aun sin ser mar-
xista, simpatizaba con los socialdemcratas y les ayudaba financie-
ramente. En Zurich, Bernstein escribi para el Sozialdemokrat, peri-
bajadora, perdiendo de vista la perspectiva de una decisiva batalla
final. Esta actitud r efor mista estaba ya bast ante extendida en el
sociali smo prctico antes de que Bernstei n le diera un a base terica.
En especial se destac la trayectoria del socialismo ingls, que careca
de una doctrina revolucionaria pero se haba apuntado indudables
xitos en el transcurso de los aos. De esta forma, la doctrina revi-
sionista, cuando fue introducida, cay en suelo frtil entre los lideres
de partidos y sindicatos. Su revisionismo prctico tena vari os moti-
vos y asumi di vers as direcciones. Los parlamentarios se interesaban
por la posibilidad de establecer alianzas con fuerzas no soci alistas con
fines electorales o reformistas, y todas estas alianzas eran sospecho-
sas desde el punto de vista ortodoxo. Los representantes locales de
partidos y sind icatos est aban menos interesados en la tctica elec to-
ral, pero en general tambin eran indiferentes al fin ltimo del
socialismo y todo el aspecto terico del programa del partido. Entre
los lderes que pensaban de esta forma cabe citar a Ignaz Auer (1846-
1907). Otros, como Schippe1 y Reine, pusieron en cuestin el pro-
grama antimilitarista y ant icolonial del partido sobre la base del na-
cionalismo y de la creencia en que un ejrcito fuerte y la adquisicin
de colonias y mercados servan a los intereses del proletariado ale-
mn . En general, la base prctica de esta vaga formulacin del revi-
sionismo era que los socialistas deban construir por grados la
nueva sociedad, centrndose en los progresos cotidianos y no limi-
tndo se a esperar la revolucin. Las teoras de Bernstein nunca hu-
bieran tenido un efecto tan decisivo si no hubieran constituido la
cris talizacin de unas ideas que estaban ya en el aire.
103 4. Bernst ein y el revisionismo
102
104
Las principales corrientes del marxismo 4. Bernstein y el revisionismo 105
dco del, que entre 1880 y 1890. All conoci a Kautsky,
que habla venido de VIena con la ayuda de Hdchberg y de los socia.
listas rusos emigrs. El Sozialdemokrat era un peridico revoluciona
ro ortodoxo que jug un importante papel en el mantenimiento de
l? continuidad del partido en condiciones de ilegalidad o serniilega,
hdad. En 1880, Bernsten acompa a Bebe! a Londres donde co-
a Marx y a Engels. En 1884 visit de nuevo a Engels, con
quien mantuvo una viva correspondencia, que Bernstein no public
hasta 1925. En 1887 public en Zurich una obra sobre los car tistas
(Die Chartisten.Bewegung in England). A mediados de 1888 fue de.
portado de Suiza y se traslad a Londres; durante los aos siguientes
fue uno de los mejores amigos de Engels, y tambin el ejecutor de
su voluntad.
Bernstein permaneci en Inglaterra hasta principios de 1901. Su
estancia en este pas modific sustancialmente sus ideas sobre el
marxismo y la filosofa socialista; estuvo muy influido por los Iabia-
n.os, los que estuvo en estrecho contacto. Su experiencia de la
srtuacin de Inglaterra le convenci de que la idea de que un colapso
de una vez todas del capitalismo era una ilusin doctrinaria, y de
que los socialistas deban poner sus esperanzas en reformas sociales
graduales y en la socializacin resultante de la presin democrtica.
Estas conclusiones pronto tomaron la forma de un sistema en el
que se modificaron muchas de las premisas filosficas y polticas del
marxismo. La critica de Bernsten tuvo mucho en comn con el
d.e Schulze-Gavernitz y Sombart, que
unir el soc1a!1smo y el liberalismo y confiaban en la legis-
Iacin social como medio de reforma ms que en un salto cualita-
tivo del capitalismo al socialismo. Bernstein expuso sus ideas en
d.iversos titulados Problemas del Socialismo, que apare.
cieron en Die Neue Zeit a finales de 1896 y posteriormente en el
libt? Die des Sozialismus und die Aufgaben der
Sozialdemokratie (Los Presupuestos del Socialismo y las Tareas de
la Socialdemocracia, 1899), que se convirti en el texto fundamental
del revisionismo y en objeto de innumerables polmicas. Bernstein
a los primeros ataques en una carta al congreso del par.
tl.do en Stuttgart! al que no pudo asistir por estar peno
diente de )U1CIO en Alemama. Sus ideas fueron denunciadas en este
congreso por Kautsky, Clara Zetkin y Rosa Luxemburg, y pronto
todo el movimiento socialdemcrata europeo se vio involucrado en
un debate que llev finalmente a la cristalizacin de dos tendencias
opuestas . A pesar de la sucesin de resoluciones y condenas antirevi-
sionistas, y aunque Bernstein contaba con la oposicin de la mayora
de los lderes del partido, su influencia creca cada vez ms dentro
del partido y los sindicatos.
Bernstein volvi a Alemania en 1901, y fue elegido para el Reichs-
tag en 1902, como diputado por Breslau, Dej de contribuir en Die
Neue Zeit pero escribi con frecuencia para el Sozialistische Monat-
sbejte, editado desde 1897 por Julius Bloch y que se convirti en el
principal rgano terico del reformismo. No fue expulsado del par-
tido (slo un pequeo grupo de radicales presionaron, sin xito, para
la expulsin de los revisionistas), y con el tiempo sus partidarios
consiguieron puestos cada vez ms influyentes en la administracin
del partido.
A partir de entonces Bernstein dividi su actividad entre la labor
parlamentada (fue diputado del Rekhstag de 1902 a 1918, y poste-
riormente de 1920 a 1928), su trabajo de escritor y la publicacin de
libros. En Londres haba publicado obras de Lassalle y posterior-
mente apareci en Berln una edicin completa en doce volmenes.
Aprob el programa para una huelga poltica de masas (Der poiitiscbe
Massenslreik and die politiscbe Lage der Sozialdemohratie in Deutscb-
land, 1905), escribi una historia en tres volmenes del movimiento
obrero berlins (Geschichte der Berliner Arbeiterbewegung, 1907-10),
colabor6 con Bebe! en In publicacin en cuatro volmenes de la
correspondencia de Marx y Engels y fund y edit el peridico Do-
kumente des Sozialismus (1902-5). Critic cada vez ms abiertamente
el marxismo y unos aos antes de 1914 estuvo ms cerca de los
reformadores liberales que de los marxistas. Durante la guerra perte-
necio a la minora antblica del partido y se uni al USPD junto con
Kautsky y Haase. Tras la guerra se volvi a unir al SPD y tom
parte en la redaccin de su primer programa. Fue el fundador real
de la ideologa socialdemcrata en la concepcin general de este
trmino durante las dos guerras mundiales, en oposicin al comu-
nismo. Muri en Berln.
3. Las leyes de la historia y la dialctica
En opinin de Bernstein, la desgracie de la teora marxista haba
sido derivar del hegelianismo. Marx, pens, nunca se haba despo-
jado de la tendencia hegeliana a hacer deducciones acerca de las
condiciones sociales a partir de esquemas dialcticas abstractos y
a priori, con insuficiente consideracin hacia los hechos reales. Esto
le haba llevado a creer en e! determinismo histrico y en el gobierno
de la historia por un nico factor, en relacin al cual los seres
humanos eran meros inst rumentos u rga nos . Engels, sin embargo,
haba atenuado bastante las frmulas originales del mat er ialismo his-
su doct rina de las causas lt imas, que suponan la
exist encia de causas media tas en el desarrollo histrico : cuanto ms
numerosas y vari adas fue ran st as, menos absoluto seda el predomi nio
de las causas l ti mas. Esto quedaba confirmado por la experiencia:
la multiplicidad de fuerzas que afectaban a la sociedad li mita ban el
mbito de la necesidad y permi tan a los seres humanos ejercer una
crecient e influencia sobre los procesos sociales. Reconocido esto, el
no poda considerarse ya corno una doctrina puramente
materialista, y aun menos como una doctrina segn la cual la his toria
estaba gobernada absolutament e por el factor econmico; el propio
Marx mereca reconocimiento por haber mostrado la importancia de
los cambios de tecnologa y los mtodos de produccin para la como
prensi n de la historia.
Hegel tambin era el responsable del elemento blanquista del
mar xrsmo, la creencia en la revolucin total y en el papel creativo de
la viol encia poltica. El Manifiesto Comunista no haba mencin de
Baheuf entre los autores cuyas ideas cri ticaba. El Discurso al Comit
de la Liga Comunista de marzo de 1858 era de inspiracin
blanqust a: pareca supone r que la volu nt ad de la revolucin y la
organizacin del terrorismo eran suficientes para proporcionar la
motri z de un levant amie nto socialista. En general, Marx haba
int entado hallar un compromiso entre dos tradi ciones socialistas.
La primera era constructiva y evolutiva: se haba desarrollado en la
lit eratur a ut pica y en las sect as socialistas y asociaciones de tra baja-
dores del siglo XIX, y tena como ob jetivo la emanci pacin de la
s?c.iedad por med i? de un nue vo siste ma econmico. El segundo pri n-
CIpiO era destructi vo, conspirat or ial y terrorista, y su finalidad era
transformar la sociedad por la expropiacin polt ica de las clases diri-
gentes . El marxismo era ms un compromiso que un a sntesis de
.estos dos principios, y el pensamiento de Marx oscil aba entre ellos,
pr esentando diferentes aspec tos en dif eren tes ocasiones.
La idea de Bernstein de que haba que cul par a Hegel de los
elementos blanquistas del ma rxismo era, como pu ede verse, la con-
trari a que la de Plekhanov. Este ltimo afirm que la tradi cin de
Hegel , con su tendencia antiut pica y su nfasis en la lgica nat ural
de la historia, era el arma ms eficaz contr a el aventurisrno poltico, la
tctica conspiratorial blanquista, y la expectativa de un paso defini-
tivo hacia el socialismo, antes de que hubieran madurado las relacio-
nes de pr oduccin bajo el capitalismo hasta el punto de que fuera
posible un cambio orgnico.
Otro defecto de la filosofa de Marx era, segn Bernstein , su
teora del valor, que sugera que el valor definido por el tiempo de
trabajo era un fenmeno real que gobernaba los trminos del int er-
cambio y no un mer o instrumento explicativo . El valor en sentido
marxiano era no mensurable y era a lo sumo un inst rumento concep-
tual abst racto, y no una rea lidad econmica. Engel s haba afirmado
que en la Edad Media los bienes se cambi aban an segn su valor
pero Parvus haba mostrado que incluso entonces haban diversos
facto res que limitaban el efecto del valor sobre los pr ecios. La ley
del valor era vlida slo en las sociedades primitivas. La verdad o
error de la teora de Marx en este aspecto no era esenci al para el
anlisis de la pl usvala, pero aqu una vez ms la doctrina era er rnea:
al identificar la tasa de plusvala con la tasa de explotacin dab a la
impresin de que la primera era el ndice de i njusticia social. Esto
era incorrecto, pues el sta ndard de vida de los trabajadores no estaba
directamente relacionado con la ta sa de plusvala (poda ser nfimo
cuando la tasa fuera baja O comparativamente elevado aunque fuera
muy alta ); adems el sociali smo no poda justificarse por el hecho
de que los salarios no fueran iguales al valor total del producto, pues
nunca podra n serlo .
En sus ltimos artculos , Bernstein discuti an ms enfticamente
del valor desarrollado en El Capital. La ide a de que la def-
meln de valor de Mar x era un instrumento exposir ivo y no un fen-
meno social real, haba sido formul ada pr eviamente por Schmidt y
Sombart , y en su obra pri ncipal Bernstein se suma a est a crtica.
Posteri or mente fue ms all y afirm que el valor en sentido mar-
xiano na exista; el precio era la nica realidad econmica, y las
mercancas tenan un valor porque ten an un precio. Marx haba sub-
estimado el valor de uso de las mercancas, y su concepto de valor
era in til porque no er a cuantit ativo : una de las razones de esto era
que es pos ible medir la cantidad de tiempo de trabajo pero no la
i nt ensi dad de st e.
La crtica de Bernstein de la base filosfica del marxismo y su
deri vacin del hegelianismo es extremadamente sumaria. De hecho
parece no haber conocido de la obra de Marx ms que lo que pudo
retener de las absurdas simplificaciones de Engels. En esto no est aba
solo entr e sus contemporneos: los marxistas no conocan casi nada
de Hegel y la contribucin de ste a la cosmovisi n marxiana era
reducida a cuatro trivialidades o bien ignorada (Labriola y Plekhanov
figuraban entre los pocos que mencionaban la dep endencia de Marx
con respecto a Hegel , pero la idea de Plekhanov acerca d,l Hegel era
irreconocible por lo excesivamente simplificada). Sin embargo, la
4. Bernstein y el revisionismo 107
108 Las principales corrientes del marxismo 4. Bernstein y el revisionismo 109
tendencia general de la crtica de Bernstein a Marx est clara. Es un
ataque a todos los sistemas especulativos que se proponen explicar
la historia por un nico principio abstracto y a la mentalidad filo-
sfica que, en vez de estudiar las tendencias econmicas empricas,
subordina todo a la espera de un enorme cambio cualitativo que ha de
transformar y salvar al mundo.
Bernstein no se propuso mostrar que era fiel a las ideas de Marx:
critic abiertamente lo que consideraba el elemento negativo del
marxismo, la creencia en esquemas histricos especulativos y en el
advenimiento del socialismo como ruptura completa con toda la
anterior historia de la humanidad.
4. La revolucin y el fin ltimo
La crtica de los errores hegelianos del pensamiento de Marx no
hubiera sido de por s una gran amenaza a la ideologa del partido,
pero el peso del ataque de Bernstein est en otro lugar. Bernstein
afirm que las predicciones de Marx acerca de la concentracin de
capital eran errneas, como tambin lo era la teora de la polarizacin
de las clases y la idea de un nico cambio revolucionario que abola
el orden existente; segn l la tarea de la socialdemocracia era socia-
lizar gradualmente las instituciones polticas y la propiedad y el
partido ya haba aceptado esto en la prctica, aun cuando no tena
valor para desechar la vieja y honorable teora revolucionaria. Es ta
era en esencia la doctrina revisionista, claramente incompatible con
la letra y el espritu del marxismo y con la parte terica del programa
del partido.
Las afirmaciones de Marx acerca del descenso de la tasa de bene-
ficio, la sobreproduccin, las crisis, la concentracin y la destruccin
peridica del capital se basaban indudablemente en los hechos, pero
ignoraban o infraestirnaban las tendencias contrarias existentes en el
capitalismo. La concentracin de las empresas no era la misma que
la concentracin de la riqueza; la primera tena realmente lugar, peto
no la ltima. Gracias al sistema de las sociedades annimas, el creci-
miento de los grandes intereses industriales no significaba el corres-
pondiente crecimiento de grandes fortunas. Por el contrario, aumen-
taba el nmero de propietarios, tanto en trminos relativos como
absolutos. As, si la perspectiva del socialismo dependa de la con-
centracin de capital, la socialdemocracia estara luchando contra un
proceso econmico objetivo. Sin embargo, en realidad, las posibilida-
des del socialismo no dependan de la validez de la teora de la
concentracin. Corno Bernstein seal en su carta dirigida al Con-
greso de Stuttgart, el afirmar que el nmero de trabajadores iba en
aumento no significaba justificar el sistema vigente. Lo decisivo para
el socialismo no era la conce ntracin de riqueza, sino la productivi-
dad del trabajo. Si el aumento del nmero de propietarios actuaba
como un freno sobre las fuerzas productivas, este aumento no era
favorable al socialismo; sin embargo, haba que reconocer este aumen-
to como un hecho) cualquiera que fuera su significacin social.
De igual- forma, eran tambin errneas las predicciones acerca
de la polarizacin de las clases. Al contrario, a medida que la tecno-
loga y la organizacin de la sociedad producan una clase media ms
numerosa, la estratificacin de la sociedad se haca cada vez ms com-
pleja. Por ello era desesperanzado y utpico confiar en el socialismo
como resultado de la abolicin de la clase media por el capital.
A medida que aumentaba rpidamente la clase de tcnicos y funcio-
narios, tenda a disminuir la proporcin del proletariado en la pobla-
cin total. Tampoco la propiedad rural tenda a concentrarse en
menos manos.
La perspectiva del socialismo no dependa de una gran crisis que
produjese el derrumbe del capitalismo. stas crisis eran cada vez
menos probables, pues el capitalismo era progresivamente capaz de
adaptarse a las dificultades del mercado. La creencia de muchos socia-
listas de que las crisis se deban al bajo consumo de las masas, era
incorrecta y contraria a las ideas de Marx y Engels. Sismondi ade-
lant esta idea, y, tras l, Rodberrus; pero el propio Marx haba
sealado que las crisis suelen tener lugar en momentos de alza sala-
rial. Sin embargo, el volumen III de El Capital, describa las crisis
como resultado de un conflicto entre la capacidad adquisitiva de las
masas y la necesidad del capitalismo de mejorar y aumentar las fuer-
zas productivas. Pero el desarrollo del comercio mundial haba aumen-
tado enormemente la fuerza de reaccin del capital a las crisis locales
mediante la movilizacin del crdito en corto plazo de tiempo. Los
mercados extranjeros crecan intensiva ms que extensivamente, y no
haba tazn para prever un final absoluto a este aumento. Rosa Lu-
xemburg haba afirmado que la teora de Marx se refera a las crisis
de disminucin, mientras que las crisis conocidas haban sido crisis
de crecimiento; pero si esto fuera as, resultada que la teora de las
crisis de Marx tendrla un significado diferente al que l mismo le
adscribi, y tambin que era una mera deduccin especulativa no
confirmada por la evidencia. Igualmente, el complejo sistema de cr-
ditos, carteles e impuestos proteccionistas que ayudaban a mantener
110 Las principales corrientes del marxismo 4, Bernstein y el revisionismo
111
la explotacin era tambin un antdoto eficaz contra las crisis y
descartaba la esperanza de un cataclismo econmico.
Segl'ln Marx, dos eran las condiciones principales del socialismo:
un alto grado de socializacin del proceso de produccin capitalista
y la fuerza poltica del proletariado. La primera de estas condiciones,
segn Bernstein, estaba lejos de cumplirse. En cuanto a la segunda,
haba que poner en claro si el partido esperaba alcanzar el poder
mediante las instituciones electorales democrticas o bien a travs
de la fuerza revolucionaria. Las tendencias bsicas del desarrollo so-
cial no eran favorables a las esperanzas de una revolucin. En contra
de las predicciones , las funciones sociales se iban diferenciando pro-
gresivamente, tanto en general como entre la clase trabajadora. Tam-
bin haba sido refutada la recra segn la cual, bajo el capitalismo,
la situacin de los trabajadores era desesperada y no poda experi-
mentar progreso real alguno. En esta cuestin, el punto de vista de
Marx no era consistente: aun reconociendo la existencia de tenden-
cias que podan limitar la explotacin y mejorar la suerte de los
asalariados, las ignoraba con frecuencia ' por ser incompatibles con
sus teorias a priori. En la actualidad no haba motivo para esperar
' que se intensificaran los antagonismos de clase a causa del aumento
de la explotacin y la pobreza. Pero una vez ms, la perspectiva del
socialismo no dependa de esta expectativa : dependia de la creciente
productividad social resultante del progreso en general y de la ma-
durez moral e intelectual de la clase trabajadora. El socialismo era un
proceso gradual de socializacin con la ayuda de las instituciones
democrticas y la fuerza del proletariado organizado. La democracia
no era simplemente un arma en la lucha poltica, sino un fin en s
mismo, la forma en la que el socialismo haba de hacerse realidad.
No era una solucin automtica de todos los problemas sociales, pero
s un poderoso y necesario instrumento de progreso. Una vez que el
movimiento socialdemcrata haba afirmado su posicin sobre bases
parlamentarias, careca ya de sentido hablar de dictadura del prole-
tariado. Tampoco era cuestin de que la clase trabajadora construyese
el soci alismo mediante el uso de la fuerza contra el resto de la
sociedad; por el contraro, los socialistas deban intentar interesal'
en su programa a la pequea burguesa y al campesinado. El camino
correcto era sacar" partido de la creciente influencia de la socialdemo-
cracia en las instituciones del estado a fin de reformar la organizacin
de la economa, superar los obstculos en contra de la produccin
cooperativa, asegurar el derecho de las organizaciones sindicales al
control de la produccin y . establecer medidas antirnonopolistas y
garantas de empleo. Si esto se cumpliera, no importara que la
produccin estuviese s610 parcialmente socializada. Las empresas pri-
vadas se socializaran ellas mismas gradualmente y una nica conver-
sin total o la propiedad pblica supondra despilfarro y terror a gran
escala. Esto no significaba -Bernstein insista- que la revolucin
estuviera prohibida: las revoluciones era procesos espontneos y
elementales que nadie poda detener. Pero una poltica de reformas
no era diferente en este aspecto. Lo importante era reconocer que
el partido trabajaba de hecho hada la transformacin socialista de
la sociedad mediante reformas democrticas y econmicas, y deba
tener la suficiente energa para mostrar su verdadera misin. Por
ejemplo, Bebel negaba la acusacin de que el partido intentara uti-
lizar la violencia poltica; Kautsky habla esbozado un programa
agrario reformista y en el Reichstag el partido haba exigido el es-
tablecimiento de tribunales arbitrales. De cualquier forma, las ame-
nazas de fuerza y de huelgas no eran el tipo de accin ms eficaz:
los trabajadores ingleses haban ganado sus votos no en los das
revolucionarios del cartisrno, sino al aliarse con el sector radical de
la burguesa.
Bernstein resumi esta actitud en una frmula que se hizo fa-
mosa como blanco de ataque de la ortodoxia: Lo que generalmente
se llama el fin ltimo del socialismo no es nada para m: el movi-
miento 10 es todo. En su carta al Congreso de Stuttgart explic
esto de la siguiente forma: en la actualidad el partido no debe con-
fiar en un grao cataclismo, sino en la ampliacin gradual de los de-
rechos polticos de los trabajadores y de su participacin en los
rganos econmicos y administrativos; la conquista del poder y la
socializacin de la pobreza no son fines, sino medios. Sin embargo,
Bernstein, en su obra principal, se explica de forma diferente. Marx,
dijo, haba escrito que la clase trabajadora no dispone ~ e u ~ a uto-
pa ya preparada que deba establecerse por decreto; no tiene Ideales
arbitrariamente fijados; sabe que su emancipacin exigir largas
luchas y muchos procesos histricos, que habrn de cambiar las cir-
cunstancias y tambin a las personas; debemos poner en accin los
elementos de la nueva sociedad ya desarrollados bajo el capitalismo.
El aferrarse a las utopas tradicionales es nocivo para el progreso
social, pues distrae la atencin de las reformas viables por las que
debemos luchar.
Como puede verse, la frmula de el fin no es nada, el movi-
miento lo es todo no est muy elata y distorsiona la idea de Marx
sobre la que est basada. En La Guerra Civil en Francia y La Ideolo-
ga Alemana, y en otros escritos, Marx acentu que el soc!alisl?o
cientfico no se propona atraer a la gente con modelos arbitrarios
de una sociedad perfecta; su propsito era averiguar las tendencias
sociales y econmicas existentes a fin de estimular o activar las
fuerzas reales por las que se modificaba la sociedad. Era preciso
estudiar las tendencias histricas naturales en embrin o como
dJjo Marx en 1843, hacer que estas relaciones petrificadas' bailen
cantndoles su propia meloda. Est 'a actitud de Marx era cierta-
mente opuesta a todas las utopas sentimentales y rnoralizantes, pero
no a la esperanza de una nica revolucin violenta. Esto no sgni-
los socialistas deban limitar su horizonte a fines urgentes
o inmediatamente alcanzables, sino slo que sus fines incluido el
fin ltimo y la esperanza de una revolucin poltica deban ba-
la observacin de las tendencias histricas y no en imgenes
arbitrarias de un mundo perfecto. En particular Marx explic la
forma en que el capitalismo, segn crea, estaba creando las pre-
misas de un nuevo orden; a saber, la colectivizacin de los procesos
productivos, la polarizacin de clases y la formacin revolucionaria
del proletariado por las mismas condiciones de su existencia. Estas
premisas haran posible e incluso necesario el socialismo, pero nin-
guno de los cambios en el sistema capitalista tendra significacin
socialista antes de la victoria poltica del proletariado.
Bernstein no se justificaba invocando la autoridad de Marx en
apoyo de sus ideas, que sin embargo s acusaban la influencia de
Engels. La cuestin esencial no era aceptar o rechazar la violencia
revolucionaria, sino la de si los procesos de socializacin de la eco-
noma capitalista formaban ya parte de la construccin del socia-
lismo. Si el socialismo puede construirse poco a poco bajo el ca-
pitalismo, no hay razn por la que esta transformacin no deba
completarse un da.
De esta forma no habra una distancia insalvable entre los dos
sistemas, El movimiento hacia el socialismo no era el preludio a una
gran expropiacin, sino simplemente significaba una mayor colecti-
vizacin, ms democracia, igualdad y bienestar; es decir, una ten-
dencia gradual sin un lmite predeterminado y, por la misma razn,
sin un fin ltimo. Cuando Bernstein dijo que el fin no era nada
y el movimiento todo, no expresaba la banal exigencia de que el
partido deba proponerse metas factibles. Ante todo quera signifi-
car que el fin ltimo segn lo entenda la tradicin marxista -la
liberacin econmica del proletariado mediante la conquista del po-
der poltico- no tenia un contenido definido. El movimiento so-
cialista era capaz de luchar con xito por muchos cambios que su-
pondran la realizacin de cada vez ms valores socialistas; si tuviera
5. El significado del revisionismo
Los escritos de Bernstein provocaron un sinnmero de ataques
de marxistas ortodoxos de toda laya. Apenas un escritor socialista
de importancia no se sum a su crtica: Kautsky, Rosa Luxemburg,
Plekhanov, Bebel, Labriola, jaures, Adler, Mehring, Parvus, Clara
Zetkin y otros muchos sintieron la obligacin de pronunciarse, lo que
mostraba que las ideas de Bernstein no eran una casual aberracin,
sino la expresin de una tendencia genuinamente arraigada en el mo-
vimiento socialista.
La crtica filosfica de las ideas de Marx jug un escaso papel
en estas polmicas; las observaciones del propio Bernstein en este
terreno fueron triviales y errneas. El aspecto de su doctrina que
suscit ms indignacin fue su crtica a la teora de la concentracin
113
que vivir meramente a la expectativa de un cataclismo definitivo no
servira de hecho a los intereses del proletariado.
Adems, segn Bernstein, el SPD era ya un partido reformista
en muchas de sus actitudes polticas. Las frmulas revolucionarias
de su programa no eran consistentes con su poltica real y slo
podan actuar de treno sobre sta. No era cuestin de que el partido
cambiase de poltica, sino ms bien de comprender la poltica que
segua de hecho y de adaptar las ideas tradicionales a la realidad.
Igualmente, Bernstein rechaz la frmula del Manifiesto Comunis,
ta, segn la cual los trabajadores no tenan patria. Esto poda haber
sido cierto en la dcada de 1840, cuando el proletariado careca de
derechos polticos y no tomaba parte en la vida pblica, pero era
un anacronismo en un momento en que los trabajadores haban
afirmado sus derechos como ciudadanos y podan influir en el des-
tino de su pas. El trabajador tena ya una patria y buenas razones
para defenderla. De igual forma, los socialistas no deban condenar
de antemano al colonialismo, sin atencin a las circunstancias y a
la forma en que se ejerca. Marx haba escrito que las sociedades
humanas no eran propietarias sino usufructuarias de la tierra que
habitaban, y que era su deber devolverla en mejor estado a la pos-
teridad. Por ello, deca Bernstein, el derecho a un determinado terri-
torio no dependa de su conquista, sino de la capacidad para hacer
un buen uso econmico de l. Los pueblos civilizados que podan
cultivar la tierra con provecho tenan ms derecho a ella que los
salvajes, siempre que no gobernaran brutalmente en perjuicio de
los nativos.
4. Bernstein y el revisionismo
4. Bernstein y el revisionismo
115
de capital y su afirmacin de que el orden existente poda trans-
formarse gradualmente mediante una alianza entre el proletariado,
el campesinado y la pequea burguesa , Plekhanov objet que el
abandono de la premisa marxista de que los trabajadores no podan
poner sus esperanzas en mejorar su suerte bajo el capitalismo sig-
ni ficabfl que el socialismo no era ya una doctrina revolucionaria y
se converta en un prog rama de reformas legislativas, Si Bernstein
tena 1':1.z6n, dijo Knutsky, el socialismo no tena raison d'tre. La-
briola afirm que Bernstein se haba unido a la burguesa liberal
y Rosa Luxernburg seal que el socialismo sera innecesario si
la economa capitalista tuviese un poder de adaptacin que le perrni-
tiese evitar las crisis de sobreproduccin. Las criticas de este tipo
eran puramente ideolgicas y no expresaban ms que un fundado
temor a que si Bernstein tena razn, dejase de existir el clsico
marxismo revolucionaro. Pero la mayora de los crticos afirmaban
tambin que Bernstein parta de falsas premisas. Kautsky, Bebe! y Rosa
Luxernburg defendan la teora tradicional de la concentracin, y al
hacerlo mostraron que este trmino poda interpretarse de diversas
formas. Bernstein no haba discutido la existencia de fusiones y combi-
naciones de capital que aumentaban el nmero de grandes empresas
industriales y su participacin en la produccin. Sin embargo, negaba
la tendencia del capital a concentrarse cada vez ms en ruanos de
pequeos propietarios, suprimiendo a los pequeos capitalistas. Rosa
Luxemburg objet que el sistema de propiedad por acciones signifi-
caba una mayor concentracin, y no desconcentracn, de capital;
esto era cierto, pero no refutaba la argumentacin de Bernstein. Sin
embargo, aparte de esto, todos los criticas ortodoxos advirtieron
que si se pona en cuestin la polarizacin de clases y la desaparicin
de la clase media, se derrumbaba toda la doctrina marxista. La
prctica universal de las sociedades por acciones era slo un mtodo
utilizado por el capital para atraer a los pequeos ahorros, y no
tena nada que ver con la divisin de la sociedad en clases. Incluso
James critic la idea de Bernstein de que las divisiones de clase
se diluan progresivamente: a pesar de todas las diferenciaciones,
deca, segua existiendo una divisin bsica entre ricos y pobres,
jaures tema, adems, que si se adoptaban las ideas de Bernstein
el movimiento socialista perdera su carcter de clase, disolvindolo
en un vago radicalismo. En este aspecto jaures apoyaba a Kautsky,
si bien sus ideas estaban ms cerca de Bernstein en cuanto a la
significacin socialista de las reformas y al deber y derecho de los
socialdemcratas a aliarse con partidos no socialistas, a fin de con-
seguir objetivos a corto plazo,
Rosa Luxemburg formul ms claramente el ncleo de la disputa.
Si se supone que el capitalismo puede o. vencien,do grao
dualmente las consecuencias de la producci n anrquica o mejorando
el estndard de vida de los trabajadores , entonces no hay necesidad
de luchar por la revolucin. Pero esta reforma es imposible, pues
la anarqua y las crisis forman parte natural del capitalismo, y el
trabajador es explotado por el de que ,vende fuerza .de
trabajo, Esta situacin no puede eliminarse o SlD expropiar
a los capi ralistas, lo que slo puede o:edlan U!-1fl toma
revolucionaria del poder. Hay, pues, una diferencia cualitativa entre
la revolucin y las reformas de cualquier tipo. .
La posicin de los criticas no impidi que las ideas de los revi-
sionistas se extendieran entre los socialdemcratas, la mayora de
los cuales haban sido reformistas en la prctica antes de que Berns-
tein publicara sus teoras. Es cierto que haban numerosos
de partido y sindicalistas no interesados ,en la teora o. en la reV!SlOn
de la doctrina del partido: sta no era ni una ayuda ni un obsta.culo
para el proceso cotidiano de lucha, y y poda dejarse
tal como estaba, simplemente para fines reteneos ..No obstante, una
vez introducida la nueva frmula, la aceptaron S10 resstencra. ,La
idea revolucionaria era propiedad ms de los del
que de las masas trabajadoras. En los anos de la disputa
no se diferenci claramente la futura ala izquierda del partido, y
hasta el periodo de la guerra estuvo slo unos
pocos tericos y escritores que carecan de funcin organzatrva o
influencia prctica y no constituan un grupo ,l?s
marxistas ortodoxos que proporcionaban al parudo su
y doctrina, como Bebel y Kautsky, respecnvamente, las ideas de
Bernstein eran un desafo a la fe revolucionaria que profesaban
toda sinceridad: a sus ojos el partido era la .
de su programa, tanto en el aspecto prctico como Sin ern-
bargo, si eran capaces de obtener un apoyo 1?ayontatl,o a .sus
mulas antirrevisionistas, no era porque el partido estuviese l,mbuIdo
de espritu revolucionara, sino porque mayora de sus
considerabnn inocuos sus eslganes tradicionales y de escasa Impor-
tancia prctica. '
Lenin adopt la idea, todava como dogma. por
el movimiento comunista, de que el revisiorusmc surgi Ideo-
loga refleja de los intereses de la aristocracia de la clase trabajadora,
a los que la burguesa permita disfrutar las de su fiesta
de propiedad, Esto sugerira 9ue sl?, una pequen.a parte la
clase trabajadora alemana presto atencion a la doctrina reformIsta,
116 Las principales corrientes del marxismo 4. Bernstein y el revisionismo 117
mientras que la gran mayora eran fervientes revolucionarios. De
hecho, sin embargo, lo que posteriormente fue denominado por sus
oponentes revisionismo prctico se hallaba principalmente entre
los sindicatos, la ms bsica organizacin de clase del proletariado;
adems, por esta poca los sindicatos no posean an la compleja
burocracia que posteriormente se convirti en cabeza de turco contra
el oportunismo y el revisionismo. En cualquier caso, si la explicacin
de Lenin fuese cierta sera muy desafortunada para la doctrina mar-
xista. Si la aristocracia de la clase trabajadora son asalariados
igual que los dems trabajadores, y slo difieren de ellos por el
hecho de que ganan ms, podra parecer que un ms alto estndard
de vida convierte a los trabajadores de revolucionarios en reformis-
tasi pero, segn el marxismo tradicional, la pobreza no es la fuente
de la lucha de clases y de la conciencia revolucionaria, y una mejora
a corto plazo de la suerte de los trabajadores no tendra un efecto
significativo sobre su innato revolucionarismo.
Cuando escriba Bernstein, la clase trabajadora alemana tena
tras de s un largo perodo de aumentos salariales reales y de lucha
eficaz en pos de medidas de bienestar y de acortamiento de la
jornada laboral. Tena tambin una poderosa organizacin poltica,
cuya influencia creca decididamente. El Reichstag, es cierto, na so
portaba mucho peso, y Prusia no habla introducido el sufragio uni-
versal, pero las elecciones, la movilizacin poltica y la comparacin
de fuerzas alentaban las esperanzas de una victoriosa lucha en favor
del republicanismo e incluso de la conquista del poder. La experiencia
real de la clase trabajadora alemana no confirmaba en modo alguno
la idea de que su situacin era desesperada y no peda ser reformada
bajo el capitalismo. Tambin en Rusia biza su aparicin una tenden-
cia revisionista cuando los socialdemcratas no eran ms que un
grupo de intelectuales y habla empezado a surgir un genuino movi-
miento obrero. La historia del revisionismo no sugiere que la clase
trabajadora es naturalmente revolucionaria porque est forzada a
vender su fuerza de trabajo y por ello est irremediablemente alie-
nada. As, no fue s610 en el campo doctrinal donde el revisionismo
puso en cuestin la misin revolucionaria del proletariado; esta creen-
cia fue desafiada, incluso ms eficazmente an, por el xito del re-
visionisrno.como fen6meno social, 10 que despoj al socialismo de su
clamorosa expectativa de un combate final por la liberacin uni-
versal. En vez de un Catorce de Julio que cerrase apocalpticamente
la prehistoria de la humanidad, los reformistas ofrecan un progra-
ma de progresos laboriosos, graduales y poco espectaculares.
Se cre as el fundamento ideolgico de una nueva socaldemocra-
da, cuyo desarrollo posterior tiene ya poco que ver con la historia
de la doctrina marxista. Aunque esta forma de socialismo deriva
genticamente del marxismo, al menos en parte, pronto perdi inters
por su origen. La nueva doctrina era un compromiso entre el libera-
lismo y el socialismo marxista, o una variante socialista del libera-
lsmo. Se aplic a situaciones diferentes a las contempladas por el
marxismo clsico, y apelaba a diferentes motivaciones psicolgicas.
El creciente dominio del revisionismo en la socialdemocracia alemana
supuso el final del marxismo que haban concebido los socialistas
antes de la 1 Guerra Mundial. Pronto iba a desplazarse el centro
de gravedad hada el Este, donde la doctrina revolucionaria se en-
carn en nuevas formas dinmicas.
Kropotkin, en vez de considerarlos como enemigos o ingenuos pre-
cursores, no poda ser considerado marxista, una posicin exclu-
vent e a los ojos de la ortodoxia. Pero si no consideramos la cuesti n
desde un punto de vist a dogmtico, nuestra opinin acerca de si
Jaures fue o no marxista depender de qu ideas de Marx y qu
interpretacin de stas hayamos de considerar esenciales en su doc-
trina; pero sobre esto no existe un acuerdo unnime, incluso entre
quienes suponen ser fieles al esp ritu y la letra del marxismo.
Al contrario que la mayor a de mar xistas de su poca, jaures
nunca crey que la idea del socialismo pudiese objetivarse por com-
plero como una teora cientfica similar a la de la evol ucin, o bien
como una extensin de sta. En su opinin, el marxismo tampoco
era una teora del desarrollo social sin ms: era una apasionada
exigencia moral, una nueva y ms perfecta expresin de la eterna
sed de justicia, unidad y amor fraternal del hombre. La ambicin
de Jaures no era intensificar sino allanar los conflictos, antagonismos
y enemistades de todo tipo: las ideas fundamentales del marxismo,
crea, no significaban una ruptura de la continuidad histrica, sino
que apelaban a los ms bsicos instintos del hombre. Como los
hombres compartan bsicamente los mismos sentimientos, deseos
y formas de pensamiento, y como el socialismo era para J aures,
ante todo, un concepto moral, ste dirigi sus llamadas y explicaciones
a todas las clases sociales, incluida la burguesa. No haca esto porgue
creyese que todos los problemas sociales podan resolverse por fi-
lant ropa o por la buena voluntad de las clases privilegiadas, o que
el socialismo poda implantarse exclusivamente por una tr ansforma-
cin moral, en vez de por la presin y la lucha, sino porque crea
que todos los seres humanos posean valores comunes que no era n
especficos de una determinada clase. Si se considerasen seriamente
estos valores y se sacaran concl usiones pr cticas de ellos , todos ve-
ran que el socialismo ofrece la nica oportunidad de cumplirl os.
Por esta razn , los socialist as deban sacar partido de cualquier ayuda
que pudieran encontrar fuera de la clase trabaj adora, entre personas
cuyo instinto moral les llevara a apoyar la causa socialista.
Para J aures, el socialismo era esencialmente una cues tin de va-
lores morales y humanos, un ideal al que la humanidad haba aspira-
do ms o menos conscientemente a travs de los tiempos. Por esta
razn no comparta la interpretacin del marxismo como ruptura
con la herencia cultural y espiritual del hombre. Los valores espi-
rituales, crea, eran continuos y se hacan cada vez ms fuertes a
medida que progresaba la historia. En la sntesis del porvenir, todos
los valores y logros de la humandad pasaran a formar parte de la
Captulo 5
JEAN JAURES: EL MARXISMO COMO
SOTERIOLOGIA
1. Jaurs como conciliador
Como terico, jaurs tiene escasa importancia entre los marxistas
ortodoxos. Es cierto que se le reconoce como una de las figuras
claves del socialismo francs, pero sus ideas se consideran como
una sntesis (por sus admiradores) o como un amalgama o
mezcla (por los ms ortodoxos) de diversas fuentes, especialmente
francesas, entre las que el marxismo figura en pie de igualdad con
las dems. Jaures nunca consider el marxismo como un sistema
autosuflciente y omnicomprensivo del que poda deducirse una in-
terpretacin de todos los fenmenos sociales, y menos an como una
clave para la Interpretacin del universo, que explicase todos sus
rasgos y proporcionase una gua moral y prctica para su tra nsfor-
macin . Al contrario, Jaures hizo serios esfuerzos por uni r las ms
diversas tradiciones filosficas y polticas en una nica cosmovsin
creyendo en la esencial unidad de las tendencias intelectuales y
rales que se presentaban bajo formas aparentemente diversas en las
diferentes etapas de la historia. Fue , por naturaleza un conciliador
y era consciente de ello. Sus oponentes polticos y filo-
so.ftcos le acusaron de pasar por alto las diferenci as sociales y doc-
tnnales, de Oscurecer los contrastes, de considerar todo patrimonio
de todos, de limar las aristas de la lucha de clases por una actitud
ingenuamente moralizante, etc . Desde el punto de vista ortodoxo
un escritor que invocaba la autoridad de Proudhon y Blanqui, Mi:
chelet y Saint.Simon, Kant y Fichte, Lassalle y Comte, Rousseau y
118
5_ Jean Jures : el marxismo como soteriologla 119
120
Las principales corrientes del marxismo 5. [ean el marxismo como soteriologa
121
misma cultura, aun :uando hist ricamente tuvieran unos orgenes
en conflicto. Las tendencias que parcelan contraras
Irrelevantes entre s se un da en armoniosa unidad. Por ello,
no haba que menos preciar o pasar por alto ni nzun a de las creaciones
del espri tu humano. Est a concep cin de un; sntesis final es el
rasgo ms caracterstico del pensamiento de James. En sus mornen-
.ms ent usiast as puede ser considerado como el Pangloss del so-
que cree l,a unidad final de la ciencia y la religin , el
y el m.atertahsmo , los valores nacionales y de clase, el in.
di viduo y la sociedad, el espritu y la mat eria, el hombre y la na-
turaleza. Incluso antes de la sntesis final era posible unir revolucin
V evolucin, la lucha pol tica con la educacin mora l act uar sobre
los ,e intelecto del hombre y apelar a los 'intereses pro-
leta nos y tambin a los valores humanos universales .
Adems , la unidad del progreso humano no era slo cuestin de la
sntesis fina}, sino que pod a ya contemplarse en el predomi nio gra-
dua l de la Idea que haba de hallar su realizacin en el socialismo.
El progreso conseguido hasta el presente haba consist ido no slo
en el cambio tecnolgico, sino en la encarnacin de valores bsicos
en formas cada :rez perfect as, a\10,s;uando su expresin ms
acabada .era patrtrnono del futuro. ] aUl'eS comparti con Marx
la creencia de que los asuntos humanos se armonizara n un da en
un mundo socialist a, y que la historia anterior y los conflictos del
eran significativos slo en relacin a esta perspectiva. Pero
difera de Marx en su idea de la continuidad y del carcter cumula-
tivo de la historia anterior, en opo sicin a la creencia hegeliana de
que el progreso se consigue a travs de su <dado malo. jaurs crea
en el fU1?,e progreso de la .h.umanidad, confirmado por la creciente
acumulacin valores espiri ruales y sociales , y no en el descenso
al abismo, seguido de un sbito y apocal pt ico ren acimi ento.
2. Presentacin biogrfica
La trayectoria pol tica de Jaures pertenece por completo al pero-
do de la II Internacional, y su muerte tuvo precisamente lugar en
el momento de su disolucin. Nacido en 1859 en Castres en el sur
de Franda, est udi en el lyc e de la localidad y posteriormente en \
la ::o.le Normale de Pars, En 1881 obtuvo el tercer lugar en las
OpOSICIOnes de egr eg s; el candidato con ms alta calificacin no
tuvo una carrera especialmente destacada, mientras que la segunda
plaza fue para Henri Bergson, En este mismo ao ]aUl-es ejerci
como profesor de filosofa en el lvce de Albi, y dos aos despus
fue lector en la Universidad de Toulouse. En 1885 fue elegido para
el Congreso como diputado republicano, en oposicin a los partidos
monrquicos y clericales. En parte a resultas de su actividad poltica,
se sinti atrado por las ideas socialistas, a las que consider desde
el pri ncipio como 'el desarrollo legtimo de los ideales de la Revolu-
cin. En 1889 perdi su escao frente a un candidato conservador
y volvi a Toulouse, donde pas los dos aos trabajando en sus tesis
doctorales. La primera de ellas titulada De la rafit dtl monde sen-
sible (publicada en 1891, con una segunda edicin en 1902 ), era un
di scurso filosfico en sentido estricto y expresaba sus principales
ideas metafsicas, importantes para la comprensin de su vida pblica.
La segunda tesis fue escrita en lato: De pri mis socialismi germanicl
lineamentis apud Lutberum, Kant, Pichte et Hegel (1891); la tra-
duccin francesa, Les Origines du socialisme allemand, fue publicada
en 1892 en la Revue Socialiste). Esta tesis est ms directamente re-
lacionada con las ideas socialistas de Jaures, y en ella presentaba su
interpretacin de las fuentes filosficas que inspiraron las teoras de
Mars y Lassalle. En esta etapa escribi tambin ar tculos socialistas,
principalme nte en la Dpcbe de Toulouse. Cuando fue elegido para
el Congreso en 1893 era un socialista no 5610 en el sentido de
defender los principios de un orden socialista, sino tambin en el
de creer que el fututo de esos principios dependa de la accin de
la clase trabajadora. Durante los cinco aos siguientes se convi rti
en un reconocido lder del grupo parlamentara socialista, y hasta
1914 su vida fue parte int egrante de la historia de Francia, En las
cuestiones principales de su poca -el caso Dreyfus y el asunto
Millerand, las cuestiones acerca de la guerra y la paz, Marruecos y
el imperio colonial fr ancs, el papel y significacin de la lote.rnacio-
oal- la act itud de Jaures era siempre importante y a veces Incluso
decis iva. Por lo general, sus ideas pueden remitir se a principios filo.
s ficos que parece haber tenido siempre presentes. Si particip en
tusiasmadamente en el caso Dreyfus, sin atenci n a las considerado-
nes tcticas, fue porque crea, al contraro que Guesde, que el mo-
vimiento socialis ta deba actuar de portavoz en cualquier causa en
la que estuvieran en cuestin los derechos humanos , sin importar
quin fuera la vctima o a qu clase o grupo perteneca: el socialismo
era responsable de todos los valores humanos no s6lo despus de
la revolucin , sino tambin aqu y ahora. Cuando, tras
dudas y para indignacin de todo el ala izquierda del socialismo,
apoy la accin de Millerand de unirse al gobierno WaldeckRous.
seau, fue a causa de su idea de que haba que sacar partido de todos
122
Las principales corrientes del marxismo 5. Jean [aures: el marxismo como soteriologa 123
los de influir en formas existentes de vida pblica: si la
con los enemrgos de clase pareca convenir en un de-
terminado caso, no debla rechazarse sobre la base de un exclusivismo
estratgico, Sus oponentes socialistas le acusaban de abandonar el
punto, de de clase y de estar dispuesto a aceptar las ms
sOll;brtas ahan::as en favor de algn beneficio inmediato; por esta
era, segun ellos, un .reformlsta y un.oportunistH. Sin emhargo,
[aures no era un reformista en el sentido de abandonar el fin
ltimo o de limitar sus objetivos a los intereses parciales y a
corto pla:m . d: la trabajadora. Al contrario, siempre ins sta
en los y. objetivos socialismo. Sin embargo,
al contrario que los sindicalistas revolucionarios de la extrema iz.
de la Internacional, pero en acuerdo con la mayora de
los miembros de] grupo centrista, consideraba las reformas no slo
una preparacin para el conflicto final, sino como una Iestima
melo.ra de la situacin de los trabajadores. No aceptaba que el pro-
etariado todas las virtudes de la sociedad, pues los valores
humanos no pedan ser el monopolio de una sola clase, aun cuando
esta clase pudiera disfrutar el privilegio histrico de llevar estos
a su total Una poltica de conciliacin, compro-
miso y acut;rdos parciales no significaba, en su opinin, una muestra
de oportunismo o de falta de principios, sino que era expresin de
la fe en la fuerza del ideal socialista. Los adversarios de! socialismo
estaban forzados a reconocer que en muchas cuestiones la razn
estaba de su pa.rte, gracias a 10 cual e! socialismo poda obtener apoyo
fuera de su aliada natural, la clase trabajadora.
Tanto jaures como Guesde perdieron sus escaos en las eleccio-
nes de. 1898, en el momento de mxima agitacin del caso Dreyfus.
Reelegido de nuevo en 1902, Jaures habl COI1 frecuencia en el Par-
lamento y en nun;e.rosos mtines, y escribi innumerables obras y
artculos sobre poltica actual y acerca de los problemas del socialis-
mo. A. de entonces no tuvo ya tiempo para escribir grandes
obras mdLvlduales, y la mayora de los libros que escribi en esta
etapa fueron colecciones de articulas breves. Entre ellos figuran Les
Preuues sobre el caso Dreyfus); tudes socialistes 0901, se-
gunda edicin de 1902: obra principalmente terica); Action socia-
liste (1897), y L'Orf,anisation socialiste de France, L'Arme nouuelle
(sin fecha). Adems edit y escribi en parte una Histoire socialiste
de la [rancaise, publicada por entregas de 1897 a 1900;
las de Jaures fueron publicadas por separado por
A. Mathiez en 1922-24. An no han sido publicados numerosos ar-
tculos suyos dispersos por varios peridicos, como la Reuue socia-
liste, Motlvement socialiste, Humanit, Ptite Repubtique. Matin,
Revue de Paris, etc. A partir de 1931 apareci una edicin en nueve
volmenes de las obras de Jaures editada por M. Bonnafous, pero
que sigue incompleta.
Los ltimos aos de Jsures se vieron ensombrecidos por la pro-
ximidad de la guerra, que produjo una gran ansiedad en todo el
movimiento socialista europeo. El 31 de julio de 1914 , el ltimo da
del siglo XIX, fue asesinado en un caf de Pars por un fan tico na-
cionalista. Fue una de las mentes ms vivaces y fructferas del mo-
vimiento socialista, interesada por todos los aspectos de la vida
pblica y la cultura. Aun siendo atacado con frecuencia por socialistas
'J no socialistas, segn se sabe suscit afectuosos sentimientos en too
dos aquellos que le conocieron personalmente.
3. La metajsica de la unidad universal
Al contrario que la mayora de [os lderes socialistas, con excep-
cin de Lassalle, Jaures fue tambin un filsofo en el sentido pro fe.
sional de la palabra. Su tesis De la ralit du mm/de sensible no
registra influencia marxista, pero s acusa influencia de ideas neo-
kantianas y, en particular, de la obra de Jules Lachelier. Esto no
significa que sea irrelevante en relacin a su actividad como escritor
y poltico; por el contrario, sirve como base metafsica de esta
ltima, y al mismo tiempo ilustra su heterodoxa visin del marxismo.
No fueron los estudios marxistas los que le condujeron al socialismo,
sino las motivaciones morales que comparta mucho antes de haber
odo hablar del marxismo. Para l el marxismo no era una filosofa
o una metafsica, sino la expresin terica del movimiento socialista;
de hecho, nunca fue un marxista en el sentido de esperar que esta
doctrina proporcionase la clave para la solucin de todos los proble-
mas humanos. Su magnum opus filosfica, arropada en el difuso
estilo retrico de la Ecole Normale, es un intento por reconciliar
casi todas las concepciones metafsicas conflictivas y por mostrar que
todas ellas son bsicamente correctas, pero todas incompletas a la
luz de su teora universal del Ser. Expresa un tipo de pantesmo
evolucionista que, sin embargo, no sacrifica el ser individual al
Absoluto, sino que defiende los derechos de la subjetividad en el
contexto de la tendencia general del universo hacia la unidad final.
Cuando James aborda el clsico-problema de la primada entre los
sentidos o el intelecto en el.acto de la percepcin, adopta una especie
de kantismo popular: como las cualidades sensibles se presentan en
124 Las principales corrientes del marxismo 5. lean Jaures: el marxismo como soteriologfa
125
asociaciones permanentes, la mente se ve forzada a considerar a los
objetos como sustancias, y la idea de sustancia est as presente en
toda mente, incluidas las mentes de aquellos filsofos que afirman
que no existe tal cosa. La mente no hubiera desarrollado la idea de
la unidad sustancial de los objetos si sta no viniera sugerida por la
percepcin sensorial, peto sta no podra haber creado por s sola
la idea de sustancia, que se debe a la actuacin del intelecto. En este
sentido lo real y 10 inteligible son una y la misma cosa.
Sin embargo, [sures va ms all de este punto de vista puramente
epistemolgico y desarrolla una metafsica positiva ms all de la
crtica kantiana. La mente no crea la organizacin del universo, ni
tampoco refleja simplemente esta organizacin a resultas de la per-
cepcin. La percepcin del orden que anima a todo ser es posible
s610 porque el espritu es en s una parte de este orden, un producto
y coautor de l. Las diferentes formas y niveles de organizacin uni-
versal se unen en un todo finalista: el sistema astral, los compuestos
qumicos, el mundo orgnico y el mundo de la humanidad forman
todos ellos parte de una evolucin racional hacia la armona y unidad
divinas. En el supremo nivel del ser, el pensamiento y la realidad
son una y la misma cosa; la mente se confunde con el universo. Esta
unidad final es condicin del significado de toda' partcula de realidad,
y tambin determina este significado. No existe nada semejante al
azar, trmino que slo significa la perplejidad de la mente frente
a los sucesos que provienen de mltiples causas. Pero para explicar
el significado de la existencia no basta con rechazar la idea de azar,
ni tampoco (y aqu Jaures se separa de Lachelier) aceptar la idea de
que todo cambio tiene un fin. Debe haber tambin una categora de
progreso a la que todos los sucesos contribuyen a su manera, y
sta no est incluida en la idea de fin como tal. El progreso implica
una distincin entre potencia y acto. La realidad de cada suceso
particular est, pues, determinada no slo por su causa o incluso por
su fin en relacin a otros sucesos, sino tambin por el papel que
desempefia en la realizacin progresiva del Absoluto, el movimiento
racional hada la armona final. La realidad es la vida y desarrollo
del Absoluto. La razn humana percibe el significado de la evolu-
cin y con ello colabora en su movimiento; esto es el acto de com-
prensin, el acto en el que se manifiesta el sentido de las cosas.
As, hablando estrictamente, no hay una primaca de la verdad o
la razn frente al Ser, pues en ltima instancia ambas cosas son una
y la misma: el ser se afirma a s mismo tomando una forma inte-
lectual,
Examinando a continuacin las diversas formas elementales del
mundo fsico y espiritual, Jaures intenta mostrar la significllc? de
todo aquello que percibimos con la mente y a travs de los sentidos,
pero siempre desde un punto de vista escatolgico. Si hubiera s610
una dimensin, el cambio s610 podra tomar la forma del movimiento
hacia delante y hacia atrs, y desde el punto de vista teleolgico esto
significada un simple aumento o disminucin de la al fin
ltimo es decir la esclava virtud o la maldad absoluta. La libertad,
sin la posibilidad de una separacin de la lnea
recta en la direccin ms opuesta a ella, es decir en ngulo recto
a la lnea original. Adems, la libertad exige tambin que
haber un nmero infinito de lneas en ngulo recto a la lnea on-
ginal, es decir, que existan tres dimensiones. Estas tres dimensio-
nes son a la vez necesarias y suficientes, expresando en el orden
de la extensin espacial la libertad infinita de la infinita actividad
(De la ralit du monde sensible, pg. 32).
El punto de partida del sistema metafsico de Jaures es el ser
idntico a s mismo (y no, segn subraya, la idea de ser), es decir,
el ser en el mismo sentido que tiene en Parmnides y HegeL. Todas
las formas de existencia parcial estn relacionadas con el ser de forma
no especficamente definida, pero en la que no hay lugar para la
distincin entre la existencia real y la aparente: todo 10 que parece
ser una apariencia o ilusin existe a su manera, a saber la que .le la
subjetividad humana. Ni siquiera los sueos son una mera ilusin:
en tanto percibidos, tienen ya una realidad propia. La conciencia no
reduce el ser a una ilusin, ni es en s una ilusin o una efmera
manifestacin del ser . Al contrario, puede -como observ Descar-
tes- llezar al hecho de ser a travs de su mera contemplaci6n, y
" al hacerlo muestra que su misma existencia no es un hecho, sino
una necesidad. Las impresiones no son menos reales -si bien
reales de diferente forma- que los movimientos fsicos que consti-
tuyen su lado objetivo. La evolucin del ser comprende todo, da
a todo un significado y en cierto sentido 10 justifica. Tiende hacia la
perfecta unidad, pero no para destruir la riquez.a de la diversidad
en la que se manifiesta el ser. Esta unidad es DIOS, del cual puede
decirse que est por encima del mundo, pero tambin, en cierto
sentido, que l es el mundo: es el yo de todo yo, la verdad de to.da
verdad la conciencia de toda conciencia. La mente humana necesita
a Dios ' y le halla a pesar de los sofistas, al igual que necesita justicia
y la halla a pesar de los escpticos. La fe no es un signo de
o ignorancia; al contraro, quienes no tienen fe o no sienten b
necesidad de la fe son sujetos mediocres.
La tesis de Jsures no parece haber estado influida por Hegel,
J26 Las principales corrientes del marxismo >. jean Jaurcs : el marxismo como soterlologa
127
aunque en algunos aspectos muestra tendencias hegelianas: en parti-
cular , la idea de que el acto por el que se aprehende el ser debe
ser considerado l mismo como un Moment o aspecto del desarrollo
del ser. En otras palabras, el pensamiento no convierte al ser en una
ilusin, ni es meramente un reflejo pasivo de l, sino que al como
prender la evoluci n del ser, acta como necesario coautor y partcipe
de esa evolucin. Cuando escribi su tesis principal , J ames no parece
haber conocido la Fenomenologa del Espritu; en su segunda tesis
menciona la filosofa de Hegel. pero slo en relacin al estado. La
idea general de la unidad fundamental de lodo ser parece haber to-
mado forma en su ment e bajo la influencia de Spinoza y los neokan-
tianos franceses. Pero esta concepcin evoluti va del Absoluto, que
recuerda notablemente al pantesmo de los neoplatnicos cristianos,
fue probablemente elaborada de forma independiente ms que tomada
de aquella tradicin. En la actualidad recuerda tambin a la cosmo-
loga y la cosmogona de Thei\ard de Chardin. La importancia del pan-
tesmo meta fsico de jaures no radica en el mbito de la teora
marxista, en la que no tuvo influencia alguna, sino en el hecho de
que sta le llev a abrazar el sociali smo, del que nunca se separ ya
despus. En muchas ocasiones , en escri tos ms O menos populares,
volvi a las ideas expresadas en su tesis doctoral. En un ar tculo de
la Dpcbe de Toulouse, del 15 de octubre de 1890, en la poca de
la tesis , resumi sus ideales sociales y religiosos en una visin del
triunfo del sociali smo y de concordia universal, alegra y dignidad
humana. Ese da
los hombres entendern el significado profundo de la vida, cuyo , fin secreto
es la armona de todas las mentes y fuerzas y de toda libertad individual. Como
prendern la historia mejor y la amarn ms, pues ser su propi a historia,
siendo los herederos de toda la especie humana . Ta mbin comprendern mejor
el universo: en cuanto contemplen el triunfo de 1::1 ment e y el espritu en la
humanidad, comprend ern que el un iverso del cual ha nacido la humanidad no
puede ser esencialmente brutal y ciego, que hay un alma y un espritu en todo,
que el propio un iverso no es sino un oscuro e infinito progreso hacia la armo-
na, la belleza , la liber tad y la bondad.
En un discurso pronunciado en el Parlamento en febrero de 1895,
en favor de la educacin laica, laures afirm que entenda a la nueva
generacin que intentaba reconciliar el naturali smo y el idealismo
con la ayuda de Spi noza y Hegel, y que no poda acep tar la doctrina
de que la explicacin del universo r adicaba en la mate ria, cet te
supr rne inconnue . Tampoco podla considerar a las grandes reli-
giones como el fruto de un mero clculo o engao: aunque explotadas
con fines de clase, tenan sus races en la naturaleza humana y eran,
por as decirlo, una llamada al futuro que poda ser oda algn
En Socialisme et libert (Socialismo y Libertad, 1898) vol vi a las mis-
mas ideas. El orden futuro habra de ser una afirmacin de los dere-
chos del individuo y diferira del cristianismo en que no concebira a
Dios como un rector trascendente a la humanidad. Pero la mente
humana no se limitara a la simple negacin. Muchos socialistas
tendan hacia el monismo idealist a, considerando el mundo como un
progreso integrado del hombre y la naturaleza hacia la armona fi nal.
El socialismo unira a los hombres entre s, y a todos los hombres
con el universo.
El advenimiento de! socialismo ser como una. gran revelacin religiosa. No
ser un suceso milagroso cuando los hombres y. que c,recido en la
brutal oscuridad de nuestro planeta alcancen la JustlCIl\ y la sablduna cuando .el
hombre, por medio de su evolucin natural, domine la naturaleza,. es decir,
triunfe sobre la violencia y el conflicto; cuando las fuerzas en conflicto y los
insti ntos se unan en la armona de voluntades? Cmo podemos evitar el pregun-
tarnos si no hay, en la raz de todo esto, .un unidad y .quc da
significacin al mundo? ... Una revolucin de jusucia y bondad, dirigida pOL"
la parte de la naturaleza que abara llamamos humanidad, ser, por . as decirlo,
un desafo y una seal para la propia natura leza. Por qu no Iba toda la
creacin a luchar para librarse de la inercia y la confusin, s en la forma de la
humanidad ha alcanzado ya la conciencia, la comprensin y la paz? As, desde
la altura de su triunfo, la huma nidad proclamar de esperanza que
alcancen las mismas profundidades de la naturaleza, y aira la voz del deseo y la
esperanza univers ales que contestarn a su llamada (Ouvres, cd. Bonn alous (9 vol-
l mec es, 1931-9] , vi, 96-8).
Ideas similares pueden hallarse en su obra L'Art et le socialisme
y en otros escritos. En opinin de jaures, el socialismo forma parte
de la tendencia universal haci a la armona que da sentido a todas
las luchas y sufrimientos de los que la historia est repleta. Este,
como l mismo reconoci es un punto de vista religioso, si bien
ms pantesta que crist iano. Es como si jaurs, en s.u desarrollo in-
telectual recorriera inconscientemente el largo camino que va del
platnico a la soteriologla no slo el . paso de
Hegel a Marx, que el propio Marx consider Importante, .SIDO tamo
bin las et apas anterio res. Es cierto que Marx, en sus primeros es-
critos habla de una restauracin de la unidad entre el hombre y In
pero en diferente sentido. La naturaleza, para l,. carece
de significado ant es de la humanidad. No es el hombre qUien en
su desarrollo espi ri tual revela la espiritualidad de la naturaleza, sus
aspiraciones latentes o su bondad y sabidura infinitas; ms bien, al
ejercer su propia sabidura, el hombre confiere a la naturaleza una
significacin humana. Si el espri tu es obra de la naturaleza; . no
constitu ye por ello una manifestacin de la naturaleza como esptruu.
128
Las principales corrientes del marxismo 5. Jean [sures: el marxismo como soteriologa 129
Del mismo modo,. el. socialismo es producto del sentimiento, y
menos de un sentimiento mconsciente por el que est inspirado el
desarrollo del universo. Marx no pudo haber dicho nunca que la
revolucin haba de tener lugar en el nombre de la justicia y la
bondad, pues stas no eran parte de la historia y, por tanto no
participaban en la determinacin de su sentido. La creencia de
en una arn:ona finalista del universo es ajena al marxismo, aunque
fue el motivo que le llev a hacerse mar xista. A partir de ella con-
sider que en ltima instancia no haba conflicto entre el reconoc,
miento cientfico del mundo y la fe religiosa del pantesmo. Su ac-
tit?d hacia la religin no fue la de los seguidores de Saint-Simon,
quienes de hecho aceptaron la doctrina bsica del cristianismo. Sin
embargo, jaures parece haber credo que una soteriologfa histrica
carece de valor si no forma parte de una soteriolcga universal del
ser. Al igual que muchos pantestas, crea en la salvacin universal
y en la reconciliablidad ltima de todas las cosas, es decir en la no
existencia del mal. '
4. Las fuerzas directrices de la historia
Al igual que en metafsica general, en filosofa de la historia "J au-
tes intent reconciliar dos conceptos aparentemente opuestos; los del
idealismo histrico y el marxismo. En el prefacio a la Historia So-
cialista de la Reooluci n afirma que si bien la historia tiene un fun-
damento econmico, las fuerzas econmicas actan sobre los seres
humanos que imparten a la historia la diversidad de sus pasiones
e ideas, al vivir no slo en un plano social, sino tambin csmico . Es
cierto que la evolucin de las ideas depende en cierta medida de las
econmicas, pero esta dependencia no explica todo. El pro-
po Marx haba credo que en el futuro la humanidad sera capaz
de determinar el curso de su propio desarrollo: esto no era an as
pero en la actualidad las almas superiores eran capaces de abraza;
la libertad, y la dignidad del espritu jugara un papel cada vez ms
importante en la historia. A partir de estas ideas , Jaures afirmaba
que su interpretacin de la historia era materialista con Marx y
mstica con Miehelet . Como historiador de Francia y en especial
de la revolucin, Michelet fue una figura importante para James
por haber destacado el papel de la inspiracin colectiva en la creacin
de los grandes hechos. "
En sus escritos criticas, jaures suele tomar una postura similar
a la de sus contemporneos marxistas. Por ejemplo, se opone a la
\
interpretacin del materialismo histrico, segn la cual todo detalle
puede explicarse por el desarrollo de los cambios producidos por la
tecnologa en el sistema de la propiedad, produccin e intercambio
y, por tanto, las relaciones de clase y toda la superestructura ideol-
gica. En una conferencia leda en febrero de 1900 sobre Bernstein
y la evolucin del mtodo socialista afirma que las ramas particu-
lares de actividad humana espiritual tienen su propia lgica y son en
cierto grado independientes de los procesos econmicos . En Socia-
lismo y Libertad, escribe: Al igual que un tejedor, aun limitado
por la forma de su telar, es capaz de tejer piezas de diferente diseo
y color, la historia, con la misma dotacin de fuerzas econmicas,
puede configurar la actividad humana de diversos modos. La forma
econmica condiciona todas las activ idades humanas; pero esto no
. equivale a decir que stas puedan ser deducidas de aqu llas. Sin
embargo, en muchos otros pasajes pone en claro que su inters va
ms all de la relativa independencia de la superestruct ura de
Engels. Tambin afirma que la historia humana debe concebirse
como un proceso de crecie nte predominio de los valores ideales y
su influencia sobre los hechos. En la historiosofa de Marx no hay
lugar alguno para esta idea, ni siquiera en la versin diluida de
Engels. En el prefacio a una obra de Benot Malon, jaures observa
que, a pesar de todos los conflictos, los seres humanos tienen un
instinto de mutua simpata que se expresa en la religin y la filo-
sofa, y, sobre todo, en el movimiento obrero. En una conferencia
leda en diciembre de 1894, sobre las concepciones de la historia
idealista y materialista, afirma que el desarrollo histrico deriva del
conflicto entre el hombre y el uso que se hace de l, y que este
desarrollo tendr un final cuando el hombre sea utilizado como lo
que es. La humanidad se expresa en formas econmicas que estn
cada vez menos en conflicto con su propia idea. Y en la historia
humana no hay slo una evolucin necesaria, sino tambin un sen-
tido ideal y una accin final. A travs de todos los cambios mo-
rales producidos por la presin de fuerzas econmicas, la humanidad
conserva un inmutable impulso y una imperecedera esperanza en
redescubrirse a s misma. No hay conflicto entre el materialismo y
el idealismo histrico: la historia est afectada por leyes mecnicas,
pero tambin refleja una necesidad moral y una ley ideal. Recor-
dando la crtica de Bentham hecha por Marx, jaures observa que el
propio marxismo carecera de significado si fuera una mera des-
cripcin de necesidades histricas indiferentes y no tambin una
afirmacin de los valores humanos del socialismo. Sera contraro
al sentido comn suponer que la idea socialista poda abrirse paso
5 ,j'
130
5. Jean jaures: el marxismo como soteriologa 131
sin la ayuda de la fe y el entusiasmo humanos.
El capitalismo, ciertamente, prepara el camino a las formas de vida
socialistas. y ya las lneas del Estado del futuro; pero no
podemos impnrmr el sello de la necesidad natural a la evolucin his-
El social.!sI?o. no existira sin las fuerzas puestas en mov-
por el. capitalismo .en la forma de la tecnologa, la organiza.
cin del trabajo y la propiedad; pero tampoco existida si no fuera
gracias a la voluntad consciente de la humanidad ansiosa de lber-
tad y justicia e inspirada por la energa para en la realidad
las oportunidades ofrecidas por el capitalismo.
Al analizar el problema del socialismo como necesidad histrica
y el socialis!?<: como :,alon>, Jaures no recurre a las tpicas catego-
ras del socialismo tico, es decir, no plantea la cuestin en la
forma de partiendo que sabemos que el socialismo es el resultado
inevitable de las leyes histricas, cmo se sigue de ello que deba-
mos aprobar sus valores? Al contrario que los neokantianos rechaza
el dualismo entre lo que es y lo que debe ser, afirmando ha-
berlo superado mediante su teora pantesta del desarrollo. Como el
universo se desarrolla de acuerdo con leyes ideales determinadas
en ltima instancia por ut;a futura armona y como la bondad,
la belleza y el amor no son mrnanentes a la historia humana sino
que forman parte del movimiento creativo de la propia naturaleza
que la humanidad lleva a su plenitud la divina potencia:
lidad del ser, se sigue de aqu que la aprehensin por el hombre
de su futuro desti!10 no es un acto puramente intelectual, a comple-
tar por U? posterior .acto de aprobacin moral. El fin hacia el que
111 ha aspIrado, ms ? menos conscientemente a lo largo
de la historia, y al cual aun aspira, no es una creacin arbitraria de
la mente: es la articulacin de las aspiraciones del ser universal.
Los forro.an parte de la naturaleza no slo como organis-
mos, SInO como criaturas dotadas de mente, sentimientos y deseos;
una vez son conscientes de su propia unidad con el cosmos su com- .
prensin de s mismos es al mismo tiempo una aceptacin la na-
turaleza y de sus necesidades, que deben tener efectos benvolos. "
No hay contradiccin entre el curso indiferente de la naturaleza
a leyes mecnicas, y las normas de moralidad que deben
derivar de fuentes distintas a las del conocimiento terico; de esta
forma, no hay ya ninguna dualidad o separacin entre lo que es y
lo que debe ser.
. Marx tambin rechaz el dualismo kantiano, pero no por las
mismas razones que jaures, Marx crea que en la ltima etapa de la
prehistoria, en la que el movimiento proletario preparaba el ca-
mino a una revolucin general, desaparecera la dualidad entre ne-
cesidad y libertad, y lo que era histricamente necesario sera reali-
zado por la libre actividad revolucionaria. Crea que de esta forma
haba superado el dualismo kantiano; pero con ello no resolva el
problema de si lo que era histricamente necesario era adems de-
seable. La cuestin de por qu esto debe ser as no puede contes-
tarse de hecho, ni siquiera plantearse, en el marco de ideas de Marx,
porque el hecho (si lo es) de que lo que es necesario es tambin
bueno es en este caso contingente: la necesidad histrica del so-
cialismo no se basa en la proposicin de que es bueno para la hu-
manidad, ni puede deducirse su valor de su casi natural inevitabi-
lidad. Ambos aspectos son lgica e histricamente distintos, y cada
lino de ellos es accidental con respecto al otro. No hay ninguna
ley que establezca que el hombre debe alcanzar su liberacin o
unidad con s mismo y la naturaleza; la necesidad histrica no nos
asegura a priori que el hombre 00 est forzado a seguir en la es-
clavitud, la pobreza o la infelicidad para siempre. El hecho de que
los hombres deseen liberarse de estas cosas no prueba que lo vayan
a conseguir, pues la historia no depende de los deseos humanos.
Por ello, aunque los cambios que se espera se produzcan en la l-
tima etapa se deben a la voluntad revolucionaria y no a las leyes
annimas, la eficacia de esta voluntad deriva de las circunstancias
objetivas y no del hecho de que aspira a la justicia y la libertad.
En este sentido puede decirse que la beneficencia final de la ne-
cesidad histrica es una cuestin de azar: acaso las' leyes de la bis.
toria favorezcan la realizacin de lo que los seres humanos conside-
ran, o considerarn, que satisface sus deseos, y este mismo fin cons-
tituir de hecho, independientemente de sus deseos, la realizacin
de la naturaleza humana. James se esfuerza por evitar este elemento
de contingencia, porque su visin de la armona universal no deja
espacio a una necesidad carente de fines o neutral entre el bien y
el mal; en su opinin, la intehgencia y la invencible fuerza de la
bondad conforman constantemente el curso del universo. No hay
etapa de la evolucin en la que el universo sea una fuerza ciega
que los hombres pueden slo explotar o inclinar a sus propios fines.
En resumen, jaures cree que el ser universal desea los mismos
fines que la humanidad, y esto no es por azar, sino por el lugar
del hombre en el orden del ser y por el hecho de que sus deseos
y aspiraciones son la articulacin de aquello que el universo en su
conjunto desea y hacia lo cual aspira.
,.1
Es fcil ver la estrecha relacin de las ideas polticas de Jaures
con su filosofa, Creyendo como crea en la unidad general de la
historia y en la marcha del progreso en todas las esferas de la vida,
pens que la sociedad libre del fut uro no haba de ser una negacin
radical de las formas existentes, sino una continuacin y desarrollo
de valores en estado embrionario. Por ello repiti constantemente,
de una u otra forma, la idea de que el socialismo era la plena reali-
zacin de unos principios ya discernibles en la historia y especi al-
mente en la revolucin de 1789. La 'Declaracin de los Derechos
del Hombre y la Constitucin de 1793 contenan en esencia todas
las ideas del socialismo, que slo tenan que ser desarrolladas, lle-
vndolas a sus ltimas consecuencias; en particular, la libertad , la
igualdad y la justicia deban extenderse del mbito de la pol tica
al de la propiedad y el sistema de produccin, y este era el verda-
dero significado del socialismo. La libertad individual garantizada
por la revoluci n no se extenda an a la vida econmica, y an
subsistan privilegios de propiedad, a pesar de haberse abolido los
privilegios polticos. En justicia, todo ser humano tena igual .de-
recho al goce de todos los recursos acumulados por la humanidad
desde los primeros tiempos. Como Marx haba afirmado, bajo el
socialismo, el trabajo acumulado deba servir pam enriquecer las
vidas de los trabajadores, mientras que bajo el sistema de propiedad
privada el trabajo vivo slo serva para aumentar la acumulacin de
trabajo en la forma de capital. El fin del socialismo era subordinar
los logros del pasado a la vida presente. Como dijo [aures en un
artculo titulado Socialismo y Vida (7 de septiembre de 1901),
la vida no anula el pasado , sino que hace uso de l. La revolucin
es una conquista, y no una nueva ruptura. Pero la lgica de la
Declaracin de los Derechos del Hombre sera letra muerta hasta que
el proletariado no entrara en la escena poltica, por lo que los planes
de Saint-Simon y Fourier no tena n validez. Desde 1848 estaba
claro que el orden socialista no poda crearse simplemente por sue-
os de justicia, sino slo por la clase trabajadora organizada que
pone fin a la contradiccin entre la soberana poltica del pueblo
y su esclavitud econmica. La repblica pol tica deba convertirse
en una repblica social por la extensin de la democraci a a toda
la vida econmica.
La frecuencia con la que Jaures insisti en que el socialismo
era una continuacin y no una negacin de la idea republicana se
deba en parte a su empeo en refutar el argumento antisocialis ta
el e que el colectivismo era una negacin de la libertad indi vidual,
pero tambin en parte al hecho de que. al menos en Francia, los
propios socialistas no eran unnimes en esta cuestin. La idea del so-
cialismo como la directa opos icin del orden existente sugera
que los socialistas queran destruir la repblica burguesa con sus
instituciones democrticas o sustit uir el gobierno de los banqueros
y capitalistas por el de los burcratas a cargo de la industria nacio-
nalizada, temor este expresado por muchos sectores en esta poca,
y no slo por los anarquistas. Por ello Jaures insisti en que los
valores humanos individuales er an el nico criterio de los valores
de las instituciones sociales. Los socialistas relacionan el valor de
toda institucin con el del individuo. Este es quien, afirmando su
voluntad de libertad y desarrollo, confiere fuerza y vitalidad a las
inst ituciones y las ideas. El individuo es la medida de todas las co-
sas: la patria, la familia , la propiedad, la humanidad y tambin del
propio Dios. Esta es la lgica del pens amiento revolucionario. Esto
es lo que significa el socialismo (Socialismo y Libertad). La colec-
tivi zacin de la pobreza sera una mistificacin del socialismo si
sta significara que la autoridad poltica tambin se hada cargo de
la economa. Si los pol ticos y administradores que ya controlan
la diplomacia y las fuerzas armadas de la nacin tuvieran tambin
autoridad sobre la fuerza de trabajo, y si pudiesen disponer -de los
empresarios de todo tipo igual que disponen de los oficiales del
ejrcito, esto confe rira a unos cuantos hombres un que nur:-
ca sofiaron los dspotas orientales, qu e controlaban solo la
cie de la vida pblica y no la economa de sus pases (Organizacin
Socialista). Los socialistas no se proponan fortalecer el estado como
instrumento de coercin sino al contraro, situar las nsritucones
del Estado y la produccin ms bajo el control de los individuos
asociados. La abolicin de las clases significaba la abolicin de
aquellos intereses privados que luchab an. por el control la ma-
quinaria administrati va, y con ello, el flO de su corrupci n y su
accin opresora. Todos seran, en el mismo sentido, del
bien com n: no habra una casta separada o grupo de administra-
dores que tiranizasen a la sociedad. La libertad de trabajar y de
disponer de los fr utos del propio trabajo la libertad de
y de impresin, la libertad de reunin ,. de las. artes y ciencias,
se garanti zaran incomparablemente mejor bajo el socialismo que
por un sistema en el que estas libertades estaban limitadas por los
privilegios de la propiedad privada. No haba razn para temer que
las personas fueran reacias a realizar trabajos laboriosos o desagra-
132
5. Socialismo v repblica
Las principales corrientes del marxismo 'j. Iean [aures: el marxismo como soteriologa
133
dables: los salarios haban de tener en cuenta la naturaleza del
y de cualquier modo poda haber personas que tuviesen
vocacl.on de .ha?a que temer que los pro-
dm;tores despojados de rrucianva o que los trabajadores ca-
recresen de incentivo para aumentar y mejorar la produccin pues
era. fcil .concebir un s!stema de recompensas a la producdv{dad y
la En cualquier cas?, la produccin 00 estara plenamente
habra un amplio margen para las corporaciones que
?1ferentes de la produccin y tambin para los cuer-
pos y regionales. Las instituciones representativas, tanto
a. escala. naclOn.al como sobre la base de unidades menores geogr-
fl.cas o industriales , .aseguraran la capacidad de todos para super-
VIsar, toda Cuando las bsicas funciones sociales de pro-
duccin y distribucin fueran puestas bajo control pblico las liber-
tades no se veran limitadas, sino ampliamente aumentadas. 'El Estado
de los servicios pblicos que exigiesen una
administracin centralizada; (lera sera un Estado diferente. En vez
de privados como en la actualidad, que utilizan las
funciones del Estado para sus propios fines, el Estado ac-
ruara :n. de toda .la sociedad y dejara de ejercer, como
!os. S?Cla!tstas defendido siempre, el control poltico de los
individuos. La finalidad del socialismo no era imponer a la sociedad
una determinada idea de felicidad, sino crear las condiciones en las
que todos pudiesen alcanzar su propia felicidad.
El . conservaba y mantena todos los valores que la
habla creado a lo largo de los siglos, y no tena intencin
de sacrificar nada que aumentase la dignidad, libertad y energa del
hombre o .su bsqueda de armona. En particular, al contrario de 10
que se. frecuencia, no se propona disminuir la idea
de nacionalidad, prrvar al pueblo de una patria o de sentimientos
patriticos. La clebre, observacin sobre el particular del Mani-
Com:mista no era ms boutade. Ahora que el pro-
letarrad? disfrutaba de sufragio universal y educacin y se haba
convertido en una fuerza poltica, era absurdo e insultante sugerir
que no formaba parte del Estado y la nacin existentes o que deba
s;guir siendo nada hasta que llegase a ser todo, como jaures
afirm en el captulo X de L'Arme nouoelle. Por ello era contra.
que el proletariado no perteneca a la patrie,
pues a. negar el valor de su lucha cotidiana y sus
beneficios parciales, sin los cuales no podra alcanzar nunca su libe,
racin final. Desde la Revolucin, la idea nacional y democrtica
haban sido inseparables. La unidad de una nacin no era una
cuestin de propiedad de la tierra, como algunos pretendan, sino
el deseo natural y casi fsico de los seres humanos de vivir en una
comunidad mayor que la familia; la humanidad en general era una
gran unidad que satisfaca tambin esta necesidad. El socialismo
110 baba de destruir el patriotismo, sino fortalecerlo. El internacio-
nalismo abstracto, que ignorase las diferencias nacionales, era una
quimera: la humanidad slo podra conseguir la unidad por la fede-
racin de naciones libres . Por ello era natural que los socialistas
defendiesen el derecho a la independencia de todas las naciones. El
carcter internacional del movimiento obrero no estaba reido con
el patriotismo o con el deseo de defender el propio pas contra las
amenazas de agresin. La nacin no era el ob jeto primordial del
socialismo, que ante todo se interesaba por la libertad individual,
pero, no obstante, era una forma de vida esencial sin la cual el
socialismo perdera su sentido. Era imposible imaginar la liberacin
social en condiciones de esclavitud nacional, o bien un movimiento
socialista que no actuase a nivel nacional antes de internacionali-
zarse. El chauvinismo, las guerras, la agresin y el odio no formaban
parte de la idea nacional, sino que eran su contrario. El socialismo
presupona Francia y la Repblica francesa, como tambin presu-
pona todo otro valor humano.
Como el socialismo reivindicaba todos los valores que la especie
humana haba concebido, poda decirse que, para jaurs, todos estos
valores eran, conscientemente o no , una contribucin al socialismo.
Quiz no lo dijo con tantas palabras, pero pareca estar interesado
en persuadir a todos de que, en el fondo, eran socialistas, y que
si criticaban al socialismo era porgue no haban comprendido ade-
cuadamente sus propias ideas. Republicanos, anarquistas, cristianos,
intelectuales, patriotas, todos serian socialistas si pensasen ea la
mejor forma de preservar los valores que ms preciaban. Tanto en
el pasado como en el presente, Jaures descubre constantemente ten-
dencias socialistas ms o menos conscientes, ocultas por la ignorancia
o por la inconsecuencia. En la Revolucin Francesa halla estas ten-
dencias en los babeuvistas, los girondinos y los jacobinos. En su
tesis sobre los orgenes del socialismo alemn detecta el germen de
las ideas socialistas en cada momento de la historia del idealismo
alemn, empezando por Lutero. La idea de igualdad cristiana pre- .
par el camino para la de igualdad civil; al luchar contra la tirana
de Roma, Lutero ense a sus compatriotas a luchar contra todo
tipo de tiranas. La idea luterana de libertad circunscrita por el
derecho divino es parte de la crtica de la falsa libertad en el m-
bito econmico. Kant y Fichte tambin contribuyeron al socialismo
134
'j . Jean James: el marxismo como soteriologa 135
' j, jean Jaures: el marxismo como soteriologa
137
reconciliando la libertad del individuo con la autoridad del Estado
y su derecho al de la actividad econmica. Incluso la idea
de Kant la propiedad como condicin previa a la ciudadana
era compatible con el socialismo en el sentido de que los asalaria-
dos que no ganan .nada no son plenos ciudadanos. El gescblossener
de Fichte s?ponfa .una especie de socialismo moral,
pues, implicaba .la regulacin social de la produccin en el inters
COn;U? de los La filosofa hegeliana fue otra fuente del
espec1aln;ente. al .dlstinguir la libertad ab stracta, que no
era mas que un capricho individual de la Libertad regida por la razn
y la .ley del La libertad perfecta no era, como afirmaban
los libertad de no perjudicar a los dems: en su ver-
dadera la libertad, en vez de separar a las personas in-
cluye aspiracrones universales, Hegel estuvo cerca del socialismo
cuando la unidad orgnica de una sociedad en la que los
estaban garantizados y sometidos a la ley de la
razono Por ltimo, Lassalle y Marx resolvieron la contradiccin exis-
tente las morales e histricas del socialismo,
reconciliando a Fichte con Hegel y -sobre todo en el caso de Las-
salle--- descubriendo la justicia eterna en el movimiento dialctico
del mundo.
socialismo no lIe.garfa a movimiento vivo hasta que no
una clase trabajadora activa y consciente de s misma que
sus :valores. Sin embargo, como Marx haba mostrado, el
Inters. de :oda la humanidad y no slo de los traba-
jadores, Era incluso inters de los explotadores, hombres enfermos
que se ne?a.ban. a ser curados eran vctimas del sistema, a pesar
de sus privilegios. Cuando se Implantase el comunismo los hijos
de la burguesa actu al no slo veran en l la negacin'de lo que
haban hech? sus que los propios bur-
gueses, me<;liante fume y Impulso o. la tecnologa, haban
preparado el camino de la liberacin, cuyos pro-
psitos estarran en armorua con los del proletariado revolucionario.
todo ser humano era un anima naturaliter socialista, era
necesario y correcto que los socialistas apelaran a valores humanos
de todo y no slo a aq.u,elJos peculiares a la situacin presente
proletariado. La revolucin no poda ser, sin contradecirse a s
misma, 1,a obra de u.na.minora o el.resultado de un coup d' tat, aun
cuand? t cnicamente posible. Los cambios producidos por
el senan mucho ms profundos que los producidos por la
revolucin burguesa, y no podran conseguirse sin el apoyo inequ-
voco de la gran mayora de la poblacin. Las elecciones generales
mostraban la verdadera fuerza de los diferentes grupos sociales,
haciendo cada vez menos probable un coup. Pero en cualquier caso
1'\ socialismo exiga la sincera cooperacin de la sociedad, pues no
bastaba con derrumbar el viejo orden y dejar a continuacin que la
vida econmica se gobernara por el libre juego de las fuerzas indi-
viduales: las nuevas formas de organizacin deban planeo.rse por
:ldelantado y abarcar a todo el sistema de produccin y distribucin.
Por ello la revolucin deba ir precedida de cambios morales que
despertasen la conciencia socialista e inspirasen entusiasmo por los
valores del nuevo orden.
Los socialistas deban buscar apoyo entre las dems clases, espe-
cialmente entre los campesinos y la pequea burguesa. Jaures com-
parta 13 idea de clase trabajadora de Liebknecht, que inclua a
todos aquellos que vivan exclusiva o principalmente por obra de
sus manos, es decir, al campesinado y a la pequea burguesa, ade-
ms de al proletariado industrial. Adems, tambin segn Liebknecht,
el partido socialista deba interesarse ms en si sus miembros pro-
fesaban ideas socialistas que en si eran asalariados. S el mov-
miento se basase exclusivamente en el proletariado, no podra nunca
constituir una mayora ni alcanzar sus fines. Deba ser un rnovi-
miento de todos los que no pertenecan a la nobleza, el clero y la
alta burguesa, que constituan slo un pequeo porcentaje de la
sociedad. jaures pensaba de forma similar: el socialismo, por su
universalidad, haba de atraer a casi todas las personas, Y la revo-
lucin socialista, al contrario que la burguesa, podra llevarse a cabo
sin violencia, sangre o una guerra civil. La cooperacin con la bur-
guesa y los partidos burgueses sobre determinadas cuestiones era
posible y deseable no s610 por motivos tcticos, sino porque el
espritu de cooperacin era el principio rector del socialismo. Que-
remos una revolucin, dijo jaures en una conferencia sobre Berns-
tein,
pero 110 un odio eterno. Si, en virtud de alguna gran causa -los sindicatos,
las cooperativas, el arte o la justicia, incluso la justicia burguesa- podemos
conseguir que la burguesa se una a nosotros, qu fuertes nos sentiremos cuando
les podamos decir: Qu alegria que quienes antes estuvieron divididos por el
odio y la desconfianza puedan unir sus fuerzas an temporalmente, por un solo
d a, y i cun mucho ms sublime y duradera ser nuestra alegria en el en-
cuentro final de toda la humanidad! .. . Lo que deseo, lo que desearnos es que el
partido socialista sea el centro geomtrico de todas las grandes causas y todas
las grandes ideas. Esto no significa que haya de abandonar la lucha en pos de
la revolucin social: al contrario, estamos armndonos de fuerza, dignidad y
orgullo para que llegue antes la hora de la revolucin iBernstein el l'ooluto
de la m thode socialiste, 10 de febrero de 1900; Oeuvres, vi. 139-40).
Esta fue la base terica de la actividad de Jaures en relacin
al caso. y tambin de su actitud en la controversia acerca
del. Muchos socialistas franceses de la tendencia
o"!!vriertste adoptaron el punto de vista de que la polmica era una
disputa burgueses, con un miembro de la casta militar como
proragorusta; y. que, por tanto, no tena inters alguno para el mo-
vumento socrahs.ta. no comparta esta opinin y al principio
adopt una, actitud similar a la de jaures, pero despus pens
partido no deba comprometerse en la defensa de un solo
individuo del. campo contrario, pues su misin era luchar por toda
la tr abajadora oprimida: las intrigas burguesas de las que era
vctima Dreyfus no eran una buena razn para abandonar la lucha
de clases . Los argumentos opuestos de Guesde y James se publica-
ron despus en el D:ux mtbodes (1900). La postura de
Guesde resume en afirmaciones como el proletariado debe guiar-
por su egosmo de clase, pues sus intereses son
idnticos a los Intereses finales y universales de toda la raza hu-
mana; habido ni puede haber cambio alguno en la sociedad
hasta .la. abolicin de la propiedad capitalista; no creemos en las
negociaciones : la. lucha de clases excluye los pactos entre las cla-
ses; <d a revolucin slo ser posible si segus siendo 10 que sois,
una clase contra otra clase, una clase que no ha conocido nunca
y est determinada a evitar las divisiones existentes en el
del capital.
Por el contrario, Jaures afirmaba que el carcter universal de la
lucha era algo que hubiera de afirmarse s610 despus
de la revolucin, SInO que deba manifestarse aqu y ahora, en todos
los asuntos, ,que fuera posible la revolucin . El proletariado,
como oprimida, era ya el portavoz de la jus ticia universal
.Y el aliado de todos aquellos que tenan a la justici a de su parte,
au? cuando no fueran aliados en otras cuestiones. Por ello deba
unir sus fuerzas en este caso con todos aquellos sectores de la bur-
guesa que defendan el progreso frente a la reaccin . Deba defen-
der el estado secular contra el clericalismo, aun cuando esta fuera
la causa de los radicales y tambin la suya propia; deba
la republtca, los monrquicos, y la causa de la [us-
neta aun cuando la vrcnma fuera un miembro del bando contrario.
Una cuestin similar, si bien ms dudosa an fue la planteada
caso Millerand (* ). Los oponentes a ste que su
. * Junto el caso. Dreyfus, el asunto Millerand (1859 1943) mantuvo d vi-
dida a la opmron francesa al movimiento socialista de pri ncipios de
siglo. Tras su part rcrpacin en el gobierno de defensa republicana de Waldeck.
Rousseau (en 1899) como ministro de Comercio, inici una poltica social
de corte reformist a: mejoras en las condiciones de trabaj o, etc. Posteriormente
los acontecimient os vinieron a dar la razn a sus oponentes en el moviml niii'"
socialista: en 1910, siendo ministro de Obras Pblicas, fue el responsable de la
intervencin del ejrcito en la huelga de ferroca rr iles: nombrado primer minis-
tro en 1920, se destac por su apoyo al reforzarniento, frente a su radicional
neutralidad, del poder presidencial. (N. del T.)
,
participacin en un gobierno burgus era un engao a la clase tra-
bajadora, pues sugera que el proletariado ya formaba parte del po
der poltico; adems, el movimiento socialista se comprometera si
uno de 5US lideres asuma la responsabilidad de los actos de un r-
gimen burgus que no poda prever y que forzosamente iban en
inters de las clases explotadoras. Jaures replic que la accin de
MiIlerand de unirse al gobierno no servira para obligar a ste a
cambiar de curso; peto, no obstante, testimoniaba la fuerza del mo-
vimiento socialista y la lucha de este ltimo contra el militarismo, y
la reaccin poda contar con la ayuda de alianzas temporales con
los elementos ms progresistas de la burguesa.
La controversia puso de manifiesto dos enfoques sustancialmente
diferentes de la idea de la independencia poltica del proletariado,
y tambin mostr la ambigedad de esta idea en el contexto de la
actividad parlamentaria del movimiento socialista. Haba una fuerte
tradicin, que poda apoyarse fcilmente en los escriros de Marx,
en favor de considerar al proletariado como un elemento extrao
a la sociedad burguesa, como una clase para la que no poda haber
una liberacin parcial, sino que estaba destinada a abolir todo el
sistema poltico y que, por tanto, no poda aliarse con ninguna otra
clase. Pero este exclusivismo no poda mantenerse de forma con-
sistente en una situacin en la que los partidos socialistas partici-
paban en la vida parlamentaria y conseguan mejorar la situacin
de la clase trabajadora por medios legislativos. Cada mejora de este
tipo era en cierta medida una mejora del capitalismo, y si Guesde
crea sinceramente en su propio principio de que estas mejoras de-
ban dejarse a los capitalistas, no haba de implicar al partido so-
cialista en la vida parlamentaria o en la lucha en pos de inmediatos
beneficios econmicos y legislativos. Los sindicalistas revoluciona.
ros eran ms consistentes en este aspecto, pero por la misma razn
no podan albergar esperanzas de mejorar su situacin en Francia.
En cualquier caso, una vez aceptado el principio de ref ormar al,
capitalismo era imposible trazar una lnea divisoria entre la coope-
racin tctica con otros partidos y la poltica oportunista de in-
jertar el socialismo en el orden existente.
. ,
1
139
'j o Jean jaurs: el marxismo como soteriologa
138
140
Las principales corrientes del marxismo 5. Jean el marxismo como sorerlologa
141
]aur,es estaba }ejos afirmar, que la independencia poltica del
careca de tmportancjs. Defendiendo a Kautsky contra
acus a este ltimo de difuminar al proletariado entre las
demas clases sobre la base de que tanto el proletariado como la
burguesa. estaban lejos de ser homogneos. Segn James esto era
una falacia, pues una clara. distincin entre ricos y pobres.
dos clases b sicas eran radIcalmente opuestas; pero los so.
cialistas no temer las alianzas temporales, pues tenan pre-
sente que su objetivo final 00 era mejorar el sistema actual sino
transformarlo. socialismo no era pensable sino como
de la clase trabajadora, y las esperanzas de hombres como Fourier
Louis y Owen no eran ms que estriles sueos. Sin
-:-r quiz esta sea la clave de la disputa entre Jaures y los exclu-
SIVJstas-, la clase trabajadora estaba introduciendo elementos del
socialismo en el seno del sistema capi talist a, Jaures no parece haber
dudado de que la transformacin final de la sociedad slo podra
ser fruto de una revolucin, pero sin entender por esto un acto
de violencia o una guerra civil. Por revoluci n, entenda simple-
mente la transformacin radical del sistema de propiedad en sentido
socialista. De esta forma, la proposicin de que el socialismo slo
puede producirse por medio de una revolucin lleva a una tauto-
loga; ]aU1:es no advirti esto y descart la pregunta acerca del tipo
de revolucin como una especulacin absurda acerca de un futuro
imprevisible. Pero a partir de esta argumentacin la revolucin
forma, de. un evolutivo y gradual del capita.
al bien parece haber t;egado esta posi-
En su oprruon, el socialismo estaba surgiendo del espita.
hsmo en numerosas formas, gracias en particular al creciente sen-
tido de los trabajadores y a su facultad de organizacin,
pero tambin a las reformas democrticas en inters de la clase tra-
bajadora: educacin universal, legislacin laboral, mejora del nivel
de vida, secul arizacin de la vida pblica y efecto de los sindicatos
y cooperativas en atenuar la explotacin. El fin ltimo del socia.
era diferente al de est as reformas, pero tampoco poda con.
a. st as como una simple preparacin para la batalla deci-
srva: constman el fundamento objetivo de una sociedad socialista,
y, por tanto, no estaba claro por qu no podan llevar en el curso
del tiempo, en un progreso gradual y continuado, a la consecucin
del fin ltimo.
6, El marxismo de Jaures
jaures 00 se consider un revisionista, pero a menudo subray
su deuda a las fuentes socialistas francesas independientes .del
marxismo, Contra Bernstein defendi la idea de la independencia
poltica del proletariado, entendiendo la dialctica col:?o
una teora de la evolucin natural por la que una formacin social
engendra a otra a consecuencia de sus internas.
creencia en este movimiento natural de la historia era algo necesano
para una clase oprimida, y serva para darle fe en el xito de sus
esfuerzos, J aures acept la teora marxista de la explotacin como
la apropiacin de la parte no remunerada del t rabajo .Y la
teora marxiana del valor como una muestra de metat sica social,
y no como una teora de los precios. La idea de que el soci.alismo
es la causa de toda la humanidad y no s610 de la clase trabajadora,
pero que es misin de sta implantar el socialismo, obviame?te
uno de los pilares tradicionales de la doctrina ..
es congruente con esta idea afirmar -aunque quiz lo
con tan to nfasis como Jaures- que el valor del socialismo reside
finalmente en su efecto sobre el desarrollo espiritual de todo in-
di viduo.
Lo que separa esencialmente a Jaures del marxismo es .creenca
en un progreso continuo y universal. Aparte de la metafsica pan
testa que considera al progreso histrico como una par!e de so-
teriologa universal del ser , el progreso en el que confa Jaures se
refiere a todas las etapas de la historia y a todos los aspectos de
la civilizacin. La salvacin futura y la unidad absoluta del mundo
no son, como l prev, el resultado de una his.t-
rica sino de un progreso gradual en todos los mbitos, especial-
mente el de las instituciones legales y polticas. Marx, ciertamente,
no limit el progreso al cambio tecnolgico, pero esperaba que el
proletariado victorioso asumiera de la sociedad burguesa sus
cientficos y tambin, al menos en parte, los de orden artstl.c,o.
Igualmente crea que la historia transcurrida era preparac,lOo
al socialismo, especialmente en lo referente a la y orgar;lza-
cin del trabajo. Peto no crea en una construccin gradual: e
versble del socialismo a lo largo del tiempo, con una
progresiva de las ideas e instituciones y legales al ideal
de perfeccin, alcanzado tras un IevantamJen;o Esto es pre-
cisamente lo que parece haber esperado Jaures, justificando as su
polt ica de alianzas en todos los frentes, su llamamiento a todas las
clases y su r;>apel de conciliador uni versal. Ja mes no acepo
la nocion marxiana del progreso que utiliza al mal como un
Instrumento necesario, y la tragedia de la historia heaelana era
a sus ideas . Como hemos visto, su filosofa de "'la historia
urna en un todo coherente la idea de socialismo como salvacin del
mundo con la del socialismo como resultado de una tendencia his-
trica inmanente, mientras que en la teora de Marx ambas ideas
eran contingentes. Pero James alcanza la congruencia
en sus Ideas a expensas de un optimismo proftico que le permite.
creer que el futuro mundo de la un idad universal absorber toda
la, anteri or, y que un da se ver que no ha sido vano nin.
tr.abaJo que ningn esfuerzo del espritu ha cosechado
la ?c la naturaleza. Su socialismo y su metafsica de
la de su amor al. mundo y a sus congneres. Si
esta ultima afirmacin es una valoracin, est relacionada con Jaures
como ser humano, pero no con la frialdad analtica de 8U mente.
142
Las principales corrient es del marxismo
Captulo 6
PAUL LAFARGUE: UN MARXISMO HEDONISTA
LAFARGUE es probablemente uno de los principales scriptores
minores del canon marxista. En la actualidad, los ortodoxos le con-
sideran con el respeto debido a una autoridad menor . Como cofun-
dador, junto a Guesde, del partido sociali sta frances, como polemista
frente a los ana rquistas, cristianos , y frente a jaures, como propa-
gandista del marxismo, y, finalmente, como amigo y yerno de Marx,
merece un lugar en la segunda fila del pan ten mar xista. Es cierto
que la suya fue una versin muy simple del marxismo y que es
difcil hallar en su doctrina algo que pueda considerarse como un
desarrollo de la doctrina. Pero de todos los escritores marxistas
franceses era el ms prximo a la ortodoxia alemana, y en su da
fue el rbitro de la pureza doctrinal.
Paul Lafargue (1842-1911 ) fue hijo de un pla ntador cubano:
su padre era en parte de raza negr a y tena sangre india por parte
de su madre. Siendo todava nio, su familia se traslad a Francia ,
donde fue educado . Estudi medicina en Pars, pero fue expulsado
de la universidad por sus actividades socialist as, tr as lo cual se
traslad a Londres, donde se licenci en 1868; ese mismo ao se
cas con la hi ja de Marx, Laura. A su regreso a Franci a, a finales
de 1868, reanud su actividad como periodista, simultneamente
con su trabajo de mdico. Fue miembro de la Comuna, y tras su
derrota huy a Espaa, donde colabor en el pequefio partido socia-
lista dirigido por Pablo Iglesias. A finales de 1872 volvi a Londres,
donde permaneci diez aos . All se gan la vida como fotgrafo,
escribi artculos y libros y ayud a Marx y Guesde a escribir ' el
14.3
144
Las principales corrientes del marxismo 6. Paul Lafargue: un marxismo hedonista 145
programa del partido socialista francs. Tras la amnista de los
Communards volvi a Francia en la primavera de 1882 trabajando
como asistente social y actuando como divulgador del' marxismo:
escriba mucho, daba conferencias en provincias y colaboraba con
Guesde como lder del partido. En 1891 fue elegido para la C-
mara de Diputados. Aos despus, l y su esposa, Laura, se suici-
daron, no por desesperacin, sino para huir de una incipiente de.
cadencia senil.
Como escritor y terico, Lafargue fue un diletante bien dotado
y verstil, uno de los muchos ejemplos de la historia del marxismo.
Sus artculos y libros popularizaron un cierto estilo que, al igual
que el de Plekhanov, contribuy a disolver los valores intelectua-
les del marxismo. Escribi sobre casi todas las ramas de las ciencias
sociales: filosofa, historia, etnologa, lingstica, religin, economa
y crtica literaria. No fue un experto en ninguna de estas materias,
pero saba algo de todas ellas con informacin de segunda mano.
A! igual que muchos marxistas, crea que como Marx haba hallado
la clave universal, sta poda utilizarla cualquiera para desvelar los
secretos de todas las ciencias, por escasos conocimientos que pu-
diera poseer. Tambin crea que estaba contribuyendo al triunfo
del marxismo al descubrir en obras no marxistas elementos que 'pa-
recan confirmar la verdad del materialismo histrico relacionando
fenmenos polticos o literarios o usos sociales a uno u otro modo
de produccin. No advirti que es fcil establecer un gran nmero
de relaciones de este tipo, pero stas no prueban la teora general de
Marx, del mismo modo que una teora gentica no puede ser validada
acumulando ejemplos de parecidos entre padres e hijos.
En resumen, no puede decirse que Lafargue extendiera o mejo-
rara en algn punto la doctrina marxista. No obstante, tiene alguna
importancia en la historia del marxismo, tanto porque hizo ms que
nadie para divulgarlo en Francia como porque sus escritos, por sim-
ples que sean, echaron luz sobre un aspecto del marxismo menos
evidente en escritores de cuo ms serio. Fue uno de los primeros
en hacer crtka literaria de inspiracin marxista, y an es legible
su divertidamente maliciosa obra sobre Vctor Hugo.
No existe una edicin completa de los escritos de Lafargue. Sus
obras ms importantes son Le Determlnisme conomique: la m-
tbode bistorique de Karl Marx (1907), una obra popular titulada
Le Droit ala paresse (1883; traducido como El Derecho a la Pereza),
Le Programme du Parti Ouvrier (escrito en colaboracin con Guesde
1883) y una discusin con Jaurs sobre el materialismo h i s t r i ~
co (1895).
Las obras filosficas de Lafargue no van ms all del sensacio-
nalismo popular y el materialismo de la Ilustracin. Lafargue puso
un gran nfasis en la derivacin de todas las ideas abstractas de la
percepcin sensorial, utilizando argumentos de Locke, Diderot y
Condillac. Segn l, la idea platnica de que las ideas abstractas
pueden ser intuidas independientemente de la percepcin no slo
era falsa, sino socialmente reaccionaria, pues consideraba al hombre
como algo ms que un ser fsco, abriendo as el camino a la mis-
tificacin religiosa. Esta es la razn por la que la burguesa, que
haba combatido al cristianismo en favor del materialismo y el sen-
sacionalismo, se despoj de su antigua iconoc1astia tan pronto como
tom el poder, alindose con la Iglesia y rehabilitando la creencia
cristiano-platnica en el conocimiento suprasensorial. Esta haba sido
la evolucin de Maine de Biran y Cabanis; por otra parte, todo el
movimiento romntico, de Chateaubriand en adelante, no era sino
un intento para reconciliar a la burguesa en el catolicismo. La bur-
guesa necesitaba la ficcin de las eternas verdades y el conocimiento
suprasensorial para consagrar y perpetuar el orden social que con-
vena a sus fines. Mientras, el proletariado hizo suyo el materialismo
de la Ilustracin, como arma contra la moralidad asctica predicada
por la Iglesia para mantener las divisiones de clase y la explotacin.
El materialismo de Lafargue se expresa en crudas frmulas simi-
lares a las de La Mettrie, Cabanis o Moleschott, es decir, a las que
la tradicin marxista estigmatiza con el nombre de materialismo
vulgar. Afirma, por ejemplo, que el cerebro es el rgano del
pensamiento, al igual que el estmago lo es de la digestin (Re-
cbercbes sur l'origine et l'oolution des ides de [ustice, du bien .. .),
o que el cerebro transforma las impresiones en ideas, igual que
una dinamo transforma el movimien1'0 en electricidad (discusin
con jaures). El problema epistemolgico de la funcin independiente
de la abstraccin no figura en sus escritos. En su opinin, la nica
objecin vlida a las ideas de los sensacionalistas del siglo XVIII
es que el cerebro, gracias a la herencia de la experiencia adquirida,
tiene una dispos icin a asimilar ideas abstractas y, por tanto,
no es una mera fabula rasa. Un argumento que presenta con fre-
cuencia en favor del sensacionalismo es que la etimologa muestra
que los trminos que denotan ideas abstractas, tales como los de
justicia, bondad y las dems virtudes, as como la idea de nmero
y de todos los dems universales, derivan de los nombres de cuali-
dades. u objetos empricos aprehendidas por los sentidos.
En su argumentacin filosfica Lafargue est ms cerca de Feuer-
bach que de Marx (del Feuerbach tardo, libre de cualquier es-
torbo de hegelianismo). La filosofa idealista y la historia de la
religin no son para l ms que un sistema de engaos y un instru-
mento de la divisin de clases. Al contrario que Marx, no halla
valor cognitivo alguno en la historia del idealismo; en cuanto a
la antigua controversia entre los sentidos y el espritu, que empieza
con la oposicin entre Zenn el Estoico y Platn, es simplemente
la historia de la verdad versus el error. La religin es la proyeccin
de las pasiones humanas, mores y condiciones sociales en un mundo
de seres sobrenaturales. La idea de que el cuerpo est habitado por
un alma deriva de los primitivos intentos para explicar la naturale-
za de los sueos: la existencia de las figuras en el sueo llev a
los hombres a imaginar a los seres y divinidades sobrenaturales y
a pensar que el alma es inmortal. La creencia en un alma incorprea
era caracterstica de la sociedad matriarcal y desapareci tan pronto
como se implant el patriarcado, pero volvi a implantarse tan pronto
como ste declin, preparando as el camino al cristianismo. En
otro lugar, en su comentario al programa del partido, Lafargue
explica la religin como un producto del temor a las indmitas
fuerzas de la naturaleza: es la reaccin del hombre primitivo, a un
medio animal, a su desamparo frente a las fuerzas elementales.
Pero a medida que los hombres consiguieron extender su dominio
sobre la naturaleza, declin la religin; cuando la revolucin so-
cialista permita al hombre un pleno control de las condiciones de
su propia existencia, desaparecer por completo.
En su tratamiento del determinismo econmico Lafargue sim-
plifica una vez ms el marxismo hasta hacerlo irreconocible, Por
materialismo histrico entiende, en primer lugar, que en el desa-
rrollo social no hay un propsito o intencin preexistente: todo,
incluida la conducta humana, es efecto de una causalidad natural
inevitable. La libre voluntad es una ilusin: los actos del hombre
estn plenamente determinados por sus circunstancias naturales o
por aquellas creadas por ellos mismos. En el entorno humano los
cambios se producen con mayor frecuencia en el modo de pro-
duccin (que Lafargue parece identificar con las fuerzas productivas
o ms bien con todo el aparato productivo). Estos cambios producen
inevitablemente los correspondientes cambios en las instituciones
sociales e ideologas; si stas no son completamente idnticas en
las diferentes sociedades con el mismo nivel de tecnologa es a causa
de las diferencias del entorno natural. Sin embargo, en general,
Lafargue concuerda con Vico, quien observ que todas las socie-
dades humanas atraviesan las mismas etapas de desarrollo. Ma-
triarcado, patriarcado, esclavisrno, feudalismo, capitalismo: todas las
comunidades humanas recorren estas etapas en el camino hacia el
comunismo una etapa tan necesaria corno sus predecesoras.
El puno de partida del desarrollo es la. pri?'l.itiva .igualdad
comunista en la que se desconocen las ideas de Justicia e igualdad,
y las restricciones morales de tod? Ju.nto con
estereotipos de la Ilustracin, Lafargue reVIVlO el. mito del salvaje
noble y autosuficiente, no habitual entre los marxistas de la poca,
aun cuando pueden hallarse rasgos de l en Engels, En su 0pI016n,
el hombre primitivo era superior en casi todos los aspectos -desa-
rrollo fsico, felicidad y pureza de alma- al hombre
Se ha demostrado que los hombres y mujeres de estas comuni-
dades no sentan ni celos ni afecto paterno: eran polgamos, las
mujeres tenan tantos maridos cmo queran y los hombres tantas
mujeres como podan; los viajantes nos que todas. estas
personas vivan en un estado de mayor y
que los miembros de las tristes y egostas familias monogamicas.
As se expresa Lafargue en su discusin con jaures, mientta.s que en
El Derecho a la Pereza escribe; Considrese al noble salvaje al que
los misioneros del comercio y los comerciantes de religin no, han
depravado con el cristianismo, la sfilis y el dogm.a del trabajo, y
mrese entonces a los malvados siervos de la mquina... La belleza
fsica y el noble porte de los miembros de las tribus an
no corrompidos por lo que Popping llama el 'venenoso aliento de
civilizacin' despierta la admiracin y sorpresa de los observadores
europeos. 'Igualmente, Le Play nota que tenden?a pueblo
bashkir a la indolencia, el hbito de reflexin y la inactividad
la vida nmada ... les han dotado de una sutileza de mente y JUICIO
Y una distincin de modales tata vez hallada entre personas del
mismo nivel social de civilizaciones ms desarrolladas).
Lafargue, al igual que la mayora de sus
la imagen idlica del hombre primitivo para criticar la civilizacin
industrial ms que para iniciar un movimiento de vuelta a la na--
turaleza. No obstante, no pocos de sus clichs arcadianos apre-
cian tambin en su descripcin del futuro paraso comunista. La
sociedad perfecta no es una encarnacin de la .de justicia,
una sociedad en la que esta idea carece de significado, esta
ligada a la propiedad privada y a la regulacin de relaciones de
propiedad. En el comunismo primitivo la vida social sorne-
tida al instinto de venganza, que tiene su base e? la blolog.a hu-
mana. Este instinto sin ley se transform despus en un
de retribucin socialmente regulado; pero como esto era. lOS?ft.
ciente para liquidar todos los asuntos privados, se cre la nsntu-
6. Paul Lafargue: un marxismo hedonista
147
148 Las principales corrientes del marxismo 6. Paul Lafargue: un marxismo hedonista
149
clan de la propiedad privada para que pudieran satisfacerse los
deberes y derechos sin recurrir a los golpes. De esta forma surgi
por vez primera la idea de justicia. Su finalidad original era san-
cionar la igualdad social existente, pero bajo el sistema de pro-
piedad privada empez a santificar el privilegio, volvindose ando
humana.
Como se ver , Lafargue reproduce de hecho la teora del con-
trato social de Hobbes, en la creencia de que est ofreciendo una
imagen marxista del nacimiento de la civilizacin; sin embargo, al
contrario que Hobbes, cree que la socializacin de la pobreza a
que lleva el capitalismo reconducir a la humanidad a un estado
de inocencia libre de leyes, deberes y obligaciones. Esta idea la
expresa con especial claridad en su polmica con Iaures. Este l-
afirmaba que, en la interpretacin de la historia, materialismo
e Idealismo podan y deban reconciliarse ; por una parte, los ide a-
les humanos slo pueden realizarse por medio de cambios econmi-
cos, mientras que, por otra, los hombres necesitan ideales para re-
conocer la necesidad histrica como algo beneficioso. Las ideas
racionales slo las conocemos en tanto estn encarnadas en el mun- .
do; igualmente, lo que sucede en el mundo es la encarnacin de
una idea racional. La vida de la mente refleja los fenmenos eco-
nmicos ; pero al mismo tiempo el cambio econmico se debe en
parte a las fuerzas morales de la mente: los deseos de unidad, be-
lleza y justicia actan como ides-iorces en el curso de la historia.
En resumen, debemos reconocer tanto la teora de que la evolucin
est causal mente determinada como la idea que le da sentido y ve
en ella la encarnacin de todos los valores. Tanto como medio de
comprensin del cambio histrico como teora descriptiva de este
cambio, el idealismo no es una teora rival, sino complementaria al
marxismo.
La respuesta de Lafargue pone claramente de relieve el irrecon-
ciliable conflicto existente entre dos formas de pensamiento (o in-
cluso mentalidades) esencialmente diferentes, la naturalista y la mo-
ralista. Segn l no hay una finalidad inherente en la evolucin
histrica y ninguna aspiracin hacia ideales como causa eficiente,
pues la evolucin no es un fenmeno especficamente humano. La
especie humana cobr existencia no por una intencin consciente
sino porque los hombres desarrollaron manos. Todas las ideas abs-
tractas, y en particular los valores morales y la idea de justicia,
derivan de percepciones sensoriales interpretadas de acuerdo con
las condiciones econmicas dominantes. Las ideas de justicia, ba-
sadas en las ideas de 'lo mo' y 'lo tuyo', que nublan la mente de
los seres humanos civilizados, desaparecern como un sueo cuando
la propiedad privada d paso a la propiedad comn (Recbercbes
sur l'origine .. .) . El verdadero y vivo ideal no es la justicia, sino la
paz y la felicidad, en una sociedad en la que todo pertenece a to-
dos. Esta es una versin moderna de las condiciones paradisiacas del
comunismo primitivo; pero s610 ahora estas aspiraciones se con-
vertirn en un reflejo y una contrapartida del curso actual del cambio
econmico.
La imagen de Lafargue del nuevo orden se refleja ms clara-
mente en El Derecho a la Pereza. Bajo el comunismo, los hombres
sern felices porgue no tendrn que trabajar. En el los
hombres, confundidos por la propaganda burguesa y clerical, han
considerado el trabajo como algo meritorio en s mismo; pero de
hecho el trabajo es una maldicin, como tambin lo es el amor al
trabajo. Todas las penas individuales y colectivas se deben a la
pasin del hombre por el trabajo... Para que el proletariado desa-
rrolle su fuerza debe despojarse de todos los prejuicios de la mo-
ralidad cristiana, econmica y Iibrepensante. Debe sus
instintos naturales y proclamar que el derecho al OCIO es mil veces
ms sagrado y noble que los derechos del hombre ideados por los
abogados metafsicos de la revolucin burguesa. Debe negarse re-
sueltamente a trabajar ms de tres horas al da, y dedicar el resto
al descanso y la diversin. La tecnologa moderna hace posible
reducir al mnimo el trabajo, una vez satisfechas las necesidades
humanas; bajo el comunismo no habr. necesidad del comercio in-
ternacional, pues los europeos consumirn sus bienes en su hogar,
en vez de exportarlos a los confines de la tierra, con lo que los
marineros, almacenistas y transportistas podrn llevar una vida ocio-
sa ... La clase trabajadora , al igual que la burguesa antes que ella,
tendr que limitar su gusto por el ascetismo y desarrollar su aptitud
para el cons umo. Los trabajadores, en ,vez de c.?mer, a 10
un pequeo filete de carne dura cada da, comeran grandes y ]u.go-
sos filetes. En vez de mal vino mezclado con agua , bebern barriles
de fino clarete y borgoa; el agua ser la bebida de los animales.
De esta forma, Lafargue, al contrario que Marx, considera al
comunismo s610 desde el punto de vista del consumo. Es Cierto que
Marx consider la reduccin de la jornada laboral como un rasgo
bsico de la sociedad futura, 'pero con ello pensaba en que los hom-
bres realizaran menos trabajo necesario y disfrutasen de ms tiempo
para su libre actividad creativa. Segn l, el comunismo no era
primordialmente una oportunidad para el consumo despreocupado,
sino para la autorrealizacin en la accin. Para Laargue era mas
como el Abbaye de Thlme, como sugiere en su introduccin al
programa del partido socialista francs : Rabelais fue un hombre
de vista ., Previ la futura sociedad comunista, en la que
produciremos mas de 10 que necesitamos y podremos consumir 10
que queramos El comunismo haba de liberar los instintos natu-
rales del hombre de las inhibiciones de una civilizacin basada en
la propiedad privada. Significara una verdadera vuelta a la natu-
raleza, a una vida de inclinacin natural libre de los obstculos de
la moralidad.
A partir de aqu podemos ver cun ingenua y trivial era la in-
terpretacin de Lafargue del materialismo histrico, la teora marxis-
ta. del conocimiento y de.l propio socialismo. Sin embargo, sus es-
entes presentan ?na posible versin del naturalismo simplificado,
comnmente considerado como marxismo en su poca. Suponiendo
que el ser humano est determinado por inclinaciones resultantes
de su constitucin biolgica y que la historia humana tenda a dis-
torsionarlas en vez de gratificadas, era bastante razonable creer
que la liberacin social tomase la forma de una liberacin de los
instintos naturales: este supuesto constituye tambin el fundamento
del socialismo de Fourier. El carcter singular y especfico de la vida
humana que desempe un tan importante papel en los escritos de
Marx era ignorado en esquemas como stos; de hecho, era difcil
sobre la ?ase de que el hombre era un producto de leyes
evolutivas que gobler!1an a toda la naturaleza. Sin embargo, este su-
puesto no era especfico de Lafargue, sino una moneda corriente en-
tre los marxistas postdarwinianos. En su ingenuo optimismo y su
c?munismo de orientacin consumista, Lafargue expres en trminos
simples una posible variante de la filosofa naturalista. Sus ideas
fu;ron una versin popular del sensacionalismo del siglo XVIII y del
mrto del noble salvaje, del evolucionismo y marxismo postdarwinia-
nos,. sirviendo :ste ltimo ms para distorsionar que para corregir
los ideales del siglo XVIU. En esto consiste la originalidad de su mar-
xismo, si acaso puede considerarse como marxista.
Captulo 7
GEORGES SOREL: UN MARXISMO JANSENISTA
1. El lugar de Sorel
En qu medida pertenecen al marxismo los escritos de Sorel?
No fue miembro de ningn movimiento poltico que reclamase la
descendencia de Marx y, aunque tom parte en todas las
grandes polmicas su poca, lo hizo, por as decirlo, desde el
exterior, por lo que ,s guardianes de la ortodoxia marxista no
se interesaron en refut r sus opiniones. Se mantuvo alejado de las
disputas polticas y de anido, y no escribi ningn tratado sobre
el materialismo histrico. No se consider a s mismo como un
marxista ortodoxo, y critic al maestro y sus discpulos tanto como
crey oportuno. Estuvo vagamente ligado al fascismo italiano, pues
Mussolini y otro idelogo de la poca le consideraron durante un
tiempo como un profeta del movimiento. Desde el punto de vista
del marxismo puede ser considerado como una rareza occidental:
al comienzo de su carrera literaria no tuvo nada en comn con l,
y su nombre difcilmente figura en el desarrollo posterior de la
doctrina.
Sin embargo, en la poca de sus grandes escritos Sorel no slo
se consideraba a si mismo como marxista, sino que crea que poda
extraer el ncleo de la filosofa de Marx -la guerra de clases y la
independencia del proletariado- y oponer al propio Marx a toda
la ortodoxia contempornea, ya fuera reformista o revolucionaria.
Su insatisfecha ambicin fue ser el Lutero del movimiento marxista,
que consideraba corrompido por la lucha por el poder y los privi-
151
152
Las principales corri entes del marxismo
7. Georges Sorel: un marxismo jansenista
153
Iegos, igual, haba parecido al reformador alemn la
Ramera con un mar xismo moral y dcc trinalmenrc
su propia version, aunque .f?rmnda a partir de una gran
variedad de fuentes, no fue una union de ret ales , sino un todo ex-
. .In?udabJemente influy en los pri meros
idelogos del comunismo italiano, como Anto nio Gramsci y tambin
Angelo Mosca y Palmiro Togliatti.
Sin Sorel difera de sus contemporneos marxistas no
slo. por su singular interpr etacin de Marx, ni tampoco por sus
en ucas a l, pu es esto hici eron tamb in fanticos de la
ort odoxia como Ros a La principal diferencia fue que
todos los ort odoxos consideraron al marxismo como una teora cient-
verdadera ,:1 senti do que, por ejemplo, la evo-
o la teor!a cuantica, mientr as que para Sorel era cierta en
sentld? pragmtico, como expresin ideolgica de un movimiento
liberar y rejuvenecer a la especie humana. Que era cierta sigo
nficaba que era un instr ument o irreemplazabl e que la histori a haba
puesto en ?Janos. proletari ado, aunque no haban garant as de que
el proletariado hiciese un buen uso de l. El marxismo era la verdad
de su po.ca, en el mismo sentido en que el cristianismo primitivo
lo haba sido, la esperanza de un nuevo amanecer de la humanidad
una de scripci n cientf!ca de la historia, un medio de pronos.
treo preciso o una fuente fiable de informacin acerca del universo.
En la presen te etapa de la hist oria era el instr umento mejor calculado
para poner en practica los supremos valores de la humanidad ' pero
estos val ores, .en su sustancia y ori gen, no deban nada al marxismo.
Por ::ste motlvo Sorel fue libre de cambiar de opinin acerca del
marxismo sin cambiar de opinin acerca de estos valores. Poda
ser un marxi sta o nacionalista y seguir siendo fiel al ideal con res-
pecto al ,cual. el mar xismo no era ms que un instrumento forjado
la en un determinado momento. De sde este pu nto de
VIsta, aun siendo un ferviente devoto de la flosoffa mar xista no
fue un marxista en el mismo. sentido que Kau tsky o Labriola, ; no
porque la doctrina de forma diferente, sino porque
tuV? una di ferente idea de su significacin hist rica y no tuvo rep aro
en lllterpretar a Marx a la luz de otras autoridades como Proudhon
o Tocquevilie, Bergson o Nietzsche. Fue uno de los pocos que in.
adaptar .el :narxismo al estilo filosfico de la poca neo-
rom.antlca, Interpretado en sentido pragmtico y activista,
pomendo, el nfasis en psicolgicos y respetando el papel
de la tradici n, en un espritu radicalmen te opuesto
al posinvrsmo y al racionalismo,
Las ideas de Sorel acerca de los problemas sociale s est n domi-
nadas por las ideas de grandeza, dignidad, herosmo y autenticidad,
y consideran a la revolucin, al proletariado y a la lucha de clases
como ejemplos histricos de estos valores supremos . El radicalismo
y la intransigencia son, segn l, valiosos por s mismos, independien-
temente de su obje to. Parece aprobar todo 10 que la hi st oria
deriva de fuertes impulsos autn ticos, un desinteresado fer vor , eleva-
das aspiraciones y generosas esperanzas. Respet a el ardor de la fe
reli giosa, pero desprecia la religin cuando aparece bajo la forma
de la escolstica o la poltica, o est corrompida por el clculo
o el espritu de racionalismo o apaciguamiento. Es un entusiasta
del movimiento obrero como revuelt a en nombre de un gran mito
revivificante, pero desdea las maniobras parlamentarias y la debili-
dad del inspido reformismo . Rechaza la tradicin del anticlerica-
lismo como un puente entre los socialistas y los radicales pequeo-
burgueses, pero tambin como un res iduo del racionali smo del si-
glo XVI U, con su optimista fe en un pr ogr eso fir me e inevitable. Se
opone al nacionalismo como instrumento para privar al prolet ariado
de su independencia absol uta ; pero cuando se separ de los sindi -
calistas se volvi hacia el radicalismo nacionalista con la misma espe-
ranza que hizo de l un marxista , a saber , la de recrear una prstina
imagen del mundo. En todas las luchas est ms interesado en el
hero smo de los contendientes que en el ganador O en el que tiene
la razn. El espritu conquistador del proletariado le excit a ms que
la visin del socialismo. Cuando se une al movi miento proletario no
10 hace con la fi nalidad de mejorar la suerte de los oprimidos, sino
porque la marea de los hechos histricos promete un renacimiento
de la grandeza. Defendi siempre un a completa separacin espiritual
del proletariado y la burguesa en todas sus obras.
Por diferentes que sean las fuentes intelectuales de Sorel, forman
un todo coherente en su obra. Su educacin jansenista le hizo des-
dear cualquier fe optimista en la bondad natural de la humanidad,
en el fcil triunfo del bien sobre el mal o en la consecucin de
grandes fines a bajo costo. De la misma fuente proviene su desdn
hacia la tctica de conciliacin jesutica, su intransigencia general,
su rechazo todo o nada del compromiso y la creencia ent re una firme
divi sin entre los elegidos y el resto del mundo. En oposicin a la
doctrina del progreso automt ico, se adhiri a la trad icin del cris-
tiani smo radical, es decir, el cri stianismo de los mrtires.
Su formacin tcnica y su trabajo de ingeniero le imb uyeron un
culto a la pericia y la eficacia, un desagrado del diletant smo y la
ret rica enf tica , la conviccin de que 10 que importaba era la pro-
duccin y no el intercambio, y una admiracin de las formas prima-
rias , implacables y expansionistas del capitalismo, antes de que fuera
contaminado por la filantropa el espritu de compromiso.
De Marx aprendi a creer que la revoluci n que haba de rehacer
la. sociedad tena que ser protagonizada por e! proletariado, una cla-
se claramente diferenciada de productores directos, obligados a ven-
der su fuerza de trabajo y que encarnaban la esperanza de una
revolucin total, obra exclusiva del proletariado, aislado del resto
de la sociedad.
Fue Giambattista Vico quien introdujo la idea de ricorso, de
retorno cclico de la humanidad a sus propias fuentes olvidadas. La
revolucin proletaria haba de ser ,!na reversin de este tipo, un
redescubrimiento de los valores primarios de la moralidad tribal.
Otra influencia fue la de Proudhon, de quien Sorel aprendi a
considerar al socialismo primordialmente como una cuestin moral,
la de crear a un nuevo tipo de hombre (el productor tico), y a
considerar al proletariado como una especie de raza aparte, llamada
a dividir el mundo entre s mismo y el resto. La Importancia que
atribuye Sorel a la familia y a la moralidad sexual en la vida social
la debe a Proudhon, como tambin la costumbre de caracterizar al
socialismo en trminos de justicia y dignidad antes que de bienestar.
Bergson fue el principal exponente filosfico del estilo de pen-
samiento que domina la obra de Sorel: la oposicin entre la percep-
cin global intuitiva y el pensamiento analtico, que en Sorel
adopta la forma particular de oposicin entre mito y utopa.
Bergson proporcion tambin a Sorel los medios conceptuales de
contraste del determinismo cientfico, unidos a la creencia en la
predictibilidad de los procesos sociales, con la idea de una imprevi-
sible espontaneidad. Adems, Sorel adopt de Bergson la conviccin
de la inexpresablidad de lo concreto, lo que le permiti defender
su idea de mito contra la discusin racional.
La influencia de Nietzsche se aprecia claramente en el culto de
Sorel a la grandeza, su odio a la mediocridad y de las intrigas de
partido en la vida poltica.
Los grandes exponentes del conservadurismo liberal -Tocque-
vile, Taine, Renan- ejercieron una gran influencia sobre Sorel en
su primer perodo, y en cierta medida tambin en su etapa marxista.
De ellos aprendi a concebir seriamente la poltica, a percibir la
corrupcin de las instituciones democrticas y de los intereses que
subyacen a la retrica humanista. Estos autores tambin le facilitaron
la comprensin del cristianismo primitivo, la revolucin y el anclen
rgime.
7. Georgcs Sorel: un marxismo jansenista
utopismo
racionalismo epistemolgico
racionalismo sodolgico
determinismo
felicidad
socialismo poltico
diletantismo .
culto a la revolucin francesa
reforma
fe en el progreso
155
156
Las principales corri entes del marxismo 7, Georges Sorel: un marxismo Jansenista 157
2. Present acin biogrfica
Sorel naci6 en 1847 en Cherbourg, en el seno de una
famllta, burguesa, Es tudi en [a cole polytechnique y se grad u6
como. }ngenlero del des ponts et chausses, donde
tr abaj hasta 1892. Sus pnmeros escri tos fueron publicados poco
ant es de que se jubilara: Le Preces de Socrate (1889) Contribution
( l' tude prof ane de la Bible (1889), La Ruine du antique
.91). .1893 s.e por Marx y despus por un mov-
sUldlcal1sta,antipoltico basado, en parte, en tra diciones proud-
honianas y anarquistas, cuyo principal organizador fue Fernand Pelo
. conjunto de anttesis puede parecer extrao a cualquiera
famll! arJZado, los estereotipos y asociaciones conceptuales del
marxismo clsico, pero los valores positi vos de Sorel consi derados
en su conjunto, defi nen Con gran claridad su act itud polmica. Fue
opuesto a ,los polticos contemporneos, los lderes de
la en su opinin eran una simple banda de egos-
tas, dIspuesto s a disfrutar de las vent ajas una vez despojadas a la
burguesa, A Jaures , en particular, le critic en casi todos sus es-
en tes como smbolo del socialismo pequ eoburgus, que in tenta
vencer a la burguesa para apaciguar al proletariado destruir la ide a
de lucha de clases e introducir un nuevo sistema de privilegio sobre
la base de una esprea unidad.
alianza entre clases
poltica y poder
optimismo
intelectuales y polticos
partidos polticos
revolucin poltica
utopa
demacrad a
mora lidad de consumidor
religi n escolstica
decadencia
ciencias sociales
el Estado
independencia del
proletaria do
produccin y organizacin
de la produccin
pesimismo
el. proletariado
sindicatos obreros
huelga general
mito
libe rtad
moralidad de productor
religin de msticos
y mrtires
ricorso, vuel ta a las fuentes
mito activista
una asociacin de productores
loutier . En 189 8 Sorel public L'Avenir socialiste des syndicats,
posteriormente reed itado como parte de Mate riaux d' une thorie d
proltariat (t ercera edicin de 1919); fue el primer ens ayo de anlisis
te rico de la experiencia del movimiento sindicalista independiente
de los partidos socialistas e inclusa en opos icin a ellos . En la
dcada de 1890, Sorel escribi para L'Ere nouoelle y Devenir social,
mientras que en 1895-6 public sendos est udios sobre Durkhein y
Vico. Activo defensor de Dreyfus, se desilusion al comprobar que
los Dreyiusards socialistas explotaban el Affaire pata los fines del
partido. La obra de Bernst ein le llev en cierta medida a criticar
el marxismo ortodoxo, pero sus propi as obj eciones iban a seguir
pronto una diferente orientacin (aunque bsicamente opuesto al re-
formi smo, sigui admirando y respetando a Bern stei n, aprobando
sinceramente su idea de que la pol tica de los socialistas alemanes no
tenia nada que ver con su programa revolucionario) . Con el paso
del tiempo, se hizo especialmente severa su crtica al partido so-
cialista, a la democracia parlamentara y a lo que l llamaba el
socialismo poltico en oposicin al sindicalismo. Sus principales
escritos mar xistas son: Rflexions SUI' la violcnce (Refl exiones sobre
la violencia, 1908, con posteriores edi ciones aumentadas), Les Illu-
sions du progrs (1908), Matriaux d' une tb orie du proletariat
(19S: ensayos escritos a partir de 1898), y la Dcomposition du
rnarx lsme ( 1908). Las dos primeras obras aparecieron en forma de
serial en Le mou uemente socialiste, edit ado por Hubert Lagardelle.
La cuarta edicin de R/lexions sur la uiolence ( 1919) contiene un
apndice con una defensa entu sistica de Leni n y de la revol ucin
bolchevique (el propio Lenin no se interes por Sorel, a quien
menciona slo una vez y en tono despreciativo) .
Con el paso del tiempo, Sorel perdi su fe en el sindicalismo
francs , pero confi en el progreso de un movimiento similar en
Italia. En este pas tena estrechas contactos, habiendo contribuido
en peridicos socialistas it alianos a partir de 1898 : escribi artculos
sobre Vico y Lornbroso, y sus propias obras, traducidas al it aliano,
fueron elogi adas por Croce y Pareto y atacadas por Labriol a. Sin
embargo, en 1910, tras comprobar que el sindicalismo estaba irre-
mediablemente corrompido por tendencias reformis tas, pr est -su
apoyo a los movimientos nacionalistas radicales de Franci a e 1talia,
y durante cierto tiempo cooper con la Action Francase , tamb in
influy6 sobre grupos nacional-sindi calistas itali anos, que sentaron las
bases del fascismo. Salud los orgenes de este movimiento en 1912
y reiter su simpata haca l en 1919, viendo en el fascismo la
promesa de un renacimiento social inspirado en la mitologa nado-
159
nalista. Por la misma razn salud la revolucin bolchevique como
una huida del occidentalismo hada el verdadero espri tu moscovita.
Una vez en el poder , los fasci stas rindieron tributo a Sorel como
patrn espiritual, pero la tendencia real de su movimiento haba de
confirmar la brutal autoridad del gobierno dictatorial, que Sorel
abominaba. Por atta par te, el primer peridico comunista italiano,
Ordine Nuevo, editado por Gramsci en Turn a partir de 1919,
consider a Sorel como idelogo del proletariado.
Sorel muri en 1922 en Boulcgne-sur-Seine, donde haba vivido
algunos afias . Des de finales de los aos veinte sus ideas no tuvieron
influencia alguna en ninguna de las ramas del movimiento socialista
o de la Internacional Comunista.
3. Racionalismo versus historia. Utopa y mito,
Crtica de la Ilustracin.
El racionalismo al que se opone Sorel no era una determinada
posicin filosfica, sino una act itud intelectual que extrajo su fuerza
del car tesiani smo; floreci en los salons del siglo XVIII y, en su opi-
nin, tuvo un pernicioso efecto sobre la interpretacin contempor-
nea del marxismo. El racionalismo, as entendido, consiste en la
creacin de esquemas de pensamiento simples y abstractos, hacindo-
los servir en l ugar del complejo mundo real. Ejemplos de estos es-
quemas son las t eoras de la naturaleza humana , que consideran al
hombre como la unin de caractersticas y tipos de conducta gene-
rales y permanentes, independientemente de las circunstancias his-
tricas que en In prctica afectan a las acciones humanas. Reduciendo
la sociedad al universal especulativo de hombre, los racionalistas
son capaces de conjeturar a voluntad la naturaleza de la comunidad
perfecta y de construir modelos utpicos para el futuro, libres de
conflicto, contingencia y aspiraciones rivales. Engels no estuvo exento
de esta forma de pensar, pues l tambin reduce el mundo a un solo
ser humano . Los racionalistas tambin creen que t odas las acciones
estn gobernadas por motivos racionales, cegndose as a la comple-
jidad real de las diferencias psicolgicas, la importancia de la tradi-
cin y la costumbre y el papel que juega en el de sarrollo social la
biologa (especialment e la conducta sexual) y muchos otros factores.
Consideran a la revolucin fr ancesa, por ejemplo, como el triunfo
de una idea sobre la realidad histrica, dejando a un lado las muchas
fuerzas real es, especialmente las de la plebe, que se unieron para
echar abajo el antiguo rgimen. El racionalismo es un tipo de peno
sarniento simpl ificado y esquemtico basado en un tipo de
miento legalista que reduce a los seres humanos al status de unida-
des jurdicas . La historia de las utopas comunistas est llena de
preconcepciones racionalistas, y sta es la razn por .la que stas
nunca han competido seriamente con las formas de gobierno estable-
cidas Como seal Pascal el racionalismo no es , como los carte-
nos queran hacer un sinn imo de pensamien.to <:
en
.
fico, El cartesianismo se populariz porque hizo de la ciencia un
asunto de saln. Al igual que los escolsticos, Descartes , situado entre
el hombre. y la realidad, ide ingeniosamente mqui nas.
que impedan al hombre utilizar mente para finalidad.
Dot a los legos de una simple formula para dlscurm. en materia
cientfica en la creencia de que la luz natural permite a todos,
incluso a los aficionados, juzgar sobre cualquier asunto. Los escri-
tores de la Il ustracin adoptaron el mismo estilo: tanto para Con-
dorcet como para Fontenelle, el objeto no era instruir a hombres
a ser agricultores o manufactureros, sino simplemente filsofos de
saln. La ideoloza dominante del siglo XVIII fue la de hombres al
ser vicio de la monarqua, entre los que el filsofo jugaba el papel
de bufn de corte: causeurs, stiros, panegiri stas, payasos pagados
por una aristocracia degene:a?a. Para depravacin moral
de los salons Diderot enseno que los unicos tnsnntos naturales eran
los de auto(onservac6n Y procreacin, y en la poca de Sore!
darwinismo se interpretaba en el mismo se!1tid;>. L.a Encyclopdie
no contribuy en nada al desarrollo de la sino fue un
mero frrago de diletantismo para los fines de la
Las fantasas comunistas de los autores de la Ilustraci n
una amenaza para nadie . Era peligros? criticar las condiciones fO-
humanas de las min as, pero la monarqua y sus defensores no
objecin al elogio abstracto del comunismo, las virtudes
y el derecho natural, o de aquellos que despreciaban la tradicin en
nombre de alguna utopa paradisaca.
La literatura utpica de Platn en adelante era, deca un
tpico producto estril del engao racionalist a. el .RenacJmt.en-
to, las utopas se han convertido en un ,g:,-ero que,. SIm-
plificando al extremo las cuestiones econmicas, pohtJ,cas .Y psicol -
gicas, han tenido un deplorable. efecto sobre la formacin intelectual
de los revolucionari os (Jvfat ertaux... , tercera ed., p. 26). Las U!O-
pas son estriles porque postulan un ser humano abstracto no 111-
fluido por la historia, la religin, las costumbres heredadas. 10.5
rasgos nacionales, biolgicos o psicolgico:> y crean U? rmagt-
nario compues to por estos seres; ademas, son perjudiciales, pues
7. Georges Sorel: un marxismo jansenista 161
sus autores a la prude?:ia, la ilustracin o la filantropa de
las clases privilegiadas y debilitan la comprensin de la lucha de
clases por el proletariado. El mar xismo est ms cerca de la escuela
burguesa de. econ?:na de . Manchestet que de Jos escritores ut picos,
por su consideracin realista de una sociedad sacudida por la lucha
de clases, que no puede ni evit arse ni rnitigarse. Las ocasionales re-
cadas de Marx en la ingenuidad utpica, como en la Crtica del
P:ograma de Gotba, son contrari as al verdadero espritu del mar-
xismo, que no apela a un sentido universal de justicia o intenta
comprender la sociedad segn un esquema lgico, sino que toma en
cuenta las fuerzas que determinan realmente la historia en toda su
complejidad. al marxismo, el socialismo se ha separado de
la utopia. El socialismo ya no aspira a una descripcin' cientfica
de .la socied ad, o a con la burguesa en la organi-
zacn terica de la produccin: su fin ltimo es servir como ideo-
logia de una guerra de clases r adical.
En vez de construir plan es abstractos de una sociedad perfecta
nuestra tarea es descubrir de qu forma las instituciones sociales se
han formado espontneamente en el curso de la historia, e nter-
pr;tarlas a la luz de las psicolgicas y econ-
E.sto f.ue lo que hizo Savigny cuando, en oposicin a la doc-
trm.a racionalista del contrato social, expuso la idea de que el derecho
deriva de la costumbre que se acumula gradualmente y se
a las nuevas condiciones en el curso de la historia. Los uto-
pistas podan hacer constituciones ideales para toda la humanidad
porque no tomaban apenas en consideracin la historia real, el
marxismo ofreca un anlisis de la historia como sta era realmente
y no como apareca en el esquema racionalista. '
En Reflexiones sobre la violencia Sore! dedica especial atencin
a aquellos aspectos de la vida social que ofrecen ms resistencia a
la rac.ionalizacin y constituyen, por as decirlo, un misterio, pero
que ,tIenen un efecto sobre. el desarrollo social que todos los
dems. En el an;.btto de la fl.l0rali,dad, el elemento claro y racional
compre.nde de reciprocidad anlogas a los intercambios
mlen.tras que la vida sexual, por contrapartida , es opaca
y difcil de reducir a frmulas simples. En la legislacin las medidas
ms fcilmente racional.izadas son las relativas a y con-
tratos; las .ms son las relativas a la familia, que afectan
a toda la VIda social, economa, el comercio es un ' rea transpa-
rente, la producci n, que es el determinante final, est oscura-
mente Impregnada de las tradiciones locales e histricas. Los racio-
nalistas se sienten confusos cuando intentan reducir a simples f6rmu-
las legales aspectos de la vida que pertenecen a las zonas oscuras
de la experiencia y cuyas diferencias cualitativas son el resultado
de la contingencia histrica. La verdadera historia se parece ms a
una obra de arte que a una difana construccin lgica.
El contraste entre la' mentalidad racionalista e histrica es muy
al existente entre el optimismo y el pesimismo, en el espe-
cial sentido en que Sorel utiiiza estos trminos. Entre los optimistas
incluye a Scrates', a los jesuitas, los pbilosopbes, los idelogos de
la los utopistas, los creyentes en el progreso,
s.oclaUstas y a J ames; entre los pesimistas figuran los
pnmeros cnstranos, los protestantes, los jansenistas y los marxistas.
L.os optimistas creen que el mal del mundo se debe a una legisla-
ci n inadecuada, a una falta de ilustracin y de sentido humano.
Estn convencidos de que la reforma legal llevar pronto al paraso
terrenal, pero en la prctica sus ilusiones e ignorancia de la realidad
social les llevarn a adoptar una poltica de terror como las de la
revolucin. Por otra parte, los pesimistas no creen en una teora
omnicomprensiva o en un mtodo infalible para introducir el orden
en el universo: son conscientes de que los proyectos humanos
operan dentro de estrechos lmites impuestos por el peso de la
tradicin, la debilidad humana y la imperfeccin de nuestro conoci-
miento. Conscientes de la interrelacin de todos los aspectos de la
vida, consideran a las condiciones sociales como un todo indivisible
que no puede ser reformado parcialmente, sino conservado des-
truido en una catastrfica explosin. En la Greda antigua el pesi-
mismo era la filosofa de las tribus guerreras asentadas en las
montaas -pobres, orgullosas, descornprometidas y amigas de la
tradicin-, mientras que el optimismo lo era de los prsperos
comerciantes urbanos. Los primitivos cristianos eran pesimistas;
creyendo que ningn esfuerzo humano poda transformar el mundo,
se. retrajeron sobre si mismo, esperando impasivamente la segunda
venida. El protestantismo empez como un intento por revivir el
pesimismo cristiano pero posteriormente cay bajo el hechizo del
humanismo renacentista y adopt sus valores. El pesimismo del
marxismo verdadero no cree en ninguna automtica ley del progreso,
en la posibilidad de una reforma gradual o en la posibilidad de con-
seguir la felicidad general por el simple procedimiento de imponer
a la sociedad una cierta construccin arbitraria de la mente. El
marxismo es un desafo apocalptico a la conciencia proletaria, no
en el nombre de un programa utpico, sino en el de un mito
apocalptico,
Un 'mito, en el sentido de Sore1 no es una especie de utopa,
6
4: Ricorsi , La separacin de las clases
y la discontinuidad de la cultura,
Aunque el mito de Sorel es una negacin del presente en el
nombre de una catstrofe futura, tiene tambin algunas rafees en
el pasado, aunque no al estilo de los mitos Se propone
ser una reviviscencia de algo pasado, un r ejuvenecimiento del mun-
do despojado de las capas acumul adas de civilizacin. Est o es lo
que Vico denomin un ricorso, cuando un pueblo vuelve a su es-
tado primitivo y todas sus obras son creativas , instintivas y poticas,
como en el cristianismo primitivo o el declinar de la Edad Media.
El sindicalismo revolucionario haba de producir un renacimiento un -
cartes o de la Ilustracin, no se opone expresamente a un
de vista irracionalista: considera las ilusiones racionalistas simple.
mente como un fru to del diletantismo histrico de la mentalidad
que prefiere la especulacin elegante a la compl eja realidad . Pero
cuando cont rasta la planificacin social con el acto mitopo tico, no
opone ya la razn histrica a las abstracciones a priori, sino que
defiende los postulados del sentimiento contra el razonamiento ana-
ltico en general. El mito es un todo indivisible e inexpresable que
slo puede ser comprendido en un singular acto de p.e;cepci6n !n-
tuit iva tal como el descrito por Bergson, La aceptaci n del mi to
no es 'un acto intelectual, sino la expresin de la disponibilidad
para la accin destructiva. El mito es una pr ueba contra ::I razo-
namento, la discusin o el compromiso. Es un acto de antiintelec-
tual en un sentido ms r adical que el de Bergson, que no condenaba
a la razn analtica como fuente de decadencia , sino meramente de-
fina los lmi tes de su utilidad como instrumento para la manipula-
cin tcnica en la descripcin de la realidad fsica '0 social. En opinin
de Bergson, la compren sin racional y analtica de problemas
sociales estaba lejos d.e ser intil, aun cuando no pudiera t ener en
cuenta las rupturas de la continuidad histrica pr oducidas por . 1a
espontnea creatividad. Sin embargo, par a Sorel, la fe en el mito
haba de ser un sustituto completo del conocimiento sociolgico, y
todos los actos pr cticos deban subordinarse a la expectativa d;
un apocalipsis indefinido e indescriptible. as mi-
tologa inmune a la crtica racional, Sorel dio su por
adel antado a los movimientos polticos basados en el msnnto,
desde est e punto de vista , los fascistas ten an razn . a incluirle
entre sus fil as, mientras que su conexin con el marx ismo puede
considerarse como algo accident al.
sino todo lo contrario: no la descripcin pe una perfe cta sociedad del
futuro, sino la llamada a una batalla decisiva. Su valor no es cogni-
tivo en el sentido ordinario; no es una prediccin cientfica, sino
una fuerza que inspira y organiza la conciencia mili tante de un grupo
autosuficiente. El mito del proletariado es la huelga general. Slo
por medi o de un mito puede un grupo combativo mantener su
solidarid ad, herosmo y esp ritu de autosacrificio. Se trata de un
estado mental que espera y se prepara para la viol enta destruccin
del orden existente de un solo golpe, pero no tiene un paraso que
ofrecer como alternativa. Al contrario que las utopas, un mito es
algo primordialmente negativo, que considera al mundo presente
como un todo coheren te que slo puede ser destruido por completo:
representa un espri tu de oposicin tota l y no puede criticarse como
si fuera un pl an de refor ma o una imagen del fut uro. Debe acep-
tarse o rechazarse ntegramente, y sus par tida rios son insensibles
a cualquier duda que pueda tener se acerca de su eficaci a. Los uto-
pistas y los cientficos sociales imaginan que pueden prever y pla-
near el futuro, pero el mito es un acto de creacin y no de predic-
cin . El mito de la huelga general incluye la idea del socialismo y
de la aut oconciencia del proletariado, que corta radicalmente su
conexin con la sociedad presente y no busca ayuda aliados de
ningn tipo .
En modo alguno basta el lenguaje para lograr est os resultados de manera
firme; hay que apelar a conjuntos de imgene s capaces de evocar, en conjunto
JI por mera intui cin, antes de cual qui er anlisis reflexi vo, la masa de los sent -
mientes que corresponden a las diversas manifestaciones de la guerra entablada
por el socialismo contra la sociedad moderna . Los sindicalistas resuelven per-
fectamente ese probl ema, concer tando todo e! socialismo en el drama de la
huel ga general; de ese modo no queda, pues, resquicio alguno para la concilia-
cin de los cont rarios en e! galimat as por mediacin de los sabios oficiales
[la reconciliation des contraries dans le galimatias par les sauants ofliciels1
(Reflexiones sobre la violencia, cap. IV) ",
El mito no consist e en prever o planear el futuro: vive en el
presente, al que t ambi n ayuda a conformar. H ay que juzgar a
los mitos como medios de act uar sobre el presente ; toda discusin
acerca de cmo aplicarlos materi almente al tr anscurso de la his-
tori a carece de senti do. Lo nico que import a es el mit o en con-
juntoy 'slls- partes slo ofrecen inters por el relieve que apor tan
a lllidea contenida en esa reconstruccin (ibid., pg. 185).
Como veremos, mientras Sore1 critica el racionalismo de Des-
* Trad. castellana de Florentino Trapero, p. 181. Madrid, 1976. Alianza
Editorial.
7. Georges Sore! : un marxismo jansenista 163
164 Las principales corrientes del marxismo 7. Georges Sorel: un marxismo jansenista 165
versal de este tipo , basado en el proletariado como ncleo auto-
suficien te en una sociedad extraa.
Sorel puso un especial nfasis en la independenci a del prolet a-
riado, pero en un sentido diferente al del mar xi smo ortodoxo.
Cuando los ldere s de la II I nternacional hablaba n de la indepen-
denci a del proletariado tenan en mente la distincin polt ica, la
independencia' de los partidos obr er os, el desarrollo del rnovimiento
segn sus propios intereses y fines . Ni Kaursky, Ros a Luxernbur g,
ni tampoco Leni n y Trotsky excluyeron las alianza s tct icas con
partidos no proletarios en det erminadas circu nst ancias, ni tampoco
defendan uno ruptura con la civilizaci n existente ; al contrario,
se daba por supuesto que sta inclua valores humanos que el socia-
lismo pod a asimilar y que constitu an su nica herencia legtima.
Por otra parte , para Sorel la cues tin no era la independenci a poli-
tica del partido de los trabajadores, pues era opuesto a los partidos
como tales y los consideraba un residuo de la sociedad burguesa.
El partido expresaba, natural e inevitablemente, el sometimiento
del proletariado a los pol ticos profesionales. No slo no poda con-
tribuir a la liberacin del proletariado, sino que haba de frustrar
su lib eracin, sustituyendo a lo sumo la anterior tirana por la de
los lde res del partido, los oradores parlamentarios y los clubs de
publicistas. La esperanza del proletariado no estaba en los partidos,
o en los si ndicatos que luchaban por mejorar las condiciones exis-
tentes, sino en los sind icatos revolucionarios , expresament e no po-
lticos, indi fer entes a la tct ica parlamentara, reacios a participar
en el juego bur gus, y aplicando todos sus esfuerzos a const ruir la
conciencia y solidaridad de la clase t rabajadora con vist as al 'da
en que se t ransforme totalmente la sociedad .
El movimiento sindicalista (o anarco-sindicalista, como suel e de-
nominarse) se des arroll en Francia en la dcada de 1890, y en Italia
y Espaa unos aos despus; en Alemania no lleg a arra igar .
Conservando la tradicin proudhoniana , rechazaba cualquier tipo
de actividad poltica o participacin en las instituciones burguesas,
y subordinaba la lucha econ mica del proletariado a la revolucin
por ' venir, que no haba de sustituir a las j n S t i ~ U c i nes polticas
existentes por otras nuevas del mismo tipo, sino or asociaciones
de productores libremente federadas gobernadas e . lusivarnente por
trabajadores. Marx consider esto como una utopa/pequeoburguesa,
afirmando que el autogobierne de los trabajadores no poda por si
solo poner fin a la competencia y a la produccin anrquica, y que
si se realizaba el ideal de Proudhon, ste traera consigo todos los
horrores de la acumulaci n capitalista. Sin embargo, para Sote!
el sindicalismo ofreca la nica esperanza de una genuina victoria
del proletariado. No se uni al movimiento , creyendo que los inte-
lectuales de clase media s610 podran perjudicar afilindose a las
asociaciones de trabajadores, pero proporcion a stas una ideo-
logia .
La labor del movimiento sindicalist a era entonces imbuir a los
trabajadores un sentido de alienacin de la soci edad burguesa, rom-
per coo la moralidad y fo rma s de pensamiento bur guesa s, no pa rti -
cipar en las intrigas pa rlamentarias y de partido y defender la
pureza proletaria con tr a los idelogos y tericos , El proletariado
no se liberada nunca si int entaba imi tar a la burguesa: su primera
norma haba de ser preservar su car cter exclusivo de clase ex-
cluyendo a los int electuales, cuyo liderazgo supondra de nuevo el
restableci miento de las jerarquas y crea d a divisiones entre los tra-
bajadores (Materiaux, pg. 132). Sin embargo, no es s610 una
cuestin de pureza organizativa, sino ms an, de pureza espiritual.
Mis amigos y yo no nos cansamos nunca de instar a los trabaja-
dores a que eviten caer en la senda de la ciencia y la filosofa bur-
gues as. H abr un gran cambio en el mundo cuando el proletariado
descubra, como hizo la burguesa despus de la revolucin, que es
capaz de pensar de una forma apropiada a su propio tipo de vid a
(lllusions, pg. 135). La nueva cultura proletaria esta r fundada en
el trabajo. y no habr de lamen tar la desaparicin de la cultura
burgues a. La guerra que el proletariado va a librar contra sus amos
est pensada para susci tar en l un sentido de lo subli me del que
la burgue sa actu al carece por completo. . . Debemos realizar todos
los esfuerzos posibles para asegur arnos de que la clase en ascenso
no est envenenada con ideas burguesas, y pOlo esta razn no hare-
mos nunca lo bs tante para liberar a la gente de las cadenas de la
literatura del siglo XVIh (Lbid., pgs. 285-6 ). La nueva filosofa
es una filosof a de br azos y no de cabezas (Dcompositi n du
marxisme, pg. 60 ), y su misin es convencer a la clase trabajadora
de que todo su f uturo depe nde de la lucha de clases. Es una filo-
sof a que surge espontneamente: el movimiento sindicalist a revo-
lucionar io est creado por hombres que saben poco acerca del
marxismo , pero constituye la ms autnt ica necesidad de la clase
de los productores . Sin l el proletariado estara expuesto al mismo
destino que los antiguos germanos, que, tras conquistar Roma, se
sintieron avergonzados de su barbarie y sucumbieron a la decadente
cultura de los retricos, o que los hombres de la Reforma que se
dejaron corromper por los valores del humanismo. El proletariado,
partcipe en la lucha de clases, debe comprender firmemente que
5. Revoluci6n moral y necesidad bistrica
todas las dems clases, sin excepcin, estn opuestas a su liberacin.
La sociedad del futuro heredar la tecnologa capitalista, pero no
'habr lugar en ella para la cultura espiritual del capitalismo. Cual-
quier batalla ideolgica o poltica, aun cuando est justificada de
otro modo, har ms mal que dao a [os trabajadores s supone
su cooperacin con los radicales burgueses -por ejemplo, en la lu-
cha contra la Iglesia y el clericalismo, por no hablar de l a defensa
de causas patriticas-c--, pues debilitar su senti do de independencia
y fomentar la peligrosa ilusin de que el proletariado puede unir
sus fuerzas con los liberales para producir, un cambio social. La
revolucin ser una divisin absoluta entre dos etapas histricas
(Reflections) c. IV), y el proletariado, que ha de llevarla a cabo,
no debe tener escrpulos morales hacia las dems clases. Unas
personas que han consagrado su vida a una causa que identifican
con la renovacin del mundo, no podan vacilar en emplear todas
las armas posibles para fomentar el espritu de lucha de clases
(ibid., cap . VI, pg. 259).
Sin embargo, esto no significa que el proletariado sea, o pueda
ser, indiferente a la moralidad. Al contraro, la finalidad bsica
de la revolucin y de la etapa preparatoria es conseguir una trans-
formacin moral de la clase trabajadora que le devuelva su dignidad,
orgullo, independencia y sentido de su singular misin. Aunque su
obra ms conocida es en gran medida una apologfa de la violencia,
Sorel considera a la violencia como algo moralmente bueno, slo
en la medida en que sta juegue un papel en la educacin moral
de sus usuarios. Sorel tiene presente un tipo de violencia militar
y no policaco, desprovista de crueldad y no motivada por la envidia
de las clases ms ricas, que seda' inmoral y degradante para el pro-
letariado. Lejos de buscar la sustitucin de la actual forma de
gobierno por otra igualmente autoritaria, el objeto de la violencia
proletaria es acabar con tod a forma de gobierno. Una violencia mo-
ralmente plausible es la desarrollada, por ejemplo, en los actos
espontneos de justicia popular de los habitantes de las montaas
noruegas: la ley de linchamiento o la vendetta corsa. Son los de-
fensores de la revolucin politica, como los socialistas que desean
sustituir a la actual minora privilegiada, los responsables, como
mostr la revolucin, de la adopcin de medidas inquisitoriales de
crueldad y terror como remedio a las dificultades polticas y eco-
nmicas. En esta absurda y desesperada cartera los jacobinos estu-
vieron animados por la doctrina del contrato socia! de Rousseau,
pues ellos se consideraban como la encarnacin de la voluntad
general y, por tanto, legitimados para lo que Mo-
ralmente no preparados para gobernar, lo mejor que supieron hacer
fue imitar al ancien rgime. El mismo tipo de despotismo resultara
si el poder pasara a las manos de jaures y otros c::,mo l , que
utilizan una retrica humanista para imbuir al proletariado el deseo
burgus de ver a su partido en poder, en vez de prepararlo para
demoler la mquina de la autoridad estatal. .
Por estas razones el sindicalismo est en contra de la democracia,
que anima al proletariado a participar en las instituciones burgue:as,
en especial el parlamento, y constituye una fuente de desmoraliza-
cin, corrupcin y destruccin de la solidaridad de clase. .
Hay que distinguir as entre la huelga general, que es el obie-
tivo de la lucha proletaria, y la revolucin poltica, En la concep-
cin de Sorel no existe la oposicin convencional entre la
poltica y econmica. La huelga general es ?;ta huelga econornica
en el sentido de que intenta mejorar la srtuacion de la clase
[adora en las condiciones capitalistas, pero tambin es lo contrarie
de una revolucin poltica. El objetivo de esta ltima es alcanzar
el poder, y est sometida a todas las leyes de la lucha ,el poder,
incluidas las alianzas tcticas; pero no supone la divisin de la
sociedad en dos campos opuestos. Adems de los sindicatos presu-
pone otras org anizaciones, comits o partido.s con programas y d.e
futuro establecidos; debe ser planeada, pudiendo entonces ser Cri-
ticada en detalle. Adems, una revolucin poltica no se . en
la doctrina marxiana de l a divisin de clases , sino en la OpOSICIn
antimarxista entre ricos y pobres; apela a los instintos bsiccs de
envidia 'i venganza, en vez de al sublime herosmo de .los campeones
populares. Una huelga general significa la destruccin del <;rden
existente, pero sin la intencin de implantar una n,;eva autoridad:
su finalidad es devolver el control de la produccin a homb.res
libres que no tienen necesidades de amos. Se trata de u?a accin
nica e indivisible no a desarrollar en etapas o concebida como
un plan La definicin del socialismo de
huelga general significa el abandono de las revoluciones polticas;
el proletariado se niega a tener nuevas jerarquas sobre s. Nuestra
frmula no tiene nada que decir acerca de los derechos humanos,
la justicia absoluta, las constituciones y
rechaza no slo al gobierno burgus capitalista, S100 ,a.
jerarqua que se asemeje a la de la burguesa (Mate,rtdUx) pagi-
167
i
\
\
168 Las principales corrientes del marxi smo
x En teologa Ilmase parousla a la nueva presencia. al advenimiento de
Cristo tras el [ucio finn! (N. del T,).
".. La descripcin d la Abada de Thlerne constituye el ltimo episodio del
GargalJt a .de Rubela s, y se t rata de una institucin monstica que rechaza la
pobrez7el celibato. (N. del T. )
(
\.
tri ca. Como mostr Bergson, la historia avanza medi ante act os
creativos imprevisibles. Las ilu siones del determinismo se deben a
las excesivas esperanzas despert adas por el progreso de la ciencia
natural en el siglo XI X: los utopistas imaginaron ingenuamente que
el curso futuro de la sociedad poda preverse igual que el de los
cuerpos celestes. Sin embargo, tal y como muestra la teora de la
personalidad y la evolucin de Bergson, el futuro empieza cada vez
de nuevo a resultas de la libre accin creativa. El movimiento revo-
lucio nario se di rige hacia el futuro, pero 10 prev slo en trminos
de su propia acci n espontnea, guiado por una sola idea, indivisi-
ble e inanalizable; a saber: el sublime mit o de una transformaci n
totnl del mu ndo en una apocalptica batall a final. Est a fue la inspi-
racin del cristianismo primitivo, que se neg a comprometerse con
el mu ndo o a considerarse a s mismo como parte de la sociedad,
retrayndose en su lugar al mito de la Parousa ( *). Pero [a pos-
terior historia de la I glesia muestra ahora, desafiando las prediccio-
nes de los sabios, que peridicamente se renov en momentos de
vigorosa expansin, como los iniciados por los grandes reformadores
y los fundadores de nue vas rdenes monsticas. El movimiento
sindicalista es como un proceso espont neo de renovacin que puede
regenera r en la clase traba jadora, corrompi da por los pol ticos y
la legislacin, y traer a su debido tiempo la salvacin de toda la
humanidad.
La finalidad de la nueva revolucin no es produci r la prospe-
ridad y la abundancia o hacer ms fci l la vida. Sorel se burla de
Destre y Vandervelde, quienes imaginan al futuro est ado socialista
como un a tierra de Cockaigne o un lugar en el que sus habitantes
pu eden hacer lo que gustan, como en la Abbaye de Tblme (**).
El mvil del movimiento revolucionario no es la pobreza, sino el
antagonismo de clase, y la causa de los trabajadores no es la de
los pob res que quieten usurpar las propiedades de los ricos , sino .
la de Jos productores directos que quieren ser los organizadores
de la produccin . Los principales valores del sociali smo son los de
la moralidad y no los del bienestar , y hay qu e sealar que los miem-
bros ms pobres del proletari ado son los de menor, y no mayor ,
mentalidad revol ucionaria . Una socied ad justa debe, como di jo
Proudhon, reconocer el derecho a la pobreza; una vida fruga l
nas 59-60). El sindicalismo no se preocupa de las doc tri nas o de la
preparacin cient fica: Procede segn dictan las circunst anci as,
independientemente de los dogmas, sin temor a aplicar sus fuerzas
en la forma que deploran los hombres prudentes. Constit uye un
proyecto destinado a defraudar a las nobles mente s que creen en
la supremaca de la ciencia en la poca moderna, que esperan que la
revolucin se lleve 11 cabo mediante un poderoso esfuerzo del pen-
samiento y que imaginan que el mundo ha estado gobernado por
la pura razn desde que se liber del oscurantismo clerical. Pero
la experiencia ha mostra do que la revoluci n no pos ee el secreto
del futuro: acta de igual modo que el capitalismo, deci did a a ocupar
toda salida que se le presente (ibid., pg. 64).
El sindicalismo revolucionario est igualmente en oposicin al
utopismo y a la doc trina blanquista de que un grupo de conspira-
dores supuest ament e portadores de un mandato del prolet ariado
saque parti do de las circunstancias para tomar el poder y trans-
formar la sociedad por medio de la fue rza y la represin . El blan-
quismo y el jacobinismo significan una revolucin de los pobres
contra los ricos, y no una revolucin mar xist a de productores. Esta
ltima no significa en modo alguno una dictadura del partido:
Berns tein tiene razn cuando dice que la toma del poder por los
socialdemcratas no had a al pueblo soberano, sino sometido los
pol ticos profesionales y a los propietarios de peridicos.
Una vez ms, la revolucin sindica lista no puede ser simplemente
el result ado de la decadencia econmica del capi talismo. Las revol -
ciones producidas cuando el antiguo rgime n est en un estado de
impotencia y descomposicin no conducen al progreso, sino que pe-
trifican su estado de decadencia. La revolucin sindi calista exige la
expansin del capitalismo , el agotamiento de su energa y no su
muerte por inanicin. Por ello no va en inters de los t rabajadores
el debilitamiento del capitalismo mediante la consecucin de con-
cesiones y reformas legislativas: 'los capi talistas deben ser vencidos
medi ante un espritu de expansin implacable y pr edatorio , como
el de los conquistadores del capitalismo ameri cano. Esta es la for ma
como se fomenta el sentido de una absoluta divi sin de clases,
de solidaridad de los oprimidos, de inflexible hero smo, de gran-
deza y dignidad de su misin hi st rica, es decir, de todo aquello
que los polticos sociali st as sacri fican cuan do obligan a los explo-
tadores a que hagan pequeas concesiones, con 10 que desmoralizan
a la clase trabajadora.
Tampoco debe engaarnos el llam ado socialismo cientfico a
pensar que la victoria est asegurada en virtud de la necesidad his-
7. Georges Sorel: un marxismo janseni sta 169
171
es una vida honesta y feliz. Proudhon concibi la sociedad futura
como una libre federacin de asociaciones agrcolas e industriales,
cuya vida pblica estuviera basada en unidades comunales y pro-
vinciales, la libertad de prensa y reunin y sin un ejrcito perma-
nente. Sorel deja a un lado. toda planificacin del futuro y 110
adelanta detalles de la sociedad perfecta, pero como expositor de
Proudhon, sin duda la imagin de forma similar a ste. En L'Avenir
socialiste des syndicats dice que esta sociedad estar organizada
segn el plan de produccin y que el objeto del socialismo con-
siste en aplicar e! sistema del taller a la vida pblica (Materiaux,
pgina 70), de forma que todas las cuestiones sociales se presenten
en trminos de unidades de produccin".
Desde el punto de vista moral y organizativo, el ideal de Sorel
parece haber sido el de los clanes montaeros aislados o las comunas
suizas, que practican la democracia directa, son ms o menos auto-
suficientes en su produccin y no participan en intercambios co-
merciales a gran escala para no alterar sus costumbres y tradiciones.
La moralidad del proletariado era la moralidad de los productores,
en oposicin a la de los comerciantes; la democracia moderna es-
taba basada en el intercambio de mercancas, mientras que la demo-
cracia del futuro sera anloga a una fbrica en rgimen de coope-
rativa.
Estas comparaciones no carecen de fundamento. La historia de
las ideas e instituciones democrticas est ciertamente relacionada
con la historia de! comercio, y toda la cultura mediterrnea surgi
y se desarroll a travs de los puertos y las ciudades comerciales.
El comercio fomenta los hbitos del compromiso, la negociacin y
el pacto, como tambin el engao y la hipocresa, la retrica y la
demagogia, la prudencia y la competencia, el amor a la riqueza y
al confort, el racionalismo y el menosprecio a la tradicin, el clculo
astuto y la prediccin y el ideal de xito. La subordinacin de la
produccin al valor de cambio, que segn Marx es la esencia del
capitalismo, es la culminacin natural de estas tendencias. La so-
ciedad en la que todo est en venta y en la que los vnculos
familiares, tribales y locales, irreductibles a las relaciones de inter-
cambio, no cuentan para nada, fue atacada por los romnticos y
tambin por el joven Marx. Sorel, al igual que Nietzsche, fue un
decidido enemigo de este tipo de sociedad y en esta medida un
heredero de los romnticos, pero el alcance de su critica es muy
diferente al de la de Marx. Se sinti atrado por la imagen de va-
lerosos clanes guerreros en lucha por su supervivencia ms que por
la riqueza y el confort, valerosos pero no crueles, orgullosos a pe-
sal' de su pobreza) aplicados a sus costumbres locales y amorosos
de su libertad, y dispuestos a luchar hasta la muerte contra el go-
bierno extrao. El objetivo principal del socialismo, segn Sorel,
era revivir este tipo de moralidad opuesta a la de la sociedad co-
mercial. El socialismo es una cuestin moral, por cuanto propor-
ciona una nueva forma de juzgar todos los actos humanos 0, segn
la famosa frase de Nietzsche, una revaloraci6n de todos los valores
(Matriaux, pg. 170, citando de su propio prefacio a la traduc-
cin francesa de una obra de Saverio Merlino). La nueva moralidad
se consolida en la clase trabajadora bajo e! capitalismo, y. es de
hecho una condicin previa de la revolucin y el cambio econmico;
aqu Sorel coincide con Vandervelde, quien dice que una victoria
de los trabajadores sin una transformacin moral radical sumira
al mundo en un estado de sufrimiento, crueldad e injusticia tan malo
como el actual , si no peor. Los principales escenarios de la nueva
moralidad son la familia, la guerra y la produccin, y en todas estas
esferas significa un aumento de la dignidad, solidaridad, herosmo,
generosidad y responsabilidad personaL Sorel atribuye 'una singular
importancia a la limitacin sexual y las virtudes familiares, cuyo
debilitamiento considera como un refuerzo natural de la sociedad
burguesa. El mundo ser un lugar ms justo slo en la medida
en que sea ms casto: creo que no hay nada ms cierto que esto
(ibid., pg. 199) . El ideal que tiene en mente es el de los hroes
homricos concebidos por Nietzsche.
6. Marxismo, anarquismo, fascismo
Como ya hemos observado, la interrelacin de valores e ideas
en la obra de Sorel es bastante diferente de la de los marxistas
ortodoxos o la de cualquier crtico del marxismo. En este aspecto,
su actitud es nica. Sus ataques al reformismo son muchas veces
similares a los de la izquierda socialdemcrata ortodoxa, pero su
critica de In ortodoxia marxista tiene mucho en comn con la de
los anarquistas. Ataca al anarquismo desde un punto de vista
ta pero en algunas cuestiones critica a Marx desde la
Bakunin o Proudhon. Las habituales clasificaciones del pensa-
miento socialista del momento no se dejan aplicar con facilidad a
sus ideas.
Al igual que Marx, Sorel consideraba al socialismo no simple-
mente como illla mejor forma de organizacin social, sino colltJ una
172
Las principales corrientes de! marxismo
7. Georges Sorel: un marxismo jansenista 173
completa tra nsformacin de todos los aspectos de la vida, la mora-
lidad, el pensamiento y la filosofa: el socialismo n.o consiste en un
mero conjunto de reformas, sino en una reinterpret aci n de la vida
humana. Los socialistas de la poca no se interesaban, en su opi nin,
por la naturaleza humana y por el fin l timo de la vida. Adop-
taban la superfici al metafsica de los librepensadores del siglo XVIH
y no advertan la import ancia del mal en la hisroriosoffa de Ma rx;
su optimismo racionalista les impeda imi tar a la I glesia en su com-
prensin de los hombres, pero para que el sociali smo subsistiera
debera ofr ecer todos los valores de la I glesi a. Sorel, siguiendo a
Gustave Le Bon, no dud en adscribi r al socialismo un carcter
religioso y carismtico: en 'esto difiere de las ideas de Marx al
menos de las expuestas en El Capital. '
El marxismo era, sobre todo para Sor el , la poesa del gran
ApocaJipsis, que identificaba con la revolucin social. Combati el
r e ~ o r m i s m o no porque era inef icaz -al contrario, saba que era
ef1caz-, sino porque era prosaico y no heroico. Crefa en la base
clasista del socialismo y en el singular papel de los productores
como agentes de la revolucin. El proletariado, como secta militante,
deb a preserva!" ante todo su independencia con respecto a la so-
ciedad existente. Sorel soaba en una sociedad libre, es decir, en
una asociacin de productores sin amos, que de riv aba sus valores
bsicos del hecho de dedicarse a la pro duccin material ; por ot ra
parte, Marx pens que el gran logro del sociali smo sera la conquista
del ocio, lo que permitira a la gen te dedicarse a la labor creativa
.a travs del acorta miento del nmero de hor as necesarias para la
produccin ma terial. Marx puso su fe en la tecnologa, que crea
iba a liberar a la humanidad de contingencias de la vida material ;
al contrario, Sorel consider a la actividad productiva como la fuente
de toda la dignidad humana, y el deseo de libera rse de estas con-
tin gencias no era para l mej or que el hedonismo burgus. Marx
fue un racionalist a en t anto crey en el sociali smo cient fico es
decir, en que el anlisis racional de la economa capi talis ta mostraba
que hab a de ser sustit uida por un sistema colectivizado; tambin
cre a en la continuidad de la civilizacin. Sorel consideraba la idea
de la necesidad histrica del socialismo como una sup ervi vencia del
Weltgeist hegeliano; aceptaba la reora de la espon taneidad de Berg-
son y defenda una ruptura completa de la conti nu idad cultural,
pero al mismo tiempo dese aba conservar las tradiciones de la fami-
lia y la solidaridad tribal. Su arbit rario tratamiento de la doctri na
marxi sta puede verse en la definicin, que l adscribe a Marx, de
una clase como una colecti vidad de familias unidas por las tradi-
ciones, intereses e Meas pol ticas y con un gr ado de solidaridad tal
que puede considerarse como una sola personalidad, como un ser
dot ado de razn y que acta como tal (Matriaux, pg. 184).
Sorel no admi ti ser un anarquista: los anarquist as de su poca
no est aban bien definidos desde el punto de vista de clase, pero
solan cont ar con el apoyo del lumpenproletariado y la intelligent-
sia o d classe. Un movimiento diri gido por abogados, peri odistas
y estudi antes no tena nada que ver lgicamente con el sindicalismo
revolucionario tal como lo entenda Sorel, y t ambin er a rechazado
por los grupos anarquistas de tendencia bakuninist a, que unan los
mtodos conspirati vos a principios autori ta rios. Al mismo tiempo,
comparta con los anarquista s su premisa bsica de la necesidad de
abolir todas las instituciones estatales y su negativa a participar
en la vida parlamentari a o a apoyar al socialismo poltico. A
part ir de la poca de Baku nin fue un rasgo constante de la propa-
ganda anarquista, acentuado, por ejemplo, por Machajski, que afirm
que el socialismo pol tico o de partido era slo el preludi o
a una nueva tiran a, y que la dictadura del proletariado, como
forma de organizacin del Estado , significaba la sumis in de los
trabaj adores al despotismo de los pol ticos profesionales. Sorel coin-
cida con aquellos anarquist as que ins istan en una revoluci n mo-
ral como parte de la revoluci n social. La socialdemocracia est
hoy cruelmente casti gada por hab er luchad o cont ra los anarquistas,
que haban intentado llevar a cabo una revolucin de espritus y
corazones (Matraux, pg. 380, coment ando una car ta de Prou dhon
a Michelet ), La nacionalizacin de los medios de produccin era
estril por s sola en lo que se refiere a la liberacin de los traba-
jadores, pues meramente aument aba el poder de los polticos sobre
los productores.
Puede parecer extrao que un escritor que atac tan ferozmente
la idea de pat riotismo, las instituciones est atales y la organizacin
de partido haya sido reconocido como idelogo del inci piente mo-
vimiento fascista y haya suministrado argumentos a los funcionarios
y aplogos de una brutal tirana nacionalista, ta nto ms cuanto, al
contrario que Nietzsche, Sore l aceptaba las bsicas doctrinas marxis-
tas. Si bien su vnculo con el Iascisco es real, era impos ible juzgar
las pr imeras insi nuaci ones del fascismo italiano de 1912 con los
ojos de qu ienes presenci aron la segunda guerra mu ndial. Todo lo
relacionado en la obra de Sore1 con la revolucin y la sociedad post-
revolucionari a per tenece, ciertamente, al mbito del mito, qu e en
principio no admi te discusi n o explicacin. El fascismo sac-su fuer-
za del sentimiento de desesper acin y el deseo de un cambio abso-
luto, la desilusin por la democracia, la falta de fe en la posibilidad
de una reforma y la oscura necesidad de una ruptura radical con el
esquema de cosas exist ente. La llamada de Sorel es taba adap tada a
las condiciones espiritu ales de las que se aliment el fascismo. No
se propuso ser el artfice de un nuevo orden, sino el heraldo de
una catstrofe. Defenda una continuidad de la civilizacin en el
nombre de una cultura mejor, una vuelta a las fuentes populares
de la legislacin y la moralidad; al hacerlo, mostraba que un ataque
a la cultura existente era de hecho una invi tacin a la barbari e a
menos que se basase en los valores ya existentes y en un claro cono-
cimiento de los compromisos del nu evo orden. Sorel tuvo muchos
aciertos frente a la ingenuidad de los racionalistas ; pero si un ataque
a los raci onali stas no se di stingue clar amente de un at aque a la
razn, si apela a una pbilosopbie des bras no muy diferente de
una filosofa de puos desnudos, se vuelve entonces una rebelin
contra la mente y una instancia a la violenci a pura y simple. La
defensa de Sorel de la violencia esta ba relacionada, en su opinin,
a la variedad blica en opo sicin a la de una gendarmerie pero
se trata de una fina distincin, basada en estereotipos literarios y
en la idealizacin de los hroes griegos y vikingos. Una moralidad
que considera la violencia en s como una fuen te de herosmo y
grandeza est muy cerca de ser un instrumento de! despotismo. Esto
mismo vale en relacin a la cr tica de Sore! a la democraci a parla-
ment aria: haba mucha verdad en ella, pero lo mismo puede decirse
de los escritos de Hitler sobre el tema. La crtica de la duradera
corrupci6n, abusos, hipocresa, pequeas disputas y la competencia
de puestos disfrazada de un conflicto de ideas ha sido denunciada
tambin por anarquista s, comunis tas y fascist as en trminos muy
similares. Pero una crtica de la demacrada que se arropa en el
mito y no presencia una tangible alternativa, sino simplemente
la ausencia o negacin de la democracia, no puede ser sino una
apologa de la tir ana, al menos cuando desciende del mbit o de la
li teratura al de la poltica prctica.
Como marxista declarado que proporcion inspiracin al fas-
cismo, Sorel es importante por el hecho de que el desti no de su
idea muestra la convergenci a de dos formas extremas de radicalismo
izquierdista y derechista. Si la fr aseologa izquierd ista radical se
limita a atacar a la democracia burguesa sin ofrecer una democracia
mejor en su lugar, meramente se opone al racionalismo sin establecer
Sore! conoc a apenas la doct rina leninista: admiraba a Lenin
como profet a del Apo calipsis y a Mu ssolini por la misma r azn.
Estaba dispuesto a apoyar todo lo que le pareca heroico y le
Cuando llegue la hora de juzgar los acontec imientos actuales con imparciali-
dad histrica, se echar de ver que el bolchevismo le deber gran parte de su
fuerza al hecho de que las masas le consideraban como una prot esta contra una
oligarqu a cuya pr eocupacin capital fue no parecer rusa; a finales de 1917, el
antiguo rgano de los Cien Negros deca que los bolcheviques hablan demos-
trado que eran ms rusos que los rebeldes Kaledin, Russky, erc., que han trai-
cionado al Zar y a la patria (] ournal de Genoe, 20 de di ciembre de 1917). ..
Pat a hablar, en cuant o historiador, del procedimiento de la represin revolu.
cionaria adoptada en Rusia, hay que tener en cuenta las caractersticas moscovitas
del bolchevismo ._. las tr adiciones nacionales ofrecan a los guard ias rojos in-
numer ables precedentes que ellos han credo poder imitar para defender la Re-
volucin . . . si hoy estamos agradecidos a los soldados romanos por haber sus-
tit uido unas civilizaciones abortadas, descarriadas o impoten tes pOI otra civili-
zacin de la cual an somos discpul os en cuanto a der echo, literatura y
monumen tos, cuuto no tendr el futuro que agradecerle a los soldados rusos
del socialismo? (trad. cast ., pp. 378-.382).
175 7. Georges Sorel: un marxismo jansenista
nuevos valores culturales; si defiende In violencia no limitada por
restricciones mor ales, entonces su programa no es ms que el de
nuevo despotismo y es esencialmente el mi smo que el de la derecha
radical. Si, como en la doctrina de Sorel, la catstrofe final es repre-
sent ada como un objeto en s, o incluso como el supremo obj etivo,
independientemente de las consecuencias que pueda tener, entonces
la funcin del prole tari ado ser la de un supuest o agente del cata-
clismo. Pero como de hecho no desempe este papel, Sorel pudo
volverse sin incongruencia hacia el nacionalismo como una ms pro-
metedora encarnacin de la causa, que a sus ojos era an la r evo-
lucin total y no la nacin como tal. De esta for ma, su apasionada
defensa de Lenin y de los bolcheviques era considerada ambigua o.
Admiraba a la revolucin rusa como un dramtico apocalipsis, un
at aque front al a los intelect uales, un triunfo de la volun tad de poder
sobre la supues ta necesidad econmica y una afirmacin de las tr a-
diciones nativas moscovi tas sobre las occidentales. La sanguinaria
leccin rusa mostrar a los trabajadores que hay una contradiccin
entre la democracia y la misin del proletariado. La idea de un go-
bierno de productores no perecer; el grito de muerte a los inte-
lectuales, del que tanto han abusado los bolcheviques , ha podido
ser finalmente asumido por los trabajadores del mundo entero. Slo
un ciego puede no ver que la revolucin rusa es el ori gen de una
nueva era (Matriaux) posd ata al prefacio de la edicin de 1919).
En el apndice de 1919 a las Reflexiones sobre la violencia leemos:
Las pri ncipales corrientes del marxismo
174
pareca destruir el odiado sistema democrtico, las luchas de partido,
el compromiso, la negoci acin y el clculo. No estaba inte resado en
la nimia cuestin del bienestar humano, sino en descubri r las cir-
cunstancias ms propicias a un estallido de energa. Su penetrante
critica del racionalismo concluy como adoracin del gran Moloch,
bajo cuyas fauces las jubilosas masas avanzaron, en un frenes b-
lico, hacia su propia destruccin.
176
Captulo 8
ANTONIO LABRIOLA: UN INTENTO
DE ORTODOXIA ABIERTA
1. El estilo de Labriola
A NTONIO LABRIOLA des empe un papel similar en Italia al de
Plekhanov en Rusia y al de Lafargu e en Francia. Fue el primero en
su pas en exponer el marxi smo como sistema , y tuvo una impor-
tante influencia en la forma en que fue aceptada esta doctrina en
aquel pas. Cuando Labriol a se hizo marxis ta tena ya detrs de s
una larga carrera de filsofo acadmico. Aunque principalmente in-
fluido por Hegel y Herbart, estuvo fuertemente ligado a la tradicin
italiana y aport sus peculiares rasgos a su versin del marxismo.
Es de destacar tambin que no fue nunca un activista de partido,
sino slo un publicista y terico.
A causa de la fragmentacin de I talia antes de 1870 y de su
relativo retr aso econmico, el movimiento obrero se consolid all
mucho despus que en el resto de Eur opa. Las ideas y eslganes
sociali stas for maron parte, durante algn tiempo, de las ideolo gas
radical es, que tambin expre saban 10 que los marxist as iban a con-
sider ar pronto como aspiraciones tpicas de la burguesa progre
sista. Con la poderosa oposicin de la Iglesia y el clericalismo,
socialistas y burgueses estuvieron en el mismo lado de la barrio
cada durante mucho ms tiempo que en ot ros pases. siendo ms
conscientes de sus valores comunes. La divisin de Italia en un
campo catlico conservador y otro progresista sigui siendo funda-
mental incluso despus de que el movimiento socialista pasara a ser
una fuerza organizada independiente. En virtud de las circunstancias
177
histricas y de su propia historia personal, Labrola sigui fuerte-
mente unido a la tradicin radical italiana en poltica y filosofa,
con el culto de figuras tales como Garibaldi y Gordano Bruno.
El estilo filos fico de Labriola es tpicamente italiano, tanto
por sus rasgos atractivos como por otros menos aceptables. En la
patria de Toms de Aqu ino, quiz ms que en otro pas, la filosofa
secular rompi, a partir del siglo XVII, con las formas de pensamiento
y la lgica escolsticas. Fuera del poderoso pero estril dominio de
la escolstica tarda haba un desagrado hacia los esquemas y siste-
mas y una preferenci a hacia el pensamiento global, en oposicin
al anlisis : una predileccin por el ensayo discursivo y un fuerte
nfasis en los aspectos didcticos y retricos de la escritura filoso-
fica. En las obras de Labriola pueden hallarse todas estas tendencias.
Los limi tes entre la epistemologa, la psicologa, la tica y la peda
goga son borrosos, y no se interesa especialmente por hacer de la
filosofa un dominio separado y aurosuficiente de los pensadores
profesionales. La desconfianza hacia la especializacin en el mbito
del humanismo, que aun hoy se siente en la cultura y el sistema
universitario italianos, se vio fortalecida en el siglo XIX por la ten-
dencia hegeliana a pensar en trminos globales y a relacionar todo
problema especfico a una cierta visin panormica de la historia.
Esta tendencia se ali en Italia con el universalismo renacentista
y la actitud de los eroici [uriosi, para quienes los problemas bsicos
de la existencia se planteaban en toda cuestin particular.
El estilo literario y el pensamiento global de los filsofos italia-
nos, su desagrado de las clasificaciones rgidas, la especializacin y
las jerarquas de ideas, pueden ayudar a explicar el xito en Italia
de la versin del marxismo historicista y antipositivista de Labriola,
despus seguida por la generacin de Gramsci. El atractivo de esta
forma de marxismo, opuesto al enfoque cientifista y positivista, no
fue t anto por haber elevado el estudio de los problemas sociales
a la dignidad de la ciencia natural, sino que permiti interpretar to-
dos los aspectos de la cultura material y espiritual como expresiones
y manifestaciones de un s6lo proceso universal o una determinada
poca histrica. Esta tendencia a relacionar los fenmenos sociales
con las grandes totalidades histricas no era especficamente
marxista, pero en combinacin con otros principios podra presen-
tarse como una parte natural del materialismo histrico. Al mismo
tiempo encajaba con las tendencias relativistas que parecen ser una
marca distintiva de la filosofa italiana.
Estas generalizaciones estn, lgicamente, muy simplificadas. El
positivismo y el cientitsmo hicieron su aparicin en Italia, y con
2. Nota biogrfica
Antonio Labriola (18431904) nad en Cassino, de padre maestro.
Fue educado en los ideales de la Joven Italia) (la sociedad secreta
fundada por Mazzini) y desde su juventud so con la lnd:pen?en.
da de Italia y la unificacin de su pas. Entr en Universidad
de Npoles en 1861 y estuvo influido por el hegelianismo, cuyos
principales exponentes en Italia eran por entonces Bertrando Spa-
venta y Augusto Vera. En un ensayo despus publica.do por Croce,
Labriola criticaba a Zeller Y a los neokantianos y afirmaba .la
doctrina de Kant haba sido finalmente superada por el hegel1a?.l.s-
mo. Tras graduarse trabaj corno maestro en Npoles, donde VIVI
hasta 1874. Su primera obra filosfica este perodo fue un
anlisis de la teora de los afectos en Spinoza (1865). En 1869
escribi una obra ms elaborada sobre la filosofa socrtica,. que
gan un premio en un concurso organizado por la AcademIa de
Enrico Perri tenemos una versin positivista, darwinista y cientifista
del marxismo. En Italia pero en ningn otro lugar, hubo un pe
riodo en que positivismo' y hegelianismo estuvieron ms unidos que
divididos en cuanto a su efecto en la sociedad: ambos representa-
ban un ;ensamiento laico, radical. y racionalista, a la
reaccin clerical, y estaban en el mismo lado de la divisin cultural
existente en la nacin. No obstante, al menos desde el punto de
vista actual, parece que las fuentes ms frtiles de la vida
italiana derivan de la traclici6n del historicisrno ms que del cenn-
fismo.
Era especi'almente dificil pata los YO; o. no
marxistas, creer en una teora del progreso histrico ininterrumpidc,
pues toda la historia de su pas en la poca. moderna vena. a probar
lo contrario. Tras los tres siglos de regresin y estancamlento que
siguieron a la Contrarreforma, toda la intelligentsia radical estaba
imbuida de un sentido de retraso econmico y cultural d:l. pas.
Las esperanzas suscitadas por el Risorgimento no fueron suficientes
para dar calor a la conviccin de que el progreS?, era
cuencia inevitable de leyes histricas y los italianos,
marxistas incluidos, solan ser ms sensibles a la.
plejidad dramtica e del hlstor:co. T.am?len
desde este punto de vista Labriola introdujo en el marxismo lt.altan.o
una actitud escptica hacia las explicaciones generales de la historia
universal.
179
8. Antonio Labrlola: un Intento de ortodoxia abierta
180
8. Antonio Labriola: un intento de ortodoxia abierta 181
C,iencias Morales y Polticas de Npoles . Despus sigui sus estu-
dios, . a, ser un erudito en filosofa, ...historia y etnografa;
estuvo por el .asociacionismo de Herbart en psi-
que en gran medida, y en las obras de Vico, que
mfluyo sobre el a lo largo de toda su vida. A principios de la dcada
d.e 1870 se dedic poltico de corte liberal y anticle-
rical, En 1873 pub1Jc. Libertad Moral y Moralidad y Religin, que
mostraron su separacin del punto de vista hegeliano, aun sin ser
obras especficamente marxistas . Al ao siguiente le fue concedida
una ctedra en Roma, donde pas el resto de su vida enseando
escribiendo y participando en todas las controversias importantes de
su poca.
Su conversin al marxismo no fue repentina sino gradual. En
1889 escribi, en una conferencia Sobre el socialismo, que a partir
?e 1873 haba criticado el liberalismo, abrazando una nueva fe
111telectual en 1879, basada especial mente en los estudios de los
tres aos anteriores. Su ensayo Sobre la idea de libertad (1887)
no muestra una clara tendencia marxista, pero sus escritos de la
dcada de 1890 reflejan el punto de vista de una escuela> defi-
nida. Sobre el socialismo es una explicita declaracin politica en
la que critica a la democracia burguesa y defiende el internaciona-
lismo socialista, la causa del proletariado mundial. Su obra marxista
ms conocida es Ensayos sobre la concepcin materialista de la his-
toria, que contiene una presentacin general del materialismo his-
trico y un anlisis de El manifiesto comunista; fue publicada en
1896, yen la segunda edicin, de 1902, incluy un polmico artculo
sobre el libro de Masaryk, acerca de los fundamentos del marxismo.
La obra fue pronto traducida al francs y se convirti en una pieza
de la literatura marxista europea. Labrio1a se propuso escr.
bir una cuarta parte basada en sus conferencias de 1900-1 con un
estudio general del siglo XIX. No vivi para terminarla, 'pero las
partes que haba escrito fueron publicadas en 1906 por su gran
alumno Benedetto Croce, en una coleccin de obras 110 publicadas
o poco conocidas de Labriola, titul ada Varios escritos sobre Filosofa
y Poltica, mientras que las notas restantes fueron publicadas en
1925 por Luig dal Pane, quien despus escribi una monografa
sobre Labriola. La filosofa marxista de ste se recoge tambin en
una coleccin de cartas a SoreJ, publicada en 1897 con el titulo
Hablando sobre socialismo y filosofa. Es de destacar que de los
muchos articulas publicados en los ltimos quince aos de su vida,
algunos destacan claramente su posicin marxista (critica de Berns-
tein y de MiUerand, articulo sobre la diferencia entre socialismo
y radicalismo) , mientras que otros podran haber sido escritos igual,
mente por un racionalista radical (conferencia sobre la libertad de
la ciencia, discurso conmemorativo de Giordano Br uno). Tambin
en este aspecto Labriola difiere de los marxistas ortodoxos alemanes,
que proclamaban su lealtad en todo lo que escriban.
3. Primeros escritos
El ensayo de Labriola sobre la teora de los afectos de Spinoza
no tiene una importancia especial y no es ms que Ul1 resumen
para fines didcticos de la parte correspondiente de,l.a Etica. de
sealar que des taca el tras fondo moral de, metaf,:slc.a de Spinoza
y el punto de vista naturalista de este ltimo, aadiendo que la
significacin de la filosofa de Spinoza radica en el hecho de que
niega la base metafsica de los juicios de valor y deriva los ms. no-
bles impulsos humanos del egosmo como nica. fuerza creativa;
tambin se empea en convalidar la categora de libertad dentro de
los lmites de una imagen determinista del universo.
El ensayo sobre Scrates, una obra mucho ms importante, .es
una disertacin erudita y en parte polmica sobre el tema, que afir-
ma con Hegel y Zeller, que la clave del pensamiento de Scrates
se 11a11a en jenofonte y no en Platn y que debemos resistirnos la
tentacin de adscribir la metafsica de Platn a S\.1 maestro. Labrola
considera a Scrates ante todo como un pedagogo, e interpreta su
personalidad en trminos de las contradicciones de la ::01-
tur a ateniense. No se interesa por hallar las oprrnones metafsicas
implcitas en Scrates, sino en describir las articuladas
mente en su pensamiento. En opinin de Labriola, la actlVldad. de
Scrates ha de entenderse como un intento por resolver el conflicto
entre el conservadurismo tradicional y el escepticismo y relativismo
producidos por la diversidad y riqueza de la cultura ateniense. El
humanismo y relativismo de los sofismas fue un sntoma de la
tura de las comunidades tr adicionales, mientras que el proposito
de Scrates era descubrir normas absolutas de moralidad indepen-
dientes de los seres humanos. No fue plenamente consciente de que
sus propias investigaciones trascendan a los valores tradicionales,
pero de hecho buscaba una nueva interpretacin d,el mundo que
sirviera de base en su enfrentamiento con los sofistas. La creencia
de Scrates en la crnica insuficiencia del conocimiento humano
era necesaria para justificar su bsqueda de un.as
y morales absolutas independientes de las de
los individuos. Esta bsqueda se pu so especialmente de manifiesto
182
cin , es lo que nos da derecho a considerarnos libres. Labriola pro-
tes ta expre samente contra la 'naturalizacin' de la conciencia humana
y la idea de que consiste en una mera coleccin de instintos l ti-
mamente atr ibuibles a las necesidades animales. Sin embargo, al
igual que Herbart , rechaza la idea del alma como una entidad meta-
fsica o compuesta de facultades espirituales separadas, pero se limita
a analizar las motivaciones que constituyen una expresin o nega-
cin de la libertad segn se conformen o no a la candencia del
imperativo moral en el individuo. Hablando estrictamente, no hay
contradiccin entre el principio de causalidad y la libertad moral,
pues consideramos a los actos humanos, al estilo de Leibniz, como
autodeterminados (por oposicin a una determinacin externa, me-
cnica o natural) o, siguiendo a Schopenhauer, como causalidad
( vista desde el interior. De esta forma es fcil ver que la libertad
puede y debe ser objeto de una educacin que. inculque con-
ciencia moral y la asimile a la costumbre. Considerar a la libertad
como una cualidad innata del alma no es slo errneo sino perni-
cioso en la prctica, pues dispensa de la obligacin de educar a los
hombres en la libertad: esta educacin es el fin supremo del Estado,
que en su forma ideal es, ante todo, una institucin pedaggica.
El ensayo sobre Moralidad y Religi6n muestra clar amente la in-
fluenci a de Kant y, en menor medida, la de Hegel. Tres son sus ideas
principales. En primer lugar, los juicios pr cticos no son deri-
. vables de los tericos y no pueden basarse ni en premisas psicol-
gicas (el contenido de una conciencia moral emprica ) ni en juicios
utilitarios, sino que deben ser a priori; la moralidad se basa. en
aquellos juicios prcticos que van ms en contra de los deseos JOs-
tintivos. La multiplici dad de las opinione s morales es un hecho
emprico y no invalida la afirmacin de que slo hay una moralidad
par excellence. En segundo lugar, los valores morales pertenecen
exclusivamente a la buena voluntad, considerada como autnoma
en todos sus aspectos, incluso en su relacin a la hipottica
de Dios: los imperativos morales basados en la voluntad de DlOS
no son genuinamente morales , pues suponen la sumisin de una
voluntad a otra. En tercer lugar, la moralidad es completamente in-
dependiente de la fe religiosa. La religin es una parte universal
e inseparable de la vida espiritual, y los racionalistas que critican
una de sus formas histricas particulares se equivocan cuando ata-
can a la religin en general. La finalidad de la religin es com-
pensar con una diferente forma de idealismo la discordancia entre
nuestras exigencias ticas y el mundo natural en que viv imos. Puede
reforzar, y de hecho refuerza, los valores morales y la concie ncia
en su reevaluacin del concepto de divinidad, que hizo de l -si-
guiendo a Esquilo, Pndaro y Sfocles-- el heraldo de una nueva
conciencia religiosa, gradualmente desplazada de las tradiciones de la
antigua mitologa haca el monotesmo. Pero las funciones de la divi-
nidad socrtica no eran exclusivamente morales: haba de ser tam-
bin el depsito de los valores absolu tos, la prueba contra el rela ti-
vismo y el subjeti vismo. De igual modo, las investigaciones lgicas
de Scrates y sus esfuerzos por dilucidar los conceptos no nacieron
de la desinteresada curiosidad, sino que estuvieron inspirados por
el mismo afn pedaggico: de aqu su desprecio hacia la ciencia na-
tural. Personalmente careca de intenciones metafsicas y era simple-
mente un pragmtico; no obstante, proporcion una base a la teora
de las ideas platnica y a su me tafsica del bien.
Las ideas de Labriola acerca de Scrates ilustran su deuda a
Hegel por la creencia, que pas a formar parte de su fe marxista,
en que las ideas filosficas son la expresin de las cambiantes ne-
cesidades histricas, derivadas de las contradicciones de una deter-
minada etapa de la civilizaci n, La influencia de Hegel es tambin
visible, junto a la de Kant y Herbart , en el tratado de Labriola
sobre la libertad morill oEs sta una obra oscura, tanto por su argu-
mento como por sus conclusiones, como suele suceder con. todos
los t ratamientos filosficos del tema. Sin embargo, est claro que
Labriola cons idera la cuestin relativa a la libre voluntad (liberam
arbitrium) como errneamente enmarcada, y que al igual que Hegel
intenta sustituir la cues tin de la libertad en el sentido de indife-
rencia por la liber tad concebida como conformidad entre la eleccin
y la conciencia. De esta forma intenta distinguir entre fatalismo y
determinismo, pero no va ms all de vagas frmulas generales. Con-
sidera evi dente de por s la norma de Kant que hace los juicios
morales completamente independientes de los factores utilitarios y
de la evaluacin de los resultados de las acciones humanas. El im.
de obligacin est implcito en la libertad moral, que se
real iza en actos de obediencia consciente a ese imperativo. Sin em-
bargo, como la voluntad humana es el resultado de muchos factores
sociales y psicolgicos, resulta condicionada por aspiraciones espiri-
tuales conflict ivas, y su liber tad no consiste en la capacidad potencial
para determinarse como guste, sino en la eleccin real conforme a
una norma absoluta. Al contrario que los animales, cuyas acciones
estn determinadas meramente por la fuerza del hbito de este u
otro deseo, el hombre es libre en el sentido de que posee una con.
ciencia moral que le permite resistirse a los impulsos naturales. El
hecho, y no la simple posibilidad abs tracta, de esta autodetermina-
8. AntOfO Labrlola: un intento de ortodoxia abierta 183
moral, pero no contribuye en nada al contenido de las normas ticas
deben derivarse de fuentes independientes de cualquier
o metodologa. L.a .fe religiosa tiene su propio campo de
actividad, y puede coexistir libremente con otras formas de vida
espiritual siempre que se respete la divisin de funciones' el sistema
educativo no debera ser opuesto al sentimiento religioso, sino que
.. Pero el sentido natural de la bondad, indepen-
de las opimones religiosas y metafsicas, constituye una base
suficiente de la moralidad. Este sentido no es producto del cono-
cimiento, pues los juicios de valor son radicalmente diferentes de
los actos cognitivos, y las normas morales no se derivan de la obser-
cientfica. conciencia moral supone ideales que en cierto
sentido son contrarros al curso natural de las cosas; su validez no
depende de factores empricos, a pesar de que varan de contenido
en funcin de las circunstancias sociales y psicolgicas,
Co?siderado retrospectivamente, puede decirse que la atraccin
de Labriola por el marxismo y el socialismo fue un resultado natural
de su actitud intelectual y que, tanto en fisolofa como en poltica,
represent un reforzamiento y especializacin de tendencias ya exis-
tentes. estuvo influido en este punto por dos maes,
tras diferentes, Hegel y Herbart, Del primero aprendi a pensar
en trminos de grandes conceptos histricos y a interpretar los va-
lores culturales como manifestaciones de la poca a la que pertene-
can: a adoptar un punto de vista relativista y a considerar las ideas
como instrumentos histricos ms que como la encarnacin sub.
jetiva de pautas ideales. Hegel ense tambin a Labriola a aceptar
la categora de progreso y a considerar al proceso histrico como
un espectculo trgico. En contraste, Herbare le inspir una desean.
fianza hacia la metafsica y la filosofa especulativa, y a una creencia
en la psicologa emprica como algo necesario para la interpretacin
de la civilizacin. Desde el punto de vista poltico el socialismo de
Labriola deriv de su radical actitud anticlerical y' de su identifica.
cin con la causa del pueblo. Sin embargo, incluso en sus das mar-
xistas, uni su anticlericalismo a la comprensin y a una cierta sim-
pata por el sentimiento religioso, si bien no por la Iglesia como
institucin o instrumento poltico.
variante del marxismo? Un lector de sus obras predispuesto podra
decir que su principal diferencia de la ortodoxia contempornea
est en la forma vaga y esquiva en que expres sus ideas. Pero si
leemos con atencin y ms buena voluntad podemos llegar a la con-
clusin de que la generalidad de su estilo no se debe simplemente
a la preferencia por lo retrico sobre la precisin de pensamiento,
sino a una desconfianza hacia las frmulas apodcticas y a su con-
viccin de que el marxismo no era una racionalizacin y esquema-
tzacin definitiva de la historia, sino ms bien una coleccin de
indicadores para la comprensin de los asuntos humanos; estos
deben ser imprecisos para no degenerar en un desprecio dogmtico
haca la diversidad de fuerzas que actan en la historia, reduciendo
as los complejos procesos sociales a un puado de estriles cate-
goras universales. La individualidad del marxismo de Labriola
no consiste tanto en una combinacin de estas categoras a lo largo
de su obra como en la elasticidad y apertura de las frmulas generales
que permitieron al marxismo enriquecerse con otras fuentes . Es ms
fcil, quiz, caracterizar a su filosofa por aquellos elementos y la
estricta ortodoxia ausentes de ella. Al contrario de lo que supone
Togliatti, Labriola no se propuso hacer del marxismo un sistema
integrado y autosuficiente, sino que dese conservar un cierto grado
de imprecisin para evitar que la doctrina se petrificase en la auto-
demostracin y se imaginara su dominio sobre el conocimiento uni-
versal. Tom seriamente la descripcin del socialismo cientfico
como una teora crftica, no en el mismo sentido que atac a las
dems doctrinas -pues la secta ms oscurantista puede hacerlo, y
cuanto ms oscurantista es, ms violento es su ataque- sino en el
sentido de que crey en la existencia de verdades eternas, reconoci
que todos los principios establecidos eran provisionales y estuvo
dispuesto a abandonar o modificar sus propias ideas si la experien-
cia as lo exiga.
Una caracterstica de Labrola es que enfoc el marxismo desde
un punto de vista histrico y no sociolgico. En su opinin, de lo
que se trataba no era de descubrir relaciones generales y permanen-
tes entre aspectos de la vida social artificialmente distinguidos, sino
describir un slo proceso histrico real, considerando toda la diver-
sidad de fuerzas que operan en l, como escribi en sus conferen-
cias de 1902-190.3,
184
4. Filosofa de la historia
Aparte de su papel como propagandista, puede considerarse a
Labriola como un terico independiente o autor de una especfica
La historia se refiere siempre a 10 heterogneo: la conquista de unas na-
dones por otras, la opresin de unas clases sobre otras, el clero gobernando
sobre la sociedad laica y sta sacando Jo mejor del clero. Todos stos son hechos
sociolgicos, pero no encajan en los esquemas sociolgicos: s610 pueden ser
186 Las principales cardentes del marxismo
entendidos empricamente, y sta es toda la dificultad de la investigacin his-

trica. Las abstracciones de la sociologa no nos explican por qu en el proceso
general de desarrollo de las clases burguesas s610 en Francia tuvo lugar la que
llamamos la Gran Revolucin.
Labriola estuvo pues lejos de creer que la idea de clase nos
permite interpretar toda la historia anterior y predecir el futuro.
Acept la idea marxista de que los individuos no eligen sus vnculos
sociales a voluntad, y se opuso al error racionalista de que los
fenmenos sociales pueden reconstruirse a partir de la conducta de-
liberada de los individuos. El vnculo social no es el resultado de
la intencin de nadie. La sociedad es un a priori dado, pues no
sabemos nada del hombre como [eras primaeous. El dato original
es la sociedad como un todo: las clases y los individuos aparecen
como elementos de este todo determinados por l (Da un secolo
ail'altro, VI.) Pero una cosa es reconocer la objetividad del vnculo
social y otra suponer que puede reducirse a una mera relacin de
clases. Los esquemas de la historia que representan a sta como un
proceso uniforme, continuo y autosufciente son criticados por La-
briola principalmente por cuatro razones: la independencia del prin-
cipie: nacional, la irreductibilidad del sentimiento religioso, la dis-
continuidad del progreso y la impredictibilidad del futuro.
La nacionalidad significa para Labriola no slo una realidad
social mi generis sino tambin un valor sui generis, irreductible a
otros lazos y valores. Como escribi a Sore (14 de mayo de 1897),
Los lenguajes no son variantes accidentales de un cierto Volapuk " univer-
sal, sino, al contraro, algo ms que mtodos puramente externos para denotar
y comunicar ideas y sentimientos. Determinan las condiciones y limites de nuestra
vida interior, que por esta y muchas otras razones se expresa en formas nacio-
nales y no en formas meramente accidentales. Si hay internacionalistas que
no sean c o n s c i e n ~ e s de esto s6!o,pueden ser llamados amorfos y confusos, como
aquellos que derivan su conocrnento no de anliguas fuentes apocalpticas, sino
de Bakunin, el maestro de las apariencias, que incluso quiso la igualacin de
los sexos.
En sus conferencias de 1903 Labriola utiliz la divisin de las
naciones de Hegel en naciones histricamente activas y pasivas, pero
no intent justificar esto en trminos especficamente marxistas. Se-
gn l, la categora de nacionalidad no es slo un rasgo del razo-
namiento tctico (aun cuando por supuesto defenda la autodeter-
minacin, especialmente para Italia y Polonia), sino que consiste
una realidad histrica independiente; en esto difiere de la mayora
de los marxistas.
* Lenguaje artificial anterior al Esperanto. (N. del T.)
En cuanto a la religin, si bien durante su etapa marxista fue
menos explcito que en Moralidad y Religin, est claro que consider
a los sentimientos religiosos (como distintos de los sistemas teolgi-
cos y las instituciones eclesisticas) como algo diferente al autoengao
de las mentes primitivas, o un engao ejercido sobre la humanidad
O el resultado de una situacin de clase transitoria. En una conferen-
cia sobre la educacin popular (1888) defendi las escuelas laicas
pero acentu que no quera introducir elementos antirreligiosos. Es
una desgracia histrica que tengamos en nuestro pas al Papa, un
lder espiritual que reclama un poder territorial; pero no aadamos
a esta desgracia el convertir a miles de maestros en anti-Papas. En
cualquier caso, el problema no es puramente poltico. Esencialmente
no haba oposicin entre la religin y otras formas de cultura. La
cultura no es enemiga de ninguna autntica y sincera manifestacin
del espritu, y no constituye una barrera a los profuntos sentimien-
tos religiosos. Estos no tienen nada que ver con los sistemas teol-
gicos impuestos por los ortodoxos o con el gobierno de! clero: en
realidad, ir ms lejos y dir que todas las formas de clero que se
elevan a una casta y un sistema de privilegios son la negacin de
estos sentimientos. Igualmente, en la conferencia sobre el Socialis-
mo afirma que los socialistas son los ms autnticos discpulos de
.Tess y los nicos cristianos de la poca. Estos no son meros flori-
legios retricos, como puede verse en las notas para las conferencias
de Labriola que iban a formar parte de su magnum opus sobre el
materialismo histrico. En ellas leemos:
Es la religin un hecho permanente o simplemente una invencin, una
aberracin y un engao? De hecho, es una necesidad. Se equivocaban entonces
los racionalistas del siglo XIX? S. No es cierto entonces que el siglo pasado fue
la poca de la ciencia? Esto slo es cierto en parte. Es entonces imposible
suprimir la religin? El hecho de que en ciertas ocasiones es suprimida prueba
una cierta tesis, peto no define sus lmites. Sucede entonces que el hombre no
llegar nunca al mundo natural e histrico en virtud de su propio intelecto,
autonoma moral y sensibilidad esttica? Si y no.
Estas observaciones no estn lo suficientemente claras como
para servir de base a una explcita teora de la religin. Sin embargo,
indican que Labriola no acept nunca la convencional idea marxista
de que la religin es un autoengao histricamente explicable y un
instrumento de mistificacin para fines de clase y est destinada a
perecer cuando se extingan los antagonismos de clase y las mentes
se esclarezcan. Labriola distingua el clericalismo y las racionaliza-
ciones teolgicas de la fe del propio sentido religioso, y parece haber
considerado a este ltimo como una forma permanente de la cultura
188 Las principales corrientes del marxismo 8. Antonio Labriola: un intento de ortodoxia abierta
189
espiritual. Esto basta de por s para crear dudas sobre si debe ser
catalogado como miembro del campo marxista por los criterios de
la poca. Es cierto que en una carta a Sorel del 2 de julio de 1897
dice que los hombres del futuro abandonarn probablemente cual-
quier explicacin t rascendent al de los problemas prcticos de la vida
diaria, pues primus in orbe deos [aclt timor, Pero esto no est en
conflicto con las observaciones antes citadas, pues Labriola no con-
sidera al sentido religioso como algo que ofrezca explicaciones de
ningn tipo: la religin no habla de competir con la ciencia o en
modo alguno usurparle sus funciones.
En cuanto a la idea de progreso, Labriola la considera necesaria
para la comprensin de la historia pero subraya su funcin norma-
tiva . Rechaza repetidamente el prejuicio de que la historia es el
cuento del progreso continuo, en particular si esto significa que est
libre de regresin o que todas las civilizaciones han atravesado las
mismas etapas de desarrollo. En Problemas de Historia de la Filoso-
Ha (1887) observa que la fe en el progreso fue una supersticin que
tom el lugar de la teologa y fue fomentada por la filosofa monista
de la historia de Hegel: sin embargo, esta se convirti en el lecho
de Procusto para las ciencias histricas interesadas por formas de
vida social tales como el derecho, el lenguaje y el arte. De hecho,
no haba en la historia una unidad o una tendencia constante hacia
lo mejor,
Los centros originales de 1>1. civilizacin son numerosos y no pueden ser
reducidos por obra de magia; es decir, las fuentes de la vida civilizada no
pueden ser remitidas ti una identidad de forma o de origen. Las civilizaciones,
unidas por particulares relaciones, se desarrollan de acuerdo con sus propias
tradiciones y por el int ercambio de valores; por ello debemos reconocer que
los factores primarios tienen un efecto modificante sobre las influencias secun-
darias ... La consideracin de tantas sedes de fenmenos separadas e independen-
tes, de tantos factor es que se resisten a la simplificacin, de tantas coincidencias
no buscadas .. . hace altamente improbable, y de hecho no tns que una ilusin,
suponer que en la raz de todo haya una unidad real, un permanente sujeto de
experiencia que constituya el significado esencial de todo tipo de impulso 'J
actividad desde los primeros tiempos hasta el presente.
En resumen, la historia no tiene un significado general, no
existe una racionalizacin de su curso real, La observacin de los
asuntos humanos nos obliga a reconocer que hay tanto progreso
como regresin: muchas naciones han sido destruidas, muchas em-
presas han fracasado y se han aplicado muchos esfuerzos humanos
en vano. La idea de progreso nos permite decir que algunas cosas
han mejorado -por ejemplo, se ha abolido la esclavitud, los hom-
bres son iguales ante la ley- pero no hay una ley universal de la
historia, y de hecho no existen tales leyes.
Las personas han int entado extender a toda la especie humana el esquema,
creado en Francia, de la transicin de una econom!a de siervos a una economa
de sometidos y despus de asalariados; pero cualquiera que utilice esta frmula
sagrada no entender nada; por ejemplo, del siglo XIV en I nglaterra. Y qu
decir de los br avos noruegos, que no fueron nunca siervos ni esclavos? Cmo
es que en Alemania, ms all del Elba, la servidumbre surgi y se desarroll
despus de la Reforma O que la burguesa europea instituy de nuevo la
esclavitud en Amrica? (Da un secolo all'altro, IV).
En su etapa marxista, Labriola crey ms fervientemente que
nunca que la categora de progreso no es inherente a los hechos sino
que es una forma de interpretarlos, es decir que nos proporciona una
perspectiva evaluativa, pero no surge de los propios bechos.
Esto es especialmente importante tanto al considerar el pasado
como el futuro. Labriola crea que hay buenos motivos para esperar
la implantacin del socialismo, pero tambin crea que el futuro no
estaba decidido. En su ltima obra dirige una observacin no slo
contra Hegel sino tambin contra las ms comunes interpretaciones
del marxismo: La ms sabia y eficaz objecin a todos los sistemas
de filosofa de la historia es la propuesta por Wundt, a saber que
no sabemos donde termina la historia; es decir, si yo le entiendo
correctamente, que nunca vemos a la historia como un todo como
pleto (ibid., 1). Y despus aade: El socialismo es una realidad
activa en tanto es la manifestacin y grito de guerra de una lucha
real; pero cuando empieza a considerar las profecas del futuro
corno, medida '! criterio del presente, no se convierte ms que en
una utopa. (lbid., IIl).
Como Labrola discute la continuidad, unidad y regularidad del
proceso histrico, podra uno preguntarse en qu sentido acepta la
filosofa marxista de la historia. Afirma ser un materialista histrico,
pero da un sentido elstico a este concepto y a la relacin entre
base y superestructura. Segn l, la esencia del materialismo histrico
se expresa en dos afirmaciones. Primero, los hombres han creado
instituciones polticas y legales en proporcin a la estructura eco-
nmica dominante . Segundo, las ideas religiosas y morales siem-
pre se corresponden con condiciones sociales determinadas; es ta
afirmacin la considera ms hipottica y extrae de ella la inespe-
rada inferencia de que la historia de la religin y la tica es psico-
loga en el amplio sentido del trmino (conferencias de 1902). En
su obra principal afirma que la historia se basa en el desarrollo
tcnico, que las ideas no caen del cielo, que las ideas morales se
corresponden en ltima instancia con las condiciones econmicas
etctera. Estas formulaciones son corrientes en la literatura marxista:
pero hada finale s de siglo no eran especficamente marxistas excepto
por la referencia de Engels a la determinacin en ltima instancia,
cuyo significado no ha sido nunca dilucidado. La obra de Labriola
sobre el materialismo histrico es en gran medida una crtica de
10 que l consideraba interpretaciones vulgares del marxismo como
una teoria de la preponderancia o predominio del factor eco-
nmico en la historia. El proceso histrico, afirma, se desarrolla
orgnicamente, y los llamados factores son abstracciones con-
vencionales y no realidades sociales. Son necesarios para el historia.
dar como instrumentos conceptuales y tambin para delimitar la
esfera de sus investigaciones, pero no deben considerarse como fuer-
zas histricas independientes para despus asignar El una de ellas una
prioridad causal sobre el resto. Los hechos histricos no pueden ser
traducidos a trminos econmicos, aunque en ltima ins tancia
pueden ser explicados por las estructuras econmicas y estas estruc-
turas pueden dar lugar, a largo plazo, a las correspondientes insti-
tuciones legales y polticas.
En general, debe reconocerse que Lahriola no ayud a disipar
la oscuridad de las afirmaciones pri ncipales del materialismo histrico,
aunque intent darles un sentido 10 menos dogmtico posible. Al
igual que Engels, crea en la interrelacin de todos los mbitos de
actividad humana, y en la fue rza independiente de la tradicin cris-
talizada de las instituciones e ideologas. Sin embargo, no est claro
qu lmites pone a la determinacin por estructur as econmicas
y en qu medida el materialismo histrico, as entendido, difiere de
la suposicin que er a ya un lugar comn a finales del siglo X(X, de
que tanto las instituciones como las ideas estn afectadas por las rela-
ciones de produccin.
Otro rasgo caracterstico de las ideas de Labriola -aun cuando
aqu se expresa mediante generalidades- es su oposicin a la In-
terpretacin naturalista de la historia . En su opinin, decir que la
historia humana es una continuacin de la historia natural es algo
tan abstracto que carece de sentido. La historia se interesa por el
entorno artificial que los hombres han creado y que reacciona sobre
ellos. Los nexos sociales, es cierto, se forman independientemente de
las intenciones humanas, pero los seres humanos se desarrollan tanto
activa como pasivamente, determinando las condiciones histricas y
estando determinados por ellas.
Sin embargo, las observaciones en este sentido (<<El hombre es
a la vez sujeto y objeto de la historia , etc .) son demasiado indefi-
niel as como para servir de base a un mtodo de investigacin. Los
marxistas que las utilizan suelen referirse a ellas como dial cticas,
como si este t rmino no denotara ms que frmulas de sent ido co-
mn y todo uso tales como (<00 slo... sino tambin, tan to...
como, por una parte... por otra, etc. Un materialismo histrico
tan aguado puede proporcionar un contraste a un tipo de historia,
como el de san Agustn, que relaciona todo a los designios de la
Providencia; pero no constituye un mtodo especifico por encima
de aquello que todo historiador est dispuesto a reconocer.
En cuanto a la significacin del socialismo, LabrioJa no parece
ir ms all de las ideas comnmente formuladas por los socialistas
de su poca . Para l significa la propiedad colectiva de 105 medios
de produccin, el derecho al trabajo, la abolicin de la competencia,
el principio de a cada uno segn sus mritos . No significa aban-
donar ninguno de los logros de los tiempos modernos en cuanto se
refiere a emancipacin pol tica y derechos de los individuos. Los
socialistas no se proponen abolir la libe rtad y la igualdad ante la
ley, sino enriquecerlas destruyendo las limitaciones y desigualdades
resultantes del privilegio y la propiedad privada. La tendencia ge-
neral del socialismo se dirige hacia la descentraJizaci6n del poder
y las insti tuciones econmicas, y no a su centralizacin. El Estado
desaparecer con la lucha de clases; el socialismo eliminar la con-
tingencia de la vida humana. Pero aun aceptan do esto, Labriola no
comparte la idea de la necesidad histrica del socialismo. Afirma
que el capi talismo prepa ra el cami no a la sociedad socialis ta, que
las ideas sociales no son una condena moral de la expl otacin capi-
talista sino el reconocimiento de una tendencia histrica y que el
socialismo no es una crtica subjetiva de las cosas sino el descu-
brimiento de una autocrtica inherente a ellas . Todo esto, sin ern-
bargo, no se une a la creencia en la inevitabilidad del futuro socia-
list a. Labriola tampoco crey6 que el socialismo slo pudiera implan-
tarse por medio de una revolucin violenta, sino que confiaba en
que las nuevas formas sociales se desarrollaran gradualmente a par-
tir del n cleo comn de las instituciones liberales (conferencias
de 1902 ), idea prxima al evolucionismo de Bernstein. Es c i e r t ~ que
se opuso al r eformismo en una carta a Hubert Lagardelle publicada
en Le Mouvement sociallste, pero no estn claros los fundamentos
de su oposicin, excepto por el hecho de que acusa a Bernstein de
escribir sobre todo y ser a la vez el portavoz de quienes abandonan
el socialismo defraudados porque los cambios no se producen 10
suficientemente rpido. De igual modo, la disputa de Labriola con-
tra escritores como Masaryk, Croce y Sorel, que afirmaban que el
190
8. Antonio Labrlola: un intento de ortodoxia abierta 191
192
se. descompona, son . de carcter mu y general y consti-
tuyen mas bien una proclamacin de su lealtad al marxismo ms
que una contri bucin ob jetiva a su defensa.
Una. de las razones que segn l mismo, inclin a Labriola haci a
el marxi smo fue su desagrado de las especulaciones metafsicas y
del esprit de syst me; tambin subray el papel del positivismo como
base de una filosofa que no se ant icipa a la realidad sino que
est cOl1teni?a en ella (car ta a Sorel , 24 de mayo de 189 7) . El tema
d: que la ,filosof a es la autorrevelaci n de la realidad ms que la
bsqueda Intelectual de una oculta esencia reaparece con frecuencia
en lc:s escritos de. Labrol a, donde se une a su especial versin del
marxismo como filosofa de la praxis . Labriol a u tiliza este trmino
en un muy al de los ortodoxos, que se limitaban
a repetir las observaciones de Engels sobre el papel de la actividad
como medio de probar la validez del conocimiento y de
identifi car .los problemas cient ficos que exigan solucin. El proceso
de la praxis abarca la naturaleza o evolucin histrica del hombre
pero ?e la praxis desde el punto de vista integral quere:
mas significar simplemente la superacin de la oposicin entre teora
y prct ica como se entiende vulgarmente (Labrola a Sore1, 10 de
de El histrico toma como punto de par.
tida la pr axis, es deci r, el desarrollo de su efectividad y, como es
una teora de la humanidad que trabaja, considera a la misma ciencia
como t rabajo (ibid. ) 28 de mayo de 189 7). Est as observaciones es-
rn tambi n algo desconectadas y refl ejan una tendencia men tal ms
que una teora defini da. Sin embargo, puede decirse que, en trminos
concibe la actividad intelectual humana, ya sea
ctencia o filosofa, como un aspecto de la vida prctica y no como
una b squeda de la verdad por descubrir : su historicismo no pa.
rece pu es admitir otros valores cogni tivos que los pragmticos desde
el ,de vista de la sociedad y de la historia , por oposicin al
del individuo. En otras palabras, parece creer que el pensamiento
humano forma parte del proceso hi st ri co y no es una descripcin
mundo .que pueda aspir ar a una precisin objetiva ndepen-
tiempo y. las circunstancias. Un historicisrno de este tipo
esta re ido con la Idea de una verdad trascendental y adscribe un
carcter funcional a todo conoci mien to humano . Si esta fue la opio
de Labriol a, este coincidi con el joven Marx y no con el posi-
trvismo de Engels. Pues, si la p raxi s significa la par ticipacin del
hombre en la historia, el valor de la produccin intelectual como
aspecto de este todo ha de ser medido por la capacidad de la mente,
para expr esar sit uaciones histricas cambiantes y no por la co-
rrespondencia entre un univer so objeti vo y su descri pci n. Est a
linea de pensamiento fue despus seguida por Gramsci, probable-
mente bajo la influencia de Labriola.
La crtica de Labriola al agnosticismo sigue una lnea similar.
No adopta la ingenua actitud de Engels, quien afirmaba que cuando
conocemos algo que no conocamos antes, la cosa en s se con-
vier te en cosa para nosotros; pero para Labriola, el agnosticismo
no es algo tan falso como carente de significado. En su opinin, la
categora de lo No Cognoscible es una idea que nuestras mentes sim-
pl emente no pueden abarcar, por lo que cual quier f6rmula agnstica
supone un concepto al que no puede atribuirse signi ficacin alguna.
Slo podernos pensar acerca de lo dado en la experienci a, tomando
este trmino en su ms amplio sentido: esto lo escribi a Sorel
el 24 de mayo de 1897 y en su siguient e carta fue aun ms expl-
cito. Todo lo cognoscible puede conocerse y se conocer 'hasta el
infinito' , y aquello que no es cognoscible no afecta al mbito de
nuestro conocimiento.. . Es mera fantasa suponer que nuestras men-
tes pueden aprehender, como existentes in actu, una diferencia abso-
luta entre 10 conocible y lo incognos cible en s. De aqu el absurdo
de Herbert Spencer , quien hablaba de 10 No Cognoscible como el
lmite de lo conocible, y al hacerlo supona que se puede conocer
algo acerca de ello. Esta crtica est en armona con la imagen fun-
cional e hi strica del conocimiento de Labriola y su consideracin
de! conoci mi ento no como la revelaci n de los secretos del ser en
sx sino como una articulacin de la conducta pr ctica de las socie-
dades humanas. Desde este punto de vista no puede haber una cate-
gora como la de lo No Cognoscible. Sin embargo, Labriola no in-
ten t, como deba haber hecho a partir de sus propias premisas ,
hallar la significaci n his trica del agnost icismo: meramente lo estig-
matiz como cob arde resignacin , aun sin acept ar la cruda expl i-
caei n de que era un sntoma del declin ar de la civilizacin burguesa.
A pesar de su desagrado por la me tafsica. y su radical humani-
zadn e h sroricizacin del conocimien to, Labriol a no adel ant nin-
guna ' teora de la muer te de la filosofa. En su opi nin, la con-
formidad de la filosofa con la ciencia era un resultado ideal que
era difcil esperar en un futuro prximo; mi entras, la reflexin filo-
sfica tena su propio fin, a saber anticipar los problemas aun no
asumidos por la cienci a o, como Herbart observ, construir con-
ceptos generales que dieran unidad a los resulta dos de la exper iencia.
A pesar de la imprecisin de sus escritos, Lab riola jug un im-
portante papel en la histori a del marxismo. El suyo fue quiz el
primer intento por reconstruir el marxismo como una filosofa de
la, praxis histrica, ,considerando a este como un concepto en tr-
minos del, habla qU,e ,interpretar todos los aspectos de la vida
humana, incluida la actividad intelectual y su producto. De esta
se opuso a la ideologa cientiista que imp eraba en el mar-
xismo de su poca. La doctrina esbozada en sus obras fue revivida
en xx por y Lukcs entre otros, inspirados por la
de los pnmeros escritos de Marx. Esta versin dio nueva
Vida, a la Idea del como punto de vista epistemolgico,
considerando a la historia humana como el lmite del conocimiento
y recalcando el aspecto relativista de la doctrina marxista,
194
Captulo 9
LUDWIK KRZYWICKI: EL MARXISMO COMO
INSTRUMENTO DE LA SOCIOLOGIA
Los tericos marxistas pueden dividirse en dos grandes cate-
goras intelectuales , La primera se compone de aquellos cuyo inters
se centra en el propio marxismo y que estudian los problemas de
la filosofa, la historia, la economa o la sociologa con la finalidad
de demostrar la verdad del marxismo. Son, por as decirlo, marxistas
profesionales, interesados por imponer la doctrina en todas las ra-
mas del pensamiento humano, Pueden interpretarla de diversas foro
mas, pero todos ellos se muestran resueltos a probar que su inter-
pretacin es la ms cercana al espritu del marxismo concebido
como un todo preexistente. Estn imbuidos de un espritu de orto-
doxia en el sentido de que, cualquiera que sea la tarea que aco-
meten, nunca olvidan que la finalidad de todos sus esfuerzos es de-
fender y exaltar la doctrina de la que son custodios. Generalmente
consideran al marxismo como un todo autosuficiente y que satisface
toda necesidad, y rara vez se refieren a otra filosofa excepto para
criticarla (aparte, por supuesto, de a Jos otros escritores premarxis-
tas que han sido canonizados como fuentes). En la poca que
ahora nos interesa, los ms destacados representantes de este tipo
fueron Plekhanov, Lafargue, Lenin y Rosa Luxemburg.
La segunda categora se compone de aquellos socilogos, filso-
fos o historiadores que hacen uso de las conclusiones marxistas a
ttulo de ayuda para resolver los problemas de sus respectivas ds-
ciplinas. Para ellos el marxismo es un medio, y no un fin: no estn
interesados en probar su verdad, sino en comprender los fenmenos
sociales , No son considerados ortodoxos por los escritores de la pri-
195
196
Las principales corrientes del marxismo 9. Ludwik Krzywick: el marxismo como instrumento de la Sociologa 197
mera clase, quienes les miran con suspicacia o desdn, sabiendo que
no pueden contar con su apoyo a la causa en un momento dado.
L?s. tericos de este tipo no afirman que el marxismo contenga irn-
las respuestas a todas las preguntas importantes y que
solo hay que correctamente para hallarlas; son indiferentes
a la pureza doctrinal y estn dispuestos a servirse tanto de la obra
de marxistas como de no marxistas.
Ludwik Krzywicki fue uno de los ms destacados miembros de
este segundo tipo. Sus numerosas obras estn casi todas en polaco,
excepto algunas traducciones rusas y algunas contribuciones menores
en otros idiomas, por lo que no tuvo una influencia directa sobre la
corriente prin cipal del marxismo europeo. Sin embargo, en Polonia
tuvo una gran influencia intelectual y moral sobre dos o tres ge-
neraciones de la intelligentsia y jug un importante papel en la Iami-
liarizacin de los estudiosos de las ciencias sociales y humanas con
105 conceptos marxistas.
Krzywi.dci perteneci a la ltima generacin en la que una per-
sona laboriosa y preparada poda dominar casi todo el conocimiento
existente sobre los problemas sociales. A lo largo de su vida desarroll
una amplia labor como investigador, profesor y, publicista. El objeto
de obras incluyen la arqueologa eslava, la demografa y esta-
d{su,ca, los cuentos de hadas y el folklore, las sociedades primitivas,
la literatura moderna , los detalles de la vida poltica y econmica
en muchos pases del mundo, los problemas de la familia la relizin
y la educacin, la psicologa del arte, la parapsicologa, la'
r los, problemas del comercio exterior. Sin embargo , su principal
inter s fue la antropologla social, las creencias y costumbres de los
pueblos primitivos y la psicologa de las comunidades. Prest mucha
atencin a los fenmenos de la patologa social, en los que esperaba
hallar causa y efectos menos evidentes en las condiciones normales:
de ilusin colectiva, infeccin moral, alucinacin colectiva, pd-
meo, xtasis, manas polticas y religiosas, la psicologa de
los mrtires, sdicos y canbales. Su estilo literario, aparte del de
algunos escritos de juventud, es descriptivo y no agresivo, pero est
permeado de una tendencia ideolgica : el sentido de solidaridad con
los oprimidos, la revulsin contra la sociedad capitalista en la que
todo est en venta, el desagrado hacia la civilizacin urbana y el
sueo de una sociedad unida por la buena voluntad, al estilo de la
soc.ie?ad del Sin embargo, no particip en
actividades de parrdo y solo por breve tiempo perteneci al movi-
miento socialista.
1. Nota biogrfica
Ludwik Krzywicki (1859-194 1) naci en Plock, en la Polonia
rusa: al igual que la mayora de los miembros de la intelligentsia
polaca de su generacin, perteneci a una familia de la aristocracia
venida a menos (szlachta). Creci bajo la sombra de la represin
seguida a la insurreccin de 1863: terror policial, rusificacin for-
zosa del sistema educativo y atmsfera general de impotente des-
contento. Las clases terratenientes acusaban un descenso econmico
y cultural; sin embargo, la actividad industrial creca firmemente.
Poltica y culturalrnente, la Polonia rusa no empez a revivir hasta
finales de la dcada de 1870. Mientras , a resultas del crec imiento
de la industria y la dertota de las esperanzas de una pronta libera-
cin poli tica, se di undi el eslgan de trabajo orgnico; la vida
nacional polaca tuvo que ser reconstruida por medio de la educacin,
la actividad industrial, la preparacin tcnica y la actitud racionalista
en lugar del romanticismo, la rebelin y la conspiracin. La base
filosfica de est a concepci6n fue el positivismo evolucionista occiden-
tal de Spencer, Darwin y Taine, Krzywicki, siendo joven publicista,
hizo de l el objeto de sus ataques, mientras en el mismo periodo
los grupos de jvenes estudiantes empezaban a buscar nuevas ideo-
logas inspiradas por el nacionalismo o bien el socialismo.
En 1878, Krzywcki ingres en la Universidad de Varsovia, don-
de estudi matemticas. Ya en sus anteriores estudios haba entrado
en contacto con las ideas socialistas, principalmente en su versin
sansimoniana; en la universidad ley El Capital y se convenci por
sus argumentos. Junto con Stanislaw Krusinski (1858.86) y Bronis-
Iaw Bialoblocki ( 1861-88), quienes hablan estudiado en Rusia, fund
el primer grupo marxista polaco e introdujo sus ideas en el pblico
lector; sin embargo ni l ni sus compaeros fueron marxistas orto-
doxos en sentido estricto. Bialoblocki public ensayos sobre esttica
y teora de la literatura bajo la influencia general de Chernyshevsky,
mientras que la formacin de Krusinski fue principalmente positi-
vista y cientifista. Ambos murieron demasiado jvenes para ejercer
una influencia real en el pensamiento marxista. Junto con Krzywicki,
mantuvieron una amplia relacin con el primer partido socialista
polaco, conocido como el Proletariat. Este era un grupo clandestino,
fundado en 1881 por Ludwik Warynski y otros; en 1885 fue di-
suelto por las autoridades, y sus lderes ahorcados, constituyendo
los primeros de la larga lista de mrtires del socialismo marxista
(las ideas socialistas haban sido moneda corriente en la vida inte-
lectual polaca de la segunda mitad del pasado siglo, especialmente
entre los migrs, que huyeron de Polonia tras la insurreccin de
18.30).
Krzywicki empez su carrera como publicista en 1883 con artcu-
los en los que criticaba a Herbert Spencer y a sus seguidores polacos.
En este mismo ao fue expulsado de la universidad por tomar parte
en una manifestacin pol tica . Emigr a Leipzig, donde prepar la
publicacin del volumen I de El Capital por el grupo Krzywicki-
Krusinski; ste apareci por partes entre 1884 y 1890. Tras estudiar
antropologa, sociologa y economa poltica en Lepzig, Krzywick
fue a Suiza (donde se encontr con socialistas alemanes y rusos mi-
grs, incluidos Kautsky y Bernstein) y, a comienzos de 1885, se tras-
lad a Pars. Durante esta etapa public en peridicos polacos de
migrs varios artculos de corte marxista revolucionario. En 1885
volvi a Polonia, pero para evitar ser detenido el primer ao per-
maneci en Ga1icia (bajo gobierno austraco). A finales de 1886 se
traslad a Plock, para establecerse en Varsovia a mediados de 1888,
donde escribi mucho y torn parte en numerosas actividades edu-
cativas, legales y clandestinas. Las organizaciones socialistas clandes-
tinas estaban reanudando sus actividades en Polonia: Krzywicki es-
tuvo en estrecho contacto con la Unin de Trabajadores Polacos,
fundada en 1889, centrada en la lucha econmica. Cuando el movi-
miento obrero cristaliz en dos campos mutuamente hostiles, el PPS
y el SDKPl, Krzywcki no se afili a ninguno de ellos, aun cuando
ocasionalmente escriba para publicaciones del PPS. Entre 1890 y
1910 suaviz el tono de sus escritos polticos, al hilo de su progre-
sivo trnsito hacia un socialismo evolucionista. Durante esta poca
escribi tambin sus obras tericas ms importantes sobre el mate-
rialismo histrico, publicadas en 192.3 como Estudios Sociolgicos y
varios libros sobre etnografa y antropologa; Pueblos. Un Estudio
de Antropologa tnica (1893); Un curso de Antropologa sistem-
tica. Razas [isicas (1902); La Sabidura de tos Pueblos Primitivos
(1907); La Sociologa de Herbert Spencer (en Przeglad [ilozo-
{iczn, 1904). Sus artculos sobre temas literarios y sobre la civili-
zacin urbana fueron reunidos en el volumen publicado con el ttulo
En el Abismo (1909) .
Excepto sus visitas a Berln y a los EE. UU. en 1892-93, Krzy-
wicki permaneci en Varsovia hasta la Primera Guerra mundial,
donde fue una autoridad reconocida en cuestiones cientficas y so-
ciales. Despus de la guerra ense en la Universidad de Varsovia
y fue director del Instituto de Economa Social, que estudi las con-
diciones de Polonia con el fin de establecer unas directrices econmi-
9. Ludwik Krzywicld: el marxismo como instrumento de la Soclologa 199
cas y que, en 1922, edit bajo .la de KrZ(wicld los pr.i-
meros estudios serios sobre la VIda econmica y social en la Rusia
sovitica. Durante los aos de la posguerra abandon completamente
la idea de la revolucin y, al igual que muchos tas .:uropeos,
consider al rgimen socialista como un intento. d
7
violacin las
leyes econmicas. Sin embargo sigui siendo socialista hasta el final,
creyendo que los ideales socialistas poda.o c??segume
a travs de la racionalizacin y democratizacin de la economa capi-
talista. Sigui creyendo en la validez de los ,criterios
xistas para el estudio de los fenmenos sociales. Muri en Varsovia
durante la ocupacin alemana.
2. Crtica de la teora biolgica de la sociedad
Los escritos de Krzywick de la dcada de 1880 hicieron mucho
para difundir el conocimiento del marxismo en Polonia, pero no
fueron una significativa contribucin terica y en gran seguan
la versin standard del materialismo histrico. Son escritos d:
abiertamente polmico. En su crtica de Spe?ce.r y de los
sociales, Krzywicki afirmaba que los al c<;nstrUlr mo-
delos de sociedad segn el modelo de un organtsmo VIVO, estaban
propagando de hecho la ideologa de la solidaridad de pro-
ponindose poner fin a la lucha de clases y ce.r;ando sus ojos a la
disolucin de 'los tradicionales vnculos de uruon en una SOCIedad
marcada por las contradicciones y la competencia. Tambin
su oposicin a las ideas social-darwinstas invocadas por l?s
gos de la escuela de Manchester. La y el confItct? s?c.lal
no podan considerarse como un caso particular de la lucha
por la supervivencia de los ms aptos; estas estaban ?etermlOadas
no por las circunstancias biolgicas, sino por la anarqua de la pro-
duccin, que era una etapa del desarrollo social y no. ley eterna
de la naturaleza. Tampoco era cierto que en las condiciones actuales
hablan de sobrevivir los ms adaptados: lo que
vivencia era, por regla general, no la capaci?ad sino privilegio.
Krzywicki atac la imagen b,io1?gica de SOCiedad. tambin en.
ocasiones, por ejemplo en rplica a la. ,fIlosofa de la
y al concepto antropolgico de la nacin de y a la teorra
criminolgica de Lombroso. El llamado espintu de raza no era,
deca Krzywicki, una categora biolgica sino .el legado de. unas
condiciones histricas. El racismo no poda explicar los cambios
las instituciones sociales , o el hecho de que stas difiriesen en socie-
-
dades radalmente afines , o fueran iguales en sociedades de diferen-
razas: todos. estos fenmenos podan explicarse si las ins-
sociales e Ideologas se consideraban como dependientes
del cambio de los mtodos de produccin e intercambio. En cuanto
a naciones, Krzy:vicki con Kautsky en que no haban
antropolgicas, sino culturales y por tanto histricas. La
Idea nacional en Europa era principalmente la creacin de la clase
mercantil, para la que un estado-nacin centralizado constitua un
marco legal: la verdadera unidad tnica haba precedido
al crecrmiento de los mercados nacionales. pero stos haban estrnu-'
lado el desarrollo de una conciencia tnica.
De igual modo, aHrmaba Krzywicki, las teoras de moda de Lorn-
broso, estaban viciadas por el hecho de ser un en foque de clase,
vez de un enfoque cientfico; el mdico italiano pensaba que el
crimen se deba a la herencia o rasgos antropolgicos innatos, mien-
tras de hecho sus causas estaban en las condiciones sociales la
pobreza y la ignorancia.
'
La ideologa anarquist.a se basaba tambin en teoras biolgicas
<:rrneas. Era un error afirmar que el anarquismo difera del soda-
lismo en cuanto a los medos pero coincida en cuanto al fin de la
Los crean en un conflicto permanente entre el
individuo y la SOCIedad y consideraban a la historia como un pro-
ceso en ;1 que seres humanos estaban constantemente subyugados
por las Por esta razn se negaban a participar en una
gu: .snpuslera el uso de las instituciones polticas y parlamen-
tartas, utilIzando preferentemente todos sus esfuerzos para paralizar
el aparato estatal existente en la esperanza que los instintos bene-
valentes bastaran para acabar con la esclavitud social y el privilegio.
el eslogan de cuanto peor, mejor, consideraban leg-
todos los medios, incluido el pillaje, y saludaban el ingreso en
sus filas del lumperproletariado y otros elementos dclass. En con-
traste, los socialistas consideraban al desarrollo social no en trminos
de de una necesaria evolucin, y esperaban que
la liberacin del individuo fuera el resultado no de bondadosos ins-
tintos o de eternos preceptos morales sino del ejercicio de los seres
humanos su autoridad colectiva sobre las fuerzas de la naturaleza.
El anarquismo, en su opini6n, era una estril revuelta de formas de
produccin precapitalistas, arruinadas por la progresiva concentra-
cin de capital.
200 Las principales corrientes del marxismo 9. Ludwik Krzywicki: el marxismo como instrumento de In Sociologa 201
3. Perspectivas del socialismo
Krzywicki se dirigi, finalmente, contra todas las doctrinas y
movimientos de solidaridad, ya fueran intentos de pseudosccialismo
cristiano, que combatan el capitalismo en nombre de las institucio-
nes feudales y buscaban una solucin a los problemas sociales en un
sistema de tutela de Jos trabajadores; o las ideologas democrticas,
que cambiaban el sistema de clases por el concepto indiferenciado
de pueblo. Lo que estos demcratas consideraban como pueblo
se compona de varios estratos cuyos intereses en modo alguno coin-
cidan: trabajadores, ricos campesinos, pequeos comerciantes, arte-
sanos, etc. S610 en la atrasada Polonia era posible la supervivencia
de esta vaga forma de democracia: en los pases ms desarrollados
estos diversos estratos sociales se haban separado y eran mutuamente
hostiles. En el mbito de la produccin, slo los capitalistas y la
clase trabajadora defendan el progreso, mientras que las dems cla-
ses, en especial el campesinado, representaban formas caducas desti-
nadas a la destruccin por el desarrollo de la moderna industria.
En todas estas afirmaciones, el punto de vista de Krzywcki es
el del marxismo clsico . Krzywicki defiende la independencia del
proletariado como nica clase que puede liberar a la sociedad sobre
la base del progreso tcnico y no de vanos intentos por resucitar
un sistema precapitalista. Espera confiadamente en la desaparicin
de las clases medias y a medida que aumente la concentracin de
capital. Acepta los principios bsicos del materialismo histrico y
en especial la idea de que el desarrollo histrico tiene lugar cuando
el progreso tcnico espontneo entra en conflicto con el sistema
poltico-legal y pone en juego ideas que producen la modificacin
de este sistema. En todas las sociedades, desde las ms primitivas
en adelante, la distribucin de bienes, y por tanto la divisin de
clases, depende del modo de produccin. Las condiciones econmi-
cas explican la gnesis de las ideologas o son la base de las
instituciones polticas; las ideas morales y polticas surgen en res-
puesta a las necesidades sociales como formas necesarias en las que
los hombres conciben sus propios intereses y son capaces de unirse
para defenderlos. Las ideas no son slo un poderoso agente del
desarrollo social sino una condicin necesaria del cambio institucio-
nal; sin embargo, San secundarias en el sentido de que surgen como
articulacin de intereses previamente desconocidos, y slo pueden
llegar El ser instrumentos de cohesin social si estn ya pr eY.: es
condiciones materiales necesarias para esta cohesin, a sn 'laco-
mundad de ciertos intereses y la divergencia de otros . Las ideas no
arraigadas en las necesidades sociales estn condenadas a la mpoten-
cia, y esto es vlido para todas [as ut opas y sueos de una sociedad
perfecta. Pero las ideas que organizan y sacan a la l uz las condicio nes
existentes y necesidades de los hombres son necesarias para la des-
truccin de cualqu ier orden social que se haya convertido en un
obstculo para el progreso tcnico y por consiguiente un enemigo de
la clase que apoya ese progreso.
La revoluci n socialista no figura en muchos lugares de las pri -
meras obras de Krzywicki, ni siquiera en las publicadas fuera del
alcance de la censura zarista. Sin embargo, es de subray ar que tam-
bin en este punto comparti las ideas de los marxi stas or todoxos ,
a saber que a un cierto nivel de desarrollo, la contradiccin entre
el progreso tcnico y el sistema de propiedad priva da llevara a una
abolici n revolucionaria del capit alismo. Esta crisis no pod a pr o-
ducirse artificialmente sino que deb a ser el resultado de la madurez
espontnea del capitalismo; la tarea de los socialistas era organizar
la conciencia de clase del proletariado y asumir el control del pro-
ceso revolucionario en el momento oport uno . Sin embargo, incluso
en su pri mer perodo, Kr zywicki no parece haber credo en la inevi-
tabilidad del progreso o del propio socialismo. En un artc ulo titu-
lado Estudio de la Evol ucin Social- que apareci en 1887 en Glos,
escribi que las nuev as fuerzas productivas no siempre conseguan
acabar con las anteri ores sociedades, como tes timonia el caso de la
India , en donde el sist ema de castas haba most rado ser ms fuerte
que otros factores y condenado al pas a siglos de estancamiento.
En su prefacio a la tr aduccin pol aca de la obra de Kautsky sobre
Las Doctrinas Econmicas de Karl Marx afi rm que el nuevo orden
que surgiese de la evolucin del capitalismo y la polarizacin de
clases poda no ser obra Di del prolet ariado ni de la burguesa. En
el primer caso habra una propiedad colectiva de los medios de pro-
duccin; en el ltimo, la propiedad privada y el trabajo asalariado
subsistiran pero estaran subordi nados a la organizacin estatal. En
ar tcul os posteriore s repiti esta idea ms de una vez. Su ideal era
una sociedad socialista cuyo rasgo pri ncipal fuera la de macrada in-
dustrial ; sin embargo, crey posi ble que el capit alismo consiguiese
remediar la anarqua de la competencia transformando tod a la pro-
duccin en un monopolio estatal. Es to significara una especie de ca-
pitalismo de Estado ms o menos similar al concebido por Rodbertus
o Brentano: los trabajadores disfrutaran de seguridad social y se
introducira la planificacin econmica, pero est ar an los rasgos bsi-
202 Las principales corrientes del marxismo 9. Ludwik Krzywicki r el marxismo como instrumento de la Sociologa 203
cos del socialismo, a saber la abolicin trabajo asalariado y el
control de la produccin por la clase. trabajadora. . .
En su estudio de las primeras SOCiedades, Krzywick una
especial simpata hacia el comunismo ,primi tivo, ,que . consideraba
como el sist ema ms democrti co conocido en la histor ia. Lafargue,
que compar ta est a opinin, . era etnl?go de profesin; pero el
inters cien tfi co de Kr zywick estuvo sm duda reforzado por la
visin de una comunidad de iguales, unidos en mutuo respet o Y re-
nunci ando al tra bajo esclavo. Sus investigaciones estaban . ba.sadas
las teoras de Lewis H. Morgan, cuya obra clsica Krzywicki
al polaco. El estudio de las sociedades prosrguio a
lo largo de toda su vida, le llev con el ueO?P<? a dlf e.rent:s conclu-
siones difciles de reco nciliar con el materialismo hist rico o, en
cualquier caso, que limitaban considerablement e su alcance.
4. Mente y produccin. Tradicin y cambio
Krzywicki se consider a si mismo de la
ci6n materi alista de la historia. Sin embargo, st atendemos a sus mas
conocidas exposiciones de la teora quedamos sorprendidos por la
medida de las reservas con que acepta las normas de la historio sofa
marxist a.
En primer lugar, consider al materialismo co:n0 c<;>m-
pletamente independiente de cualquier punto de Vista
materiali sta o no. Para subrayar esto se refe ra al materialismo
histrico como la segunda palabra entrecomill ada, para indicar que
la consideraba convencional y err nea . Rara vez abord pr oblemas
epis temolgicos o metafs icos, pero a partir de a!gunos artculos
P rincipio Econmico en Filosof a, 1886; Qu! Qua en Wld-
nokreg) [Horizontes ], 1914), parece claro allgual muchos
autores de su poca, adopt un punto de v:sta fenomenahsta,
ximo al de los ernpiriocriticistas y ciertos kantianos. Segn Krzywcki,
aprehendemos en mundo forma humana, distinciones y
categoras que constituyen instrumentos de. pero no.
lidades obje tivas: creamos objetos a parti r de impresiones, di stin-
guimos la fuerza de la materia e. leyes a la natu-
ralez a siguiendo el modelo de la legislaci n humana. De hecho no
hay leyes naturales independientes de la percepcin humana, pero
dentro de los lmites de esta percepcin podemos expresar las rela-
ciones existentes entre fenmenos en trminos de causa y efecto que
admiten una prediccin: todo esto ha de entenderse independiente
de supuestos metafsicos, en particular de los materialistas. Toda
la evolucin del mundo es originalmente una construccin de la
mente! y la tazn de que la proyectemos en la realidad es que en
la sociedad actual los hombres son los siervos y no los amos de las
mquinas que han creado.
La naturaleza secundaria de los fenmenos mentales no tiene
nad.a ver con ninguna oposicin metafsica entre esp-
ritu y sino 9ue es hecho sociolgico que significa que
las necesidades materiales existen antes de ser articuladas conscien-
temenr-
Sin embargo, surge entonces la cuestin de hasta qu limites
hemos de aceptar la dependencia de los fenmenos mentales con
respecto a condiciones materiales de la vida. Krzywicki no
hace referencia. aqu a la .oposicin marxista entre base y superes-
tructura, pero ilustra mediante varios ejemplos, algunos clsicos y
otros menos; la forma en que los cambios tcnicos dan lugar a las
nuevas necesidades que no pueden ser satisfechas dentro del orden
legal existente. Los nuevos problemas surgen espontneamente peto
solo pueden ser resueltos mediante la actividad consciente, con la
ayuda. una ideologa que juega un indispensable papel en la
organizacin de las fuerzas sociales contenidas por el sistema poltico
A lo.largo de la historia han habido utopas o ideales
arbitrarios no relacionados a tendencias econmicas reales: son me-
ras astillas y virutas del proceso histrico. Las ideas seminales de
la historia no operan por su propia fuerza inmanente sino porque
expresan las aspiraciones conscientes de nuevos sectores de la socie-
dad para los cuales las antiguas condiciones se han convertido en
una. De esta forma Krzywcki explica en trminos
clsicos prInCIpIOS tales como la libertad personal y la igualdad ante
la ley, la el robo, el derecho a prestar con inters, y el
culto de la sabidura, todos ellos resultantes del desarrollo del co-
y de .la creciente importancia de la burguesa en la Europa
CIta el caso de Thomas Mnzer, que so en una comu-
nidad evanglica igualitaria pero, en 10 que toca a reformas prcti-
cas r;o pudo p,roponer ms que cambios que fueron factibles porque
reflejaban los intereses de la clase comerciante.
Sin embargo, esto no significa que los fenmentos ideolgicos no
hacer ms que "expresan> las necesidades existentes y orga-
mzar las fuerzas ya presentes en la sociedad. El materialismo hist-
rico la gnesis de las ideas, o ms bien de aquellas ideas que
han tenido un efecto en la historia. Pero la idea, una vez llegada
a su madurez, tiene vida propia y puede desencadenar nuevas fuer-
9. Ludwik Krzywicki: el marxismo como instrumento de la Sociologa 205
zas sociales en pases en los que las condiciones materiales no se
han desarrollado hasta el punto de generarlas independientemente.
Como ejemplo sorprendente de evolucin social acelerada por id:a.s
importadas del exterior, Krzywicki cita la adopcin del derecho civil
romano por los pases europeos. a finales de la Edad Media,
sistema jurdico perteneca a una sociedad en la que el com,erclo
estaba bien establecido y por tanto era adecuado para la sociedad
medieval tarda, en la que la economa mercantil ganaba
mente terreno. Pero la adopcin del propio derecho romano hizo
mucho para acelerar el proceso material que estaba inicindose.
"Pero para los monumentos del derecho romano, el desarrollo de
Europa poda haber tenido lugar varios siglos despus y haber s.,e-
guido un curso diferente (<<Movimientos de Ideas>" 1897 en Es-
tudios Sociolgicos, p. 47). As, una doctrina legal o cualquier otra
ideolosa aun siendo secundaria en el momento de su origen, puede
" , d
despus, en otras circunstancias, convertirse e? ur:
a
fuerza crea ora
<,primaria, no un mero barmetro -del cambio una causa de
l, De igual modo, la ideologa socialista en Rusia no fue el resul-
tado de la maduracin de las condiciones sociales en aquel pas; fue
importada del Occidente y eila misma al de ma-
duracin, aunque este hecho a su vez le hiciera asumir una forma
ms subjetivista.
Otro factor importante que nos impide suponer una simple co-
rrespondencia entre las formas materiales y espirituales de la vida
social es la fuerza independiente de la tradicin. Las instituciones,
costumbres y creencias que se desarrollan como intentos racionales
para resolver los problemas de la vida social suelen consolidarse una
vez han cambiado las circunstancias que las justificaron, Los resi-
duos de este tipo se acumulan a lo largo de los tiempos, aadiendo
cada generacin algo nuevo, y el resultado total, que Krzywiclci de-
nomina el sustrato histrico, constituye un poderoso freno de toda
actividad humana. Los hombres estn unidos por formas caducas
mucho despus" materialmente hablando, de haber podido prescin-
dir de ellas. El hacha de metal sigue estando hecha desde hace
tiempo en una forma menos eficaz que el hacha de piedra; los edi-
ficios y tumbas imitan a los de madera; como Morgan, en
las lenguas primitivas, los nombres de las relaciones familiares re-
flejan una pauta que ha dejado de existir en la sociedad en
Las nuevas fuerzas sociales se rebelan contra el peso de la tradicin,
oponiendo la ley de la naturaleza a la de la historia y las normas de
la razn a los estandards heredados, pero el pasado sigue propul-
sando nuestras acciones y limitando el proceso sociaL El resultado
206 Las principales corrient es del marxismo
de proceso his t rico no sera el que deba si las con-
fueran el determinante exclusivo: este proceso
esta condicionado en gran parte por las costumbres cr eencias insti-
tuciones, variaciones locales de temperamento o que se conoce
como espritu de raza , que a su vez resulta de los electos a largo
plazo del entorno sobre la naturaleza humana, En consecuencia, el
real de la sociedad es extremadamente diverso y es difcil
discernir un esquema de evoluci n uniforme, Los estudi os de las
sociedades primitivas de Krz ywidci le llevaron a la conclusin que
no hay una ley u?iversal y que, por ejemplo, la servidumbre no fue
?na etapa necesaria en todos los casos. En sus lt imos aos lleg a la
inesperada conclusin de que las intenciones humana s conscientes
tienen un mayor efecto sobre los procesos sociales de las sociedades
primitivas que sobre los de las civilizadas, porque los primeros est n
por las instituciones materiales acumuladas y los
vncu los sociales son, por t anto, menos rgidos, Esta observacin est
de acuerdo con la frecuente crtica de Krzywicki de la sociedad indus-
trial, en la que la personalidad humana est casi por completo sorne-
tida a reificados y a formas de cooperacin impersonales,
Y,la creatlvda? est por la fuerza del dinero. E sta degenera-
cin era especi almente visible en las grandes ciuda des, donde la indio
vidualidad estaba inmersa en un mar de mediocri dad. Al igual que
Engels y muchos otros socialistas del siglo XIX, Krz ywicki pens que
uno de los pr incipales efectos del nuevo orden seda desurbanizar
a la humanidad y per miti r a los habitantes de la ciudad volver a la
naturaleza, No defini el socialismo en trminos metafsicos pero
confi en el trabajo y la 7reatividad humanas dejasen de depender
de las condiciones del comercio y que las relaciones humanas volvieran
a ser espontneas y directas. Su crtica de la literatura contempornea
se bas en la misma oposicin ent re los lazos personales y los lazos
sociales annimos: el modernismo en arte le pareca un producto
tpic.o de la cultu ra de la gran ciudad, un a rebelin contra la omnipo-
tencia del valor de cambio y la degradacin de los seres humanos al
status de mquinas. Sin embargo, se trataba de una estril revuelta,
pues su nica respuest a a la cultura utili taria era refugiarse del mundo
en un a actitud subj etiva y soi-disant inde pendi ente.
En los escritos de Krzywcki puede discernirs e una tensi n entre
dos temas recurrentes , Por una parte, hace un uso frecuente de la
categora de progreso, es decir, de ext ensin del dominio humano
sobre las fuerzas naturales; pero, por otra, acenta que, a medida
que aumenta este dominio, las relaciones humanas se vuelven ms
degradadas e imper sonales, la mente pasa a depender de las cosas y
hay cada, vez menos espacio para la Sin
confiaba , igual que Ma rx, en que la soci alizacin de la producci n
hiciese posible reconciliar el dominio del hombre sobre la ?lltul',aleza
con las exigencias de su vida personal, y alcanzar una smtesis de
ambas. Pero no desarro1l6 esta cuestin, y su atraccin haci a ,los
pueblos primitivos y la vida rural (aun cuando a .se
a su pobreza), parece testimoniar su aoranza de la inocencta perdida
de la vida natural.
Otro factor que en cierta medida limita la primada .de
las fuerzas pr oductivas es que la seleccin en el. al"?blto
psicolgico conti na operando una vez q?C han deado ,de e,XISUl' las
condiciones que 10 hacen adecuado. Las histricas ?rro-
[aron tipos psicolgicos tan especficos como , por ,ejemplo, los giren-
dinos y jacobinos, y los resultados de ,seleCCin te?e.r a
su vez un efecto significativo sobre la his toria. La biol gica,
tambin, puede ser impor tante a este respecto. 1?n ejemplo es el cani-
balismo que Krzywicki, sigui endo a Krafft-Ebb1l1g, considera que es,
por una forma patolgica de lbido sexual 1?s que el efecto
de la supersticin o la falt a de alimento; cualesqUIera que sean sus
causas, parece que la seleccin natural produce pueblos totalmente
patolgicos imbuidos de un impulso canbal.
Comparando las afirmaciones de Krzywicld sobre la impor tancia
de las diversas fuerzas en el proceso histrico, hall amo s que el papel
de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en la deter-
minaci n del cambio est limitado por tan tas testrlcClones que es
difcil acomo dar sus ideas a los cnones del marxismo de su poca.
En la prctica, ningn proceso o acontecimiento particular pue?e ex-
plicarse simplemente por el desarrollo de las fuer zas o
el conflicto entre stas y las condiciones polticas, pues hay siempre
otras series de factor es en acci n: la demograf a, la geografa, la
psicologa, la tradicin (ste todo) 1 las ideas externas a una
determi nada sociedad. Por la misma razon, no puede haber un es-
quema histrico adecuado a todas las sociedades, ni tampoco
semejante a la necesidad hist rica, Qu entonce s ,de la Idea
de que el proceso hist rico depende del cambio tecn?16glco? Krzy-
wicki no invoca f rmulas tan vagas corno la referencia de Engels a
la determinaci n en l ti ma instancia. Quizs su idea se expresa
mejor como sigue, Todos los proc.esos .sociales reale s e! resultado
de una gran variedad de causas, incluido el progreso tecntco; el 7
a-
rcter especial de este ltimo consiste en que, al menos en las SOCle-
dades histricas, los cambios. en este mbito se producen
que en otros, de forma que el cambio tcnico es en general el mas
rpido agente de cambio. Hasta el momento no se menciona la pri-
pero-puede hablarse de ella en el sentido de que algunos, si
bien en modo alguno todos los rasgos importantes de las instituciones
legales y polticas derivan de necesidades humanas surgidas por el
progreso en el mbito de la produccin. En cuanto al carcter se-
cundario de los productos ideolgicos, no debe interpretarse en el
de que todas las ideas sociales , religiosas o filosficas han
surgido para satisfacer necesidades materiales (pues muchas utopas,
por ejemplo, no tienen esta finalidad), o que la importancia social
de una idea sea necesariamente proporcional a la fuerza de estas nece-
sidades (pues las propias ideas pueden estimular los procesos sociales
de orden material), Todo lo que quiere decirse al llamar secun-
darias a las ideas y doctrinas parece ser que aquellas que muestran
una mayor eficacia en la aplicacin de pasiones, deseos y energas
humanas deben su fuerza a los vnculos materiales preexistentes
en los que los seres humanos participan independientemente de su
voluntad o intencin, Esta, por supuesto, es una versin muy diluida
del materialismo histrico. Sin duda fue lo que permiti a Krzywicki
criticar las teoras biolgicas de la historia, o las de Tarde y en espe-
cial la de Le Bon, quienes atribuan los procesos sociales bsicos al
instinto humano de imitacin. Pero 10 que sigue siendo marxista en la
de Krzywicki es poco ms de lo que pensadores de todo cipo
dieron pronto por supuesto. Como todo proceso que tiene lugar es el
resultado de diversas causas y como no hay una medida cuantitativa
de la importancia relativa de las escogidas por el marxismo la afir-
macin de que constituyen el factor principal o ms decisivo
carece de s.ignificacin. Como hechos accidentales (es decir, aquellos
no producidos por una causa rnatetial) como la adopci n del dere-
romano, pueden afectar el destino humano durante siglos, la
importancia de las determinantes materiales slo puede predicarse
en trminos muy generales. El nivel tcnico de una sociedad y la
pauta de intereses materiales slo puede tener una vaga relacin con
su historia: el curso y resultado del curso y el resultado final del con-
flicto social e incluso el efecto definitivo de las condiciones obje-
tivas no estn predeterminados por leyes histricas, sino que perte-
necen al reino de la contingencia. As concebido, el materialismo
histrico no es una teora de la historia o un mtodo de investigacin
autosuficiente: es una instancia muy general a que miremos, en la
medida de lo posible, ms all de las instituciones e ideologas pol-
ticas para discernir los factores e intereses derivados de los mtodos
de produccin, aun sin esperar que estos ltimos ofrezcan una com-
pleta explicacin de las primeras o nos permitan predecir su evolu-
cin, Tambin nos recuerda que los procesos histricos no dependen
de decisiones arbitrarias de los individuos, que no todos los planes de
reforma del mundo tienen esperanzas de xito, que no todas las ideas
arraigan, y que la eficacia social de una idea no depende de su autor,
su valor o precisin. Pero gracias a los argumentos de Marx y sus
seguidores, tambin estas proposiciones iban a ser generalmente acepo
tadas yana ser consideradas como especficamente marxistas.
El papel de Krzywicki en la difusin de la teora marxista es as
un papel ambiguo. Hizo mucho por introducir las ideas y mtodos
marxistas en la vida intelectual polaca, pero la flexibilidad y eclecti-
cismo de su enfoque. fue una de las razones por las que el marxismo
polaco dej de asumir formas ortodoxas y tendi a disolverse en una
tendencia general racionalista o historicista. En este sentido, Krzy-
wicki -como Labriola en Italia, aunque por razones liger amente di-
ferentes- fue, quiz, desde el punto -de vista marxista, no tanto un
ariete como un caballo de Troya.
Kelles-Krauz no crey, por tanto, en una situacin histrica pri.
vilegiada en la que el punto de vista de clase del proletariado coinci-
diera con un punto de vista universalmente cientfico u objetivo:
en su reconocimiento de un principio a priori en la historia y las
cuestiones sociales est quizs ms cerca de Simmel que del marxismo.
Dentro de los lmites de este relativismo apoy la interpretacin
marxista de la historia, complementndola con observaciones propias.
El materialismo histrico era, en su opinin, una teora esencial-
mente monista, es decir, que afirmaba que una nica forma de acti-
vidad humana, a saber la produccin de las necesidades de la vida y
Materialismo Econmico (1908, con un prefacio de Ludwik Krzy-
wicki) y Algunos Principios bsicos del desarrollo del arte (1905).
Al igual que muchos tericos marxistas de su poca, Kelles-Krnuz
crey que el marxismo no decide las cuestiones filosficas o epistemo-
lgicas en el sentido tradicional, sino que meramente suy rol?io
punto de vista fenornenalista, con lo que el materialismo histrico
tiene slo en comn el nomb re con el materialismo considerado como
una teora substancialista, en contraste a una espiritualidad. Es taba
de acuerdo con Labriola en que el marxismo se refera a las relaciones
entre la conciencia social y el mundo exterior, ambos considerados
como fenmenos, y no entre mente y materia, El proceso c?gni-
tivo tena inters para el marxismo slo como fenmeno socia] e
histrico, y no como un medio de llegar a las cosas en s. Por ello,
el marxismo deba aceptar que cualquier estado de conocimiento dado
era significativo slo en relacin a una civilizacin determinada, y
que su verdad consista en su funcin histrica; sin embargo, esto
significaba la aplicacin del principio relativista al marxismo. Refirin-
dose al eslogan de vuelta a Kant, Kelles-Krauz escribi:
En cualqu ier caso, deber amos entender esta de f?rma algo
lo que querramos hacer es traducir el punto de Vist a crtico a
les. Adver tiramos que cualquier. sociedad o grupo, y lo que nos
la clase a que pertenece el individuo, i.mprime ciert a huella en su conciencra,
imponiendo sobre ella cierta concepcin 11 prton de la SOCiedad y el mundo,
de la que no puede liberarse igual que no puede ver las. cosas ms que., a
travs de su propia retina. De esto se sigue que el proletariado debe tambin
tener su propia percepcin de clase y que su co.mo la de to.das las
clases anteriores es esencialmente relativa y transrtona; dejar de ser CIer ta, o
de parecerlo, -pero no antes- la nueva percepcin social de la futura
sociedad sin clases ocupe el lugar de la resultante de la lucha de clases. La
f ilosofla de esta futura sociedad, aun der ivada del marxismo, debe ser, por su
propia naturaleza, diferente y, al menos en cierto modo, contraria al marxismo
que conocernos en la actualidad, pero no podemos decir cul ser exactamente
(Materialismo econmico, p. 34).
Captulo 10
KAZIMIERZ KELLES-KRAUZ: UNA RAMA
POLACA DE LA ORTODOXIA
KAZIMIERZ KELLES-KRAUZ fue el principal terico e idelogo de
la principal corriente del movimiento socialista polaco, es decir, el PPS.
Entre los marxistas polacos que desempefiaron un papel importante
en la formulacin y divulgacin de la doctrina, estuvo muy cerca de
la ortodoxia alemana de su poca, aun cuando se separ de ella en
varios puntos de importancia. A 10 largo de su corta vida adulta fue,
en parte, un propagandista y defensor de un tipo de marxismo acep-
table a los socialistas de izquierda que tambin defenda la causa de la
independencia polaca.
Kazimerz Kelles-Krauz 0872-1905) naci en Szczebrzeszyn, al
sudeste de la Polonia rusa. Durante sus aos de asistencia al gimnaz-
um de Radom se uni a uno de los numerosos grupos socialistas que
empezaron a formarse entre los jvenes a partir de los aos ochenta.
Expulsado de la escuela y denegada la entrada en la Universidad de
Varsovia, en 1892 sigui estudiando en Pars, donde trabaj para la
Asociacin de Socialistas Polacos en el Extranjero. All public ar-
ticulas polticos y tericos en peridicos franceses, alemanes y de
emigrs polacos, defendiendo el marxismo contra crticos de diversos
tipos, incluido los nacionalistas del PPS, revisionistas y Rosa Luxem-
burgo Muri de tuberculosis en Viena. De entre sus escritos, Jos ms
importantes son: La Ley de la retrospeccin revolucionaria como
consecuencia del materialismo econmico (en Ateneum, 1897); El
Carcter de clase de nuestro programa (1894); La llamada crisis del
marxismo (en Przeglad [ilozoiiczny, 1900); y las obras pstumas
210
10. Kazimierz Kelles-Krauz: una rama polaca de la ortodoxia 211
10. Kezimierz Kelles-Krauz: una rama polaca de la ortodoxia 213
de instrumentos, era suficiente para explicar el origen de todos los
aspectos de la vida: la divisin del trabajo, la estructura de clases,
la distribucin de bienes, y todas las caractersticas de la superestruc-
tura. Siguiendo a Cunow y a Tugan-Baranovsky, critic [a afirmacin
de Enge1s de que , junto a la produccin material, la propagacin de
la especie y las formas de vida familiar eran aspectos fundamentales
de la actividad humana que tambin tenan un papel determinante en
los procesos sociales. Al decir esto, Engels abandonaba el punto de
vista monista que haba sido el logro ms grande del marxismo. Su
error haba sido confundir el proceso natural de lo reproduccin
humana con las formas socialmente condicionadas de la familia: el
primero, puramente fisiolgico, era inmutable y por tanto no poda
explicar la evolucin social, mientras que Jos ltimos dependan de las
condiciones econmicas. De igual modo Kautsky se apart del punto
de vista monista cuando afirm que las condiciones econmicas s6lo
podan explicar la gnesis de los rasgos comunes a una poca, pero no
las circunstancias particulares o la conducta de los individuos .
Podra parecer que Kelles-Krauz defenda una muy rigurosa in-
terpretacin del monismo marxista, pero de hecho no es congruente
en esta importante cuestin. Dice que la vida humana est gobernada
principalmente por tres factores -las caractersticas biolgicas 'de la
especie, el entorno natural y las condiciones sociales- pero que los
cambios histricos son el resultado de los cambios tcnicos. La tica,
el derecho, la poltica, la religin, el arte, la ciencia y la fllosofia,
tienen un origen y esencia utilitarios y por tanto no pueden estar en
conflicto con el modo de produccin, sino adaptarse a l (Materialis-
mo econmico, pg. 10) . Pero en la historia constatamos una ten-
dencia de estas necesidades a autonomizarse, Ciertas formas de acti-
vidadl especialmente de la vida artstica e intelectual, adquieren vida
propia: la superestructura reacciona sobre la base y se vuelve pardal.
mente independiente de ella. No obstante, tambin es cierto que las
formas de la vida social privadas de su base econmica, con el tiempo
estn condenadas a morir, pero generalmente sobreviven a las condi -
ciones econmicas que les han dado vida .
Todas estas consideraciones son congruentes con los estereotipos
marxistas de la poca. Kelles-Krauz, al igual que otros marxistas, no
se pregunta en qu medida tiene sentido hablar de una interpreta-
cin monista de la historia aceptando a la vez la idea del sentido
comn de que los cambios en el arte, la ciencia, la filosoffa o la reli-
gin depende de otros factores adems que de los cambios en las
relaciones de produccin, en especial de la lgica de su propio desarro-
llo interno y de la actuacin de las respectivas necesidades autono-
mizadas. Su idea fue probablemente que todas las formas de la
vida social puede explicarse genticamente en trminos de las rela-
ciones de produccin, pero no vio que es errneo utilizar el trmino
monismo en un sentido tan restringido.
Comparando la filosofa de Comte con el marxismo, Kelles-Krauz
dice que ambos concuerdan en explicar al ser humano como resultado
de muchas influencias sociales, pero tambin en adscribir una natu-
raleza espiritual a todos los fenmenos sociales; por ello) desde un
punto de vista marxista, es lo mismo si referimos la superestructura
a la base que si expresamos nuevos fenmenos econmicos por
nuevos fenmenos en el mbito de la superestructura. Si esto es as,
es difcil ver en qu sentido puede mantenerse la primaca de las
relaciones de produccin en relacin a la superestructura.
. Uno de los fenmenos difciles de explicar sobre la base de los
esquemas marxistas es el propio marxismo. Cmo es que la ideolo--
ga proletaria pudo nacer e influir sobre tan gran nmero de traba.
jadores en un momento en que no haba lugar para ella en las rela-
dones de produccin? Al contrario que la economa capitalista, que
tuvo una base tan slida en el marco poltico-legal del feudalismo, el
socialismo no surge espontneamente bajo el capitalismo, sino que es
slo un sueo de futuro. Kelles-Krauz explica esta paradoja por lo
que llama, ms bien pretenciosamente, la ley de la retrospecci n
revolucionaria, por la que los ideales que cualquier movimiento
de reforma intenta sustituir por las normas sociales existentes son
siempre similares a las normas de un pasado ms o menos distante.
Por supuesto es bastante cierto, pero se saba ya antes de Kelles-
Krauz y difcilmente se puede denominar una ley, que las nuevas
ideologas buscan su apoyo en la tradicin y se presentan como la
renovacin de formas de pensamiento anteriormente existentes. Estas
reversiones, o ricorsi en el lenguaje de Vico, pueden observarse a lo
largo de la historia ideolgica de la burguesa europea, siendo un
ejemplo la adopcin de un disfraz romano -primero repblica, des-
pus imperio-e- por la Francia revolucionaria. En cuanto al proleta-
riado, el objeto de su retrospeccin es el comunismo primiti:vo.
As, segn Kelles-Krauz, el desarrollo sigue un proceso en espiral
por la constante renovacin de viejas formas que guardan cierta afini-
dad con las nuevas ideas. Esto explica, entre otras cosas, el hecho
de las que las ideologas reaccionarias se parezcan tanto a las que
miran hada el futuro, pues ambas, aunque por diferentes razones,
critican el status qua a la luz de valores tomados del pasado. En Fran-
cia, por ejemplo, los defensores del sistema medieval de los gremios
se unieron a los sindicalistas para atacar a los liberales. De igual
214
Uft principales corrientes del marxismo
10. KB2IimlCrz Kelles-Krauz: una rama polaca de la crtodoxa 21'
ideas que iban a formar la base del marxismo -el antiindi-
la en la .regularidad de la vida social, el sentido
en oposrcion a fas .ingenuas utopas racionalistas- pueden
tambi n hallar se en los escritos de los cont rarrevolud onarios france-
ses tales como ?e Maistr e, Bonald y BaIlanche. El socialismo es una
vuelta a la y sta la razn por la que su
desarroll? ha Visto tan infl uido por los Investigadores de las socie-
dades pnrmnvas como Margan, Taylos y Bachofen,
crea que esta ley poda explicarse en trminos
marxistas,. no haber advertido que limitaba la aplicacin
del materialismo histrico resaltando la importancia de la tradicin
a?t6noma en el desarrollo social. A la vez que defenda que el mar-
xtsmo era una filosofa monista, en las respuestas a sus crticos
acentu, muchos otros de su poca, que
e:a errneo Interpretar el materialismo hist rico como una teora que
nleg? el efecto de la superestructura sobre la evolucin de la base .
Al que o.tras marxis!as, "ignor la cuestin de cmo poda
la independencia relativa de [a vida espiritual, y de las
de la superestructura Conla creencia en la causa ltima
de la historia humana, y qu limites impona a las frmulas generales
del materialismo histrico.
La misma ambigedad puede advertirse en los argumentos de
Kelles-Krauz sobre la significacin social del arte un tema al que
mucha atenc:in. una parte, el arte puede explicarse gen-
ncarnente por consideracIOnes. utilitarias, ya relacionadas a la biologa
(::0 los animales puede aprec iarse una acti vdad anstica rudirnenta-
na) o a la produccin (el ritme com? .ayuda al trabajo ). El desarrollo
del arte est relacionado las condiciones de produccin, pues ste
adapta a los fme s polticos y r eligiosos que a su vez dependen de
intereses clase: as, P?r los estilos drico y jnico expre-
san respecnvamente la simplicidad de las condiciones patriarcales y
las aspiracrones de una clase de artesanos en auge. Por otra parte el
propio arte ha. un importante papel en el cambio social
desde sus comienzos, como medio de socializacin y despus
forma de organizacin de las necesidades polticas y religiosas.
se. vuelve autnomo hasta tal grado -y las necesidades
estticas se afirman de forma tan decidida- que la dependencia del
arte con al modo de produccin, aunque no deja de existir,
se reduce considerablernenre, En otros lugares Ke1les-Krauz se inclina
a que las necesidades estticas independientes existen desde
las de la vida social , e incluso entre los animales.
Estas varias opmrones no forman un todo coherente. En este y otros
temas Kel1esKrlluz fue uno de los muchos escritores que, en un elo-
giable intento por superar la unilateralidad esquemtica y el reduc-
cionismo de las primitivas versiones del marxismo, acab por redu-
cir inconscientemente el materialismo histrico a la trivial afirmacin
de que los diversos aspectos de la vida social dependen en cierta
medida , y en cierta medida no, de los mtodos de produccin y del
conflicto de intereses de clase.
Sin embargo, Kelles-Krauz se consider a s mismo como mar-
xista en el pleno sentido de la palabra, defendiendo la doctrina contra
tan eminentes crticos como Croce, Sombart, Masaryk y Kareyev.
Se opuso a los revisionistas alemanes peto pens que las resoluciones
del Congreso de Dresde, que condenaban al revisionismo, eran arn-
biguas, El Congreso rechaz cualquier concesin o adaptacin al orden
social existente, pero, como dijo Kelles-Krauz, cualquier actividad
'poda considerarse como adaptada al capitalismo. El partido socia-
lista italiano haba adoptado un punto de vista mejor y ms claro en
su congreso de Imela: el partido era reformista por ser revoluciona-
rio, y revolucionario por ser reformista. En otras palabras, Kelles-
Krsuz coincidi con la mayora de los tericos socialistas de la poca
en que la finalidad de las reformas era preparar el camino a la revo-
lucin: sin embargo, no entr en los complejos problemas planteados
por el intento de unir un punto de vista revolucionario con otro
reformista. Combati el revisionismo de Eduard David en la cues-
tin agraria, compartiendo la idea ortodoxa de que . UDa economa
colectivizada era mejor, tanto para la tierra como para la industria.
Tambin luch contra Rosa Luxernburg y el SDKPiL, por su opo-
sicin a la independencia de Polonia, afirmando que la liberacin
nacional y social constituan uno y el mismo fin para el movimiento
socialista polaco . Este ltimo deba, sin embargo, preservar su ca-
rcter de clase y no permitir que la burguesa 10 explotara con el
solo fin de conseguir la independencia poltica. La independencia
era una condicin de la liberacin social del proletariado; la Polonia
libre era para el proletariado, y no otra cosa. Rosa Luxemburg se
equivocaba al afirmar que como Polonia estaba econmicamente in-
tegrada en el Imperio ruso , la independencia de Polonia ira en
contra de las tendencias econmicas objetivas. El capitalismo se
desarrollaba mejor en los estados nacionales, y la burguesa estaba,
por tanto, interesada en la independencia polaca, mientras que el
proletariado estara en mejor situacin para luchar si no estuviera
sometido a la opresin nacional y sociaL Sin embargo, los socialistas
deban impedir que el proletariado fuera utilizado meramente para
abolir el zarismo, de forma que se diluyese su identidad de clase.
Kelles-Krauz no vivi lo suficiente como para escribir obras de
importancia; pero, adems de su funcin como popularizador del
marxismo, polemista e idelogo del socialismo polaco de izquierda,
ayud a inspirar 10 que podramos llamar el aspecto conservador
del marxismo. Su ley de la retrospeccin revolucionaria no es una
ley, sino ms bien un lugar comn en su formulacin general, como
tambin su idea del socialismo como regresin en espiral a la
sociedad primitiva. Pero sus ms detalladas observaciones sobre la
tradicin como fuerza autnoma en la historia y sobre el historicismo
antirracionalista de los grandes conservadores como fuerte impor-
tante del marxismo, ayudaron a establecer una versin del marxismo
algo diferente a la de la ortodoxia kautskiana, La versin de Kelles-
Krauz intent tomar en cuenta no slo la historia como la realizacin
de leyes, sino tambin la historia como contingencia; es decir,
en general tuvo presente el hecho de que las sociedades actuales y
futuras dependen no slo de las leyes de la evolucin y de 10 que
tena que suceder de acuerdo con la doctrina, sino tambin de lo que
suceda simplemente. En cuanto a su versin fenomenalista y su
interpretacin del marxismo como una teora social que no intentaba
resolver problemas epistemolgicos o metafsicos, Kelles-Krauz no
estuvo slo en la defensa de estas ideas: stas eran compartidas por
muchos marxistas de su poca, en especial por la escuela austraca.
Pero tambin en este respecto ayud a presentar una imagen dife-
rente a la ofrecida por Plekhanov, Kautsky o Lafargue. Es de des-
tacar que durante el perodo de la II Internacional, en Polonia
apenas exista la idea del marxismo como una forma de materialismo
filosfico.
Captulo 11
STANISLAW BRZOZOWSKI: EL MARXISMO
COMO SUBJETIVISMO HISTORICO
La obra de Stanslaw Brzozowski es escasamente conocida fuera
de su propio pas, pero la historia intelectu.al de la del
glo xx QO puede comprenderse sin referencIa a los extranos. y dis-
pares efectos de sus dinmicos escritos y. personalidad. Filsofo,
crtico y novelista, muerto a causa de la tISIS antes de los treinta
y tres aos, con un perodo de actividad de diez aos,
Brzozowski sigue siendo una figura controvertida y difcil por cuanto
respecta al valor de su obra, sobre la cual las opiniones estn muy
divididas, y a los elementos ms misteriosos de su .vida, que CO?s.
tituyen an un enigma para los historiadores. Escritor
que fue considerado durante tiempo como .de la Joven tn-
telligentsia enfrentada al positivismo y al romanncismo, estuvo en
desacuerdo con todas las fuerzas polticas de su poca: conservado-
res socialistas y demcratas nacionalistas. Su estilo es violento
parece siempre en ebullicin: cualquiera que sea el objeto de su
atencin, parece ser slo capaz de una fervorosa admiracin o .un
incalificable desprecio. Algunos crticos creyeron que su explosiv
estilo era un disfraz de su diletantismo, un deseo de originalidad
o el medio de disciplinar su mente y digerir sus ideas, tanto ms
cuanto que cambiaba de opinin con velocida.d; eviden-
temente a consecuencia de su apresurada escritura, amplia pero su-
perficial' lectura y autoidentHicacin con el ltimo filsofo o
que conoca. Sin embargo, lectores ms atentos una
lgica en todos estos cambios, y una marcada que dio
su sello individual a todos sus prstamos del almacn Intelectual de
217
218 Las principales corrientes del marxismo 11. Stanisiaw Brzozowskl: el marxismo como subjetivismo histrico 219
los pensadores europeo-occidentales, alemanes, rusos y polacos. En
la transcripcin de las ideas de otros, las parafrase v ti con su
propio estilo hasta tal punto, que en ocasiones parecen irreconoci-
bles;. esto sucedi con Kant y Spencer, Hegel y Marx, Avenarius
y Proudhon y Sorel, Bergson y Newman, Dosroievsky,
LOlSY y muchos otros, La ambigedad y variabilidad de la influencia
de Brzozowski se extendi ms all de su muerte.
Los jvenes de la izquierda se educaron en sus novelas y otros
escritos (<<Las Llamas, una historia de los heroicos conspiradores
de la Narodnaya Volya, fue lectura obligada de todas las generaciones
de revolucionarios), y tanto antes como despus de la Ir Guerra
Mundial, fue erigido profeta en el campo de los nacionalistas radi-
cales. A este respecto Brzozowski se parece a Sorel quien de hecho
le influy considerablemente. '
. Fue marxista, y S! lo fue, en qu medida? De s
mismo que ,nunca haba sido ortodoxo, y cuando se uni
a marxistas fue .slempre un disidente. Sin embargo, crey que la
filosoffa del trabajo que profes entre 1906 y 1909 era un des-
arrollo de las ideas de Marx, contrastando el marxismo que haba
asumido con el evolucionismo de los ortodoxos y sobre todo con
toda la tradicin derivada de Engels, Fue uno los primeros en
contrastar a Marx y Engels como mentalidades completamente opues-
E.1 O?arxismo, puede decirse, fue slo una etapa de su compleja
fue la etapa de su mxima independencia
intelectual e influencia sobre la cultura polaca. El marxismo no
puede considerarse como la linea principal de su biografa, sino slo
como una parte de sta, no inteligible sin alguna referencia al resto.
Desde el punto de vista de la historia del marxismo su obra ms
importante es Ideas. Es casi imposible resumir las ideas de Brzo-
zowski sin distorsionarlas. Crea que la filosofa era no un simple
,de reflexin ,sobre la vida, sino una mejora de sta, y que
e! significado de la filosofla estaba determinado por su eficacia 80-
cl.al. Por esta razn, des,cribir el contenido de sus escritos indepen-
dientemente de su gnesis y funcin personal y social es convertirlos
en algo que no quisieron ser, a saber, una doctrina abstracta. Por
otra parte, un filsofo que cree que filosofar es una parte inma-
nente ?e la. historia no tiene derecho a quejarse de que sus ideas
son distorsionadas por sus criticas: si el significado es algo siempre
que se crea y no algo ya hecho, no puede haber motivo de dis-
torsin cuando l describe su visin del mundo o cuando los dems
la comentan.
El pensamiento de Brzozowsk puede definirse negativamente
en relacin a ciertas posiciones intelectuales a las que se opuso, En
el primer grupo se encuentran el positivismo, el evolucionismo el
?aturalismo y la teora del progreso, todas las cuales se
interpretar la vida humana y hacerla inteligible como funcin o ex-
tensin de un proceso natural. En segundo lugar, se opuso a la
tradicin romntica que contrasta el interior independiente del
hombre con 1<\1 naturaleza, ajena a l y gobernada por sus propias
leyes. Brzozowski fue, es cierto, el exponente ms activo del pen-
samiento modernista o neorromntico polaco, pero nada tuvo que
ver con aquel aspecto que consideraba como la continuacin del
lado malo del romanticismo, a saber, la idea de que el arte debe
ser completamente libre y no estar lastrado por el conocimiento de
sus funciones sociales , Igualmente se opuso al enfoque positivista y
utilitarista que a la doctrina del arte por el arte. Quiso guardar
un lugar a la creacin artstica que no estuviera determinado por
las leyes del progreso y no debiera su significacin ms que a
las facultades humanas, pero al mismo tiempo que no representara
una ruptura con la continuidad histrica o se supusiera exento de
responsabilidades sociales.
1. Nota biogrfica
Stanislaw Brzozowski (1878-t911), hijo de la nobleza menor,
naci en el pueblo de Maziarnia, al sudeste de Polonia. Tras como
pletar sus estudios medios, ingreso en 1898 en la Facultad de
Ciencias de la Universidad de Varsovia, pero fue expulsado un ao
despus por organizar una manifestacin patritica de estudiantes.
Dete?ido en otoo de 1898 por actividades educativas clandestinas,
fue hberado unas semanas despus, peto situado bajo vigilancia po-
licial. Al ao siguiente sufri una tuberculosis, y desde entonces
hasta 1905 vivi en parte en Varsovia y en parte en la cercana
ciudad de Otwock. A partir de 1901 desarroll una gran actividad
como escritor de libros y artculos sobre filosofa popular, novelas,
obras de teatro, crtica literaria y crftcas teatrales. Durante estos
primeros aos escribi pequeas obras sobre la filosofa de Taine,
ensayos sobre Amiel, Snadecki, Kremer, Avenarius y Zeromski,
y entabl polmicas con Sienkiewicz y Miriam-Preesmycki. A co-
mienzos de 1905 se traslad de Zakopane en el Tatras y pas un
ao en Galitzia dando conferencias en Zakopane y Cracovia, Du-
rante esta poca escribi una obra (publicada en 1924) sobre la
filosofa del romanticismo polaco, ensayos sobre Norwid y Dostoievs-
220 Las principales corrientes del marxismo 11. Stanislaw Brzczowski. el marxismo como subjetivismo histrico 221
ky, y un curso de lgica. A comienzos de 1906 se someti a trata-
miento en Nervi, cerca de Genoa; despus en Lausanne, Alemania y
Lw6w (Lemberg) ; durante este ao public varios artculos y un
libro, La Novela Moderna Polaca. A comienzos de 1907 volvi a
Nervi y despus pas seis meses en Florencia. Durante su estancia
en Italia escribi un estudio sobre Nietzsche y un ensayo sobre el
materialismo histrico; conoci a Gorky y Lunacharsky y public
dos libros, Cultura y Vida y La crtica literaria moderna en Polonia.
Tambin llev a cabo un estudio en profundidad del marxismo v
ley las obras de Sorel. . '
Al ao siguiente fue el del Asunto Brzozowski , que oscureci
los ltimos aos de la vida del filsofo y conmovi los fundamentos
de la intelligentsia polaca. En abril de 1908 un antiguo agente
Okhrana, llamado Milhal Bakay, dio a Vladimir Burtsev, un mi?,r
ruso en Pars y editor de un peridico socialista, una lista de los
informadores de la Okhrana, que inclua el nombre de Brzozowski.
La atroz acusacin apareci tambin en el Czerwony Sztandar, el
rgano del SDKPiL, y tanto la prensa socialista como la' demcrata-
nacional (el ala derecha) desencadenaron una campaa contra el
espa. Brzozowski neg en seguida la acusacin y solicit que
fuera investigada por un tribunal popular que representara a todos
los partidos socialistas. Tras una gran preparacin, se constituy el
tribunal: ste se reuni en Cracovia en el mes de febrero y de
nuevo en marzo de 1909, pero Brzozowski cay enfermo antes de
la siguiente sesin, El nico testigo contra l era Bakay, que aport
pruebas confusas. El tribunal no diet sentencia; mientras aument
la controversia, y muchos eminentes escritores defendan a Brzo-
zowski de la acusacin de traicin. Tras su muerte se volvi a abrir
la cuestin varias veces, con resultados no concluyentes. Feliks Kan,
un comunista polaco y miembro del tribunal de Cracova, investig
los archivos de la Okhrana despus de la Revolucin de Octubre
y no hall pruebas de que Brzozowski hubiera sido un traidor. En
la actualidad, la opinin general es que , o hubo una confusin de
identidad (tanto su nombre como su apellido son muy comunes en
Polonia) o que la acusacin fue una trampa de la polica rusa.
En cualquier caso, tuvo un efecto catastrfico sobre el destino per-
sonal de Brzozowski y el de sus escritos (durante el asunto se puso
de manifiesto que Yevno Azer, el lder de una organizacin terro-
rista de los socialrrevolucionarios rusos, era un agente de Okhrana;
su nombre estaba tambin en la lista de Bakay, pero tampoco estn
claros los pormenores del asunto).
A pesar de la persecucin, la pobreza y la enfermedad, Brzo-
zowsk no dej de trabajar. En 1908 public Las Llamas, en 1909
La Leyenda de la Joven Polonia, quizs su obra de crtica filosfica
ms conocida , y en 1910 el volumen de ensayos Ideas, un resumen
de sus reflexiones filosficas. Muri en Florencia. Muchos de sus
escritos aparecieron pstumamente, incluidas las memorias escritas
en los ltimos meses de su vida, una novela inacabada y un ensayo
sobre Newman como prefacio a la traduccin polaca de la Grammar
01 Assent,
2. Desarrollo filos6fico
Al igual que muchos de sus contemporneos, Brzozowski estuvo
influido durante algn tiempo por las ideas positivistas de Darwin
y Spencer, Sin embargo, pronto no slo abandon el evolucionismo,
el determinismo y el optimismo cientifista, sino que hizo de l
el principal blanco de sus ataques. Por su parte, adopt una filosofa
individualista de la accin que prescinda de unos criterios ob-
jetivos de valores cognitivos, estticos y morales, ligados slo a la
autoafirrnacin del individuo singular, y preservaba la idea de crea-
tividad como un desafo a todas las formas de determinismo natu-
ralista. Articul esta filosofa con la ayuda de las mismas fuentes
que sus contemporneos -Fichte, Nietzsche, Avenarius- y tambin
del romanticismo polaco tradicional, en el que el culto de la ac-
cin ofreca una compensacin ideolgica a la esclavitud del pas.
En esta poca, los principales maestros de Brzozowski eran Ave-
nar us y Nietzsche. El primero fue uno de los que haban sacado
conclusiones inesperadas, y a juicio de Brzozowski trgicas, del posi-
tivismo evolucionista. Los darwinstas interpretaban toda la civi-
lizacin y toda la actividad intelectual como arma en la lucha de
la especie humana por su supervivencia. Esta idea facilitaba, si no
necesitaba, una actitud pragmtica hacia el conocimiento; como el
conocimiento y sus resultados conservados y codificados en la forma
de la ciencia, no eran nada sino la respuesta de la especie a su
entorno natural, la nocin de verdad, al igual que la bondad o
belleza, dejaban de tener un significado trascendental; las cosas
eran valiosas en sentido cognitivo, esttico O moral en tanto ayuda-
ban a prolongar y fortalecer la vida de la especie. De igual modo,
ninguna opinin cientfica incluida en la propia teora de la evolucin
poda considerarse como verdadera en el sentido habitual: eran
meros rganos de la vida; que en s no eran ni buenos ni malos,
verdaderos o falsos, sino que simplemente existan a lo largo del
222
11. Stanislaw Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico 223
tiempo. Pero este razonamiento se basaba en una teora biolgica
que se supona verdadera en el sentido trascendental de uso co-
tidiano. Toda la estructura de la filosofa cientfica resultaba as
ser un circulo vicioso.
La filosofa empiriocriticisra no superaba estas dificultades, y
Brzozowski, quien por un tiempo dio mucha importancia a esta
filosofa, pens que toda teora del conocimiento caa necesariamen-
te en un circulo vicioso, pues las normas generales de su evaluacin
no podan formularse sin supuestos previos. Acept la negacin
empiciocriticista del concepto de verdad, creyendo que supona el
abandono de una vez por todas de cualquier aspiracin por descubrir
valores objetivos en el sentido racionalista del trmino. En opinin
de Avenarius, el predicado verdadero, como el de bueno o
bello no denotaban una cualidad hallada en la experiencia, sino
simplemente una cierta interpretacin dada por los hombres a sus
percepciones y juicios; de esta forma era un carcter y no un
elemento. La cuestin epistemolgica de la naturaleza de la ver-
dad, considerada como un atributo de los juicios humanos inde-
pendientes de la funcin biolgica de estos juicios o de las circuns-
tancias en que se formaban, no era una cuestin que pudiera plan-
tearse con sentido. No haban cuestiones vlidas fuera de la esfera
de la descripcin emprica, ni cosas tales como la razn, destinada
a formar una imagen del mundo como es en s. La tarea de la
filosofa no era investigar los atributos del ser, sino generalizar los
datos de la experiencia cuidando no dotar a sus abstracciones ms
que de un significado puramente instrumental. El hombre deba sis-
tematizar la experiencia de forma cientfica, no como un receptor
pasivo de una realidad preexistente, sino como un organizador activo.
Brzozowski pensaba en esta poca que estamos obligados a acep-
tar estas conclusiones y abandonar cualquier pretensin de descubrir
la verdad. Aquello que consideramos valioso no lo es porque nos
d una verdadera imagen del mundo, sino porque nos es til en
la lucha con la naturaleza, y la cuestin de por qu es til es el
fruto de una adiccin a la metafsica y carece de significado real.
El mundo que conocemos es el resultado de nuestra propia creacin,
est hecho a nuestra medida. No podemos plantear cuestiones in-
teligibles acerca de otro mundo ni inventar, como hizo Spencer, una
categora de lo No conocible, pues la existencia de esta categora
implica, absurdamente, que tenemos un conocimiento de lo que no
podemos conocer.
Sin embargo, el relativismo biolgico de Brzozowski lo conceba
en esta poca ms en trminos del individuo que de la especie, y
estaba finalmente ms prximo a Nietzsche que a Avenadus. Todo
lo que es verdadero, bueno o bello se refiere no a 105 intereses
de la comunidad, sino a la subjetividad irreductible de cada ser
humano. Es tarea de cada uno crear el mundo para s, y cada cual
tiene derecho a aplicar el trmino bueno o verdadero a todo
lo que considere favorable para su propio desarrollo. En ciencia,
arte y moralidad no hay criterios universales, sino slo los del in-
dividuo que disea su propio mundo en un acto de libre creacin.
En esta etapa, el pensamiento de Brzozowski no iba ms all
de los estereotipos del neorromanticismo, a excepcin de la dram-
tica retrica en que lo arropaba. Sin embargo, en 1906.7, sin advertir
aparentemente la medida del cambio, se apart de [a teora solipsista
del valor y del eslogan nietzscheano de la creatividad, yendo hacia
un punto de vista antropocntrico que denomin la fil osofa del
trabajo, y en el que acusaba la influencia de Marx, Sorel y
Aunque nunca desarroll expresamente las razones de este cambio,
pueden ser reconstruidas tentativamente comparando sus primeras
ideas sobre la filosofa romntica con su posterior crtica de sta.
Podra parecer que percibi la contradiccin entre su propia crtica
del arte modernista, que proclamaba su independencia de la sociedad
y, por tanto, rechazaba la responsabilidad y por otra parte,
una filosofa que postulaba la libertad del individuo para crear un
mundo de por s segn el dictado de su capricho. Si la
se define por la falta de cualquier conexin con la cultura existente
o responsabilidad con respecto a ella, y si la mente se proclama a
s misma creativa en tanto rompe la continuidad con el universo,
entonces volvemos a la visin romntica que opona lo interno y
espiritual, que era lo nico a 10 que daba importancia, al mundo in-
diferente de la naturaleza y civilizacin objetivadas, el mbito del
determinismo sociolgico o natural. Una filosofa basada en este
supuesto no es una creacin que forme parte del mundo, sino una
huida de sus imperativas. Si como afirmaba Nietzsche, el mundo
existente no tiene significado para nosotros, entonces la libertad
del sujeto creativo es mera contingencia, una negacin irresponsable
a indagar las condiciones que hacen posible la creatividad, en qu
medida y bajo qu circunstancias podemos ser dueos de nuestro
destino. La ontologa de la cultura que esboz Brzozowski en esta
poca estaba en oposicin, tanto al evolucionismo como al romano
ticismo: stos parecan diametralmente opuestos entre s, pero, en
su opinin, tenan una base comn. Ambos crean que la. realidad
externa no tiene un significado propio, sino que est sometida a sus
propias leyes, independientemente de la humanidad; para los posi-
224 Las principales corrientes del marxismo 11. Stanislaw Brzozcwskl: el marxismo como subjetivismo histrico 225
trvistas era algo a manipular para fines tcnicos, para los romnticos
era un mundo insensible de necesidad carente de inters para nos,
otros. Pero en ambos casos, no poda salvarse la idea del hombre
como ser creativo; en el primer caso, porque la creatividad era slo
una adaptacin a las exigencias del entorno natural y estaba deter-
minada por las leyes generales del progreso, de igual modo que
los cambios en el entorno, y en el ltimo, porque la creatividad no
se refera al mundo exterior, sino que lo rechazaba en favor de una
ilusoria autarqua de la mnada humana. La filosofa del trabajo
trascenda tanto a la fe evolucionista en el progreso como al culto
romntico del yo autosuficiente; consideraba al mundo como algo
existente slo en virtud de la significacin que le confera el esfuerzo
humano colectivo, y de esta forma intentaba preservar la dignidad
del hombre como iniciador del mundo, como incondicionalmente
responsable de s mismo y de su realidad exterior, como un Absoluto
colectivo al que ninguna ley le prometa un triunfo sobre el destino.
Esta es una especie de versin marxista del kantismo: la naturaleza
que conocemos y de la que podemos hablar con significacin muestra
ser la creacin del hombre, pero su coeficiente humano deriva del
trabajo y no de las condiciones trascendentales de la experiencia.
La filosofa del trabajo no constituy el final de la evolucin es-
piritual de Brzozowski. Los ltimos aos de su vida destacan por
sus especulaciones religiosas y su creciente inters en la versin del
catolicismo de Newman y los modernistas . Con seguridad, Brzo-
zowski no fue nunca un librepensador progresista o un ateo mi-
litante al uso positivista de la poca o de tipo marxista. Nunca se
propuso combatir la supersticin religiosa, considerando seria-
mente todas las formas de vida espiritual y al catolicismo como una
fuente importante y rica en valores culturales. En un cierto sentido
indefinido, se consider a s mismo como una persona religiosa;
poco antes de su muerte escribi en una carta que nunca haba perdido
la fe en la inmortalidad del alma. Pero durante mucho tiempo el
catolicismo fue para l slo una creacin histrica, una concentra-
cin de valores y un semillero de produccin filosfica, artstica y
literaria: lo interpret de forma inmanente, dentro de los lmites
de la historia humana autocontenida. En ningn momento crey que
los valores culturales pudiesen separarse por completo de sus races
histricas, de la forma y manera en que haban llegado a existir, o
que todo lo valioso en el cristianismo poda ser asumido, sin su
tegumento cristiano, por la civilizacin secular. Pero en sus ltimos
aos sus ideas experimentaron un cambio; se sinti atrado pOl' el
cristianismo no slo como impor tant e factor cultural y transmisor
de valores, sino tambin como un medio de dilogo con lo sobre-
natural. Difcilmente puede hablarse de una cabal conversin, ni tam-
poco puede determinarse exactamente la naturaleza del cambio a
partir de las notas y cartas de los ltimos meses de su vida. Sin em-,
bargo, parece que no hubo una ruptura o discontinuidad con respecto
a sus anteriores ideas, sino que estaba an preocupado, como 10
haba estado a lo largo de su vida, por la cuestin: cmo puede el
hombre dar un significado absoluto a aquello que l mismo crea?
Parece haber decidido que este significado absoluto, del que depende
tambin la fe del hombre en su dignidad absoluta, slo puede pro-
ceder de la creencia en que nuestros esfuerzos son capaces de al-
canzar los fundamentos divinos vetemos de todo ser. Cualquier meta-
fsica realista del cristianismo ~ intento de fe racional fue ajeno a
su pensamiento. Si muri como catlico fue como continuacin de
su peregrinaje filosfico, y no como una ruptura con 10 que haba
hecho anteriormente.
.3. La filosofa del trabaio
Considerando ms detenidamente la variante del marxismo de
Brzozowsk, vemos en primer lugar que se basa en la oposicin a
la versin evolucionista dominante popularizada por Engels y Kauts-
ky. En opini n de Brzozowski, todos los escritos marxistas de su
poca, con excepcin de los de Labrlola y Sorel, eran un provechoso
intento por distraer la atencin de los problemas esenciales que
Marx haba planteado. No hay un solo concepto, visin o mtodo
que, en el paso del pensamiento de Marx al de Engels, no se haya
vuelto completamente diferente, completamente opuesto por lo que
respecta a la naturaleza filosfica de los conceptos (Ideas, p. 264).
Engels comparta con los positivistas una creencia en la evolucin
natural del mundo, de la cual la historia humana era s610 un aspecto:
la historia poda explicarse por las leyes de la naturaleza y haba
una ley objetiva del progreso, independiente de la voluntad humana,
que aseguraba que tarde o temprano el hombre alcanzara un estado
de felicidad sobre la tierra . Este optimismo positivista, dijo Brzo-
zowski, no fue slo una invencin gratuita sino que era degradante
para el hombre, pues significaba que ste no era el dueo real de
su destino, sino que estaba conducido por una ley del progreso
hacia un paraso terrenal que tena ya una suerte de cuasi-existencia:
ste despojaba al hombre del sentido de ser el sujeto activo de su
propio destino, y de la voluntad de serlo. La teora de Enge ls man-
226
11. Stanislaw Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico 227
tena as una extraeza del hombre frente al mundo, igu al
que ,l a J?l etafsrca conservadora de los positivistas , Para Marx,
la vlcto;la de la clase trabajadora era necesaria porque se habia
a s mtsmo de que saba cmo crear y construir esta
vicron a, que estaba sentando sus bases y par ticipando en su
construccion. Para Engels, toda esta construccin incluida la voluntad
d,e !"1arx que la animaba desde dentro, era una cuestin de C0 110 -
un cognitivo que se mantena en su mente porque
sus exigencias, cubra todos los hechos por l conocidos
y tema una respuesta para toda objecin. La victoria de los traba.
[adores era una necesidad por que tomaba forma en su mente como
una inferencia lgica de 10 que conoca,. . De esta forma volvemos
a una situacin semejante a la de que si Marx no hubiera existido
(ibidem. PP: 248:9 ), A Engels le bastaba senti r que haba repre-
sentado, lgica e mteltttualmente, una forma de vida digna de vic-
tori a y poder. Conceba el mundo como un teatro de er rores del cual
finalmen te haba de surgir, necesariamente y por la naturaleza de las
el, er ror que domin su pensamiento (p . 384), Bsicamente
considero todos los hum.anos como criaturas insignificantes,
funcin era ser felices y [ibres y no producir perturbaciones
lgIcas en mente de Enge1s,., Amaba a la clase t rabajadora porque
le un argumento necesario ; aparte de esto, no tuvo
vnculo espiritual alguno, a excepcin de Marx (p. 389l.
Brzoz,owski Mar:-, por el contrario , no tena una doctrina
q,ue hiciera posible predecir los sucesos hi stricos sobre la base de
CIertas leyes naturales, vlida tanto para Jos asuntos humanos
como para inanimada . Sin embargo, esto no significa
---:y merece insrsnr en esto-s- que Brzozowski opu so el determi-
nismo de Engels al voluntarismox de Marx. Adscribi a Marx
no doctrina volun rars ta de la negacin del dete rminismo,
una, filosofa 911e se conceb a a s misma como praxis histrica. Es
decir, ,el. 00 era una teora sobre la praxis, sino una forma
de actividad SOCIal que abarcaba tanto a la historia como a si misma
en tanto fact?r o, por decirl o en otras palabras, contemplaba
el proceso hls,torlco desde ,dentro. De esta for ma, la interpretacin
de Brzozowski es ms radi cal que la del subj eti vismo colectivo de
los marxistas empi riccriti cistas rusos; no slo considera al mundo
como un significado creado por el esf uerzo humano colectivo sino
que relativiza de igual modo su propia signi ficacin, Brzozowski fue
quiz,s el primero que , anticipndose a Lukcs y a Grarnsci, rechaz
la disputa entre los marxistas det erministas y los segu idores de Kant.
Ambos lados de la disputa consideraban al mar xismo como un in.
tento sociolgico por determinar las leyes de la sociedad; pero segn
Brzozowski, el sentido del marxismo est aba, no en lo que describa o
predeca, sino en 10 que produca,
Brzozowski no tena una gran base para adoptar este punto de
vista, a excepcin de las Tesis sobre Feuerbacb, confiaba ms en la
intuicin qu e en los escritos de Marx. Sin embargo, crea firme-
mente que haba redescubierto el impulso filosfico bsico que el
propio Marx haba, por as decirlo, olvidado cuando se centr en el
problema de la forma de alcanzar el poder.
El pri mer objetivo de at aque de la filosofa de la praxis as
ent endi da era la idea de un mundo hecho sometido a leyes propias
que la humanidad era capaz de determi nar en tanto pudiera explo-
tarlas para su propio uso , Un mundo as era una ilusi n int elect ualis-
ta, un medio de rehuir la responsabilidad del desti no de la humani-
dad . Lo que conocemos como naturaleza, dice, no es el ser en si,
sino en cada et apa de nuestro conocimiento, el grado de domi nio
que ej ercemos sobre el ser. Pos teriormente expresa esta idea de forma
dife rente en varios lugares. Desde el punto de vista de la crtica
del conocimiento, la naturaleza en el sentido cien tfico del trmino
es el dominio adquirido por la facultad tcnic a humana sobre el
mundo ext erior (Id eas, p. 7), La naturaleza, como idea, es la ex-
periencia aprehend ida en categoras creadas por nuestro dominio real
sobre el universo circundante , . , La naturaleza corno idea es la ex-
periencia concebida como la obra del hombre, el mundo como po-
sible objeto de acti vidad tcnica (p. 119), El hombre no se en-
cuentra con un mund o hecho, sino que primero crea inconscientemente
diversas form as de actividad y despus se hace consciente de ellas
(pgina 154 l. La realidad hallada por el pensamiento humano no
es nada sino actividad humana y vida humana. Lo que est ms all
de la humanidad es algo contra 10 cual s610 puede afirmarse el tra-
bajo humano ... El hombre no tiene otros recursos que l mismo
y aquello que deliberadamente crea. La ciencia es la conciencia, el
plan y mt odo de nue st ra actividad, y no conoce l mi tes, pues la
vida y el trabajo humanos perduran y se desarrolla m> (p. 164l,
En otras pal abras, el contacto del hombre con la realidad es
un contacto primordialmente activo, es decir, trab ajo; todo el resto,
incluida la percepci n y la comprensin del mundo', es secundario,
Conocemos el mundo, desd e su origen hast a cada una de sus suce-
sivas etapas, como aquello sobre lo cual se aplica nuestro trabajo,
como un foco de resi stencia y esf uerzo. Este dilogo pr ctico con
nuestro entorno es la realidad absoluta e intransgredibl e. No hay
forma de ir ms all de l para descubrir la cara real del ser,
228 Las principales corrientes del marxismo 11. Stanislaw Brzosowski: el marxismo como subjetivismo histrico
229
ni el mundo externo puede, independientemente de nosotros, entrar
en nuestra percepcin consciente y crear una imagen subjetiva en ella ;
no hay un autoconocimiento puro mediante el cual lleguemos a un
yo puro y sustantivo perfectamente transparente a s mismo. El
mundo, afirma. Brzozowski, es coextenso al trabajo. De igual
modo, no podemos separar, mediante la actividad intelectual, la per-
cepcin de la evaluacin; no hay una percepcin o reflexin terca
que no tenga un alcance parcial y evaluativo, dentro de un horizonte
limitado desde el principio por la necesidad prctica del hombre de
controlar el mundo. El t rabajo es un Absoluto pa ra los seres
humanos en el sentido de que ninguna reflexin terica puede ir
ms all de la realidad creada por el tr abajo y organizada segn sus
exigencias. En un sentido muy general, Kant est en lo cierto:
los objetos se conforman a nuest ros conceptos, porque la misma
presencia de un objeto presupone la facultad humana de organizar
la experiencia. Pero esta facultad no consiste en un conjunto de
formas a priori, ni se debe a una racionalidad trascendente, es sim-
plemente la capacidad prctica de transformar el entorno de acuerdo
con nuestras necesidades.
La humanidad, por tanto, 110 puede ser explicada. No podemos
interpretar al hombre refirindonos a su origen, existencia y percep-
ciones en condiciones _prehumanas (como la de un cuerpo sin con-
ciencia, o la historia de la especie), pues estas condiciones slo po-
demos conocerlas en la perspectiva prctica de la totalidad de los
esfuerzos humanos por mantener la vida y mejorar su calidad. Co-
nocemos las cosas como contrapartida de nuestra actividad prctica,
y a nosotros mismo en el mismo estado de tensin entrelazada. Ni
el yo ni el objeto nos son dados en momento alguno en la forma
de una imagen separada: ambos estn inescapablernente relativi-
zados entre sf, y su interrelacin constituye la base final e inanaliza-
ble de todo nuestro conocimiento de la historia humana y la natura-
leza y de las leyes del universo.
Esto, en opinin de Brzozowski, no es simplemente otro intento
por resolver cuestiones epistemolgicas, sino que implica una con-
cepcin radicalmente nueva de nuestra relaci n con el mundo. Creer
que hallamos un mundo hecho que obedece a sus propias leyes y
que hemos de esperar o explotar es aceptar, por as decirlo, los
resultados consolidados de la actividad humana <trabajo muerto,
en trminos marxistas) como necesidad inevitable y, por tanto, acep-
tar que el trabajo humano debe estar esclavizado siempre. Creer que
el hombre es, en un sentido radical, el creador del universo es aceptar
la responsabilidad del futuro, rechazando el dominio de los resultados
del trabajo realizado sobre el mundo a partir de nuestros esfuerzos.
Todo el pasado -rus de causa y qu; conocemos,
el mundo organizado en objetos por un determinado SIstema de co-
nexiones- no es sino trabajo muerto, un depsito creado por la
actividad humana del pasado. Lo que conocemos como realidad no
es ms que el result ado de la historia pasada.
que la realidad impone ciertos Irnites a nuestra. actividad histrica,
deberamos decir que la historia pasada o la realidad como es , o las
ideas ocasionadas por esa realidad ponen lmites absolutos a nuestro
pensamiento... Cualquier filosofa de la historia, o del
ser o teora del conocimiento que se proponga hacer abstraccin de
la historia s610 es posible sobre la base del trabajo que no ha
reconocido' u si mismo como la nica actividad humana que tiene
consecuencias en el reino del sen> (Ideas, p. 131).
Es fcil ver que si pensamos que no hay nada inmanente la
historia humana, la disputa entre materialismo e idealismo se. vtene
abajo, pues ambos se basan en un falso supuesto. c.onslderan
que el contenido de la mente constituye la esencia del unrverso, El
idealismo nos dice que el mundo est creado por lo que hay en
nuestra mente mientras que el materialismo acepta los resultados
e intenta olvidar el proceso. Bergson seala, con razn, que el
evolucionismo a la Spencer es esencialmente lo. mis.mo que el evo-
lucionismo tI la Fchte (ibid., pp. 2023). La historia es la creadora
de lo que llamamos nuestra mente y naniraleza: es la base sobre
la que estamos y oos jmpide caer en el abisma; procedemos de ella
y slo a travs de ella tenemos algn contacto con lo que no es hu-
mano (p. 207). .
Todos los atributos que ignoran el conservadunsmo, con sus
ojos puestos en el pasado que tuviramos que considerar como
rasgos de un mundo hecho' son, desde el punto de la del
trabajo, secreciones de esfuerzo hum.ano, y esto alter?
su significado. Es to es vlido en particular la nocin de t iempo,
que no es ni el marco natural en el que tienen lugar los hechos,
ni una relacin entre ellos independiente de nosotros. Creamos la
categora de tiempo consc.ientes de la posibilidad de
controlar nuestro propio destino, oponiendo el esfuerzo humano
cristalizado en la historia pasada a la energa libre para proyectarse
a su eleccin: el pasado es aquello que ya hemos hecho, el futuro
es el reino abierto de nuestras esperanzas e intenciones. Para la
imagen conservadora que domina la versin evolucionista del
xismo, el tiempo no es una realidad: el fututo, de alguna forma mis-
teriosa, existe ya y est determinado; la felicidad y contento humanos
230 Las principales corrientes del marxismo 11. Stanislaw Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico
231
est n ya inscritas en alguna par te de la espiral del progreso. Pe ro
esta filosofa optimista es un autoengao y una huida de la realidad
a ojos de quienes han aprendido de Bergson que el futuro no existe
en forma alguna, y que slo la duracin es reaL Es absurdo, dice
Brzozowski, atribuir a Marx una creencia en el tiempo corno algo
que slo realiza leyes eternas y, por tanto, confa en destino
humano a poderes ms altos de los que los hombres son compla-
cientes instrumentos. Ensame a sentirme rbol y no hoja carda
(la cita de Meredi th que prelaca a las Ideas de Brzozowski es central
para la comprensin del marxismo. Para l era, sobre todo, una forma
en que los hombres podan comprender la dependencia de todas
las formas de cultura, incluida la ciencia y la propia naturaleza, del
trabajo concebido como dato original, no analizable en elementos
independientes; al mismo tiempo significaba la aceptacin de la
responsabilidad colectiva de los hombres ante su suerte colectiva.
La comprens in de la cultura debe ser, por consiguiente, tanto
gentica como funcional. No hay normas trascendentales o preexis-
tentes que determinen el valor de lo que los hombres hacen en
materia de conocimi ento, mitos religiosos, obras de arte o sistemas
de filosofa . Las formas de civili zacin no pueden es tudiarse sin el
conocimiento de su origen. La cuestin de la verdad, una vez ms,
no es la de una conexin, independiente de nosotros, entre el con-
tenido de ciertas ideas y un objeto autoexistente : la verdad es aquello
que fortalece la sociedad y la ayuda en su lucha por la supervivencia.
Esto, como se ve, est cerca del enfoque pragmatista; pero Brzozowski
difiere de Jaures, cuya filosofa conoci, en que no deriva el signifi-
cado y la verdad de los productos de la cultura y el conocimiento de
situaciones pa rticulares o necesidades individuales, sino que siempre
los relaciona a la comunidad. Slo el conjunto de la gente que trabaja
puede impartir la dignidad de la verdad a todo lo que produce, en
tanto muestre ser til para la supervivencia en su mu ndo y para el
fomento de su desarrollo. De igual modo, Brzozowski , siguiendo este
razonamiento, se niega a aceptar la categora de uso o valor de
vida en relacin a las neces idades e instint os preculturales y bio-
lgicos: como la humanidad no puede ser definida , o su origen
explicado, en trminos de factores prehumanos, no puede ser consi-
derada como un complejo de instintos o necesidades animales a las
que en un momento posterior se aade la conciencia. Las necesidades
y exigencias de la vida son categoras histricas y humanas, y el
significado pragmtico de la civilizacin se relaciona con el bombre
como creador de s mismo, no como criatura que injerta las institu-
ciones culturales a su vida animal. Sin embargo, Brzozowski comparte
con el pragmatismo la conviccin fundamental de que el mismo cri-
terio de valor es aplicable al conocimiento cientfico y al arte, la mo-
ral los sistemas sociales los sentimientos e instituciones religiosas ,
a saber su utilidad a la humanidad como duefia de su propio destino .
Esta idea no super a las dicotomas tr adicional es del racionalismo ,
positivismo y libre pensamiento entre religin.y cie?cia, h.echo y
valor, arte y conocimiento , conocimiento y creaci n. Si la vida es
la nica pied ra de toque del valor, nin guna rama ~ e I ~ cultu;a puede
aspirar a la supremaca sobre otra o estab!ecer cntenos u.01versales,
sino que todas sirven igualmente para ser Juzgadas como mstrurnen-
tos de la lucha humana por la supervivencia .y la creacin de una
vida ms abundante; son buenas si aumentan la energa, y malas si
la disipan en ilusiones reaccionarias.
Dado que la humanidad es su propia base final y 9 ~ l e no ha y
nada por encima suyo a lo que podamos apelar, no es vhdo buscar
ninguna garanta en la forma de la necesidad .hist6rka o d.e un orden
preestablecido. El estado actual de la humanidad es la mas profunda
obra metafsica del hombre; es la realidad par excellence-. Nuestras
ciudades fb ricas guerras artes y cienci as no son un sueo detrs
, , , l
del cual nos espera algo ms profundo para liberarnos: son a. rea-
Iidad absoluta, irreductible a otra cosa (Ideas, p. 215). No existen
cosas tales como las relaciones "con el mundo", "con la naturaleza",
"con la lgica"; slo hay relaciones inrra-histricas, intra-sociales
entre diferentes esfuerzos, tensiones y direcciones de la voluntad. Lo
que llamamos mundo es una cierta propiedad de la voluntad huma-
na' la llamamos mu ndo porque no la creamos tanto como la encon-
tramos (p. 443). Pero lo que hallamos es frgil e incierto: nos
conservamos mediante esfuerzos renovados da a da; nada es ver-
daderamente nuestro ninsuna satisfaccin es permanente, ningn
beneficio duradero. L ~ sig;ificacin y valor acumulados por siglos de
esfuerzos humanos han de mantenerse por un esfuerzo constante-
mente renovado. La condicin humana no consti tuye un firme pro-
greso hacia su satisfaccin, felicidad o disfrute final ~ e los beneficios
adquiridos de una vez por todas: es un a lucha Incesan te, cuyo
resultado no es ni ser nunca cierto. Todo lo que podemos hacer
en est a lucha es preservar nuestra propia dignidad. No tenemos
llamada alguna diferente a la que decidimos ha de ser nuestra
lla mada. . .
Si no hay criterio de ver dad y valor fuera de la propia Vida,
el racionalismo se muestra como una ilusin conservadora. Pues para
Brzozowsk el racionalismo es la creencia en que las formas reales
de la cultura pueden ser evaluadas por criterios independientes del
2.32
11. Scanislaw Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico 23.3
proceso cultural y puede explicarse por factores qu e no son obra
del hombre. Pero estos criterios y explicaciones de hecho no existen.
No existe una casa semejante al pensamiento puro o a la pura sen.
sibilidad esttica que pueda aplicarse a la vida. La existencia social
no :5 la aplicacin de l pensamiento y la percepcin, sino es la propia
realidad la que crea la facultad y el contenido de la percepcin. Todo
fenmeno mental es slo una fase en la historia de un determinado
grupo social, y la vida del grupo es su contenido esencials (Ideas,
pgina 419 ). Una vez ms, el significado y el valor cognitivo de
cualquier producto de cultura slo puede ser juzgado por su origen
y funciones, y no por criterios extrahistricos, Adems, si la crista-
lizacin orgnica de una cultura puede expresarse de forma racional,
esto significa que ya ha perdido su fuerza creativa y pertenece a la
inerte acumulacin dtl pasado. Las tendencias culturales vivas no
pueden ser nunca confinadas en formas perfectamente racionales y
convincentes. El racionalismo es la actitud de aquellos que desean
atrincherarse en posiciones adquiridas y persuadir a los dems a que
estas posiciones no pueden ponerse en cuestin. Pero el pensamiento
y la creacin artstica, en sus etapas formativas, se caracterizan por la
falta de confianza en s mismas y por la imperfecta lgica de sus
formas.
4. Socialismo, proletariado y nacin
La filosofa del trabajo es, en opinin de Brzozowski, una especie
de metafsica del socialismo y una motivacin, o racionalizacin de
su adhesin a l. Nunca fue un activo miembro de partido, en
parte porque desaprob el particularismo socialista y las versiones
contemporneas del marxismo; pero tambin porque crey, espe-
cialmente en sus ltimos aos, que todas las formas polticas que
derivaban orgnicamente de la vida de una nacin eran de alguna
forma neces arias para ella, y ninguna de ellas poda reclamar un
monopolio de la verdad. Confes ser socialista en el sentido de
afirmar que los trabajadores venceran si podan mostrar que la
masa de trabajo libre poda pesar ms que la posible con el trabajo
esclavo. Esta tan vaga forma de socialismo er a expresamente neutra!
en relacin a las ideas existentes sobre la naturaleza del orden fu-
turo. Crea que como toda la civilizacin debla interpretarse como
la autoorganizacin de la comunidad trabajadora, y como slo desde
el punto de vista del trabajo los hombres podan comprender el
significado de sus propios esfuerzos, era de la clase ' de los producto-
res directos de quien la humanidad deba aprender a comprenderse a
s misma con la necesaria esperanza y la confianza en gobernar su pro-
pio des tino. En este sentido general, Brzozowski crey en la misin
especial del proletariado, y su prometeanismo lo expres en f6rmu-
las similares a las del sindicalismo de Sorel, El separatismo de
clase del proletariado es la nica forma de conseguir una atmsfera
moral en la humanidad, de redescubrir el significado de la palabra
"humanidad". La progresiva conciencia de clase del proletariado
es la gran realidad metafsicamente genuina de nuestro tiempo. Este
es el momento en que se decide el trgico dilema del hombre. No
pedimos justicia -nadie sabe 10 que es- ni prometemos o busca-
mos la felicidad; la humanidad no ser nunca feliz. El sufrimiento
tiene sus valores absolutos que no queremos perder. Pero creemos
que el hombre debe existir porque ha amado y valorado su existen-
cia, porque se crea a s mismo como aquella realidad cuya existencia
desea, como su propio significado absoluto y la finalidad del mun-
do (Ideas, pg. 222).
El socialismo se expresa as no en trminos de bienestar, segu-
ridad y satisfaccin, sino de dignidad humana. La lucha en pos de .
la dignidad es la lucha por el traba]o libre, definido como el e
opuesto al trabajo cont rolado desde arriba, o como un estado en
el que el trabajador, en su trabajo, no est sometido a autoridad
alguna. Al igual que Sorel, Brzozowsk no fue ms all de esta formu-
lacin general, que obviamente, est de acuerdo con la jradlci n
marxista del momento. No se interes por la cuestin de la toma del
poder poltico por el proletariado, o de la organizacin econmica.
Lo que era preciso era que la mente y la voluntad de la clase tra-,
bajadora ascendiera a un nivel en que los trabajadores tuvieran un
pleno control de los procesos vitales de la sociedad basados en la
productividad del trabajo. Los cambios politices y econmicos que
no conducan a la transformacin espiritual de los trabajadores, o al
aumento de su disposicin y capacidad para asumir el control del
proceso productivo, no tenan inters. De sde este punto de vista,
Brzozowski, como SOte1 y los anarco-sindicalistas, distinguan el
socialismo de la intelligentsia del proletariado. La intelligentsia era
simplemente una clase de consumo que no produca nada pero como
su actividad se desarrollaba en el mbito mental, era naturalmente
proclive a creer que las formas de vida estn creadas por la con-
ciencia y no por otra cosa. Lo que la inteliigentsia consideraba como
socialismo era s610 un intento de asegurarse un lugar dominante en
la sociedad, utilizando a los trabajadores como ins trumento para
mantener. sus privilegios. La hegemona de los intelectuales en el
11. Stanish1w Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico 235
movrmtento socialista era el resultado de la inmadurez espiritual
del proletariado. Brzozowski sofi con una lucha masiva del prole-
tariado, no dirigida por los intelectuales, sino plenamente capaz de
luchar por s mismo.
Ninguna ley histrica garantizaba el xito del socialismo. Si el
trabajo libre mostraba ser ms productivo, el socialismo sera
posible; si no , no. La productividad del trabajo haba de ser el
criterio final del progreso socia], pero no -y ste es un rasgo pe-
culiar del pensamiento de Brzozowski- porque el aumento de la
productividad hiciera posible un aumento del consumo. El avance de
la tecnologa y el aumento de la productividad significaban el ere-
cimiento del dominio del hombre sobre su entorno; ste era para
Brzozowski un fin en s mismo y no simplemente un medio para
una vida ms confortable. Toda su concepcin del socialismo fue
heroica y aventurada: la conquista de la naturaleza por el hombre
no necesitaba beneficio material que la justificase; la produccin
no era un medio para el consumo, sino para el mantenimiento de
la posicin del hombre como autor independiente de la creacin.
El proletariado, a sus ojos, era un luchador colectivo con los rasgos
de un hroe nietzscheano, la encarnacin idealizada de la humanidad
como entidad metafsica. Los ideales ' y valores humanos tenan sen-
tido y eran histricamente significativos, en tanto contribuan a lu-
char con la refractaria naturaleza, pero esta lucha se justificaba en
ltima instancia por motivos espirituales, como autoafirmacin de
la voluntad.
Para los criterios formados en la ortodoxia marxista, este pro-
meteanismo de tono metafsico y proftico era altamente sospechoso.
Dada la popularidad de los escritos de Brzozowski entre los jvenes
izquierdistas, los intelectuales comunistas polacos atribuyeron mu-
cha importancia a la destruccin de su influencia, y, de hecho, le
descalificaron como idelogo de la derecha. Andrsej Stawar , por
ejemplo, afirm que el culto indiferenciado del trabajo perteneca
a la ideologa de la solidaridad de clases. Esto era una exageracin,
puesto que Brzozowski acentu mucho la identidad cultural propia
del proletariado y su especial papel en el desarrollo social. Sin
embargo, era cierto que, al contrario de los marxistas, defini al
proletariado por el hecho de que realizaba un trabajo fsico, y no
por su lugar en el esquema de produccin, o especialmente por la
venta de su trabajo como mercanca. En general, Brzozowski no pres-
t atencin a la divisin de clases de la sociedad y a las condiciones
sociales de la produccin. En ltima instancia, no podemos decir
exactamente qu entencU por proletariado, trabajo libre o socia-
lismo. Utiliz estos trminos como categoras metafsicas para ayu-
darse en la descripcin del hombre como conquistador de la natu-
raleza: el trabajo y la propia lucha eran su propia Por
medio del trabajo el ideal se convierte en becho. El tl'aba)o es el
elemento divino en el qu e en la naturaleza -pues el trabajo es un
hecho de la naturaleza- se encarna un ideal. El trabajo es el fruto
de la voluntad la base de su dominio sobre el mundo (carta a
Salomes marzo de 1906). En este sentido el
que Brzozowski plante a los soci alistas consideraban
al proletariado como un medio para la. del por
intelectuales que eran polticos de profesi n-e- pued:, mutatis ':t
u
-
tandis, dirigirse contra l mismo j para l el proletanado. ;ra el ms-
trumento de un ideal prometeico derivado de la reflexin
sica y no de la observacin de la tendencia del mO;lmlento
obrero. No se interesaba por lo que los real-
mente sino con 10 que deberan llegar a ser, a f1l1 de cumplir con
la visin del destino humano del conquistador.
Otro punto de enfrentamiento con los marxistas polacos era la
act itud de Brzozowski hacia la cuestin nacional. Con el paso del
tiempo, las ideas de nacin y patria destacaron cada ms
en sus escritos, como tambin el concepto de cultura tradicional.
Adems utiliz metforas biolgicas que, por vagas que fueran,
eran tanto ms sospechosas cuanto que los movimientos naciona-
listas radicales de tipo ms o menos fascista empezaron a utilizar
metforas similares en defensa de los valores nacionales. Sobre esta
base, Pawe1 Hoffman, otro comunista ortodoxo, denunci a Brzo-
zowski como precursor del fascismo. .'
Brzozowski no dud de las tensiones que podan surgir de! In-
tento de reconciliar e! punto de vista nacional y e! de clase en
sofa social. Le pareca claro que su lealtad a la causa de los trabaj a-
dores no chocaba en modo alguno con su creencia en Polonia
fuente de valores nacionales y culturales; sobre el tema escribi:
Mucha gente ha tenido dificultad en mostrar que el movimiento obrero pue-
de ser, y es, un movimiento Que yo sepa, sus no nece-
sarios. Polonia es el campo de accin de las fuerzas motnces de la VIda polaca
y los recursos que la mantienen. Decir que el movimi.ento obrer,? puede
independiente de la vida y destino de la nacin que no Importa que
gama de fuerzas y medios de accin tenga a su dISPOSICIn. En .tanto la comu-
nidad polaca est privada de sus derechos, nuestra clase trabajadora ser un
cuerpo amorfo de pobres degradados, no ocupa;tdo cuarto lugar en el orden
social, sino el quinto, el sexto o incluso otro inferior. Cul el .problema?
Renunciar a la propia vida nacional es perder la. esperanza de influir sobre la
realidad humana: significa destruir nuestra propia alma, pues el alma VIve y
11. Stanislaw Brzozowski: el marxismo como subjetivismo histrico
237
acta s610 a travs de la nacin. La Ilarnoda cuestin de la nacionalidad no debe
ni plantearse, pues es lo mismo que si queremos perder nuestra dignidad hu-
mana. No hay opiniones, intereses y valores que nos puedan dispensar de la
lealtad a este supremo valor. Un bombre sin pas es un alma sin sustancia: es
indiferente, peligroso y perjudicial. Pues el alma humana es el resultado de
una larga lucha colectiva, un largo proceso de creacin, y su significacin la debe
a la cantidad de tiempo que le ha llevado crearla. Cuanto ms vieja es nuestra
alma, ms creativo ser. Esta es la razn por la que los trabajadores deben
animarse conscientemente a amar a su pas y recordar su historia (Ideas, p. 225).
Si esta argumentacin significa simplemente que la liberacin de
la clase trabajadora no puede tener lugar en condiciones de opresin
nacional, hubiera sido un lugar comn y hubiera sido aceptada por
los socialistas en general. Pero parece claro que Brzozowski quiso
decir algo ms que esto, y en su anlisis de Sorel y Bergson desarroll
ms acabadamente esta idea. Su opinin era que no poda enfocarse
la cultura excepto a travs de la tradicin nacional, y cultura
aqu inclua a todas las formas de conocimiento. Nuestra relacin
con el mundo es tal que percibimos todo no slo en trminos de
la historia humana, sino tambin de la historia nadanal, y nos
engaamos si pensamos que podemos evitarlo. Resumiendo las ideas
de Sorel, con quien evidentemente concuerda, Brzozowski escribe:
La idea de conocimiento como contemplacin de cierta realidad situada ms
all de la vida humana es una ficcin: bajo ninguna circunstancia el pensarnien-
t ~ puede ser independiente ~ e . la comunidad en la que nace, o expresar algo
diferente a una suma de actividad humana ... La metafsica cobr ser como
sustituto del patriotismo, corno su destruccin; hoy la madre patria vuelve en
si de nuevo . .. No podemos comunicarnos con nadie excepto a travs de la
nacin: no hay camino a la vida excepto a travs de este cuerpo-espritu por el
que nos mantenemos y exaltarnos..; El conocimiento es internacional 5610 en
tanto afecte a las condiciones de vida de cada nacin: no puede ser alcanzado
por una mente superficial o por alguien no involucrado en los duros y trgicos
aspectos de la . vida de ~ u propio pueblo... Polonia, nuestro lenguaje y nuestra
alma no son figuras accidentales de naturaleza inanimada e independiente' son
una gran realidad de propio derecho, un aspecto fundamental del ser 'y 10
seguirn siendo en tanto queden polacos sobre la tierra. Hay cosas que son
an ms antiguas y profundas que las naciones, pero el hombre como tal s6lo
puede conocerse a travs de la nacin, pues no hay rganos de vida espiritual
no nacionales o internacionales (Ideas, pp. 24851).
Este pasaje va claramente ms all de 10 que pudieran haber
aceptado incluso los marxistas menos ortodoxos, sugiriendo como
lo hace que incluso la ciencia, por no hablar de otras formas de cul-
tura, depende de la tradicin nacional como vehculo necesario.
Para Brzozowsk estas ideas eran simplemente una expresin de su
creencia en el valor de la nacin como una realidad continua e irre-
ductible de la que participan todos sus miembros. Sin embargo, es
difcil negar que sus ideas prestaron apoyo al radicalismo nacio-
nalista con [odas sus peligrosas consecuencias. Los intentos de la
extrema derecha por incluirlo entre sus filas no pueden pasarse
por alto simplemente como errneos, y no es fcil librarse de toda
culpa por esto. Por otra parte, ningn marxista fue capaz, o en
teora o en la prctica poltica; de resolver el conflicto entre el
internacionalismo del movimiento obrero y el valor inrrnseco de la
comunidad nacional, excepto negando arbitrariamente a esta ltima,
como hizo Rosa Luxemburg. Probablemente tampoco sospech nin-
guno de ellos que la historia pudo haber creado formas sociales
que no eran necesariamente reductibles a un solo esquema.
5. El marxismo de Brzozouiski
No es necesario demostrar que las ideas de Brzozowski sobre el
proletariado y el socialismo eran muy diferentes de las de Marx.
Adems, se equivoc al interpretar la intencin de Marx como sigue:
Nadie podr entender el pensamiento de Marx si no se identifica
con ciertas construcciones propias de l, tales como la de [uerzas
productivas, la concentracin del capitalismo, etc. Esos conceptos
cognitivos son realmente mitos que Marx utiliza en primer lugar
para representarse a si mismo la tendencia y el contenido de su
propia voluntad; entonces se propone imponer esta voluntad a los
dems, formarla y mantenerla entre ellos (Ideas, pgs. 347-8).
Sin embargo, independientemente de la tarda recepcin de las
ideas de Brzozowski y de los muchos rasgos arbitrarios de su inter-
pretacin del marxismo, puede decirse que fue el primero en intentar
apartar al pensamiento marxista del canal que haba seguido sin
suscitar ningn recelo, y de impelerse en la direccin que despus
fue seguida a travs de diferentes caminos por Gramsci y Lukcs.
Tanto los evolucionistas como los kantianos aceptaban como axio-
mtico que el marxismo era una descripcin de la realidad social
del capitalismo y su futuro, tan objetivo" como cualquier otra
teora cientfica. Casi todos estaban igualmente de acuerdo en que
el marxismo estaba basado en una especie de metafsica realista del
sentido comn y que interpretaba la vida y la percepcin humana
de forma generalmente aceptada por las teoras evolucionistas.
Brzozows1ci, partiendo de una dbil base fctica, desafi ambos axio-
mas y propuso una interpretacin propia sorprendentemente afn a
la perspectiva filosfica de los primeros escritos de Marx que se
conocieron por entonces. Afirm6 que el marxismo no poda en prin-
cipio c?nsidexar al proceso social como una realidad natural in-
dependiente del acto de percibirla. La comprensin del mundo era
en s un fact?r su propi? ;ambio, y, por' tanto, no poda mante-
nerse la determinista de los fenmenos sociales. Desde
el punto ?C VIsta marxista, el universo social y el conocimiento
de ese .Ul11v,erso eran, una y la .misma cosa , y, por tanto, el curso
de la historia no poda predecirse. como el tiempo.
, Adems, deca Brzozowski, el marxismo era incompatible con la
Idea de un n;und? 9ue realidad humana y capaz
entonces de rmprimrr su propia Imagen, Junto con la de la existenca
del hombre, sobre la mente humana. El hombre perciba el mundo
un ngulo humano y no poda observarse imparcialmente a
s. mismo como parte de l, pues esto significara despojarse de su
piel y de toda su dependencia de la historia, No haba un
independiente de la situacin humana en la que se
adquira, y no pc.dr!amos siquiera formar un concepto del mundo
s. El, de nuestras percepciones a las condiciones
sociales e histricas era irrevocable, por lo que debemos reconciliar-
nos con esto como realidad absoluta.
Sin la conversin religiosa de Brzozowski arroj dudas
s<;>bre la poslblhdad de mantener consistentemente este punto de
vtsta antropocntrico. No fue, como hemos mencio-
nado, una conversion en el sentido habitual, o un efecto normal de
stress en un hombr: cercan? II la muerte. En una carta del 2 de
mayo de a WItold Klinger, escribi que no senta necesidad
de revelacin, pues el catolicismo le satisfaca intelectualmente. Sin
en otra carta a Klinger, del 19 de abril de 1911 unos
das de su muerte, escribi: Mi catolicismo incluye
aspectos de mi marxismo, por no hablar del darwinis-
y todos los dems "ismos?. Brzozowski no
de la ltima etapa de su evolucin
p::ro SI consideramos su conversin como una parte de
est.a / no, SImplemente como un fenmeno psicolgico, podremos
quiza explicar su trasfondo como sigue.
El lelt motiv del pensamiento de Brzozowski fue el deseo de
salvagua.rda.r. el valor absoluto de la humanidad, dotndola a la vez
de un absoluto. Expres este deseo primero en la cate-
goda ftchtean?""Dletzscheana de creatividad y accin, que parece
haber proporcionado la base para la afirmacin de la absoluta inde-
pendencia del espritu individual. Abandon este punto de
l1<:gar a la conclusin de que la creatividad era autocon-
tradictoria SI no derivaba. de un sentido de obligacin hada la tra-
dicin existente y los centros de energa social generados en el
curso de la historia. Defender la autarqua subjetiva y ltica del
interior personal como un valor absoluto significaba abandonar el
mundo a las leyes indiferentes de la naturaleza: la creatividad no
significara ya imponer nuestro propio carcter al mundo, sino huir
de l. La respuesta a esto fue la idea marxista del hombre como
creador colectivo, afirmando su propia significacin absoluta en y
a travs de su lucha con el mundo exterior, y considerando al con-
junto de la realidad como un factor en su propia situacin. El sig-
nificado del universo quedaba entonces totalmente referido a la exis-
tencia humana, que asuma as el papel de Atlas y no quera -no
podda- conocer o percibir algo no relacionado con su propia de-
terminacin autorreferida de perdurar como especie.
Sin embargo, result que ni siquiera este punto de vista era
suficiente para reivindicar el significado absoluto de la vida humana,
simplemente porgue era un significado afirmado arbitrariamente por
un ser que poda considerarse a s mismo como absoluto slo segn
su forma de concebir el mundo y no el ser en s. Como el hombre
est condenado a luchar por el dominio de la naturaleza y afirma
su dignidad en conflicto con el mundo no -humano, su existencia no
es ni necesaria ni dependiente, su adscripcin a s mismo de una
posicin absoluta en la escala de valores puede parecer no ms que
un capricho, que puede ser anulada por fuerzas irracionales si al-
guna vez prueban ser ms fuertes. La fe en el significado absoluto
de la existencia humana slo puede preservarse si se basa en la
no contingente existencia de Dios. El antropocentrismo radical es
imposible y autocontradictorio, porque implica que la vida humana
es al mismo tiempo contingente y absoluta.
Esta reconstruccin hipottica puede indicar el camino que llev
a Brzozowski de un narcisismo activista, a travs del solipsismo
colectivo de la doctrina marxista, a la Iglesia como organismo his-
trico mediante el cual la humanidad est en contacto con el ser
incondicional y es capaz, de la nica manera posible, de mantener
su incondicional significacin.
11. Stanislaw Brzozowski: el marxismo corno subietvsmo histrico
239
ortodoxos. No slo acentuaban el vnculo entre el marxismo y an-
teriores pensadores -sobre todo Kant- a los que Marx no haba
autorizado como fuentes, sino que tampoco tuvieron reparo en
utilizar ideas, conceptos y cues tiones que haban destacado desde
la poca de Marx en la filosofa y sociologa no marxistas, sobre
todo entre los neokantianos, Esto, en su opinin, no era una traicin
a la doctrina, sino una confirmacin y enriquecimiento de sta. Es-
taban ansiosos de probar que el marxismo y las ideas socialistas
formaban parte integrante de la tradicin cultural europea, y pre-
feran destacar no la novedad del marxismo, sino su afinidad y
puntos de contacto con las diversas tendencias de la filosofa y el
pensamiento social europeos.
Otra caracterstica de los austromarxist as fue su inters en
reexaminar los amplios fundamentos tericos y epistemolgicos del
mar xismo, que la crtica kantiana en ' particular haba mostrado pla-
gados de vacos y amb igedades . Aun aceptando los principios b-
sicos incluida la teora del valor, la lucha de clases y el- materialismo
histrico, no concedan que el marxismo presupusiera lgicamente JI
una filosofa materialista o que su validez dependiera de los argu-
mentos filosficos de Engels, a quien tachaban de en .
tido kantiano. Su actitud general fue trascendentalista, en OpOS1ClOn
al positivismo y al empirismo. Crean que el marxismo era una
teora cientfica en el pleno sentido de la palabra, pero esto no sig-
nificaba que haba de adecuarse a los criterios de conocimiento
avanzados por los empiristas: stos eran arbitrarios y no podan pro-
porcionar a la ciencia un fundamento absoluto, simplemente porque
ignoraban las preguntas kantianas.
Todos los tericos marxistas estaban obligados a responder, ex-
presamente no, a la cuestin de si el marxismo era una , teora
cientfica o una ideologa del proletariado. Los ortodoxos contestaban
sin dudar que era ambas cosas a la vez, y que la clase y los puntos
de vista cientficos convergan perfectamente; pero tras la reflexin
esta respuesta planteaba, diversas dudas. S el marxismo era una
teora cientfica, entonces para. reconocer su verdad bastaba con
aplicar las normas del pensamiento cientfico generalmente acepta-
das, sin tener antes que adoptar ni ngn punto de vista poltico o
de clase; el marxismo, como la teora de la evolucin, sera accesi-
ble a todos sin excepcin. Como corolario a esto se aada adems
que, aunque el marxismo era cientficamente cierto, haba. de en-
contrar la resistencia de las clases dominantes, pues profetizaba su
cada. No obstante, su verdad no dependa lgicamente de ninguna
actitud poltica, sino de la correcta aplicacin de las reglas de desa-
Captulo 12
AUSTROMARXISTAS, KANTIANOS EN EL
MOVIMIENTO MARXISTA, SOCIALISMO ETICO
1. El concepto de austromarxtsmo
El trmino austromarxisrno fue acuado en 191 4 por el socia-
lista americano Louis Boudin, y desde entonces ha pasado a ser
generalmente aceptado; tamb in fue utilizado por los miembros de
esta escuela. Los austromarxistas se di stinguan por ciertas tenden-
cias comunes e intereses particulares; sin embargo, no formaban una
escuela en el sentido escolstico o rabnico de un grupo de aca-
dmicos que reconocen o profesan un conjunto de afirmaciones por
las que pueden ser identificados.
Los principales tericos de la socialdemocracia austraca -Max
Adler, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Karl Renner, Friedrich
Adler- se consideraron a s mismos marxistas en el pleno sentido
del trmino, pero no concibieron el marxismo como un sistema ce-
rrado y autosuficiente, En el prefacio al primer volumen de los
Marx-Studien (1904) los editores, Max Adler y Hilerding, declararon
ser fieles al espritu de la obra de Marx; pero no preocuparse
especialmente por la fidelidad a la letra de su obra. Esto,
obviamente, no significa mucho en s, pue s estas afirmaciones eran
comunes entre los ms dogmticos y pos marxistas (eel marxismo
no es un dogma , debemos desarrollar creativarnente la herencia
marxista, etc. l. El grado de flexibilidad de las diversas escuelas de
pensamiento debe medirse no por las declaraciones de este tipo,
sino por la forma en que fueron llevadas a la prctica, y en este
aspecto los austracos diferan esencialmente de los tpicos creyentes
240
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ... 241
rrollo intelectu al. Si bien serva adems a los intereses del proleta-
dado, este hecho no aad a nada a su contenido intelectual y pod a
no ser lgicamente mo tivo de su aceptacin. Si, por otea parte,
el marxismo er a la i deologa del proletariado , entonces su acept a-
cin no era simplemente una posicin terica, sino un compromiso
poltico, y la una era imposible sin el otro. Quienes adoptaron este
punto de vista -Lenin en par ticul ar- siguieron dest acando la na-
turaleza cientfica del marxismo, pero lo consider aban como un ins-
trumento de lucha pol tica y se negaban a admitir inclu so en la
teor a que su desarrollo tuviera una lgica inmanent e que fuera
independiente de la poltica y pudiera en algunas cir cuns tancias cho-
car con la pr ctica pol tica. En la difusin de la doctrina, los miem-
bros de la escuel a de Lenin apelaban pur amente a intereses de clase
y no a principios intelectuales independientes de los de clase.
Los marxist as austracos adoptaron exac tament e el punto de vista
opuesto, apelando a todas las mentes raci onal es y no slo a aquellas
int eresadas en la teora por raz n de su situacin de clase. Igual-
mente en el mbito de la tica acentuaban la universalidad intelec-
tual y moral del mar xismo. Ser un socialist a mar xist a era suficiente
para pensar cor rectamente y respetar los valores humanos que no
eran los de un a determinada clase, sino que se encarnaban en su
forma ms perfecta en el socialismo. Su acti tud en este punto se
pareca a la de J aores, aun cuando ellos fueran doctrinalmente mucho
ms rgidos. Consideraban al marxismo como la cont inuacin del
desarrollo natural del conocimient o social, y al sociali smo como
la int erpretacin natural de los valotes humanos tradicionales en
trminos de la sociedad actual.
Una vez ms, aqu era doct rina aceptada que el marxismo era
vlido para toda la hu manidad, pero este pri ncipio se int erpretaba
de forma di ferente en la prctica. Como los socialist as, afirmaban
tambin que la clase tr abajadora era el insustituible campen de
los valores humanos; era posible considerar la univers alidad del
marxismo como un rasgo inesenci al y unir todas las fuerzas para la
aniquilacin del adversario pcltico. Por el contrario, era posible
adoptar el punto de vista de los aust racos y otros que, acept ando
el principio de la lucha de clases, cre an que cualquiera qu e creyese
seriamente en los ideales de libertad, igualdad y fraternidad deba,
para ser coherente consigo mi smo, adoptar una acti tud socialist a,
cualesquiera que fueran sus intereses de clase.
Para los austracos la universali dad era el primer principio, y
no una mera cuestin de retrica. En consecuenci a, cuando se refe-
ran a la sociedad del futuro, ten an menos que decir acerca de la
2. La reaparici n del kantismo
El aust romarxisrno no debe ser identificado con el neokantismo
marxista. Los austriacos interesados en la epistemologa de la ti ca
-. e. sobre todo Max Adler, pero tambin en cierta medida Bauer-
pueden considerarse como pertenecientes al movimi ento kantiano-
marxist a, pero el austrornarxi smo como tal tiene otros rasgos dis-
autoridad y los cambios institucionales que sobre el li bre gobierno
de los tr abaja dores. Con sideraban la col ectivizacin de la propiedad
Como instrumento de cambio socialista, pero no como la misin final
del socialismo , que tambin supona la socializacin del proceso
produ ctivo y con ello el control de toda la vida econmica por la
sociedad de productores. Crean que la norma kantiana de considerar
siempre al individuo como un fin y no como un medio estaba ple-
namente de acuerdo con los principios del socialismo , y que el
socialismo sera una parodia de s mismo si no tu viera como meta
exclusiva el libre desarrollo de la asociacin de seres huma nos.
Al mismo tiemp o, los austracos se opon an al revisioni smo de
Bernstein y pertenecan en poltica al ala radic al del marxismo
europeo, o ms bien consti tuan una vari ante radic al por s mismos ,
que inclua la idea de la dictadura democrtica del proletariado y el
rechazo de la const ruccin gradual (le las ins ti tuciones socialistas
en el seno de la socied ad capit alist a. Durante y despus de la pr imera
guerra mun dial, los principales tericos del austromarxi srno sigue-
ron diferent es caminos en poltica. Hilferding y Renner se volvieron
socialdemcratas en el sentido actu al del tr mino, mientras que
Max Adler y Bauer (y tambin Fried rich Adler) mantuvieron su
lugar en la izquierda socialis ta radic al, no identi ficndose ni con la
socialdemocracia ni con el comunismo leninista, sino intentando sin
xito mediar entre ambos.
Adems de la revi st a mensu al Der Ka111 p! (a partir de 1907 ) los
austromarxistas publicaron los volmenes de los Marx-Studien, ya
mencionados, que contenan algunas de las obras tericas ms im-
portantes de la literatura marxista: Kausalit t y Teologie im Streit e
!1m die Wissenschaft ( 1904) y Die Staatsauff asung des Marxmus
(1922 ); de Adler, Die Nationalitdten rage und di e Sozialdemokratie
(1907); de Bauer, la controversia de Hilferding con Bohm-Bawerk
sobre la teora del valor de Marx (1904), y el Finanzkapital (1910),
de Hilferding.
243 12. Austromnrxistas, kanti anos en el movimiento marxista, . ..
"
244 Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ... 245
tintivos, adems de su tendencia a Kant, y muchos marxistas kan-
tianos no pueden considerarse miembros de la escuela austraca.
El curioso fenmeno del neokantismo marxista, o marxismo de
corte kantiano, ha de considerarse no slo dentro de la historia del
marxismo, sino como parte importante del renacimiento general de
la influencia de Kant, que tuvo lugar a partir de 1860 y llev en
la dos dcadas siguientes a un monopolio casi completo del kantismo
en las universidades alemanas. Entre los primeros lderes de este
movimiento estaban Friedrich Albert Lange y atto Liebmann. Sin
embargo, mucho antes el kantismo se haba dividido en va rias ten-
dencias y escuelas que diferan tanto en sus intereses como en la
interpretacin de la filosofa de Kant.
El kantismo no era simplemente una tendencia filosfica, sino,
ante todo, un intento de rehabilitar a la filosofa como tal contra
la concepcin cientifista de los positivistas. El positivismo y el ma-
terialismo alemn no eran tanto filosofas como intentos de suicidio
filosfico. Afirmaban que los mtodos utilizados por la ciencia na-
tural constituan el nico med io para alcanzar un conocimiento
Hable y que, por tanto, la filosofa no tena raison d' tre , o slo
poda consistir en una reflexin de los resultados de la ciencia. Por
otra parte, el kantismo ofreca un mtodo intelectual en el que la
filosofa no era s lo legtima, sino indispensable; pero al mismo
tiempo tena unas limitadas aspiraciones: no pretenda ser una me-
tafsica y no se expona al reproche planteado a Hegel, Schelling
y sus sucesores, de que sus ideas eran vagas y ftiles, Scbiormerei,
un ejercicio de fantasa ajeno a la lgica . Los kanti anos enseaban
que [a filosofa poda cen trarse en la cr tica del conocmien te; la
ciencia natural no se interpretaba a s misma y no habla nada que
garantizase la validez de sus resultados y mtodos; las ciencias par-
ticulares se aplicaban al conocimiento del mundo, pero no estudiaban
el hecho del conocimiento, que exiga una investi gacin especial
que probase su validez.
El kantismo comparta as con el cientifisrno una oposicin ge-
neral a la metafsica, pero no su visin nihilista de la filosofa en
su conjunto. En segundo lugar, se interesaba especialmente por la
teorfa de los valores ticos. La perspectiva puramente empirista"
pareca llevar naturalme nte a un relativismo moral radical: como la
ciencia observa y generaliza hechos , conoce el mundo de los va-
lores slo como colecci n de fenmenos sociales o psicolgicos y no
tiene medios de es tablecer juicios de valor, pues todos ellos son igual-
mente buenos o malos por Jo que respecta a la ciencia. Aqu tam-
bin el kantismo pareca ofrecer una proteccin contra el relativismo:
prometa mostrar que el mbito de los hechos era distinto del de
los valores (hasta aqu los kantianos estaban de acuerdo con los
positivistas), pero que la razn humana es capaz de definir al me-
nos las condiciones formales que deben satisfacer nuestros juicios,
por lo que no estamos a merced de los arbitrarios efectos del ca-
pricho humano.
Los kantianos, pues, se oponan a las construcciones ontolgicas,
pero afirmaban, en oposicin al cientifisrno, que la crtica del cono-
cimiento deba preceder lgcamente a todo conocimiento particular
si sta haba de pretender una validez unversal.
3. Socialismo tico
En su versin original , el kantismo era psicolgico ms que
trascendental. Es decir, las condiciones a priori del conocimiento
que Kant investigara pasaban simplemente por at ri butos universales
de la mente humana, que est construida de tal forma que no puede
percibir objetos sin imponerles las formas de tiempo y espado, causa-
lidad, unidad sustancial, etc. Esto, sin embargo, no echaba abajo al
relativismo, sino que slo lo pona a un ms alto nivel: esto signif-
caba que la imagen cientfica del mundo es universalmente vlida
en el sentido de que se conforma a las exigencias de la estructura
de la especie humana, pero no que fuera igualmente vlido para
cualquier posible ser racional.
Por consiguiente, la siguiente generacin de kantianos, en espe-
cial la escuela de Marburgo (Herrnann Cohen y Paul Natorp), pa-
saron de la interpretacin psicolgica a la trascendental, afirmando
que las formas a priori de Kant no eran psicolgica o lgicamente
contingentes y no peculiares a la especie humana o a cualquier otra,
sino que eran inherentes a la razn como tal, y eran las condiciones
necesarias de cualquier acto de conocimiento. Adems, la razn no
poda actuar sobre la base de hechos empricos como datos esta-
blecidos. La crtica filosfica se basaba en la ciencia no, como afirma-
ban los positivistas, para generalizan> sus resultados, sino en el
sentido de que investigaba las condiciones epistemolgicas que hadan
posible la ciencia. L escuela de Marburgo atenda principalmente
a la matemtica y la fsica terica para confirmar su perspectiva
racionalista general. Todo lo que en nuestro conocimiento tiene una
validez universal deriva de la pura actividad de la razn, y no del
material emprico y contingente. La razn pura es el fundamento de
la ciencia natural, y cada idea inteligible de la realidad se relaciona
246
Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxi sta, .. . 247
con la realidad que conocemos. Esto no significa que la realidad sea
relativa con respecto a los individuos o a la especie humana, sino
que es relativa en relacin al puro pensamiento impersonal. La
cosa en s de Kant es slo un concepto regulador, una especie de
ficcin que serva para organizar el conocimiento, y que poda aban-
donarse sin que la filosofa sufriera merma alguna.
Sin embargo, el inters que la escuela de Marburgo suscit entre
ciertos marxistas alemanes y austracos se debi menos a su aprio-
rismo radical que a su i ntento por hall ar una tica socialista en la
teora de la razn prctica de Kant. Cohen y Natorp no se conside-
raban a s mismos marxistas, pero eran socialis tas y crean que el
socialismo slo poda basarse en el idealismo tico .
Cohen afirm que Kant haba proporcionado al socialismo un
fundamento moral al mostr ar, en primer lugar, que la tica no
poda basarse en la antropologa, pues los instintos naturales del
hombre no pod an llevar a la idea de humanidad y a la del singular
valor del individuo. La humanidad no era un concepto autropol -
sino moral: i, e., no podemos admitir, sobre la base de incli-
naciones puramente naturales , que formamos parte de una colect vi-
dad en la que cada individuo tiene iguales de rechos. En segundo
lugar, la tica kantiana era independiente del dogma reli gioso y de
la fe en Dios: la creencia en la autoridad de los mandatos divinos
era la base de un sistema legal, pero no de uno especficamente
moral. Slo el hombre era un legislador moral, pero su ley poda
reclamar una validez universal, puesto que se basaba en la igualdad
de los seres humanos como objetos de conducta moral. La tica
kantiana, que nos exiga considerar a todo ser humano como un
fin en sf y no como un medio, era la misma esencia del socialismo,
pues significaba que el trabajador no deba ser considerado como
una mercanca, y esta era la base de la doctrina de la liberacin
socialista. La idea socialista de frater nidad humana, en la que todos
los hombres eran iguales y libres -definiendo la libertad dentro
del orden legal- era una. deduccin lgica de la doctrina kantiana.
Cahen fue uno de Jos creadores de la idea de socialismo tico
que fue adoptada ' por la mayora de quienes queran unir la
ci n kantiana a la teor a marxiana del desarrollo social. El socialismo
tico puede reducirse a dos aspectos principales: el primero, y ms
general, es que aun cuando la filosofa de la historia marxista sea
cierta y el socialismo sea, por tanto, inevitable, de ah no se sigue
que el socialismo deba ser aceptado como bueno. La inevitabilidad
de un hecho o proceso no significa que sea necesariamente deseable
o que debamos apoyarlo. Para aceptar el socialismo, adems de
preverlo, debemos tener algunos juicios de valor de diferente ba se
que la que proporciona el ma terialismo histrico o cualquier otra
teo ra de la historia. La tica kantiana puede proporcionar est a base,
pues muestra que el orden socialista en el que la sociedad no tiene
otros fines que el ser humano es u n valor real. El segundo princi-
pio del socialismo tico, aunque no fuera compartido por todos
sus partidarios, era que los preceptos ticos tienen una validez uni-
versal, es decir, se aplican a todos los indi viduos sin excepci n, tanto
sujetos como objetos de la conducta moral. De aqul se sigue que el
socialismo como postulado tico no est relacionado a una clase so-
cial, y que todo ser humano corno tal, independientemente de los
intereses de clase, slo puede preservar su humanidad reconociendo
el valor moral del ideal socialista. Esto no significaba, por supuesto,
como afirmaban los ortodoxos, que el socialismo tico negase la
existencia de la lucha de clases, o que sus partidarios creyeran que
la propaganda mor al bas taba para producir cambios socialis tas. Sin
embargo, significaba que podan y deban defender los ideales del
socialismo apelando a valores humanos universales y no slo a los
intereses de clase.
4. Kantismo en el marxismo
Como ya se dijo, haban muchos neokantianos que (al contrario
que Caben) se consideraban marxistas y socialistas, y que de una
u otra forma reconciliaban el ma terialismo his trico y el socialismo
cientfico con la tica o epistemologa kantiana.
Esta curiosa simbiosis de ideas kantianas y marxistas puede ex-
plicarse poto diversas circunstancias. El marxismo estaba menos ais-
lado del resto del mundo que lo estuvo despus, y era natural que
las tendenci as filosficas que ganaban popularidad fuera de los crcu-
los socialistas afectaran tambin al pensamiento marxista. De igual
modo, med io siglo despus, cuando se diluy la ortodoxia comu-
nista tras la muerte de Stalin, se hicieron intentos por dar nueva
vida al rbol marchito, recurriendo a fuentes externas como el exis-
tencialismo, la fenomenologa, el estructuralismo e incluso el cris-
tianismo. Sin embargo, la lgica inmanente de la doctrina pudo haber
llevado al mismo resu ltado incluso sin influencia ext erna. El prin-
cipio de que el socialismo es un valor universal y no simplemente
de clase llev naturalmente a especular sobre cmo podan combi-
narse ambos aspectos. El inters particular de la clase trabaja
era fcil de determinar, pero no era obvio cul era el inters :il
. ' .......,..."
248 Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ... 249
universal , y los textos cannicos no arrojaban mucha luz sobre la
cuestin. Sin embargo, pareca claro que como el marxismo admita
una categora como la de inters universal, deba presuponer tam-
bin la idea de hombre en general, no diferenciando en clases, pues
de otra forma no tena sentido decir que el socialismo satisfara las
aspiraciones de la humanidad. Los trabajadores, que eran los porta-
estandartes histricos de la causa universal, se supona luchaban ex-
clusivamente por sus propios intereses, que coincidan con los de
la humanidad en cierto futuro milenario no determinado. Pero si
el inters universal haba de ser una categora inteligible, deba
existir aqu y ahora en la forma de una realidad tangible y de exi-
gencias especficas: la humanidad debe ser, en la actualidad, el
atributo visible de todo ser humano, y deben haber preceptos mo-
rales que apelen a todos y no slo a los camaradas en armas. Esta
injerencia era dura para aquellos fundamenralstas del marxismo
que, en nombre de la pureza e intransigencia revolucionaria, exigan
una completa separacin del movimiento socialista de la cultura
burguesa .
Los neokantianos, buscando frmulas para expresar este aspecto
universalista del marxismo, desarrollaron lo que habla sido letra
muerta o vaca pieza retrica en el canon marxista. Pero al hacerlo
se enfrentaron a la cuestin de la relacin entre los aspectos uni-
versales y de clase del socialismo, y fueron acusados por los orto-
doxos en general de defender la solidaridad de clase, pasando por
alto los antagonismos mortales e inclinndose hacia tendencias re.
forrnistas. En su mayota, estos ataques consistan en vagas genera-
lidades, pero haba algo de cierto en la acusacin, por inespecfica
que fuero, de que el neokantismo estaba en manos del ala refor-
mista de la socialdemocracia. Sin embargo, los neokantianos, al menos
los de la escuela austtaca, no rechazaban la idea de revolucin:
en ms de una ocasin afirmaron que las propias ideas de Kant
no eran opuestas a la revolucin, en sentido lgico o histrico, y
aducan como prueba su actitud hacia la revolucin francesa . En
esto tenan razn: de la filosofa de Kant no poda deducirse que
era ilegtimo la abolicin del rgimen existente por medio de la
fuerza. Pero los kantianos, de acuerdo con sus premisas trascenden-
tales, definan el socialismo en trminos de moralidad ms que de
instituciones, y su teora sugera as que los cambios morales que
los trabajadores podan llevar a cabo aqu y ahora bajo el capita-
lismo conduciran a la construccin real del socialismo. Esto era un
anatema para los ortodoxos, quienes crean que todo lo que la clase
trabajadora poda hacer bajo el capitalismo era preparar el camino
de la revolucin ; el socialismo no poda ser construido por partes,
era indivisible y consista en la toma del poder polftico y la expro-
piacin de los capitalistas. El efecto de definir el socialismo en tr-
minos morales era recortar la fuerza del trnsito de una poca a
otra. En esta medida el neokantismo, como el revisionismo de
Bernstein, reflejaba una fe optimista en el sociali smo , por grados,
aun cuando muchos, O incluso la mayora de los marxistas neokan-
tianos no expresaran esto con tantas palabras.
El movimiento neokantiano tuvo probablemente sus races en
el orgullo nacional alemn. La idea socialista result ser el producto
ms genuino de la Ilustracin alemana, y no slo Kant, sino tambin
Lessing, Fichte, Herder, Gcethe y Schiller fueron a menudo citados
entre sus precursores.
Un destacado y tpico filsofo del movimiento fue Karl Vorlan-
der (1860"1928), quien escribi varios libros en los que comparaba
y resuma las ideas de Kant y Marx (por ejemplo, Kant und der
Sozialismus, 1900; Kant und Marx, 1911; Kant, Ficbte, Hegel und
der Sozialismus, 1920; Marx, Engels, und Lassalle als Pbilosopben,
1921). Sus argumentos pueden resumirse en tres ideas principales.
En primer lugar, Vorlander excluy los aspectos de la filosofa
social de Kant, que se haban integrado en la idea socialista, pues
eran vlidos para cualquier forma de democracia radical. Kant, por
ejemplo, se opuso al privilegio hereditario; estuvo en contra de la
opresin nacional y los ejrcitos permanentes y en favor de la repre-
sentacin popular, la separacin de Iglesia y Estado, la libertad
bajo la ley y una organizacin poltica mundiaL Consideraba la revo-
lucin como legtima s su fin era asegurar la libertad. Rechazaba
la idea conservadora de que no haba que dar al pueblo libertad
hasta que no fuera 10 suficientemente maduro para utilizarla ade-
cuadamente, como si pudiera aprender a hacerlo bajo un sistema de
gobierno desptico.
Hasta aqu Kant no era ms que un demcrata radical; pero, en
segundo lugar, Vorlander afirmaba que haba anticipado la teora
marxiana del progreso por medio de contradicciones. La naturaleza
utilizaba antagonismos para avanzar por medio de su resolucin: el
desarrollo de la humanidad era el resultado de la interrelacin de
impulsos egostas que, gracias al mecanismo de mutua limitacin,
llevaban a una socializacin progresiva. Igualmente, las guerras lle-
varan, con la evolucin histrica, al establecimiento de una paz
duradera; los conflictos de todo tipo llevaban al hombre a la nece-
sidad de un orden legal en el que pudiera florecer la libertad poltica.
Al mismo tiempo, Kant fue un pesimista que crea que el mal era
250
Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantian os en el movimiento marxista, oo, 251
inerradicable y que, como di jo, no pod a hacerse nada bastante bueno
a par ti r de la curvada madera de que esta ba hecho el hombre. Pero
este pes imismo, que supona que las leyes siempre sedan necesa-
rias , no estaba en conflicto , segn Vorlander, con la historiosofia
marxiana ,
Sin embargo, ms era el tercer grupo de ar gumentos,
que mostraban que la filosofa moral de Kant no s610 poda sino
que debla incorporarse en el soci alismo cienttico. Vorliinder ' teca-
naci que el pens amiento de Kan t era racionalista, mientras que
el de Hegel y Marx er a histrico; pero crea que podan unirse
ambos. El historicismo de Hegel haba jugado un impor tant e papel
en el ori gen del pro porcionando una base para la imagen
evol ucionista de la hist oria. Sin embargo, gracias a Darwin y a
Spencer, la teora de la evolucin universal tena ahora me jores
en la bi ologa y no necesitaba la ayuda de la metaf-
sica hegel iana, Por otra parte, lo que era nocivo en la tradicin
hegeliana era el rechazo de la disti nci n entre el Sein y el Sollen
lo que es y lo que debe ser. En el esquema de Hegel , la
ci n de deber apareca post [estum, como una conciencia de im-
potencia. Marx sigui a Hegel, ignorando la distincin, pet o sin
ella no haba base para la idea de socialismo, La teora del mate-
rialismo histrico no est aba, pues, suficientemente elaborada y care-
da de fundamentos epistemolgicos o morales. La cr tica de Kant
por Marx y Engels era de menor importancia, pues claramente
sab an poco de l: el ataque de Engels al concepto de cosa en s
probaba esta completa incomprensin del problema. Si la teora de
Marx haba de cons tituir la conciencia de un movimiento social
deba representar el socialismo como un fin por el que ha y que
luchar; pero el marxi smo no lleg a establecer al socialismo como
fin. En general, la idea de progreso supona una valoracin y no
poda haber teorfa del progreso excepto desde un punto de vista
teleolgico. La teora moral de Kant era as el complemento natu ral
del mat:ismo. El imperativo categrico estableca que los deseos y
tendencias er an mor almente buenos en tan to pu dieran ser incluidos
en un nico orden de fines. Esto era obviamente una definicin for-
mal de las condiciones que debla satisfacer cualquier precepto mo-
ral; las normas concretas eran por naturaleza no categricas y de-
ba n variar de acuerdo con las circunstancias hist ricas. El marxismo
explicaba qu acciones eran eficaces en la consecucin del fin que
comparta con el kantismo, es decir, la fra ternidad universal y la
solidaridad, junto con el reconocimiento del valor irreductible de
todo ser humano . No haba contradiccin entre Kant y Marx, y la
doc trina moral kantiana pod a introducirse en el marxismo sin afec-
tar a las premisas bsicas de ste lt imo (Vorlander, al igual que la
mayora de los mar xis tas de la poca, entenda el materialismo hist-
rico en un sentido lato: las condiciones econmicas definan la
conciencia, pero no la producan: la voluntad humana jugaba un
papel en la historia , y haba interaccin entre base y superestructura).
Todo 10 que hada falt a era que el marxi smo enunciara sus propios
juicios de valor latentes, sin los cuales no sera ni eficaz ni convin-
cente .
Estos o similares argumentos fueron utilizados por todos los
marxistas kantianos : Ludwig Woltmann, Conrad Schrnidr, Franz
Staudinger y la escuela austraca. Su principal impulso fue siempre
el mismo : la int er pretacin cientfica de la sociedad, y la historia
nos dice 10 que es o lo que ser ; ni ngn anlisis histrico o eco-
nmico nos puede decir lo que debe ser, por lo que debemos tener
una medida con la que juzgar las condiciones actuales y determina r
los fines. La verdad del socialismo no se debe al hecho de que sus
Causas puedan explicarse o que la clase trabajadora est dest inada a
implantarlo; las cosas no son admirables simplemente porque no
pueden ser de otra forma, 0 , como dijo Staudinger, una manzana
podrida slo puede ser de la forma que es, pero est podrida al fin
y al cabo.
Los kantianos se oponan a la interpretacin darwinista o bio-
lgica del hombre como un ser defin ido por la suma de sus nece-
sidades nat ur ales. Si el hombre puede explicarse por completo
dent ro del orden natural, dec an, no existe una base para el socialis-
mo : la nat ural eza no sabe nada de libertad y no podemos inferir
del mundo natural que el hombre debe ser libr e. Por otra parte,
si (sigui endo a Staudinger) la libertad es un pos tu lado necesaria-
mente inherente a la idea del hombre, entonces debemos postular
un orden social que asegu re el mismo grado de libert ad para todos.
Esto era imposible con la propiedad pr ivada de los medios de pro-
duccin, pues con ellos un individuo poda decidir si otro habla de
vivir morir de ha mbre. Poto ello, el soci alismo era la consecuencia
lgica de la exigencia de que el hombre haba de realizar su propia
naturaleza, que era racional y, por t anto, libre.
Los marxistas neokantianos diferan en el grado de vinculacin
de la filosofa moral kantiana a la doc trina socialista. Vorlnder y 1
Woltmann eran kanti ano s en el pleno sentido de la palabra, y aflrma-
ban que la teora social de Marx deba completarse con toda la ;
filosofa moral y epistemologa kantiana. Sin embargo, Konrad 1
Schmidt crea que mientras que haba que mantener la distincin
12. Ausrromeraisras, kantianos en el movimiento marxista, .. . 253
kantiana entre el orden de la voluntad y el de la razn, su impe-
rativo formal no era base suficiente para la tica, que deba basarse
en la totalidad de las necesidades sociales definidas por las circuns-
tancias histricas cambiantes. S consideramos qu capacita al hom-
bre para afirmarse como ser libre racional, hallamos que ningn
precepto moral puede tener un valor absoluto, pues diferentes cur-
sos de accin favorecen III consecucin del fin ltimo bajo dife-
rentes circunstancias. La tica kantiana afirma que un deber mora)
debe cumplirse simplemente porque es U11 deber y por ninguna otra
razn; pero para un socialista el nico bien con siste en el hombre
y en todo 10 que va en su provecho, y el deber moral slo puede ser
definido por las necesidades sociales . Este punto de vista es ya un
utilitarismo tico y se aparta sustancialmente de la doctrina lean-
tiana,
La cuestin de la relacin entre Kant y el socialismo fue debatida
durante muchos aos en todos los rganos de la socialdemocracia
alemana (Die Neue Zeit, Sozialisticbe Monatsbejte, Vorwiirts, Der
Kampf) . En 1904 toda la prensa de la clase trabajadora de Alemania
y Austria conmemor el centenario de la muerte de Kant. Los orto-
doxos, y en especial Kautsky, Mehring y Plekhanov aceptaron la
idea de que haba que distinguir entre un punto de vista descriptivo
y uno evaluativo, pero no vean por qu esto haha de oblizar a
los marxistas a buscar el apoyo de la filosofa kantiana. Los d ~ s e o s
sociales de Kant, afirmaban, podan satisfacerse perfectamente en el
marco de una democracia burguesa y no eran especficamente socia-
listas. El hecho de que el movimiento socialista tuviera su propia
base tica estaba suficiente claro, pero no apoyaba a los argumentos
kantianos: cualquier forma de tica estaba definida por las circuns-
tandas histricas y no estaba sometida a normas inmutables. Los
ideales de la clase trabajadora se explicaban por medio de la his-
toria, y poda probarse que no eran meramente utpicos, sino que
estaban de acuerdo con el curso general del desarrollo social. Esto
era todo lo que los hombres necesitaban saber; en particular, los
marxistas no tenan necesidad del imperativo ahistrico de Kant o
del absurdo supuesto de la libre voluntad.
Como vimos al discutir las polmicas de Kautsky, a los marxistas
no se les ocurri plantear una cuestin; a saber: dado que ciertos
ideales y valores surgen en la sociedad como producto natural
de ciertos intereses, qu otros motivos diferentes al inters pueden
llevar al individuo a aceptarlo? Qu base tenemos para decir que
el ideal socialista, adems de ser un producto de la situacin de
clase del proletariado, es tambin digno de apoyo? Si, como Marx
afirm, el socialismo no es s610 la causa de la clase trabajadora
en particular, sino la realizacin de la humanidad y el promisorio
florecimiento de todas las facultades humanas, cmo podemos con-
cebirlo sin unos valores humanos universales? Cmo podemos neo
gamos consisrenternente a creer que nuestros postulados histricos
incluyen factores no histricos que no son transitorios, sino que
pertenecen a la permanente e inmutable idea de humanidad? Sin
embargo, por otra parte, no es contraro al espritu de las ense-
fianzas de Marx y a sus propias palabras afirmar que cualesquiera
valores son universales y su validez no depende de la historia?
Esta disputa, como ya se dijo, era insoluble en el contexto ideo-
lgico en el que se produjo. Los kantianos tenan de su lado la
tradicional distincin entre el orden de los hechos y el de los va-
lores, que los ortodoxos aceptaban sin sacar de ella las adecuadas
conclusiones lgicas. Por su parte, podan citar las decisivas obser-
vaciones de Marx acerca de los valores no histricos, y se mos-
traban fundadamente recelosos de las consecuencias sociales de una
doctrina que supona standards y juicios morales independientes de
la clase, y de hecho sugera que la lucha por el socialismo poda
basarse en valores universales ms que en intereses de clase. Los
kantianos admitan que Marx se haba negado a distinguir entre
hechos y valores, Sein y Sallen, pero consideraban esto como un
residuo del hegelianismo que poda abandonarse sin merma de la
esencia de su doctrina. No advertan que la ausencia de esta distin-
cin es fundamental para el marxismo y que, en consecuencia, toda
la argumentacin por ambos lados se desarrollaba en trminos no
marxistas (determinismo histrico versus moralisrno). Pocos marxis-
tas sintieron vagamente que las cuestiones estaban mal planteadas
desde el punto de vista marxista, pero ninguno de ellos fue capaz
de poner en claro el problema. Esto fue hecho aos ms tarde por
Lukcs, quien seal que, segn Marx: 1) la clase trabajadora com-
prende los fenmenos sociales slo en el mismo acto de transfor-
macin revolucionaria del mundo; 2) en general, el conocimiento
de la sociedad es el autoconocimiento de una sociedad; y 3) por
tanto, la comprensin del mundo y su transformacin no contrastan
mutuamente (como en la relacin entre ciencia natural y su aplica-
cin tcnica), sino que son uno y el mismo acto, mientras que la
distincin entre comprensin y evaluacin es una abstraccin secun-
daria que distorsiona la unidad original.
12. Austromarxisras, kantianos en el movimiento marxista, ... 255
5. Los austromarxistas: injormacin biogrjic
Max Adler (1873-1937), abogado de profesin, pas su vida en
Viena, donde adems de trabajar como procurador escribi obras
eruditas y tom parte en actividades de partido. No fue un lder
organizatorio ni particip en el parlamento antes de la guerra, aun,
que fue diputado al poco tiempo de concluir sta. Sus compaeros
socialistas le consideraban como un terico en cierto sentido pe-
yorativo, como un acadmico que elaboraba su argumcntac? por
simple placer intelectual. Sin embargo, aparte de sus voluminosos
escritos, fue uno de los principales fundadores de la educacin de
partido en Austria, y junto con Renner y Hilferding cre una cs-
cuela de trabajadores en Viena, en la que desarroll su actividad
docente. Sus libros y artculos se refieren a todos los problemas vi-
I
tales del socialismo de su poca; pero su principal inters fue con-
solidar la base filosfica del marxismo, que crea haba sido muy
I descuidada e,n la literatura socialista. Sus obras filosficas, escritas
: en un estilo pesado y complejo, vuelven una y otra vez sobre ciertos
~ temas, en particular el a priori social y la base trascendental de
\ las ciencias sociales. Estos problemas son abordados ya en su pri-
mer libro, Kausalitat und Teologe im Streite um die W issenscbajt
(1904) y de nuevo en /vIarxistische Probleme (1913), Das Soziolo-
giscbe in Kants Erkenntniskritik (1924), Lebrbucb der materialis-
tiscben Gescbichtsauliassung, 1: parte (1930), y la ltima de sus
obras publicadas en vida , Das Ratsel der Gesellscbalt (1936). Otros
temas permanentes de sus escritos fueron la organizacin estatal y
la democracia (Demoleratie und Rtsystem, 1919; Die Staatsauffasung
des Marxsmus, 1922; Politiscbe und soziale Demokratie, 1926), Y
el tema de la religin es abordado incidentalmente en muchas de
sus obras. Los ortodoxos le acusaron de comprometerse religiosa-
mente Bauer escribi en un artculo escrito en su memoria que
Adler 'no pudo nunca reconciliarse con la idea de que el espritu
humano era mortal y que busc en la teora kantiana del tiempo
v el espacio la justificacin de su creencia de la eterna existencia de
la mente.
A lo largo de su vida Max Adler perteneci al ala izquierda de la
socialdemocracia. Durante la guerra, al contrario que Viktor Adler,
sigui siendo miembro del grupo minoritario que condenaba el opor-
tunismo de los socialpatriotas. Su actitud hacia la Revolucin
de Octubre fue similar a la de Rosa Luxemburg: denunci el despo-
tismo bolchevique, pero crey en el valor de los soviets y pens
que bajo otras circunstancias el sistema tusa seda capaz de dar un
cambio democrtico.
Otto Bauer (1881-1938) fue ms lder poltico que Max Adler
pero tambin consigui renombre como eminente terico. Nacido en
Viena, hijo de judos burgueses, se hizo socialista a corta edad y
pronto fue uno de los principales tericos y publicistas del partido.
Su primera y tambin su ms importante obra terica, Die Nationa-
litatenfrage ulld die Sozialdemohratie (1907), es el mejor tratado
sobre el problema nacional de la literatura marxista y uno de los
ms significativos productos de la teora marxista en general. Tras
las elecciones de 1907 Bauer pas a ser secre taro del partido socia-
lista parlamentario; al mismo tiempo enseaba en la escuela de
trabajadores y escriba para la prensa del partido, en especial para
Der Kampf y el Arbeiterzeitung. Llamado a filas tras estallar la gue-
rra, sirvi como lugarteniente durante unos meses y fue capturado
por los rusos . Durante su estancia en prisin, que dur hasta la
Revolucin de Febrero, escribi la obra filosfica Das Weltbild des
Kapitalismus, que fue publicado en 1924, De vuelta a Austria en
septiembre de 1917 se uni a la fraccin antibelicista del partido y,
ante la expectativa de la cada de la monarqua, defendi contra
Renner el principio de autodeterminacin nacional. Tras la disolu-
cin fue durante poco tiempo Ministro de Asuntos Exteriores aus-
traco, pero dimiti cuando se vio que no haba esperanza del Ans-
chluss con Alemania. Mostr una actitud ms hostil que Adler hacia
la Revolucin bolchevique, afirmando que el intento de establecer
el socialismo en un pas sernifeudal estaba virtualmente condenado,
como de hecho sucedi al despotismo de una pequea minora, es
decir el aparato poltico', sobre el proletariado y el resto de la socie-
dad (Bolscbeoismus oder Sozialdemokratiei , 1920). Posteriormente
volvi en ms de una ocasin al tema tusa, denunciando el terror
estalinista la aniquilacin de la cultura y el mutuo espionaje uni-
versal corno sistema de gobierno, Sin embargo, en sus ltimos aos,
tras el aumento de la amenaza fascista, se volvi menos intransigente
hacia la Unin Sovitica. Aun en sus momentos ms crticos subray
que esperaba la implantacin de cambios democrticos en Rusia, a
medida que mejorase la situacin econmica.
Cuando, tras la Primera Guerra mundial, el movimiento s o c i a l ~ s t a
se escindi en dos, Bauer no se identific con la rama reformista
de la socialdemocracia sino que fue uno de los que quiso mantenerse
en la tradicin de la izquierda socialista establecida en la Conferen-
cia de Zimmerwald. El partido austraco fue el principal iniciador
de la efmera organizacin conocida como la Unin Obrera Inter-
nacional de los Partidos Socialistas, ms fcilmente conocida como
la Internacional Dos y Medio. Este cuerpo, compuesto por diver-
sos partidos o grupos socialistas europeos, fue fundado en Viena en
febrero de 1921 en la esperanza de servir de mediacin entre social.
demcratas y comunistas. Su secretario fue Friedrich Adler, y entre
sus lideres contaba a Georg Ledebour (Alemania) y Iean Longuet
(Francia). A los dos aos se puso de relieve que no haba esperanzas'
de reconciliacin con los comunistas, y la Unin de Viena se reab-
sorbi en la organizacin socialdemcrata principal.
Hasta 1934, ao en que tuvo lugar la contrarrevolucin en Aus-
tria, Bauer sigui siendo un popular y respetado lder y terico del
partido. Crea que los socialistas llegaran a alcanzar el poder con
el tiempo sin violenda o guerra civil, e intent atraer a los campe-
sinos hacia el socalismo. En 1923 public Die osterreicbiste Reoo-
lution, un estudio de la cada de la Monarqua Dual. Al contrario
que Renner, no crea en que los socialistas pudiesen, mediante su
participacin en gobiernos de coalicin, establecer gradualmente)
el gobierno proletario. Por tanto no deseaba compartir el poder con
el partido Social Cristiano. ni este ltimo dio seales de su deseo
de colaboracin; cuando Bauer propuso a Dollfus (canciller desde
19:32) una coalicin con tra la amenaza Iascis ta, se encontr con su
negativa. En 1933, el parlamento austraco fue di suel to y las accio-
nes provocativas de gobierno llevaron a los trabajadores a la huelga
general: la breve guerra civil posterior termin con el triunfo de la
reaccin y la supresin del partido socialista. Bauer huy a Che.
coslovaquia y, con un grupo de migrs, se propuso salvar ]0 que
quedaba del socialismo austraco fundando un nuevo partido. En
mayo de 1938 se traslad a Pars, donde muri poco tiempo despus.
Karl Renner (1870-1950) proceda de una familia campesina y,
al igual de AdJer y Bauer, estudi Derecho en Viena. Escribi di-
versas obras sobre teora del Estado y el Derecho y la cuestin
nacional: Staat und Nation (1899, bajo el seudnimo de Synoptikus),
Der Kamp] der osterreicbisten Nationen un den Staat (1902, bajo
el seudnimo de Rudolf Springer ), Grundlagen und Entwicklun-
gsziele der osterreichisten-urgariscben Monarquie (1904 l. Entre los
polticos del partido, estuvo ms cerca de Bauer que de los revisio-
nistas alemanes. Subray que la clase trabajadora deba valorar las
ganancias pardales y aspirar a desempear un papel cada vez ms
destacado en el gobierno de la nacin, no mediante una revolucin
violenta. Ms parlamentado que lder de partido, fue sucesivamente
Canciller, Ministro del Interior y Ministro de Asuntos Exteriores de
la primera Repblica austraca, y estuvo en el Parlamento hasta 1934.
Su actividad poltica sobrevivi al fascismo austraco, al Anschluss y
a la Segunda Guerra mundial y en 1945 fue el primer Canciller de
la repblica de posguerra ; el 'mismo ao fue ascendido al puesto de
Presidente que ocup hasta su muerte.
Rudoll Hilferding (1877-1943), mdico de profesin, fue quiz
el ms eminente escritor marxista sobre economa poltica del pe-
rodo de la II Internacional. En 1904 public en los Marx-Studien
su defensa de la teora del valor de Marx (Bobm-Bauierks Marx-
Kritk) y en 1910 la clsica obra Das una ge
neral de la economa mundial de la poca imperialista. A partir de
1906 se estableci en Alemania, donde ense en la escuela del
partido de Berln y edit el peridico Vorwal'ts. Durante la guerra
perteneci al grupo de socialistas antbelicistas (el USPD1 y el
resto de este grupo se uni al SPD despus de 1918. Fue Ministro
de Finanzas alemn en 1923 y 1928, Y miembro del Reichstag. Con
el ascenso al poder de Hitler emigr y vivi en Suiza y
Hecho preso por la polica nazi durante la Segunda Guerra mundial,
muri en el campo de concentracin de Buchenwald o, segn otras
fuentes, se suicid en una prisin de Pars,
Hablando estrictamente, el trmino austromarxismox denota un
grupo cuyas actividades pertenecen a los aos comprendidos entre
1904 y 1914, pero todos sus principales miembros actuaron tambin
durante el perodo de entreguerras. Sus obras estn hoy
olvidadas, aunque de vez en cuando reaparecen . d.e sus prm-
clpales textos; se pan al,gunos estudl?S
variante del marxismo, que quiz hizo una contribucin a la historia
de la doctrina ms importante que cualquier otra.
6. Adler: el fundamento trascendental de las ciencias sociales
Adler como dijimos, se propuso aplicar el trascendentalismo kan- :
tiano a reconstruccin terica del materialismo histrico. En su ;
primera obra desarro1l6 en forma abreviada una teora que manten- '
dra a 10 largo de su vida, corrigindola o completndola de vez en
cuando. Empez criticando a los neokantianos de la escuela Baden,
es decir, Rickert y Windelband, y tambin a Stammler, .Dilthey y
Mnsterberg. El punto en desacuerdo ellos era sus rel.a"
tivas a la especial metodologa de las crencias humanas (Gesitesiois-
senscbajten) y en particular la legitimidad y ?ecesida.d de, un punto
de vista teleolgico en relacin a stas (el trmino Geslteswl.ssenschaf-
ten fue utilizado por Dilthey; Rickert habl de Kulturunssenscbai-
9
258
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, .. . 259
ten, Windelband de ciencias ideogrficas y Stammler de ciencias
El argumento de la, nueva d,e pensamiento era que
la ciencra natural se propona reducir su objeto a lo que era uni-
versal en l, es decir que la ciencia se interesaba por un fenmeno
particular slo como ejemplificacin de una ley universal eterna.
De esta forma la ciencia fsica explica los fenmenos reducindolos
a abstracciones . Por otra parte, el estudio de los asuntos humanos
P?r los fenmenos ni cos e irrepetibles, hechos e indi-
viduos histricos, valores y propsitos. Su labor no consiste en
explicar su objeto, sino en comprenderlo en trminos de los motivos
y experiencias de los seres humanos implicados. Las ciencias hu-
manas se interesan en el hombre como stellungnehmendes Wesen,
como un ser que adopta una cierta actitud hacia los hechos, y el
mundo humano no puede describirse sin referencia a este coeficiente
motivacional. La ciencia natural, es cierto, tambin estudia al hom-
bre. como sujeto que experimenta, pero esta psicologa naturalista
se ,por fenmenos recurrentes y asociaciones regulares, y
pO,r constguiente no forma las ciencias humanas, Hay leyes
psicolgicas, pero una ley hlstrtca es una contradiccin en los
segn ,Windelband y Rickert, el punto de vista
teleolgico se aplica tambin a la ciencia natural si bien en sentido
.. Todo supone la adocin y rechazo de
ciertos JUlC10S, y estas actividades estn relacionadas a valores de
verdad corno criterio supremo. El conocimiento como forma de con-
ducta humana fjnalista se interesa por los valores, y reconocer la
verdad como valor es reconocerla como un objeto de obligacin
general: cuando reconozco un juicio mi reconocimiento implica que
es deb:r d.e los reconocerlo tambin. Ninguna investigacin
en e}. ambHo de la natural puede llegar a esta obligacin
cogrutrva, y la necesIdad que la verdad impone no es la de la
causalidad sino la del deber. El valor de la verdad no deriva de
la ciencia sino que es una condici6n previa de ella: debe por tanto
?e una obligacin en una conciencia que trasci ende
al individuo. No es que los Juicios sean ciertos porque nos dicen
cmo es verdaderamenre la realidad: al contrario, reconocemos
como real aquello que debe ser reconocido en los juicios: la verdad
es un valor y la realidad es relativa a la verdad, El objeto del ce-
nacimiento se constituye en una obligacin trascendental, Una vez
ms, carece de sentido suponer que conocemos la realidad como es
en s misma por medio de representaciones, pues slo podemos COlD-
parar representaciones entre s y no con un objeto conocido de
otra forma. La existencia no es un objeto de representacin sino
slo el predicado de un juicio existencial. Por tanto no puede de-
cirse que nuestro conocimiento se dirige hacia el ser, sino slo que
las normas de pensamiento nos proporcionan criterios para afirmar
o negar la existencia de cosas. El ser de los objetos se basa en la
obligacin (Riekert).
El ataque de Adler se dirigi contra estos argumentos . Concedi
que la verdad no poda consistir en la conformidad con un objeto
dado independientemente de su constitucin en el acto cognitivo,
pues no podemos conocer objeto alguno en este sentido. Que este
mundo COmn a todos nosotros no deriva su forma objetiva del
hecho de que las ' realidades' desgraciadamente desconocidas, estn
entre nosotros y se comunican en la forma de 'cualidades', sino
que aquello con 10 que nos enfrentamos no es nada sino nuestra
propia mente, es decir, la norma invariable por la que se asocian
en ella las represent aciones, esta es una idea que al principio parece
casi monstruosa, pero que finalmente se hace autoevidente y nos
permi te descansar con tranquilidad (Kausalltdt und Teleologie, p-
gina 286). Adler tambin acepta la idea kantiana de que un objeto
es una unidad de asociaciones representacionales y que el espacio,
el tiempo y nuestra propia conducta en el mundo son slo posibles
gracias a las formas de percepcin. Considera esto como
te coherente con la doctrina de Marx, que no es un realismo m-
genuo, y con el materialismo tiene poco ms en comn que 71 ?om-
bre. Sin embarso critica otros aspectos de la teora del conocimiento
kantiana, en part.icular que las leyes del pensamiento puedan consi-
derarse como mandatos morales o que la distincin entre verdad y
falsedad, y no meramente entre la afirmacin y negacin de juicios,
tiene su base en la obligacin,
A Adler le pareca evidente que la doctrina de Marx no tenia
nada que ver con el materialismo como sistema metafsico: las in-
comprensiones en este punto se deban al errneo trmino de ma-
terialismo histrico y tambin al hecho de que Marx sinti una
cierta afinidad hacia el materialismo del siglo XVIII) no porque com-
partiese su imagen del mundo, sino porque lo consider como un
aliado contra la estril especulacin idealista. El materialismo no
tena fundamento ni en el marxismo ni en las ciencias de la natu-
raleza, que eran ontolgcamente neutrales y haban demolido
mismas la ininteligible abstraccin llamada materia. El trmino
materialismo histrico haba fomentado tambin la idea errnea
de que Marx consider al desarrollo econmico como una especie
de materia inanimada, de la que las mentes y voluntade.s humanas
eran un mero reflejo pasivo. Esto llev a la falsa crtica de que
260 Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, .. . 261
el marxismo ignoraba al individuo y consideraba el desarrollo social
como un proceso autnomo independiente de los seres humanos
(Lorenz Stein ) o que consideraba a la economa como el nico fen-
meno real y a la conciencia como una duplicacin innecesaria de
ella (Sta mmler) , Estas , deca Adlec , eran acusaciones absurdas, y
ningu.no de los marxistas ms ortodoxos, como Cun ow, Kaut sky y
Mehnng hab a ent endido el materi alismo hist rico de esta forma. El
marxismo er a una teora - la primera teora cientfiea- de los fe.
nrnenos sociales , que est udiaba desde el punto de vista de las co-
nexiones causales, advir tiendo que en el mundo humano estas cone-
xiones . estn . determinadas por una accin finalis ta y por el efecto
de las inr encrones, fines y valores humanos . Como una teora de este
tipo, basada en la experiencia, el marxismo no estaba ni lgica ni
histricamente unido a una det erminada ontologa, como el materia-
lismo, sino que era ontolgicamente neutral al igual que cualquier
otra ciencia. En cuanto a la cuesti n epi stemolgica bsica de la
relacin entre la experi encia y eJ pensamiento, Marx y Kant coin-
cid an. Las categoras a priori kantianas eran los componentes de
daban a esta un.a validez unive rsal. Si los prin-
CIpIOS de asocracron de representaciones no estaban contenidos en
la misma exper iencia, la ciencia sera imposible : esta era la opinin
de Kant, y tambin la de Marx. Su critica de la economa poltica
era una crtica en sentido kan tiano, es decir, una. bsqueda de los
instrumentos de conocimiento que permitan al conocimiento postu-
lar su univer sal validez. Esto poda verse en la Introduccin de
Marx (la Introduccin de los Grundrisse, publicados en Die Neue
Zeit ), donde mostraba que Jo concreto poda reconstruirse a partir
de nocion,es subrayando que esto no era , como en Hegel,
una descri pcin de como surge realmente lo concreto sino slo cmo
puede aprehenderse en el conocimiento. El todo concreto por el que
se interesaba la ciencia era producto del pensamiento, una creacin
conceptual y no el contenido de la per cepcin. No 'haba dicho
Marx en el III volumen de El Capital que la ciencia sera innece-
saria si la forma de un fenmeno coincidiera con su esencia?
Lgicamente, las ciencias sociales , tal y como las conceba Marx
tenan sus propias categoras a priori, cuya existencia confirmaba la
crtica kantiana. El propio Marx no repar en esta analoga, 10 que
mostraba que tena su fundamento en la lgica y no haba sido un
prstamo intelectual. _
Este es, pues, el primer sentido del a priori social . En la in-
vestigacin social, el pensamiento humano presupone la sntesis de
formas implicadas en el proceso de la experiencia pero no derivadas
,.1
de sta: al contrario, slo a travs de ellas la experiencia puede
tener una validez univers al.
Sin embargo -prosigue Adler-, esto no significa que estas con-
diciones formales a priori de la experiencia tengan el carcter de una
obligacin, como Richert y Windelband afirman. Es cierto que los
actos humanos, incluidos los cognitivos, son de naturaleza finalista ,
y vamos en pos de la verdad como valor. Pero el hecho de que la
ver dad se nos presente como un objeto a alcanzar no significa que
el aspecto de fin est incluido en el concepto o definicin de la
verdad. Si consideramos algo como verdadero le adscribimos una
validez universal, no meramente una validez para nosotros, y espe-
ramos que los dems la reconozcan tambin; pero esto no significa
que su verdad dependa lgicamente de esta exigenci a nuestra o de
nuestra afirmacin de ella , La experiencia puede obligarme a reconocer
ciertos juicios; pero esta es una compulsin lgica, y no un deber
moral , pues este ltimo implica que puedo hacerlo o no segn elija,
mientras que no puedo rechazar un juicio que mis sentidos roe obli -
gan a reconocer , La idea teleolgka de los neokantianos se basa en
la confusin ent re la veracidad que pertenece al conocimiento y el
deseo de verdad como aspecto de la conducta finalista : la primera
es un hecho bastante independiente de la ltima.
Adler se adhiere as al concepto tradicional de verdad que, al no
pre suponer ninguna metafsica del mundo en s, implica que los
actos cognitivos no constituyen la verdad sino que la descubren.
Sin embargo, el hecho de que junto a las verdades conti ngen-
tes (en el sentido de Leibniz, es decir, aquellas que podemos ima-
zinar como no verdades, como tod as las verdades empricas) tenemos
conocimiento de las verdades necesarias de la matemtica
y la lgica, indica que la mente a la que esta necesidad aparece debe
ser tambin algo necesario y no un meto dato contingente. Y de
hecho, si consideramos a la materia, hall amos que es imposible con-
cebir algo como la ausencia de conciencia , Es errneo decir que
conocemos un pasado en el que no haba conciencia en el mundo,
pues el pasado desprovisto de conciencia no puede present rsenos
salvo conscientemente. Un ser consciente no puede saber 10 que es
el inconsciente : la falta de conciencia no puede llegar a ser un
contenido de conciencia, Esto, sin emba rgo, es una necesidad inte-
lectual, y no ontolgica: no significa que la conciencia como cosa
o sustancia sea necesaria, sino que el contenido de todo nuestro co-
nocimiento incluye necesariamente a la conciencia.
Una vez ms, esta conciencia necesaria no es el yo emprico o la
subjetividad contingente: es la conciencia en general, la unidad tras-
12. AustromBrxistas, kantianos en el movimiento marxista, ...
263
cendental de la percepcin. Contrariamente al sistema de Hegel o
Fiehte, la conciencia trascendental no es una entidad metafsica, un
ser o espritu autnomo. Slo nos es conocida a travs de la
conciencia ind ividual, como aquello que permite a la conciencia em-
prica individual adscribir universalidad a su propio contenido. La
conciencia en general pertenece al yo, pero no es personal: el yo no
es el poseedor de la conciencia en general, sino la forma en que se
manifiesta l mismo.
La teora de la candencia en general apunta hacia el segundo
sentido del a priori social. Cuando descubrimos en nuestra propia
conciencia una exigencia de universalidad y la satisfaccin de esta
exigencia, descubrimos al mismo tiempo el carcter social de nuestro
propio yo. Hallamos que la existencia de otras personas, y por tanto
el vinculo social, no necesita ser deducido de la percepcin sino que
est directamente dada en la misma manera en que se realizan
nuestros actos cognitivos. Toda subjetividad emprica est sociali-
zada en su mismo acto, y es capaz de percibir esto sin salir fuera
de s misma: no hay por tanto problema de solipsismo, y tampoco
necesidad de postular un hecho social como algo secundario a los
datos inmediatos de la experiencia, La sociedad es directamente algo
evidente al yo gradas a los propios componentes trascendentales de
este mismo.
De esta forma el concepto rnarxiano de ser social encuentra un
mejor fundamento en la categora de conciencia trascendental, que
muestra que la socializacin no es simplemente un hecho histrico
sino una parte integrante de la constitucin de la candencia, un atrio
buto de todo individuo en tanto que ser humano. El contenido de
mi yo presupone la comunidad de la humanidad -un hecho ya per-
cibido, si bien no demostrado tericamente, por Comte, quien con-
sider la individualidad como una ficcin y a la sociedad como la
nica realidad, Marx no formul de esta forma sus ideas, pero tam-
bin crea que el contenido de' toda conciencia individual estaba
necesariamente socializado ; el propio lenguaje, en el que se expresa
este contenido, es por supuesto una herencia social. La teora de
Kant proporciona una base epistemolgica a esta idea, Hay una
profunda analoga entre la refutacin de Kant de la aparente sus-
tancialidad del yo, y la crtica de Marx del fetichismo de la mercan-
ca y su rechazo de las apariencias reificadas de los fenmenos
sociales. La vida de una sociedad no es secundada a la de los indi-
viduos que la componen, sino que es una red de relaciones que
abarcan a aquellos individuos. El hombre es un ser social por su
propia esencia, y no simplemente porque se asada con otros por
razones de instinto o de clculo, Igual que, en el anlisis de Marx,
la aparente objetividad de las se resuelve en relaciones
sociales as las apariencias de ia conciencia personal se resuelven en
una conciencia general (das Bewusstsein iiberhaupt). qU
7
une a los
individuos entre si. Sepmoslo o no, en la los
dems relacionamos nuestros pensamientos. la, conciencta tras -
cendental. Una realidad que no puede percibirse pero
es accesible at anlisis critico, se manifiesta en las relaciones
seres humanos, igual que el valor se manifiesta en el valor de cambio,
Por citar a Adler una vez ms:
La verdad con respecto al contenido (die "!'abrbeit) no s?lo
presupone lgicamente la compulsin de la conciencia individu al en el
antes mencionado, sino que seda tambin impensable como J?roducto hlstIlcO
social, si no fuera porque la peculiar n,aturaleza del pen,sa,!Illento humano, .
virtud de la cual es tanto una conciencia separada individual como tambi n
una manifestacin de la conciencia en general, constituye la base trascendental
que hace posible la interaccin y cooperacin de los seres humanos en el pro.ceso
de alcanzar el conocimiento de la verdad. Pues slo ,de esta forma lo que es :ute
lecwalmente necesario llega a ser univer salmente vlido, y hay as una comunidad
de existencia humana (Ve rbundenhet menscbl icben \V con la que puede'
relacionarse toda conciencia individual , en su interrelacin con .las. d.ems, como
a una unidad que las abarca a todas . Si, por otra parte, el individuo, en su
realidad histrica concreta, es considerado como algo la vez antenor, a la
vida social, no hay forma posible de que alcance esta unin con sus congneres
sino considerndolo como SUjeto y no como objeto , Es, un error t?tal -y por
tanto atroz metafsica, pues es esencialmente una reaparicin del celebre
de que todo puede proceder de nada- suponer que la mudad del vnculo social
pueda producirse a resultas de la vida en comunidad de
como si sta fuera una mera suma o integraci n de aquellos A hu
de entender la. fundamental significacin del concepto de en gene-
ral, y tambin de destacar la novedad de la b,as!ca de
de socializad6n (V ergesellsche]tung) del individuo, puede suficien-
temente en que el verdadero problema de la SOCiedad no se origma en la
asociacin (Verbundenheit) de un. de humanos, Simple y
exdusivamente en la conciencia indlviduel (Kausalttat und Teleologie, p, 380).
Este pasaje indica, en un lenguaje un tant.o los. dos
bsicos conceptos que denota el trmino o pnon pnmer
lugar, el conocimiento no puede aspirar a una universal y
objetiva hasta que aceptemos la conciencra
tal, que proporciona a toda concIenCla. con un
de formas necesarias para la organizacin de la exper!encla. E?
segundo lugar, el vncul.o s61? I:u
7de
entenderse 51 lo consi-
deramos basado en la existencra del individuo, y no crea-
do pata responder a las necesidades empmcas. individuo, p,or
as decirlo, lleva a toda la humanidad en su propia autoconsciencia.
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, .. , 265
La conciencia trascendental realiza as una doble funcin : explica
la unidad de los seres humanos y el vnculo entre ellos, y as el
concepto de hombre en sociedad, y muestra cmo el conocimiento
puede ser una posesin general y una cuestin de obligaci n, y no
simplemente la coleccin de percepciones relativas y contingentes
por una multiplicidad de mentes. En ambos puntos Kant (al menos
en la interpretacin de Marburgo) y Marx (en la interpretacin de
Adler) coinciden . La conciencia trascendental, hay que aadir, no
es una entidad separada y sustantiva sino que forma parte de cada
conciencia individual, que tiene un carcter impersonal.
La validez universal de la ley moral puede tambin explicarse
de forma similar; tambin podra no existir si no estuviera arraigada
en la conciencia general.
Podra parecer que, en opinin de Adler, las relaciones entre las
personas son lgicamente anteriores a las personas mismas; esto pue-
de considerarse como una particular ejemplificacin de la idea general
de la escuela de Marburgo que, en contraste a la imagen del sentido
comn o sustanclalista, considera las cosas como producto de las
relaciones y no al revs.
Sin embargo, todo esto no constituye un fundamento para la idea
de que las ciencias sociales, en oposicin a las ciencias fsicas, deben
basarse en la teleologa y no en la causalidad. Segn Adler, el es-
tudio de . 1 ~ s fenmenos sociales se basa, igual que cualquier otro,
en la relacin de causa a efecto, aun cuando la posibilidad de las
relaciones sociales y de la misma forma de vida social se den por
presupuestas antes de que podamos empezar a estudiar algo y no
puedan explicarse causalmente ellas mismas. Pero la primaca de
la conciencia en general tambin es aplicable a las ciencias fsicas;
la naturaleza como objeto de estudio slo es posible a partir de las
regularidades formales del pensamiento. En el caso de los fenmenos
sociales parece bastante obvio que 10 que sucede supone la accin,
propsitos y valores humanos, pero esto es una forma de causalidad,
y no una negacin de ella. No podemos distinguir la naturaleza de
la civilizacin sobre la base de que una se interesa por [as causas
y la otra por los fines, o de que el estudio de esta ltima es teleo-
lgico o de que la primera tiene que ver con leyes abstractas y la
segunda con acontecimientos singulares. En ambos casos, nuestro
estudio es objetivo, se interesa por la causa y efecto y por el descu-
brimiento de leyes generales; en ambos, el objeto est constituido
por las condiciones a priori del conocimiento. La nica diferencia
est en que en los estudios humanistas consideramos los hechos y
sus conexiones en tanto experimentados conscientemente, aun cuan-
do estn tambin condicionados causalrnente.
En tanto nos interesamos s610 por lo que nos es simplemente dado por la
actuacin de la conciencia en general, tenemos a la vista un enorme mbito de
existencia simplemente dado como existencia natural (Naturdasein) y los seres
conscientes forman parte de l en tanto son considerados simplemente como
partes de la naturaleza. Pero cuando volvemos nuestra mente a la cuestin
de cmo nos es dado este mundo natural, de cmo se concibe, juzga, elabora y
utiliza, '! cmo en todos estos aspectos es posible que tantos individuos, que
actan independientemente entre si, alcancen un acuerdo y una comprensin
mutua incluso en sus actos ms hostiles, entonces, adems del mero hecho
natural que existe slo para cada acto particular de conocimiento y est, por
tanto, aislado de todos los dems, somos conscientes del gran hecho de la
singular y total comunidad y unidad (der eigenartlgen durchgangingen VerburI
denbeit und l neinsetzung) de 105 seres humanos que conocen y actan a partir
de su conocimiento (Kausald! und Teleologie , p. 427).
La teora de Adler no es, tan clara como fuera de desear, pero
es fcil adivinar su tendencia general. Como la conciencia trascen-
dental no es un espritu en el sentido de una sustancia impersonal
y existente por s misma, sino que existe slo en la conciencia indi-
vidual de forma tal que es idntica con cualquier otra, podra pa-
recer que no equivale ms que a una colectividad de juicios que
abarcan todo el conocimiento necesario, es decir, los juicios sint-
ticos a priori en sentido kantiano. Sin embargo, si esto es as, la
cuestin de cmo adquiere nuestro conocimiento el carcter de
necesidad> (aparte de los juicios analticos) ha sido formulada pero
no respondida. Si contestamos que esta necesidad deriva de la con-
ciencia trascendental, y si esta conciencia' no es de hecho ms que
una coleccin o depsito de juicios necesarios, entonces no hemos
contestado absolu tamente a ninguna pregunta.
Pero esta crtica de la argumentacin de Adler no vale slo para
l. Adler tiene razn en afirmar, como los trascendentalstas, que la
validez universal de nuestro conocimiento, su certeza independiente
de los hechos histricos y biolgicos contingentes, no puede demos-
trarse empricamente: como afirman tanto Kant como Husserl, no
puede haber una epistemologa experimental. De aqu se sigue que
en el mbito del conocimiento emprico estamos condenados no slo
a la incertidumbre sino tambin a la imposibilidad de averiguar qu
parte de nuestro conocimiento es vlido y qu parte depende de los
accidentes de la condicin humana. Los neokantianos de Marburgo
fueron conscientes de esto, y vieron que la interpretacin psicolgica
de Kant no era buen remedio para la relatividad del conocimiento.
Pero si esto es as, de aqu no se sigue que no tengamos medio
alguno de superar este relativismo. Debemos tambin advertir que
el racionalismo no puede justificar la aspiracin del conocimiento a
la objetividad y debe limitarse a ofrecer teoras hipotticas e inveri-
Iicables de la conciencia que slo parecen proporcionar un refugio
para el escepticismo y el relativismo, introduciendo un arbitrario
deus ex machina epistemolgico.
La adscripcin de trascendentalismo que hace Adler a Marx es
tambin muy cuestionable. De hecho, la idea de hombre sociali-
zado implicaba en Marx que el ser humano como tal era, por as
decirlo, un portador de ser social y 5610 se conoca a s mismo a
travs de la sociedad. Pero esto no implica ninguna idea sobre la
forma en que se llega a la socializacin, No existe una base para
decir que, segn Marx, no puede explicarse histricamente sino por
medio de una especie de conciencia trascendental. En cuanto a las
condiciones a priori de nuestro conocimiento de la sociedad, es cierto
que Marx estableci una distincin, que nunca explic detalladamen-
te, entre la esencia de una cosa y un fenmeno; tambin dijo que
los procesos sociales no pueden reconstruirse tericamente acumu-
lando observaciones individuales, sino slo utilizando instrumentos
conceptuales que preceden a las observaciones. Sin embargo, Marx
no explica de dnde han de proceder estos instrumentos o cmo
ha de justificarse su uso. Imaginar que son algo del tipo de las ca-
tegoras kantianas es bastante arbitrario y no constituye una inter-
pretaci6n de Marx, sino una introduccin de elementos muy dife-
rentes en su teora. Tampoco hay ninguna analoga entre el anlisis
de Marx del fetichismo de la mercanca y la crtica del yo sustantivo
de Kant. Marx reduce las relaciones entre mercancas a relaciones
entre personas, pero esto no significa que crey que los seres hu-
manos eran secundarios a sus propios vnculos sociales. Bajo el capi-
talismo, los individuos se disolvan de hecho entre las fuerzas an-
nimas de la vida comunitaria, pero esto era una crtica del capita-
lismo y no algo que ha de existir siempre. Segn Marx, el socialismo
significaba una vuelta a la individualidad y el tratamiento consciente
de las propias facultades como facultades que pertenecen a la socie-
dad; pero el ob] eto de esto era superar el carcter annimo de la
vida individual resultante, de la alienacin, es decir, de los procesos
sociales que se escapan al control de los individuos reales. As,
la crtica del fetichismo de la mercanca tuvo un significado opuesto
al que supuso Adler.
Adems, la interpretacin de Adler del carcter finalista de los
fenmenos sociales, y su critica de los neokantianos, se expresan de
tal forma que no est claro en qu aspecto est en desacuerdo con
la visin puramente naturalista de la sociedad, a la que critica cons-
tantemente. Si 10 que supone es que los fenmenos sociales estn
sometidos al determinismo universal de igual forma que todos los
dems, mientras que su carcter particular radica en el hecho de
que se experimentan y se presentan como acciones finalistas , enton-
ces estas son unas proposiciones con las que estara de acuerdo hasta
el ms rgido rnecanicista. Nadie puede negar que los hombres
experimentan los acontecimientos en los que toman parte o que sus
acciones estn gobernadas por diversos motivos, deseos y v?l.ores. El
determinista radical supone simplemente que esto no difiere del
hecho de que estos motivos, deseos y experiencias estn tan inevita-
blemente condicionados como todos los dems acontecimientos. Adler
parece aceptar esta idea, y por consiguiente su afirmacin de
en los asuntos humanos la causalidad acta a travs de las acero-
nes finalistas de los seres humanos no difiere de un mecanicismo
cabal.
7. La crtica de Adler al materialismo y la dialctica
Parece claro que desde el punto de vista del esquema de Engels,
Adler es un idealista al menos en el sentido en que se aplica a
Kant este calificativo' en ese esquema (el objeto del conocimiento
est constituido en y mediante el acto del conocimiento; la concien-
cia trascendental es anterior a cualquier naturaleza de la que po-
damos hablar inteligiblemente; la categora de materia es un
absurdo).
En todos sus escritos filosficos Adler repiti la misma idea; la
teora de Marx es una reconstruccin cientfica de los fenmenos
sociales y es ontolgicarnente neutral (o, como l dice, positivis-
ta) corno cualquier otra ciencia. No se basa en ninguna metafsica
materialista, que en cualquier caso es una doctrina insostenible. Adler
critica decididamente a la doctrina materialista en su Lebrbucb der
materialisticben Gescbicbts-auiiassung, donde argumenta de forma
similar a Fichte. Es imposible derivar la conciencia del movimiento
fsico, pues el movimiento fsico slo nos es dado como
de candencia. La filosofa no puede tomar como punto de partida la
cuestin de la primaca de la mente o la naturaleza, pues Kant nos
ha enseado que la razn no puede pronunciarse sobre el mundo
hasta no haber analizado su derecho a hacerlo. Nuestro punto de
partida debe ser la cuestin crtica de la posibilidad y validez del
conocimiento. Si planteamos esta cuestin sin prejuicios metafsicos,
268
L 1IS principales corrientes del marxismo
12. Austrornarxistas, kantianos en el movimiento marxista, .. . 269
vemos que cualquier concepto de realidad a que podamos dotar de
sentido se relaciona con la realidad construida en form as concept ua-
les: a partir de ni ngn hecho de experiencia podemos deducir nada
semejante a la cosa el) s . En este sentido puede decirse que todo
es concie nci a, lo que no quiere decir que es el contenido del yo
emprico: por el cont rario, los acto s cognitivos del yo se di rigen
hacia una .L'eal!da d comn a todos los hombres , pues el yo participa
de la conctencia t rascendental y no es ms que una forma de activi-
dad de esta ltima. Aqu Adler critica el materialismo de Leni n
qui en int enta refutar al idealismo afirmando que el mundo exist a
antes que los hombres y por tanto que la aparicin de la conciencia,
y ~ u e la conciencia es una funcin del cerebro, que es un objeto
fSI CO_ Es tos son, segn Adler, argumentos ingenuos y acrticos. La
existencia del mundo antes de la conciencia slo nos es dada en
la forma de un cierto contenido de conciencia, y de igual modo el
cerebro no nos es conocido como productor de nuest ra conciencia
sino slo indirectamente a t ravs de la propia conciencia. La teorfa
del reflejo es una t rivial petitio principii. Primero define las im-
presiones como un reflejo del mu ndo, y a continuacin afirma que,
como esto es as, debe haber un mundo reflej ado; pero no podemos
def inir las impresiones de esta forma sin asumir un cierto conoci -
miento previo del mundo.
La argumentacin de AdJer es bsicamente una repeti cin de los
temas tradicionales del idealismo alemn , sin introducir nue vos ras-
gos. Estos pueden resumirse de esta forma : si el mundo fuera dado
en la conciencia como un mundo completamente independiente de
la conciencia y que no la presupusiera, sera a la vez dado y no
dado. Es por tanto un concepto que se contradice a s mismo, o un
concepto que pretende no serlo. .
Parece que Adler, siguiendo la interpretacin de Marburgo, re.
chaza la categora de cosa en s como superfl ua y carente de sig-
nificaci n. Decir que la conciencia contiene todo es en su opinin
(aun cuando no lo dice expresamente) una tautologa: todo lo que
conocemos acerca del mundo, lo conocemos como objeto de nuestro
conocimiento. Desde este punto de vista, que es ms bien fichteano
qu e kanti ano , la posicin critica equivale a afirmar que el mundo es
algo correl ativo a los juicios sobre el mundo, cuya totalidad deno-
minamos conci encia-en- general. AdJer rechaza como no significat iva
la cuestin del origen de lo contenido en la conciencia, pues de hecho
la conciencia 10 abarca todo.
Sin emb argo, el trascendentalismo de Adler no es completamen-
te consistente. Por una parte, como Cohen y Natorp, considera a la
conciencia t rascendental como un mundo autnomo de verdad al
cual la realidad es relativa: un mundo que no tiene nece sidad de
seres humano s para existir, o ms bien para ser vlido, pues la
exi stencia es slo el predicado de un juicio existencial, y la con-
ciencia -en-general no es uou especi e de mundo de las ideas pl atnico,
mientras que su sta tus ontol gico no puede siquiera ser ob jeto
de pregunta. Sin embargo, por otra parte, Adler utiliza frec uente-
mente el concepto de conciencia de especie, que identifica con la
conciencia tr ascendent al. Esto , empero , supone la exi stencia de la hu-
manidad como especie diferenciada, y no puede aspirar a una validez
absoluta. De esta forma Adler oscila eotre el rel ati vismo antropol-
gico y el trascendentalismo en el verdade ro sentido. El primer punt o
de vist a es suficiente cuando se int eresa, como suele hacer , por mos -
trar , o ms bien afirmar, que la comunidad de la humanid ad y la
unidad de la especie tiene una ba se epistemolgica, pues todos los
ser es humanos comparten la misma forma impersonal de espritu ,
Pero no basta cuando tambin intentamos mantener que estamos
legitimados , al menos dentro de ciertos lmi tes, a adscribir ti nuestro
conocimie nto una validez absoluta : est o supone un mundo de ver-
dades neces aria s, cuya necesidad no depende de la actividad emprica
de la mente humana. Sin embar go estos son dos propsitos comple-
tamente diferentes; jus tificar la fe humanista en la unidad de la
humanidad y afirmar la aspiracin del conocimiento humano a la cer-
teza. El concepto de conciencia trascendental de Adler 10 utiliza
este pa ra ambos fines , lo que produce confus in. Esto da origen a
su vez al doble sentido del concepto de a priori social, que ya
hemos mencionado y que Adler no distingui nunc a claramente. Por
una parte este a priori es una coleccin de categor as no empricas,
aplicable especialmente a la descripcin de fenmenos sociales; por.
otra, forma parte del contenido de toda conciencia individual en que
st a se descubre El s misma como miembro de la especie humana
cun la facultad de comunicarse con sus congne res.
Esta confu si6n afect a tambin a la i nterpretacin que hace Adler
de Marx. El mar xi smo es una teora que ofrece un a base a la creen-
cia en la perfecta unidad de los seres humanos (que es lo que el
socialismo va a conseguir ) y tambin un mt odo pura descubrir ver-
dades unive rsalmente vlidas acerca de los fenmenos social es. Por
supuesto no hay conflicto ent re estos dos aspecto s del marxismo,
pe ro no est bastante claro a cual de ellos se ref iere Adler.
Adler merece un lugar especial en la historia del marxismo por
que, entre otras cosas, fue uno de los pocos que intent reformular
la dialcti ca en el sentido hegeliano de un a interrelacin incesante
270
Las principales corrientes del marxismo 12. Austrornarxisras, kantianos en el movimiento marxista, ... 271
entre el pensamiento y el ser, en vez de limitarse al mtodo de
Plekhanov de acumular ejemplos para mostrar que en esta o aquella
esfera de la realidad los cambios cuantitativos producen cambios
cualitativos o el desarrollo es el resultado de un conflicto de
opuestos. Sin embargo, la exposicin de la dialctica de Adlet es
muy abstracta y no est relacionada con los problemas reales de las
ciencias sociales. Marxistische Probleme, la obra en la que abord
cuestiones especficamente dialcticas, no contribuy en nada a la
vuelta del marxismo a sus fuentes hegelianas.
Segn Adler, el pensamiento dialctico es su propio objeto . En
el movimiento dialctico cada concepto se comprende en relacin a
su opuesto, no por comparacin ordinaria de un contenido con otro,
sino en razn de la tendencia de cada uno a su autosupresin. Nues-
tro pensamiento no alcanza nunca a la totalidad del ser, sino que
extrae aspectos o cualidades particulares; sin embargo, la conciencia
es consciente de sus propias limitaciones y se esfuerza por superarlas
relacionando su contenido al todo concreto (Totalitt), que es in-
expresable. La mente est pues en un estado de constante tensin
y debe a la vez trascender todo resultado que obtiene, aspirando a
una autoidentidad que sera tambin una identidad con su objeto.
Pero las leyes de la mente no son las de las cosas: la realidad puede
considerarse dialctica slo como la mente la concibe, pero no como
es en s. Sin embargo, no est claro c6mo puede hacer AdJer esta
distincin, pues en su opinin la nica realidad con la que estamos
en contacto es la del pensamiento. Posteriormente abandon la cr-
tica de la dialctica de la naturaleza, concluyendo que la natura-
leza, aprehendida por el pensamiento, no es menos dialctica que
el propio pensamiento.
8. Adler: conciencia y ser social
Como vimos, Adler se consider a s mismo como un verdadero
partidario de la filosofa marxiana de la historia, pero rechaz el
trmino de materialismo histrico como basado en un error y de
intencin meramente polmica. Repite todas las habituales defensas
del marxismo contra la acusacin de que no toma en cuenta la
actividad humana como un todo, que considera el desarrollo social
como independiente de los seres humanos, etc. Subraya que la ex-
plicacin causal de los fenmenos sociales no est en conflicto con
la existencia de la voluntad humana. Sin embargo, no advierte que
la cuestin no es si los actos de los hombres estn motivados, sino
si estn inequvocamente determinados por las circunstancias, mien-
tras que la objecin de que el marxismo considera la historia como
independiente de los seres humanos apunta hacia el determinismo
histrico y no a la absurda idea de que los hombres y mujeres no
se comportan de forma diferente que las piedras. Como casi todos
los marxistas, deja de plantear con claridad esta cuestin, repit iendo
simplemente que el marxismo no es fatalista, pues reconoce la
iniciativa humana, y al mismo tiempo que la cienda debe considerar
todos los p,ocesos sociales como c ~ a l m e n t e determinados. Esta es
muy dbil explicacin, pues si la iniciativa humana en la historia
est determinada por las circunstancias es s610 una de las muchas
formas de causalidad universal, y la objecin de que los hombres
son slo instrumentos de un proceso annimo no queda contes-
tada; mientras que si no est determinada es imposible mantener
la posicin determinista y la creencia en las leyes histricas.
Sin embargo, la contribucin especfica de Adler no consisti
en sus observaciones generales y no analticas sobre el hecho de
que los hombres hacen la historia. Su interpretacin del materia-
lismo histrico se distingue por el intento por poner en cuestin
toda la distincin tradicional entre los factores materiales y es-
pirituales del proceso histrico. El error general de los marxistas
era, en su opinin, oponer las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin, inanimadas, a la superestructura espiritual, cuando
estaba claro que las relaciones de produccin representaban un sis-
tema de conducta humana consciente y no eran, por tanto, menos
espirituales que la propia superestructura. De igual forma, las fuer-
zas productivas, si se consideran no como objetos inertes, sino como
elementos del proceso social, presuponen la conciencia humana por
parte de los creadores y usuarios de instrumentos. En la vida social
no haban factores que fueran simplemente materia inanimada y
cambiaran o se desarrollaran por si solos. Los fenmenos tcnicos
y econmicos eran tan manifestaciones del espritu como lo em la
ideologa. Marx no consider la superestructura como un reflejo
pasivo de las condiciones objetivas ni neg la autonoma de rasgos
suyos tales como el derecho, la ciencia y la religin. La conciencia
estaba determinada por el ser social y no material, y lo social
implicaba lo espiritual. Lo que se llamaba condiciones econmi-
cas eran fenmenos espirituales al ms bajo nivel de una determi-
nada etapa de desarrollo social, es decir, aquellos directamente liga-
dos a la produccin y reproduccin de la existencia humana.
No est muy claro qu queda del materialismo histrico despus
de esta interpretacin. Parece que en el sistema de Adler la dis-
272 Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxstas, kantianos en el movimiento marxista, ... 273
tincin en los fenmenos sociales entre formas de la concienci a
y procesos ob jetivos deja de tener significado alguno, y con ella
tambin la idea bsica de la interpretacin materialista ce la historia.
Sin embargo, Adler insiste en que la ide a de Marx fue que, en
ltima instancia, el espritu humano es la fuerza motriz de la histo-
ria. Si recordamos las palabras de Marx: "Para ml el ideal no
es ms que el mundo material reflejado en la mente humana y
traducido en formas de pensamiento" (bei mil' ist das Ideelle nicbts
anderes als das m' Menschenkapf umgesetze und bersetze Materielle)
no podemos dejar de ver que no hay una causalidad econmica que
no tenga tambin lugar en la mente humana (Die Staatsaujjassung
des Marxismus, p. 163). Esto, sin embargo, es poco probable, y
distorsiona las ideas de Marx hasta hacerlas irreconocibles: lo que
quiso decir no es que rodas los fenmenos econmicos se producen
en la mente humana, sino que 10 que tiene lugar en la mente
humana puede ser explicado econmicamente.
9. Ser y deber ser
En las cuestiones relacionadas con la tica y su base filosfica,
Adler repite a su roodo los argumentos que eran propiedad comn
de todos los neokantianos, y desde este punto de vista critica el
naturalismo de Kautsky. Si todos los procesos histricos estn de-
terminados independientemente de la voluntad humana, entonces
no hay lugar para la tica. No tiene sentido decir yo debo hacer
esto o aquello si roda est determinado por unas circunstancias que
escapan a mi control. La naturaleza no conoce ni el bien ni el mal,
y ninguna observacin emprica nos permite hallar esta distincin
en ella. Por esta razn, el marxismo, como teora de los fenmenos
sociales, es moralmente neutral. Sin embargo, como seres dotados
de mente y voluntad no podemos evitar plantear las preguntas Qu
debemos hacer? y Qu es bueno?, y no nos ayuda a responder
a ellas el saber lo que se considera bueno o correcto. El socialismo
no puede considerarse meramente como el resultado del desarrollo
natural de los fenmenos, pues si esto es as de aqu no se sigue
que debamos ayudar a implantarlo, o que lo consideremos como
una meta o ideal. Los juicios morales no pueden derivar de afirma-
ciones sobre hechos biolgicos o histricos; slo pueden basarse
en el reconocimiento de la voluntad humana como una facultad de
autodeterminacin que no es una forma de energa natural y que crea
autnomamente los principios de oblgacin, es decir, sin atencin a
\
I
1
1
consideraciones externas, ya sean biolgicas, religiosas o utilitarias.
En Marxistische Probleme y otras obras escritas antes de 1914,
Adler abord las cuestiones ticas desde un punto de vista tpica-
mente neokantiano. Sin embargo, en un artculo de 1922 sobre la
relacin del marxismo con la filosofa clsica alemana critic a los
kantianos que afirmaban que el socialismo deba basarse tanto tica
como histricamente, una posicin que el mismo Adler haba defen-
dido hasta poco tiempo antes. Su crtica, sin embargo, es extre-
madamente dbil. Afirma que, segn Marx, el socialismo se basa
en la observacin puramente emprica de la cadena histrica de cau-
sas y efectos, y que la inevitabilidad histrica coincide con su
valor moral. Esta coincidencia se refleja en el concepto de hombre
socializado, que se ve impulsado por las condiciones sociales a
luchar por lo que considera como moral. Curiosamente, Adler deja
de advertir que esta argumentacin pasa por alto la principal obje-
cin kantiana, que l mismo utilie :a menudo contra Kautsky, a
saber: cmo decide el hombre socializado 10 que es bueno o malo,
y cmo halla una base tica para su decisin?
Bauer enfoc las cuestiones ticas de forma similar. En un ar-
ticulo de 1905, titulado Marxismus und Etbile, considera el pro-
blema de un trabajador sin empleo al que se le ofrece dinero por
actuar de esquirol y al que ha de explicrsele que est mal hacerlo.
El trabajador reconoce que sus intereses coinciden generalmente con
los de! proletariado en general, pero dice que en ese caso particular
hay un conflicto y no ve por qu debe sacrificar sus propios intereses
en razn de la solidaridad de clase. No hay, segn Bauer, una res-
puesta cientfica a esta cuestin, pues la ciencia no se pronuncia
sobre los juicios morales. La diferencia entre el marxismo y el idea-
lismo hegeliano es precisamente que el primero no identifica la
necesidad natural con una obligacin del espritu, pues no considera
a la naturaleza como manifestacin de la Idea. De igual modo , las
cuestiones morales no pueden resolverse en trminos de necesidad
natural : deben haber principios especiales que garanticen la validez
de los juicios de valor. Kant formul un principio mediante un
imperativo categrico formal, que no nos dice directamente lo que
debemos hacer, sino que proporciona un criterio para juzgar si una
determinada norma moral es buena o mala. La doctrina tica de
Kant no est reida con el marxismo, sino que aade a ella un
fundamento moral, esencial para todos los seres humanos . A partir
del imperativo categrico podemos probar que el proletariado que
muestra solidaridad en la lucha por sus ntereses de clase no est
en la misma posicin moral que un esquirol; sin embargo, sera
12. Austromarxstas, kantianos en el movimiento marxista, ... 275
imposible probar esto si la moralidad no tuviera ms que una base
utilitaria. Si intento averiguar no slo cul de las clases en lucha
tiene ms probabilidades de ganar, sino tambin por cul he de
luchar, la doctrina de Marx no puede ofrecerme la respuesta. Los
ortodoxos se equivocan al suponer que la filosofa moral de Kant
lleva a la solidaridad de clases por el hecho de que formula normas
universales, no ligadas al inters de clase. Por el contrario, hace
posible una distincin moral entre los intereses proletarios y bur-
gueses y muestra que debemos optar por los primeros porque el
inters particular del proletariado coincide con el de toda la huma-
nidad; si no fuera as, no tendramos razn para estar de su lado.
El hecho de que la causa del proletariado sea la de toda la humanidad
lo conocemos a partir del anlisis de Marx, y la tica kantiana no
puede sustituir al conocimiento histrico y econmico n e c e s a ~ i o 'para
tomar decisiones morales; pero, por otra parte, este conocrmiento
no es en si mismo capaz de justificar una decisin.
Parece que con el paso del tiempo Bauer modific su actitud ha-
da Kant y el neokantismo. En Das Weltbild des Kapitalismus y en
un artculo de 1937 sobre Adler, considera al neokantismo como
expresin de la reaccin filosfica, anloga a la actitud poltica de
la burguesa de la poca de Bismarck. La derrota del liberalismo era
tambin el final del materialismo burgus en Alemania, y su con-
trapartida filosfica eran el kantismo y el ernpiriocriticisrno. La in-
telligentsi burguesa intent que el proletariado se aliara con los
liberales y, por tanto, sus idelogos subrayaron los mritos y valor
de la obra de Marx, eliminando en su interpretacin el contenido
revolucionara y reduciendo el socialismo a un postulado moral.
Bauer critica al kantismo desde el mismo punto de vista que haba
condenado a los marxistas ortodoxos, sin responder a las objeciones
que l mismo haba planteado antes.
10. Estado, democracia y dictadura
Los austrornarxistas coincidan ms en las cuestiones filosficas
que en cuanto a la funcin del Estado y los objetivos de la lucha
poltica del proletariado. En particular, las ideas de Renner sobre
este tema estaban cerca de las de Bernstein y de las socialdemocracia,
y en parte tambin de la tradicin de Lasalle. Como Renner dijo
durante la guerra y posteriormente en diversos artculos, la evolu-
cin del capitalismo hacia el imperialismo haba producido cambios en
la funcin del Estado que daban a la clase trabajadora la oportunidad
de utilizar la maquinaria estatal existente para conseguir cambios
socialistas. Marx, al considerar el Estado, haba tenido en mente el
capitalismo liberal, en el que la organizacin del Estado se abstiene
de intervenir en la produccin y el comercio. El imperialismo haba
cambiado la situacin; el propio Estado se habia convertido en un
poderoso instrumento de la concentracin de capital y, en conse-
cuencia, el capital haba dejado de ser cosmopolita y se haba vuelto
mucho ms nacional. La intervencin del Estado se extenda a
cada vez ms reas de la vida econmica, y este proceso era irrever-
sible. La burguesa se haba visto obligada, en su propio inters,
a incrementar el control centralizado de la industria, la banca y el
comercio, mientras que la presin de la clase trabajadora haba obli-
gado al . Estado a proporcionar ms .beneficios sociales y servicios.
Gracias a las organizaciones de clase, el mercado de trabajo estaba
dominado por la accin colectiva de los trabajadores, que podan
ahora obtener numerosas concesiones del capital, no slo en aumen-
tos salariales a corto plazo, sino tambin en la forma de institucio-
nes de bienestar de carcter permanente. No poda decirse, por tanto,
que en la sociedad capitalista el Estado no podra actuar nunca en
inters del proletariado. La experiencia haba mostrado 10 contra-
rio, y era de esperar que la propiedad privada tendra cada vez
un carcter ms pblico y que la clase trabajadora habra de tener
cada vez mas influencia sobre sus instituciones. De esta forma, los
trabajadores no tenan inters en debilitar y destruir el Estado; por
el contrario, podan utilizarlo como palanca para conseguir cambios
socialistas, y deban hacerlo lo ms fuerte y eficaz posible. Este an-
lisis condujo naturalmente a una defensa general de la va reformista
al socialismo: Renner crey que la sociedad socialista se desarro-
llara a medida que los trabajadores controlaran cada vez ms las
instituciones del Estado y que el proletariado obligara al capital a
desempear un nmero cada vez mayor de funciones pblicas.
Sin embargo, Bauer y Adler fueron menos optimistas. Bauer,
es cierto, estaba de acuerdo en que no poda decirse que el Es-
tado era siempre un rgano de la burguesa y estaba completamente
subordinado a sus intereses; esto, deca, estaba en contra de mu-
chas observaciones del propio Marx; por ejemplo: sobre los pe-
rodos de control conjunto de la aristocracia y la burguesa, o de
la configuracin del Estado como fuerza autnoma a causa del equi-
librio en la lucha de clases. El marxismo, deca, no exclua la posi-
bilidad de que el proletariado y la burguesa pudieran compartir el
poder, aun cuando esto no disminuida su antagonismo: esto es 10
276 Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarzisras, kantianos en el movimiento marxista, ... 277
que haba sucedido en Austria tras la cada de la monarqua. Pero
donde la propiedad burguesa se vea amenazada, la burguesa pre-
fera ceder el poder poltico a los dictadores si al hacerlo poda
conservar sus privilegios econmicos: el fascismo es un ejemplo de
ello. Bauer, parece, no crey que el proletariado tena que des-
rruir la maquinaria estatal antes de tomar el poder; pero tampoco
crea que el sociali smo pudiese desarrollarse orgnicamente a par-
tir del estado existente mediante la obtencin de sucesivas conce-
siones de la burguesa.
La posicin de Adler en estas cuestiones estaba ms prxima
a la doctrina tradicional de los marxistas revolucionarios. Sus ideas
sobre el Estado estn recogidas en su obra Die Staatsauiessung.
des Marxismus, cuyo punto de partida es una crtica del libro de
Kelsen Sozialismus und Staat (1920). Kelsen haba criticado al
marxismo como una utopa anarquista, afirmando que la abolicin
del Estado era un ideal impracticable: el derecho debe ser siempre
la organizacin de la coercin con respecto a los individuos, pero
no necesariamente para mantener la explotacin econmica. Suponer
que podra abolirse alguna vez la coercin legal era imaginar una
transformacin de la humanidad que no babia razn para esperar.
No haba eleccin entre el Estado y una sociedad anrquica, pero s
la haba entre la democracia y la dictadura.
Sobre la base de la teora marxista clsica, Adler combati
punto por punto estos argumentos, El Estado, deca, realizaba otras
funciones diferentes a la de opresin de clase, pero no eran esen-
ciales o car actersticas. El Estado era la forma histrica de la so-
ciedad humana que caracterizaba a todos los perradas dominados
por el antagonismo de clases. Ms precisamente, en las comunidades
que no haban desarrollado una divisin de clases, el Estado y la
sociedad eran lo mismo; slo despus el Estado pasaba a sepa-
rarse de la sociedad como instrumento de los intereses ele las clases
pri vilegiadas.
Una determinada forma de Estado -prosigue Adler- es la
demacrada poltica, con sus instituciones parlamentadas, el sufragio
universal y las libertades civiles. La democracia poltica no slo
no est opuesta a la dictadura de la burguesa, sino que la presu-
pone. El Estado burgus es una dictadura de la burguesa, y la
democracia poltica es la forma en que se organiza esta dictadura.
La democracia poltica no puede traer la igualdad econmica o
remediar los antagoni smos sociales. Se basa en la voluntad de la
mayora, un principio que supone la existencia de intereses en con-
flicto.
Lo opuesto a la democracia poltica es la demacrada social:
esta distincin puede hallarse tambin en la literatura anarquista,
que Adler aprueba en cierta medida, observando que los socialistas
coinciden con los anarquistas en cuanto al fin ltimo, difiriendo en
los medios necesarios para alcanzarlo. La democracia social o ver-
dadera (Adler, con su punto de vista trascendentalista, afirmaba
que habla un concepto de democracia objetivamente verdadero
adecuado a la naturaleza humana) es lo mismo que el socialismo.
Presupone la unidad de la sociedad, al menos en el sentido de
que cuando prevalezca dejarn de existir los conflictos bsicos de
intereses producidos por las divisiones de clase. En este sentido
significa la abolicin del Estado. El Estado, como organizacin de
clase, dejar de existir, pues no habrn ya ms intereses particula-
res; se necesitan las diversas formas de organizacin para que per-
dure la vida social, pero no habr ya una burocracia alienada de la
sociedad. El Estado se reconstruir desde abajo, empezando por las
pequeas asambleas y sobre base local o productiva. En general,
la actual tendenci a a la centralizacin es transitoria: 19 organizacin
del futuro ser una confederacin o asamblea de corporaciones
unidas por fines e intereses comunes.
La dictadura del proletariado es una etapa necesaria en el ca-
mino hacia una sociedad de este tipo, pero no es lo mismo que
una democracia social. Por el contrario, al igual que la dictadura
de la burguesa en el presente, presupone la democracia poltica y
el gobierno de la mayora. La dictadura del proletariado es una for-
ma transitoria en la que la sociedad no ha alcanzado an la deseada
unidad, sino que est lastrada por intereses particulares , por lo
que necesita organizaciones polticas, es decir, partidos para repre-
sentar estos intereses, y el Estado como mediador entre ellos. Los
partidos son tambin una institucin transitoria y deben desaparecer
conjuntamente con las divisiones de clase.
La transicin de la forma actual de democracia poltica a una
dictadura democrtica del proletariado debe adoptar la forma de
una revolucin, pero AdJer subraya que no necesariamente violenta.
El problema de si puede hacerse o no por medios pacficos y sin
violar la legalidad es una cuestin secundara, y no podemos saber
exactamente cmo se desarrollarn los acontecimientos. Sin embargo,
Adler est contra el reformismo en el sentido de creer que el soda-
lisrno pueda implantarse mediante un cambio orgnico y gradual.
La diferencia entre capitalismo y socialismo es una diferencia cua-
litativa: uno no puede madurar en el otro. Los socialistas apoyan
las reformas y luchan por ellas, pero son siempre conscientes de
que las reformas no son una realizacin parcial del socialismo, sino
slo un medio de preparar la revolucin.
En todo esto Adler est muy cerca del marxismo ortodoxo ale-
mn y comparte con l una firme creencia en que el socialismo
supone la superacin de todos los conflictos de inters. La libertad
socialista no necesita instituciones que aseguren el gobierno de la
mayora, pues es una libertad autntica basada en el principio
de universalismo: como en la sociedad ideal de Rousseau, no es
la voluntad de la mayora lo que cuenta, sino la voluntad general.
Adler no explica cmo puede expresarse la voluntad general sin
instituciones representativas, que, segn se nos da a entender sern
superfluas. Simplemente afirma que los socialistas creen , a' pesar
de Kelsen, que los seres humanos pueden cambiar a mejor: una
vez abolidos los conflictos de clase, la educacin socialista producir
el sentimiento natural de solidaridad que asegure la armona sin
compulsin .
De hecho, Adler afirma que el socialismo no es slo el ideal
de una sociedad armoniosa, garantizado por la necesidad histrica
sino tambin la reconciliacin de la vida comunitaria emprica con
las exigencias de la naturaleza humana, la unidad trascendental de
la humanidad que no podr hallar expresin en tanto la divisin de
clases alimente la desigualdad y la injusticia. Concuerda no slo
con Rousseau, sino tambin con Fichte, en su creenda de que es
posible que el hombre recupere su verdadera esencia, hacer de l
una vez ms lo que realmente es, no meramente lo que le gustara
ser o lo que debe ser en virtud de las leyes histricas. La filo-
soHa de Adler postula as -esta vez en acuerdo con Marx, pero
no con los ortodoxos de la II Internacional-e- un tipo especial de
realidad que existe ya de alguna forma, y es, por as decirlo, la
entelequia o verdad de la humanidad; la totalidad de las exi-
gencias imperativas de la naturaleza humana, que impulsa el curso
de los hechos hacia la reconciliacin de la esencia humana con la
existencia histrica del hombre. Todo el pensamiento de Adler
est centrado en dos ideas estrictamente relacionadas: la unidad de
la .humanidad como trascendental de la conciencia, y la
unidad de la humanidad como estado de cosas real que constituye
el objetivo del movimiento socialista.
Adler concede, sin embargo, que la comunidad del futuro no
pondr fin a toda tensin, ni agotar las fuentes del desarrollo. Como
habr una solidaridad y libertad de las preocupaciones materiales,
podemos esperar que las personas se dediquen con ms fervor a
los problemas del arte, la metafsica y la religin; esto puede oca-
sionar nuevos conflictos, pero no sern suficientes como pata des-
truir la bsica solidaridad de la humanidad. Aqu tambin Adler
estuvo de acuerdo con los estereotipos marxistas generales: crey
en la absoluta salvacin de la humanidad y en una perfecta armo-
na basad a en la conciencia moral de todos los miembros de una
sociedad.
Adler replica a la objecin planteada por los socilogos -Max
Weber y, sobre todo, Roben Michels- de que cualquier democra-
cia, por el simple hecho de ser un sistema representativo, tiende
a desarrollar una burocracia que con el tiempo se convierte en una
fuerza independiente, duea en vez de sierva del electorado. Michels,
en su obra clsica, Zur Soziologie des Parteitoesens in der modernen
Demokratie (1914), tras un detallado anlisis del funcionamiento
de los partidos polticos, y en especial los socialdemcratas, afirma
'que la aparicin y autonomizacin del aparato poltico es un resul-
tado inevitable del proceso democrtico del partido; en consecuencia,
dice, la democracia est avocada a una contradiccin interna, o;
en otras palabras, la democracia perfecta es una imposibilidad te-
rica. En la prosecucin de sus objetivos, el partido crea una maqui-
naria poltica virtualmente inamovible y que puede casi imponer
su voluntad sobre sus electores sin violar el sistema de representa-
cin, creando y ampliando al mismo tiempo sus propios intereses
profesionales. Puede esperarse que, en el futuro, las tendencias
oligrquicas de los cuerpos democrticos encuentren en las masas
una mayor oposicin que en la actualidad; pero 00 puede evitarse
que estas tendencias existan y reaparezcan una y otra vez, pues estn
arrai gadas en la misma naturaleza de la organizacin social.
Adler no acepta esta ley de In oligarqua. En la democracia
poltica, confirma, es inevitable que se creen aparatos autnomos,
tanto en los partidos polticos como en el Estado; ningn partido,
ni siquiera los partidos obreros, estn exentos de este peligro . Sin
embargo, en una democracia social, mediante la educacin y la des.
centralizacin estatal, pueden prevenirse. Por esta razn, Adler va-
lora especialmente los consejos obreros como instituciones de con-
trol directo del proceso econmico por los productores, y por la
misma razn critica a Lenin y al Estado sovitico. Los bolcheviques,
afirma, no han establecido una dictadura del proletariado, sino una
dictadura del partido sobre el proletariado y toda la sociedad, el
gobierno terrorista de una minora y un sistema alejado de la pre-
diccin de Marx, para quien la dictadura del proletariado significaba
el gobierno de toda la clase trabajadora en condiciones de demo-
cracia poltica. Adler ataca as a los bolcheviques desde una posicin
similar a la de Rosa Luxemburg, y al mismo tiempo critica a Kautsky
por oponer errneamente la democracia a la dictadura .
Al igual que los centristas alemanes, Adler no lles a ofrecer
una definicin exacta del trmino revolucin. Estaba" de acuerdo
con Marx en que la revolucin haba de abolir la maquinaria estatal
existente, pero tambin crea que esto poda hacerse si bien no
necesariamente, por medios parlamentarios y legales, 'sin violacin
de la constitucin. No dijo claramente c mo podan reconciliarse
estas dos afirmaciones. Al igual que casi todos los marxistas, fue
muy vaga su descripcin del futuro orden socialista. No vio difi-
cultad en afirmar que, por una parte, la sociedad estara unida por
una comunidad de intereses y fines y que la produccin deba estar
planificada cent ralmente, mientras que, por otra, el socialismo su-
pona el ms alto grado de descentralizacin y federalismo . En estas
cuestiones todos los marxistas se limitaban a adelantar frmulas
generales, afirmando que no eran utpicos y no estaban dispuestos
a predecir los detalles de la organizacin socialista. Por ello igno-
raban, o respondan con generalidades, a las objeciones de los anar-
quistas, que mostraban ms discernimiento en este terreno.
11. El futuro de la religi6n
Mientras [os austrornarxistas estaban en lineas generales de
acuerdo con la ortodoxia alemana sobre las cuestiones relativas al
Estado, la revolucin y la democracia, tanto Adler como Bauer di-
feran expresamente de ella en cuanto a la interpretacin de la fe
religiosa. Los ortodoxos, siguiendo a Marx y Engels, consideraban
a la religin como el resultado de unas determinadas condiciones
de clase, de la opresin, la ignorancia y la falsa conciencia, De-
fendan la tolerancia religiosa en el Estado y el partido, pero esta-
ban convencidos de que una vez abolidas la explotacin y la opresin
y aumentada la cultura pblica, las creencias religiosas haban de
morir por muerte natural. En cuanto al contenido de estas creencias
su incompatibilidad con la perspectiva cientfica pareca obvia y no
haba necesidad de discutirla.
Adler no acept estos estereotipos, heredados por el marxismo
de los racionalistas de la Ilustracin; no crea qu e los hombres
pudieran prescindir de la religin, o que fuera deseable que lo hicie-
ran. En este aspecto estuvo influido por Kant, aun cuando no acept
completamente sus ideas .
En opinin de Adler, la opinin evolucionista de que las creen-
das religiosas haban surgido a resultas del culto a la naturaleza
era arbitraria e improbable, pues no habia razn por la que con:
ceptos no guardaban relacin alguna con la experiencia surgie-
ran a partrr de una base emprica, La religin no era una interpre-
errnea de la experiencia, sino el resultado de un conflicto
Insoluble entre el orden moral y el orden natural. El hombre era
incapaz de resolver el contraste entre su conciencia 'de si mismo
C?illO un ser libre, racional y finalista, y, por otra parte, las nece-
de la 9ue restringan su libertad y expansin espi-
rJ.tual, !e traan el sufrimiento y la muerte y creaban una inseparable
distancia entre la moralidad y la felicidad. Ninguna reflexin terica
ni conocimiento emprico peda reconciliar estos dos rdenes de
existencia u ofrecer una imagen del mundo como todo sinttico
otalitt). Esto s610 lo poda hacer la religin, que, gracias a la
idea del Absoluto divino, daba un significado universal al mundo
de la naturaleza y al mundo del espritu, incluida la investisaci n
cientfica. Sin embargo, esto no significa que la idea de
puede interirse de los datos empricos o de la reflexin racional. Los
conceptos. re.1i.giosos tenan una significacin prctica, no terica; lo
que no significaba que fueran ilusiones, sino que se llegaba a ellos
a travs de una senda prctica. La religin que se propona sustituir
al conocimiento cientfico era superflua y poda criticarse justamente.
Las fo;:mas de religin eran de carcter histrico, pero
contentan un ncleo inmutable que un da podra conocerse en su
forma como religin racional (Vernunftreligion), no en el
de que su .verdad fuera probada por la razn, sino en el
de que .derlvaba de los intentos prcticos del hombre por
a s c0?'l0 ser racional, y no de ninguna revelacin
religin afirmaba, por vez primera, el primado de la
razon prctica, pues efectuaba una sntesis entre el hombre como
parte ?e la y el hombre como ser moral y prctico, y
confera un significado a la personalidad humana a la cual la natu-
raleza es indiferente. Dios, como sntesis absoluta del ser no es
de prueba terica, sino el postulado de la razn prctica en
sentido kantiano; no meramente algo que deseamos, pues nuestros
deseos pueden ser ilusiones, sino algo necesario para nuestra exis-
tencia como sujetos libres y moralmente orientados. La religin ver-
dadera es as subjeti va en el sentido de que su autntico signifi-
cado est relacionado con el ser humano y no puede basarse en una
revelacin exterior; pero no es subjetiva en el sentido de que es
un capricho arbitrario o una compensacin ilusoria.
Las ideas de Adler sobre la religin, expresadas, por ejemplo,
282
en Das Soziologische in Kants Erkenntniskritit (1924), se basan,
como se ver, en la oposicin entre naturaleza y espritu; no
est claro cmo se puede reconciliar esto con la posicin trascen-
dentalista que afirma que todo es relativo a la conciencia universal,
y. que no deja as espacio para la naturaleza concebida como indife-
rente e independiente de la conciencia. Podra parecer que Adler,
por una parte, que ra afirmar la perfecta unidad de la especie hu-
mana y desarrollar a partir de esto su concepto de conciencia tras-
cendental, mientras que, por otra parte, advirtiendo que este con-
cepto no proporcionaba base para afirmar el valor del ser humano,
intent rescatar este ltimo por medio del Absoluto divino. Parece
as haber advertido que una posicin puramente antropocntrica o
una puramente trascendentalista eran insostenibles, pues no tenan
en cuenta la subjetividad personal. En este respecto sus dudas re-
cuerdan a las de Brzozowski, a excepcin de que Adler mantuvo su
trascendentalismo absoluto hasta el final, en vez de intentar sinte-
tizarlo con esta Vernunftreligi011 y advertir as la incoherencia de
su filosofa.
Otto Bauer no fue tan lejas como Adler en la interpretacin filo-
sfica de la reli gin, pera tambin se separ de los estereotipos
marxistas . Crea que el materialismo histrico no implicaba ninguna
Weltanschauung especifica o respuesta al problema de la religin
o el materialismo filosfico, Una visin del mundo poda ser inter-
pretada como algo en funcin de los intereses de clase : el calvinismo
estaba adaptado a las necesidades de la burguesa en las primeras
etapas del capitalismo, mientras que el materialismo darwinista re-
flejaba las leyes de la competencia capitalista. La burguesa mo-
derna volva a la religin buscando en ella una defensa contra las
amenazas al orden social. Peto las instituciones de la Iglesia, el
clero y sus sistemas teolgicos deban ser distinguidos del senti-
miento religioso que ofreca consuelo a los humillados y oprimidos.
El partido socialista no defendera o afirmara una perspectiva anti-
rreligiosa: luchaba por fines polticos claros , no por la existencia
o inexistencia de Dios. Tampoco caba esperar que en la sociedad
socialista se agotase la necesidad de la religin. Los hombres tenan
una necesidad permanente de buscar el significado oculto del mun-
do, y esta necesidad no poda saciarse nunca. Lo que haba que es-
perar era ms bien que cuando la religin se liberara de sus vincu-
laciones sociales, saldra a la luz aquel aspecto de ella que no
dependa de las circunstancias cambiantes, sino de la naturaleza del
propio espritu humano (Sozialdemokratie, Religion und Klrcbe,
Sin embargo, al contrario que Adler, Bauer no alberg con-
VICCIones religiosas propias, ni siquiera en su forma filosfica abs-
tracta.
12. Bauer: teori de la naci6n
El libro de Bauer sobre la cuestin de la nacionalidad se lee
raramente en la actualidad, como puede verse en el hecho de que
las diversas referencias a l en varias obras enciclopdicas son gene-
ralmente incorrectas. Con todo , es el ms importante estudio marxis-
ta en este campo y se basa en un preciso anlisis histrico.
Bauer critica diversas teoras anteriores sobre la nacin. En
priI?cr lugar, las de tipo espiritual, que la definen como la encar-
nacin de un misterioso alma nacanah>, y en segundo lugar las
teoras raciales materialistas al estilo de 10. Gobineau, en
el concepto una no .menos misteriosa sustancia biolgica heredada
por la comunidad nacional; ambas son interpretaciones metafsicas
y, por tanto, no cientficas. En tercer lugar, las teorias voluntaristas,
como las de Renan, que definen la nacin por la voluntad de formar
un estado. Estas son errneas, porque implican que un pueblo que
forma parte de un estado multinacional --como una gran parte de
checos- n? constituye nacin. En cuarto lugar, las defi-
mciones emp ricas que definen una nacin enumerando diversos
rasgos individuales, tales como el lenguaje, el territorio, el origen,
las . costumbres, el derecho, la religin; tampoco stas son satisfac-
!.onas, porque rasgos no son esenciales y desempe-
nan un papel diferente en diferentes ocasiones en la configuracin
de la vida nacional, con lo que atendiendo a ellos no obtenemos la
esencia del fenmeno.
Qu es, pues, una nacin? Podemos responder a esta pregunta
tomando las unidades nacionales reconocibles en la actualidad y exa-
minando las condiciones histricas que les han llevado a ser lo que
son. Bauer hace esto refirindose en especial a la nacin alemana
y llega a las siguientes conclusiones. '
El determinante primario de una nacin es el carcter nacional:
esto, sin embargo, requiere explicacin y se modifica con el curso
de la historia. Los factores que la crean y estabilizan son tanto na-
culturales. La comunidad fsica se define no s610 por
la existencia de antepasados comunes, sino en mayor medida por
el hecho de que las condiciones de vida llevan a una selecci n dife-
renciada de tipos fsicos, de acuerdo con las leyes de Darwin: ciertas
284 Las principales corrientes del marxismo 12. Ausrromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ...
285
caractersticas conducen a la supervivencia de pueblos martimos;
otras, de pueblos cazadores, etc. La herencia de cualidades no es
contraria al materialismo histrico, sino que lo complementa. A con-
secuencia de la comunidad de condiciones de vida y la seleccin
natural se crea una comunidad natural que es, por as decirlo, una
pieza de historia cristalizada. La nacin no es nunca nada, si no una
comunidad de destino. Sin embargo, esta comunidad se hace efectiva,
por una parte, a travs de la herencia natural de cualidades produ-
cidas por el destino comn de la nacin, y por otra, por la trans-
misin de un patrimonio cultural, cuya naturaleza viene determinada
por el destino de la nacin (Die Nationalittenjrage, pg. 21 j. La
existencia de un carcter nacional no- consiste meramente en el hecho
de que los individuos que componen una nacin son en cierto modo
semejantes, sino en el de que las fuerzas histricas les han hecho as.
Hasta la actualidad, la comunidad nacional ha asumido dos for-
mas en la historia. La primera es el vnculo tribal, que se disuelve
y modifica con facilidad; la segunda es la nacin, que encierra una
sociedad de clases, especialmente desde los orgenes del capitalismo.
La comunidad de las primeras tribus germnicas y la del imperio
medieval, basado en el etbos de la caballera, difieren de la creada
por vnculos econmicos e histricos especficamente capitalistas.
La produccin y.venta de mercancas, la mejora de las comunicacio-
nes, la literatura nacional, el correo, los peridicos, la educacin
general y el servicio militar, la democracia, el derecho de voto ' y,
finalmente, el movimiento obrero son todos ellos factores que han
contribuido a la unin de pueblos germanos aislados en una nacin
consciente de su unidad. Sin embargo, incluso en la actualidad, si
bien menos que en la Edad Media, la participacin en la cultura
nacional est reservada a las clases dominantes. Los campesinos y
trabajadores son la columna vertebral de la nacin, pero son ele-
mentos culturalmente inactivos. Es labor del movimiento socialista
luchar por la participacin de todas las clases en la cultura na-
cional.
De aqu Bauer infiere, de forma congruente con el conjunto de
su argumentacin, pero contrariamente a la opinin marxista ante-
rior, que el socialismo no slo no anula las diferencias nacionales, sino
que las refuerza y desarrolla, difundiendo la cultura entre las masas
y haciendo de la idea nacional propiedad de todos, socialismo
fomenta la autonoma de la nacin de forma que su destino est
determinado por su propia voluntad, y esto significa que en una
sociedad socialista las naciones estarn cada vez ms diferenciadas,
sus cualidades progresivamente mejor definidas y sus caracteres cada
).
vez ms distintos entre s (Die Nationalittenirage, pO', 92), L-
gicamente, si la nacin es (como Bauer finalmente la una
colectividad de seres humanos unidos por una comunidad de des-
tino en una comunidad de carcter (pg. 1.18), entonces cuanto
ms un pueblo participe en la decisin de su propio destino ms
evidentes y significativos sern sus caracteres nacinales. El 'socia-
lismo no anula las diferencias nacionales, sino que destaca en grado
extremo la importancia del principio nacional en la historia.
Esto no significa, sin embargo, que intensifique el odio u opre-
sin nacional. Al contrario, el odio nacional es una forma distorsio-
nada del odio de clases, y la opresin nacional es una funcin de
la opresin social. Por ello, la clase trabajadora, al luchar contra toda
opr.esin tambin contra la opresin nacional, y al implantar la
SOCiedad socialista, destruye las condiciones que pueden reavivar la
enemistad nacional y los conflictos de inters nacional. La existencia
de muchas naciones y caracteres nacionales forman parte de la r-
queza cultural de la humanidad, y no hay razn para querer dism-
nuir su nmero. En el prefacio a la segunda edicin de su libro
(1922), Bauer se refiere a Duhem, quien detect peculiaridades na.
cionales incluso en un campo tan universal como la fsica- los
ingleses estn ms interesados por la construccin de modelos mec-
nicos, ms fcilmente reconocibles independientemente de su con-
sistencia terica, mientras que los franceses se interesan ms por la
uniformidad de la teora. Bauer relaciona esto con el diferente desa-
rrollo de la monarqua en ambos pases.
hay, pues; perjuicio alguno en el hecho de que el propio
movll1.
uento
socialista se diferencie segn la nacionalidad, y sera
fatal . imponer pauta. uniforme a todos sus miembros. No hay
conflicto entre el Internacionalismo proletario y la variedad nacional.
Los miembros del proletariado estn unidos por una similitud de
destino, pero no por un destino comn en el mismo sentido que el
de una Al .destruir la .tradicin conservadora y permitir a
cada nacron que decida sus propios asuntos el socialismo abre nuevas
perspectivas para el desarrollo de la conciencia y cultura nacionales,
La burguesa liberal defiende el derecho de las naciones a la auto-
determinacin, porque las naciones que despiertan y se sacuden el
yago del absolutismo le abren nuevos mercados. Por otra parte
la burguesa mperiali.sta se propone subyugar a los pases no desa-
trabajadora saca provecho en ocasiones de la po-
[tica imperialista, pero las consecuencias adversas superan a las
favorables, y en cualquier caso, la ideologa racial e imperialista es
profundamente ajena al socialismo. Cuando la clase capitalista se
286
Las principales corrientes del marxismo 12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista , ... 287
propone crear un gran estado multinacional bajo el dominio de una
sola nacin, la clase trabajadora asume la vieja idea burguesa de un
Estado nacional libre (Die Nationalitiitenfrage, pg. 455).
El socialismo, por tanto, est del lado de la autodeterminacin
nacional; pero no significa esto que la clase trabajadora d ~ los
estados multinacionales debe luchar bajo el estandarte de la inde-
pendencia nacional? Esta fue una cuestin clave para los social-
demcratas austracos. Bauer utiliz los mismos argumentos que Rosa
Luxemburg, pero estaba lejos de compartir su actitud nihilista hacia
la cuestin nacional. La lucha por la independencia nacional era per-
judicial para el socialismo porque una a los trabajadores con la
burguesa. Lo correcto era actuar dentro del marco de los estados
existentes, pidiendo libertad para que todas las naciones organicen
su vida espiritual y cultural. Una constitucin que da a cada nacin
la capacidad para desarrollar su propia cultura, y que no obliga a
ninguna nacin a reconquistar y reafirmar este derecho una y otra
vez en la lucha por el poder poltico: una constitucin que no basa
la fuerza de ninguna nacin en el gobierno de una minora sobre la
mayora; esto es lo que el proletariado exige en el camp? de la po-
ltica nacionaL.. Cada nacin debe gobernarse a s misma y ser
libre para satisfacer sus propias necesidades culturales a partir de sus
propios recursos; el Estado debe limitarse a vigilar aquellos inte-
reses comunes a todas sus naciones, y que son neutrales entre ellas.
De esta forma la autonoma y autodeterminacin nacional es nece-
sariamente el objetivo constitucional de la clase trabajadora de todas
las naciones de un Estado multinacional (ibi., pgs. 2778).
Por esta razn, Bauer consider que en las condiciones de Aus-
tria lo mejor era luchar por una completa autonoma nacional para
todos los grupos tnicos de la monarqua, por la mxima ampliacin
de poderes de las instituciones nacionales y por la mxima limita-
cin de las funciones del Estado. De acuerdo con Renner, afirm
que el principio nacional no deba basarse en el territorio. Haban
en el imperio austro-hngaro muchas reas con varias lenguas y
diversos enclaves lingsticos, a la vez que la emigracin a las ciu-
dades y otros factores econmicos produjeron cambios incesantes en
la base territorial de la nacionalidad. Por ello deba prevalecer el
principio personal, es decir, que cada ciudadano habla de elegir su
status nacional. Cada nacin establecera su propia organizacin y
dispondra de su patrimonio ' para el desarrollo de su cultura nacio-
nal la educacin en su propia lengua y de diversas instituciones
de 'todo tipo. Los cuerpos de autogobierne nacional eran el funda-
mento de toda la autoridad estatal. Hablando en trminos generales,
un Estado independiente para cada nacin hubiera reportado sin
duda numerosas ventajas; pero con una libertad total de la vida
nacional, hubieran prevalecido los intereses de los grandes Estados.
Bauer era conscien te de la diferencia entre la posicin de estos
pueblos que vivan totalmente dentro de los confines de la monar-
qua, como los checos, los hngaros y los croatas y aquellos divi-
didos por fronteras internacionales, COluO los polacos, rutenos, ger-
manos y serv os. Previ la posibilidad de un levantamiento armado
de los polacos en defensa de su unidad nacional, pero pens que
esto dependa de los acontecimientos que tenan lugar en Rusia, Si
all triunfaba la revolucin, los polacos y otras naciones del imperio
ruso alcanzaran su autonoma y el imperio austro-hngaro habra
de aceptar una solucin similar. Si fracasaba la revolucin, los pola-
cos podran levantarse contra las potencias divisorias y producir el
desmembramiento de la monarqua. Pero la clase trabajadora no de-
ba basar sus esperanzas en una guerra imperialista y el colapso del
imperio austro-hngaro, pues esto supondra la victoria de la reac-
cin en Rusia y Alemania. La lucha habla de emprenderse sobre la
base del Estado existente.
Sin embargo, Bauer cambi de opinin durante la guerra de
los Balcanes, llegando a la conclusin de que la monarqua estaba
condenada a caer a causa de la gran presin de las naciones es-
lavas en lucha por su independencia. Durante la guerra de 1914-18
proclam el derecho de toda nacin a crear un Estado indepen-
diente.
Resm;iendo: Bauer comparta la opinin de todos los marxistas
de que la opresin nacional estaba en funcin de la opresin de
clase, Sin embargo, no coincida con ellos en que en la sociedad
socialista desaparecan las diferencias nacionales, considerando favo-
rable el hecho de su existencia. Al contraro que Lenin y Rosa Lu-
xemburg, pero de acuerdo con los socialistas polacos del PPS, ads-
cribi un valor intrnseco 11 la comunidad nacional y pens que haba
que defender este valor. Los Ieninistas, y sobre todo Stalin, en
1913, le atacaron sobre la base de que no defenda firmemente el
derecho de toda nacin a romper con la monarqua, sino que limi-
taba sus aspiraciones a la autodeterminacin en la forma de una
autonoma cultural. Pero no haba una diferencia terica esencial
entre ambos. Bauer defendi que la clase trabajadora no deba luchar
por la causa del separatismo nacional, como tambin lo hizo Lenin,
Sin embargo, Lenin consider la opresin nacional como una fuerza
destructiva de la que el partido haba de sacar provecho para abolir
el orden existente. Bauer, que no aludi a esta idea, se interes
13. Hillerding: la controversia sobre
la teora del valor
La controversia de Hilferding con Bohm-Bawerk resume toda la
gama de problemas ligados a la reora marxista del valor discutido
durante el perodo de la II Internacional. Eugen Bchm-Bawerk,
el principal exponente de la escuela psicolgica de economa, cri-
tic el volumen 1 de El Capital en su Gescbicbte und Kritik der
Kapitalzinstheorien (1884), Y tras la publicacin del volumen III,
public una nueva critica titulada Zum Abschluss des
System (1896: traduccin inglesa, Karl Marx and tbe Clase 01 bIS
System, 1898). Hilerding crea que la economa poltica burguesa
no era ya capaz de formar teoras integradas, pero que la escuela
psicolgica era una excepcin y, por tanto, mereca ser considerada.
De esta forma en Bohm-Bawerks Marx-Kritik (Marx-Studiem, vol, i,
1904), resumi<S los argumentos contra Marx del economista austraco
y los combati desde el punto de vista ortodoxo.
principalmente por abolir la opresin nacional, y no por explotarla
para fines de partido. Crea que en las condiciones de una. total
libertad y autonoma dejara de existir el problema del separatIsmo.
Quedaba an, por supuesto, la cuestin de las naciones divididas,
sobre todo Polonia. Bauer no mostr una lnea clara en su libro,
y en cualquier caso menos que Lenin, quien pens que sera una
vergonzosa farsa que el proletariado polaco luchase por la resurrec-
cin del Estado polaco. Posteriormente, sin embargo, Bauer reco-
noci no slo el derecho a la independencia de Polonia, sino tam-
bin, en contraste con la idea de Lenin, la necesidad real de esta
independencia. En ltima instancia, la diferencia entre l y Lenin
fue que pata Lenin la cuestin nacional era un problema tctico
para explotar el resentimiento antiruso, pues la opresin nacional
haba de desaparecer automticamente bajo el socialismo, mientras
que Bauer consider a las naciones como valiosas s y
como enriquecedoras de la cultura humana a trav s de sus die-
rencias.
Desde este punto de vista, Renner fue mucho ms aus.tro-
hngaro. Defendi la autonoma cultural, pero a sta opoOla la I?ea
de que el partido socialista acabase con sus esperanzas en la diso-
lucin de la monarqua. Sin embargo, tanto l como Bauer subra-
yaron que la democracia poltica era el requisito 'previo. para la
solucin de los conflictos nacionales, y que la opresin nacional no
poda abolirse en condiciones de despotismo.
10
289 12. Austromarxisres , kantianos en el movimiento marxista, r
Marx no haba proporcionado ninguna base
empmca ? pSlcologlca. d; su de que el trabajo constituye el
valor: Al Igual 9ue Arist teles, afirm que como los objetos se inter-
cambiaban de tener algn rasgo comparable y mensurable,
y supuso ste deba ser el trabajo aplicado.
Al hacerlo, Marx cometi varios errores. En primer lugar s6lo tuvo
en cuenta los productos del trabajo; pero los productos de Ia natu-
raleza, como la tierra, tambin se intercambiaban y constituan una
gran de la suma total de transacciones. En segundo lugar,
1!-a.rx dejaba totalmente .a un lado el valor de uso, 10 que no era
pues, como l mismo subray, el valor de uso era la con-
dicin del valor de cambio. En tercer lugar, Marx supuso que,
aparte del valor de uso, un objeto no se compone de nada ms
que de trabajo cristalizado. Pero esto ignora la escasez en relacin
a la demanda, el hecho de que es un objeto de necesidad, el hecho
de que es o no un producto natural, por qu pues haba de ser
una de sus propiedades la base del valor? ' . '
. Adems, prosigue Bohm-Bawerk, la categora de valor en sen-
es intil porque no puede medirse cuantitativamente,
del precio, y una razn de ello es que el trabajo
no puede, como Marx crea, reducirse a trabajo mltiple
o SImple: las f?rffiaS de trabajo difieren en calidad y no pueden ex-
en. unidades de trabajo. La proposicin de que
el valor trminos del 11ltercambio no puede ser emprica-
mente verificada ni proporciona una explicacin de los verdaderos
procesos econmicos.
Adems, el volumen III de El Capital contradice al volumen 1
al considerar el origen de la tasa media de beneficio,
afirrna que por los precios 110 se corresponden con los valo-
res, y que los cambios reales siempre se producen a una tasa dife-
n:l.lte de la aplicacin de trabajo socialmente necesario. Es cierto
que Marx dice que estas desviaciones tienen lugar a escala
global, es decir, que la suma total de todos los precios es igual 11
In (.le. todos sus valores ; pero esto es una tautologa si no podemos
definir los valores relativos de las mercancas particulares. Como el
de valor no explica la relacin real de precios, no puede ser
de utilidad alguna para el anlisis econmico.
En..su refutacin de este argumento, Hilerdng intenta mostrar
que no comprendi la teora del valor de Marx y
que objeciones son errneas, o bien no disminuyen su utilidad.
. En cuanto a la acusa?6n de el valor de uso, Hilferding
dice que en el acto del intercambio el valor de uso no existe para
288
290
12. Austr omarxistas, kantianos en el movimiento marxista, .. . 291
el vendedor con lo que ser a difi cil que lo considerase como base
del preci o. Segn Marx, en t anto no hay una inter -
cambi o de mercancas que sea un fenmeno casual e inesenci al , los
objetos se intercambian segn la volunt ad de sus pos.eedares, pero
con el curso del tiempo el valor de cambio se. vuelve Jndepe n?l enle
del valor de uso. Por qu entonces el trabajo es el
del valor? A esta cuestin Hilferding contesta que Jos obj etos ad-
quieren val or de cambio s610 como mercancas, es decir , cuando se
miden cuantitativamente con otros en el mercado: los poseedores
toman par te en el acto de intercambio no como indivi duos
sino como personificacin de relaciones generales de producci n.
El sujeto de la econom a es slo el aspecto social de las
es decir su valor de cambio aunque el propio objeto es una un-
, , L'
dad de valor de cambio y valor de uso. a mercanca expresa
relaciones sociales, y, por tanto, el tra baj o con tenido en ella
un carcter social como trabajo necesario . En el cont exto del Inter-
cambio las personas no son personas en sentido psicolgico , y las
no son objetos definidos por sus cualidades. Pero. Marx
se propone hallar el vnculo entre los factores de produccin, y
este vnculo apa rece en el proceso de int ercambio de forma mistifi-
cada como vnculo entre cosas y no ent re personas. La mer canc a
se define cuanti tativamente como la suma del trabajo cont enido en
ella, y en ltima instanci a, los cambi os sodales pueden reducirse
a la ley del valor. Una teora que tome como punto de partida el
valor de uso, las necesidades humanas y la utili dad de los
intenta r explicar los procesos sociales sobre la base de la relaci n
individual entre la persona y la cosa; pero fr acasar en su prop -
sito, pues sobre esta base no podr descubrir ningun a so-
cial objetiva o aprehender el curso real del desarrollo SOCi al, que
no puede deducirse de la relacin entre un individuo que quiere
algo y el obj eto que satisface su deseo. En la teo ra de Marx, por
contrapartida, el principio del valor do mina caus.almente. toda la
vida de la sociedad. En el marco tot al de las relaciones SOCIales, las
cosas que no son mercancas, como la tierra, pueden asumir el ca-
rct er de mercancas: el control del hombre sobre las fuerzas de la
naturaleza le permi te ob tener una excepcional de plusvala,
y este privilegio se expres a como el precio de la tierra. En cuanto
a Jos dems atribut os de las mercancas di st intos al valor que men-
ciona Bohm-Bawerk , no constituyen base alguna para una compara-
cin cuanti tativa.
En cuanto a la reduccin del trabaj o a medida comn, Marx no
afirma de hecho que el trabajo complejo es un mltiplo del trabajo
simple medio, es decir, el contenido en la fuerza de trabajo no rmal
de cualquier ser humano. Los diferentes t ipos de trabajo de penden
del grado de complejidad, y la proporcin cuantitat iva entre ellos
viene determinada por el mismo proceso social. Es cierto que no
hay una medida absoluta por la que pueda reduci rse el trabajo
complejo a trabajo simple, independientemente del mercado; pero
no hay necesidad de hacerlo, pues la finalidad de la economa no es
explic ar relaciones especficas de precios, sino descubrir las leyes
del desarrollo social del capi talismo. Los precios abs olutos cono-
cidos por la experiencia son el punto de par tida de est a investiga-
cin, pero lo que importa son las leyes del cambio, con respecto
a las cuales son i rrelevant es los precios absol ut os; lo impor tante es
notar que un cambio en la productivid ad del trabajo modifica la
relaci n ent re los precios . El trabajo simple entra en el trabajo
complejo de diversas formas ; por ejemplo : como traba jo necesario
para la formaci n de la fuerza de trabajo complejo, y tambin
el trabajo complejo final puede concebirse como ' la suma de trabajo
simple. Bihm-Bawerk confunde la medida terica y pr ctica del va-
lar; esta ltima no es posible y s , en cambio, la primera, y el
medidor verdadero es tod a la sociedad y las leyes de la competencia
que la gobiernan. La idea de que es posib le medir en la prctica el
valor de determinadas mercancas lleva a la idea utpica de moneda
de trabajo; sin embargo, el marxismo no se interesa en fijar los
precios, sino en observar las leyes sociales .
Tampoco es cierto , pro sigue Hilferding, que la teor a de la tasa
media de beneficio de Marx refute la teora del valor. En el volu-
men I de El Capital , Marx estudia el intercambio equi valente, pero
no dice que el intercambio tenga lugar segn el ndice determinado
por la aplicacin proporcional del trabajo socialmen te necesario, e
indica precisamente que los precios divergen de los valores . Estas
di vergencias no invalidan la ley del valor , sino slo la modifican.
l.a teor a econmica se interesa por hallar si los cambios de precio
se adecan a la tendenci a general, que puede ser expresada como
ley ; no se interesa por el val or de los productos en concreto.
La afirmaci n de Marx de que la suma total de precios iguala a la
suma total de valores no es una afir macin vaca, pues nos permite
conclui r que todo beneficio procede de la produccin y de la circu-
lacin, y que el volumen tot al de beneficio es idntico al volumen
rotal de plusvala. La afirmacin de que no es slo el valor lo . que
determina el precio no es una refutacin de Marx, pues Marx afir ma
que, una vez dados los precios, su posterior movimiento depende de
la productividad del trabajo.
2;>2 Las principales corrientes del marxismo
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ... 29.3
Una detallada lectura de esta controversia lleva a la concl usin
de que Hilfer di ng no respondi real mente a las objeciones de B6hm-
Bawerk, sino que se limit a repetir los argumentos ms destacados
de El Capital, con lo que su refutacin no es convincente, Los prin-
cipales argumentos de B6hm-Bawerk son tres: 1) que el valor en
senti do marxiano no puede medirse cuantit ativamente, en parte (pero
no exclusivamente ) porque no hay forma de reducir dif erentes ti pos
de trabajo a una medida comn; 2) que los precios dependen de
muchos factor es y no slo del valor, y que no podemos aver iguar
la importancia cuantita tiva del valor en relacin a los dems Iac-
ta tes; 3) que, por tanto, la afirmacin de que el val or gobiern a el
movimiento de los precios y las relaciones sociales es tanto arbitrar ia
(porque no est claro por qu motivo se nos pide que creamos en
que el valor est determinado por el tiempo de trabajo) como
carente de utilidad cientfica, pues no nos ayuda a explicar el mo-
vimiento de los precios, y menos an de predecirlo. Hilferding
acepta las dos primeras objeciones, pero niega que afecten a la
teora marxiana, pues no se propone explicar trminos reales de
intercambio, sino slo descubrir las leyes generales del cambio, y
st as estn subordinadas a la ley del valor.
Slo necesitamos repetir aqu las observaciones hechas en la
discusin de El Capital. En las ciencias empricas definimos gene-
ralmente una ley como la afirmacin de que en tales y tales circuns-
tandas van a ocurrir tales y tales fenmenos. Clar amente , la afir ma-
cin de que el valor de una merc anca es igual a la cantidad. de
trabajo socialmente necesario implcito no es una ley, sino una de-
finicin del valor. Podra probarse que no es una definicin arbi-
traria si furamos capaces de mos trar que este par t icular atributo
de las mercancas gobierna los precios de cambio reales; est a ltima
propos icin podra denominarse una ley, Pero aqu est la verdadera
dificultad: los precios de cambio depende n de varios factores -la
tasa media de beneficio, la pr opo rcin oferta-demanda, el valor,
etct era- y no podemos averiguar su distribuci n cuantitativa. Hil-
ferding rodea el problema por medio de la frmula en ltima
instancia, que es habi tual en el materialismo histrico. Los cambios
econmicos estn determinados en ltima instancia por el valor de
las mercancas ; peto qu significa esto si aceptamos que los cam-
bios de precios reales no estn determinados slo por el valor?
Hilerding dice que , siendo igual las dems cosas, los cambios en
la productividad del trabajo producen cambios en los precios: el
productor que util iza una tcnica ms eficaz que la normal obtendr
un mayor beneficio. Por supuesto, esto es cierto; pero puede esta-
blecers e independientemente de [a denominada ley del valor y se
conoce generalmen te ri n beneficio de est a ley: el concepto de valor
no explic a ms que el concepto de costes de produccin . Si el coste
de produccin de un artculo es menor gradas a una mejor tcnica,
el productor va a obtener un mayor beneficio. Lo s cambios de
p,recio resultantes de los cambios de producti vidad pueden expli carse
Sin ayuda del concepto de valor. El valor figura en estos argumentos
como una qualitas occalta y se explica de igual modo. Como lo
conocemos cuan!it ativamente slo a travs de los precios, decir que
como hay preCIOS debe haber valor, no es mejor que decir , como
el personaje de Moliere, qu e, como sabemos por experiencia que el
OpIO adormece a la gente, podemos deducir que tiene facultades
sopcr eras. Todos los fenmenos ligados al movimiento de los pre-
cios pueden explicarse igualmente sin referencia al valor. Que los
productores ineficaces son desplazados del nezocio por otros ms
eficaces es algo bien conocido y obvio, y se "explica ampliamente
por el movimiento de los precios ; es arbitrario decir que se explica
por la ley del valor, pues esto no nos permite prever los movi-
mientos de precios mejor que sin su ayuda. Por ello la ley del valor
no es una afirmacin cientfica que pueda comprobarse o refutarse
empr icamente.
La posicin es similar por lo que respecta a la reducci n del t ra-
bajo complejo a unidades de trabajo simple. La afirmacin de Hil-
fcrding de que este proce so tiene lugar por propio acuerdo en el
rno:vi miento de los precios de mercado, pero que no puede ni ne-
ser expresado cuantitativamente, significa slo que los cam-
IllO S de. son un fenmeno emprico y no se explican por la
existen te entre diversos tipos de trabajo. Por ello el prin-
de la r,educcin no tiene un significado que nos permita pre-
decir o explicar algo. En cuanto a la afirmacin de que el valor
puede medirse terica, pero no pr cticamente, su significacin es
muy oscura: es difcil ver qu puede pretenderse al decir que cual-
quier magnitud no puede medi rse en la prctica, sino slo en la
teora,
afirmacin de que en los das en que difcilmente hay pro-
.lucci n de mercancas los trminos del intercambio dependen de la
volun tad de los individuos, pero que despus se someten a la
ley del valor . es contraria a la afirmacin de Engels del prefacio al
volumen III de El Capital, de que en los tiempos primitivos los
bienes se intercambiaban segn la ley del valor, mientras que la
cronomfa mercantil desarrollada introdujo otros valores de regula-
cin de precios.
12. Austrornarxistas, kantianos en el movimiento marxista, ... 295
Pero la ley' del valor tiene de hecho otro sentido, como Hilter-
ding explica. La teora econmica como entiende se
inter esa por los trminos reales del intercambio, sino por el origen
del beneficio. Esta teora no explica la historia real del capitalismo,
sino que nos dice que el beneficio procede por completo del tra-
bajo no remunerado del trabajador, que. el capital ?o crea valor y
que la nica fuente del valor es el trabajo productivo (cuya defi-
nicin, como sabemos, plantea numerosas dudas). Como ,l<;s pro-
ductos reales es decir Jos trabajadores, no tienen dominio sobre
los valores crean, dtientras que todos estos valores (incluido el
valor de la fuerza de trabajo) se intercambian segn las leyes im-
personales del mercado, la ley del valor, seg.n conc,be Marx,
es una descripcin econmica del proceso de
la sociedad capitalista. Es una categora ideolgica, no cientfica,
y no puede verificarse empricamente. Como una categora de este
tipo es, por supuesto, significativa y tiene importancia pata la
trina; pero sirve a otros fines que a los de la, economia
poltica, que intenta averiguar los de reale.s,
predecir los cambios de clima econmico y proporcronar consejo
para la direccin de los asuntos econmicos . La teora del valor de
Marx pretende tener tambin una importancia prctica, pero un sen-
tido bastante diferente. Su finalidad no es describir las relaciones
cuantitativas entre los fenmenos para que podamos influir ms
fcilmente en los acontecimientos, sino mostrar el carcter inhuma.
no de una sociedad en la que la produccin est completamente
destinada a multiplicar el valor de cambio; poner al descubierto
la alienacin de la vida social y mostrar la contradiccin entre las
exigencias del hombre y su existencia emprica, Una teora de este
tipo no es tanto una explicacin como una, instancia
y debe ser entendida como tal. La controversia entre los marxistas
y crticos de la teora del valor es as insostenible, stos espe-
ran de una teora econmica general algo que la doctrina de Marx
no puede ofrecer.
Es cierto que Hilferding cree que es posible deducir de la
teora del valor trabajo una ley de los cambios de la sociedad
capitalista que demostrase la inevirabilidad del socialismo. Sin em-
bargo no explica cmo debe hacerse esto. Marx crea en la nece-
sidad' del socialismo, pero no indic qu rasgos de la
capitalista indicaban la proximidad del socialismo, t:'T0 cc:n decir
que el capitalismo padece un sistema de produccin an?rqulco, ex-
perimenta crisis peridicas e impulsa a la clase trabajadora a la
revuelta. Todo esto no prueba que una economa de este tipo, que
ha existido, cualquiera que sean sus cons.ecue':lci,as des.truct.iv.as,
durante considerable tiempo no pueda seguir existiendo indefinida-
mente; Marx debi haber mostrado que en un determinado momen-
to el sistema estar forzado a caer, pero la teora del valor no ayuda
a llegar a esta conclusin.
14. Hilierding: la teora del imperialismo
La obra de Hlferding, Finamkapital, da la impresin de ser un
plan para reescribir casi todo El Capital de Marx, para
a diferentes condiciones econmicas. Expone la teora marxiana de
la moneda, el crdito, las tasas de inters y las crisis; pero la
ms importante de esta obra est dedicada a los cambios
en la economa mundial desde la muerte de Marx; estos cambios
estaban asociados a la concentracin de capital, pero fuero,o de
naturaleza cualitativa y no pueden representarse como Simple
continuacin de anteriores procesos.
La argumentacin parte de la teora del valor y la teora de la
lasa media de beneficio. El valor en sentido estricto, es decir, como
tiempo de trabajo cristalizado, no puede expresarse directamente,
P(;I:O se manifiesta en el intercambio como proporcin cuantitativa
entre los precios. El hecho de que la produccin tiene por finalidad
el beneficio significa que el intercambio no se adeca al principio
de igual paga por igual trabajo, sino al de igual beneficio por
igunl capital; la venta se efecta a los precios de produccin, y
no segn el valor. La imposibilidad de el
valor de las mercancas muestra el carcter utoptco de doctrinas
l:lles como el socialismo de Rodbertus, en la que la sociedad fija
1:1 cantidad estandard de tiempo de trabajo para cada producto como
base del intercambio.
El dominio del beneficio como mvil de la produccin conduce
nnruralmente a la concentracin de capital y al progreso tcnico; este
{j timo se expresa econmicamente en la proporcin cada vez mayor
de capital constante de la comp?sicin orgnica del y tam-
hin en el cambio del propio capital constante: el capital fijo aurnen-
111 ms 1'.1pidamente que el capital circulante. ,Esto sig.nifica. que es
('mla vez ms dificil la transferencia de capital ya invertido: el
capiral circulante puede transferirse a voluntad de una rama de la
produccin a otra, peto el capital fijo est ligado al proceso de. pro-
duccin, Seda entonces muy difcil que hubiera una tasa media de
beneficio si no existieran, en la forma de compaas annimas y
296
bancos, medios para movilizar capital a gran escala. Sin embargo,
los intereses de los bancos difieren de los de los capitalistas indi-
viduales. La competencia, que desplaza del negocio a algunas em-
pr esas. no es beneficiosa para los bancos, pero s para las empresas
supervivientes. Por ello los bancos evitan la competencia entre sus
clientes, y al mismo tiempo estn interesados en una elevada tasa
de beneficio. En otras palabras, los bancos tienden a crear monopo-
lios industriales.
Un resultado de la produccin de monopolios es un cambio en la
funci6n del comercio. En la poca de la acumulacin primaria de
capital el comercio desempea un papel decisivo: es el punto .de
partida del desarrollo del capitalismo, y en la primera fase, gradas
al sistema crediticio. hace que la produccin dependa de s misma.
En una economa capitalista desarrollada esta dependencia deja de
existir, y la produccin y el comercio se separan. Entonces, como
el capital se concentra el comercio pierde su autonoma o incluso
se vuelve superfluo, corno rama diferenciada de la vida econmica.
El capital comercial disminuye, y su parte de beneficio pasa al ca-
pital industrial. El comerciante se convierte as cada vez ms en
agente de sindicaros y carteles.
La concentracin de capital lleva a la concentracin de los bancos;
pero, recprocamente, cuanta ms cantidad de capital est a dispo-
sicin de los bancos, ms capaces son stos de producir en propio
inters la concentracin de capital. Se produce as lo que poda
denominarse un feed-back positivo. Los bancos acumulan el capital
de reserva de los capitalistas y una gran parte de los recursos de
las clases no productivas; en consecuencia, la cantidad de capital
disponible para las industrias es considerablemente mayor que el
capital industrial total. Esto es beneficioso para la industria, pero
la hace excesivamente dependiente del capital bancario. El capital
bancario, o capital en la forma de dinero, que en realidad se
transforma en capital industrial, '10 denominamos capital financiero
(Finanzkaptal, ni, 14).
Analizando las perspectivas de la cartelizacin de la industria,
Hilferding plantea la cuestin de si existe un limite insuperable en
este proceso, y responde que no lo hay. Se puede imaginar toda la
produccin capitalista en la forma de un cartel universal que regula
conscientemente todos los procesos productivos, En estas circunstan-
cias los precios se fijaran convencionalmente y esto llevara a un
clculo que dividira la produccin total entre los magnates del c r-
tel y el resto de la sociedad. El dinero dejara de jugar un papel en
la produccin, y no habra ya anarqua en la produccin. La socie-
dad estara an dividida en clases antagnicas, pero habra una
economa planificada. Hilferding no dice que las cosas vayan a su-
ceder de este modo, sino que sta es la tendencia de la concentracin
de capital. En sus ltimos aos empez a considerar como muy pro-
bable esta per spectiva; no dedujo que no hubiera esperanza alguna
para el sociali smo, pero se acerc a la idea de que el socialismo, por
medio de la expropiacin pacfica, poda tomar la maquinaria de la
planificacin capitalista, casi completada en su totalidad.
Sin embargo, en tanto el proceso de concentracin no alcanzara
esta absoluta forma hipottica, las crisis seran inevitables en la eco-
noma capitalista: la produccin debera atravesar etapas cclicas de
prosperidad y depresin. La posibilidad de. las crisis era inherente a
las mismas condiciones de la produccin de mercancas: la divisin
de las mercancas en mercanda y dinero, y el desarrollo del crdito
significaban que poda haber una situacin de insolvencia producida
por dificultades de comercializacin, y la insolvencia poda conducir
en un momento determinado a una reacci6n natural en cadena, pues
las ventas eran la condicin previa de la reproduccin. Adems, la
necesidad de aumentar el beneficio, que era el nico motivo de la
produccin, contena una contradiccin implcita, pues tambin se
propona limitar el consumo de la clase trabajadora. Esto no sig-
nificaba que las crisis se deban exclusivamente al bajo nivel de con-
sumo de los trabajadores y que, como esperaban los seguidores de
Rodbertus, pudieran remediarse simplemente por el aumento de los
salarios. Una crisis econmica, explica Hilferding, es un trastorno de
la circulacin, pero de tipo especficamente capitalista, con 10 que las
leyes de la circul acin coma tales no la explican. Cada ciclo industrial
empieza con circunstancias accidentales tales como la apertura de nue-
vos mercados y ramas de produccin, importantes descubrimientos
rcnicos o el incremento de poblacin. Estos factores producen un
aumento de la demanda que se extiende a las dems ramas de la pro-
duccin, que de alguna forma dependen de las iniciales. Se disminuye
s el periodo de rotacin del capital, es decir que disminuye
la cantidad que debe invertir el hombre de negocios en relacin al
capital productivo empleado. Pero las condiciones que favorecen al
progreso tcnico producen al mismo tiempo un descenso de la tasa de
lrencficio y prolongan el perodo de rotacin del capital. En una cierta
fase, la expansin de la produccin encuentra una demanda insufi-
cicnte y ha de buscar nuevos mercados. El capital fluye naturalmente
hacia ramas en las que la composicin orgnica est en su ms alto
nivel, y as la inversin en esas ramas es mayor que en las dems; '
mientras que la tasa de beneficio es menor. La desproporcin resul-
298
12. Austromarxistas, kantianos en el movimiento marxista, . . . 299
tante interfiere en el proceso global de circulacin de mercancas:
por norma, las crisis son ms gJ'aves en las ramas de la produccin
ms tcnicamente avanzadas. Esto lleva a una reaccin en cadena
de disminucin de precios y beneficios. Adems, durante los pero-
dos de alza aumentan los precios y los salarios, pero los precios
aumentan ms rpidamente que los bienes, pues esta es la condicin
del incremento del beneficio. De esta forma el consumo no puede
estar en paz con la produccin, y en un determinado momento el
sistema quiebra. En ese momento, a causa de la .gran d e m a n d ~ de
crditos bancarios durante el alza, los bancos son incapaces de 19ua-
lar la desproporcin cediendo crditos. Hay una gran demanda de
dinero lquido, pero los productores slo lo pueden obtener. me-
diante la venta en efectivo de sus propios productos. Todos quieren
vender a la vez, con el resultado de que nadie compra: los precios
se colapsan mientras se acumulan grandes stocks, y el resultado
es la bancarrota y el desempleo a gran escala.
A causa de la interdependencia de las actividades capitalistas, las
crisis en un pas afectan a los dems por medio de restricciones a
la importacin, y las depresiones tienden a extenderse a escala mun-
dial. Los intereses menos vulnerables son los que tienen una mayor
cantidad de capital, pues estos pueden cortar drsticamente la pro-
duccin sin ir a la bancarrota. Por ello las mismas crisis son una
causa de la concentracin de capital, pues tienden a eliminar a los
pequeos productores, dejando todo en dominio de los gigantes.
El imperio del capital financiero determina tambin un cambio
en la funcin del Estado y el ocaso de la ideologa liberal-burguesa.
Se hace cada vez ms grande el rea de libre actuacin del capital
financiero. Este necesita un estado fuerte que pueda protegerlo de
la competencia extraa Y,' por medios polticos y. militares, facilite
la exportacin de capital. El imperialismo es el resultado natural de
la concentracin de capital Y__,.de la lucha por mantener y aumentar
el nivel de beneficios. La situacin ideal es, por supuesto, aquella
en la que la metrpoli obtiene el dominio poltico de nuevos mer-
cados y territorios que le proporcionan una fuerza de trabajo ms
barata: de esta forma el capital financiero apoya la poltica impe-
rialista y la expansin mundial de la produccin capitalista,. Las
armas ideolgicas de la burguesa liberal estn desfasadas. Los idea-
les del libre comercio, la paz, la igualdad y el humanitarismo son
sustituidos por las doctrinas que sancionan la expansin del capital
financiero: el racismo, el nacionalismo, el ideal del poder del Es-
tado y el culto a la fuerza.
Estos desarrollos tienen un importante efecto sobre la composi-
cin de clase de la sociedad. Los antiguos Y en ocasiones mortales
conflictos entre. la burguesa alta y baja, entre la ciudad y el campo
o burgueses y terratenientes, son cada vez menores. Hilferding mues-
tra cmo los magnates del capital, al conseguir el control de toda
la actividad econmica de las clases medias, crean tal unidad de
intereses que la sociedad tiende cada vez ms hacia la polarizacin
de clases entre trabajadores y todo el resto. La pequea burguesa
no tiene ya ms perspectivas que las que le permite el capital a
gran escala, Y se ve forzada a identificar sus intereses con los de los
carteles: es tambin la clase ms receptiva al imperialismo y al ra-
cismo, a (as ideas de poder y expansin poltica. El progreso tcnico
tiende a reducir la poblacin de la clase trabajadora, primero rela-
tivamente y despus en trminos absolutos, a la vez que cada vez
es mayor la solicitud de administradores, tcnicos y directores de
produccin. En la actualidad estas clases dependen claramente del
capital, no slo en el mbito econmico sino tambin en el de las
ideas, y prestan apoyo a los movimientos polticos reaccionarios.
Pero su posicin es vulnerable: la demanda de su talento es menor
que la oferta, y se registra una tendencia a perfeccionar las tcnicas
de direccin para limitar o disminuir su nmero. Con el paso del
tiempo podemos esperar que miembros de esta clase unan su suerte
a la del proletariado cuando adviertan que su situacin e intereses
como asalariados son esencialmente similares a los de la clase tra-
bajadora.
El dominio del capital financiero no disminuye los intereses de
clase sino que los intensifica en grado sumo, anulando al mismo
tiempo la estructura de clases, por as decirlo, al eliminar las fuerzas
polticas intermedias y uniendo entre s las fuerzas hostiles de la
oligarqua financiera y el proletariado. Las organizaciones econm-
cas de este ltimo, en lucha por mejores condiciones para la venta
de fuerza de trabajo, desarrollan naturalmente organizaciones pol-
ticas que van ms all del marco de la sociedad burguesa. La coales-
ccncia de la maqui naria estatal con el capital financiero es tan obvia
que hasta los elementos menos conscientes del proletariado perci-
hcn el antagonismo entre ellos y todo el resto del sistema. El pro-
letariado no puede, lgicamente, oponer al imperialismo la demanda
reaccionaria y sin sentido de una vuelta al libre comercio y a la
economa liberal. Al mismo tiempo, advirtiendo como advierte la
tendencia inevitable del sistema actual, el proletariado no puede
apoyarlo an cuando su resultado final sea su propia victoria. La
respuesta del proletariado al imperialismo slo puede ser el socia-
12. Austrornarxistas, kantianos ea el movimiento marxista, ... 301
lismo. El imperialismo y el reino de la oligarqua financiera facilitan
en gran medida la lucha poltica y el avance de las perspectivas del
socialismo, no slo provocando guerras y catstrofes polticas que
ayudan a revolucionar la conciencia del proletariado, sino an ms
porque producen la socializacin de la produccin hasta el mayor
grado posible en el capitalismo. El capital financiero ha separado
la direccin de la produccin de la propiedad y ha creado una vasta
acumulacin de capital sometida a un control unificado. Por ello la
expropiacin de la oligarqua financiera por el Estado una vez el
proletariado ha conseguido fuerza, es una tarea comparativamente
sencilla. El Estado no necesita ni debe expropiar a las pequeas y
empresas que, en cualquier caso, en la actualidad, depen-
d.en completamente de los magnates de las finanzas. El capital
financiero ha completado ya casi la expropiacin. El Estada slo
ha de tomar los grandes bancos y firmas industriales para controlar
la produccin; si es un Estado de la clase trabajadora utilizar su
poder econmico en inters pblico y no para aumentar el beneficio
privado. Una simple expropiacin total sera econmicamente supr-
fIua y polticamente peligrosa.
Al final de .su obra ?ilferding formula la ley histrica: de que
en las formaciones sociales basadas en los antagonismos de clase
los grandes cambias sociales slo tienen lugar cuando la clase d;
minante ha alcanzado la mxima concentracin de sus fuerzas (Pi-
.nanzkapital, V. 25). Esta etapa, predice, ser pronto alcanzada por
la sociedad burguesa, que crear as las condiciones econmicas para
la dictadura del proletariado.
La obra de Hilferding tuvo ms influencia sobre el desarrollo
del marxismo que cualquier otro producto de la escuela austraca.
De hecho fue el intento ms global de anlisis cientfico, desde el
punto de vista marxista, de las tendencias posmarxianas de la eco-
noma mundial. Hilferding fue uno de los primeras en mostrar la
importancia de la separacin entre Ja propiedad capitalista y la di-
reccin de la produccin, y el cada vez ms importante papel de
los directores y tcnicos. Tambin ofreci un lcido resumen de las
consecuencias polticas y econmicas de la nueva era de concentra-
cin de capital.
Su obra est escrita desde el punto de vista del marxismo cl-
sico, es decir sobre el supuesto de que la concentracin llevar
finalmente a la polarizacin de clases y de que el proletariado indus-
trial es el ariete llamado a destruir el mundo del capital. Sin em-
bargo no sac las mismas consecuencias de su anlisis que Lenin.
Hilferding consider el capitalismo como un sistema mundial que
haba de ser destruida a causa de la exacerbacin del antagonismo
de clase entre la burguesa y el proletariado. Lenin, desde el mismo
punto de vista global, lleg a la conclusin de que las contradiccio-
nes del imperialismo conduciran a su destruccin no en el momento
mayor desarrollo de la evolucin econmica, sino en el que hu-
biera una mayor concentracin y complejidad de conflictos sociales.
Junto a las del proletariado, otras exigencias -en particular las de
las nacionalidades y el campesinado- pasaran a constituir una re-
serva de tensin, y la revolucin seda ms probable donde ms
o.umerosas fueran las protestas y desacuerdos, ms que en Jos prin-
cipales centros del capital financiero. Hlferdng crey en una revo-
lucin proletaria en sentido marxiano, como tambin Rosa Luxern-
burg, Pannekcek y todo el socialismo de izquierda europeo-occiden-
tal; Lenin crey en una revolucin poltica dirigida por el partido,
apoyada par el proletariado pero que necesitaba adems el mpetu
de otras exigencias a las que pretenda representar y que fortalecie-
ron su causa.
cienes del Estado no son nada sino rganos de las clases privi-
legiadas es ms dificil de aplicar a Rusia a sociedades de la
Europa occidenral. En el siglo XI?" algunos rusos, como
B. N. Chicherin, expresaron la Idea, todava defendida por algunos
en la actualidad, de que el Estado ruso, lejos de ser el resultado de
antagonismos de clase previamente l mism?, por as de-
cirlo creaba las clases sociales desde arriba. Los marxrstas rusos no
la teora de la naturaleza autnoma del ruso :n
forma tan extrema, peto Plekhanov y Trotsky, por
cidan en que la independencia del aparato estatal en RUSia era In-
comparablemente mayor que en cualquier de Europa. En
sus anlisis histricos Plekhanov puso especial nfasis en los rasgos
, .. .
asiticos de la autocracia rusa: de aqu la importancta que atri-
buy a la descentralizacin en los polticos]
escribi que Rusia era vctima de la inmensidad de su territcno: las
necesidades de defensa y expansin imperial hablan dado lugar al
crecimiento de un aparato de coercin burocrtico-militar que frus-
traba constantemente los intereses a corto plazo de las clases posee-
doras y, desde la poca de Ivn el Terrible en haba
consolidado a la vez que suprima brutalmente las aspiracrones de
st as. Todos los grandes cambios de la historia de Rusia se han
efectuado desde arriba por medio del poder estatal: esto es cierto
de la poca de Pedro el Grande, de las reformas de Alej andro JI
y de la industrializacin y colectivizacin. bajo Stalin. El rasgo
cial de lo que hoy se conoce como totalita.r1Srno saber, el
cipio de que toda la vida social, y e? especial la actIvidad. economica
y cultural, debe ser no slo supervisada por el Est ado sino absolu-
tamente subordinada a sus necesidades- ha sido un rasgo caracters-
tico de Rusi a durante muchos siglos: por supuesto nunca puede
ponerse en prctica tan eficazmen te, pero fue y. es base
de la actividad del aparato estatal. De este principio se SIgue que
el Estado es la nica fuente legtima de cualquier iniciativa, y que
cualquier organizacin o cristalizacin de vida no mpue.s;a
por el Estado es contraria a sus necesidades e intereses. Tambin
se sigue que el ciudadano es propiedad del Estado, y que todos sus
actos o estn dirigidos por el Estado o bien son un desafio a su
autoridad. El despotismo ruso cre una sociedad en la que
haba trmino medio entre servidumbre y rebelda, entre la Identi-
ficacin total con el orden existente y su negacin absoluta. Por
ello no slo con retraso sino adems con gran dificultad Rusia asi-
mil la idea de libertad formada en la Europa occidental durante
los siglos de luchas entre reyes y barones, la nobleza y la burguesa,
Captulo 13
LOS COMIENZOS DEL MARXISMO RUSO
1. Movimientos intelectuales durante el reinado de Nicols I
El determinismo histrico y la cuestin agraria: estos dos ttulos
resumen la historia del movimiento intelectual radical de la Rusia
del siglo XIX, tanto en su etapa premarxista como al menos en la
primera fase de- la evol ucin del marxismo. Ambas cuestiones no
eran en modo alguno independientes entre s: la cuestin era si
la teora de la necesidad histrica era fiable y en particular qu
luz poda arrojar sobre el futuro de Rusia, un pas abrumadoramente
campesino con un rudimentario proletariado industrial, gobernado
por una autocracia y que padeca, incluso despus de la reforma de
1861, muchos de los males del feudalismo.
Las peculiaridades del marxismo ruso se atribuyen generalmente
a las especiales circunstancias polticas y econmicas de! Imperio, el
efecto de las pautas creadas por los movimientos revolucionarios
prernarxisras y la tradicin religiosa y filosfica del pas. Sin duda
hay mucho de verdad estas explicaciones, si bien no -bastan para
explicar la difusin de! marxismo ruso en su forma leninista en otras
partes del mundo despus de la revolucin de octubre.
Al considerar el especial carcter de la historia rusa se pone ge-
neralmente nfasis no tanto en despotismo poltico corno tal sino
ms bien su naturaleza oriental: es decir, la gran independencia
del Estado y su burocracia con relacin a la sociedad civil, y su
dominio sobre todas las clases sociales, incluidas las ms privilegia-
das. La tesis . marxista de que en una sociedad de clases las institu-
302
13. Los comienzos del marxismo ruso 303
304 Las principales corrientes del marxismo 13. Los comienzos del marxismo ruso 305
libertad que se define por la ley y presupone un orden legal de
la sociedad. En Rusia, las condiciones sociales eran tales que la li-
bertad se -conceba slo como anarqua, como ausencia de ley, pues
la propia ley apenas se manifestaba de otra forma que en la voluntad
arbitraria del gobernante dspota. Entre el absolutismo y la revuelta
campesina desordenada era. difcil en extremo desarrollar una idea
de libertad sancionada y limitada por la ley: los movimientos revo-
lucionarios tendan a la idea de una nueva forma de totalitarismo
(Pestel, Tkachov) o bien hacia la visin anarquista de una sociedad
libre de leyes e instituciones polticas. El extremismo y el maxima-
[isrno, que con frecuencia se destacan como caractersticas de la
cultura rusa, pueden considerarse el fruto de la historia de un pas
que nunca produjo una fuerte clase media y cuya estabilidad de.
pendi siempre de la fuerza y eficacia de una burocracia centralizada
y slo en muy pequeo grado de la cristalizacin orgnica de los
grupos de inters, un pas en el que pensar en reformas sociales
de forma natural era pensar en revolucin, y en el que no haba
una clara distincin entre la crtica literaria y el asesinato. ,
La debilidad de las ciudades y el papel secundario del comercio
durante siglos dificultaron el crecimiento de una cultura intelectual
independiente. La emancipacin de los intelectuales, el cultivo de las
facultades lgicas, la fuerza de razonar y discutir y el amor por el
anlisis abstracto son todos ellos rasgos de la cultura urbana y estn
ligados a -la prosperidad comercial. La aHrrnacin de la suprernaca
de Mosc y la destruccin de Novgorod impidieron el desarrollo de
una civilizacin urbana, y la religin ortodoxa contribuy a aislar a
Rusia de Occidente. El cesaropapismo ruso signific no slo que la
Iglesia oriental fuese sierva del despotismo zarista, sino tambin
que los gobernantes exigieran el dominio sobre las almas de sus
sbditos: la Iglesia estuvo tan subordinada al zarismo que dio a este
ltimo una autoridad ilimitada sobre las condencias individuales, y
la consecuencia natural fue . un sistema de supervisin policaco-
estatal de las ideas de los ciudadanos. La rivalidad entre el poder
secular y eclesistico que tanto colabor en el desarrollo de la civi-
lizacin occidental estuvo ausente en Rusia: la Iglesia se identific
con el Estado y permiti a este ltimo gobernar soberanamente la
vida intelectual. Al mismo tiempo, el organismo poltico ruso asumi
el mesianismo religioso de la Iglesia. Tras la cada de Bizancio, la
Iglesia ortodoxa desarroll la idea de Mosc como la Tercera Ro-
ma, sucesora, pata la eternidad, de la capital de la cristiandad con-
quistada por los turcos. Mosc como centro de III ortodoxia y Mosc
como capital de los zares eran una y la misma: el mesianismo orto-
doxo devino indisti nguible del mesianismo ruso, y el Zar era as
no slo un autcr ata poltico sino el guardin de la verdad religiosa.
Esta es por supuesto una imagen simplificada que no se adeca
por igual a todos los perodos de la historia rusa, peto ayuda a
explicar ciertos rasgos del marxismo revolucionario en Rusia.
En estas circunstancias fue natural que el pensamiento religioso
y filosfico ruso no se desarrollara de forma similar a como 10 hizo
en la Europa occidental. Rusia no atraves una etapa escolstica
ni desarroll las facultades de la lgica y el anlisis, la clasificacin
y definicin de los conceptos, la disposicin de argumentos y contra-
argumentos que fueron el legado de la filosofa cristiana medieval
de Occidente. Por otra parte, Rusia no particip en la civilizacin
del Renacimiento y no fue convulsionada por el espritu de escep-
ticismo y relativismo que tan profunda huella dej en la cultura
europea. Ambas deficiencias se aprecian claramente en el pensa-
miento filosfico ruso desde sus comienzos en la poca de la Ilustra-
'dn. Sus exponentes son literatos e intelectuales arnateurs, intri-
gados por cuestiones sociales o religiosas peto incapaces de siste-
matizar sus ideas, de analizar los conceptos laboriosamente o de
apreciar el valor lgico de los argumentos. Los escritos filosficos
de los ms gra.ndes pensadores rusos son a menudo fascinantes desde
los puntos de vista retrico y literario, llenos de pasin y autntico
sentimiento y libres de escolasticismo en sentido peyorativo: los
rusos no se preguntaban para qu era la filosofa, todos conocan su
finalidad. Pero por norma sus obras estn desprovistas de rigor l-
gico, estn mal construidas y son inconsistentes, carentes de forma,
secuencia y divisiones metdicas. Al mismo tiempo sorprende la
ausencia de escepticismo y relativismo. Hay mucha mofa pero escasa
irona: mucha denuncia pero poca fuerza de distanciamiento; incluso
el humor expresa rabia y desesperacin ms que alegra. El brillo
de la novela decmonnica rusa deriva sin duda de las mismas causas
de los defectos de la filosofa rusa . La flosofia acadmica de tipo
occidental 110 existi realmente en Rusia hasta el ltimo cuarto del
siglo pasado y no haba producido obras de primer orden cuando fue
aniquilada por la revolucin.
Es de notar que la filosofa rusa que lleva en linea recta al mar-
xismo lUSO toma como punto de partida cuestiones y alternativas
similares a las que impulsaron el primer pensamiento de Marx y
que tomaron la forma de reflexiones sobre la filosofa de la historia
de Hegel. Estas discusiones llegan hasta la oscura y prohibitiva poca
de Nicols l. El joven Vissarion Belinsky y el joven Bakunin em-
pezaron su filosofa a partir de la tan clebre frase de la identidad
306 Las principales corrientes del marxismo 13. Los comienzos del marxismo ruso
307
de lo real y lo racional que inspir y organiz la crtica de los jve-
nes hegeli anos. Belinsky, que conoci a Hegel de segunda mano y
de forma dilettante, crey que haba descubierto la racionalidad de
la historia incluso en sus manifestaciones barbricas y desp ticas,
Era posible, pens, llegar iI aceptar la cruel realidad si uno aprehen-
da la insignificancia de todo lo individual, contingente y subjetivo
y la grandeza de la Razn histrica, que se burla ingeniosamente de
los deseos y esperanzas de los seres humanos. En artculos escritos
en 1839) Belinsky expuso su filosofa de la reconciliacin, o ms
bien sumisin, a la majestuosa universalidad encarnada en la sa-
trapa asitica. Peto dos aos despus rompi totalmente con este
masoquismo histrico hegeliano, o ms bien pseudohegeliano, y em-
pez a creer en el mrito del individuo como nico valor intrnseco,
que no deba sacrificarse al Moloch del uniuersale histrico. Tras su
conversin al socialismo y despus al naturalismo a la Feuerbacb,
Belinsky permaneci en la tradicin rusa como un tipo de mente
que oscila entre el desesperado fatalismo y la revuelta moralist a,
entre la racionalidad del progreso impersonal del Weltgeist y la
irracionalidad del sentimiento individual, entre el objerivismo y
el sentimentalismo.
La disputa ms importante de la vida intelectual rusa bajo Ni-
cols 1 fue la sostenida entre eslavfilos y occidentalizantes. La
eslavofilia era una variante rusa de la filosofa romntica, por su
oposicin El la Ilustracin, el racionalismo, el liberalismo y el cos-
mopolitismo. Los eslavfilos (Ivn Kireyevsky, Alexey Khornyakov,
Konstantin Ak sakov , Yury Sarnann) buscaban una filosofa que legi-
timara a la autocracia rusa y la exigencia de la Iglesia oriental de
ser la nica depositada de la verdad cris tiana. Idealizaban la Rusia
pre-petrina, sobre todo la Rusia de los primeros Rornanovs, en la
que discernan principios que podan proteger a la nacin de la per-
niciosa imitacin del liberalismo occidental y hacer de ella el lder
espiritual del mundo. Para este fin elaboraron la doctrina de la
ca muo idad (sobornost), la unidad espiritual de la sociedad basada
en la devocin a las verdades eternas y opuesta al vnculo mecnico
y puramente legal del inters , predominante en la Europa occidental.
La esencia del espritu ruso era la libertad concebida como resultado
del amor de Dios, no la libertad negativa y aespiritual de los libera-
les. Otro rasgo esencial era el desarrollo integral del individuo, en
el que la razn humana no confa en su facultad de pensamiento
abstracto sino que armoniza su actividad con la fe viva como fuente
de todos los valores espirituales . Esta fe no existe en la Iglesia
romana, que mantiene slo la unidad jerrquica de la ley, o en los
cuerpos protestantes, que han sacrificado el ideal de unidad al amor
por la libertad. En contraste con el Occidente, cuya cultura
intelectual y teologa se basan en la confianza en la fuerza abstracta
de la lgica, mientras que su organizacin social da por supuesto el
antagonismo de los intereses individuales y de clase , limitados slo
por la fuerza represiva de la ley, el espritu ruso es el de una libre
unin orgnica basada en la sumisin voluntaria a la verdad divina
y la unidad de la autoridad secular y religiosa.
Los occidentalizantes no tenan una filosofa social tan clara-
mente definida como los eslav6filos. El occidental smo era el nom-
bre general de la poltica de europeizacin de Rusia: estaba aso-
ciado al culto de la ciencia natural, la adhesin a principios liberales
el odio hacia el despotismo zarista y la conviccin de que slo
travs de la va europea Rusia podra salir de su atraso y estan-
camiento cultural. Aunque tanto los slavfilos como los occidente-
Iizantes tenan sus races en la tradicin rusa, simbolizando respec-
tivamente Mosc y San Petersburgo, es de notar que casi todos los
partidarios de ambas escuelas eran estudiosos de la filosofa alemana
y ll. menudo definieron su posicin con ayuda de categoras hegelia-
nas. Podra parecer que en la poca de Nicols I los conservadores
tenan escasa razn para temer que Rusia cayese en la marea del
liberalismo. No obstante, a pesar del estancamiento poltico yeco-
nmico del pas, las ideas occidentales empezaban a difundirse y
hallar aceptacin entre los jvenes, como testimonia el grupo de
discusin de Petrashevsky. Sin embargo, en la poca de Alejandro Ir
y Alejandro III, las versiones puras de la eslavofilia y el occi-
dentalismo fueron menos importantes en comparacin con las tenden-
cias que incorporaban rasgos de ambas en diferentes formas y di-
versas proporciones , como todas las variantes del populismo.
2. Herzen
Aleksandr Ivanovich Herzen (1812-70) fue el primer defensor
importante de una tercera soluci n, que dejara espacio a la pro-
pia forma rusa de liberacin social, no capitalista, y tambin a los
valores del Iiberalismo occidental. En su culto de la ciencia y hos-
tilidad hacia [a religin y la autocracia fue decididamente opuesto
a la tradicin eslavfila, pero su crtica del capitalismo est esencia!"
mente de acuerdo con sta.
Ya durante sus aos de escuela, Herzen jur hostilidad al despo-
tismo ruso, permaneciendo fiel a su promesa. En 1847 se estableci
308 L1.s principales corrientes del marxismo
L3. Los comienzos del marxismo ruso 309
en Occidente, y a partir de 1855 public un peridico titulado Poly-
arnaya Zoezda (La Estrella Polar) y despus Kolokol (La Campana),
que desempearon un importante papel en la animacin del movi-
miento radical entre la intelllgentsia rusa. Al igual que muchos inte-
lectuales de su generacin atraves una fase hegeliana, en la que
atac las interpretaciones conservadoras de la racionalidad de lo
real y defendi la dialctica como principio de la negacin per-
manente y critica del orden existente. Escribi tambin algunos
ensayos filosficos que, si bien no contienen nada original, tuvieron
alguna influencia en la difusin de las actitudes naturalistas y anti-
religiosas en Rusia. Sin embargo, su principal influencia consisti en
su crtica del capitalismo y la esperanza de una va especficamente
rusa al socialismo basada en la tradicional comunidad campesina, el
mir o la obsbcbina.
Herzen fue adversario del capitalismo y de la civilizacin occi-
dental no porque creara pobreza y explotacin sino porque degra-
daba a las personas por el culto exclusivo de los valores materiales:
la idea universal de prosperidad destrua la personalidad, la sociedad
se volva espiritualmente vaca y sumida en la mediocridad general.
Como rico miembro de la aristocracia, libre de las preocupaciones
materiales y viviendo en el confort de las capitales occidentales mien-
tras denunciaba la filosofa de la riqueza, Herzen fue una figura sos-
pechosa para muchos radicales, pero gan mucha popularidad con
su llamada a una tradicin que permitiera a Rusia alcanzar la justicia
social desdeando a la vez los valores capitalistas. Crea que la per-
sonalidad humana tena un valor supremo e , intrnseco, y que la
finalidad de las instituciones sociales era permitir su desarrollo y
enriquecimiento espiritual. La civilizacin occidental tenia el efecto
contrario, estandarizando todos los valores y permitiendo que el
espritu de competencia universal destruyera la solidaridad espont-
nea de los seres humanos. El suyo fue un ataque al capitalismo
desde el punto de vista de la aristocracia ms que del socialismo.
Sin embargo, Herzen llevaba en el corazn la Causa del pueblo y
estaba ansioso no slo pOl' preservar los valores creados por las
clases privilegiadas, sino por extenderlos a. todos. La prol?iedad co-
mn de la tierra de los mir le pareca abrigar la perspectiva de un
nuevo orden social que uniese la justicia y la igualdad a la solida-
ridad voluntaria de los individuos, aboliendo el despotismo pero
no sustituyndolo por el egosmo universal y el afn de dinero. De
esta forma Herzen inici una discusin que iba a dominar el pen-
samiento ruso de las tres prximas dcadas: la cuestin de la va
rusa al socialismo a travs de la comuna rural.
Herzen fue invocado como pionero por populistas, liberales y
marxistas. Para los marxistas no fue slo el denunciante de la auto-
cracia sino tambin el defensor del culto a la ciencia, el enemigo
de la religin y la Iglesia ortodoxa y un filsofo que, sin mucha
exageracin, poda considerarse materialista. Sin embargo, a pesar de
su odio hacia el despotismo, es dificil considerarle como idelogo
de la revolucin: ciertamente no 10 fue en el sentido en que habl
de revolucin la siguiente generacin, cuando pareca desesperado
poner fe alguna en la reforma del sistema existente. Herzen no se
llev bien con los revolucionarios de la dcada de 1860: le desagra-
daba su primitivismo y desprecio por los valores no utilitarios del
arte y la educacin, su dogmatismo, intolerancia y culto al apoca-
lipsis revolucionario, que parecan desear por s mismo y al cual
estaban dispuestos a sacrificar todos los valores existentes. Un cierto
conservadurismo del pensamiento de Herzen le hizo consciente del
peligro de una creencia fantica en el progreso que considera a l,as
generaciones vivas mucho menos importantes que las del porvenir.
Aunque Herzen crey que la situacin de Rusia era histrica-
mente privilegiada y que podio. construirse en ella una sociedad
justa gracias a la tradicin de la comuna rural (que errneamente
consideraba una supervivencia del comunismo primitivo), no uni
esto a un mesianismo nacionalista o a la idea de Mosc como la
futura Meca de la humanidad, Fue un patriota ruso, pero no un
chauvinista: en 1863 ofendi a gran parte de la opinin pblica
al defender la causa de los insurgentes polacos. Esta fue una razn,
aunque no la nica, por la que su estrella empez a declinar durante
los afias sesenta.
La muerte de Nicols 1 y la derrota de Crirnea abrieron una
nueva poca de reformas que trajo consigo nuevas divisiones inte-
lectuales e hizo necesaria la reformulacin de las anteriores. Con la
abolicin de la servidumbre y la cesin de tierras a los campesinos
en 1861, seguida de reformas en el sistema judicial, el ejrcito y el
gobierno local, la cuestin de Rusia bajo el capitalismo dej de ser una
cuestin puramente especulativa y adquiri una significacin prc-
tica. La industrializacin intensa haba de esperar an treinta aos;
el campesinado conservaba an muchos residuos de la antigua servi-
dumbre, y las cuestiones econmicas eran de alcance casi puramente
agrcola; pero no obstante se vio claramente que haha empezado
una etapa de modernizacin y que era tiempo para pensar en sus
posibilidades y peligros.
310
Las principales corrientes del marxismo D . Los comienzos del marxismo ruso 311
3. Chernyshevsky
Los escritos de Nikolay Ga vrlov ich Chernyshevsky (1829-89 )
fueron mucho ms importantes para la intelligentsia radical de los
aos sesenta que los de Herzen. Chernyshevsky fue otro de los pri n-
cipales inspiradores del populismo , aun cuando no suel e ser con.
side rado populista en sentido estricto. Tambin se fij en la comuna
rural como ncleo de regeneracin social, peto fue ms occidente-
lizante que Herzen: adopt de lleno la filosofa naturalista de Feuer-
bach y la present al pblico en una obra titulada El Principio An-
tropol6gico en Filosojia (1860). Fue un lcido exponente del utili-
tarismo ilustrado de base materialista. Crea que todos los motivos
humanos derivan en ltima instancia del clculo de placer y dolor
y que el egosmo es la nica fuerza motriz de la conducta humana.
Esto, sin embargo, no significaba que no pudiera haber cooperacin
y solidaridad, o actos del tipo descrito como aut sacrificio o ayuda
desinteresada: todos estos actos podan interpretarse perfectamente
como ejemplos del deseo uni versal de placer y provecho.
Todos estos son motivos tradicionales, familiares en la historia
de la doctrina utilitarista. De la misma fuente Chernyshevsky sac
su idea del egosmo racional, es decir la organizacin de la vid a
comunitaria de tal forma que los egosmos individuales se satisfagan
en una armona general. El conflicto de egosmo se debe a defec-
tuosas instituciones sociales y a la falta de educacin. Chernyshevsky
aceptaba los valores bsicos del liberalismo: deseaba la europeiza-
cin de Rusia, la abolicin de la autocracia, la libertad pol tica, la
educaci6n universal y la emanci pacin del campesinado . Sin embargo
tambin crea que Rusia poda di sfrutar el progreso industrial y el
liberalismo sin extinguir la llama comu nista que prenda en la obsb-
china, y que podan evitarse los horrores del desarrollo capitalista.
Tras la decepcin. producida por la reforma de 1861, Chernys-
puso un nfasis cada vez mayor en las esperanzas revolucio-
narlas. Con el paso del tiempo perdi su int ers por la comuna rural
':1 prest ms atencin en sus escritos a los desarrollos pol ticos y a
la necesidad de acabar con el zarismo por la fuerza. Fue detenido
en 1862 y condenado a trabajos forzados tras dos aos de prisin,
Durante su estancia en la crcel escribi su clebre novela Qu
hacer?, que se convirti en el catecismo de la juventud revolucio-
naria ' rusa. Es una obra de escaso valor literario didctica aburrida
y pedante, pero muy fiel a la doctrina de de que el
arte, como la ciencia, no tiene un valor intrnseco sino que ha de
ser juzgado por su utilidad social inmediata. La novela consigui
su objetivo de introducir en la juventud revolucionaria un espritu
de ascetismo, seriedad, devocin a la causa del pueblo y desprecio
hacia las convenciones morales de sus mayores . Hizo mucho por
popularizar el estilo moral de los crculos radicales, caracterizados
por el doctri narismo, el fana tismo, la sinceridad y el autosacrificio,
el culto a la ciencia y la falt a de sentido del humor . Lenin admir
y respet a Chernishevsky du rante toda su vida como el maestro
que le introdujo en la ideologa revolucionaria, y se puede decir que
Lenin fue el ejemplar ideal del tipo que retrat Chernyshevsky y
que no eran poco habitual entre los revolucionarios : un intelectual
tan exclusivamente dedicado a la causa que cualquier discusin que
no serva a la revolucin no era ms que ociosa charla, y los valores
1;10 utilizados para el mismo motivo eran meramente ali men to para
estetas y diletantes, La conversin a la fe revolucionaria hizo que
muchos miembros de la inteliigent sia rusa, sorprendidos y humill a-
dos por la pobreza, la ignorancia y la opresin, abandonaran todos
los valores propios de las clases privilegiadas. Dada la gigantesca
labor de sacar a Rusia de su atraso y barbarie, el culto de los valores
espir ituales, estticos o int electuales tan acusado en el caso de Herzen,
pareca una tr aicin a la misin revolucionari a. El utilitarismo y el
marxismo eran, por as decirlo, la expresin na tural de esta actitud.
La conexin puede verse en Chernyshevsky y tambin en dos escri-
tores que murieron jvenes pero fueron extremadamente populares
en los aos sesenta: N. A. Dobrokyubov (1836-61) y D. 1. Pisarev
(1840-68). A este ltimo se atribuye la observacin de que un par
de botas vale ms que todas las obras de Shakespeare.
El materialismo -y este trmino puede aplicarse a Chernyshevs-
ley sin reservas- tuvo as un claro sentido poltico en Rusia durante
la segunda mitad del siglo. Supona hostilidad hacia la Iglesia y la
religin, y por t anto serva en la lucha contra la autocracia; al mis-
mo tiempo, al justificar aparentemente una filosofa utilitaria de la
vida era la negacin de la cultura y hbitos de las clases educadas.
Sus partidarios consideraban a todos los logros artsticos e intelec-
tuales desinteresados como diversiones de la arist ocracia, y aplicaban
a todos los pensamientos y acciones humanas la pr egunta clave: A
quin beneficia?. Durante y despus de los aos sesenta, como
tambin en Europa, el materialismo se reforz por la popularidad del
darwi nismo. Sin embargo, para los radicales el darwinismo era una
espada de doble filo . Por una parte, daba a los oponentes a la reli-
r,in una base cienrfica para decir que todos los asuntos humanos
podan explicarse en categoras puramente biolgicas; por otra, es-
312 Las principales corrientes del marxi smo
pecialmente en la versin de Spencer , sugera que la historia y la
sociedad humana pod an explicarse en trminos de seleccin natural,
de la lucha por la vida y la sup ervi vencia de los ms aptos. Est a
lt ima consecuencia (como se crea) del darwinismo no fue bien reci-
bida ' por los revolucionarios por dos mot ivos. En primer lugar, poda
implicar que la lucha por la vida era una ley eterna de la naturaleza,
que pon a un fin a los sueos en una sociedad futura perfectamente
armoniosa. En segundo lugar , si se aplicaba universalme nte, intro-
duda una especie de fatalismo biol gico que condenaba ti la esteri-
lidad a cualesquiera esfue rzos individua les o propsitos mor ales . H-
ceran lo que hicieran los hombres, segn el darwnisrno los que
estn en posesin del terreno son los que finalment e mostrarn ms
fuerza de adap tacin, no aquellos cuyos sufrimientos son m.s a.g?dos)
o cuya causa parezca moralmente justa. De esta forma, el cientifismo,
el utilitarismo y el materialismo que los revol ucionarios adoptaron
como armas en la lucha poltica, parecan mos trar que la lucha no
tenia finalidad alguna. Por ello Chernyshevsky tom del darwinismo
la teora del origen y mutacin de las especies, pero no la teora de
la selecci n natural; posteriores socilogos del camp o populista se
propusieron limitar de diversas formas la teor a darwini ana par a
evitar tener que sacar de ella conclusiones poco favorables .
4. El populismo y la primera recepcin del marxismo
El movimiento radical que se desarroll en Rusi a despus de 1861
recibi el nombre general de populismo (narodnicbestoo) . Los his-
toriadores difieren en cuanto al significado exacto y la aplicabilidad
de este trmino. En un artculo de 1898 titulado A qu herencia
renunciamos? Len in def ini el populismo como un movimiento con-
sistente en tres factores. En primer lugar, los populistas (narodniki)
consideraban al capi talismo ruso como un fenmeno re trgrado y
deseaban de tener su desarrollo. En segundo lugar, consideraban al
campesinad o y en especial a la obsbcbina como una insti tucin auto-
contenida en el sentido de que no poda ser analizada en trminos
de clase social: ignoraban as las di fer encias existentes en el seno
del campe sinado. En te rcer lugar, no perciban el vnculo entre la
intelligentsia '! las instituciones polticas por una parte y los intereses
de clase de la sociedad rusa por otra, y se imagin aban as que la
intelligentsia poda ser una fuerza independiente capaz de dar a la
historia el curso que desease. Es ta descripcin del populismo, corno
se ver, no contiene referencia alguna a la estrategia poltica o a la
poltica en relacin a la aut ocracia. a ,quienes los marxistas
combatan bajo el nombr e de populistas incluan de tanto a
reformistas como a revolucionarios ; algunos eran part idarios del te-
rr oris mo, otros de la propaganda; diferan en su idea del
nismo histrico su vnculo a la tradici n eslavfila u occidentalizante
y su actitud 'el marxismo. La mayora de los tericos
conocan el marxismo y aceptaban algunos de sus rasgos, aunque 1110-
guno de ellos , con excepcin de Danielson, s: consider u: arxista. Los
aspectos del populisrno destacados por Lenin eran precisamente los
que est aban en el centro del deba te en los aos
Lenin caracteriz al populismo desde el punto de vrsta de su origen
de clase. como una ideologa de pequeos propietari os que dese aban
liberar la vida rusa de las limit aciones feudales , pero teman el avance
del capitalismo que amenazaba con destruir S? .posicin
En el mismo artculo Lenin contrast la tr adici n populista con la
de los escritores ilustrados de los aos sesenta, como Skaldin,
qu ienes se opusieron a todos los vestigios de se.r;idumbre y
la libertad poltica, el autogobierno, la educaci n y la europeizacron
de Rus ia: estos escritores representaban la ideologa del progreso
capitalist a de forma ms o menos pura y no las,
ciones y antagonismos que el triunfo del capit alismo traera consigo.
Al contraro que los liberales de este tipo, los populis tas defendan
una utopa romnti ca: advertan [os resultados catastrficos que trae-
ra consi go el capitalismo, pero esperaban evit arlos mediante impo-
sibles sueos de vuelt a a formas de producci n precapi talista s y a
la cons ervacin de la obsbcbina como germen de la futura sociedad
sociali sta. El mrito de los populistas, segn Lenin, estuvo en que
fueron los primeros en plan tear la cuestin de las contradicciones
econmicas del capitalismo en Rusia, aunque no tenan otr a respuesta
que ofrecer que la idea reaccionaria de una edad de oro . Desde este
punto de vista, Lenin les compar 11 Sismondi igual que ellos,
represent los intereses de los pequeos
por el avance del capitalismo. Tambin como ellos
ci la pobr eza, la explot acin y la anarqua de la produccin capita-
lista, pero sin ofrecer a cambio rns que una vuelta a la ar tesan a
y al pequeo comercio.
Algunos, como por ejemplo Richard Pipes, opinan que el P?P?-
lismo en el sentido definido por Lenin en su artculo, no exi sti
nunca como movimiento intelectual o pol tico independiente. Segn
esta opinin, el populismo denota una ten?encia que. s.urgi a co-
mienzos de los aos setenta basada en la Idea bakuninista de que
la intelligentsia no deba imponer el socialismo o cualquier otra doc-
trina al pueblo, sino apoyar sinceramente sus deseos y aspiraciones
y colaborar en la revolucin segn la pauta impuesta por aqul. De
esta forma, el populisrno sera una tendencia claramente antiintelec-
tual, que no supone ninguna teora sobre el socialismo o una actitud
sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, siendo de hecho la ne-
gacin de la actividad poltica. Los marxistas, y en particular Struve,
son responsables de la acuacin del trmino populismo como
movimiento de oposicin al capitalismo y de glorificacin de la
comuna campesina, pero en este sentido el populismo sera un arma
poltica que no se corresponde con la realidad histrica. Otros estu-
diosos, como F. Venturirii, A. Walicki y los historiadores soviticos,
aun sin discu tir que la ideologa populista asumi numerosas formas,
utilizan el trmino en el amplio sentido atribuido por la literatura
marxista en la creencia de que expresa la esencia de una controversia
ideolgica del ltimo cuarto de siglo de la historia rusa, aun cuando
en casos concretos se puede dudar de si este o aquel escritor per-
tenecen al campo populista.
La cuestin no es de primera importancia por cuanto respecta
a la historia de la doctrina marxista, pero es necesario tener en cuen-
ta el desarrollo del populismo por dos razones. En primer lugar el
populismo en sentido amplio fue el primer movimiento intelectual
de Rusia en que se infiltr el marxismo. En segundo lugar, el mar-
xismo ruso se configur principalmente a travs de la controversia
con el. populismo. y durante mucho tiempo estuvo dominado por la
cuestin campesina y las pol micas con el socialismo agrario. Esto
explica ciertos rasgos de la versin del marxismo que finalmente
prevaleci en Rusia, a saber el leninismo, y tambin el hecho de que
esta versin ha sido desde entonces especialmente influyente en partes
del mundo en las que la cuestin agraria domina an sobre los
dems problemas sociales.
El populismo en este amplio sentido se desarroll hacia 1870
y fue, en sus diversas variantes, la principal forma de radicalismo
social de los aos setenta y ochenta: en esta ltima dcada, sin
embargo, hizo su aparicin el marxismo ortodoxo, creando un a nueva
situacin polmica.
Los populistas de diversas tendencias estaban todos de acuerdo
en identificarse con la causa del pueblo ruso, dedicando todos sus
esfuerzos a su emancipacin. Sin embargo, diferan en cuanto a si
esto significaba la emancipacin del pueblo a travs de sus propios
esfuerzos, o si deba haber una revoluci6n preparada y organizada
por una organizacin conspiratoria. Estaban todos de acuerdo en
creer que el capitalismo en Rusia slo poda ser una fuente de de-
gradacin social, y en confiar en la posibilidad de evitar su desarrollo
en este pas; peto diferan en sus ideas generales acerca del pro-
greso histrico y el determinismo. Coincidan todos en el rechazo
de las reformas polticas y su menosprecio de los eslganes liberales
y constitucionales. , Estas ideas determinaron la actitud bsica de los
populistas hacia las teoras de Marx. Estaban orgullosos de invocar
su autoridad, pero hadan esto de forma muy selectiva. Saludaban
naturalmente su nfasis en los efectos destructivos de la acumulacin
capitalista -explotaci6n, pobreza y degradacin espiritual-e- y en
las inhumanas consecuencias de la divisin del trabajo en su forma
avanzada. Tambin dieron una favorable acogida a aquellas partes de
su teora que servan para denunciar la democracia y las libertades po-
lticas formales , toda la superestructura del capitalismo y la libre
competencia. Por otra parte, rechazaban su idea de que el capitalismo
supona un enorme avance histrico y que la liberacin de la clase
trabajadora deb1a ir precedida del desarrollo social y tecnolgico que
el capitalismo traa consigo: en resumen, rechazaban la teora hege-
liano-marxiana del progreso a travs de las contradicciones, junto con
cualquier sugerencia de que todos los pases haban de seguir la mis-
ma evolucin histrica y sufrir el rigor y la injusticia de la acumu-
lacin capitalista antes ele poder abordar la revolucin socialista. Por
supuesto haba disputas entre ellos en cuanto a la aplicabilidad de
la teora marxiana del capitalismo, especialmente a la luz de las
condiciones de Rusia: las observaciones de Marx y Engels sobre este
punto, consideradas en su conjunto, no eran en modo alguno inequ-
vocas .
Los tres escritores que ms hicieron por difundir el pensamiento
radical en Rusia en los aos setenta fueron P. 1. Lavrov, N. K. Mik-
hailovsky y P. N. Tkachov. Pyotr Lavrov (182.3-1900) despert en
la intelligentsia un sentimiento de culpabilidad hacia el pueblo y la
necesidad de expiar sus privilegios. Sus Cartas histricas, publicadas
1I finales de los aos sesenta, y el peridico Vperyod (Adelante), que
aparecieron en Zurich en 187.3-6 (haba huido de Rus ia en 1870)
fueron una llamada a los miembros j venes de la intelligentsia a co-
laborar con el pueblo y avivar la llama de la revolucin. En 1872-74
tuvo lugar, bajo la influencia unida de Lavrov y Bakunin, el clebre
movimiento en el que cientos de jvenes acudieron a las aldeas con
objeto de educar a los campesinos en el socialismo o, en el caso de
los bakunnistas, despertar sus sentimientos revolucionarios. El re-
sultado del peregrinaje fue muy desalentador. No hicieron su apari-
cin nuevos Pugachov y Stenka Razin, ni los campesinos mostraron
un entusiasmo latente por el socialismo; fueron ms proclives a de-
316 Las principales corrientes del marxismo 13. Los comienzos del marxismo ruso
317
nunciar a los agitadores a la polica que a responder a su llamada.
Esto hizo disminuir mucho la influencia de Bakunin, pero no merm
la actividad de los seguidores de Lavrov, aun cuando stos se vieron
obligados a cambiar de tctica.
Lavrov afirm que la intelligentsia poda y deba ser la fuente de
la conciencia revolucionaria, pero no cre a que el campesinado ruso
fuera revolucionarlo y socialista por naturaleza. Su creencia en la
misin de la intelligent sia no fue de carcter determinista sino ms
bien moral. No dijo que Rusia haba de abrazar el socialismo en vil"
tud de una ley histrica; pero crea que esto poda conseguirse me-
diante la identificacin moral de una lite ilustrada con la causa
del pueblo. Pidi a la joven intelligentsia autosacrificio y espritu
de lucha: su xito dependera de la firmeza de la voluntad del pue-
blo, y no de ineluctables leyes histricas. Junto con Mikhailovsky,
Lavrov represent un punto de vista que despus fue denominado
en Rusia sociologa subjetiva, a saber, la idea de que los procesos
sociales, al contrario que los naturales, estn parcialmente determi-
nados por los deseos e ideales subjetivos que animan a las personas
porque stas creen que son justos,' y no necesariamente porque
esperen que han de triunfar. Nuestra conviccin de que algo es
moralment e bueno no puede depender de si creemos que es inevi-
table; y si la historia est influida por el hecho de que muchas
personas creen que su posicin es moralmente buena, no hay razn
para 'creer que cualesquiera leyes universales, indiferentes a los de-
seos e ideales humanos, han de impulsar el progreso histrico en
una determinada direccin. Lavrov comparti la fe en la comuna
rural como posible ncleo del socialismo en Rusia, pero no glorific
el atraso tcnico y econmico del pas: pens que la diseminacin
de los ideales socialistas entre las masas trabajadoras producira una
revolucin tras la cual podan resolverse todos los problemas del
desarrollo econmico. En cuanto a la lucha por la constitucin y la
Iibertad poltica, s610 poda ser una fuente de confusin y un des,
gaste de energas revolucionarias . Los elementos bsicos de la ideo-
loga de Lavrov -la negacin del determinismo hist rico y de la
inevitabilidad del capitalismo en Rusia, la fe en la intelligentsia como
portavoz del socialismo, el papel creativo de los ideales en la histo-
ria, la comuna rural como ncleo del socialismo, la indiferencia hacia
la lucha poltica por la liberalizacins-c-- constituyeron en su con-
junto un estereotipo que haba de ser el blanco principal de los
ataques marxistas. Entre los escritores prernarxistas, Lavrov contri-
buy especialmente al despertar de la conciencia revolucionara y
socialista en la intelligentsia rusa. Sus ataques a la religin como
fru to de la ignorancia, al derecho como instrumento de coercin
de las clases privilegiadas y a la propiedad como fruto del robo, su
nfasis en las cualidades y motivaciones morales de los revoluciona-
rios , su llamada al ascetismo revolucionario y la ilustracin del pue-
blo, fueron todos ellos rasgos que conformaron el etbos radical que
predomin en Rusia durante tanto tiempo y en gran medida inspir
a la intelligentsia socialdemcrata.
N. K. Mikhailovsky (1842,1904) ocup un lugar mucho ms irn-
portante que Lnvrov en la polmica anti populista de los marxistas.
Fue un escritor en activo durante mucho tiempo y su obra fue muy
influyente, pues vivi en Rusia y escribi en la prensa legal y, al
contrario que Lavrov, no fue un revolucionario.
Mikhailovsky intent integrar la cuestin agraria en Rusia en una
filosofa social basada en principios pcrsonalistas y moralistas. En sus
libros y artculos de los Otecbestoennye zapisk (Anal es de la Patria)
y, en los aos noventa, en su propio peridico Russkoye bogatstoo
(La riqueza de Rusia), se centr6 en el anlisis de los efectos sociales
de la economa capitalista y en mo strar, con ayuda de la sociologa
subjetiva, que no era histricamente necesario que Rusia recorriese
el doloroso sendero de la proletarizaci n y la lucha de clases. No ha-
ban leyes inexorables de la historia independientes de los ideales
humanos. En el pensamiento social la cuestin era preguntar Qu es
deseable? Y no Qu es necesario?: los procesos sociales eran la
labor de personas y dependan, al menos en parte, de lo que las
personas consideraban bueno para ellas. El pensamiento social deba
enmarcarse en categoras normativas, pues los valores generalmente
aceptados eran, por la misma razn, una fuerza social real. En gene-
ral, no poda formarse ninguna idea de progreso sin unas premisas
evaluativas: no era cuestin de proseguir los ideales irrealizables de
una sociologa libre de juicios de valor, sino de examinar crticamente
los' valores subyacentes a las teoras contemporneas del progreso, a
saber los de positivistas y marxistas.
As pues, la crtica de Mikhailovsky se dirigi tanto a Spencer
como a los marxistas. Spencer crea que el progreso se basaba en
una ilimitada diferenciacin de todas las formas de vida, de forma
que el desarrollo de la divisin del t rabajo en la saciedad era progreso
par excellence. Pero esto, dijo Mikhailovsky, era lo contrario de la
verdad. Si partimos del punto de vista del bien individual -y los
individuos son la nica realidad soeial- vemos que la divisin del
trabaja produce degradacin espiritual y destruye la posibilidad de un
desarrollo general del individuo. Es ta era tambin la idea de Marx.
El objeto de la vida no era desarrollar aptitudes unilaterales y aumen-
318
13. Los comienzos del marxismo ruso .319
tar la por la sino fomenta r el de sarrollo plu-
ral y de la pe rsonalidad. Desde este punto de vi sta, la eco-
noma capitalist a que favoreca la especi alizacin en razn del aumento
de la productividad no era un ejemplo de' progreso, sino una calami-
dad cultural. El capi talismo significaba la pauperizacin del espritu
y el cuerpo: rompa los lazos de solidaridad y atomizaba la sociedad
el espritu de compe tencia y lucha. Sin emb argo:
habl a en la comuna rural un a forma de organizacin
social y productiva que poda obstruir el camino al capitalismo. La
ob:hchna se basaba en la cooperacin simple, y no compl eja, y dejaba
el cami no a un desarrollo personal de carcter general: sus
.alcanzaban su prosperidad conj untamente y vivan en est ado
de solidaridad, y no de competencia. En su forma actu al no era un
ideal, sino que la tarea consista en superar los obstculos externos
que impedan su desarrollo y no fomentar los fact ores negati vos pata
ste en nombr e del progreso abs t racto . Los marxi st as con su fe en
la inevit abil idad del capitalismo en Rusia, proclamaban de hecho
evangelio de inactividad y de capitulaci n, aceptando la perspec-
tiva de que la gran mayora de los trabajadores est uviese condenada
a la la explotacin y la mu er te espirit ual. Al aclamar
al capi talismo como un fenmeno progresivo estaban utilizando un
concepto de progreso en el que la idea abstracta de bien comn era
bastante ind ependiente del bien de los ind ividuos que construan la
sociedad. Pero en realidad todos los valores humanos eran valores
person ales . No ha ba un bien general a sociedad perf ecta que pud iera
en del beneficio de los ser es humanos, pues son
estos y no la SOCiedad los que piensan, sufren y desean. El dominio de
los valores impersonales, incluso como los de la justicia o la ciencia
sobre los indi viduos reales, es con t rario a todo lo que pueda consi-
derarse como progre so.
No sin razn los mar xistas cons ideraban a Mikhailovsky como un
crt ico romntico del capi talismo. En sus ataques a l reconocemos
los temas de literatura rom nt ica, los socialista s ut p icos, Rousseau
y los ana rquistas, Saint-Smon y sus seguidores , Stirner y H erzen.
Estos at aques coincidan en sus puntos esenci ales con la filosof a so-
cial de Marx (las perniciosas consecuencias de la divisin del trabajo
de la s?lidaridad por la compet encia, etc. l, pero 1;
diferencia era que, segun Ma rx, la humanidad par a alcanzar su salva-
cin, deba antes descender al infierno del capitalismo: la tirana del
dinero y las mqui nas sobre los seres humanos vi vos acabara por
destruir a s misma y permitir a a los hombres volver a capturar los
valores pe rdi dos. La cuestin er a, sin embargo , si esto era aplicable
11 todos los pases o si el hecho de que el capitalismo hubiera cr eado
L' !) algunas pa rtes del mundo las condici ones previas del socialis mo no
haca posible que los dems evitaran seguir el ciclo completo. El pro-
pio Marx haba considerado est a cuestin, y sus conocidas observa-
d ones sobre Rusia pres taban apoyo en un aspecto importante a los
populistas , que hici eron buen uso de ellas. En 1874 Engels , en una
cont roversia con T kachov, se pronunci deci did amente en cont r a de
la idea de que la revolucin socialista pudiera tene r lug ar en un pas
sin proletariado, como era el caso de Ru sia. Sin embargo, estaba de
ncuerdo en que la comuna rural poda constituir un ncleo par a el
socialismo si sobreviva hast a que hubier a una revol ucin proletaria
en Occident e: en ot ras palabras, slo podra haber una va rusa al
social ismo si el socialismo triunfaba antes en su hbi tat natural, los
pases alt amente in dustri alizados . Esta idea se re pite en el pref acio
de Ma rx y Engels a la edici n rus a de El Manifiesto Comunista
( 1882): si un! revolucin rusa haba de dar la seal a la revolucin
proletaria en la Europa occidental, la comu na rural poda ser el
ncleo de los cambios socialistas. Los populistas est aban especialmente
complacidos con una carta que Marx escribi en 1877 al editor de
Otecbestoennye zapishi: la carta no fue enviada y se pu blic en Ru sia
slo en el ao 188 6. En ella Marx dice clar amente que los esquemas
de El Capital son aplicables a la Europa occide ntal y no reclaman una
validez univers al ( aunque hay que observar que no hay sugerencias
de esta limi taci n en el propio Capital). Por ello, pr osigue Marx, no
hay una razn necesaria por la que Rusi a deba seguir los pasos reco-
rridos por Occidente; pe ro estar obligada a hacerlo si sigue el curso
le: 1861, pues perder entonces su oportunidad de un desarrollo indi-
vidual, no capitalista. Marx expresa la misma idea incluso ms enf -
iicament e en una car ta de marzo de 1881 a Vera Zasulch y en sus
nI tas preparatorias a esta carta (Ni Vera Zasulich ni Plekhanov con-
sideraron conveniente publicar esta carta, temiendo que poda cons-
l iluir una valiosa mu nicin a los populistas: slo se dio a conocer
despus de la Revolucin). Aqu repite que la argumentacin de El
Capital no prejuzga en modo alguno la cuesti n de la obsbcbina, sino
'lile aade que, habiendo examinado la cuestin, cree que st a puede
ser una fuente de regeneracin social si no es destruida por presiones
ex ternas. Rusia, gracias a su atraso, es un lugar privilegiado tanto
social como t ecnolgicamente. I gual que pu ede adoptar las tcnicas
occidentales en su forma desarrollada sin pasar POi' todas las etapas
que han sido necesarias en Occidente, y era capaz de establecer un
sistema bancario y crediticio que haba tardado siglos en establecerse
en los pases occidentales, en el campo de la evolucin social Rus ia
;120 Las principales corrientes del marxismo
poda evitar los horrores del capitalismo y desarrollar la comuna rural
como sistema productivo universal. Marx, por supuesto, no predice
que esto vaya a ser necesariamente as, pero repite que Rusia tiene
an, la posibilidad un desarrollo capitalista. En conjunto, puede
decirse que en esta Importante cuestin Marx fue menos marxista que
sus discpulos rusos. Hacia 1890 stos, sin embargo, pensaron que la
cuestin haba perdido inters, pues por entonces ninguna fuerza poda
ya detener el desarrollo del capitalismo y el ocaso de la obsbcbina.
Hacia esta poca Engels volvi a su anterior opinin y, en cartas de
1892 y 1893 a Danielson, reconoci que la obsbcbina era ya una causa
perdida, Sin embargo, en una carta de 1885 a Vera Zasulich apoy
a los conspiradores populistas de otra forma diciendo que Rusia
esta"?a e.n situacin excepcional en la que un grupo de personas
poda, SI as lo deseaba, desencadenar una revolucin,
En e,ste .ltimo punto, Engels estaba de acuerdo con Tkachov y
sus partidarios. Pyotr Tkachov (1844-85) particip en actividades
clandestinas desde su juventud y fue encarcelado ms de una vez .
de 1873 vivi? en el extranjero y se convirti en el principal
lde?logo de los populistas que fundaban sus esperanzas en una revo-
lucin desencadenada por medio de una conspiracin terrorista.
Tkachov.l1eg. a la conclusin, posteriormente formulada por Marx,
de que SI Rusia se embarcaba en el capitalismo, nada podra impedir
su desarrollo en esta lnea, con lo que el pas haba de atravesar el
mismo que Occidente. Per? an estaba a tiempo de evitarlo,
pues el capitalismo no se haba afianzado an en Rusia. Por tanto
haba que aprovechar la oportunidad y llevar a cabo la revolucin a
fin de impedir el ciclo de desarrollo capitalista. Pero no haba que
confiar en los instintos revolucionarios del pueblo. La revolucin slo
pod:a ser obra. de una min?rfa consciente y bien organizada, un
partido clandestino con una disciplina estricta y mando centralizado.
El la revoluci.n era la felicidad de todos, y en particular
la abolicin de la desigualdad y la destruccin de las culturas de
lite. Aqu Tkachov repite algunos temas de las utopas totalitarias
del. sigl.o la perfecta eliminar la posibilidad de que
surjan individuos excepcionales y crear iguales condiciones de vida
y educacin para todos sus miembros: una autoridad centralizada
de la auant-garde ilustrada planeara todos los aspectos de la vida
?blica. Tkachov no . explica cmo puede prevalecer el principio de
Igualdad en una SOCIedad en la que la mayora est sometida a la
dictadura absoluta e ilimitada de los revolucionarios, o cmo recon-
odio por el elitsmo con la toma del poder por la lite revolu-
cionana. El suyo es un comunismo de tipo caseto, sin muestras de
terica. Peto es el responsable, ms que nadie en Rusia,
de la idea de un partido disciplinado y centralizado como principal
rgano de la revolucin. Los historiadores han acentuado a menudo
s.u papel cam? precursor de Lenn en este punto. La asociacin popu-
clandestina rundada en 1876 y conocida como Zernlya i Volya
( I'ierra y Libertad) deba sus ideas organizativas a Tkachov, aun cuan-
do ste no asumi su ideologa social. Lenin, aun habiendo mostrado
un gran desprecio por los populistas, sobre todo en su ltima fase,
tuvo un gran respeto por las tradiciones organizatorias de! movimiento
populista clandestino.
. A los ojos d
7
I?s. crticos marxistas, todos los idelogos del popu-
115m? eran pues crean que el futuro de Rusia poda
declslvan.'ent<; por los ideales morales difundidos por
una (Mikhailovsky}, la educacin socialista del pueblo
ron la direccin de la intelligentsia (Lavrov) o la voluntad revolucio-
naria un Que?aba, sin embargo,
la cuestin que Mikhailovsky planteo a los marxistas: si la actitud
cOl.npletamente .no subjetiva consiste en aceptar Jo que
dice es lOev.ltable, es l0. que sucede realmente, cmo justi-
ican los marxistas su propia actividad revolucionaria? Esta cuestin
pas a un primer plano posteriormente, sobre todo en la discusin
('11 l";e los ma?,istas y legales. Los populistas, por as
II:C1rlo, repenan en terminas rusos el dilema que haba desafiado al
loven Marx, entre el fatalismo histrico y la utopa moralista. Cmo
!I( ' puede justificar con consistencia terica la actitud de un revolu-
cionario que desea ponderar los fenmenos sociales en sus relaciones
I de causa a efecto, no midindolas por criterios morales
:Ilbttranos, peto que no desea ser un mero espectador o cronista de
IlIS hechos, sino que cree que puede influir en ellos a travs de sus
propias acciones?
',Hay que notar que la doctrina populista en general, y la glorfi-
cncron de la comuna rural en particular no eran slo idea de los
lIJo.mUstas u,: ideal social. La defensa de In comuna y
1:1 Idea de evitar el capitalismo en Rusia tena tambin unos funda-
mentos econmicos como los expuestos, por ejemplo, por
los populistas Vorontsov y Danielson. Estos hombres no eran revo-
polticos, sino, por el contrario, se proponan persuadir
;11 .gobletno de que en favor del progreso econmico y social deba
.1\'1,)1- de promover reformas capitalistas y emprender la industrializa-
'('Il por diferentes caminos. Afirmaban situarse entre la comuna rural
v d capitalismo desde el punto de vista de la eficacia econmica mos-
rrundo las consecuencias sociales de ambos. '
II
11:1 ellos por ofrecer un programa de reformas mediante el cual
1{lisia poda hallar la salvacin bajo [os auspicios del Zar, Sin em-
1,., ruo, al hacer esto, plantearon nuevos problemas que la literatura
uuuxista 00 haba-estudiado en profundidad. Durante los aos noven-
In la cuestin de los mercados fue una de [as ms discutidas en los
1 rculos marxistas. Para refutar a los populistas era necesario probar
'lile: el capitalismo ruso estaba en situacin de crear un mercado
.uficicnte para su propio desarrollo. Este problema fue estudiado por
[,,,Ills los principales escritores marxistas, incluido Struve, Tugan-
!1:u';lIlovsky, Plekhanov, Lenin y Bulgakov.
Cus inmediatamente despus de su nacimiento a mediados de los
illlos setenta, Zemlya i Volya se enfrent a la decisin de si centrarse
'11 1:1 lucha poltica o la propaganda socialista. Lo primero signifi-
L 11 1"1 en la prctica luchar por las libertades constitucionales y por la
Ii1 ll" l'alizaei6n de Rusia al estilo occidental; pero el dilema de los
I
'''1>1 listas era que esto pareca incornpatible con sus ideales socia-
o I : 1 ~ . Si Rusia adoptaba un sistema liberal y parlamentario, la pers-
pl'I'1 iva del socialismo quedara relegada a un futuro indefinido, pues
I I'a diErel prever una poca en la que el socialismo triunfase sobre
1;1 1,,\:;(: de la representacin popular. Los partidarios de la ideologa
IUllllllista tradicional preferan, por tanto, una poltica de propaganda
v j'( lucacin revolucionarlas, oponindose tanto a la idea de una
il 1I:1I1;'>:[I con los liberales (que eran poqusimos por aquella poca) y al
1111('1110 de tomar el poder mediante la fuerza revolucionaria. Poco
111 mpo despus, en 1879, la organizacin se dividi en dos grupos.
11\:; defensores de la lucha poltica formaron el punido de la Vo-
11111\:1<1 del Pueblo (Narodnaya Volya) con un programa de accin
11 '1'I'(Il'ista, mientras que sus adversarios formaron un grupo denomi-
IlIldo Reparto Negro (Chorny Peredel) para proseguir la propaganda
'11 Iuvor del reparto de los estados grandes entre el campesinado.
("1I111'ariamente a [os ideales abstractos del socialismo, este grupo
"l"'!olila a la poblacin rural, y sus miembros eran as fieles a la
JIlidici n populista de centrarse en problemas comprendidos por el
,,,liNo. Narodnaya Volya, una pequea organizacin de terroristas
huuiticamente valientes y devotos, legaron la leyenda de A. 1. Zhelya-
1" IV YSofya Perovskaya, quienes organizaron el asesinato de Alejan-
111'<1 U . No produjeron obras tericas de importancia; su principal
11 t ll Bandi sta fue Lyov Tkhomirov (1852-1923), quien posteriorrnen-
1, renunci a sus ideas revolucionarias y se volvi archirreacciona-
I i,1 'r' monrquico... Zhelyabov y Perovskaya fueron ahorcados tras
1,1 muerte del Zar, elide marzo de 1881; Zhelyabov declar en
V. P, Voronstov (18471918), en artculos escritos durante los
aos setenta y publicados en forma de libro en 1882, afirm que el
capitalismo en Rusia era no slo indeseable, sino imposible, al menos
en su forma desarrollada, Rusia no 'poda seguir el mismo camino de
Occidente, en parte porque su acceso a los mercados extranjeros
estaba obstaculizado por fuertes competidores y tambin porque no
poda contar con un mercado propio lo suficientemente amplio como
para permitir la expansin de la produccin. El desarrollo del capi-
talismo se deba menos a [as condiciones naturales que al proteccio-
nismo gubernamental, una poltica que era ruinosa e incapaz de
alcanzar sus propios objetivos, aunque poda conseguir la proletari-
zacin del campesinado. El mercado nacional no poda extenderse 10
suficiente porque el capitalismo, al destruir las labores rurales, privaba
de ingresos a los campesinos, que no podran entonces comprar los
productos industriales. Los aos de la pos-emancipacin hablan mos-
trado que la tierra pasaba a ms manos campesinas en vez de concen-
trar su propiedad. Vorontsov no era opuesto a la industrializacin o
un voto de la tecnologa primitiva, sino que crea que si el gobierno
segua fomentando el capitalismo, Rusia sufrida todos los males del
sistema sin y ninguna de sus ventajas. El gobierno debla nacionalizar
aquellas ramas de la industria que exigan una inversin a gran escala
y confiar la produccin industrial menor a [as cooperativas de traba-
jadores; al mismo tiempo deba suprimir las cargas y gravmenes
fiscales que estaban arruinando a la comuna rural y deba perrnitir el
libre desarrollo de la agricultura tradicional. Vorontsov defendi un
tipo de socialismo de estado bajo la gida del gobierno zarista. Los
marxistas por supuesto se burlaron de esta propuesta, pero, como
observa R. Pipes, no es muy diferente de los principios de la Nueva
Poltica Econmica de Lenin.
N. F. Danielson, el traductor de El Capital (1872) y marxista con-
vencido, tambin afirm que el capitalismo haba de encontrar obs-
tculos insuperables en Rusia: no estaba en posicin de conquistar
los mercados extranjeros y estaba destruyendo su propio mercado
interno proletarizando al campesinado y fomentando el desempleo
masivo. Las necesidades sociales de Rusia slo podan ser satisfechas
por un sistema popular en el que [os medios de produccin perte-
neciesen a los productores. En vez de ser destruida, haba que hacer
que la comuna rural adoptase las tcnicas modernas y convertirse as
en el fundamento de una sociedad socialista.
Los economistas populistas se preocupaban poco, o incluso menos
an, de las libertades polticas y la constitucin que otros miembros
del campo populista; pero alinearon a toda la oposicin radical con-
I \, Los comienzos del marxismo ruso 323
Captulo 14
los tribunales que luchaba por la justicia en nombre de Cristo, y
antes de su ejecucin bes la cruz.
Mientras los miembros de Narodnaya Volya afirmaban que la
principal tarea revolucionaria consista en luchar contra el Estado,
cuya destruccin suprimira todos los obstculos a la liberacin so-
cial, los partidarios no polticos del Reparto Negro se oponan a
la idea blanquista de tomar el poder sin la participacin de las ma-
sas. La represin que sigui al asesinato del Zar destruy efectiva-
mente las dos variantes de la base populista. Mientras que los hroes
de Narodnaya Volya se convirtieron en leyenda revolucionaria, el
movimiento de Reparto Negro produjo el primer idelogo destacado
del marxismo ruso en la persona de G. V. Plekhanov.
PLEKHANOV y LA CODIFICACION'
I MARXISMO
PLEKUANOV iguala a Kautsky en importancia por su papel en la
lri sroria del marxismo y en la diseminacin de la doctrina marxista.
( ;"lIcralmente, y con tazn, se le considera como el padre del mar-
rno ruso. Muchos populistas haban ledo a Marx y haban sido
influidos por l, pero Plekhanov fue el primer ruso en adoptar el
mnrxismo como cosmovisin integral y autosuficiente, que abarcaba
,1 loclas las cuestiones filosficas y teoras sociales y proporcionaba
I1l1n gula completa para la actividad poltica. Sin excepcin, todos los
uuuxistas rusos de la generacin de Lenin fueron alumnos de Plek-
1,.llHlV y reconocieron su deuda hada l. Adems, sus escritos inlu-
\, 1'1'1)11 tambin fuera de las fronteras de Rusia. No fue un terico
"ri:inal, ni pretendi serlo; slo quiso ser fiel a la doctrina segn
11 eruendla, defendindola contra todos sus adversarios . Fue un buen
, ';I 'I'roi', con un amplio conocimiento de historia, literatura universal y
!
lC' l1 samien ta social. Tambin fue un excelente popularizador y pu-
Su mente era de corte dogmtico, sintindose atrado por
1, 1:: esquemas ornnicomprensivos . Hizo quizs ms que nadie por
I",lilt.: r el marxismo a una forma catequ tica: escribi las primeras
"I'ra:, que pueden considerarse manuales del marxismo y que, de
lit'1'1 ID, fueron utilizadas como tales. Su papel en la historia rusa
L '; 1111llQ ms destacable cuanto que pas toda su vida en la emigra-
I j, 111, estanda en con tacto con los asuntos de su pas a travs de
I"'I'ilt1icos y conversaciones con amigos, y escribi sobre la misin
L1,' I proletariado ruso, a pesar de no tener un con tacto real con los
325
1. Los origenes de la ortodoxia marxista en Rusia
trabajadores. No obstante, fue el verdadero instigador del movi-
miento marxista en Rusia y, por consiguiente, tambin de la social-
democracia rusa.
Ceorge Valentinovich Plekhanov (1856-1918), hijo de un terra-
teniente, naci en Gudalovka, en la provincia de Tambov1 situada
en la Rusia central. Asisti a la escuela de cadetes de Voronezh y
en 187.3 se enrol en la Academia Militar Constantino, de San
Petersburgo. Sin embargo, a los pocos meses abandon la carrera
militar y en 1874 ingres en el Instituto de Minera. Habiendo per-
dido inters por estos estudios, fue expulsado del Instituto a los
dos aos, Durante este perodo estudi las obras de Chernyshevsky
y otros escritores radicales, y conoci6 a muchos revolucionarios, dos
de los cuales -Paver Akselrod y Lyov Deutsch- iban a ser sus
ms ntimos colaboradores y amigos, Por esta poca eran populistas
de tendencia bakuninista. Plekhanov fue fundador y miembro de
Zemlya i Volya, y en 1876 fue coorganizador y principal orador
en la manifestacin de San Petersburgo contra la persecucin poltica
en Rusia. Huy a Berln para evitar el arresto y volvi a mediados
de 1877 para iniciar su carrera de revolucionario profesional. Tra-
baj durante un tiempo en Saratov organizando grupos y propaganda
antizaristas y redactando manifiestos y llamadas bakuninistas. Hada
esta poca comparta el desprecio populista por la accin poltica
en pro de las reformas constitucionales y de las libertades, pero tam-
bin se opona a los actos de terror individual como acciones in-
eficaces y ajenos a la causa del pueblo. En este sentido era un
populista clsico, y cuando en 1879 tuvo lugar la escisin se
proclam en contra de los terroristas y pas a ser miembro del
grupo del Reparto Negro, centrado en la propaganda popular y
convencido de que s610 un movimiento masivo de campesinos y
trabajadores podra liberar a Rusia . Sin embargo, su actividad slo
fue seguida por un pequeo grupo de conspiradores y fue detenida
pronto por la represin policial. A comienzos de 1880 el grupo
tena todava indicios de existir, pero a principios de este ao sus
principales miembros -Plekhanov, Deutsch y Vera Zasulich- se
vieron obligados a huir al extranjero.
Plekhanov, que no iba a volver a Rusia hasta 1917, se estableci
en Ginebra. Durante los dos primeros afias de su estancia en esta
ciudad se convirti al marxismo, lo que no significa que antes 10
al igual que muchos otros populistas, cono da la doc-
Irill:1 marxista y aceptaba muchos de sus principios. A partir de
1, 1:, artculos que public siendo populista podemos inferir que se
al materialismo histrico y no a la sociologa subjetiva,
111'1"( I consider que la dependencia general de los sistemas poli ticos
" ideolgicos respecto a la base econmica era compatible con la
dl':1de que Rusia, a causa de sus especiales circunstancias histricas,
I,,,da ser capaz de evitar la va de desarrollo occidental. De acuerdo
, "ll la filosoa social de Bakunn, se expres en trminos marxistas
'Clutra la idea de una lucha poltica por la liberalizacin de Rusia:
, \uno el desarrollo social dependa en ltima instancia de la base
r: .mmica, el objetivo era una revolucin poltica y no social, no los
'"11hios en la superestructura, sino una transformacin del sistema
"'llll()llllcO del pas. La conversin al marxismo de Plekhanov no
'IJI,llific6 creencia en el primado de las condiciones econmicas por
'"1Ilraposici6n a las ideas o en el materialismo en oposicin a la
(haba perdido su fe religiosa durante su juventud): consis-
I in en la adopcin de tres conclusiones bsicas en relacin a las
, ndiciones de Rusia que estaban en desacuerdo con la ideologa
p' Jpulista. Estas eran, primero, que el socialismo deba ir precedido
.\" 111n\ revolucin poltica de tipo democrtico-liberal; segundo,
'1"" Rusia deba atravesar un desarrollo capitalista antes de estar
,'1' condiciones de llevar a cabo una transformacin socialista, y ter-
" '111, que la transformacin deba llevarla a cabo el proletariado
Industrial y no el pueblo en general, y menos an el campesinado.
l' JI resumen, la aceptacin del marxismo por Plekbanov representaba
1111 (':Ilohio de su idea de estrategia poltica ms una mutacin radical
,1, \Vcltanscbauung.
1lila vez abraz el marxismo, Plekhanov permaneci fiel a l
d lI'lI111e toda su vida. En cierta medida modific su posicin en
d mninadas cuestiones relativas a la tctica de la socialdemocracia
11 1 ({lisia (aunque apenas parece haber sido consciente de ello),.
1"'1'11 del marxismo obtuvo la satisfaccin de un sistema que no '\
" ti pr cticamente nada a la contingencia, y que baca posible creer
, 11 I:t frrea regularidad de la historia y predecir en principio todos (
1, 1, contecirnientos futuros, Una vez prestada su confianza a este ,'
I 1 mn omnicomprensivo, Plekhanov mantuvo la misma en
,_ l las cuestiones tericas, repitiendo una y otra vez las mismas
'" rrIudes y, a 10 sumo, aadiendo nuevos ejemplos o aplicndolos a
IlIli 'VOS problemas.
(':n Ginebra, donde se vio afectado por problemas monetarios
( 1'1'1 [j( ayuda de Lavrov y posteriormente vivi, sobre todo, de
327 1'1. Plekhanov y la codificacin del marxismo
sus escritos y ocasionales conferencias}, Plekhanov in tent proseguir
durante algn tiempo con sus actividades populistas: public dos n-
meros de un peridico y permaneci en contacto con lo que quedaba
de la organizacin en Ru sia. Sin embargo, sus esfuerzos sirvieron
de poco , porque la organizacin era muy dbil y por que sus miern-
bros iban a experimentar pronto un cambio de opinin en la direc-
cin de la socialdemocracia.
Una vez lleg a la conclusin de que las libertades democrticas
eran la ms urgente necesidad en Rusia, de que no er a indiferente
el tipo de sistema pol tico bajo el cual haban de vivir las masas
y de que el cambio del absolutismo a la democracia burguesa no
significaba, como pretendan los populistas, un simple cambio de
explotador, Plekbanov tuvo que enfrentarse a la cuestin de la
relacin del movimiento obrero con la burguesa. En sus das de
militancia populista afirm que la lucha por las libertades polticas
era asunto de la burguesa y que si el movimiento revolucionario
participaba efectivamente en ella , no hara sino sacar las castaas
del fuego a sus propios explotadores. Pero una vez decidi que la
lucha por la democracia era esencial para el futuro del socialismo,
Plekhanov hubo de considerar cmo era posible justificar la alianza
en la lucha de dos clases bsicamente hostiles, la burguesa y el
proletariado. Este problema constituy el principal objetivo de su
atencin durante los aos siguientes,
En 188.3, un pequeo grupo de emigrs conversos al marxismo
form el Grupo de Emancipacin del Trabajo, la primera organiza-
cin socialdemcrata rusa en sen tido europeo-occidental. Nunca lleg
a constituir un partido poltico y, de hecho, estuvo slo compuesto
por sus fundadores : Plekhanov, Deu tsch, Vera Zasulich y Akselrod,
que se haban unido en el exilio; pero en sus dos primeros aos
de existencia, este grupo cre las ba ses ideolgicas de la socialdemo-
cracia rusa. Esto se debe, principalmente, a dos obras de Plekhanov,
El Socialismo y la Lucha Poltica (1883), Y Nuestras Diferencias
(1885), que marcaron el comienzo de la ruptura entre el populismo
y el movimiento socialista revolucionario ruso. Los populi stas se
equ ivocaban, dijo Plekhanov, en acusar a los marxistas por el hecho
de que, como afirmaban que el socialismo era el producto de la evo-
lucin del capitalismo, deban ser aliados de la burguesa rusa: las
leyes de la historia no podan doblegarse ante frmulas mgicas
ni ante los ms puros motivos revolucionarios. La primera tarea
consista, en hallar en qu direccin Rusia era impulsada por la
inexorable necesidad econmica. Era obvio que la comuna rural
estaba condenada a desaparecer y no poda constituir la base de
In futura organizacin socialista . El socialismo en Rusia, como en
Occidente, slo poda ser el resultado de las contradicciones de la
, .onoma capitalista, que pronto haba de extenderse en este pas.
) le e las reformas de Alej andro n, Rusia se haba introducido en
.. .apit allsmo y la economa monetaria, y esto no poda modificarse
p OI' los sueos de un salto de la economa primitiva y natural al
r.ununismo. La diferenciacin capitalista del campesinado haba co-
uu-nzado ya y deba proseguir, inevitablemente, condenando a mi.
lloues de personas a la expropiacin y a la proletarizaci n: la tierra
11Il l la de concentrarse en manos de un pequeo nmero de pro-
pir-turios que mejoraran el cultivo con las tcnicas modernas . La
nrlustria y el transporte estaban transformando inevitablemente a
Rusia en un pas capitalista sometido a las leyes normales de la
urumulacin. La sociedad habra de dividirse entre la burguesa y el
' '1'I'l'k:nte ejrcito del proletariado, y el futuro de Rusia haba de
.It ,,'idirse a partir de la lucha entre ambos.
Sin embargo, el desarrollo del capitalismo en Rusia estaba obs-
rurulizado por numerosos restos del feudalismo y por la autocracia
)11 il tica. La burguesa estaba interesada en la europeizacin de Rusia
v la sustitucin del absolutismo por las instituciones liberales. La
1'1 imcra necesidad de Rusia no era una revolucin socialista) sino
1111:1 revolucin poltica burguesa que acabara con los obstculos que
\" sup erestructura estatal opona a la libre expansin del capi talisrno.
A pl:sal' de los sueos del populsmo, esta revolucin no coincidirla
" ' 11 1 la socialista, que pres upona un avanzado estado de desa rrollo
rulustrial y proletariado bien organizado con conciencia de clase.
I ~ 1I:.a deba atravesar una etapa capitalista que no poda evitarse
v .h:ha ser bienvenida. La revolucin burguesa haba de ser en el
unn-rno inters del proletariado ruso, que necesitaba un periodo de
I l 'I <lJ pol tica para organizarse y desarrollar su fuerza para la fu-
L 1';1 revolucin socialista.
1'01' ello la burguesa y el proletariado) aun siendo bsicamente
111 11 :1g(l\1icos, tenan un comn inters en propiciar los cambios de-
1I1(1l'l';ticos en Rusia. Pero -y esto es especialmente importante para
11 l'stl'ategia marxista- aunque la prxima revolucin haba de
' ., '1' de carcter burgus, de ello no se segua que deba protagonizarla
"l r1 esta o que deba asumir su liderazgo. La dbil y cobarde bur-
II (n rusa no era equivalente a su tarea, y la revolucin burguesa
l ' 1111 (ludda tener lugar bajo el liderazgo del proletariado. Este ra-
'411HlIlIiento fue criticado con vigor por los populistas, que exigan
,,"I'l'l' por qu el proletariado deba luchar para dejar el campo libre
" ::1l1l opresores. Sin embargo, para Plekhanov sta era una errnea
1'1. Plekhanov y la codificacin del marxismo 329
forma de plantear la cuestin . El proletariado tena in ters en las
libe rt ades polticas y la abolicin de la autocraci a, pues sta era la
condi cin previ a de su propia victoria. Ad ems - y st e es el segundo
rasgo bsico de la estrategia de la socialdernocracia-e-, en la luch a
contra el absolutismo el proletariado no deba ser un meto instru-
mento en manos de la burguesa, sino una fuerza independiente,
consciente de sus propios int ereses y de su coinc idencia con los
de los capitalistas, y tamb in consciente de que a medi da que el
capitalismo consegu a sus objetivos, se hada cada vez ms patente
el ant agoni smo bsico entre el prol et ariado y la burguesa.
La experiencia coti diana, sin embargo, no per mite que los pro-
pios t rabajador es desarrollen un a conciencia sociali sta y sean ple-
name nte conscientes de su posicin como clase. La tarea de la intelli-
gentsia ilustrada consi ste en actua r como su gua espiritual y pol tica,
y abrir sus ojos a la lucha por desarrollar. El proletariado debe
aprender la leccin de las revoluciones burguesas de Occidente, don-
de por falta de conciencia de clase y organizacin, los trabajadores
derramaron su sangre en levantami entos revolucionarios que al fin al
slo aprovecharon a la burguesa. EL proletariado ruso puede evit ar
esto si adquiere la conci encia sociali sta por medio de un movimiento
socialdemcrata organizado; sin emb argo, no puede ser ayudado ms
que despus de que, t ras la revolucin burguesa, la clase trabaj adora
no domine, sino se oponga, al sistema que ha luch ado por est ablecer .
Bsicamente, Rusia deba seguir el mi smo desarrollo que Occidente ,
pero no haba razn para esperar que por el mismo hecho de su
atraso el capit alismo florece ra y decl inar a ms rpidamente que
en la Europa occidental. Adoptando tcnicas avanzadas, aprendiendo
de la experi encia de los de ms pases y a partir de una firme base
terica, Rusia ser a capaz de acor tar el ciclo de desarrollo, pe ro no
poda evitarlo. Entre la revolucin burguesa y la socialista deba
haber un perodo de explotacin capitalist a. El movimiento social-
de mcrata deba sacar provecho de las equivoc aciones y derrotas del
proletariado occide nt al para evitar caer en sus mismos errores y
acelerar el cur so de los acontecimientos.
A la luz de estas predicciones y recomendaciones, toda la ideolo-
ga populista most raba ser una utopa reaccionaria. Los populi stas
queran que Rusia disfrutase de los beneficios del desarrollo indus-
trial sin sufri r sus consecuencias en la forma de la proletarizacin
rural, la concentracin de la propiedad de la tierra y la de cadencia de
la comuna rural. Tambin queran el socialismo sin sus pr econdic o-
nes sociales, es decir , sin la lucha de clases entre el proletari ado y
la burguesa, y el avanzado desarrollo tecnolgico, poltico y social
.331
/.. El materialismo dialctico e histrico
Gracias a su fe en las leyes inmu tables del desarrollo social, Plek-
[rnnov y su grupo fueron capace s de mantener su valor y esperan-
;',IIS durante los largos aos en los que el movimiento revolucionario
l'IISO se extingui casi completamente, y la reaccin pareca triun-
(lll te. Los aos ochenta fueron una poca de desaliento y regresi,n
polttica. En esta poca Plekhanov consigui reputacin como p r i p d - ~
I
que acompaa a la sociedad capita list a. Es tas eran exigenci as auto-
contr adictorias y contrarias a la interpr et acin cientfica y determi-
nista de los fenmenos sociales, que mue stra que los vnculos ent re
los diversos aspectos de la vida social y las sucesivas etapas de des-
arr ollo son una cuestin de necesidad objetiva, independiente de la
voluntad humana .
I ncluso si suponemos que un gru po de revolucionarios por una
u otr a circunstancia toman el poder por med io de un coup d'tat, no
podran introducir un sistema sociali sta porque el capitalismo ruso
no est suficientemente desarrollado. El resultado -segn dice Plek-
hanov profticamente en Nuestras Dijerencias-e- seda un aborto
poltico al estilo de los anti guos imperios chino o persa, una reno-
vacin del despotismo zari st a sobre base comunista.
En las dos obras antes mencionadas, Plekhanov mostr ser un
occide ntalizante extremo, actitud sta que conserv durante toda
su vida. Gracias a l, la socialdemocracia rusa adopt una ideologa
de tipo bsicamente europeo, que reflejaba la conviccin de que
los esquemas del desarrollo occidental descritos por Marx eran igual-
mente aplicables a Rusia. Estos sirvieron de fundamento de una
est rategia de los socialistas rusos cen trada en una revolucin poltica
de tipo liberal. .El programa inclua dos elementos paradjicos: que
d proletariado haba de ser la fuerza motriz de la revoluci6n y que
111 intelligentsia no prolet aria haba de despertar la conciencia so-
cialista en la clase trabajadora. La primera de estas proposiciones
110 estaba en conflicto con la doctrina marxiana, pero dej aba abiert a
In cues tin que iba a enfrentar a los socialistas: si haba de haber
una alianza con otras clases en la revolucin burguesa, deba ser
la burguesa el aliado del proletariado (como parec a natural ), o ms
bien el campesinado o par te de l? Vei nte aos despus esta cues tin
mtribuy a dividir en dos campos a los socialdemcratas rusos.
(- 11 cuanto a la segunda premisa, es di scutible en qu medida es
ugruente con los esquemas marxistas; pero esta controversia tamo
ir O se plante hasta ms tarde.
14. Pl ekhsnov y la codificacin del marxismo
332
Las principales corrientes del marxismo 14. Plekhanov y la. codificacin del marxismo 33.3
pal portavoz del marxismo ruso; sus escritos se filtraron slo en
pequeas cantidades, pero llegaron a las pocas personas que en
los aos noventa iban a sentar los fundamentos del movimiento
socialdemcrata ruso. En 1889 Plekhanov fue expulsado de Suiza
a consecuencia de una explosin accidental provocada por un grupo
de terroristas rusos con 105 que no tena nada que ver de alll se
traslad a Francia, pero fue expulsado de este pas en 1894 por
atacar al gobierno francs en una conferencia del congreso de la
Internacional en Zurich. De all se fue a Londres, pero al poco
tiempo se le permiti volver de nuevo a Ginebra. A finales de 1894
public legalmente en Rusia, bajo el pseudnimo de Be1tov, un
libro originalmente titulado En Defensa del Materialismo, pero re-
titulado (para poder pasar la censura) como Una Contribuci6n a la
Cuestin del Desarrollo de la Visin Monista de la Historia. Esta
aparentemente inocua obra convirti a Plekhanov en la autoridad
suprema de la doctrina marxista en Rusia, siendo por muchos aos
la principal fuente de inspiracin filosfica de sus seguidores. Con-
tiene casi todo lo que Plekhanov repiti despus en sus muchas
obras sobre cuestiones filosficas y sociolgicas. Adems de criticar
la sociologa subjetiva, principal men te en Jos escritos de Mikhal-
vosky y Kareyev, y la utopa populista de la va independiente
de Rusia, la obra constituye una exposicin sistemtica del marxis-
mo y de sus fuentes tericas, consideradas desde el nunto de vista
de su mrito en preparar el camino a la interpretacin materialista
de la historia y de sus errores e incongruencias idealistas. En
este campo Plekhanov cre, en parte, y tambin sigui parcialmente,
a Engels en la divulgacin de un gran nmero de estereotipos que
se convirtieron en moneda corriente del marxismo.
Segn Plekhanov, las categoras y tendencias intelectuales b-
sicas del marxismo derivaban de las siguientes fuentes, purgadas de
sus errores y contradicciones.
En primer lugar, del materialismo del siglo XVIII; en especial,
del materialismo de Holbach y He1vetius. Su mrito radica en haber
explicado los fenmenos espirituales por fenmenos materiales; de
haber fijado la fuente de todo conocimiento en la percepcin senso-
rial y comprender que todas las ideas y sentimientos humanos estn
determinados por el medio social. Sin embargo, cay en un crculo
vicioso al atribuir los cambios del entorno a la influencia de las
ideas. Adems, no adopt una visin evolutiva de la historia y pec
de fatalismo por su desconocimiento del mtodo dialctico.
En segundo lugar, la filosofa clsica alemana, y en especial
Hegel. En esta y otras obras de Plekhanov, la descripcin de Hegel
est tomada principalmente de Engels: es una imagen hipersirnplfi-
cada y parece estar basada en una lectura fragmentara y escasa. La
dialctica es presentada como un mtodo de investigacin que con-
sidera todos los fenmenos desde el punto de vista de su desarrollo
e independencia, y que en todas las formas de vida intenta hallar el
nermen de su destruccin y transformacin en su contrario: en
todo momento intenta descubrir las fuerzas y atributos que van ms
all de 10 que se ve a primera vista. Sin embargo, el desarrollo
segn el esquema triadico no es esencial a la doctrina de Hegel.
La dialctica discierne tambin cambios cualitativos en la naturaleza
y la sociedad, que derivan de la acumulacin y los cambios cuantita-
tivos. De esta forma Plekhanov, al igual que Enge1s considera a la
dialctica como un mtodo que puede abstraerse de la filosofa he-
geliana, separado de la metafsica idealista y aplicado a una cosmo-
visin materialista. El otra gran mrito de Hegel consiste en haber
considerado que la historia humana est sometida a leyes indepen-
dientes de la voluntad individual; sin embargo, segn Hegel, la
necesidad de la historia es de naturaleza espiritual y, por tanto,
coincide finalmente con la libertad. El marxismo transforma esta
cosmovisin idealista mostrando que la necesidad de la his toria est
arraigada en las condiciones materiales de la vida, y que la libertad
consiste en la comprensin de las leyes de la historia y en sacar
partido de ellas para actuar eficazmente.
En tercer lugar, el socialismo utpico. Los utopistas buscaban
medios de reformar la sociedad, pero en vez de estudiar las con-
secuencias inevitables y las leyes de desarrollo planteaban cuestiones
de tipo normativo, preguntndose qu es bueno y deseable desde el
punto de vista de las exigencias de la naturaleza humana. Al hacer
esto se condenaban a la esterilidad, pues la buena voluntad es im-
potente pata producir cambios sociales.
En cuarto lugar, los historiadores franceses de la poca de la
restauracin, Guizot, Thierry y Mignet haban contribuido mucho
II la interpretacin de los procesos histricos como luchas producidas
por los divergentes intereses de las clases sociales, y en este aspecto
prepararon el camino al marxismo. Pero siguieron vinculados a la
filosofa idealista de la historia, adscribiendo los conflictos sociales
y las formas de propiedad, en ltima instancia, a la naturaleza humana
inmutable, postulado que no puede explicar claramente las formas
histricas cambiantes.
Los defectos de estas teoras fueron finalmente subsanados por
la filosofa de Marx, cuya importancia compara Plekhanov con la
de la revolucin copernicana o el darwinismo, Al igual que Copr-
nieo, Marx estableci los fundamentos de la ciencia social introdu-
ciendo la idea de necesidad, que es la base de todo el pensamiento
dentfico, en el estudio de los fenmenos sociales (en la filosofa
hegeliana de la historia la necesidad era slo una categora lgica.
Plekhanov no explica, sin embargo, en qu sentido Coprnico in-
trodujo la teora de la necesidad en la ciencia natural). Pero la como
paracn con Darwin es ms significativa. Al igual que Darwin
explic la evolucin de las formas de vida por la adaptacin de la
especie a los cambios del entorno (sta es la idea de Plekhanov de
la esencia del darwinismo), Marx mostr que la historia humana
puede explicarse por las relaciones del hombre con la naturaleza ex-
terior y en especial por su progresivo control sobre eIIa por medio
de diversos instrumentos. El monismo histrico de Marx se basa
en la premisa de que en ltima instancia, todos los cambios his.
tricos se deben al desarrollo de instrumentos, de la capacidad de
hacer que determina el carcter de la especie humana y el vnculo
social de cooperacin. La objecin de que el cambio tcnico depende
del esfuerzo intelectual no es vlida, pues el progreso intelectual
es, a su vez, resultado del progreso tcnico; de esta forma, hay un
constante intercambio entre causa y efecto. En cualquier momento
dado de la historia el nivel de las fuerzas productivas determina el
nivel intelectual de la sociedad, incluidas las invenciones tcnicas
que hacen ms eficaz la produccin. El hombre cambia constante.
mente en virtud de las circunstancias exteriores, y por tanto no hay
nada semejante a una naturaleza humana inmutable.
En un determinado nivel de las fuerzas productivas
relaciones de produccin que, a su vez, son la base de las mstitu-
dones polticas, de la psicologa social y las formas ideolgicas. Sin
embargo, hay siempre una influencia recproca: las instituciones po-
lticas afectan a la vida econmica; la economa y la psicologa de
una sociedad son dos aspectos del mismo proceso, la produccin
de la vida o la lucha por la existencia, y ambas dependen del nivel
de tecnologa. Las actitudes psicolgicas se adaptan a las condiciones
econmicas; pero, por otra parte, el conflicto de la tecnologa
con las relaciones de produccin determina cambios en la psicologa
humana que preceden a los cambios econmicos. Por ello el marxis-
mo no puede ser tachado de unilateralidad, pues toma en cuenta toda
la multiplicidad de las reacciones mutuas de la sociedad. .
Las condiciones econmicas son tambin la fuente de las creacio-
nes ideolgicas, incluida la ciencia, la filosofa y el arte. De hecho,
una forma artstica puede influir sobre otra, pero la nocin de in-
fluenda en s no explica nada: pueblos diferentes slo pueden in-
fluirse artsticamente si sus condiciones sociales son similares.
La historia no puede explicarse por el papel de
genios ms destacados. Por el contrario, es la !a que explica
a stos: un genio es alguien que comprende el significado de rela-
ciones sociales incipientes antes que los dems, y expresa de forma
ms perfecta la tendencia de una determinada clase so<;:ial. .
Como la necesidad que gobierna. el Inundo es unlve!saI , !a lI-
berrad desde el punto de vista marxista -como en la filosofa de
Spinoza o Hege1- no consiste en disfrutar de una especie de margen
dentro del cual no opera la causalidad, sino de ser capaz de cot,ltrolat
la naturaleza mediante la comprensin de sus leyes. La medida de
este control aumenta con la historia, y hemos alcanzado el punt?
en que es posible ver el triunfo final de la mente ,sobre la necesi.
dad, de la razn sobre la ciega ley: esto ser posible los
hombres han aprendido finalmente a gobernar los procesos . SOCIales,
sobre los cuales antes no tena dominio (Plekhanov no explica cmo
la mente puede triunfar de esta forma s su. est regida
por una frrea necesidad, de forma que el del homb!e sobre
la naturaleza est determinado por la propia naturaleza, Indepen-
dientemente de los seres humanos).
Ideas similares a stas reaparecen en numerosos artculos, libros
y conferencias posteriores de Plekhan0v., algunos, de cual es se
convirtieron en clsicos de la instruccin marxista incluso fuera
de Rusia; por ejemplo, Problemas Fundamentales del
(1908), El Papel del Indiv iduo en la Historia (1898) y Con:rtbuc1S'"
nes a la Historia del Materialsmo (1896 ), Todos estos escritos teo-
ricos son en cierta medida polmicas contra aquellos que, un
determinado momento, consider como ms peligrosos para la inte-
gridad y consistencia de la doctrifolu marxista. Esto significa que su,s
adversarios eran o afectos al marxismo o deseaban reformarlo o revi-
sarlo desde dentro; despus de los populistas vinieron los revi-
sionistas alemanes, despus los neokantianos y la escuela rusa de
empiriocriticismo. .
Al contrario que la mayora de los marxistas europeos, que no
ve an una conexin lgica entre el marxismo como teora d.el des-
arrollo soci al y una determinada visin de Jos problemas
lgicos o metafsicos (el propio Kautsky pen sar con el tle.mpo
que no haba tal conexin), Plekhanov msrsno en que el marxismo
era un cuerpo de teora completo e ntegro que las
principales cuestiones de la filosofa. El materialismo dialcticos
-Plekhanov fue al parecer el primero en utilizar este trmino para
334
14. Plekhanov y la codificacin del marxismo 335
336 Las principales corrientes del marxismo 14. Plekhanov y la codificacin del marxismo 337
designar al conjunto de la filosofa marxista- no poda separarse
del materialismo histrico, que era la aplicacin de los mismos
principios y reglas de pensamiento a la investigacin de los fenme-
nos sociales . Esta insistencia en la integridad del marxismo la hered6
1 Lenin de Plekhanov y pas a formal' parte de la ideologa del Estado
I sovitico. Se basa en la premisa de que la socialdemocracia no puede
ser neutral en ninguna cuestin filosfica, y que posee una cosmo-
I visin general que no puede adoptarse parcialmente sin deformar
I
todas las dems partes. La filosofa marxista expuesta por Plekhanov
fue una repeticin, sin intento de nuevos anlisis, de las frmulas de
I
Engels, generalmente en versin exagerada. El materialismo se basa
. en la afirmacin que el marxismo adopt de Feuerbach, de que el
' ser o materia se basa en s mismo, y que todo pensamiento es
producto del ser. Sin embargo, el materialismo dialctico difiere de
Feuerbach en afirmar que el sujeto humano no es slo pasivamente
consciente de los objetos, sino que llega a conocer el mundo en el
proceso de su actividad sobre l. Esto no significa, dice Plekhanov,
que los hombres formen o ayuden a formar los objetos de que son
conscientes, sino s610 que el conocimiento de los objetos en s se
produce principalmente a resultas del trabajo y no de la contempla-
cin. El materialismo es una teora irrefutable confirmada por la
ciencia y todos sus crticos modernos -Croce, Schmidt, Bernstein-
no hacen sino repetir argumentos ya refutados hace tiempo por
, Feuerbach, La dialctica es la teora del desarrollo del mundo con
: sus interconexiones, contradicciones, saltos cualitativos, fenme-
'nos stos que han sido demostrados por la ciencia moderna; por
.ejemplo, la teora de las mutaciones de De Vries (Plekhanov no
explica cmo las mutaciones biolgicas se preparan por acumulacin
de cambios cuantitativos), Los cambios cualitativos se aprecian en
la transformacin del agua en hielo o vapor, de una crislida en
una mariposa y tambin en la aritmtica, de forma en que despus
del dgito 9 podemos hacer un salto a cifras dobles. Plekhanov
est lleno de estas ingenuidades, y una de ellas es la idea de que
las contradicciones dialcticas son incompatibles con la lgica
formal: esto recuerda la afirmacin de los filsofos alatas de que
el movimiento es autocontradietorio, pues un cuerpo que se mueve
est y no est a la vez en el mismo lugar. Como el reposo es un caso
particular del movimiento, la lgica formal es un caso particular de
la lgica dialctica y se refiere a la realidad considerada como
inmutable. Una revolucin poltica es un ejemplo de salto cualitativo;
las contradicciones dialcticas incluyen la lucha de clases, etc.
Todos estos argumentos, que iban a pasar a formar parte del
canon del materialismo dialctico en Rusia, son muestra de la su-
perficialidad de la formacin filosfica de Plekhanov y de la hiper-
simplicidad de su pensamiento. En las cuestiones relativas al ma-
terialismo histrico muestra mejores facultades de anlisis y conoci-
miento del tema. Aqu tambin, sin embargo, se interesa sobre todo
por conservar su fe monista en las fuerzas productivas, como
fuerza motriz autosuficienre de la historia. Sin embargo, siguiendo
a Engels, se enfrenta a la afirmacin de que el marxismo explica to-
dos los procesos histricos en trminos de un. solo factor, pues
segn dice, todos los factores son s6lo abstracciones metodolgicas;
en realidad, hay slo un proceso histrico y ste est determinado
en ltima instancia por el progreso tcnico. La frase en ltima
insrancia , explica PlekhanovI significa que en una determinada so-
ciedad podemos distinguir etapas intermedias a travs de las cua-
les las fuerzas productivas determinan los diversos rasgos de la
vida social (las condiciones econmicas, el sistema poltico, la psi-
cologa y la ideologa). Adems, hay siempre el factor de inter-
accin; la superestructura est determinada por la base, pero des.
pus reacciona sobre sta ; la base est constituida por las exigencias
de las fuerzas productivas, pero a su vez ella misma afecta a estas
tuerzas, etc.
Estas ideas no encajan en un todo coherente. Al igual que otros
marxistas de su poca, Plekhanov no puede explicar cmo la creencia
en las fuerzas productivas como causa ltima de los acontecimien-
tos ha de reconciliarse con la teora de la interacci n. Si las etapas
superiores pueden desencadenar cambios en las inferiores, no est
claro qu queda del monismo histrico o cmo puede decirse que
las etapas inferiores condicionan las superiores en ltima instancia;
s no pueden iniciarse as los cambios, cul es el significado de
la interaccin? Una vez ms no est claro cmo puede decirse
que, por ejemplo, las instituciones polticas, las ideologas y las
relaciones de propiedad son slo abstracciones utilizadas para los
fines de la argumentacin, haciendo a la vez una distincin sustan-
tiva entre etapas y afirmando, adems, que todo depende de los
cambios en las fuerzas productivas, como si por alguna razn stas
no fueran factores igual que Jos dems. En Problemas Fundamen-
tales del Marxismo Plekhanov afirma, por aadidura, que las fuerzas
productivas estn determinadas por las condiciones geogrficas, con
lo que parecera, contrariamente a lo que dice en otros lugares, que
estas ltimas son la causa real y definitiva de la historia. Parece
claro que Plekhanov, al igual que muchos marxistas, desea mantener
su creencia en un solo principio que explique toda la historia, pero
sin abdicar del sentido comn que nos dice que todos los aconteci-
mientos se deben a la concurrencia de diversas causas . De aqu las
numerosas reservas que pretenden atenuar el rigor de la explica-
cin monista, pero de hecho la destruyen, pues la vaga expresin
de en ltima instancia pierde finalmente su significacin cuando
hablamos, adems, de interaccin. De hecho, hemos de volver a
la idea del sentido comn de que los acontecimientos importantes
se deben a una multiplicidad de fuerz as cuya fuerza relativa no
puede calcularse, incluido por supuesto en nivel de,
determinada sociedad, su estructura de clases y sistema poltico.
Pero no hay nada especficamente marxista el) esta formulacin, y
por tanto, no puede ser sostenida por los verdaderos creyentes.
I Plekhanov, al igual que Kautsky, est tambin convencido de
! que los procesos sociales pueden estudiarse de forma tan completa-
mente objetiva como los fenmenos naturales , y que la historia
humana est sometida a leyes universales de cambio -evolucin,
contradiccin, saltos cualitativos- del mismo modo que las forma-
I cienes geolgicas. En este sentido contesta a la crtica de Stammler,
de que los marxistas ignoran el carcter teleolgico de la conducta
humana y que cuando urgen a la humanidad a cooperar con lo que
suponen el progreso inevitable, es como si se pidiera nuestro apoyo
para un eclipse de sol que ha de tener lugar de cualquier modo, sin
intervencin humana. Esta crtica es infundada, dice Plekhanov,
porque los marxistas reconocen que entre las circunstancias nece-
sarias para ciertos procesos sociales se encuentran las acciones fi-
nalistas de los seres humanos, sus sentimientos, pasiones y deseos ;
sin embargo, afirman que estos sentimientos y. deseos estn
riamente determinados por las fuerzas productivas y las COndiCJOneS
sociales que stas crean. No obstante, Plekhanov parece no compren-
der el ncleo de la objecin de Stammler, como hizo Kautsky en el
caso de Bauer. Una cosa es reflexionar sobre la historia pasada, en
la que los sentimientos, propsitos y pasiones humanas son simple-
mente factores psicolgicos y sociales que ayudan a configurar el
corso de Jos acontecimientos: otra es considerar la propia participa-
cin en procesos cuyos resultados futuros uno cree determinados
por fuerzas histricas irresistibles. Si un individuo considera la fi-
nalidad a que ha de aspirar o por qu debe tomar parte en un
determinado movimiento social , la afirmacin de que sus fines,
cualesquiera que stos sean, estn irrevocablemente determinados
por las fuerzas productivas, no le ayuda a decidirse, como tampoco
la afirmacin de que ciertos resultados del proceso histrico son
inevitables. Plekhanov dice que si me uno a un movimiento que
considero histricamente necesario y que ha de prevalecer con cer-
teza, estoy considerando mi propia accin como un vnculo indis-
pensable de ese proceso necesario. Pero esto no responde a la ob-
jecin de Starnmler, pues la creencia en que un movimiento va a
ganar no es en s un argumento para unirse a l, excepto para aquel
que quiera estar en el lado de los vencedores a toda costa. Este
punto de vista, es decir, el del oportunista previsor, es, por supues-
to, posible, pero no es el que interesa a Plekhanov y no responde
a la cuestin de qu razn moral hay para unirse a un movimiento
que ha de triunfar con seguridad. Si no hay un fundamento de este
tipo, no hay razn por la que deba unirme a l, y si la hay, debe
derivar de otra fuente diferente a las leyes de la historia. Esta
fue la objecin neokantiana, que Plekhanov no lleg a comprender.
Plekhanov se consider a s mismo como un eslabn necesario en
el proceso de cambio socialista, lo que implica que ste no podra
tener lugar sin l: esto puede haber sido cierto en su caso, pero
est en conflicto con sus propios principios por cuanto se refiere
al papel histrico del individuo, y tampoco explica por qu l, o
cualquier otro, deben haber aceptado ser el eslabn necesario.
Para resumir los rasgos ms destacados de los escritos tericos
de Plekhanov, podemos decir que se caracterizan por una conviccin
absoluta 'en la necesidad histrica; la negacin de cualquier distincin
bsica entre el estudio de la naturaleza y el de la sociedad; la creen-
cia en que el materialismo histrico es una aplicacin de las re-
glas del materialismo dialctico y la insistencia en considerar a' estos
dos campos como parte de un todo nico e indivisible; un gran n-
fasis en la integridad del marxismo como cosmovisin socialdem- I
erara y la creencia en que la socialdemocracia, como tal, debe tener
una doctrina filosfica propia; un gran nfasis, tambin, en la im- !
portancia de la tradicin filosfica en la gnesis del marxismo.
Plekhanov fue uno de los principales fundadores del estilo de
escritura marxista que adopt Lenin de forma an ms cruda y que
recuerda las polmicas de las sectas religiosas. Habiendo decidido,
tras su conversin al marxismo, que ste proporcionaba respuesta
a todos los problemas de la filosofa y el desarrollo social; Plekhanov
nunca escribi despus como hombre que busca la solucin a un
problema terico, sino como un adepto que defiende una doctrina
establecida. Utiliza cualquier argumento que tiene a mano, teniendo
como objeto no seguir la discusin a dondequiera que sta lleve,
sino derribar al adversario. Ridiculiza a los oponentes que invocan
cualquier autoridad cientfica (pues el marxismo no se inclina ante
autoridad alguna fuera de s mismo), pero l mismo cita a cualquier
338
14. Plekhanov y In codificacin del marxismo .341
autoridad que pueda servir a su argumentacin, independientemente
de que conozca algo del campo en cuestin, con lo que constante-
mente cae en error acerca de los hechos. Amontona ejemplos para
confirmar las leyes de la dialctica o del materialismo histrico
sin advertir la magnitud de la distancia entre una coleccin de ejem-
plos generalmente triviales (que el agua se convierte en vapor , las
mutaciones biolgicas, etc.) y el principio general que se supone
ilustran; por ejemplo, que todos los procesos consisten en una acu-
mulacin de cambios cualitativos que culminan en un salto cualita-
tivo. No ve que si bien es fcil , por ejemplo, hallar ejemplos de
determinados rasgos culturales determinados por el nivel tcnico de
la sociedad, o rasgos ideolgicos derivados del conflicto de clases,
no es menos fcil hallar ejemplos en sentido contrario; por ejemplo,
el desarrollo tcnico producido por las instituciones poli ticas o las
instituciones polticas derivadas de la tradicin ideolgica . Estos
ejemplos, sin embargo, no prueban ninguna teorfa general de la
historiosoa que vaya ms all de vagas afirmaciones de que , por
una parte, tales y tales circunstancias explican estas y estas otras,
mientras que, por otra parte, el proceso puede invertirse.
3. La esttica marxista
Plekhanov dedica mucho espacio en sus escritos y conferencias
a la discusin del arte desde el punto de vista del materialismo his-
trico; junto con Mehting y Lafargue fue un pionero en este campo.
Estaba ms familiarizado con la historia del arte que la de la filo.
sofa, y era capaz de apoyar su argumentacin con ejemplos de
diversos periodos . Aqu tambin, sin embargo, hay una gran distan.
cia entre su observacin frecuentemente precisa de la dependencia
de la actividad artstica de las condiciones tcnicas y el conflicto
social y su tesis general de que (da vida artstica de las naciones
civilizadas no est menos sometida a la necesidad que la de los
pueblos primitivos. La nica diferencia est en que en las naciones
civilizadas, el arte no depende ya directamente de la tcnica y de Jos
medios de produccin (Cartas No Dirigjdas, 1899-1900, i). Utiliza
las descripciones de diversos etngrafos para mostrar que en la so-
ciedad primitiva el arte est ligado al trabajo o en el sentido de
imitarlo (como en las danzas de grnpo que, segn dice, sirven para
reproducir el placer del trabajo), o bien de contribuir a l (por
ejemplo, el ritmo musical), O tambin por asociacin con valores
tales como la riqueza o la capacidad fsica, mientras que los signos
que suscitan esta asociacin pasan a ser considerados como bellos.
Por otra parte, en las sociedades de clases, la dependencia del arte
con respecto a las fuerzas productivas es indirecta, pues el arte
expresa los ideales, sentimientos e ideas de esta o aquella clase.
La comedia francesa del siglo xvnr expres el descontento popu-
lar con el orden existente, la tragedia clsica, los ideales de la
corte y la aristocracia, etc. Plekhanov no advierte que observaciones
como estas no son especficamente marxistas. El efecto de los in-
tereses de clase y los camb ios sociales sobre los gneros o estilos
literarios de la pintura era ya conocido por muchos historiadores
y crticos no marxistas, incluidos algunos a los que el propio Plek-
hanov cita, COf!1O Guizot, Taine y Brunetiere. Lo que es esencial-
mente marxista no es el reconocimiento de estas influencias, sino
la pretensin de que explican toda la creacin artstica y que hay
un vnculo necesario entre el estado de las relaciones de clase en
una determinada sociedad y su produccin artstica. Si tomramos
esto en serio , tendramos que suponer que una mente lo suficiente-
mente penetrante podra deducir todo el arte y literatura de un
pas de su situacin econmica, es decir, que uno podra escribir
las obras de Shakespeare si conociera la economa de la Inglaterra
isabelina. Plekhanov, por supuesto, no dice algo tan absurdo, pero
110 advierte que sta sera la consecucin natural de su teora.
Se propone constantemente mostrar que la actividad artstica se ex-
plica completamente por los valores de clase, y que el mrito de
una obra de arte debe juzgarse por su contenido, que es tambin
expresable en lenguaje no artstico; al mismo tiempo, desea con-
servar la distincin entre el contenido ideolgico y la presentacin
artstica. Una vez ms, aqu nos salvamos gracias a la frmula m-
gica: En ltima instancia, el valor de una obra de arte est deter-
minado por la gravedad especifica de su contenido (Arte y vida
social) 1912). Conocer la gnesis de una obra de arte es, pues,
conocer los criterios de su mrito artstico: estos criterios no son
absolutos, porque todo cambia; pero son objetivos, es decir, que
podemos afirmar con certeza que algo es o no es bello, de acuerdo
con las condiciones de su poca. La obra ha de ser juzgada por la
correspondencia en tre su idea y su forma; cuanto ms coinci-
den stas, ms xito tiene. Peto para ser capaces de juzgar esto
deberamos saber,..... independientcmenre de la obra de arte real, qu
formas: son ms adecuadas para expresar una determinada idea;
y Plekhanov no sugiere cmo podemos adquirir tal conocimiento.
Pero esto no es todo. No basta, dice, que la forma corresponda a la
idea; para que la obra sea bella, la idea debe ser verdadera. Vemos
aqu en qu medida Plekhanov, en parte por s mismo y en parte
por influencia de Chernyshevsky, desarroll las premisas bsicas de
lo que fue denominado realismo socialista. No es que las propias
preferencias de Plekhanov estuvieran basadas en tales criterios, o
que adscribiera mrito artstico a todas las obras que expresaban
ideas en las que crea y no otras; por el contrario, sus gustos fueron
los de las personas ms cultas de su poca, incluyendo la condena
de las nuevas tendencias de la pintura. Pero su teora sent los
fundamentos de la medicin del valor artstico por la utilidad po-
ltica .
Plekhanov crea que el eslogan de el arte por el arte y la idea
de que la principal finalidad de una obra de arte era producir valo-
res artsticos como fines en s mismos, eran el producto necesario
de un cierto tipo de situacin social, en la que el artista creador se
siente aislado de la sociedad. Esta era, segn l, la situacin a
finales de siglo. El impresionismo y el cubismo eran un signo de 1:1
decadencia burguesa; el primero era superficial y no iba ms all
de la concha externa de los fenmenos, mientras que el ltimo
era el sinsentido elevado al cubo. Lo mismo poda decirse de la
literatura simbolista rusa y extranjera; por ejemplo: la de Merezh-
kovsky, Zinaida Gippius y Przybyszewski. En un pasaje tpico
Plekhanov escribi: Supongamos que el artis ta quiere potal' una
"mujer vestida de azul". Si lo que pinta es como su objeto, podemos
considerarlo un buen cuadro. Sin embargo, si todo lo que vemos
en el lienzo son unas pocas figuras estereomtricas coloreadas aqu
y all, de forma ms 6 menos primitiva, con capas de pintura azul
ms o menos diluida, podremos llamarlo una pintura de 10 que que-
ramos, pero nunca una buena pintura (ibid.).
Por supuesto, no hay nada sorprendente en esta ingenuidad; sa-
bemos que a partir de cierta edad las personas no pueden apreciar
las nuevas formas artsticas que no se parecen a las conocidas en la
juventud, y las rechazan como extravagantes y antinaturales. Pero
Plekhanov no consider estos juicios como meras expresiones de
su propio gusto, sino como la consecuencia lgica inevitable de la
teora marxista de la sociedad, y, por tanto, afirmaciones cientfi-
cas. Desde este punto de vista, la influencia de sus escritos, que
virtualmente establecieron los cnones del gusto esttico sovitico,
fue deplorable, aun cuando crey firmemente en la libertad crea-
tiva del artista y supo cun estril era el arte cuando se ejecuta
por compulsin, por agradar a los amos polticos o por presentar el
mundo como debiera ser, en vez de como es (d. su crtica de La
Madre, de Gorky).
A resultas de la rpida industrializacin y el gran hambre de
Jos aos 1891-2, los aos noventa testimoniaron un resurgimiento
de la actividad poltica en Rusia; el marxismo y la ideologa social-
demcrata se convirtieron en objeto de debate pblico. Esto sig-
niflc en cierta medida un triunfo de Plekhanov como principal
exponente de la doctrina; pero los grandes y pequeos grupos so-
cialdemcratas que surgieron en las ciudades produjeron nuevos
lderes que, aun respetando a Plekhanov como maestro, no estaban
dispuestos a seguir ciegamente su consejo en poltica. Por su parte,
(.1 no toler fcilmente la oposicin y exigi una autoridad absoluta
1;11 todas las cuestiones doctrinales y tambin en la poltica soda-
li"ta en Rusia. Esta situacin cre una penosa tensin en ocasiones,
1;1 ms conocida de las cuales fue la decepcin de unjo en el en-
ruentro con su maestro, el ao 1900.
Durante los aos noventa, Plekbanov dedic una gran energa
11 la controversia con Bernstein y los neokantianos. Fue el primero
rn lanzar un ataque frontal contra Bernstein, y tambin, junto a
HlIsa Luxemburg, el critico ms exigente del revisionismo; ninguno
t 1 ~ los autores alemanes igual el virulento ataque de estos dos
mgrs de la Europa oriental. Sin embargo, Plekhanov, al contrario,
IUC Rosa Luxemburg, dirigi su ataque a las bases filosficas del
cvisonismo, que, a diferencia de la mayora de los crticos, con-
Id r como un punto de discusin de primer orden. Consider al
lnntismo como el intento por imbuir la mentalidad burguesa entre
l. , ~ ; socialdemcratas; en primer lugar, el kantismo enseaba que
h: hombres no pueden conocer las cosas en s, dejando as lugar
11 111 fe religiosa, que siempre haba sido un medio de esclavitud
I irirual de las clases oprimidas. En segundo lugar, los kantianos,
dI' acuerdo con la teora del progreso infinito, consideraban al so-
. 111 ismo .como un ideal que poda alcanzarse por grados, pero nunca
1" lIl lzmse por completo. De esta forma creaban la base filosfica
. ,-1 reformismo y el oportunismo, abandonando el socialismo como
f 1I practicable y la revolucin como medio de alcanzarlo. Al mismo
11 IpO, Plekhanov atac los anlisis de los cambios de la sociedad
hulista, que Bernstein utilizaba para justificar su separacin del
uuuxismo revolucionario. Incluso si las clases medias representaban
1'1111 creciente parte de la poblacin en su conjunto, y la suerte
.1, los trabajadores mejoraba realmente en trminos absolutos, esto
1"1 debilitaba la teora marxista de la intensificacin de los anta-
14. Plekhanov y la codificacin del marxismo
4. La lucha contra el revisionismo
343
gonismos de clase . Los salarios reales podan aumentar, pero las
desigualdades sociales aumentaban an (el empobrecimiento rela-
tivo del proletariado). Si la mentalidad sindicalista se extenda entre
los trabajadores, esto no era debido a la situacin de clase, sino a
los lderes oportunistas. En esta cuestin Plekhanov arguy de
forma similar a Rosa Luxemburg y a Lenin, La doctrina ensea que
la clase trabajadora es, por la misma naturaleza de las cosas, una
clase revolucionaria; si el empirismo superficial no pareca confi1'-
mar esto, no poda deberse a ningn cambio en la situacin de clase
de los trabajadores, sino a las maquinaciones de los renegados de
entre los lderes sindicales y de partido.
El otro objetivo principal de Pl ekhanov fue el economicisrno
ruso, que consider como una variante del revisionismo de Bernstein,
Algunos de sus defensores an se adheran, al menos verbalmente,
al objetivo final de la socialdemocracia; pero, de acuerdo con
la tradicin clsica del populismo, su aproximacin a los trabajadores
se limitaba a cuestiones prcticas inmediatas, t ales como las reivin-
dicaciones econmicas, el abandono de la labor poltica, la lucha por
las libertades constitucionales y el cultivo de una conciencia socia-
lista entre el proletariado. Los economicistas desconfiaban de la
idea de la direccin del movimiento obrero por intelectuales; crean
que sta deba ser confiada a los propios trabajadores y no ser una
clase trabajadora por el nombre y la ideologa, como hab a sido in-
tencin del propio Marx, quien afirm que el proletariado slo
podra liberarse por medio de sus propios esfuerzos . El punto de
vista economicista estaba representado entre los rnigr s por
S. N. Prokopovich y su esposa, E. D. Kuskova ; pero en la misma
Rusia disfrut durante algn tiempo de un cierto predominio sobre
la socialdemocracia ortodoxa; all se expres principalmente en las
pginas del peridico clandestino Rabochaya Mysl' (El pensamiento
de los trabajadores), a partir de 1897.
Plekhanov atac a los econornicistas con argumentos muy simio
lares a los utilizados contra el populisrno. Slo el socialismo como
objetivo final daba significacin a la lucha por las reformas y las
ganancias econmicas concretas del proletariado. Una campaa que
se limitase a defender estas ganancias parciales y no pudiera, por
tanto, convertirse en un movimiento proletario nacional no era
una lucha por la democracia social, y considerarlo como el verda-
dero movimiento de los trabajadores era abandonar el marxismo.
Lo que el marxismo exiga en las condiciones de Rusia era luchar
por libertades democrticas que proporcionaran un marco para la
batalla final, y subordinar las reivindicaciones econmicas a la lucha
poltica por el socialismo. Si 105 economicstas afirmaban repre-
sentar la verdadera conciencia de la clase trabajadora rusa, en ton-
ces, como en el caso del reformismo alemn, era culpa suya el que
la conciencia de sta no evolucionase en una direccin socialista.
Plekhanov defendi as a la ortodoxia intransigente frente al
revisionismo y al economicisrno. Durante algunos aos l y Lenin
(ueran aliados polticos; peto la disputa por la edicin de Iskra,
si bien tuvo inicialmente mucho que ver con la exigencia personal
de Plekhanov a su supremaca entre los migrs socialdemcratas,
se debi tambin al hecho de que consider a Lenin hiperconcilia-
dor con los economicistas y los marxistas legales. En la discu-
sin del programa del partido, redactado en 1902, no hubieron
di Ierencas esenciales entre ambos: Lenin quiso hacer ms preciso
y menos abstracto el borrador de Plekhanov, pero no discuti sus
premisas bsicas. En el Congreso de Bruselas-Londres del verano
d(; 1903, en el que el partido se escindi en bolcheviques y meo-
cheviques, Plekhanov se puso del lado de Lenin en cuanto a la
n:ntralzacin de las formas de organizacin y tambin en la clebre
.lisputa sobre el prrafo I de las Reglas, que, como propuso Lenin,
,Idina a un miembro del partido como aquel que participaba per-
en la organizacin del partido, siendo el objetivo crear
IIIl partido de revolucionarios profesionales. En el mismo Con-
en respuesta a un delegado que plante la cuestin del valor
.ibsoluto de los principios democrticos, Plckhanov pronunci su
lebr e discurso, en el que afirmaba que la causa de la revolucin
I m la ley suprema para los revolucionarios, y que si exiga el aban-
, mo de algn principio democrtico, como el sufragio universal,
:.l'I' a criminal dudar.
" El conflicto con el leninismo
Plekhanov fue as bolchevique, pero slo por poco tiempo,
I runscurrido el cual se ali de nuevo con Akselrod, Martov y otros
:1 quienes haba criticado en el Congreso. Desde hada tiempo haba
,Iirrgido sus at aques al bolchevismo y a la idea de partido de Lenin,
rsundo a los bolcheviques de ultracentralismo y de aspirar a un
1'1)( lcr absoluto y a una dictadura del partido sobre el proletariado.
1'.1 numerosas polmicas arguy contra la concepcin del partido
,1 Lenin, que 10 hizo completamente independiente de la conciencia
(l pOlltnea del proletariado, significando que el papel de la clase
I r haba sido usurpado por un partido de intelectuales
profesionales de la revolucin; este partido se haba conver tido en
la nica fuente de inicia tiva polti ca, lo que estaba muy en des-
acuerdo con la teora marxi ana de la lucha de clases . I gualmente
era contraria al marxismo y a la experiencia hist rica la afirmacin
de Lenin de que la clase trabajadora no poda alcanzar la conciencia
socialist a por S1 sola. Esto mostrab a una falta de confianza en los
t raba jadores y era idea lista en extremo, pues imp licaba que la con-
ciencia de clase del prol etarjado no era el r esultado de sus condi-
ciones de vida (<<el ser determina la conc iencia), sino que deba
ser obra de los i ntel ectuales.
El antibolchevismo de Ple kbanov, fundado en esquemas marxistas
clsicos , se hizo cada vez ms vi olent o con el paso del tiempo.
I gual que antes haba dirigido las mismas acusaciones contra los
populist as clsicos, a saber, que mostraban un excesivo respeto por
la espontaneidad y olvidaban la acti vidad poltica ahora atacaba
a los bolcheviques por las razones en virtud de las cual es haba
condenado a la rama terrorista del movimiento populista. Les acus
de blanquismo, jacobinismo, voluntarismo, de querer for zar el
desarrollo social por medios conspi ratoriales y de produci r un a re-
volucin no por la accin de las leyes naturales, sino por orden
de un grupo de conspiradore s. Defendi su propio punto de vista
est ratgico de que el proletariado deba cooperar con la burguesfa
para fines democrticos, y ni siquiera la revolucin de 1905 modific
su conviccin, aun cua ndo saba cun incierta era una alianz a as.
Por otra parte, Lenin concibi una revolucin burgu esa seguida in-
mediatamente por una dictadura democr tico-revoluciona ri a del pro-
letariado y el campesinado . Por su pa rle, Plekhanov no consider
al campesinado como un til aliado poltico. Parece haber pensado
que el proletariado poda prosegui r su ,l ucha contra la burguesa y
proponerse abierta mente su destruccin, uniendo fue rzas al mismo
tiempo para derribar a la autocracia. Est a idea se bas aba en su
creencia dogm tica y antipopulista de que las etapas de desarrollo
de Ru sia ha blan de ser bsicament e las mismas que las de Occidente.
Su actitud doctrinaria y sus dudas debilitaron considerablemen te su
posicin como lder socialdemcrat a despus de 1905. A partir de
entonces sigui estand o ms cerca de los mencheviques que de los
bolcheviques, intent ando ocasionalmente, sin xito, salvar la dis-
tancia entr e ambos.
Plekhanov afirm que los bolcheviques se haba n apartado del
mar xismo tambin en la esfera filosfica. Consider los intentos por
introducir el empiriocentricismo en la filosofa marxista como un
sntoma tpico de la bsica actitud bolchevique. Los bolcheviques
desdeaban O ignoraban las l eyes objetivas del des arrollo social
y crean en una re volucin pr oducida por la org anizacin y la fuerza
de volun tad; por tanto, era natura l que se sintieran atrados por
una filos ofa subjetivista que consideraba a la mente humana como
el organizador activo del universo. Es ta er a r ealmente la opinin
de los fil sofos empir iocriticistas del campo bolchevique, pero es-
taba lejos de con tar con la apr obacin de Lenin. La lucha contra
1'1ernpiri ocri ticismo fue la lt ima ocasin en que Lenin y Plekhanov
estu vieron aliados.
Pl ekhanov pas los afias sigui entes a 1905 escribiendo principal-
mente sobre cuestiones histricas, filosfi cas y estticas. Tambin
inici una larga Historia del pensamient o soci al ruso, de la que slo
habda de completar tres volmenes.
Duran te el perodo comprendid o entre 1905 y 1914, la act it ud
(1(' Plekhanov hacia las cuestiones bsicas estuvo cerca de la del
'rupo central de la Internacional. Cuando estall la guerr a adopt
una posicin nacional, al igual que la mayora de los mi embros de
1':;l'e grupo, cortando de golpe con los eslganes antibelicistas y el
j 11 rernacionalismo prol etario y saliendo en defensa de la causa de
lillsia y la de la entente. Esto , por supuesto, no quiere decir que
ulumdonera el marxismo; cuando las potencias cen trales atacaron a
Ii usa, la guerra era defe nsiva, y el apoyo a ella estaba de acuerdo
l ' 11 las resoluciones de la Internacional. Adems, la derrota fue en
illt rs del soci alismo int ernacional , pues sirvi para adelant ar el
111 ivirniento revolucionario, tanto en Alemania como en Ru sia. El
'"C ' .to de la actividad patritica de Plekhanov -su llamada a la
uni dad nacional y a la suspensin de la lucha de clases- poda
[ustificarse por los mismos motivos. De esta forma, se hall en el
111 :1 de extr ema derecha del movimiento socialdemcrata.
La cada de la autocr acia, que hab a"sido espe rada durante d-
1 'Idas, t uvo lugar en febrero de 191 7. Plekhanov volvi a Ru sia
ti finales de marzo. AU fue recibido con entusiasmo, pero pronto
J' vio que, como terico que habla ' pasado casi cuaren ta aos en
..1 xtranjero, era incapaz de hallar su lugar en la nueva sit uacin.
::'1 idea fue que, una vez abolido el zarismo por medio de la revo-
111 '(IO burguesa, deba haber ahora un largo pe rodo de gobierno
IOlll st itudonal y parl amentado; al mismo tiempo, la guerra con Ale-
111,IIda deba llevarse adelante hasta la victoria. En esto estuvo ms
1111'lxi mo al gobierno provisional que a cualquier grupo socialista.
1 " 1& tinu, como marxista, luchando por la revolucin socialista en
'111 [uturo prximo; el socialismo no poda triunfar en un pas
I ' nrnicamente atrasado, con un gr an predominio campesino. "Con-
t4. Plekhanov y la codificacin del marxismo 347
sider los acontecimientos de octubre como un error deplorable de
los bolcheviques, que poda arruinar todos los logros de la revo-
lucin de febrero. Muri en un sanatorio finlands el 30 de mayo
de 1918, amargado y no reconciliado con una situacin que l
mismo haba hecho mucho por establecer, pero que no encajaba
en sus esquemas tericos .
S. H. Baron, el autor de una obra bsica sobre Plekhanov,
observa que esta lucha contra el revisionismo facilit mucho el
ascenso del leninismo, pero que su subsiguiente oposicin al leni-
nismo le llev a una posicin prxima a la de los revisionistas. Este
mismo autor considera que la raz de las derrotas polticas de Plek-
hanov era su inamovible fe en la aplicabilidad del patrn revolu-
cionara europeo al desarrollo de Rusia. Consider que los bolche-
viques eran bakuninistas antes que marxistas; en esto tuvo razn
en gran medida, sobre la base de 10 que la Europa occidental con-
sideraba marxismo ortodoxo. Pero aunque previ claramente lo que
sucedera a una revolucin dirigida por principios Ieninistas, no
obstante, el hecho de que pudiera suceder era inexplicable en tr-
minos de su filosofa social.
La Rusia sovitica, como era de esperar, conden a Plekhanov
por su actitud poltica, pero, siguiendo a Lenin, le aplaudi como
terico marxista. Poco despus de su muerte se public una edicin
completa de sus escritos; desde entonces han aparecido obras se-
paradas, relacionadas con la filosofa, pero no con la poltica (a
excepcin de los primeros tratados antipopulistas). A la vista de su
controversia con los bolcheviques no pudo, por consiguiente, ser
clasificado como un clsico del marxismo, en trminos de la ideo-
logia oficial del Estado sovitico. No obstante, sigue siendo uno de
Jos principales creadores de la doctrina que, con el nombre de marxis-
me-leninismo, consigui con el tiempo -y con la ayuda del partido,
el Estado y la polica- suplantar y destruir la idea marxista.
Captulo 15
EL MARXISMO EN RUSIA ANTES DEL ASCENSO
DEL BOLCHEVISMO
En los aos noventa, el marxismo se convirti en objeto de
discusin pblica en Rusia y constituy una parte esencial e influ-
yente ~ e .la vida intelectual del pas. Por esta poca, sin embargo,
fue principalmente un movimiento de la inteiligentsia. Contraria-
mente a la posicin en la Europa occidental, el marxismo y el so-
cialismo existan en Rusia antes de haber all un movimiento obrero.
Nos referimos aqu al marxismo como doctrina que se define a s
misma como la conciencia madura de la clase trabajadora, y que se
basa en el anlisis y critica marxiana de las condiciones del capita-
lismo, considerando a ste como una etapa esencial del progreso
social y a un movimiento obrero independiente como la condicin
previa a la transformacin socialista. Como ya se dijo, el marxismo
IllVO una considerable influencia sobre los pensadores populistas,
peto stos hicieron uso de l principalmente para denunciar los
efectos del capitalismo, confiando en que Rusia pudiera evitarlos
eligiendo una va propia. El marxismo como ideologa socialdem-
crata se conform, durante los primeros diez aos, en gran medida
('11 oposicin al populismo. El principal objeto de la literatura mar.
xjsta fue el desarrollo del capitalismo en Rusia, y su principal tema
file que era un sueo utpico intentar evitarlo. Las perspectivas
,Id socialismo dependan del movimiento de la cIase trabajadora,
'Ple haba de desarrollarse con la expansin de la economa capita-
I i ~ i l H Y que slo podra luchar efectivamente en condiciones de liber-
I .id poltica; el primer objetivo para los socialdemcratas, por tanto,
,'1':1 llevar a cabo una revolucin democrtica y abolir la autocracia.
349
Sin embargo, pronto se hizo patente que cuando el marxismo no
se defina ya simplemente en oposicin al populismo, su aplicacin
al fututo de Rusia poda juzgarse de diversas formas. Pata algunos
miembros de la intelligentsia, el marxismo era de hecho un sustituto
de la ideologa liberal, de la que, por otra parte, careca el pas.
Quienes pensaban de esta forma acentuaron la necesidad de intro-
ducir reformas democrticas, que consideraban como un fin en s
mismas y no simplemente como un medio de desarrollo del movi-
miento socialista. Interpretando a Marx como lo interpretaron, es-
peraban un largo perodo de capitalismo y consideraban al socia-
lismo o como una perspectiva lejana con escasa significacin prctica
en el momento, o bien como una norma moral reguladora. Esta fue
la actitud del grupo, al que sus oponentes denominaron marxistas
legales, y que desde el principio defendieron ideas similares en
muchos aspectos al revisionismo alemn. La mayora de ellos aban-
donaron eventualmente el marxismo y se convirtieron en idelogos
liberales. Por otra parte, los socialdemcratas unieron la lucha por
la democracia con la siguiente lucha por el socialismo como movi-
miento organizado del proletariado.
El hecho de que el leninismo predomin eventualmente puede
sugerir que el marxismo prerrevolucionario en Rusia debe ser estu-
diado enteramente en relacin a su variante leninista. Pero este l-
timo cuarto de siglo se caracteriz por una mltiple discusin en
los campos de la poltica, la filosofa y la doctrina social, y produjo
numerosas variantes del marxismo, algunas de las cuales son ms
interesantes que la de Lenn, desde el punto de vista terico. Al
mismo tiempo, es difcil decir que la perspectiva creada por los
acontecimientos subsiguientes, y por 10 que sabemos hoy de las
consecuencias histricas del marxismo ruso, sea una falsa perspec-
tiva . En la descripcin de un proceso social no podemos situarnos
desde el interior, es decir, considerando a cada acontecimiento
como si no supiramos ms acerca de sus efectos que lo que sabia
la gent e de la poca. En cierta medida, es cierto que la historia
que escribimos es la his toria de los vencedores. S6lo podemos
juzgar la importancia de los acontecimientos, incluidos los aconte-
cimJentos intelectuales, por sus consecuencias , y toda descripcin
histrica debe basarse en una seleccin de 10 ms importante. Es,
por tanto, legtimo considerar al leninismo como la corriente prin-
cipal del marxismo del siglo xx, aunque si comparamos las obras
de Lenin con las de sus oponentes marxistas, con frecuencia vemos
que estas ltimas tienen un contenido terico bastante ms rico.
Uno de los acontecimientos que anim la discusin ideolgica y
1.. Lenin: primeros escritos periodisticos
ayud a cristalizar el movimiento marxista en Rusia fue el desas-
troso hambre de 1891-2. Los economistas populistas lo consideraron
como una confirmacin de sus ideas y como prueba de los horrores
del capitalismo, mientras que los marxistas no coincidan en sus
anlisis. Sin embargo, no fue slo cuestin de ciertas causas eco-
nmicas, sino de toda la gama de problemas sociales ligados al
futuro de Rusia. Durante los aos siguientes empezaron a formarse
grupos de estudio de marxistas y simpatizantes del marxismo, prin-
cipalmente entre los estudiantes. De estos grupos pronto surgieron
lderes que establecieron los fundamentos de la socialdemocracia rusa:
Lenn, Struve, Potresov, Martov,
Si la grandeza de las figuras histricas se mide por las cense-
cuencias que podemos adscribir a sus actos, Lenin debe ser conside-
rudo como la figura ms grande del siglo xx, La Revolucin de Oc.
lubre fue, por supuesto, COluO todas las revoluciones: el resultado
,le muchos factores y coincidencias; en particular, fue posible por
la revolucin de febrero y el colapso resultante de la maquinaria
-Icl gobierno zarista. Difcilmente alguien, ni siquiera Trotsky, ha
I ' 1 I ( ' ~ to en cuestin que la presencia y actlvidad de Lenin, en la for-
mncin del partido bolchevique y en la propia poca de la revolucin,
11l l; una condicin indispensable de su estallido y xito. Tambin
l ".IR fuera de controversia que Lenin influy decisivamente en el
l';ll":cter del Estado sovitico como formacin histrica de tipo com-
"I(tamente nuevo.
til objeto de la presente obra es la historia de la doctrina
marxista y no del movimiento socialista o comunista; pero en el
", \!.n de Lenin, ms que en cualquier otro, parece que esta distin-
1 l o Jl es algo artificial. Desde el comienzo de su actividad poltica
1cnin se dedic, con una extraordinaria consistencia y resolucin,
1\ IIIJ;l sola causa y a una sol a tarea. Estuvo plenamente dedicado a
Il.lhaiar en favor de la revolucin en Rusia, y todas sus obras ter,
I 111 estn subordinadas a este fin. Lenin no fue nunca un terico
1I 1 sentido de plantearse las cues tiones con espritu de curiosidad
11 t I ctual y bsqueda desi nteresada de su solucin. Todas las cues-
I 11tH;, , incluso las epistemolgicas, eran potenciales instrumentos de
I1 1"( volucin, y todas las respuestas eran acciones polticas.
F,xiste controversia en torno al desarrollo intelectual y poltico
,1, l.cnin hasta la poca en que sent las bases del bolchevismo.
.351
15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo
352
Lis principales corrientes del marxismo
1,5. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 353
Sin embargo, excepto para la historiografa sovitica, la
yora de los historiadores concuerdan en que .de laven estuvo
ternente influido por la tradicin del populrsmo, en su ,,:ertlent.e
terrorista; que despus, en 1899, fue un marxista occlden;alr-
zante, como Plekhanov; y que slo entre 1899 y 1902 elaboro
propia variante del marxismo, en la que vuelve a haber constancia
de la tradicin populista. .'
Vladimir 11ych Ulyanov (escribi bajo ,el pseudnimo ?e Lenin
desde finales de 1901 en adelante) nacio el 22 de abnl de 1.
870
( 10 de abril del calendario antiguo) en Smbirsk, en la
Ulyanovsk. Su padre, Ilya Nikolayevich UIyano,,:, fue el Inspector
escolar de la provincia, un miembro ,antiguo y de
la burocracia zarista' parece haber sIdo un funcionario leal y con-
servador, Los hijos' recibieron una educacin religiosa, tole-
rante. El hijo mayor, Alexander, nacido ';1; 1866, estudi en l.a
Universidad de San Petersburgo y pertenecio a un grupo c1a,ndestl-
no inspirado por la Narodnaya Volya, y que parece haber SIdo un
grupo terrorista de esta organizacin, que prepar complot para
asesinar al zar. La conspiracin amateur fue descubierta, y en
de 1887 Alexander Ulyanov fue ahorcado. Por esta poca Vladlffilr
pasaba los exmenes finales de su enseanza roed,ia. La
su hermano despert naturalmente en l un sentido odio
las autoridades y un inters por la causa revolucionaria. En otono
de ese ao ingres en la Universidad de Kazan, de la qu,: fue
pulsado tres meses por toma! :parte en una manifestacin
contra las nuevas disposiciones que la autonoma de }as
universidades y la libertad de los estudiantes. De se
la' poblacin de su madre, en la aldea de y all paso
mucho tiempo dedicado a la lectura, en especial de las obras de
Chernyshevsky, que le impresion considerablemente. En 1888 la
familia adquiri una casa en Kazan, pero. permitieron
sus estudios al hermano del frustrado regicida, Durante su pnmera
y segunda estancia en Kazan, Lenin establ.ec contac,t<: con los
grupos locales, que intentaban conservar viva la tradicin de
Narodnaya Volya. Tuvo contactos similares en Sumara, donde paso
los tres aos siguientes, Gracias a. los de su se le
permiti matricularse como estudiante libre ep la UnlversI?ad de
Sao Petersburgo: en el curso de un ao aprob todos los examenes,
y se gradu a de 1891, Y pas los prximos diedoc?o meses
en el despacho de un abogado de Samara, Hada 1890. leyo a Mar:,
y a Plekhanov, y se convirti al .como doctrllla, que expli-
caba el mecanismo de la econorma capitalista y proporcionaba una
teora de la revolucin, no producida por una conspiracin terro-
rista, sino por la expansin del capitalismo y el desarrollo de la
conciencia de clase del proletariado.
En septiembre de 189.3 Lenin se traslad a San Petersburgo y
empez su aprendizaje poltico en la capital industrial e intelectual
de Rusia, Durante los dos aos siguientes se form un nombre
en los crculos socialistas como experto en el marxismo, y conoci
a muchos de sus posteriores colaboradores y oponentes -Sttuve,
Martov, Krzbizbanovsky y Potresov-. Tambin conoci a Nadezhda
Krupskaya, con quien se cas en l899, y que desde entonces tom
parte en toda su actividad literaria y poltica. Martov (de nombre
real Yuly Osipovich Tsederbaum) naci en Constantinopla en 1873,
de padres judos, con buenos recursos econmicos. Se educ en
Odessa y se inscribi en la Universidad de San Petersburgo en 1891,
pero fue expulsado por tomar parte en grupos de discusin socia-
listas. Fue detenido y pas algunos meses en prisin, tras lo cual
vivi en Vilna. All consigui experiencia en la propaganda entre
los obreros, y en 1895, a su regreso a San Pe tersburgo, ayud a la
ineelligentsia socialista a establecer contacto con el proletariado.
Inst a los socialdemcratas a que, en vez de exponer la teora a
los trabajadores, se centraran en los conflictos prcticos inmediatos,
<:.0 especial en la observancia de la legislacin laboral. Esto iba a
despertar pronto un espritu de solidaridad entre los trabajadores
y convencerles de que el Estado estaba del lado de los explotadores
y que las disputas particulares eran slo ejemplos del antagonismo
1'I11fe los trabajadores y el sistema. Los grupos socialdemcratas de
San Petersburgo actuaron entre el proletariado de acuerdo con esta
lnea.
Los primeros escritos de Lenin datan de 1893-5 y estn princi-
palmente dirigidos contra [as doctrinas econmicas de los popu-
1i:-;(3S. El primero, un comentarlo a un libro de V. Y. Postnikov
Las granjas campesinas del Sur de Rusia, fue rechazado por
r-l peridico al que fue enviado, El libro de Postnikov hablaba del
progreso del capitalismo en la agricultura rusa y de la diferencia-
i,ir de los ingresos de los campesinos, y de esta forma proporeio-
II:tha argumentos contra la ideologa populista, Este mismo ao Lenin
tambin un informe no publicado sobre la cuestin del
1I1 L:1"cado, En l discrepaba de los economistas populistas, que afir-
nurban que el capitalismo era incapaz de crear un mercado nacional
"11 Rusia porque minaba su propia posicin al proletarizar a los
vumpesinos y recortar su poder adquisitivo. Lenin arguy que el
l'lllJ)obreciroiento y proletarizacin no evitaban el crecimiento del
.1 2
354
15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 355
mercado. Los campesinos proletarizados estaban obligados a
su fue rza de t rabajo y de est a forma creaban un mercado, mientras
que el capitalismo, con su desarrollo, creaba tambin un mercado
de medios de producci6n. ..,
En 1894 Lenin escrib i una disertacin de cierta extenston
atacando la filosofa social del populismo, y en particular las ideas
de Mikhailovsky y Krivenko. Esta obra, titulada. Qui nes son los
Amigos del Pueblo y c mo combaten a {o,s fue
reproducida y di stribuida entre los grupos soclal.demacratas; su parte
intermedia no se ha conservado. En ella Lenin combate el punto
de vista subjetivo y moralista de los escritores populistas. y. 10
contrasta con el marxismo como doctrina cientfica y determinista
que no se plantea cuestiones acerca ?e 10, que, debe ser, ,S100
que considera a todos los procesos SOCIales, incluidos a l?s Ienrne-
nos de la conciencia, como hechos naturales
las relaciones de produccin. Marx considera al movimiento soc]al
como un proceso de historia natural, P?r leyes. no
independientes de la voluntad humana, la conciencia y las
nes, sino, por el contrario, que la voluntad, la
e intenciones de los hombres. .. SI el elemento consciente desernpeia
un papel subordinado en .la historia ,de la ,es evidente
por s mismo que un a crtica cuyo objeto es la civilizacin no puede
tene r como base forma alguna, o resultado, de la conciencia (Obra s
Completas, vol. 1, pg. 166). No hay conflicto entre el
mo, que rechaza la estpida fbula de la libre .Y .la 1?0SI-
bilidad de evaluar los actos humanos o el papel del individuo en
la historia. Toda historia se compone de actos de los individuos; la
cuestin es en qu condiciones los actos ser
efectivos Adems todo el mundo sabe que el socialismo cient-
fico describi una perspectiva de fututo semejante: se limit
a analizar el actual rgimen burgus, a estudiar las tendencias de
desarrollo de la organizacin social capitalista, y esto es todo
(ibid., pg. 184j. . '
En esta cuestin Lenin adopta el mismo punto de vista que
Plekhanov con respecto a los ortodoxos alemanes : el marxismo es
una interpretacin determinista de la historia que, observando el
estado actual de la sociedad, predice cmo ser su desarrollo, Inde-
pendientemente de los deseos, opiniones y valores El
marxismo puede as responder R la cuestin de qu aspiraciones
humanas estn de acuerdo con las tendencias objetivas y cules
estn condenadas a no ser ms que estriles sueos . Al igual que
otros marxistas ortodoxos, Lenin no contesta a la objecin de los
subjetivistas y neokantianos de que saber cules de nuestras acciones
han de triunfar posiblemente no es lo mismo que tener una razn
para ellas. De dnde ha de derivarse esta razn? Al hablar de
progreso introducimos tcitamente un juicio de valor que implica
que el proceso social no es slo necesario, sino que merece nuestro
I1POYO; pero esto no puede deducirse de un anlisis meramente
(le:: scriptivo.
No obstante, Lenin utiliza el concepto de progreso sin explicar
dllTIO se relaciona con una historiosofa determinista. Afirma que
,,1 capitalismo es progresista en comparacin con la autocracia rusa,
y esto claramente significa slo que el pas est preparado para
una economa capitalista, Sin embargo -y esto es de fundamental
impor tancia, segn Lenin-, el capitalismo en Rusia y los futuros
"llInl>ios democrticos asociados a tI son progresivos no en s
mismos, sino porque harn ms fcil la lucha de la clase trabajadora
l 'ilL'il derribar el capitalismo. Subraya que los marxistas deben deno-
nil narse a s mismos socialdemcratas y no olvidar nunca la impar-
I uicia del dernocratismo y la lucha contra el feudalismo, el abso-
1111 ismo y la burocracia zarista, pues stos deben ser abolidos antes
dI' poder enfrentarse a la burguesa.
':,la es la razn por la que es un deber inmedi ato de la clase trabajadora
111 1" .. junto a la democracia radical contra el absolutismo y los Estados e ins-
111 iclunes sociales reaccionarias, un deber que los socialdemcratas deben trans-
1 1111' :J los trabajadores, sin dejar un momento de decirles que la lucha contra
11 JIII: estas instituciones es necesaria slo como medio para facilitar la lucha
' lull 'OI la burguesa, que el trabajador necesita la consecucin de las exigencias
IlIlu;rricas generales slo para despejar el camino a la victoria sobre el prin-
" 1',11 enemigo del pueblo, sobre una Institucin puramente democrtica por
u.uuruleza, capital ... (Obras Completas, vol. 1, p. 291).
l .cnin repite varias veces su consejo, y su finalidad est bien
I I ru. La democracia no es un fin en s misma; la libertad poltica
" principalmente en beneficio de la burguesa, pero la clase tra-
ui"du!a est interesada en ella porque facilitar la lucha por el
1 11 ismo, Esta idea presagia una pronta ruptura entre los social.
I y los marxistas legales, que consideraban a las liber-
u tl polticas como valiosas en s mismas y no como simples armas
1 11 1 lucha por la siguiente etapa de la historia. Desde el prin-
, '1.111 Lenin concibi la lucha contra el absolutismo en el contexto
ti 1" futura victoria del socialismo> y slo desde este punto de
' 1', l u emprendi seriamente actividades antizaristas o alianzas con
I l. erzas democrticas. Medir la progresividad de las institu-
, 4111 sociales no era bastante para comparar las diferentes foro
354
mercado. Los campesinos proletarizados estaban obligados a :render
su fuerza de trabajo y de esta forma creaban un mercado, mientras
que el capitalismo, con sU desarrollo, creaba tambin un mercado
de medios de produccin.
En 1894 Lenin escribi 110a disertacin de cierta extensin
atacando la filosofia social del populisrno, y en particular las ideas
de Mkhailovsky y Krivenko. Esta obra, titulada. Quin,es son los
Amigos del Pueblo y cmo combaten a lo! soCtCl:democratas, fue
reproducida y distribuida entre los grupos su parte
intermedia no se ha conservado. En ella Lento combate el punto
de vista subjetivo y moralista de populistas. y. 10
contrasta con el marxismo como doctrina cientfica y determ
m1.sta
que no se plantea cuestiones acerca 10. que. debe ser, s1110
que considera a todos los procesos sociales, incluidos a l?s fenme-
nos de la conciencia como hechos naturales determinados por
las relaciones de produccn. Marx considera al movimiento
como un proceso de historia natural, gobernad? leyes. no
independientes de la voluntad humana.. la conciencra y las mt:ncJ?"
nes sino por el contraro que determinan la voluntad, la conciencra
", d -
e intenciones de los hombres... Si el elemento consciente esempena
un papel subordinado en la historia .de la es evidente
por s mismo que una crtica cuyo objeto es la civilizacin no puede
tener como base forma alguna, o resultado, de la conciencia (Obras
Completas, vol. I, pg. 166). No hay conflicto entre el
roo, gue rechaza la estpida fbula de la libre .Y .la POSI-
bilidad de evaluar los actos humanos o el papel del 111dIVJduo en
la historia. Toda historia se compone de actos de los individuos; la
cuestin es en qu condiciones los actos .puede';l ser
efectivos. Adems todo el mundo sabe que el socialismo cient-
fico nunca describi una perspectiva de futuro semejante: se limit
a analizar el actual rgimen burgus, a estudiar las tendencias de
desarrollo de la organizacin social capitalista, y esto es todo
(ibid., pg. 184). .
En esta cuestin Lenin adopta el mismo punto de vista que
Plekhanov con respecto a los ortodoxos alemanes: el marxismo es
una interpretacin determinista de la historia que, observand.o el
estado actual de la sociedad, predice cmo ser su desarrollo, inde-
pendientemente de los deseos, valores El
marxismo puede as responder a la cuestin de que aspiraciones
humanas estn de acuerdo con las tendencias objetivas y cules
estn condenadas a no ser ms que estriles sueos. Al igual que
otros marxistas ortodoxos, Lenin no contesta a la objecin de los
subjetivistas y neokantianos de que saber cules de nuestras acciones
han de triunfar posiblemente no es 10 mismo que tener una razn
para ellas. De dnde ha de derivarse esta razn? Al hablar de
progreso introducimos tcitamente un juicio de valor que implica
que el proceso social no es s610 necesario, sino que merece nuestro
apoyo; pero esto no puede deducirse de un anlisis meramente
descriptivo.
No obstante, Lenin utiliza el concepto de progreso sin explicar
cmo se relaciona con una historiosofa determinista. Afirma que
el capitalismo es progresista en comparacin con la autocracia rusa,
y esto claramente significa s610 que el pas est preparado para
una economa capitalista. Sin embargo -y esto es de fundamental
importancia, segn Lenin-, el capitalismo en Rusia y los futuros
cambios democrticos asociados a l son progresivos no en s
mismos, sino porque harn ms fcil la lucha de la clase trabajadora
para derribar el capitalismo. Subraya que los marxistas deben deno-
minarse a s mismos socialdemcratas y no olvidar nunca la impor-
tancia del democratismo y la lucha contra el feudalismo, el abso-
lutismo y la burocracia zarista, pues stos deben ser abolidos antes
de poder enfrentarse a la burguesa.
Esta es la razn por la que es un deber inmediato de la clase trabajadora
luchar junto a la democracia radical contra el absolutismo y los Estados e ins-
tituciones sociales reaccionarias, un deber que los socialdemcratas deben trans-
mitir a los trabajadores, sin dejar un momento de decirles que la lucha contra
todas estas instituciones es necesaria slo como medio para facilitar la lucha
contra la burguesa, que el trabajador necesita la consecucin de las exigencias
democrticas generales s610 para despejar el camino a la victoria sobre el prin-
cipal enemigo del pueblo, sobre una institucin puramente democrtica por
naturaleza, capital ... (Obras Completas, vol. I, p. 291).
Lenin repite varias veces su consejo, y su finalidad est bien
clara. La democracia no es un fin en s misma; la libertad poltica
va principalmente en beneficio de la burguesa, pero la clase tra-
bajadora est interesada en ella porque facilitar la lucha por el
socialismo. Esta idea presagia una pronta ruptura entre los social-
demcratas y los marxistas legales, que consideraban a las liber-
tades polticas como valiosas en s mismas y no como simples armas
en la lucha por la siguiente etapa de la historia. Desde el prin-
cipio Lenin concibi la lucha contra el absolutismo en el contexto
de la futura victoria del socialismo, y slo desde este punto de
vista emprendi6 seriamente actividades anciaaristas o alianzas con
las fuerzas democrticas. Medir la progresividad de las institu-
ciones sociales no era bastante para comparar las diferentes for-
356
Las prlacipales correntes del maOOsmo 15. m marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo :m
maciones basadas en el antagonismo de clase: todo debe estar
relacionado con el objetivo final del socialismo. En este punto la
escatologa de Lenin est plenamente de acuerdo con las ideas de
Marx. Las instituciones democrticas y las libertades polticas y
culturales ligadas 11 la economa capitalista no son valores en s
mismas: su sentido est enteramente determinado por el orden ca-
pitalista.
Lenin coincidi con Plekhanov en esta poca afirmando que el
capitalismo haba de est ablecerse en Rusia. En su opinin, los po-
pulistas caan en una contradiccin en lo relativo a este problema.
Deseaban acabar con los residuos feudales y aun as conservar las
instituciones, que slo podan existir en virtud de estos residuos;
abolir las restantes restricciones de la servidumbre y el servilismo
feudal, pero evitando las consecuencias inevitables de este proceso
en la forma de la expropiacin y la diferenciaci6n de clase del cam-
pesinado. Eran reaccionarios por cuanto deseaban conservar insti-
tuciones que el progreso condenaba a ser abolidas, como el vinculo
del campesino a la tierra.
La obra antes citada formula claramente la tarea prctica b"
sica a que Lenin dedic el resto de su carrera: la organizacin de
un partido socialista de los trabajadores, gracias al cual el proleta-
riado no fuese un mero instrumento de la burguesa en la lucha
contra el absolutismo, sino un cuerpo independiente consciente de
su antagonismo al capital y tambin al zarismo. En la formacin del
partido de los trabajadores 19 intelligentsia habra de desempear
s610 una funcin subsidiaria: (j el papel de la JIintelligentsia" consiste
en hacer innecesarios los lderes especiales de entre ella misma
(ibid., pg. 298). El proletariado habra de formar no s610 un mo-
vimiento independiente, sino dirigir la lucha contra el absolutismo.
Esta ltima cuestin est slo indicada en trminos generales, pero
figura en posteriores escritos como la clave de la tctica de Lenin.
En 1893-4, pues, Lenin h20 su aparicin en la escena intelectual
de San Petersburgo como un marxista en el clsico sentido de
Plekbanov. En estas obras iniciales pueden hallarse todos Jos ele-
mentos principales de la concepcin socialdemcrata: la afirmacin
de que la inevitabilidad histrica es esencial al marxismo y que ste
no tiene cabida para los elementos evaluativos; que la causa del
capitalismo prevalece inevitablemente en Rusia, y que la tarea de
la socialderoo.cracia consiste en ayudar a los trabajadores a organizar
un movimiento poltico independiente que rena a todas las fuerzas
democrticas en la lucha contra el absolutismo y despeje as el
campo para la futura victoria sobre el capitalismo.
El ao de 1895 es de especial importancia tanto en In hluRl'llffll
de Lenin como en la historia del socialismo ruso. E ~ la Ieclm dl'l
primer viaje de Lenin al extranjero, de su detencin y dc la ereu-
ci6n de una organizacin socialdemcrata en San Petersburgo, de
los primeros contactos entre la intelligentsia socialdemcrara y Il)S
trabajadores, y el primer conflicto de Lenin con Peter Struve y 10
que despus iba a ser denominado el marxismo legal.
2. Struue y el marxismo legal
El trmino marxismo legal se aplica a los escritos de un grupo
de fil6sofos y economistas rusos que avanzaron ideas marxistas en
los aos noventa, pero que, casi desde el principio, adoptaron una
actitud cada vez ms critica hacia los rasgos esenciales de la orto-
doxia, tanto en economa poltica como en el campo social. Ninguno
de los marxistas legales fue ortodoxo en la forma en gue 10
fueron Plekhanov o Lenin, y despus de 1900 abrazaron el libe-
ralismo poltico, y en su mayora la filosofa cristiana. Sin embar-
go, durante los aos noventa dominaron el campo del periodismo
marxista en Rusia. Sus principales diferencias con respecto a la
ortodoxia pueden resumirse en varios puntos. Aun aceptando los
principios del materialismo histrico, afirman que no tenan' cone-
xin 16gica con el materialismo filosfico y que eran compatibles
con una filosofa espiritualista o con el positivismo O el kantismo.
Consideraron al mar xismo como una explicacin cientfica de los
procesos sociales, pero coincidan con los neokantianos en que no
daba cuenta de los principios morales y que stos deban derivarse
de otra fuente. Consideraban las libertades polticas y las institu-
ciones democrticas como valiosas en s mismas , y estaban interesa-
dos en las posibilidades de las reformas polticas y econmicas bajo
el capitalismo no slo desde el punto de vista del fin ltimo, sino
del del inters inmediato de los trabajadores, campesinos y la in-
telligentsia y tambin del desarrollo cultural. Para ellos el marxismo
era ms bien una teora de la sociedad que un arma prctica: esta-
ban ms interesados en su valor cognitivo que en su funcin pol-
tica. Criticaban la teora del valor de Marx, de la tasa decreciente
del beneficio y de la concentracin de capital en la agricultura. En
algunos aspectos anticiparon el revisionismo alemn, y en otros
aprobaban su crtica. Hicieron mucho por la popularizacin del
marxismo entre la intelligentsia, pero tambin por anular su influen-
cia. Generalmente son considerados como la contrapartida rusa de
los revisionistas, pero la analoga es slo parcialmente vlida . .A; fi-
nales de siglo los marxistas legales figuraron entre los protagonstas
de la lucha ideolgica en pos .de reformas liberales; existieron como
grupo hasta que el socialismo ruso y el liberalismo se separaron
finalmente.
El ms destacado de los marxistas legales fue Pyotr (Pedro)
Berngarovich Struve (1870-1944l. Otros miembros
r Nkolai Aleksandrovich Berdyayev (1874-1948, Mlkhail Ivanovich
Tugan-Baranovsky (1865-1919), Sergey Nikolayevich (1871-
1944) YSeymon Ludwigovich Frank (1877-1944). El. trmino I:?ar-
xismo legal fue principalmente utilizado,. en
por LeDn y otros miembros de la ortodoxia. Como R. Kin-
dersley en la principal sobre . el tema, :J trmino se
refiere tanto al hecho de que publicaron libros y artculos permitidos
por la censura (10 que tambin hizo Lenin], sino ms bien su status
legal como individuos es decir , que vivan con sus nombres ver-
daderos y por norma no llevaron a cabo actividades claJ.1-
destinas. Los ortodoxos utilizaron el trmino, empero, para sugerir
que el gwpo consideraba a la actividad legal reformista como el
nico medio para llevar a cabo cambios sociales en Rusia.
Struve, cuyo padre fue gobernador de la provincia de Per.m,
gres en la Universidad de San Petersburgo en 1899 y estudio pri-
mero zoologa y despus derecho. Fue un tpico intelectual, por
oposicin a la figura del poltico, y se hizo marxista por razones
tericas ms que polticas. En su poca de estudiante tuvo una
gran reputacin por su amplia lectura y experto conocimiento de
la filosofa y sociologa occidentales. El marxi smo le atrajo por su
enfoque cientfico y no sentimental de las cuestiones sociales; su
estricto determinismo y la imagen que daba de las perspectivas
sociales de Rusia. Desde su juventud, Struve se sinti atrado por
las ideas liberadoras y---como sefiala R. Pipes en su monografa-
desde el principio consider al iberalismo como un fin y al socia-
lismo como un medio, mientras que los marxistas ortodoxos
10 contrario. Convencido occidentalizante, concibi el futuro deRusia
en trminos de su europeizacin y crey que la clase trabajadora
haba de ser el principal agente de este proceso. En 1890-1 fue
lder de un gwpo de discusin de cuestiones sociales y filosficas.
Al principio estuvo influido por la tenden-
cia que se reforz tras su afio de estancia. en la Unlvetsldad. de
Graz en 1891. Al igual que todos los marxistas de su generacin,
empez su carrera atacando a los populistas en la cuestin agraria
y la relativa al desarrollo del capitalismo en Rusia. En revistas y
358
Los principales corrientes del marxismo 15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo
artculos de 1892-.3 afirm6 que la diferenciacin de clase en el pas
y el desarrollo de una economa mercantil no eran slo inevitables,
sino saludables, y que el capitalismo haba puesto fin a los sueos
de una economa de trueque y del mantenimiento de la comuna
rural. En otoo de 1894 fue publicado en San Petersburgo su libro
Observaciones crticas sobre el desarrollo econmico de Rusia. Esta
era una obra marxista en el sentido en que Struve se consideraba a
si mismo en ella como materialista histrico y criticaba a la socio-
logia subjetiva desde este punto de vista , renovando sus ataques
a la teora econmica populista y a los vanos intentos por invertir
el curso de la historia; pero en algunos aspectos importantes el libro
prenunciaba su futura posicin como revisionista. En primer lugar,
rechaz la habitual idea marxista de que el Estado no es nada
sino un instrumento de la opresin de clase. Por el contrario, rea-
lizaba muchas funciones necesarias no ligadas a un determinado
inters de clase: esto suceda bajo cualquier sistema social, y tam-
bin cuando el capitalismo fuera superado. En segundo lugar, y
ms importante an, Struve estuvo en favor de un socialismo evo-
lutivo, que se desarrollase a partir del sistema capitalista por un
proceso de cambio gradual y continuo; de esta forma rechaz tamo
bin la teora de un empobrecimiento inevitable de la clase traba-
jadora. El libro no es slo una crtica de la utopa populista, sino
tambin un himno de elogio al capitalismo, no slo porque contiene
las semill as de su propia destruccin y sustitucin por un sistema
ms elevado, sino tambin porque r epresentaba un enorme progreso
en todas las esferas: la productividad del trabajo, la racionalizacin
econmica, las libertades polticas y culturales y la socializacin de
la vida. El libro termina con una frase que se convirti -en el blanco
de los ataques populistas: Admitamos nuestra falta de cultura y
seamos instruidos por el capitalismo. Los populistas acusaron a
Struve de glorificar al capitalismo y de ser un idelogo burgus;
pero l se consider a s mismo un marxista y socialdemcrata, y
durante algunos aos l y Lenin consideraron sus diferencias de
opinin como divergencias en el movimiento socialdemcrata. Si el
trmino marxismo legal pretende denotar a un movimiento cla-
ramente independiente, consciente de su separacin, se debe en
cierto modo a una proyeccin en el pasado de la actitud de Lenin
una vez hubo roto con Struve. Por otra parte, es bastante razona-
ble considerar a los marxistas legales como grupo individual, pues
desde el principio mostraron ciertas tendencias comunes , aunque
durante algunos aos las diferencias e.ntre los revolucionarios y los
360
Las prncipales conlentes del marxismo 15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 361
revisionistas fueron menos importantes que su oposicin conjunta al
populismo.
En otoo de 1895, Struve viaj a Suiza, donde se encontr con
Plekhanov, y despus a Berln, donde estudi algunos meses . Al
afio siguiente l y Potresov fueron enviados al congreso de Londres
de la Internacional por la organizacin socialdemcrata formada en
gran parte a iniciativa de Martov y Lenin, y llamada (despus de
que ambos hubieran sido detenidos) la Liga para la Liberacin de
la Clase Trabajadora. Los contactos de Struve con los fabianos le
animaron a poner sus esperanzas en la evolucin del socialismo a
partir del capitalismo. A comienzos de 1897 l Y
asumieron la direccin de Novoye 5{0110, un peridico ante rior-
mente publicado por populistas liberales. Hasta su clausura, casi un
ao despus de convertirse en rgano principal del marxismo ruso,
publicando artculos de Plekhanov, Lenin, Martov y otros t,de.res,
y tambin una discusin entre Struve y Bulgakov sobre el ultimo
libro de Stammler acerca del materialismo histrico, Struve se pro-
puso reconciliar el materialismo histrico con la libertad en la lnea
de la distincin kantiana entre el mundo emprico y el mundo
noumnico, aunque parece confundir esta distincin con la de la
realidad fsica y psicolgica . Afirma que todos los ideales y expe-
riencias evaluativas pueden explicarse causal mente por las circuns-
tancias sociales; sin embargo, como se presentan psicolgicamente
como independientes de estas condiciones y con una realidad pro-
pia, esta realidad psicolgica no puede describirse por completo en
el mismo lenguaje que el mundo de los fenmenos, y debemos
asumir, por tanto, que hay una especie de independencia entre las
condiciones .histricas y los ideales humanos. Este razonamiento es
tosco e inconsistente, pero muestra la tensin existente en la mente
de Struve entre el materialismo histrico y el deseo de salvaguardar
ciertos valores no histricos 'j no relativos. Poco despus resolvi
esta tensin abandonando el marxismo.
En marzo de 1898 diversos grupos socialdemcratas enviaron
delegados a una reunin de Minsk, que se propona ser un congreso
fundacional del Partido Socialdemcrata Ruso de Trabajadores. No
consigui la deseada integracin, 'l casi todos sus participantes, poco
numerosos, fueron inmediatamente detenidos despus de la reuni?n.
Sin embargo, dej detrs de s no slo el nombre (y la numeracin
de los congresos del partido basta la fecha, siendo considerado como
el nmero 1), sino tambin un manifiesto redactado por Struve,
quien no estaba presente en el congreso. Este afirmaba que la tarea
inmediata de la clase trabajadora era conseguir las libertades polt-
cas que a la vista de la debilidad y cobarda de la burguesa el pro-
letariado haba de derribar a la autocracia; pero el proletariado de-
ba seguir luchando contra la burguesa por sus propios objetivos de
clase y deba conservar su identidad individual como clase. Todo
esto estaba de acuerdo con la doctrina de Plekhanov. Sin embargo,
el borrador de este programa para el nuevo partido fue el ltimo
acto de Struve como socialdemcrata. El libro y los artculos de
Bernstein confirmaron sus dudas acerca de la doctrina marxista de
la revolucin, aunque acertadamente no prest mucha atencin a la
crtica de Bernstein desde el punto de vista filosfico.
Al poco tiempo adelant similares conclusiones con mejores ar-
gumentos propios. En Die Marxsche Theorie der sozialen Enrwick-
lung (<<La Teora Marxiana del Desarrollo Social), publicado en
1899 en el Archiv file soziale Gesetzgebung. und Statistik, atac a la
idea de revolucin social como contradictoria y formul sus obje-
ciones generales a la teora rnarxiana de la sociedad, aun cuando si-
gui considerando con respecto a esta teora e incluso considern-
dose marxista.
Struve afirm que la teora marxiana del empobrecimiento y la
degradacin de la clase trabajadora se haba basado en su tiempo en
datos correctos. Sin embargo, aparte del hecho de que los ltimos
desarrollos haban mostrado que stos no constituan necesariamente
una tendencia permanente, en cualquier caso Marx no haba adver-
tido que si su teora era correcta en este punto, la perspectiva del
socialismo era desesperanzada: no poda esperarse que' una clase en-
denada a una creciente degradacin espiritual y corporal fuese capaz
de producir la mayor revolucin de la historia, que inclua no s610
los cambios econmicos sino el florecimiento del arte y la civiliza-
cin. No haba razn para afirmar que los antagonismos sociales, y
en especial la oposicin entre los productores y las relaciones de
produccin, debiera proseguir y hacerse cada vez ms aguda. Por el
contrario, la teora de la intensificacin de las contradicciones so-
ciales y del colapso universal del capitalismo estaba en conflicto con
las dems premisas del materialismo histrico. Era errneo pensar
que la economa y la superestructura legal eran dos realidades onto-
lgicas independientes, situadas en una relacin de causa y efecto
o, como Stammler dijo, de contenido y forma. Ambas supuestas en-
tidades eran hipstasis, creaciones intelectuales y no fenmenos rea-
les. 10 que era real era la presin constante de los factores econmi-
cos sobre los legales, y el proceso de adaptacin constante. El propio
Marx haba admitido que el proceso de socializacin proseguida in-
interrumpidamente en la economa capitalista, pero supuso sin pro-
362 Las principales corrientes del marxismo 15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 363
barlo que esto deba ir acompaado de un aumento del carcter
capit alista del sistema legal, de forma que la dista ncia entre ambas
entidades abstractas haba de hacerse mayor. En realidad babia su-
cedido lo contrario; el desarrollo socialista tena lugar en la sociedad
capitalista tanto en las esferas econmica como legal, y la desarmona
inevitable de ambas se hizo menos aguda con el tiempo. En una
sociedad real no hay ni un absoluto antagonismo ni una armona
absoluta entre la economa y el derecho, sino que const antemente se
limitan y adaptan parcialmente uno a otro. Si la idea de revolucin
social significaba algo slo poda ser el lento proceso de cambio
social que en algn momento poda, pero no necesariamente, ir acom-
paado de una revolucin poltica; el proceso de cambio socialista
se produce no a travs de un continuo aumento de la tensin sino
de su gradual eliminacin. Esta idea est de acuerdo con el mate-
rialismo histrico, mientras que la idea de una violenta revolucin
social es contraria a l. La continuidad del cambio es una condicin
epistemolgica de la inteligibilidad del concepto de cambio, mientras
que la idea del capitalismo y el socialismo como mutuamente opuestos
en todos los aspectos y separados para un abrupto hiato es bastante
ininteligible. En cuanto a la revolucin poltica que establece la dic-
tadura del proletariado, esta dictadura se hace cada vez menos pro-
bable o deseable a medida que el proletariado aumenta su fuerza:
pues si crece la fuerza e importancia social de la clase trabajadora,"
tambin crecen los elementos socialistas del sistema.
Esto, como se ve, es una repeticin, en el lado emprico, del
argumento de Bernstein de que las reformas sociales bajo el capita-
lismo estn de hecho construyendo el socialismo. Por otra parte,
el punto de vista epistemolgico es decididamente poco convin-
cente. Marx dijo que las condiciones socialistas se preparan en el
sistema capitalista mediante el aumento de la cooperacin y la con-
centracin del proceso tecnolgico de produccin, y predijo que una
revolucin poltica, es decir , la toma del poder por el proletariado
organizado, era la condici6n necesaria del cambio en las relaciones
econmicas y en especial de la socializacin de los medios de pro-
duccin. Por mucho que pueda ser criticada esta doctrina, no con-
tiene ninguna inconsistencia lgica, El contenido prctico bsico de
la revolucin social haba de ser la expropiacin violenta de los ca-
pitalistas, y es difcil ver por qu esto ha de ser lgicamente im-
posible.
La conexin de Struve con los socialdemcratas dur un ao O
dos ms, pero en 1901 concluy en un mar de confusiones e intri-
gas. Poco tiempo despus de que Lenin y Martov regresaron del
exilio en Siberia desarrollaron complejas negociaciones con Struve al
objeto de colaborar en peridicos, existentes o en proyecto, pero se
puso de manifiesto que la distancia entre ellos era demasiado grande.
Struve critic, una tras otra, las diversas cuestiones centrales de la
ideologa socialdemcrata y la filosofa marxista, y al final acab
rechazndolas todas. En 1899, siguiendo a Bohm-Bawerk y a los
economistas rusos critic la teora del valor de Marx, afirmando
que Marx haba intentado combinar en un concepto dos fenmenos
completamente diferentes, el hecho social de la explotacin y el hecho
econ6mico del intercambio. Si, como se afirma en el volumen III de
El Capital, la industria crea la tasa media de beneficio, esto significa
s610 que las realidades econmicas no se corresponden con el con-
cepto de valor definido por el trabajo, pues el valor est deterrn-
nado en ltima instancia como funcin del coste de los productos;
por otra parte, el valor en el sentido del volumen 1 de El Capital
es una entidad puramente metafsica, sin utilidad para la economa
poltica.
El distanciamiento fue completado por la crtica filosfica de
Struve, Es cierto que nunca profes el materialismo dialctico al
estilo de Engels o Plekhanov: sus ideas eran ms bien las de un
cientifista y positivista, pero su perspectiva determinista y empirista
general estaba de acuerdo con la forma de pensar predominante entre
los marxistas. Sin embargo, en el ao 1900, escribi una larga in-
troduccin a la obra de Berdyayev Subjetivismo e Individualismo
en la Pilosoiia Social (publicada en 1901) en la que expresamente
abandon el positivismo en favor del trascendentalismo kantiano
sobre una base religiosa. Como los valores no pueden derivar de
experiencia, afirmaba, debemos o caer en un relativismo extremo
o aceptar que tienen un fundamento ontolgico absoluto y no se
deben a decisiones arbitrarias y subjetivas. El carcter absoluto de
los valores implica la realidad del Absoluto y de lo no emprico:
un alma sustantiva dotada de libertad y un ser supremo. A partir
de esta base podemos reconocer el valor absoluto de la personalidad,
que constituye el verdadero fundamento de la filosofa social liberal.
El liberalismo en el sentido de Struve es ante todo una concepcin
nominalista, que rechaza la idea de que cualquier entidad colectiva
suprapersonal tal como la sociedad O el Estado puede usurpar los
inalienables derechos del individuo, su libertad y deseo de una ili-
mitada autoperfeccin.
Struve dej6 Rusia a finales de 1901 y al ao siguiente se esta-
bleci en Stuttgart, donde edit el peridico Osoobozbdenie (Libera-
cion): este no era rgano de ningn partido poltico, pero estaba
.364
Las principales corrientes del marxismo 15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 365
estrechamente ligado al movimiento liberal que se configuraba en
Rusia , y dedicado a desenmascarar y a luchar contra la auto-
cracra. A partir de esta poca, la actividad de Struve como escritor
y pol tico no tuvo conexin con la histori a del marxismo con la
excepcin de que constituy el blanco de ataque permanente de los
socialdemcratas.
De los dems marxistas legales, Berdyayev tuvo menos en comn
con el marxismo. Siendo estudi ante perteneci a los grupos social-
demcratas , fue detenido y exiliado p or tres aos en Vologda, como
lo fueron Bogdanov y Lunacaharsky por la misma razn. Sin em-
bargo, desde el comienzo de su carrera como escritor estuvo ms
lejos .del marxismo que Struve. En la obra antes cit ada acept las
premrsas del mat erialismo histrico y la idea de la lucha de clases
pero con reser vas que eran incompatibles incluso con la ms diluida
del marxismo . Crea que deba haber un dep sito onto-
de. v?l?res mor ales y. lgicos inmutabl es, y que las cir cun s-
rancias hist ricas, y en particular la lucha de clases, gobiernan las
normas del conocimient o y la obligacin slo en el sentido de que
en cada et apa de la historia un a clase diferent e es el exponente de
est as ello, aun acepta?do el argumento positivis ta de
que la obligaci n no puede deducirse de los da tos empricos, se
propuso desde el principio basar el absolu tismo moral en otras tao
De los primeros marxistas legales Ber dyayev fue el ms
para el occidental, pero esto fue despus de su expul-
si n de la RUSIa SOVItica y a causa de sus obras de crtica al comu-
nismo y la defensa de un nuevo ex istencialismo cristiano basado
en su fe en el valor absol uto de la personalidad. '
Tugan-Baranovsky, Bulgakov y S. 1. Frank fueron conocidos en
los aos noventa pr!ncipal?1:nte como siendo el pri -
de ellos el. m?s cualifi cado profesionajment e en este campo.
S.e tnter:sar.on principalmente por la cuestin de los merc ados y de
S1 el capitalismo ruso era capaz -como los populistas negaban- de
crear un m: rcado nacional. para su expansi n. Tugan-Ba-
ranovsky que la viabilidad y desarrollo del capitalismo no
del nivel de pu es el mercado de medios de pro-
duc ci n se. extenda ms rpi da menre que el de los med ios consumo.
bajo el capitalismo, la produccin y la acumul acin eran
flOes en s mismos, el capi talismo estaba en sit uacin de crear sus
propias condiciones de reproduccin compuesta y por tanto no de-
penda del consumo popular. En este caso, empe ro,
como s:oal Rosa Luxemburg, el capitalismo podra aparentemente
, proseguir de forma indefi nida y no haba razn econ mica par a pro-
feti zar su colapso. Tugan-Baranovsky elabor una teora de las crisis
que complementaba los argument os de Marx, pero de hecho no crea
que el capitalismo se de rru mbase a consecuencia de sus cri sis o del
desequilibri o 'entre la produccin y el mercado. En esto no estaba
en desacuerdo con Lenin, quien tampoco crea que el capitalismo
haba de caer inevitablemente a consecuencia de su dificultad en
hallar nuevos mercados.
El revi sioni smo econmico de los marxistas legales se centr en
la t eora marxana del valor. Su ataque no tuvo especiales efectos
pol ticos, pero afect a lo que los socialdem cra tas conside raban
como la piedra angular de la doctrina. Como el valor en sentido mar-
. xiano era inconmensurable y de hecho no defina los trminos del
intercambio, y no haba una transi cin lgica del valor al precio, de
ello se segu a, segn BuIgakov, que el valor deba considerarse pura-
mente como una categora social sin importancia en el est udio de
los movimientos de precios, pero esencial para el anli sis del capi-
talismo. De esta forma , al igual que Sombart, Bulgakov intent pro-
teger la teor a del valor limitando su aplicabilidad. Frank, en su
obra La Teoria del Valor de Marx y su Significaci6n (1900) cuestion
la utilidad del concepto de Marx si, como .Marx pretenda, haba de
denotar no el valor de cambio sino una propiedad intrnseca de los
bi enes, comercializ ados o no . Al final los marxistas legales o recha-
zaron la cat egor a de valor en su tot alidad, como carent e de inters
para la economa en tanto difer a del precio, o bi en adoptaron la
teora de la utilidad marginal. en la que el valor depende del sentido
de necesidad del comprador, expresado en el precio que va a pagar
por la unidad final (marginal) de una mercanca que est dispuesto
a conside rar como til.
Los marxis tas legales atacaron t ambin la teora econmica de
Marx en ot ras cuestiones esenciales. Tugan-Baranovsky afirm que
la teora de la tasa decreci ente de beneficio est aba en conflicto con
otros elementos de la doctrina -el valor del capit al constante cae
a medida que aumenta la productividad del trabajo, de forma que
la tasa de ben eficio puede ser constante aunque aumente la produc-
tividad- y tambin que era contraria a la observacin de los hechos .
Burgakov, al igual que los revisionist as alemanes, critic la teora de
la concentracin en l a agricult ura.
A pesar de todas estas crticas el marxismo ruso puede ser con-
siderado como un nico campo ideolgico, aunque con diferencia-
ciones internas, en t anto los marxistas afirmaban que la pri ncipal
tarea de la socialdemocracia era combatir la idea populista de una
va independien te, y no capitalist a para Rusia, Sin embargo, antes
de finales de siglo, se hizo patente que la doctrina econmica
populista perda terreno en el sentido de que haban sido ineficaces
sus llamadas a la detencin del desarrollo del capitalismo, mientras
que los marxistas de toda laya consideraban la defensa de la comuna
rural como una causa perdida, De esta forma, hacia el ao 1900,
lo que podan haber parecido diferencias secundarias en el marxismo
ruso adoptaron el aspecto de una disputa bsica, especialmente por
el hecho de que coincidieron en el tiempo con el debate sobre el
revisionismo en Alemania y el nacimiento de un movimiento liberal
en Rusia. El marxismo no pudo definirse ya simplemente como un
antipopulsmo. La relacin de la socialdemocracia con la burguesa,
la cuestin de la revolucin y la relacin entre la lucha poltica y
econmica de la clase trabajadora se convirtieron en temas centrales
de debate, Entre 1898 y 1900 pueden distinguirse entonces tres prin-
cipales tendencias en el marxismo ruso: la ortodoxia revolucionara,
el revisionismo o marxismo legal y el economicisrno Al poco
tiempo, sin embargo, los marxistas legales se convirtieron al libera-
lismo y dejaron de contar como revisionistas, Bulgakov, Berdyayev,
Frank y Struve volvieron por diferentes caminos al cri stianismo. Si-
guieron jugando un papel importante en la vida intelectual como
contribuyentes a tres colecciones de ensayos, las dos pr imeras de las
cuales -s-Problemas del Idealismo (1902) y Demarcaciones (1909 )-
figuran entre los acontecimientos ms significativos de la intelligent-"
sia rusa antes de la revolucin. La tercera, titulada De projundis, fue
introducida en 1918 pero fue inmediatamente confiscada, permane-
ciendo desconocida durante medio siglo: describa el apocalipsis re-
volucionario como una calamidad nacional y cultural.
Puede parecer extrao que aunque el revisionismo hi zo su apari-
cin en Rusia antes de haber un movimiento democrtico organi-
zado, no dur mucho tiempo, mientras que s lo hizo en Alemania
a pesar de la oposicin de un partido ortodoxo. Sin embargo, el
revisionismo alemn fue la superestructura terica de una lucha re-
formista librada durante muchos aos por un movimiento obrero
organizado. En Rusia las ideas reformistas tuvieron una base muy
frgil en la vida poltica, y la idea de una revolucin total final es-
taba profundamente arraigada en las mentes de la intelligentsia ra-
dical. Adems, mientras que el revisionismo alemn mostr ser desde
el principio una seccin del movimiento socialdemcrata existente
junto a los liberales, en Rusia desempe por algn tiempo el papel
del movimiento liberal con el cual estaba por entonces .unido;- mien-
tras que los escritores que hemos tratado consideraron al marxismo
como un arma contra el conservadurismo' populista ms que una
3, Las polmicas de Lenin entre 1895 y 1901
Hasta 1899, Lenin estuvo principalmente absorto en la centro-
versia con el populismo, pero la crtica del marxismo legal, y des-
teora de la revolucin general. El marxismo armonizaba la acti-
tud de aquellos que, inspirados en su lor los tdeal:,s del
cientifismo, buscaron una interpretaci n cientfica de la
en oposicin al hallaron en el marx,ls-
mo una promesa del triunfo del capitalismo y por tanto los pnn-
cipios constitucionales y demoer'ticos en Rusia. El pro-
baba que el absolutismo estaba condenado por !a historia, y esto
era probablemente ms importante para 10,5 marx!stas legales que .la
perspectiva del socialismo, Cuando.los rusos pus.le-
ron de manifiesto con el paso del tiempo que consideraban c':lalquler
alianza con los liberales como una cuestin tctica,
imposible mantener un punto de vista medio marxista y medio
liberal.
Hay otro hecho importante a destacar ,en la d,el, rev1S1O-
nismo ruso, Como el marxismo y la socialdemocracia hicieron su
aparicin en Rusia independientemente del ,movimiento obrero .y al
principio tuvieron un carcter puramente Intelectual, el ma
7
'xlsmo
tom una forma mucho ms fantica y dogmtica que en OCCIdente,
donde tena que adaptarse constantemente a la realidad de la poltica
laboral. En Rusia, donde la revolucin haba sido palabra
conjurada durante dcadas y donde haban todos los motivos para
desconfiar de las perspectivas de reforma, el pequeo grupo de re-
volucionarios fue doctrinario en extremo, tanto ms cuanto que sus
convicciones tuvieron un origen puramente moral e intelectual y no
partieron de miembros de una clase oprimida. !a atmsfera te-
rica resultante se debatan los problemas en terminas leaIta? ,y
traicin ms que de simple verdad y falsedad, y las cuestiones
CaS estuvieron invariable y exclusivamente relacionadas el fin
ltimo. A pesar de las diferencias ideolgicas, los socialistas
compartan todos ellos la mentalidad de los
ms que la de los socialdemcratas Es.
cativo tambin que tan pronto como hizo su apancion el "'!10vlmlento
obrero ruso, apareci tambin, aunque no por mucho tleID,P?, una
variante del revisionismo alemn en la forma del economrcismo,
es decir, en trminos generales, una doctrina de esfuerzos
no polticos por mejorar la suerte de los trabajadores.
367
15, El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo
pus sobre todo del economcismo, ya era un tema destacado en sus
obras . En 1895 apareci su primer artculo impreso en una mis-
celnea publicada por Potresov, bajo el tftulo de El Contenido Eco-
nmico del Narodismo [Popullsmo] y su Crtica en el Libro de
Struve. Este art culo fue un anlisis de la obra de Struve sobre El
Desarrollo Econmico de Rusia: aunque de tono critico en algunas
partes, no acus a Struve de traicin y antimarxismo sino que ms
bien le inst a conformarse ms estrictamente a la posicin orto-
doxia. Aparte de atacar a los populistas, la obra de Lenn contiene
ciertas observaciones tericas generales, y reitera su idea de la pro-
gresividad del capitalismo: Si, los marxistas consideran progresis-
ta el capitalismo a gran escala, no, por supuesto, ' porque sustituye
la independencia (a saber, del campesinado) por la dependenci a
sino porque crea las condiciones para la abolicin de la dependencia
Obras) vol. 1, pp. 379-80). Criticando a Struve por oponer la idea
de reforma a la de colapso del capitalismo, Lenin afirma que la una
es un medio para la otra. Su principal crftca de Struve con siste
en que este es un obietivista. Concuerda con Sombart, a quien
Struve cita, en que en el propio marxismo no hay un pice de
tica del principio al fin, pues (como aade Lenin) tericament e,
subordina el "punto de vista tico" al "principio de causalidad"; en
la prctica lo reduce a la lucha de clases (ibid .) p. 421). Tambin
concede que el marxismo rechaza igualmente la filosofa: Desde el
punto de vista de Marx y Engels la filosofa no ti ene derecho a una
existencia independiente y separada, y su material se divide entre
las diversas ramas de la ciencia 'positiva (p. 418). En resumen, en-
tiende el carcter cientfico del marxismo de igual forma que Plek-
hanov y la mayora de los ortodoxo s alemanes: el marxismo es
una teora no evaluativa y no filosfica de los fenmenos sociales.
Hasta aqu Lenin est de acuerdo con Struve. Pero esta formulacin
puede sugerir que el marxismo se limita a describir la necesidad
histrica y no ofrece de por s un consejo prctico, excepto por
supuesto en cuanto a la eficacia de ciertas acciones. Esta fue la
dificul tad de aquellos que consideraron necesario completar la doc-
trina marxista con una tica normativa derivada de otro lugar, ge.
neralmente de Kant. Por esta poca Struve no fue tan lejos, pero se
limit a observar que el marxismo era slo objetivo, es decir,
descriptivo. Para Lenin, sin embargo, esto era inaceptable. Un obje-
tivista, en su opinin, era alguien que habla slo de la necesidad
implcita en una determinada formacin social y, limitndose ella,
corre el riesgo de convertirse en un aplogo de la necesidad como
tal. Por otra parte, como materialista, no se limita a esto sino que
prosigue explicando qu clase de fuerzas estn en juego. El mate-
rialismo incluye el partidismo, por as deci rlo, y supone la adopcin
directa y manifiesta del punto de vista de un determinado grupo
social en la valoracin de los acontecimientos UbM. , p. 401).
Desde el punto de vist a terico, este es un razonamiento tosco
y poco convincente: est claro que analizar la necesidad histrica
a la luz de la estructura de clases de una sociedad no es ir ms
all de una descripcin puramente objetiva, y no explica por qu
el materialismo como tal l)OS obliga a algo o supone algn compro-
miso activo. Es evidente, sin embargo, que Lenin quiso evitar el
dilema planteado por los neokantianos: o el marxismo describe los
procesos sociales sin decirnos qu seres humanos deben fomentarlos ,
o bien debe ser suplementado por ideas normativas. Lenin, aunque
no fue capaz de expresar esto claramente, se propuso establecer la
cuestin esencial, que fue dilucidada 'en primer lugar por Lukcs:
el marxismo acaba con la dicotoma entre hechos y valores, pues
es idntico con el autoconocimiento de la clase trabajadora; que la
clase comprende los procesos sociales en el mismo hecho de revo-
lucionar el mundo, de forma tal que en esta privilegiada posicin
el comprender y hacer la historia aparecen como un slo y mismo
acto. Lenin ignor deliberadamente la critica neokanriana y, siendo
incapaz de examinar debidamente la cuestin, se limit a expresar
afirmaciones sumarias como las citadas. Sin embargo, percibi va-
gamente que un rasgo caracterstico del marxismo consiste en que
no es puramente descriptivo ni normativo, ni una combinacin de
juicios descriptivos y normativos, sino que aspira a ser a la vez un
movimiento y un acto de comprensin, la autoconciencia del pro-
letariado en el acto de la lucha. El conocimiento del mundo, en
otras palabras, es un aspecto de su transformacin: la teora y su
aplicacin prctica son una y la misma cosa.
En 1895 Lenin sali al extranjero por vez primera y conoci en
Ginebra a los padres fundadores del marxismo ruso, Plekhanov y
Akselrod. El encuentro fue feliz, aunque los migrs tuvieron difi.
cultades en convencer a Lenin de la necesidad de una alianza con la
burguesa liberal. Poco tiempo despus de volver a Rusia fue dete-
nido: las medidas policiales se haban intensificado a consecuencia
de la ola de huelgas de S. Petersburgo, que los socialdemcratas
haban instigado. Estuvo en prisin durante un afio y medio, escri-
biendo llamamientos y panfletos, y fue condenado a tres aos de
exilio en Shushenskoye, en el rea siberiana de Krasnoyarsk, donde
sigui estudiando y escribiendo sin cesar. Durante su estancia en
prisin prepar un programa en el que instaba al partido socalde-
368 Las principales corrientes del marxismo 15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo 369
370
15. El marxismo en Rusia antes del ascenso del bolchevismo
371
mcrata a luchar por las libertades democrticas y la legislacin so-
cial. El programa no contempla la conquista del poder estatal por la
clase trabajadora, sino slo la participacin en las ta reas legislativas.
El partido ha de ayudar a los trabajadores a desarrollar su candencia
de clase y debe sealar los objetivos de la lucha; debe tambin
explicar a los trabajadores que si bien debe apoyar a la burguesa
en la lucha por la libertad poltica, se trata slo de una alianza tem-
poral. En el verano de 1897 Lenin public en Novoye Slooo un
nuevo ataque a los populistas titulado una carac terizacin del ro-
manticismo econmico en el que comparaba su doctrina con la de
Sismondi, el defensor de la causa de los pequeos productores ame-
nazados por la expansin del capitalismo. Sismondi consigui mos-
trar las nefastas consecuencias de la acumulacin capitalista, pero no
pudo enfrentar a ella ms que una nostalgia romntica y sentimental
por la poca precapitalista. Al igual que los populistas no fue ms
que un reaccionario, pues so en la vuelta al pasado en vez de ver
que la solucin a las contradicciones e injusticias del capitalismo
consiste en fomentar su mxima expansin. Lenin tambin volvi
a la cuestin del mercado nacional, anticipndose en cierto modo a
los problemas planteados despus por Rosa Luxemburg. No era cierto
que el capitalismo no podra conseguir una plusvala. en razn del
colapso de los pequeos productores y la resultante contraccin del
mercado: el consumo productivo ofreca a la produccin capitalista
un amplio campo de expansin.
Durante su esta ncia en el exilio Lenin escribi un panfleto sobre
Las Tareas de la Socialdemocracia Rusa publicado en 1898 en Gi-
nebra, que defina la estrategia general del partido con relacin a
los alianzas y a otras fuerzas sociales. Los socialdemcratas apo-
yaran todas las iniciativas contra la autocracia y denunciaran todas
las formas de opresin, cualquiera que fuera el grupo social vctima de
ellas . Deban apoyar las protestas contra la opresin nacional, religio-
sa, social y de clase , colaborando con la burguesa en contra de los
esfuerzos reaccionarios de la pequea burguesa y a sta en sus exi-
gencias democrticas a la burocracia zarista. El partido, sin embargo,
no deba considerarse defensor de los intereses que apoyaba. Aunque
ayudaba a los sectarios perseguidos, no se interesaba por sus aspiracio-
nes religiosas. Apoyar, de hecho, significa simplemente explotar. La
socialdemocracia era, en opinin de Lenin, la nica fuerza enfrentada
consistentemente y sin reservas a la autocracia: todos los dems eran
o indecisos o indiferentes. El partido deba actuar como centro de
todas las energas sociales que luchaban por derrumbar al absolutis-
mo, pero al mismo tiempo deba tener exclusivamente ante s los
intereses del proletariado como clase independiente. Los social-
demcratas su ayuda a fin de acelerar la carda del enemigo
comn, pero SIO esperar nada de estos aliados temporales y no
concederles nada .ellos (Obras, vol. 2, p. 334). utJ0;o a las
exigencras democrticas de la pequea burguesa no significa cierta-
mente apoyo de la pequea burguesa: por el contrario, es precisa-
mente el desarrollo que la libertad poIftica har posible en Rusia
lo que llevar?, con una especial fuerza, a la destruccin de la
economa bajo la explosin del capital (Borrador del Programa de
Nuestro Partido, 1899; Obras, vol. 4, p. 24.3). En una carta a Po-
tresov, escrita desde el exilio y fechada el 26 de enero de 1899
dice: .liberar a todas las fortschrittliche Stromungen [tenden:
progresistas] de la basura del Narodismo y el agrarismo y uti-
lizarlas en su forma pura. En mi opinin utilizar es una palabra
ms exacta y adecuada que Unterstiittung und Bundesgenossenscha/t
[apoyo y alianza]. Esta ltima indica la igualdad de estos Bundesge.
nossen [aliados], mientras que stos deben (en esto estoy totalmente
acuerdo contigo) seguir la estela, incluso a veces rechinando los
dientes; no han crecido 10 suficiente Como para alcanzar la igualdad
y nunca la alcanzarn, a causa de su cobarda, desunin, etc. (Obras,
volumen 34, p. 30),
. Est pues que desde el principio Lenin consider todas las
alianzas P?lt!
cas
como la utilizacin de otros grupos para los fines
de los soclaldem6cratas. La socialdemocracia debe unirse a las fuerzas
que de modo puedan contribuir a la destruccin de! sistema
.slendo conscientes de que esta destruccin ha de acabar
con los. aliados. Desde este punto de vista,
actitud de Lenin, y posterrormente la de todo el movimiento Ien,
rusta, es misma si se trata de la lucha de la burguesa contra
el absolutismo, de los campesinos contra los terratenientes de las
religiosas a la libertad, de las nacionalidades opri-
por el de la Gran Rusia, o de las mismas inst-
tucrones democrticas, Por supuesto no hay mencin de utilizar a
tra.baJa.d?ra, pues todas estas normas estratgicas tienen por
flOahdad permitir a esta claseJ que es la raison d' tre de la. lucha
la de su objetivo final. No obstante, pronto se
de. manifiesto que,. ,en lo relativo a la estrategia bsica, la clase tra-
baladora era cambien, en el pensamiento de Lenin, ms un instru-
mento que un agente sustantivo.
Durante su estancia en el exilio Lenin escribi tambin un tratado
sobre El, Desarrollo del Capitalismo en Rusia (Obras, vol. 3), que
fue publicado en 1899. Este es su magnum opus contra los popu-
372
listas, lleno de estadsticas y detallados anlisis de las tendencias
de la agricultura y la industria. En l afirma que la agricultura rusa
est en una situacin de economa mercantil y muestra signos de
cambio capitalista: diferenciacin de clases, competencia y proletari-
zacin a grao escala. En la industria, Lenin describe el proceso de
concentracin y la formacin de un slo mercado nacional, que anula
todas las formas medievales de produccin e intercambio.
Mientras que la controversia con los populistas jug un papel
cada vez menor en la vida intelectual, las ideas heterodoxas hicieron
su aparicin entre los socialdemcratas y produjeron cierta preocu-
pacin a Lenin, Se enfureci, como l mismo afirma, por un artculo
de Bulgakov en el que sta atacaba al reciente anlisis de Kautsky
sobre la cuestin agraria. Tambin se sinti molesto por la popula-
ridad de Bernstein y la influencia del neokantismo, del cual Struve
y Bulgakov eran en cierto modo portavoces en ern-
pez, como dice a Potresov en una carta del 27 de JunJO de 1899,
a estudiar fiosoa: ley a Holbach y Helvetus, e intent dedicarse
al estudio de Kant. Pero por esta poca prest menos importancia
que despus a las disputas puramente filosficas. Mientras, adems
del revisionismo terico, los jvenes socialdemcratas adoptaron el
economicismo: Lenin reaccion violentamente ante los primeros
signos de este movimiento, que atacaba los fundamentos mismos de
su concepcin de la socialdemocracia. En verano de 1899, tras re-
cibir el documento conocido como el Credo, redactado por Kus-
kova y Prokopowicz y que describa el programa econornicista,
Lenin escribi una fuerte crtica que fue corroborada por otros die-
cisis exiliados, y que fue publicada al afio siguiente en Ginebra
por la organizacin local de los socialdemcratas. .
El Credo pona en cuestin la deseabildad de un partido inde-
pendiente de los trabajadores en Rusia, que sus autores consideraban
como una aplicacin superficial de la experiencia occidental a unas
condiciones bastante diferentes. El movimiento obrero, afirmaban,
debe siempre tender al punto de menor resistencia: en Occidente
era ms fcil llevar adelante una lucha poltica que econmica, pero
en Rusia suceda lo contrario, Por ello los marxistas deban centrarse
en colaborar en la lucha econmica de los trabajadores y apoyar a
la oposicin liberal, presumiblemente dirigida por fuerzas democr-
ticas no socialistas. Lenin consider esto como una prescripcin de
suicidio poltico, y en su rplica estableci los principios, general"
mente aceptados por los ortodoxos . El movimiento obrero deberfa
tener sus propios fines polticos y un partido independiente para
proseguirlos; deba organizar a los elementos de la oposicin de todo
tipo, no comprometiendo nunca su independencia o corriendo el res-
go de ser un instrumento de los partidos burgueses.
El economicismo ruso fue, por as decirlo, una reedicin del
populismo clsico (no poltico, no terrorista), sustituyendo a la
clase trabajadora por el campesinado. Afirmaba que los lderes inte-
lectuales deban centrarse en las aspiraciones ms obvias y compren-
sibles de los trabajadores, a saber sus objetivos econmicos, dejando
que los liberales lucharan por la libertad y desempeando un pape!
auxiliar en la batalla poltica. El economcismo no fue un revisio-
nismo en el sentido dado a este trmino por Bernstein y sus se-
guidores, que no tenan intencin de persuadir a los trabajadores
a abandonar la lucha poltica y parlamentaria, corresponda a la
tendencia sindicalista fuertemente arraigada en la socialdemocracia
alemana y que durante un tiempo considerable fue la aliada del
revisionismo terico.
La alarma de Lenn por esta nueva desviacin estaba bien fun-
dada, pues domin la socialdemocracia rusa durante cerca de dos aos
y sedujo a la mayora de los migrs, produciendo una divisin entre
sus filas. Despus del ao 1900 los econornicistas perdieron im-
portancia, pero fue en gran parte como respuesta a ellos que Lenin
escribi su obra Qu bacer?, en la que estableci los fundamentos
ideolgicos del bolchevismo.
El exilio de Lenin en Sibera termin a comienzos del ao 1900,
y en julio de ese ao se traslad al extranjero al objeto de organi-
zar un movimiento socialdemcrata ruso unido. El primer paso a dar,
segn pensaba desde hace tiempo, era fundar un peridico que actua-
ra de vnculo entre los diversos grupos e hiciera posible crear un
partido real. Este peridico tena que imprimirse lgicamente en el
extranjero y difundido en Rusia. El nombre elegido fue Iskra (La
Chispa).
El proceso de edicin del peridico se vio dificultado por di"
versas polmicas que no tiene objeto discutir agur. El encuentro de
Lenin con Plekhanov fue un desastre. En una obra pstuma sobre
su encuentro con los veteranos de Ginebra se refiere con amargura
a la arrogancia del anciano, aunque l (Lenin) se haba acercado a
aquel con respeto y admiracin. Evidentemente Plekhanov estaba
celoso de su autori dad entre los socialdemcratas rusos y mostr su
orgullo e intolerancia hacia su joven discpulo. Como dijo Lenin, y
l mismo habra de recordar en el futuro, Un joven enamorado re-
cibe del objeto de su amor una amarga leccin: considerar a todas
las personas sin sentimiento, llevar una piedra en la honda
(Obras, vol. 4, p, 342).
A pesar de estos problemas, el primer nmero de Lskra apareci
en diciembre del afio 1900. Fue impreso sucesivamente en Lepzig,
Munich, Londres y Ginebra y tuvo como contribuyentes a la flor
y nata del marxismo ruso: Lenin, Plekhanov, Martov, Akselrod, Po-
tresov y Vera Zasulich.
Los aos comprendidos entre 1901 y 1903 marcaron una nueva
etapa en el desarrollo del marxismo y la socialdemocracia rusa. Du-
rante esta poca se sentaron los fundamentos de la variante leninista
del marxismo, cuya novedad y carcter especfico slo se hizo pa-
tente de forma gradual. Hasta entonces las afirmaciones ideolgicas
de Lenin no haban sido diferentes de las de Plekhanov o las de los
marxistas ortodoxos, aparte del gran nfasis que puso en algunos
elementos de la doctrina. Entre ellos figuraba el principio, que re"
peta en todo momento, de que el nico objetivo final ~ l a conquista
del poder poltico por el proletariado-e- dota a las acciones habi-
tuales de algn significado, y que los socialdemcratas podan con-
cluir cualesquiera alianzas y apoyar cualquier causa si gradas a ello
se acercaban ms al fin ltimo. Todos los dems movimientos y
clases sociales, seres humanos e ideologas, deban considerarse como
secundarios a la revolucin final .
I
I
"
374
Captulo 16
EL ASCENSO DEL LENINISMO
1. La controversia en torno al leninismo
El carcter del leninismo como variante de la doctrina marxista
ha sido objeto de una dilatada controversia. La cuestin es si, en
particular, el leninismo es una ideologa revisionista en relacin
a la tradicin marxista o, por el contrario, una fiel aplicacin de
los principios generales del marxismo a una nueva situacin poltica.
Es obvia la intencin pol tica de esta controversia. La ortodoxia
estalinista, que en este punto predomina aun en el movimiento co-
munista, adopt naturalmente el segundo punto de vista. Stalin afir-
m que Lenin no habla aadido nada a la doctrina heredada ni
sac nada de ella, sino que aplic inequvocamente sus principios,
no slo a las condiciones de Rusia sino, 10 que es an ms impor-
tante, a toda la situacin mundial. Segn esta opinin el leninismo
no es una aplicacin especficamente rusa del marxismo o limitada
slo a la situacin de Rusia, sino un sistema universalmente vlido
de estrategia y tctica para la nueva era de desarrollo social, a
saber la del imperialismo y las revoluciones proletarias. Por otra
parte, algunos bolcheviques consideraron al leninismo de forma ms
particular como un instrumento de la revolucin rusa, mientras que
los marxistas no leninistas afirmaron que Lenin haba falseado la
doctrina marxista en muchos puntos esenciales.
La cuestin, formulada desde el prisma ideolgico, es insoluble
en la prctica, como todas las cuestiones de la historia de los movi-
mientos polticos o sectas religiosas que tienen una gran necesidad
375
16. El ascenso del leninismo 377
de ser fieles a sus fuentes. Es natural e inevitable que las genera-
ciones que siguen a los fundadores del movimiento han de enfren-
tarse a cuestiones y decisiones prcticas no expresamente previstas
por el canon existente, y que interpretan este canon de forma tal
que justifique sus actos. A este respecto la historia del marxismo
se asemeja a la del cristianismo. El resultado suele ser establecer
diversos tipos de compromisos entre la doctrina y las exigencias de
la prctica. Bajo la presin de los acontecimientos inmediatos se
configuran nuevas lfneas de divisin y formaciones polticas en con-
flicto, y cada una de ellas puede hallar el apoyo que busca en la
tradicin, que no es nunca perfectamente ntegro y consistente.
Bernstein fue de hecho un revisionista en el sentido de que rechaz
abiertamente ciertos rasgos de la filosofa social marxista y no pre-
tendi ser un inflexible guardin de la herencia marxiana en todas
las cuestiones. Por otra parte, Lenin, se propuso pr esentar todos sus
actos y teoras como la nica aplicacin posible o correcta de una
ideologa existente. Sin embargo, no fue un doctrinario en el sentido
de preferir la fidelidad al texto de Marx a la eficacia prctica del
movimiento que dirigfa Por el contrario, tuvo un enorme sentido
prctico y fue capaz de subordinar todas las cuestiones ya Fueran
tericas o tcticas, a la finalidad exclusiva de la revolucin en Rusia
y en el mundo. En su opinin todas las cuestiones generales de la
teora haban sido resueltas por el marxismo, y slo era preciso re-
parar de forma inteligente en este cuerpo doctrinal para hallar la
solucin correcta a [as circunstancias concretas. En esto no slo se
consider a s mismo como un fiel ejecutor del testamento marxista
sino que crey que se conformaba a la prctica y tctica de la social:
democracia europea, ejemplificadas concretamente en el partido ale-
mn. Hasta 1914 consider a la soci aldemocracia alemana como el
modelo, y a Kautsky como la mayor autoridad viva sobre las cues-
tiones tericas: confiaba en l no slo en las cuestiones tericas sino
tambin en las cuestiones tcticas acerca de Rusia, que l mismo
conoca mucho mejor, como el boicot de la Segunda Duma, En 1905,
en la obra Dos Tcticas de la Socialdemocracia Rusa en la Revolu-
cin Socialdemcrata) escribi :
Cundo y dnde he pretendido haber creado una especie de tendencia
especial en la socialdemocracia internacional, no idntica [cursivas de Lenin]
a la tendencia de Bebe! y Kautsky? Cundo y dnde se han puesto de ma-
nifiesto diferencias entre m, por una parte, y Bebe! y Kaursky por la otra,
diferencias de gravedad siquiera ligeramente aproximada a las diferencias entre
Bebe! y Kautsky, por ejemplo, en Breslau sobre la cuestin agraria? (Obras, vo-
lumen 9, p. 66 n.).
La cuestin de si Lenio fue un revisionista no puede decidirse
simplemente comparando sus escritos con los de Marx o planteando
la insoluble cuestin de qu habra hecho o dicho Marx en su si-
tuacin. Claramente, la teora de Marx es incompleta o ambigua en
muchos lugares, y puede ser aplicada de formas manifiestamente
contradictorias sin infringir sus principios. No obstante, la cuestin
de la continuidad entre el marxismo y el leninismo no carece como
pletamente de significacin. Sin embargo, puede ser mejor exami-
nada, no en trminos de fidelidad sino examinando la tendencia
general de los intentos de Lenin, en el campo terico, por aplicar
o complementar la herencia marxiana,
Para Lenn, como hemos dicho, todas las cuestiones tericas eran
l1?cros instrumentos de un slo objetivo: la revolucin; y el signi-
ficado de todos los problemas, ideas, instituciones y valores humanos
reside exclusivamente en su relacin con la lucha de clases. No es
dif.kit hallar apoyo a esta actitud en los escritos de Marx y Engels,
quien en n u ~ e r o s o s pasajes acentuaron la transitoriedad y relacin
con una clase de todos los aspectos de la vida en una sociedad de
clases . No obstante, sus anli sis concretos estuvieron en general ms
diferenciados y menos simplificados que lo que parecen suponer estas
frmulas reduccionistas. Tanto Marx como Engels tuvieron un
horizonte de intereses considerablemente ms amplio que el que
sugiere la pregunta Es esto bueno o malo para la revolucin?:
por otra parte, para Lenin, este era el criterio suficiente de impor-
tancia de cualquier cuestin y, en su caso, de la forma de decidirla.
Marx y Engels tuvieron un sentido de continuidad de la civilizacin
y no pensaron que todos los valores humanos, incluida la ciencia, el
arte, la moral y las instituciones sociales, no eran nada sino ins-
trumentos de los intereses de clase. No obstante, las frmulas ge- '
nerales en las que expresaron su materialismo histrico se prestaron
suficientemente bien a este uso que Lenin hizo de ellas . Pata Lenin,
las cuestiones filosficas no tenan una significacin propia, y no
eran ms que simples armas para la lucha poltica: esto eran el arte
y la literatura, el derecho y las instituciones, los valores democrti-
cos y las ideas religiosas. En este punto no slo 00 puede repro-
chrsele haberse desviado del marxismo, sino que puede decirse que
aplic los principios del materialismo histrico ms estrictamente
que Marx. Si el derecho, por ejemplo, no es nada sino un arma
en la lucha de clases, de aqu se sigue naturalmente que no hay una
diferencia esencial entre el principio de legalidad y una dictadura
arbitraria, Si las libertades polticas no son nada sino un instru-
mento utilizado por la burguesa en su propio inters de clase, es
.378 Las principales corrientes del marxismo
16. El ascenso del leninismo
.379
justo decir que los comunistas no necesitan sentirse obligados a de-
fender estos valores cuando llegan al poder. Como la ciencia, la
filosofa y el arte son slo rganos de la lucha de clases, puede
decirse que no hay diferencia cualitativa: entre escribir un tratado
filosfico y utilizar armas de fuego, pues ambas cosas no son ms
que diferentes armas pata ocasiones diferentes y deben ser consi-
deradas de esta forma, ya se usen por amigos o enemigos. Estos
aspectos de la doctrina de Lenin se hicieron drsticamente patentes
cuando los bolcheviques tomaron el poder, pero ya se encuentran
en sus escritos de juventud. Muchas veces Lenn tom la delantera
en las discusiones con marxistas de otras tendencias de opinin a
causa de la devastadora simplicidad y consistencia con que aplicaba
los principios que tenan en comn. Cuando sus adversarios estu-
vieron en situacin de indicarle que su postura estaba en conflicto
con algo que haba dicho Marx -por ejemplo, que dictadura no
significaba un despotismo no limitado por la ley- estos estaban
probando la propia inconsistencia de Marx ms que la heterodoxia
de Lenin.
No obstante, en uno o dos puntos esenciales', las innovaciones que
Lenin introdujo en el movimiento revolucionario ruso plantean con-
siderables dudas acerca de su fidelidad a la tradicin marxista. En
primer lugar, en un primer momento Lenin defendi la alianza entre
el proletariado y el campesinado como estrategia bsica de la revo-
lucin burguesa, mientras que sus oponentes afirmaban que una
alianza con la burguesa estara ms de acuerdo con la doctrina en
este caso. En segundo lugar, Lenin fue el primero en considerar
a la cuestin nacional como una poderosa reserva de energa que los
socialdemcratas podan y deban utilizar para extender su causa, en
vez de considerarla como un molesto obstculo. En tercer lugar,
formul sus propias normas organizativas y su propia versin de la
actitud que el partido deba adoptar hacia un levantamiento violento
de los trabajadores. En todos estos puntos fue criticado no slo por
los reformistas y los mencheviques sino tambin por un pilar de la
ortodoxia como fue Rosa Luxemburg, Segn todos ellos, su doctrina
result ser excesivamente prctica, y seguramente puede decirse que
en los tres puntos su poltica fue necesaria para el triunfo de la
revolucin bolchevique.
2. El partido y el movimiento obrero.
Conciencia y espontaneidad
Los principios . bsicos del leninismo como entidad poltica inde-
pendiente fueron formulados entre 1901 y 1903. Estos aos co-
nocieron la creacin en Rusia de los principales grupos polticos
que, aunque mutuamente enfrentados entre s, desarrollaron la lucha
contra el zarismo hasta la Revolucin de Octubre, a saber : las fac-
ciones bolchevique y menchevique de la socialdemocracia, los revo-
lucionarios sociales (S.R.) y los demcratas constitucionales
detes ).
El rgano principal en que las ideas de Lenin se hicieron gra-
dualmente visibles fue Iskra. Hasta el Ir Gongreso del Partido, ce-
lebrado en 1903, no fueron muy importantes las diferencias entre
Lenin y el resto del consejo editorial, siendo aqul quien de hecho
llevaba la lnea del peridico: lo edit primero en Munich y luego
en Londres, a donde se traslad en 1902. lskra pretendi no slo
combatir el revisionismo y el economicismo en la socialdemocracia
rusa sino tambin actuar como vnculo de unin entre grupos que,
a pesar de la existencia formal del partido, estaban an desunidos
con respecto a su ideologa y organizacin: como dijo Lenin, un
peridico no es slo un propagandista colectivo y un agitador co-
lectivo sino tambin un organizador colectivo (<<Por dnde em-
pezar, en Obras vol. 5, p. 22). lskra jug de hecho un papel dec-
)' d 1br .,
sivo en la preparacin del Congreso, que cuan o se ce e ro, unto a
los socialdemcratas rusos en un s610 partido e inmediatamente di-
vidi el partido en dos grupos opuestos.
Sobre la cuestin decisiva del papel del partido, Lenin estable-
ci los fundamentos de la ideologa bolchevique en oposicin al
economicismo al que consideraba como muy peligroso aunque su
, . 1
influencia fuera en disminucin. Los economicistas Interpretaron e
materialismo histrico como una teora de la primaca de la lucha
econmica del proletariado sobre los fines polticos (que, en cualquier
caso eran en un futuro inmediato principalmente tarea de la bur-
gues'a rusa), e identificaban al movimiento de la. clase trabajadora
con un movimiento de trabajadores en el sentido de una lucha
espontnea de los trabajadores como cuerpo. Acentuaban el carcter
estrictamente clasista de su propio programa y atacaban al grupo
Iskra por venderse a la y a los p<;r exagerar
la importancia de la teora y la Ideologa y por atribuir un peso
excesivo al antagonismo comn de todas las clases frente a la auto-
380 Las principales corrientes del marxismo 16. El ascenso del leninismo 381
cracia, El economrcismo fue una especie de proudhonisrno ruso, o
ouoririsme como tamb in se le llama ba. Segn sus partidarios la
socialdemocracia deb a ser el r gano , ms que el ld er, del verda-
dero movimiento obr ero.
En varios ar tculos y especialmente en su obra Qu hacer?
(1902 ), Lenin atac a Jos economicsras por negar el papel del partido
como vanguardia, y expres en trmino s generales su idea de la im-
portancia de la teora en el movimiento socialdemcrata. La cues-
tin central de la perspectiva del socialismo era, afirmaba , la con-
cienci a terica del movimiento revolucionario, y sta no pod a desa-
rrollar se en modo alguno a partir del movimiento espontneo de
los tr abajadores. No puede haber un movimiento revolucionari o
sin un a teor a revolucionari a : esto er a an ms cierto en Rusia
que en cualquier otro lugar, pues la socialdemocracia estaba all en
su infancia y porque la tare a a que se enfrentaba el prol etariado
ruso no era nada menos que la de derrumbar el bastin de la reac-
cin europea y asitica . Est o significaba que estaba destinado a ser
la vanguardia del proletariado mundial , y no podra desempear este
papel sin una dotacin terica adecuada. Los economicistas hablaban
de la importancia de las condiciones econmicas objetivas en el
desarroll o social, considerando a la conciencia pol tica como una
consecuencia automt ica de los factores econmicos y negndole por
tant o el derecho a iniciar y activar los procesos sociales. Pero el hecho
de que los intereses econmicos fue ran deci sivos no signifi caba que
la lucha econmica de los trabajadores pudiera asegurar por si sol a
la victora final, pues los intereses bsicos del prolet ar iado slo po-
dan satisfacerse pOI' una revolucin poltica y una dict adura prole-
tari a. Los trabaja dores, abandonados a s mismos , no eran capaces
de alcanzar la conciencia de la oposicin fundamental entre su clase
en conjunto y el sistema social existen te.
Hemos dicho que pona no haber habido una conciencia socialdemcrata
entre los tr abajadores. Haba que proporcionrsela desde fuera. La historia de
l ~ d o s los pases muestra que la clase trabajadora, exclusivamente por sus pro-
PlOS esfuerzos, es capaz de desarrollar s610 una conciencia sindical, es decir la
conviccin de que es necesario unirse en sindicatos, Juchar cont ra los empresa-
rios y conseguir que el gobierno apruebe la adecuada legislacin laboral, etc.
Sin embargo, la teora del socialismo, surgi de las teoras filosficas, histricas
y econmicas elaboradas por los represent antes cultos de las clases propiet arias
por los intelectuales (Obras. vol. 5, p. 375). '
Esto haba sido as en Occidente (<<los mismos Marx y Enge1s
haban pertenecido a la intelligentsia burguesa) y tambin lo sera
en Rusia Lenin apel en este punto a Kautsky, quien escribi que
la lucha de clases del prol et ari ado no pod a crear de por s la con-
ciencia socialista: La lucha de clases y el socialismo eran fenmenos
independientes, y era labor de la socialdemocraci a rusa imbuir la
conciencia socialista a un movimiento espontneo.
Si el partido se considerase a s mismo meramente como un
rgano o servi dor de los intereses del movimiento obrero , st e nunca
podra ser el instrumento de una revolucin socialista. Deba ser la
vanguardia y el organizador, el lder y el idelogo, sin el cual los
traba jadores no podran ir ms all del hor izonte de la sociedad bur-
guesa o minar sus fundamen tos. Aqu, emper o, Leni n afiade una
observaci n de decisiva importanci a.
Como no puede existir una ideologa independiente formul ada por las pro-
pias masas trabajadoras en el proceso de su movimiento, la nica alternat iva es:
O una ideologa burguesa o una ideologa socialista. No hay trmino medio,
pues la humanidad no ha creado una tercera ideologa, 'j en una sociedad
marcada por los ant agonismos de clase no puede haber una ideologa no de
clase o situada por encima de las clases. . . Pero el desarrollo espontneo del
movimient o de la clase trabajadora significa la esclavitud ideolgica de los
trabaj adores por la burguesa. Por ello nuestra tarea, la tarea de la socialde-
mocracia, consiste en luchar contra la espontaneidad (Obras, vol. 5, p. .384).
La doctri na de la tendencia a la espontaneidad, o kbuostizm
(<< polt ica de retaguardia}, es el principal objeti vo del ataque de
Leni n a los econornici stas como Mart ynov , Kuskova iy ot ros. Los
trabajadores pue den Juchar por vender su fuerza de trabajo mejor,
pero la tarea de la socialdemocracia consiste en luchar por la abo-
licin del trabajo asalariado. El antagonismo entr e la clase traba-
jadora y todo el sistema capit alist a slo puede ser comprendido por
el pensamiento cientfico, y hast a que no haya esta comprensin no
habr una lucha pol tica general contra el sistema burgus.
Este hecho, prosigue Lenin, lleva a ciertas inferencias con res-
pecto a la relaci n entre la clase t rabajadora y el parti do. En la
concepcin economicista, la or ganizacin revol ucionaria no es ni ms
ni menos que la organizacin de los traba jadores. Pero para conse-
guir una eficaz organizaci n de los tra bajadores st a debe tener una
amplia base y ser 10 ms abierta posible en sus mtodos, y adems
debe tener un carcter sindical. El par tido no puede identificarse
con un movimiento como ste, y no hay partido en el mundo idn-
tico a los sindicatos . Por el contrario, la organizacin de los revo-
lucionarios deb e consistir ante todo en personas que hacen de la
actividad revolucionaria su profesin... A la vista de esta caracters-
tica comn de los miembros de una organizacin as , todas las
diferencias entre trabaj adores e intelectuales.. . deben ser borradas
(ibid., p. 452). Este partido de revolucionarios profesionales debe
contar no slo con la confianza de la clase trabajadora y asumir su
movimiento espontneo, sino convertirse adems en el centro de
todas las formas de protesta contra la opresin social, concentrando
todas las energas dirigidas contra la autocracia independientemente
de su origen o de los intereses de clase que representen. El hecho
de que la socialdemocracia sea el partido del proletariado no signi-
fica que deba ser indiferente a la opresin y explotacin de los de-
ms grupos, o incluso de las clases privilegiadas. Como la revolucin
democrtica, aunque sea de contenido burgus, debe ser dirigida por
el proletariado, este debe unirse a todas las fuerzas que intentan
acabar con la autocracia. El partido debe organizar una campaa
general de exposicin; debe apoyar las exigencias burguesas de li-
bertad poltica, luchar contra la persecucin de las sectas religiosas,
denunciar el tratamiento brutal de los estudiantes e intelectuales
apoyar las reivindicaciones campesinas, hacerse sentir en todas las
esferas de la vida pblica, y unir a corrientes independientes de indig-
nacin y protesta en una sla y poderosa corriente que acabe con
el orden zarista.
Para enfrentarse a estas exigencias el partido debe estar com-
puesto principalmente pOi' revolucionarios profesionales, es decir,
hombres y mujeres que se consideran a s mismos, o han de consi-
derarse no como t rabajadores o intelectuales sino simplemente como
revolucionarios, y que ded iquen todo su tiempo a las actividades
del partido. El partido debe ser una organizacin pequea, centrali-
zada y disciplinada en la lnea de Zemlya i Volya de los aos seten-
ta: en condiciones conspiratoras es imposible aplicar los principios
democrticos en el partido, aunque es natural hacerlo en las orga-
nizaciones manifiestas.
La idea .del partido de Lenin fue muy criticada como desptica,
y muchos historiadores creen boy que contena en embrin toda la
y totalitaria en que se encarn despus el
SIstema SOCIalista. Sin embargo, hay que considerar en qu aspectos
esta idea difera de las generalmente aceptadas en su poca . Fue
acusado de elitismo y de desear sustituir a la clase trabajadora por
una organizacin revolucionadai incluso se dijo que su doctrina
representaba los intereses particulares de la intelligentsia y los inte.
lectuales, y que deseaba ver el poder poltico enteramente en sus
manos y no en las del proletariado.
En relacin al supuesto elitismo de considerar al partido como
vanguardia, hay que destacar que la posicin de Lenin no fue dife-
rente a la generalmente aceptada por los socialistas. La idea de
vanguardia figura en El Manifiesto Comunista, cuyos autores des"
criben a los comunistas como la parte ms consciente del proleta-
ri ado, sin otros intereses que los de esta clase en su conjunto. La
idea de que el movimiento obrero no puede desarrollar por s mismo
una conciencia socialista, sino que debe recibirla de la intelligentsia
educada, es una idea que Lenin comparti con Kautsky, Viktor Adler
y la mayora de los lderes socialdemcratas, quien en este punto
destacaban su diferencia con los sindicalistas. B sicamente, el pen-
samiento de Lenin sobre la cuestin es un truismo, pues obviamente
ningn trabajador podra haber escri to El Capital o el Anti-Dhring,
ni siquiera Qu hacer? Nadie puede discutir que los fundamentos
tericos del socialismo deben ser establecidos por intelectuales y
no por obreros, y si esto es todo lo que significa imbuir una con-
ciencia desde fuera, no habra nada que objetar. La proposicin
de que el partido de los trabajadores era algo diferente a la clase
trabajadora era tambin generalmente aceptada, y no puede probarse
que Marx identific al partido con el proletariado, si bien es cierto
que nunca dijo exactamente qu er a el partido. Lo nuevo en el
pensamiento de Lenin no fue la idea del partido como vanguardia
que dirige a la clase trabajadora e introduce en ella la conciencia
socialista. La novedad consista, en primer lugar, en su afirmacin
de que el movimiento obrero espontneo debe tener una conciencia
burguesa, pues no poda desarrollar una socialista, y no haban
otras formas de conciencia. Esto no se desprende de ninguno de
los argumentos de Kautsky citados por Lenin, ni de las premisas
del marxismo. Segn Lenin, todo movimiento socialista tiene un
determinado carcter de clase. Como el movimiento espontneo de
los trabajadores es incapaz de desarrollar una candencia socialista,
es decir, una conciencia proletaria en el sentido propio e histrico
del trmino, de aqu se sigue, por cur ioso que pueda parecer, que
el movimiento obrero ser un movimiento burgus hasta que no se
subordine al partido socialista, Esto se completa con una segunda
inferencia : el movimiento obrero en el verdadero sentido del tr-
mino, es deci r, como movimiento poltico revolucionario, se define
no por ser un movimiento de trabajadores, sino por poseer la ideo-
loga correcta, a saber, la ideologa marxista, que es proletaria
por definicin. En otras palabras, la composicin de clase de un
partido revolucionario no significa nada en la determinacin de su
carcter de clase. Lenin defendi cons tantemente esta idea, afirman-
do, por ejemplo, que el Partido Laborista ingls era un partido
burgus, aunque sus miembros fueran trabajadores, mientras que un
pequeo grupo sin races en la clase trabajadora tena derecho, por
el solo hecho de profesar la doctrina marxista, de proclamarse como
nico representante del proletariado y exclusiva encarnacin de la
conciencia proletaria. Esto es lo que los partidos leninistas han hecho
desde siempre, incluso aquellos que no han tenido siquiera un
mnimo apoyo por parte de los trabajadores.
Por supuesto, esto no significa que Lenin fue indiferente a la
composicin de clase de su propio partido o que pretendiera formar
una organizacin revolucionaria exclusivamente compuesta por inte-
lectuales. Por el contrario, frecuentemente insisti en que deba ha-
ber una proporcin lo ms alta posible de trabajadores en el partido,
tratando a la intelligentsia con supremo desprecio. El trmino in-
telectual fue utilizado en sentido peyorativo en su vocabulario, sig-
nificando frecuentemente una actitud no resuelta, poco fiable, in-
disciplinada, individualista, caprichosa, en las nubes, etc. (Los tra-
bajadores del partido en que l ms confiaba eran los de origen
obrero, como Stalin y Malinovsky; este ltimo, como se vio despus,
era un agente de la Okrana y prest a sus amos un inapreciable
servido como uno de los ms estrechos colaboradores de Lenin,
conocedor de todos los secretos del partido.) Esto no significa que
Lenin haya pretendido sustituir a los trabajadores por intelectuales
o que haya considerado a stos como la encarnacin de la conciencia
socialista, simplemente porque eran intelectuales. Esta encarnacin
era el partido, un cuerpo especial en el que, corno hemos visto, ha-
ba de desaparecer la distincin entre intelectuales y trabajadores, Los
intelectuales dejaban de ser intelectuales y los trabajadores de ser
trabajadores: ambos eran componentes de una organizacin estricta-
mente centralizada y disciplinada.
As, segn Lenin, el partido y su conciencia terica correcta
encarnan la conciencia proletaria independientemente de lo que pueda
pensar el proletariado real y emprico sobre s mismo o sobre el
partido. El partido sabe qu va en inters histrico del proleta-
riado y cul debe ser la verdadera conciencia de ste en cualquier
momento, aunque su conciencia emprica quede rezagada. El partido
representa esta conciencia no porque el proletariado est de acuerdo
en que as deba ser, sino porque el partido conoce las leyes de
desarrollo social y comprende la misin histrica de la clase traba-
jadora segn la teora marxista. En este esquema la conciencia em-
prica de la clase trabajadora aparece como un obstculo, un estado
inmaduro a superar, y nunca como una fuente de inspiracin. El
partido es completamente independiente de la clase trabajadora real,
excepto en tanto necesita su apoyo en la prctica. En este sentido,
la doctrina de Lenin de la hegemona del partido significa que en
poltica la clase trabajadora puede y debe ser sustituida, sin em.
bargo, no por los intelectuales, sino por el partido. El partido no
p u e ~ e actuar efectivamente sin un apoyo proletario, peto slo al
partido pertenece tomar la iniciativa poltica y decidir cules han
de ser los objetivos del proletariado. El proletariado es incapaz de
formular sus propios objetivos, y si intenta hacerlo stos sern
objetivos burgueses confinados en los lmites del capitalismo.
Como veremos, no fue el elitismo o la teora de la introduc-
cin desde fuera de una conciencia socialista en el movimiento es-
pontneo de los trabajadores, lo que convirti al partido de Lenin
en la m?quinaria centralizada, dogmtica e irreflexiva, pero alta-
mente eficaz, que result ser, sobre todo despus de la Revolucin.
La fuente terica, o ms bien la justificacin de esta maquinaria fue
la conviccin de Lenin de que el partido, en virtud de su conoci-
miento cientfico de la sociedad, es la nica fuente leatrna de toda
iniciativa poltica. Este pas a ser el principio del estado sovitico,
donde la misma ideologa sirve para justificar el monopolio de la
iniciativa del partido en todos los campos de la vida social su
posicin como nica fuente de conocimiento acerca de la sociedad
y, por tanto, el propietario exclusivo de esta sociedad. Lgicamente
seria difcil mantener que todo el sistema del estado totalitario
estaba preformado, o siquiera conscientemente deseado en la doc-
trina de Lenin de 1902; pero la evolucin de este partido antes
y despus de la conquista del poder confirma en cierta medida la
creencia marxista o ms bien hegeliana en el orden lgico de las
cosas; encarnado, aunque imperfectamente, en el orden histrico.
~ a ~ premisas de Lenin. exigen que creamos que los intereses y ob-
jetrvos de una clase social, el proletariado, pueden y de hecho deban
determinarse independientemente de lo que esta clase diga sobre el
particular. Adems, esto mismo puede decirse de la sociedad en
general una vez gobernada por esta clase, que presumiblemente com-
parte sus objetivos: una vez ms, los objetivos, propsitos y la
ideologla de todo el cuerpo estn gobernados por la iniciativa del
partido yfiguran bajo su control. La idea de Lenin de la hegemona
del partido se desarroll naturalmente en la de su funcin direo-
tivas en una sociedad socialista, es decir, en un despotismo basado
en el principio de que el partido siempre conoce mejor que la misma
comunidad los intereses, necesidades e incluso deseos de esta ltima:
las propias personas pueden estar atrasadas para entenderlos, pero
el partido puede adivinarlos gradas a su conocimiento cientfico.
De esta forma, la nocin de socialismo cientfico, opuesta por una
parte al utopsmo y por otra al movimiento espontneo de los tra-
13
bajadores, se convirti en la base ideol gica de la dictadura del
par tido sobre la clase trabajadora y toda la sociedad.
Lenin no abandon nunca su teoria del partido. En el Segundo
Congreso admiti haber exagerado ligerament e en Qu bacerr,
pero no dijo con respecto a qu. Todos sabemos ahora que los
"economicistas" doblaron el clavo en un sent ido. Para poner dere-
chas las cosas alguien tuvo que volverlo a doblar en otro sentido,
y esto es 10 que he hecho. Estoy convencido de que la socialdemo-
cracia rusa sabr siempre enderezar con vigor lo que ha sido torcido
por el oportunismo de todo tipo, y que, por tanto , nuestro clavo ser
siempre el ms recto y adecuado (discurso sobre el programa del
parti do, 4 de agosto de 1902 ; Obras, vol. 6, :p. 491).
Debe hacerse una nueva distincin al considerar en qu medida.
Qu hacer? encarna la teor a del partido monol tico. Tan to por
entonces, posteriormente, Lenin do por supuesto que en el partido
(0<4'''' habran de expresarse opi niones diferentes y formarse determinados
grupos. Consider' que esto era natural, pero no conveniente, porque
en principio un solo grupo poda poseer la verdad en un momento
dado. Quienes estn realmente convencidos de que han hecho pro-
gresos cientficos no pedirn libertad para que sus nuevas ideas sigan
al lado de las anti guas, sino la susti t ucin de stas por aqullas
(Ob ras, vol. 5, p. 355). La tan predicada libert ad de crtica no
supone la sustitucin de una teor a por ot ra, sino la libertad de toda
teora ntegra y bien ponderada; supone eclecticismo y falta de
principios (ibid., p. 369). No puede haber duda de que Lenin
siempre consider (os fraccionamientos y diferencias sobre cuestiones
de impor tancia como signo de debilidad del partido, aun muchos
afias antes de decir que estas manifes taciones deban ser subsanadas
por medios radicales, o bien por trna inmediata escisin o por la
expulsin del parti do; slo despus de la Revolucin hubo una
prohibicin for mal de las facciones . Sin embargo, incluso ant es de
la revolucin, Lenin no dud en separarse de sus colegas en cues-
tiones de importancia. Creyendo como crea que t odas las diferencias
de opinin, no slo en cuestiones de principio y estrategia, sino
tambi n en cuestiones de organizacin, reflejaban en ltima instan-
cia ant agonismos de clase, lgicamente consider6 a sus oponentes
en el seno del par tido como portadores de alguna desviacin bur-
guesa o como sntoma s de la presin burguesa sobre el proletariado.
En cuanto al hecho de que l mismo representaba en todas oca-
siones los ms genuinos y mejor comprendidos int ereses del prole-
tariado, Lenin no alberg nunca la menor dud a.
La teora del par tido expues ta en Qu hacer? fue completada
por las propuestas organizativas de Lenin para el Segundo Congreso, .
que se reuni en Bruselas tr as una larga preparaci n el 30 de julio
de 1903; posterior mente fue trasladado a Londres, donde perma-
neci hasta el 23 de agosto. Lenin asisti desde Ginebra, donde
haba est ado viviendo desde la primavera. La primera y ms aguda
diferencia era la relati va al clebre prrafo 1 de las reglas del par-
tido: Lenin quiso que slo se dier a afiliacin a aquellos que traba-
jaban activamente en una u otra de las organizaciones del part ido,
mientras que Martov propuso una frmula ms libre que admita a
todos los que t rabajaban bajo la gua y direccin de la organiza-
cin del partido. Es ta disputa, aparentemente tri vial, produjo casi
una escisi n y la formacin de dos grupos que, como pronto se puso
de manifiesto, estaban divididos no s610 en cuestiones organizativas,
sino tambin en muchas otras. La frmula de Lenin, respaldada pOI
Plekhanov, fue rechazada por una pequea mayora. Sin embargo,
durante el resto del congreso , los defensores de Lenin ganaron un
ligero predominio debido a la retirada de dos grupos, la Liga (Alianza
General de Trabajadores Judos) y los econornicistas, que repre-
sentaban al peridico Rabocbe ye Delo. La pequea minora que gan
as el grupo de Lenin en la eleccin para el Comi t Central y el
Consejo del Partido llev6 a la acuacin de los famosos trminos
de bolchevique y menchevique, a partir de las palabras rusas
mayorla y minada. Su origen fue as fortuito, peto Lenin y sus
seguidores se adhirieron a la denomi nacin de bolcheviques y la
mantuvieron durante dcadas, sugiriendo con ello que en todas las
vicisitudes del partido, los bolchevi ques eran el verdadero grupo
mayoritario. Por otra parte, muchos de los no familiari zados con la
histori a del congreso entendi eron la pal abra en el senti do de ma-
ximalista : los propios bolcheviques nunca sugirieron est a inter-
pretacin.
. La disputa por la clusula de afiliacin reflej dos ideas opuestas
de la organizaci n del par tido, sobre las que Lenin haba de pro-
nunci arse en numerosas ocasiones a lo largo del congreso y en
posteriores artculos. En su opinin, el efecto de la frmula libre
defendida por Martov, Akselrod y Akimov era permitir que cual-
quier profesor o estudiante que pudiera ayudar al partido, o cual-
quier traba jador en huelga, se considerase a s mismo como miembro.
Esto significaba que el part ido perdera toda la cohesin, disciplina
y control sobre sus propias filas; se convertira en una organizacin
de masas, construida desde abajo, pero no desde arriba, una colec-
cin de unidades annimas unidas para una accin centralizadora.
La idea de Lenin era exactamente la contraria: condiciones de afilia-
16. El ascenso del leninismo .389
.:1On estri ct amente definidas, r gida . disciplina, control absoluto de
las autoridades del partido sobre sus organizaciones, clara lnea di-
visori a entre el partido y la clase trabajadora. Los mencheviques
acusaron a Lenn de adoptar una actitud burocrtica hacia la vida
del partido, de despreci ar a la clase obrera, de tener ambiciones
dictatoriales y de querer subordinar todo el partido a un grupo de
lderes. Por su parte Lenin, despus del Congreso, escribi (en Un
paso adelante, dos atrs, 1904; Obras, vol. 7, p. 405 n.): La idea
fund amen tal del camarada Martov - la aut oafiliac n en el partido-
era esta mis ma falsa democracia, est a idea de edificar el partido
desde la base haca arriba. Por otra par te, mi idea era bur ocrtica,
en el sentido de que el partido haba de construirse desd e la cima
hacia aba jo, desde el Congreso del P artido hada las organizacion es
del partido.
Lenin percibi correctamen te la fundamental importancia de la
disputa ya desde el principio, y posteriormente en diversas ocasiones
la compar a la disputa entre jacobinos y giro ndinos, Este era un
paralelismo ms apto que la disputa entre los seguidores de Berns-
tein y la ortodoxia alemana, pues la posicin de los mencheviques
estaba mu y p rxima al cen tro de la socialdemocracia alemana: defen-
dan una or ganizacin menos central izada y militar y cre an que
el partido deba ser de la clase trabaj adora; no slo por su nombre
e ideologa, sino tambin incluyendo al mayor nmero posible de
trabajadores y no siendo meramente un staff de revolucionari os
profesionales. Crefan que el par tido deba permitir una considerable
autonoma a las organizaciones . individuales y no considerarlas ex-
clusivamente en forma de comando. Acusaban a Lenin de desconfiar
de la clase trabajadora, aun cuando ellos mismos tambin aceptaban
la doc trina de imbuir la conciencia desde fuera. Pronto se puso de
manifiesto que el ala rnenchevique tend a a adoptar soluciones di-
ferentes tambin en otras cuestiones; la disputa por un solo prrafo
de las reglas haba dividido 'de hecho al partido en dos campos que ,
instintivamente, por as decirlo, reaccionaron de forma diferente
ante tod as las cuestiones est ratgicas y tcticas. En cualquier caso,
los mencheviques gravitaban en torno a una alianza con los liberales,
mientras Lenin defenda la revoluci n campesina y la alianza revo-
lucionari a con los campesi nos. Los mencheviques prestaron mucha
importancia a las formas legales de accin y, cuando era posible, a
luchar por medios parlamentarios; Lenin, durante mucho tiempo,
se opu so a la idea de que los socialdemcratas participaran en la
Duma, y post eriormente la cons ider exclusivamente como una pla-
taforrna de propaganda, desconfiando de cualesquiera reformas que
pu diera conseguirse. Los mencheviques acentu aban la actividad sin-
dicalist a y el valor intrnseco de todos los beneficio s que la clase
trabajadora pudiera conseguir por medio de la legisl acin O la accin
huelgustica; para Len in, todas estas actividades slo tenan valor en
tanto ayudaban a preparar el conflicto final. Los menchevques con-
sideraban las libertades democrticas como valiosas en s mismas,
mientras que para Lenin s610 eran armas que podan servir al partido
en determinadas circunstancias. En este lt imo punto Lenn ci ta con
aprobacin una obs er vacin carac rersrica hecha en el congreso por
Posadovsky: Debemos subordinar nuest ra pol tica fu tur a a ciertos
princip ios democrticos fundamentales y atribuirl es un valor absolu-
to, o bien subordi nar t odos los principios democrt icos exclusivamen-
te a los intereses de nuestro partido? Es toy decidido en favor de lo
lt imo (Obras, vol. 7, p. 227 ). Plekhanov defe ndi ta mbin este
punto de vista, que ilustra cmo desde el mismo pri ncipio el inters
del partido se exaltaba por encima de todas las dems considera-
ciones, incluidos los intereses inmediatos de la clase que el partido
supuestamente representaba. Otros escritos de Lenin no dejan duda
de que no adscribi valor alguno a la libertad como tal , aunque
sus llamadas y panfletos estn llenas de referenci a a la lucha por
la libertad. Aquellos que sirven a la causa de libertad en general
sin ser vir a la causa especfica de la utilizacin proletaria de esta
libertad, la causa de esta libe rtad en la lucha proletaria por el socia-
li smo son, en lt ima instancia, llana y simplemente luchadores en
favor de los intereses de la burguesa (<<Una Nueva Asociacin Re-
volucionar ia de Trabaj ador es, artculo en Proletary -El proletaria-
do-s-, junio de 1905; Obras) vol. 8, p. 502).
De esta forma Lenin sent las bases de lo que haba de ser el
Partido Comunista, un partido distinguido por su unidad ideolgica,
eficacia , estructura jerrquica y centralizada y por la conviccin de
que representa a los inter eses del proletariado, independientemente
de lo que ste pien se: un par tido que supone que su propio inters
es automticamente el de la clase trabajadora y el del progreso
universal, porque posee un conocimiento cientfico que le permite
ignorar , except o par a cuesti ones tcticas, los deseos y aspiraciones
reales del pueblo que l mismo se ha llamado a representar.
Los mencheviques, al igual que Rosa Luxemburg, acusaron re-
. gularrnen te a Lenn de bl anquismo, por proponer se destruir el orden
existente por medio de un coup d'tat, que abarcaba la ideologa
conspiratoria de Tkachov y luchaba por el poder independientemente
de cuales fueran las condiciones objetivas. Lenin replic que su
teor a no tena nada que ver con el bla nquismo, que deseaba cons-
truir un partido con apoyo real del proletariado y no haba conce-
bido una revolucin dirigida por un grupo de conspiradores. Los
mencheviques objetaban que tenia una fe antmarxista en el papel
decisivo de los factores subjetivos, es decir, en la voluntad de
poder revolucionaria. El materialismo histrico enseaba que la con-
ciencia revolucionaria no poda crearse artificialmente por los esfuer-
zos del partido, sino que dependa de la maduracin de las condiciones
sociales. Intentar provocar una revolucin en vez de esperar a que
los acontecimientos econmicos crearan una situacin revolucionaria
era violar las leyes de desarrollo social.
Esta crtica, aunque exagerada, no careca por completo de fun-
damento. Lenin, por supuesto, no era un blanquista en el sentido
de concebir un coup d' ta: que poda llevar 'a cabo un grupo de
conspiradores adecuadamente preparados. Admita que las revolu-
ciones eran sucesos elementales que no podan ser planeados o pro-
ducidos a voluntad. En su opinin, la revolucin en Rusia era in-
evitable, y cuando sta estallase el partido deba estar preparado para
dirigirla, para seguir la ola de lahistoria y tomar el poder, compar-
tindolo inicialmente con los representantes del campesinado revo-
lucionario. No planeaba producir la revolucin, sino fomentar el
desarrollo de la conciencia revolucionaria y eventualmente controlar
el movimiento de masas . Si el partido era el factor subjetivo del
proceso revolucionario -y as era como tanto Lenin como sus opo-
nentes 10 entendfan-, Lenin era de la opinin de que el levanta-
miento espontneo de la clase trabajadora no significara nada en
tanto el partido no le diese forma y direccin. Este era un corolario
obvio de la funcin del partido corno nico vehculo posible de la
candencia socialista. El propio proletariado no poda desarrollar esta
conciencia y, por tanto, la voluntad de revolucin no poda derivar
slo de los acontecimientos econmicos, sino que deba organizarse
deliberadamente. Los econornicistas, los mencheviques y los social-
demcratas izquierdistas alemanes, todos los cuales esperaban que las
leyes econmicas produjeran automticamente la revolucin, seguan
una poltica desastrosa, pues esto no sucedera nunca. No bastaba
con apelar a Marx (segn Lenin, Rosa Luxemburg vulgarizaba y
prostitua la doctrina marxista). Marx no dijo que la conciencio
socialista o cualquier otra conciencia derivaran automticamente de
las condiciones sociales, sino slo que estas condiciones hacan posi-
ble su desarrollo. Para que la posibilidad se convirtiera en realidad,
la idea y la voluntad revolucionarias deban estar presentes en la
forma de un partido organizado.
No hay una respuesta segura sobre cul de las dos partes en
3. La cuestin de la nacionalidad
El Segundo Congreso tambin proporcion la ocasion de tomar
una postura acerca de la cuestin nacional, que era un elemento b-
sico de la poltica del imperio zarista. La cuestin fue planteada por
la Liga, cuya aspiracin a ser reconocida como el nico represen-
391 16. El ascenso del leninismo
disputa interpretaba a Marx ms correctamente, Marx crea que
las condiciones sociales creaban una conciencia que con el tiempo
transformara estas condiciones, pero para ser eficaz deba antes
tomar una forma explcita y articulada. Pueden citarse muchos de
sus textos en favor de la idea de que la conciencia no es nada, sino
el reflejo de una situacin real , y esto parece justificar el attentisme
de la posicin ortodoxa. Pero, por otra parte, Marx consider sus
propios escri tos como expresin o explicitacin de una conciencia
latente: en el primer texto en el que se refiere a la misin histrica
del proletariado dice: Debemos obligar a estas relaciones petrifi-
cadas a bailar cantndoles su propia meloda, Alguien debe tocar
la meloda, pues las relaciones no pueden hacerlo por s solas. Si
el principio de que el ser social determina la conciencia se aplica
no slo a la historia pasada, en la que la conciencia social asuma
invariablemente formas mistificadas, y deja de ser vlido cuando
el proletariado entra en escena, entonces la doctrina de que es ne-
cesaria la vanguardia para despertar la conciencia est de acuerdo
con las enseanzas de Marx. El problema consiste entonces en iden-
tificar los' criterios por los que hemos de determinar qu condiciones
han madurado, hasta el punto en que es posible su activacin. El
marxismo no dio indicacin alguna de cules eran estos criterios.
Lenin afirm con frecuenda que el proletariado era (a saber, por la
propia naturaleza de las cosas) la clase revolucionaria; esto, sin
embargo, no significaba que l mismo deba desarrollar una conciencia
revolucionaria, sino slo que era capaz de recibirla del partido. Si
bien Lenin, por tanto, no fue un blanquista, crey que slo el
partido poda y deba ser el iniciador y fuente de la conciencia re-
volucionaria. El factor subjetivo no era s610 una condicin nece-
saria del progreso del socialismo (como todos los marxistas acepta-
ban, incluidos los mencheviques), sino el creador real de la conciencia
revolucionaria, aunque no poda iniciar la revolucin sin la ayuda del
proletariado. Aunque el propo Marx nunca plante la cuestin en
estos trminos, hay suficiente base para pensar que la opinin de
Lenin en este punto fue una distorsin del marxismo. ...
Las principales corrientes del marxismo .390
16. El ascenso del lenini smo
393
tan te de la poblacin tr abajadora jud a , fue rechazada por la mayor a,
incl uido Len n. Al igual que muchos otros, entre ellos Kautsky y
Struve Len n pens que los judos no podan ser considerados como
nacionalidad pues carecan de un len guaje comn y una base ter ri -
tor ial ; pero 'tambin se opuso a la propue sta de la. Liga por motivos
de pri ncipio, pues implicaba la creaci n de un part ido federal basado
en criterios nacionales. En opinin de Lenin, las diferencias de ori-
gen, educacin y ocupacin no deban ser tenidas en cuen ta en el
par tido, y esto era an ms ciert o en relacin a las
La cen tralizacin abolira t odas las diferencias en tre los miembros
del partido, cada uno de los cuales hab a de ser la personificacin
del ms puro espritu de partido y nada ms.
El pr oblema llam cada vez ms la atenci n de Lenin a medida
que los pueblos sometidos del imperi o manifestaron su separatismo
mediante movimientos nacionalistas. Quera que el partido denun-
ciara la operacin nacional y utilizara la cuestin como pal anca, entre
otras, para acabar con la autocracia. No hay duda de que Lenin odi aba
el chauvinismo de la Gran Rusia e hizo lo que pudo por extirparlo
del partido. A principios de 190t , a propsito de la viol acin de la
modesta autonoma de Fi nlandi a por el gobierno zarista escribi:
Somos an en tal grado esclavos que se nos utiliza para reducir a
otros pueblos a la esclavitud. Toleramos an a un gobierno que
anula toda aspiracin a la libertad en Rusia con la ferocidad de un
ejecutor, y que adems ut iliza tropas rusas para restringir violenta.
mente la libertad de los dems (Iskra, 20 de noviembre de 1901;
Obras, vol. 5, p. 310).
Entre los socialdemcratas no haba disputa en torno a la cues-
tin de la opresin nacional ; pero en mod o alguno todos ellos acep-
taban el principio de autodete rminacin, es decir, el derecho de cada
nacin a una existencia pol tica independiente. Los mar xistas aus-
tr acos defendan la autonoma nacional en el seno de la Mona rqua
Dual: cada grupo tico haba de 'tener una tot al libertad de lenguaje,
cultura, educacin, publicacin , etc., pero no se mencionaba expres a-
mente la independencia poltica. Renner, Bauer y sus colegas estaban
incesante mente atormentados por los conflictos nacionales exis tentes
en el seno del par tido: el proletariado austrohngaro perteneca a
una docena o ms de grupos nacionales, la mayoda de ellos ubicados
en reas no delimitados, pero geogrficamente mezclados , de ' forma
que el separatismo pol tico planteaba inextricables problemas de fron-
teras. Con respecto a Rusia , Lenin pens que la autonoma cultural
no sera suficiente y que la autodeterminacin seda intil en t anto
no incluyera el derecho a formar estados independientes. Expres sus
ideas en varias ocasiones y ani m a Stalin a hacerlo en una obra
sob re la cues tin nacional en 913. El derecho a la autodet ermina-
cin fue obj eto de una larga disputa en el SDKPiL, que por este
motivo permaneci fuera del Par tido Rus o Socialdemcrat a de los
Trabajadores. El adversario ms resuelto de Lenin, como ya se dijo,
fue Rosa Luxemburg, cuya posicin en el tema, independient emente
de las especiales cir cunstancias de Polonia, fue de mayor fidelidad
a Marx. En opinin de Lenin, todos los puebl os tena n el mismo
derecho a la autodeterminaci n, y, al contrario que los fundadore s
del socialismo cient fico, no estableci di st inci n alguna entre na-
ciones hist ricas y no histricas.
Sin embargo, al menos en la teora, la di sputa no fue tan violenta
como pu ede parecer. Lenin reconoci el derecho a la autodetcrml-
nacin, pero desde el principio mostr ciertas ' reservas; stas expl-
can el hecho de que poco tiempo despus de la Revolucin, aun per-
maneciendo inal teradas las frmulas de Lenin, el derecho en cues-
tin se convirti en vano deseo, como necesariamente haba de
suceder.
La primera restriccin fue que aunque el partido defenda el
derecho a la autodeterminacin, no se comprometi a apoyar las
int enciones separati stas: en muchos, de hecho, la mayor a de los
casos se puso del lado opuest o a los separatistas. En esto no haba
contradiccin, segn Lenn : el partido poda pedir la legalizacin
del di vorcio, peto de ello no se segua que desease que todos los
mat rimonios se separasen.
Nosotros, el partid o del proletariado, debemos oponemos siempre e incon-
dicionalment e a cualquier int ento por Influir en la autodeterminacin nacional
desde fuer a por medio de la violencia o la injusticia. Cumpliendo en todo
momento COn este deber negativo (luchar y prot est ar contra la violencia) por
nuest ra parte nos interesamos por la autodet erminac in del proletariado de
cada nacionalidad ms que por la aut odeter minacin de los pueblos o nacio-
nes .. . En cuanto 01 apoyo de las exigencias de autonoma nacional, no es en
modo alguno una parte perma nen te y vinculante del programa del proletariado.
Este apoyo puede ser necesario slo en casos excepcionales. (<<Sobre el Mani-
fiesto de los socialdemcratas armenios, I skra, 1 de febrero de 1903; Obras,
volumen 6, p. 239).
La segunda restriccin se sigue del principio general de que el
par tido se interesa en la autodeterminacin del proletariado y no
del pueblo en su conjunto. Atacando al Partido Socialista Polaco,
Lenin escribi que al pedir incondicionalmente la independencia de
Polonia este partido muestra cun dbil apoyo terico y actividad
poltica le une con la lucha de clase del proletariado. Pero es a los'
intereses de esta lucha a quien debemos subordinar la exigencia de
autodeterminacin nacional ... Un marxista puede reconocer la exi-
gencia de independencia nacional slo condicionalmente (<<La cues-
ti Nacional en nuestro programa, Iskra, 15 de julio de 1903;
Obras, vol. 6, p. 456). La cuestin polaca era de crucial importancia
en estas discusiones por tres razones. Primero, porgue Polonia era
la mayor de las naciones sometidas de Europa; segundo, porque
estaba dividida entre tres potencias continentales, y tercero, porque
segn Marx, la independencia polaca asestara el golpe decisivo contra
la reaccin en la forma de la autocracia zarista y las dems potencias
ocupantes, Alemania y el Imperio Austro-hngaro. Rosa Luxemburg
y Lenin crean, sin embargo, que la opinin de Marx en este punto,
si alguna vez haba sido vlida, estaba desfasada. Rosa Luxernburg
descart la idea de la independencia de Polonia como contraria a las
tendencias econmicas del Imperio zarista; en cualquier caso, con-
sider a la autodeterminacin como un invento burgus destinado a
engaar al proletariado bajo la pretensin de ideales comunes a
toda una nacin. Lenin fue menos firme en este punto, aunque
rechaz la idea de que los socialdemcratas polacos defendieran la
independencia como fin en s, independientemente de los intereses
del partido. Cit con plena aprobacin algunas observaciones hechas
por Mehring en 1902: De haber querido el proletariado polaco ins-
cribir en su causa la restauracin de un estado polaco de clase, de
la que no quieren. ni or las mismas clases dirigentes, estara inter-
pretando una farsa histrica... Si, por otra parte, esta utopa reac-
cionaria intenta conquistar para la agitacin proletaria a aquellos
sectores de la intelligentsia y la pequea burguesa que an respon-
den en cierta medida a la agitacin nacional, entonces la utopa es
dudosamente defendible como producto del indigno oportunismo que
sacrifica los intereses 11 largo plazo de la clase trabajadora a los
triunfos baratos e insignificantes del momento. Al mismo tiempo,
Lenin prosigue diciendo: Sn duda la restauracin de Polonia antes
de la cada del capitalismo es altamente improbable, pero no puede
considerarse absol utamente imposiblc..; y la socialdemocracia rusa,
al menos, no intenta atar sus propias manos (bid" pp. 449-450).
La posicin de Lenin est, pues, clara, y es dificil ver cmo pudo
haberse representado, como notoriamente 10 fue, como un defensor
de la independencia poltica de todos los pueblos. Fue un convencido
oponente de la opresin nacional y proclam el derecho a la auto-
determinacin, pero siempre con la reserva de que slo en circuns-
tancias excepcionales la socialdemocracia poda apoyar el separatismo
poltico. La autodeterminacin estuvo siempre subordinada a los
intereses del partido, y s stos estaban en conflicto con las aspira-
ciones nacionales de cualquier pueblo, estas ltimas no contaban.
Esta reserva 'invalid de hecho el derecho a la autodeterminacin y
lo convirti en un arma puramente tctica. El partido intentara
siempre utilizar las aspiraciones nacionales en la lucha por el poder,
pero el inters del proletariado no poda subordinarse nunca a
los deseos de todo un pueblo. Como Lenin escribi poco despus
de la revolucin en sus Tesis sobre el tratado de Brest-Litovsk,
Ningn marxista puede, sin renunciar a los principios generales del
marxismo y el socialismo, negar que los intereses del socialismo
son superiores a los intereses del derecho de las naciones a la
autodeterminacin (Obras, vol. 26, pg. ~ 4 9 ) . Como, sin embargo,
el inters del proletariado es por definicin idntico con el inters
del partido, y sus verdaderas aspiraciones slo pueden expresarse a
travs de la boca del partido, est claro que si el partido llega al
poder slo l ser competente pata decidir las cuestiones relativas a
la independencia y el separatismo. Esto ya figuraba en el programa
del partido de 1919, que afirmaba que el nivel de desarrollo his-
trico de cada nacin debe decidir la cuestin relativa a su voluntad
real de independencia. Ya que, como tambin establece la ideologa
del partido, la voluntad de la nacin se expresa siempre en la
voluntad de su primera clase, a saber, el proletariado, y la voluntad
de ste se expresa en la de un partido centralizado que representa
a todo el Estado plurinacional, est claro que una determinada na-
ci6n no tiene facultad de determinar su propio destino. Todo esto
est plenamente de acuerdo con el marxismo de Lenin y su inter-
pretacin del -derecho a la autodeterminacin. Una vez que el in-
ters del proletariado est encarnado en el inters del Estado pro-
letario, no puede haber duda de que el inters y la fuerza de este
Estado son superiores a todas las aspiraciones nacionales . La inva-
sin y la ocupacin armada, una vez tras otra, de las naciones que
aspiraban a su libertad era as congruente con las ideas de Lenin.
Sus objeciones a los mtodos brutales utilizados en Georgia por
Ordzhonikidze, Stalin y Dzerzhinsky pueden haberse debido a su
deseo de emplear la menor crueldad posible, pero no afectaron al
derecho del Estado proletario a subyugar a sus vecinos; no vio
nada malo en el hecho de que el pueblo de Georgia, con un go-
bierno socialdemcrata establecido por elecciones legales, fuera oh.
jeto de una incursin armada por parte del ejrcito rojo. Del mismo
modo, el reconocimiento de la independencia de Polonia no impidi
a Lenn, tan pronto como estall la guerra polaco-sovitica, formar
.394 Las principales corrientes del marxismo 16. El ascenso del leninismo .395
el ncleo de un gobierno sovitico para Polonia, si bien es cierto
que crey, con una increble ceguera, que el proletariado polaco
saludarla a las tropa s invasoras soviticas como sus liberadoras.
En resumen, a parti r del supuesto de que el i nters del prole-
tariado es el nico valor absoluto y es id ntico al in ters del pat-
ti do, que se proclama a s mismo como el vehculo de la verda-
dera conciencia del proletariado, el principio de autodeterminacin
nacion al no puede ser ms que un arma tctica. Leni n era bien
consciente de esto, 10 que no significa decir que este principio era
una parte menos importante de su doctrina. Por el contrario, su
descubrimiento de las aspi raciones nacionales como una poderosa
fuente de energa que el partido poda y deba utilizar en la lucha
por el poder fue uno de los rasgos ms important es de su pol tica
y contribuy decisivamente a asegurar su xito, en oposicin a la
idea ortodoxa de que la teora mar xista de la lucha de clases haca
innecesario prestar una atencin especfica a los problemas naciona-
les. Lenin, sin embargo, no slo tuvo razn por el hecho de que su
teora dio resultado; tambin estaba de acuerdo con el mar xismo.
Como el inters del proletariado es el valor supremo, no puede
haber objecin en explotar las disputas y aspiraciones nacionale s, a
fin de promover este inters, ni tampoco en la pol tica posterior
del Es tado sovitico de apoyo a estas aspiraciones en los territorios
coloniales conquistados, a fin de debilitar a las potencias capitalis-
tas. Po r otra parte, la distincin de Engels entre naciones histri-
cas y no histricas, y la de Leni n entre el nacionalismo de las
grandes naciones y el de las pequeas , no parece derivar de la doc-
trina bsica y pueden ser consideradas como rodeos, relacionados
a circunst ancias histricas concretas.
El principio de la autode terminacin nacional en su forma pura,
es decir , como derecho absolut o vli do en tod as las circunstancias,
es claramente contrario al marx ismo, y desde este punto de vista la
posi cin de Rosa Luxemburg era fcil mente defendible : la divisin
de clase es una divisin suprema e in ternacional, y no pueden haber
int ereses nacionales dignos de luchar por ellos. Pero a la luz de
las importantes reservas de Lenin, que reducan el principio a una
mera cuestin de t ctlca, es imposible mantener que su defensa de
ste era contrara a la doctrina establecida. En otras palabras; la
disputa entre l y Rosa Luxernburg sobre el particular fue una
cuestin tctica y no de principio. Las diferencias nacionales y la
cultura nacional no tienen un valor intrnseco pata Lenin, pero cons-
tituyen esencialmente, como repiti en diversas ocasiones, armas
polticas de la burguesa. Como escribi en 1908: El proletariado
no puede ser indiferente a las condiciones pollricas, sociales y culo
tur ales de su lucha; en consecuencia, no puede ser indif erente a
los destinos de su pas. Pero los destinos de su pas le i nteresan
s610 en la medi da en que afectan a la lucha de clases, y no en
virt ud de un cierto patriotismo burgus, indece nte en los labios
de un social demcrat a (Obras, 'vol. 15, pg. 195). No apoyamos
a la "cultura neci onal", sino a la cul tura internacional , que incluye
slo una parte de la cultura nacional, sl o el contenido consi st en-
temente democrtico y socialista de cada cultu ra nacional.. ; Es t a-
mos en contra de la cultura nacional como eslogan del nacionalismo
burgus. Estamos a favor de la cultura internacional de un prole-
tari ado plenamente democrtico y socialista (ibid., vol. 19, p-
gina 116). El derecho a la autodeter minacin es una excepcin a
nuestra premisa general de centralizacin. Esta excepcin es abso-
lutamente necesaria frente al nacionalismo reaccionario de la gran
Rus ia; y cualquier rechazo de esta excepcin es oportunismo (como
en el caso de Rosa Luxemburg}; s610 significa actuar neciamente
en manos del nacionalismo reaccionario de la gran Rusia (ibid., p-
gina 501).
Lenn se expres frecuent emente en estos trminos antes y du-
rante la guerra ; cit con nfasis la famosa frase de que el pr oleta-
d ado no tiene patri a, y crey literalmente en ella . Al mismo tiempo
no fue el nico lder socialdemcrata importante que proclam el
limitado derecho a la autodeter minacin y lo aplic expresamente
a los pueb los oprimidos del imperio zarista. A finales de 1914 es-
cr ibi un breve articulo sob re el orgullo nacional de los grandes
r usos (Obras, vol. 21 ), que fue uno de los textos ms frecuente-
mente impres os y ci rados a med ida que el comu nismo ruso se hizo
progresivamente ms chauvini sta. Al contrario que todos los dems
articulas de Leni n, en los que denuncia y rechaza toda for ma de
patrio tismo (siempre entre comillas), afirma en esta ocasin que
los revolucionarios rusos aman a su lengua y su pas; que est n
orgullosos de sus tradiciones revolucionarias y por esta razn de-
sean la derrota del zarismo eh todas las guerr as, como el resultado
menos per judi cial para la poblacin trabajadora ; y que el inters
de la gran Rusi a est de acuerdo con el del proletari ado ruso y de
todos los dems pases. Este es el nco texto de este tipo en las
obras de Lenin, y se separa del resto por cuanto parece considerar
la cultura nacional como valiosa en s y digna de ser defendida.
A la luz de la doctrina global de Lenin, da la impresin de ser
un intento de rechazar, mitigando sus propias ideas, la acusacin de
traicin de los bolcheviques pl anteada por entonces, y mostrar que
su poltica tambin mereca apoyo por motivos patriticos. Cier-
tamente es difcil ver cmo la defensa del orgullo nacional de la
gran Rusia puede reconciliarse con la afirmacin de que el lugar
de quienes defienden el eslogan de la cultura nacional est entre
los pequeo-burgueses, y no entre los marxistas {Observaciones
crticas sobre la cuestin nacional , Obras, vol. 21, pg. 25). Sin
embargo, el artculo de diciembre de 1914 no est reido ni con el
principio de autodeterminacin ni con las restricciones que Lenin
impuso a ste.
4. El proletariado y la burguesa en la reoolacin
democrtica. Trotsky y la revolucin
permanente
Todos los socialdemcratas coincidan en que Rusia estaba en
vsperas de una revolucin burguesa que acabara con la autocracia,
establecera las libertades democrticas, dada la tierra a los cam-
pesinos y abolira los restos de servidumbre y dependencia personal.
Pero esto dejaba sin decidir varias cuestiones de importancia, que
en cierta medida afectaban a los fundamentos tericos de la doc-
trina marxista.
La idea de que el proletariado haba de dirigir la inminente
revolucin\ pues la burguesa rusa era demasido dbil y cobarde
para hacerlo, era de Plekhanov y ms o menos tambin propiedad
comn de todos los socialdemcratas, quienes desde el principio
discreparon en este punto de los populistas y posteriormente de los
econornicistas Sin embargo, los rnencheviques no se adhirieron
de forma consistente a esta opinin, sino que inferan del carcter
burgus de la revolucin que los aliados naturales del proletariado
en la abolicin de la autocracia eran la burguesa y los partidos
liberales, y que despus de la revoluci6n stos estaran en el poder
y los socialderncratas en la oposicin,
En este punto Lenin se decidi desde muy pronto a seguir
una tctica diferente. El hecho de que la revolucin allanase el
camino del capitalismo en Rusia no significaba que la burguesa
hubiese de ocupar el poder poltico tras ella, o que los socialde-
mcratas deban aliarse con los liberales para llevar a cabo la revo-
lucin. Lenn estuvo guiado en esto no slo por su inveterado odio
hacia los liberales, sino principalmente por su conviccin de que
el problema agrario era el elemento decisivo; esto le llev a con-
denar la adopcin en Rusia de cualquier esquema basado en la
experiencia de las revoluciones democrticas occidentales. Al con-
trario que los marxistas ortodoxos, percibi el gran potencial revo-
lucionario de las demandas no satisfechas de los campesinos, y urgi
al partido a explotarlas, aunque desde el punto de vista tradicional
pudiera parecer un programa reaccionario de apoyo a los peque
os propietarios. (Segn los esquemas clsicos, la concentracin de
la propiedad acelerada el trnsito al socialismo, y, por tanto, la
disolucin de las propiedades era reaccionarias.) Lenin, con su
aguda perspectiva prctica, oportunista y no doctrinaria, estaba me-
nos interesado por la correccin marxista e interesado principal
o exclusivamente por la eficacia poltica de la tctica propuesta.
Hablando en general, escribi:
es reaccionario apoyar a la pequea propiedad porque este apoyo se dirige
contra la economla capitalista a gran escala, y por consiguiente retrasa el desa-
rrollo social y oscurece y pasa por alto la lucha de clases. En este caso, sin
embargo , queremos apoyar a la pequea propiedad no contra el capitalismo
sino contra la propiedad de los siervos... Todas las cosas del mundo tienen dos
lados. En Occidente, el propietario agrcola ha jugado ya su papel en el
movimiento democrtico, y ahora defiende su posicin de privilegio en lucha
con la del proletariado. En Rusa, el propietario agrcola est ahora en vs-
peras de un movimiento democrtico con el que no puede simpatizar . .. En un
momento histrico como el actual, es nuestro deber directo apoyar a los cam-
pesinos.
Nuestro principal objetivo inmediato es despejar el camino para el libre
desarrollo de la lucha de clases en el pas, la lucha de clases del proletariado,
que se dirige a la consecucin del objetivo final del movimiento socialdemcrata
internacional, la conquista del poder poltico por el proletariado y la cons-
truccin de los fundamentos de una sociedad socialista. (<<El programa agrario
de la socialdemocracia rusa, en Zarya, agosto de 1902; Obras, vol. 6, p gi-
nas 134148.
Lenin acept, pues, la idea general de una alianza con la bur-
guesa, pero inmediata y fundamentalmente la cuali ficaba no con
la burguesa liberal, que est preparada para hacer las paces con la
monarqua, sino con la burguesa revolucionaria y republicana,
es decir, los campesinos. Este fue el principal ncleo de la disputa
entre l y Jos mencheviques, ms importante que la cuestin de las
reglas del partido; fue tambin el tema principal de la obra de
Lenin Dos tcticas, escrita despus del congreso de 1905.
Pero se trataba no slo de una cuestin de alianza durante la
revolucin, sino del ejercicio del poder despus. Lenin proclam el
eslogan del gobierno del proletariado y el campesinado en la so-
ciedad burguesa, que haba de establecer la revolucin. Esta socie-
dad, crea, permitira el libre desarrollo de la lucha de clases y
400 Las principales corrientes del marxismo 16. El ascenso del leninismo
401
la concentracin de la propiedad, pero el poder poltico sera ejer-
cido por el proletariado y el campesinado a travs de sus respectivos
partidos. Con esto a la vista, los socialdemcratas deban cultivar
el apoyo campesino y preparar un adecuado programa agrario. Este
fue tambin otro de los principales puntos de disputa: Lenin pro-
puso acometer la nacionalizacin de toda la tierra, sealando que
st a no era una medida especficamente socialista y que servida para
ganar apoyo campesino y no afectar a la sociedad burguesa. La
mayora de los bolcheviques, incluidos los S. R., estaba a favor de
confiscar las grandes propiedades y tierras de la Iglesia sin com-
pensacin y despus dividirlas . Los mencheviques defendan la mu-
nicipalizacin de las tierras expropiadas , es decir, su distribucin
por las autoridades locales. En un escrito de 1903 dirigido A los
pobres rurales, Lenin escribi: Los socialdemcratas nunca usur-
parn la propiedad de los pequeos y medios granjeros que no
contratan a trabajadores (Obras, vol. 6, pg. 397); pero en la
misma obra afirm que, tras la revoluci n socialista, todos Jos me-
dios de produccin, incluida la tierra, serian propiedad comn. No
estaba claro cmo los pobres rurales deban reconciliar ambas
afirmaciones.
Todos los socialdemcratas consideraban la distribucin entre
un programa mximo y mnimo como algo natural, y todos ellos se
preocupaban por la forma en que la socialdemocracia proseguira la
lucha para la siguiente etapa, despus de la revolucin burguesa.
Ninguno se aventuraba a , predecir cunto poda durar la era cap-
talsta en Rusia. Sin embargo, los mencheviques pensaban general-
mente que llevara toda una poca histrica asimilar las instituciones
democrticas y parlamentaras occidentales, y que el trnsito al so-
cialismo era una perspectiva remota. Por su parte, Lenin tom en
serio el principio, que estaba bastante en el espritu del marxismo,
de que toda tctica deba dirigirse a la futura revolucin socialista,
y que el objetivo final debla tenerse siempre presente y regir
todos los actos del partido. La cuestin era: s la revolucin bur-
guesa daba el poder al pueblo, es decir, al proletariado y al cam-
pesinado, no buscarlan stos inevitablemente transformar la socie-
dad en una direccin socialista, de forma que la revolucin burguesa
se convirtiese en una revolucin socialista? Este problema pas a
un primer plano en los aos anteriores a la revolucin de 1905, e
inmediatamente despus de sta en los escritos de Parvus y Trotsky.
Leo Trotsky (Lyov Davidovich Bronstein) se hizo un nombre
en 1902-3 como dotado expositor del marxismo en los crculos
rusos migrs. Nacido el 7 de noviembre de 1897 (nuevo calendario)
en Yanov1ca, en la provincia de Kherson, e hijo de un granjero judo
(de los que haba algunos en Ucrani a), asisti a la escuela en Odessa
y Nikolayev, y se hizo marxista o la edad de dieciocho ao s. Estudi
matemticas algunos meses en la Universidad de Odessa, pero pronto
se dedic a la labor poltica y particip en la Unin de Trabajadores
del Sur de Rusia, que aunque no era un movimiento puramente
socialdemcrata, estaba muy influido por las ideas marxistas. A prin-
cipios de 1898 fue detenido, pas casi dos aos en prisin y fue
condenado a cuatro afias de exilio en Siberia. Durante su estancia
en prisin y en el exilio prosigui vidamente su formacin marxista,
y en Siberia dio conferencias y public articulas en la prensa legal .
Huyendo del destierro con un pasaporte falso, con el nombre de
Trotsky, con el que ha pasado a la historia, se uni a Lenin en
Londres, en otoo de 1902 , y pas a ser colaborador de Iskra. En
el Ir Congreso del partido fue uno de los miembros de la mayora
que vot contra el borrador del prrafo 1 de Lenin, en razn de
que Lenin estaba intentando convertir al partido en un estrecho
drculo de conspiradores, en vez de en una organizacin de clase .
Estuvo durante un tiempo en el campo menchevique, pero rompi
pronto con ellos por desaprobar la tendencia a la alianza con los
liberales. En 1904 public en Ginebra un panfleto titulado Nues-
tras tareas polticas, que entre otras cosas atacaba a la idea de par-
tido de Lenin, Afirmaba que Lenin desdeaba al pueblo y a la
clase trabajadora e intentaba sustituir al proletariado por el partido,
10 que significaba que en el curso del tiempo el Comit Central sus-
tituira al partido y un dietador sustituira al Comit Central. Esta
profeca, que ha sido muy citada desde entonces, se basaba en las
mismas premisas que la crtica a Lenin de Rosa Luxemburg: la
idea de un partido centralizado y jerrquico de revolucionarios pro-
era contrari a al fundamental principio marxista de que la
clase trabajadora s610 podra liberarse por medio de sus propios
esfuerzos.
Durante muchos aos Trotsky actu principalmente como publi-
cista socialdemcrata independiente, no identificado con ninguna de
ambas alas del partido, pero utilizando su influencia para recuperar
la unidad. En Munich se hizo amigo de Parvus (A. 1. Helfand), un
judo ruso establecido en Alemania y que perteneca al ala izquierda
de la socialdemocracia alemana, y que es cons iderado como el ver-
dadero precursor de la teora de la revolucin permanente. Su opi-
nin era que la revolucin democrtica en Rusia llevara al poder
a un gobierno socialdemcrata que necesariamente se propondra
proseguir el proceso revolucionario hacia el socialismo. Trorsky
402
Las princi pales corrientes del marxismo 16. El ascenso del lenini smo 403
adopt esta idea y la expuso a la luz de la revolucin de 1905.
Generalizando a par tir de este acontecimiento, afirm que como la
bur guesa rusa er a tan dbil, la inmi nente revoluc6n deba ser diri-
gida por el proletariado y, por tan to, no se detendra en la etapa
burguesa. El atraso econmico de Rusia significaba que la revolucin
burguesa haba de ser seguida inmediatamente por una revolucin
socialista.' (Esta era una previsin simil ar a la de Marx y Engels
para Alemani a en 1848.) Pero mie ntras que durante la pr imera
etapa el proletariado serla apoyado por el campe sinado, en l? re,:,o-
lucin socialista st e tendra a la masa de pequeos propietanos
en su contra. Siendo minoritaria en Rusia, el proletariado no sera
capaz de mantenerse en el poder de no ser ayudado por una revo-
lucin socialista en Occidente; pero se esperaba que el proceso
revol ucionario se extendiese pront o de Rusia a Europa y de all al
t esto del mundo.
La teora de Trotsky de la revol ucin perma nent e se basaba
entonces en dos proposiciones , que repiti con frecuenci a durante
los aos siguientes, en el sent ido de que la revolucin burguesa
en Rusi a se tr ansformara const antement e en una revolucin socia-
lista y sta hara estallar una conlagraci n en Occidente . Si no su-
ceda esto, la revolucin rusa no podra sobrevivir, pues el prole-
tariado haba de luchar contra la abrumadora opos icin de las masas
campesinas.
Hasta abril de 1917 Lenin no crey que la primera revolucin
se transformar a inmediatamente en la segunda , y criticaba la idea
de Par vus de que un gobi erno socialdem crat a llegara al poder
en la primera et apa. Un gobierno as no poda durar, escribi en
1905, porque slo una dict adura revolucionaria apoyada por la
gran mayora del pueblo puede ser duradera. . . El proletariado ruso,
sin embargo, es en la act ualidad minorit ario en la poblacin de Ru-
sia ( << La socialdemocracia y el gobierno provisional revolucionario,
Obras, vol . 8, pg. 29 1). Los socialdemcratas deban, po r tanto,
contar con compartir el poder con el campesinado, que en su tota-
lidad estaba interesado en la abolicin de la autocracia, peto no con
el tr nsito inmediat o al socialismo. Por ot ra par te, Lenin escribi
an tes de la revolucin de 1905 que la dictadura del prol et ariado
deba ser una dictadu ra contra y sobre tod a la clase de propi etar ios
agrcolas. Esto lo expresa clar ament e en sus Notas sobre e! segundo
borrador de Plekhanov del programa del partido;
El concepto de dictadura es incompatible con el reconocimiento positi vo de
un apoyo externo para el prolet ar iado. Si realmente supiramos de forma posi-
tiva que la pequea burguesa apoyar al proletariado en su revol ucin, la
revolucin proletaria. sera absurdo hablar de una dictadura, pues tendr a-
mos garantizada una tan abrumadora mayora que podramos pasar perfecta-
mente sin la necesidad de una dictadura ... El reconocimiento de la necesidad
de la dictadura del proletariado est estrecha e inseparablemente ligado a la
tesis del Manifiesto Comunista de que slo el proletariado es realmente un a
clase revolucionaria.
Cuant a ms indulgencia mostremos, en la par te prctica de nuestr o pro-
grama, had a los pequeos productores (es decir , los campesinos ), ms esrric-
tamente debemos tr atar a estos elementos sociales no fi ables y ambiguos en
la parte terica del programa, sin sacrificar un pice nuestro punto de vist a.
Ahora pues, decimos, si adopt as este punto de vista nues tro puedes contar con
todo tipo de indulgencia, pero si no, [no te enfades con nosotros! Bajo la
dictadura diremos de ti: no es cuestin de desperdiciar palabras donde se
necesita el uso de la fuerz a. (Obras, vol. 6, pp. 51-53 n.),
De acuerd o con estas ideas Lenin escrib i en 1906, en La
revi sin del programa agrario , que : ' Cuanto ms cerca est de la
victoria el levantamiento campesino, ms necesaria ser al proleta-
riado su organizacin independiente.. . El proletariado rural debe
organizarse independientemente junto al proletariado urbano para
lucha r por la completa revolucin socialista (Obras , vol. 10, p-
gina 191). El programa deb e contener, por tanto, una definicin
precisa del siguiente paso que el movimiento puede y debe tomar
para consolidar las ventajas de los campesinos y pasar de la victoria
de la democracia a. la lucha proletaria directa por el socialismo
(ibid., pg. 192) . En el congreso de unidad del partido de abril
de 1906 Lenin expres claramente la idea de que la resistenci a
campesina den otar a la revolucin si no hubiera, como estaba se-
guro de que habra, un levantamiento proletario en Occidente.
La revolucin rusa s610 puede alcanzar su victoria por sus propios esfuerzos,
pero no puede conseguir y consolidar sus ganancias por sus propias fuerzas.
Sin esta condici6n la rest auracin es inevit able, ya sea por muni cipallaacl n,
nacionalizacin o divisin de la tierra : pues bajo todas y cada una de las
formas de posesin y propied ad el pequeo propietario ser siempre un ba-
luarte de la restauracin. Tras la compl eta victoria de la revoluci n democr tica
el pequeo propietario se volver inevitablemente contra el proletariado; y
cuanto antes se acabe con los enemigos comunes del proletariado y de los
pequeos propietarios, como los capitalistas, terra tenientes, la burguesa fi-
nanciera y etc. , ante s suceder esto. Nuestra rep blica democrtica no tiene
otra reserva que el prolet ariado sociali sta occidental. (Obras, vol. lO, p. 280).
Esto muestra claramente en qu medida Stalin exageraba cuando
hablaba de un antagonismo bs ico entre el leninismo y la teora
de la revolucin permanente. Stalin mantuvo frente a Trotsky que,
en primer lugar, su teora supona una desconfianza hacia Jos cam-
404 Las principales corrientes del marxismo 16. El ascenso del leninismo
405
pesinos como fuerza revolucionaria, sugiriendo que como clase se-
ran enemigos del proletariado en la revolucn socialista. En se-
gundo lugar, Trotsky puso en cuesti6n la posibilidad de construir
el socialismo en un solo pas, y no crey que la revolucin pudiera
conservar sus xitos en Rusia sin un levantamiento en Occidente.
En ambos puntos, segn Stalin, Lenn y Trotsky eran totalmente
opuestos desde el principio. Pero de hecho Lenn defendi antes de
1917, y no estaba solo en esto, que incluso una revolucin demo-
crtica en Rusia, y no digamos una revolucin socialista, no podra
mantenerse sin una revolucin socialista en Occidente. Lenin acen-
tu la necesidad de organizar al proletariado rural, es decir, a los
campesinos sin tierra, cuyos intereses, crea, coincidan con los de
los trabajadores de la ciudad y que, por tanto, haban de apoyar
una revolucin socialista; pero antes de 1917 se dio cuenta de que
todo el campesinado se volvera en contra del proletariado en la
segunda etapa. Finalmente, Lenin pens que aunque la primera
etapa no poda llevar a un gobierno socialista, inaugurara la
lucha proletaria directa por el socialismo. La teora de la revo-
lucin permanente era contraria a las ideas de Lenin slo en tanto
sugera que la primera etapa poda llevar de inmediato al gobierno
del proletariado o su partido. Slo despus, cuando Lenin- bas6
su tctica sobre la lucha de clases en el campo y desarroll la doc-
trina de la dictadura del proletariado, fue cuando se vio forzado a
oponerse a una poltica basada en la teora de una distancia insal-
vable entre el proletariado y el campesinado en su conjunto.
La teora del partido, la cuestin nacional y relacin del prole-
tariado con la burguesa y el campesinado: en estos tres puntos,
incluso antes de la revoluci6n de 1905, el leninismo se configur
como una nueva formacin en el movimiento socialista, aunque su
novedad no fuera advertida por el propio Lenin. El leninismo con-
cibi un movimiento socialista aliado con el campesinado, pero na
con la burguesa urbana; el proletariado haba de organizarse para
una revolucin democrtica en un pas semifeudal, en la esperanza
primero de compartir el poder democrtico con el campesinado y
despus de iniciar la lucha por el socialismo y una dictadura del
proletariado contra la burguesa y los propietarios agrcolas. En
todo esto el proletariado haba de actuar bajo el liderazgo del par-
tido -el verdadero guardin de la conciencia proletatia-, que aun-
que buscaba el apoyo de los trabajadores, se consideraba proletario
no en razn de este apoyo, sino de su comprensin cientfica
de la sociedad. Haba de ser un partido centralizado y jerarquizado,
construido en torno a un ncleo de revolucionarios profesionales,
Y. en su tctica e ideologa independiente del proletariado empf.
SU era explotar todos los elementos y formas de opo-
srcton canalizar todas las energas -ya fueran nacionales, soda-
II's, o intelectuales- dirigidas contra el anclen r gime,
pero utilizarlas para sus propios fines y no identificarse con ellas .
De esta forma apoy a la oposicin liberal al zarismo, aun cuando
su propio intento era destruir elliberalsmo. Apoy a los campesinos
contra los restos del feudalismo, aunque su fin ltimo era privar
:l campesinos del a su propia tierra. Apoy a las sectas
religiosas contra la opresin ortodoxa, aunque profesaba el atesmo
y. pretenda con los prejuicios religiosos. Apoy6 a los mo-
vrrruentos nacionales y a las a la independencia, en
lant? ayudaban ' a fragmentar el Imperio, pero su propio fin era
abolir los estados nacionales. En resumen: se propuso hacer uso
de todas las energas destructivas contra el sistema existente, in-
tentando eventualmente destruir, como fuerzas sociales independien-
tes) a todos los grupos que encarnaban estas energas, El partido
haba de ser una especie de maquinaria universal, uniendo energas
de toda fuente en una sola corriente. El leninismo fue la teora de
esta maquinaria que> ayudada por una extraordinaria combinacin
de las circunstancias, mostr6 ser eficaz por encima de todas las ex-
pectativas y cambi la historia del mundo.
los fondos del partido, etc. El libro de Lenin Un paso adelante, dos
atrs fue la ms poderosa pieza de artillera lanzada en esta cam-
paa . Analizaba todas las votaciones importantes del congreso, de-
fenda la idea centralista del partido y tachaba a los rnenchcviques
de oportunistas. Por otra parte, en lskra los artculos de Plekhanov,
Akselrod y Martov acusaban a los bolcheviques de centralismo buro-
crtico, intolerancia, bonapartismo y conspiracin para subordinar
los verdaderos intereses de la clase trabajadora a los de los revo-
lucionarios profesionales de la intelligentsia. Cada lado planteaba la
misma acusacin contra el otro; a saber: que su poltica no era una
verdadera expresin de los inreteses proletarios; pero la acusacin
erraba el tiro , pues ambos entendan cosas diferentes por prole.
tarado, Los mencheviques tenan presente un movimiento real
de trabajadores reales, a los que el partido deba ayudar a alcanzar
la victoria. Para Lenin el movimiento real y espontneo de los tra-
bajadores era definido por la supremaca de la ideologa proletaria,
es decir, el marxismo en su interpretacin leninista.
Los bolcheviques y mencheviques siguieron siendo, en teora,
secciones de un mismo partido. La ruptura afect inevitablemente
al partido en Rusia, pero fue menos sensible en el pas, pues mu-
ch.os lderes consideraban insignificantes las disputas de los migrs,
mientras que los socialdemcratas de la clase trabajadora difcil-
mente haban odo hablar de ellas. Ambas facciones se disputaban
la influencia en la organizacin clandestina y formaban todo tipo
de comits, mientras que Lenin y sus seguidores presionaban para
la celebracin de un nuevo Congreso a la mayor brevedad posible,
para remediar la escisin que estaba paralizando la actividad del
partido. Mientras tanto, Lenin cre la base organizativa e ideolgica
de la faccin bolchevique con la ayuda de nuevos lderes y te-
ricos como Bogdanov, Lunacharski, Bonch-Bruyevich, Vorovsky y
otros.
La revolucin de 1905 cogi por sorpresa a ambas facciones,
ninguna de las cuales se esperaba este primer brote espontneo.
De los migrs que volvieron a Rusia, Trotsky, que no perteneca a
ninguno de ambos grupos, jug el papel ms importante: volvi en
seguida a San Petersburgo, mientras que Lenin y Martov no lo
hicieron hasta noviembre de 1905) tras la proclamacin de una
amnista. La primera etapa de La revoluci6n estuvo ligada a La for-
macin por los trabajadores de San Petersburgo, de sindicatos orga -
nizados de hecho por la polica, como haba anunciado Lenin que
haba de suceder si se dejaba actuar a la clase trabajadora pOI' :.i
sola. Sin embargo, los sindicatos, organizados bajo lil riir: ,-(j!"1i ,"
Captulo 17
FILOSOFIA y POLITICA EN EL MOVIMIENTO
BOLCHEVIQUE
1. Luchas faccionales en la poca
de la reuolacin de 1905
Los efectos del segundo congreso se dejaron sentir a 10 .largo
de toda la vida posterior del movimiento socialdemcrata ruso. Des-
pus del congreso, pronto se puso de manifiesto que Lenin no
podra, como haba confiado. utilizar a la pequea mayora que
haba ganado en su ltima etapa para conseguir el control del
partido. Esto se debi principalmente a la traicin de Plekhanov.
El congreso haba nombrado un consejo editorial para el peridico
del partido: este rgano, que por entonces era prcticamente inde-
pendiente del Comit Central y muchas veces ms importante que
l en la prctica, estaba formado por Plekbanov, Lenin y Martov,
mientras que el resto de la minora -Akselrod, Vera Zasulich
y Potresov- fueron eliminados a peticin de Lenin. Sin embargo,
una vez constituido ste, Martov declin su participacin en l,
mientras que Plekhanov rompi con los bolcheviques unas semanas
despus y por el peso de su autoridad, consigui reorganizar el
consejo los cuatro miembros mencheviques. Esto hizo que Lenin
tuviera que dimitir; a partir de entonces Iskra se convirti en un
rgano menchevique, un afio antes de que los bolcheviques fueran
capaces de crear su propio medio de expresin.
El congreso fue motivo de una avalancha de artculos, panfletos,
libros y folletos en los que las nueyas .facciones in-
sultos y acusaciones de deslealtad, intnga, apropiacion indebida de
406
17. Filosoa y poltica en el movimiento bolchevique 407
408 Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
409
Zubatov, jefe de la Okrana de Mosc, se escaparon de la mano a
sus propios organizadores. El padre Gapon, que asumi seriamente
su papel como lder de la clase trabajadora, se hizo revolucionario a
consecuencia del domingo sangriento (el 9 de enero de 1905),
en el que la polica abri fuego contra una multitud de pacificas
manifestantes en el palacio de Invernio. Este suceso desencaden la
crisis que se estaba fraguando a consecuencia de las derrotas en la
guerra contra Jap n, las huelgas en Polonia y las revueltas cam-
pesinas.
En abril de 1905 Lenin reuni un congreso en Londres que
proclam ser el congreso de todo el partido, y durante un tiempo
fue el sello de su divisin, aprobando resoluciones antimenchevi-
ques y eliminando a un comit central puramente bolchevique. Sin
embargo, a medida que avanz la revolucin, los ' miembros de
ambas facciones cooperaban mutuamente en Rusia, fomentando un
rapprocbement. El movimiento espontneo de trabajadores cre nue-
vos rganos en la forma de consejos obreros (Soviets). En Rusia
los bolcheviques desconfiaron al principio de estos como rganos
no elegidos por el partido, que no podan tener conciencia revo-
lucionaria. Sin embargo, Lenin pronto los reconoci como el ncleo
del poder obrero del futuro, instando a sus seguidores a unirse a
ellos y hacer lo posible para controlarlos polticamente.
En octubre de 1905 el zar public un manifiesto en el que
prometa una constitucin, libertades civiles, libertad de expresin
y reunin y un parlamento elegido, la Duma. Todos' los grupos
socialdemcratas y la S. R. denunciaron estas promesas como fraudu-
lentas 'f boicotearon las elecciones. Durante los dos ltimos meses
de 1905 la revolucin alcanz su cumbre; en diciembre fue sofo-
cada la revuelta de los trabajadores de Mosc. En todos los centros
revolucionarios de Rusia, Polonia y Latvia tuvieron lugar sangrientas
rep resiones, mientras que las bandas reaccionarias sembraban el
terror y las persecuciones masivas. Poco tiempo despus de sofo-
cadas las revueltas a gran escala, se produjeron brotes y actos vio-
lentos de carcter local, reprimidos duramente por las autoridades.
A pesar de este descenso de la marea revolucionaria, Lenin esper
en un principio una rpida reanudacin de la lucha; pero finalmente
acept la necesidad de luchar en el seno del sistema reaccionario,
aceptando la participacin socialdemcrata en las elecciones a la
tercera Duma, celebradas a mediados de 1907. En esta ocasin
(cfr. ms adelante) encontr la oposicin de la mayor parte de su
propio grupo, pero fue apoyado por los mencheviques.
A resultas de la revolucin, el partido socialdemcrata se volvi
a unir formalmente. En el Congreso de Estocolmo, de abril de 1906
-los obtuvieron una considerable mayora, pero con-
servando los VleJOS nombres-, se restaur la unidad organizativa en
forma. 'lue los prximos seis aos, hasta que Lenin pro-
dUJO la escisin final en 1912. Sin embargo, no haba an una unidad
tctica e ideolgica. Siguieron las diferencias y acusaciones mutuas,
aunque durante un tiempo Lenin ut iliz trminos menos crudos e
insultantes contra los mencheviques que los anteriormente empleados.
Cada grupo interpretaba los resultados de la revolucin como una
confirmacin de sus propias teoras. Lenin afirmaba que estaba
claro que la burguesa (en este caso los Cadetes) estaba dispuesta a
llegar a un acuerdo con el zarismo por contrapartida a insignificantes
concesiones , temiendo ms una revuelta popular que la autocracia.
La revolucin tambin haba mostrado, afirmaba, que la nica fuerza
que poda apoyar al proletariado era el campesinado, que en ese
momento era el aliado natural de los socialdemcratas. Por otra
parte, algunos mencheviques pensaron que la revolucin haba fra-
casado porque en su segunda etapa el proletariado se haba aislado
por el excesivo radicalismo de sus demandas, que le haban alejado
de la burguesa en vez de conseguir su apoyo como aliado. Trotsky,
tras los sucesos de 1905, formul ms precisamente su teora de
la revolucin permanente, afirmando que la revolucin rusa deba
continuar en una etapa socialista que desencadenase un levantamien-
to socialista en Occidente.
De esta forma, en el perodo post revolucionario subsistieron las
antiguas divisiones y ambas facciones tuvieron que enfrentarse a
nuevos problemas, reaccionando a ellos segn sus respectivas ideas .
Los mencheviques eran ms proclives a utilizar las nuevas oportuni-
dades parlamentarias; los seguidores de Lenin eran partidarios de
boicot, pero cuando fina lmente acordaron estar representados en la
Duma consideraron a sta como una caja de resonancia de la propa-
ganda revolucionara y no como un instrumento de reforma social.
Los mencheviques, aunque haban participado en choques armados
durante la revolucin, consideraban al levantamiento armado como
ltimo recurso y se interesaban ms por otras formas de lucha,
mientras que para Lenin el levantamiento y la conquista del poder
por la violencia eran la nica forma posible de alcanzar los objetivos
revolucionarios . Por consiguiente, se escandaliz por las palabras de
Plekhanov: No debamos haber tomado las armas, y las cit con
frecuencia para probar lo oportunista que era el lder de los 111(:11-
cheviques. Estos favorecan las formas de gobierno ms dcsrcrurul]
zadas para el futuro estado republicano, y por esta razn, e1111'1' 01r. 1
410
Las principales corrient es del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movirnlento bolchevique 411
propusieron traspas ar las tierras confiscadas a las autoridades de los
gobiernos locales, afirmando que la nacionalizacin signi ficara el
reforzamiento del poder cen tra l, qu e estara entonces en manos de
la burguesa. (El carcter asitico del Estado ruso fue ot ra de las
razones por las que Plekhanov estaba en favor de las medidas de
deseentr alizac i n.) Lenin defenda un plan de nacionalizaci n, es decir,
no la confiscacin de la tierra a los campesinos o la colectivizacin
rural, sino la transferencia de la renta absoluta al Estado ; en su
opinin, el gobierno postrevolucionario sera un gobierno formado
por el proletari ado y el campesinado, por lo qu e el ar gumento men-
chevique no tena peso. Tambin otros bolcheviques, entre ellos el
joven Stalin, estaban a favor de la particin de toda la tierra con-
fiscada : esto estaba ms cerca a lo que los campesinos queran , y
adems est aba inscrito e11 el programa. Los menchevi ques , tanto
dentro como fuera de la Duma, eran propensos a las ali anzas tcti-
cas con los Cadetes; Lenin denunci a stos como lacayos del zarismo
y prefiri colaborar con los campesinos, representados despus de
1905 principalmente por el grupo del trabajo (Trudovi ki ). Los men-
cheviques hicieron planes par a una amplia organizacin no part idist a
del proletari ado en un congreso general de los trabaj adores, es de -
cir, un sistema nacional de sovi ets, mient ras que para Lenin {sto
significaba elimina r al par tido y sustit uirlo, horrible dictu, pJr el
proletariado. Tambin atac violentamente a Akselrod, Larin y ot ros
defensores del cong reso de trabajadores, afirmando que los soviets
slo tenan validez para fines insurreccionales. Los soviets de di pu-
tados obreros y su unificaci n son esenciales para la victoria de la
insurreccin pero una insurreccin victoriosa crear inevi tablemente
otros tipos 'de rganos (del simposio Cuestion es de Tct ica, ab ril
de 1907 ; Obras, vol. 12, pg . 332).
Los aos siguien tes est uvieron llenos de discusiones relajivas a
estos problemas, en especial al programa agrario y a las relaciones
con los Cadetes. El grupo menchevique tena muchas ms du das y
mos tr una actitud menos resuel ta en las cuesti one s tcticas, ten-
diendo a presta r una mayor importancia a las insti tuciones legales y
las organizaciones populares de amplia base. Lenin quiso que el
partido utilizar a todas las oport un idades posibl es de actividad legal,
pero conservando su organizacin clandestina y resist indo se a los
halagos del constitu cionalismo, el parlamentarismo y el sindicalismo;
todas las formas legales deban subordinarse al eventual objetivo de
tomar el poder por la fuerza. Al mismo tiempo Lenin era opuesto
a la poltica de te rrorismo de S. R. contra determinados individuos.
Antes de 1905 subray que el partido no renunciaba al terror por
principio y que ste era necesario en ciertas circunstancias, pero los
ataques a ministros y ot ras figuras p blicas eran prematuros y con-
trapr oducentes, pues disipaban a las fuerzas revo luciona rias y no
podan t ener efectos significati vos. En la l tima parte del perodo
revolucion ario bati el sable con los mencheviques por las expr o-
piaciones, es deci r, los actos de usurpacin armada de Jos grupos
terroristas con la finalidad de repone!' los fondos del partido (Stalin
fue uno de los pri ncipal es organizadores de esta actividad en el
Transcucaso), Los mencheviques y Trotsky condenaron esta prc-
tica como indi gna y desrnoralizante, pero Lenin la defendi por no
ser ejercida contra los individuos, sino contra bancos, trenes o pro-
pied ades del Estado. En el Congreso de Londres, celebrado en la
primavera de 1907, las expropiacione s fueron condenadas por una
mayora menchevique, con tra la oposicin de Lenin.
Las filas del partido se vieron muy mermadas dur ante el perodo
de la reaccin . Tras el congreso de unidad, en septiembre de 1906,
Lenin estim su n mero en cerca de 100.000 pers onas. Los delega-
dos del congreso representaban a cerc a de 13.000 bolcheviques y
18.000 menchevi ques; la liga reunificada se compona de 3.3.000 t ra-
bajadores de raza juda; a stos habla que aadi r 26.000 social-
demcratas polacos y lit uanos y 14.000 lat vi ano s, aunque Trotsky
estim en 1910 una cifra de slo 10.000. Sin emb argo, a pesar
de las represiones, la situacin pos trevolucionaria ofreci unas mu-
cho mejores perspectivas para la actividad legal. A comienzos de
1907 Lenin se traslad a Finlandia , adonde volvi6 a emigrar a fi-
nales de est e ao. Proclam el boicot a las eleccione s a la Segunda
Duma, pero no todos los socialdemcratas obedecieron, y fuer on
elegidos 35 diputados. Cerca de tre s meses despus de la Segunda
Duma sta fue disuelta, al igual que la primera, mientras que Lenin
abandon la poltica de boicot y aprob la participacin de sus se-
gui dores en la Tercer a Duma, no en tazn de la reforma social,
sino pa ra manifesta r las ilusiones del pa rlamentarismo y pres ionar
a los delegados campesi nos en la direccin revolucionaria . Pocos
meses antes, cualquiera que se opona al boicot most raba, segn
Leni n, qu e no tena idea del marxismo y no era ms que un consu-
mado oportunista; ahora, cualqui era que est aba en favor de l er a
un mani fiesto opor tunista e ignorante. Entre los bolcheviques sur gi
un subgrupo que cri tic a Lenin desde la izquierda y a los que
denomin otzovistas, es decir, ret iracionistas , por pedir la ret i-
rada de los delegados socialdemcratas de la Duma; mient ras ot ro
grup o fue apodado ultimacionistas, porque haban redactado un
ultimtum que el par tido hab a de dirigir a sus dipu tados, princi-
412 Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
413
palmente mencheviques, so pena de retirarse si no obedecan. La
distincin entre los dos subgrupos no era esencial , pero haba en
contra de Lenin una faccin de bolcheviques revolucionarios que
pensaban que el partido no deba tener nada que ver con e! parla-
mento y centrarse en la preparacin directa para la incipiente revo-
lucin. El miembro ms activo de este grupo, A. A. Bogdanov,
haba sido durante aos el colabotador ms fiel de Lenin; haba
desempeado un destacado papel en la organizacin del bolchevi smo
en el interior de Rusia y puede considerarse como el creador con-
junto, con Lenin, del bolchevismo como movimiento polftico inde-
pendiente. Entre los dems otzovistas o ul tlmacionistas haba varios
intelectuales -Lunacharsky, Pokrovsky, Menzhinsky-s-, algunos de
los cuales volvieron despus a la ortodoxia [eninista.
La controversia tctica con los otzovstas estuvo ligada curiosa-
mente con una disputa filosfica que surgi en esta poca en el cam-
po socialdemcrata y que hizo escribir a Lenin un tratado en de-
fensa de! materialismo, publicado en 1909. Esta disputa tena una
historia previa que debe ser descrita brevemente.
2. Nuevas tendencias intelectuales en Rusia
A finales de siglo la intelligentsia tusa mostr6 una marcada ten-
dencia a abandonar el positivismo, el cientifismo y el materialismo,
que durante tanto tiempo haban sido las formas de pensamiento
dominantes. En Europa se registr esta misma tendencia, tanto en
poesa como en pintura y teatro, El tpico intelectual librepensador
ruso del ltimo cuarto de siglo crea que la ciencia tena respuestas
para todas las cuestiones de la vida social e individual, que la reli-
gin era una coleccin de supersticiones mantenidas por la ignoran-
cia y el engao, que el escalpelo del bilogo haba aniquilado a Dios
y al alma , que la historia humana estaba inevitablemente impulsada
por el progreso y que la intelligentsia deba apoyar el progreso
contra la autocracia, la religin y la opresin de todo tipo. El opti-
mismo histrico, el racionalismo, el culto a la ciencia eran las not as
distintivas del evolucionismo a la Spencer, reforzadas por la tra -
dicin del materialismo del siglo XIX. El marxismo ruso, en su
primera etapa, otorg un lugar de mrito a estos elementos posi-
tivistas de la cosrnovisin heredada. Pero en realidad, la segunda
mitad del siglo XIX fue no slo la de Chernyshevsky y Dobrolyubov,
sino tambin la de Dostoyevsky y Solovyov. Pero los sectores ms
dinmicos e influyentes de la inteligentsiu, y la gran mayora de los
eran o populistas o marxistas, y aceptaban el cate-
cismo racionalista y evolucionista como concomiranre natural de
la lucha contra el zarismo y la Iglesia,
?ir: embargo, a de 1900 esta perspectiva empez a ser
por ;lOa de actitudes intelectuales en la que es
dcil distinguir algun rasgo comn, excepto que todas ellas recha-
los ideales cientifisras, optimistas y colectivistas del siglo
antenor. Adems de una flosoa acadmica al estilo de Kant
(A. 1. Vvedensky) o Hegel (E. N. Chicherin), nuevas obras de fil-
s?fos. ?o acadmicos dieron una nota religiosa, personalista y anti-
cientifista. Se tradujo a muchos filsofos occidentales' 00 slo Wundt
y Winde!band, sino tambin Nietzsche, Bergson, Avenarius,
e incluso .Husserl, unto a Max Stirner, el profeta del anal'.
egocenuJs.ta. En poesa florecieron el simbolismo y la de-
cadencia, y la literatura rusa se enriqueci con los nombres de
Merezhkovsky, Gippius, Blok, Bryusov, Bunin, Vyacheslav
Ivanov y Byely, Elruters por la religin, la mstica, los cultos orien-
tales y e! ocultismo era casi universal. La filosofa religiosa de
Solovyov !ue de nuevo. objeto de inters, El pesimismo, el satanismo,
las profecas apocalpticas, la bsqueda de las profundidades msti-
cas y el gusto por la fantasa, el erotismo, la psicologa
y el autoanlisis se unieron en una sola cultura modernista Me-
junto..con Berdyayev y Rozanov, se interesaron por la
metafsica del se:fu; N, Minsky abraz la filosoHa de Nietzsche
escribi poemas y cooper con los bolcheviques. Alguno;
ex a fe cristiana de sus antepasados; una
generacion que haba identificado el inters por la religin con el
oscurantismo y la pol tica dio paso a otra gue consideraba
el atesmo cientficos como smbolo de un optimismo ingenuo y
estrecho.
En 1903 apareci la obra Problemas del Idealismo, una coleccin
de ensayos, muchos de cuyos autores haban sido marxistas hasta
poco pero que condenaba al marxismo y al materialismo
P?t su nihihsl?o moral, su desprecio por la personalidad, determi-
y fantica defensa de valo res sociales independientes de los
individuos que componan la sociedad; tambin atacaron al marxis-
mo por su culto acrtico del progreso y el sacrificio del presente al
futuro",Ningn tico, deca Berdyayev, poda basarse en una
COSn;ovlsln materialista, pues la tica presupona la distincin
kantiana :ntre el ser y el deber ser. Las normas morales no podan
ser deducidas de la experiencia, y las ciencias experirneutnlcs ('1':111,
por tanto, intiles para la tica. Para que estas normas [111:1'1111 V1'1
414
Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
415
lidas haba de haber un mundo inteligible en el que stas tuvieran
ser , diferente al mundo de la experiencia, y su validez
tambin la naturaleza libre y noumnca del hombre. La conciencia
moral postula as la libertad, la existencia de Dios y fa Inmortalidad
del alma. El positivismo y el urilirarismo no ofrecer
absolutos de valor . Bulgakov atac al materialismo y al POSluvl,smo
sobre la base de que no podan resolver los problemas metafsicos,
consideraban al mundo y a la vida humana como una obra de azar ,
negaban la libertad y no ofreda,o moral. El mundo
y la presencia del hombre en el eran solo inteligible a la luz de la
divina armona, y el compromiso social no poda basarse ms que
en el sentido de deber religioso, Slo cuando nuestros actos tengan
significado en virtud de su la div.inidad podremos
hablar verdaderamente de autorrea1tzacln y de mtegracin de la
personalidad que es el supremo valor humano.
La mayora de los autores de Problemas del Idealismo coincidan
en que la validez de las normas morales un
mundo no emprico y que la autorrealrzacl6n no ,deba sacnftcarse
a las exigencias de la sociedad, pues lo personalidad un valor
intrnseco y absoluto, Novgorodtsev acentu la necesidad un
derecho basado en normas de justicia a priori; Struve critic el Id.eal
de igualdad en el sentido de una nivela,cin universal. Y eliminacin
de las diferencias personales. La mayo na de los escntares, y
todo S. 1. Frank, invocaban a Nietzsche en apoyo de .deas
personalistas, estudiando en su filosofa la condena del
moral, el eudemonismo, la moralidad esclava, y el sacnflclO de la
creatividad personal al bienestar de las masas. Struve, Berdyayev,
Frank y Askoldov aceptaban todos en cierta medida los .ata9ues
de Nietzsche al socialismo como una filosofa de la medlocndad
y los valores del vulgo; todos eUos consideraban a los ideales so-
cialistas como ideales destinados a anular todos los valores perso-
nales en favor del hombre como abstraccin. Todos eran
en relacin a las leyes histricas y los criterios de progreso
de la historia emprica, sin beneficio de unas,normas morales a priort ;
y todos vieron en el socialismo la perspectiva unos valores co-
lectivos abstractos que tiranizaban a la personahdad.., .
La obra Problemas del Idealismo fue un acontecimiento impor-
tante en la historia cultural rusa, no porque sus ideas fueran espe-
cficamente nuevas, sino porque constituan un ataque a
los estereotipos intelectuales Y morales que la tntelltgen!s1d t::rc;gre-
sista haba derivado del evolucionismo y utilitarismo deClffiO?OnlCOS,
y porque criticaban al marxismo no desde el punto de vrsta po-
pulista, y menos an desde la ortodoxia conservadora, sino desde
la ms nueva filosofa neokantiana o nietzscheana. Los conceptos
clave aceptados por los revolucionarios de todo tipo y los principales
dogmas historiosficos de los intelectuales progresistas fueron de,
sallados por hombres que hasta hada poco los haban considerado,
al menos en cierta medida, como propios. El atesmo, racionalismo,
evolucionismo, las categoras de progreso y causalidad y las premi o
sa,s de la moralidad colectivista no representaban, segn ellos, el
triunfo de la razn sobre la supersticin, sino que eran sntomas de
pobreza intelectual. Los nuevos crticos pusieron de relieve todo 10
que en el marxismo y el socialismo haba de con trario a la libertad
y los valores personales, todos los esquemas doctrinarios que escla-
vizaban el presente al futuro y la autorrealizacin a los ideales co-
lectivos. Al mismo tiempo, sin ser plenamente conscientes de ello
pusieron de manifiesto el conflicto entre el valor absoluto del indi-
viduo y su desarrollo, y el deseo de cambio social un conflicto
especialmente obvio cuando se ensalzaba al individuo al estilo
niezscheano. Los marxistas, que consideraban a los Problemas del
Idealismo com? una mera manifestacin del liberalismo burgus,
destacaron rpidamente aquellos elementos del nuevo movimiento
que podan considerarse como glorificadores del egocentrismo o de
la moralidad del Herrenmensch, que desprecia los sufrimientos y
de las masas. Lyubov Akselrod, que por esta poca era,
Junto con Plekhanov, el defensor ms vigoroso de la filosofa mar-
xista tradicional, public en Zarya , bajo el pseudnirno de Orto-
doxo, una exhaustiva cr tica de las nuevas ideas desde este punto
de vista. Era capaz, generalmente, al contrario que Lenin, de resu-
mir las ideas opuestas de forma sobria y real; sin embargo, su
rplica no consiste ms que en la repeticin de las frmulas santi-
ficadas y el intento de mostrar que el culto a los valores pesonales
predicado por Berdyayev, Frank y Bulgakov era una glorificacin
del egosmo y un disolvente del compromiso social. Repitiendo el
ataque marxista a la religin como instrumento de opresin y des-
igualdad, destac el vnculo entre el materialismo histrico y filo-
sfico: en esto, como en todos los dems aspectos, fue discpula de
Plekhanov. La cuestin estaba viva en la controversia marxista: Max
Zetterbaum haba publicado recientemente una serie de artculos en
Die Neue Zeit, afirmando que el materialismo histrico no supona
ninguna posicin ontolgica determinada y era compatible con el
trascendentalismo kantiano. Esta idea, popular entre los marxistas
alemanes y austracos, era lgicamente un anatema para Plekhanov
y Ortodoxo. La perspectiva mecanicista, como Akselrod escribe
416
17. Filosofa '! poltica en el movimiento bolchevique 417
(aceptando la responsabilidad de su expresin), es una nrerpretacin
integra del mundo que incluye a la historia prehu
mana
y tan;bln
a la de la humanidad; en ella hay Jugar para un concepto racional
del progreso; lo que es histricamente progresivo es, aquello
que tiende a la preservacin de la sociedad y de los individuos (no
intent aclarar el alcance de su frmula). No hay una diferencIa
bsica entre el estudio de la historia humana y las ciencias natura-
les: la ciencia social es tan objetiva y est tan interesada por las
leyes y los fenmenos repetibles como la ciencia fsica,
Esta breve e hipersimplificada rplica fue ms fcil por el
de que los autores de la obra criticada .no profesaban ser
v defendan el idealismo con su propro nombre. Era mas dicil
luchar contra aquellos socialdemcratas que se sintieron confusos
por la nueva hereja e intentaron combinar tradid?n. .r.narxista
con una filosofa socialista basada en tendenCH1.s sub,etlvlstas y
en particular en la rama empiriocriticsta de la epistemologa.
Es de destacar que, aunque tambin en Occidente
por el hijo de Viktor Adler, Friedrich), se injertar el em-
piriocriticismo en el marxismo, s610 en RUsIa se puede, hablar de
toda una escuela de filsofos de esta linea de pensamiento, que
ejercieron una apreciable aunque slo por poco tiempo.
Al contrario que muchos (UeVISlODlstas alemanes, esta escuela no
pretendi que el marxismo era ,neutral y poda com-
binarse con cualquier teora epstemoI6glca, SIOO que, por el co.n-
trario intent adoptar una filosofa en armona con la teora SO,clal
y la 'estra tegia revolucionaria marxis!as. Al .igual que sus crticos
ortodoxos, se propusieron crear una Imagen 1ntegral del en
la que una determinada doctrina filosfica, y no otra, ofrecl.e,ra una
base al materialismo histrico y a la teora de la revolu?lc:.n. En
este aspecto compartieron el espritu doctrin.ario que e?:re
los socialdemcratas rusos. Lo que les attala en la filosoa
criticista era su rigor cientfico Y antimetaHsicc: Y su enf?que
vista de la epistemologa, Ambas carac.terstlcas. pareelan. encajar
bien con la actitud iconoclasta del marxismo hacia los SIstemas
filosficos heredados, y con la orientacin revolucionaria del ala
bolchevique de la socialdemocracia rusa.
3. El empiriocritieism
o
Este trmino est asociado a un gran nmero de filsofos y f-
sicos, principalmente de Alemania y Austria, entre cuyos nombres
ms destacados figuran los de Ernst Mach y Richard Avenarius. Am-
?OS trabajaron independientemente y sus conclusiones no fueron
idnticas, pero' su pensamiento transcurri en lneas' similares aun.
que fue expresado en diferentes trminos, '
El objetivo que se propuso Avenarius fue demoler todos los
conceptos y explicaciones filosficas que convierten al mundo en
miseria, postulando la diferencia entre Jos fenmenos que per-
cibirnos y la verdadera realidad que est detrs o por encima de
ello,s. Ante todo ,in.ten.t;S refutar el idealismo epistemolgico, que
de la distincin entre las impresiones mentales y las
cosas en s. Tambin afirm que todas las doctrinas
?gnstlcas se basaban en la misma falsa distincin, Si sus ideas se
interpretaban a menudo, entre otros por \Vundt como una nueva
variedad de subjetivismo o incluso de inrnanentismo esto se
deba en parte a cierta inconsistencia de su argumentacin y' en parte
0.,10. extrema complejidad de su lenguaje, que est lleno de neolo-
gisrnos y se propone barrer de un golpe todas las abstracciones tra-
dicionales de la filosofa,
El error que nos lleva a distinguir entre los contenidos de la
mente y la cosa en s, o entre el interior del sujeto y el objeto,
este que conduce a todas las aberraciones del idealismo y el
ag,nostl:lsmo, se. debe a un proceso instintivo que Avenarius deno-
mtna introyeccin. Si examinamos nuestras percepciones sin nin-
gn filosfico, no las hallaremos misteriosas, La filo-
sofa, embargo! persiste en decirno que nuestra impresin o
sensacin, por e!emp!o, cuando tocamos una piedra, es algo dfe-
a la cosa misma (en este caso la piedra) y que el problema
consiste en saber cmo estn relacionadas entre s. Si esto fuera as,
nunca P?dramos la respuesta, pues no hay forma de comparar
el parecido el original y ver si estn de acuerdo, signifique esto
lo .que signifique. Pero se trata de una falsa cuestin. En realidad
no conocemos la cosa y la impresin separadamente, y s dividimos
el mundo de esta forma nos condenamos 11 una estril especulacin
que s610 nos puede llevar a capitular ante el misterio de un mundo
oculto por un velo de sensaciones o a abrazar la ilusin idealista de
que el mundo no es sino una mezcla de estados mentales. La
introyeccin -.es decir, el proceso por el cual , por as decirlo, do-
los objetos fsicos en la forma de imgenes reflejos sub-
Jetlvos- se debe a una interpretacin falsa, pero histricamente
inevitable, de nuestras relaciones con el mundo, Como presumimos
correctamente que la experiencia mental de los dems es similar a la
nuestra, y como por consiguiente consideramos a stos como sujetos
14
que experimentan y no como autmatas, les atribuimos un <dotero.r
mental similar al nues tro, una especie de contenedor de sus
experiencias que no podemos percibir directamente. Una vez dico-
tamizados dems, hacemos 10 mismo con nosotros, tm.tando a
nuestras propias percepciones como estados producidos por
estmulos internos pero diferentes de ellos. DI:'ldlm;"s as al mundo
en lo subjetivo y lo objetivo, y a contrnuacion especulamos
sobre la forma de su relacin. De aqu surge, en su la
distincin entre el cuerpo y el alma inmaterial, y todas las. ilusiones
espiritualistas. Pero el error de la introyeccin puede ser evitado: Yo
puedo reconocer que otra .es un objeto ,como
yo mismo sin establecer una distincin entre. su rol [or tntrieur y
10 externo. Una vez nos despojamos de la ilusin de que tenemos
una conciencia interior en la que misteriosamente estn presentes
los objetos externos -objetos que existen independientemente del
hecho de que nos son dados, pero que no. podemos conocer de
otra forma- nos liberamos de todas las cuestrones. y tra-
dicionales de la filosofa, de las disputas entre realismo y
lismo y de los insolubles problemas inherentes a las nociones de
sustancia, fuerza y causalidad. . ,
Sin embargo, la reparacin de la no la cuestin
del acto de conocimiento, que en se,ntldo supone una
distincin entre el que conoce y 10 conocido. :t:sta debe
definirse en trminos libres del error de la La crtica
de la introyeccin es el aspecto negativo del A.vena-
rius: su contraparte positiva es la idea de coordinacin principal,
El de mi experiencia incluye a las .cosas, a ?tras personas
y tambin a m mismo, pues el yo que experimento se
presente de igual modo que una cosa, :s deCIr,. c?mo lo conocido y
no como el que conoce: no es un interiors que
a las cosas en copias de s mismas. A;l Ill:lsmo tiempo, el
inesquivablernente presente en la un.a I:'arte relati -
vamente permanente de sta, y la coordinaci n es el
nombre asignado a la conjuncin permanente del .termmo y el
contratrmino de la experiencia, que son del m:smo polo y se
neo de tal forma que ninguno de ellos es anterior al otro., El
central es cada ser humano individual, y el
es decir lo que antes se ll amaba objeto de la expenencla, son
numricamente idnticos para cualquier numero de trn;'lIlos cen:rales.
En otras palabras, personas diferentes perciben los objetos:
el contratrrnino no se multiplica hasta igualar .al de su-
jetos, y esto descarta al idealismo epistemolgico. Ehmmando la
posibilidad del idealismo y el solpslsmo tambin eliminamos el pro"
blema de la cosa en sil> oculta tras los fenmenos : esta supondra
un eontratrmino puesto que no es dado, y por tanto sera auto-
contradictorio. La coordinacin principa1, prosigue Avenarius, no
afecta al sentido que adscribimos al conocimiento cientfico: cuando
nos dirigimos a cualquier objeto creamos una situacin de coordi-
nacin, es decir que incluimos este objeto en una combinacin cog-,
nitiva, Podemos pensar, por ejemplo, que nos preguntamos cmo era
el mundo cuando no haba nadie que lo percibiera, pero de hecho
estamos aadiendo un observador imaginario a la escena y pregun-
tando cmo habra sido el mundo entonces. No podemos plantear-
nos cuestin alguna acerca del universo sin abarcar a ste en nues-
tro acto de interrogacin y haciendo por tanto de l un contratrmino
de la experiencia. Podemos decir, y esto es probablemente lo que
pretendi Avenadus, que el hecho de la interrogacin no puede
eliminarse de la cuestin, y que por tanto la situacin de interrogacin
es un ejemplo de coordinacin principal . Es imposible plantear una
cuestin relativa a un ser independiente, pues el mismo acto de
expresarlo establece una dependencia. Preguntar acerca de la cosa
en s significa preguntar cmo podemos conocer el mundo sin crear
una situacin cognitiva, es decir sin conocerlo. En este sentido todas
las cuestiones tradicionales de la epistemologa y la metafsica, como
las planteadas por Descartes, Locke, Kant y sus sucesores, resultan
estar errneamente formuladas y carecer de significado.
Si se entiende la actividad cognitiva de esta forma, afirmaba
Avenarius, se pondr de manifiesto su verdadera significacin psico-
lgica . El conocimiento es una forma de conducta que comprende
las reacciones del cuerpo a estmulos que alteran constantemente
nuestro equilibrio biolgico, y las reacciones no tienen otro objeto
qUe recuperar este equilibrio. El conocimiento, que no es ms que
una reaccin biolgica, no se interesa por la verdad en ningn
sentido trascendental o por descubrir cmo son realmente las cosas.
Los predicados de bueno y malo no pertenecen a los componen-
tes de la experiencia: al igual que los de agradable y penoso,
bueno y malo, hermoso y feo estn relacionados a deter-
minadas interpretaciones de la experiencia, son caracteres y no
elementos . Las ideas humanas sobre el mundo, ya sean doctrinas
filosficas o creencias religiosas, deben ser interptetadas biol gica-
mente y no en relacin a la verdad: pueden comprenderse gen-
ticamente sin excepcin como respuestas de los individuos o las
comunidades a las necesidades ocasionadas por los cambios del en-
torno. Esto no significa que el contenido de mi conocimiento no sea
17. Filosofa y p'?,lStica en el movimiento bolchevique
419
[7. Filosofa 'f poltica en el movimiento bolchevique
421
vlido para t oda la humanidad. Algunos rasgos de la existencia bio-
lgica son universales, como tambin lo son ciertas verdades enun-
ciadas por los seres humanos; pero esta universalidad se refiere a
la especie humana y no a la validez trascendental del conocimiento.
Desde un punto de vista puramente biolgico el conocimiento es por
supuesto posible, peto ninguna teora de l nos permitira decir que
nuestro conocimiento es verdadero objetivamente, es decir, inde-
pendientemente del act o de conocimiento.
Aunque el objeto de Avenarius fne liberar a la filosoa del dua-
lismo de mente y materia reduciendo todo el ser a la expe-
riencia en la que el yo y el objeto se presentan en trminos iguales,
no fue capaz de evitar sacar conclusiones que le hicieron sospechoso
de subjetivismo o de incongruencia. Si el yo no es objeto pero
es algo conocido, y si el trmino central es inseparable de cual-
quier descripcin de la experiencia, en qu consiste el acto de co-
nocer? Podra parecer una experiencia de nadie, una situacin en la
que algo es dado no a alguien en particular sino en general, un
acto de percepcin sin sujeto perceptor. Si digo Yo veo algo o
a otro, esta afirmacin me incluye a m como sujeto gramatical y
epistemolgico e implica que Ym>, el sujeto cognoscente, no estoy
al mismo nivel que los dems componentes del campo perceptivo: de
otra forma sera ms verdadero decir que algo es percibido que
ym} , 10 percibo. Pero la explicacin de Avenatius no est clara:
cmo puede desterrarse a la categora de sujeto de la descripcin
de la experiencia y cul es la diferencia entre el trmino central>;
de los empiriocriticistas y el sujeto en sentido ordinario? Si nos
atenemos a la idea de que el yo es slo un componente del campo
perceptivo no est claro por qu existe la coordinacin principal,
es decir, por qu el yo debe estar presente en todos los actos de
experiencia.
De hecho es dificil reconciliar las dos categoras fundamentales
de introyecci n y coordinacin principal. La critica de la intro-
yecdn se propone acabar con el sujeto como construccin supr-
flua y con la distincin entre el ser subjetivo y objetivo. La
experiencia queda como una zona ontolgica neutral, cuya relacin
con el ser en s no puede indagarse significativamente. Las aspira-
ciones epistemolgicas se dejan a un lado, y la ciencia debe enfreno
tarse con sus problemas tal como estos son, sin interpretacin onto-
lgica alguna. As es como Mach entendi el problema. Sin embargo,
si adoptamos tambin la teora de la coordinacin principal, el
sujeto, con un nombre diferente, reaparece como categora indepen-
diente, cuya inevitable presencia en la experiencia slo puede enten-
derse sobre :1 supuesto de que es el conocedor y no lo conocido,
pero Avenarius rechaza esta suposicin. Si aceptamos ambas partes
de su interpretacin, el resultado puede llevarnos fcilmente al
absurdo: el yo, como componente de la experiencia en igual pie que
cosas, es por alguna ininteligible tazn la condicin de la apari-
cin de todos sus otros componentes. Avenarus, por supuesto, no
saca esta absurda conclusin, pero es dificil ver cmo puede ser evi-
tada si se mantienen sus dos afirmaciones bsicas.
Una segunda dificultad fundamental , que interes especialmente a
Natorp y Husserl, es la de la interpretacin psicolgica de los valores
unida con el reconocimiento del conocimiento cientfico como verda-
dero en sentido ordinario. Si, como dice Avenarius, la verdad no
for?1
a
parte de la experiencia sino que es una interpretacin secun-
daria de sta, todo el objeto de! conocimiento cientfico se reduce a
la utilidad biolgica. Sobre esta base puramente pragmtica, es ver.
dadero aquello que es ventajoso aceptar en determinadas condicio-
nes: algunas .:rerdades pueden ser universalmente vlidas, pero
esto slo significa que son ventajosas en todas las circunstancias en
razn de los rasgos inalterables de la vida de la especie humana. Pero
al mismo tiempo Avenarius basa su interpretacin biolgica del
conocimiento en observaciones sobre la fisiologa de la percepcin:
acepta a stas como vlidas o verdaderas en sentido cotidiano
y as parece caer en una petitio principii. Por ello, afirm Husserl:
toda la idea de la epistemologa biolgica}; es algo impos ible: no
podemos hallar el significado de toda experiencia sobre la base de
ciertos datos de la experiencia que tcitamente se consideran ver-
daderos); en sentido ordinario.
Avenarius intent acabar con todas las cuestiones tradicionales de
la filosofa aboliendo la subjetividad como construccin superflua
sin la cual estas cuestiones no pueden plantearse. Pero su
de la coordinacin principal frustra en intento e introduce una
incongruencia fundamental en toda la teora. El logro real de su cro
tica, para la cual la teora de la coordinacin es innecesaria, es
mostrar las insuperables dificultades de tratar el contenido de la
percepcin como consistente en imgenes o copias de objetos inde-
pendientes de la situacin perceptiva. Su intencin fue devolver a
los actos cognitivos su carcter natural, no lastrado por la es-
peculacin filosfica. En la concepcin natur al del mundo no
haba, en su opinin, dicotoma entre mente y materia, y el conoci-
miento no consista en almacenar imgenes de cosas en un conte-
nedor mental. La crtica de la introyeccin no pretendi ser un des.
cubrimiento de algo nuevo sino una vuelta a la imagen del mundo
422
17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique 423
inmediata e ingenua, en la que los actos cognitivos recuperasen su
verdadero significado biolgico; tambin estaba, acuerdo el
principio bsico de la economa intelectual. En opinin de Avenarius,
como tambin de Mach el principio de economa no era una ley
general de la fsica , com; en sino signi!icab?,
en la filosof a de Spencer, que cualquier organismo VIVO, mc1u.ldo
el cerebro humano, acta para alcanzar su objeto con la mnima
descaro a de energa. Toda la historia del pensamiento humano lo
la capitalizacin del conocimiento proceda a travs de
cada vez ms amplias generalizaciones y medios ms eficaces re-
gistro y transmisin de la informacin adquirida. T.odas las ideas
abstractas eran instrumentos de este proceso: tambin 10 eran el
habla y la escritura, las leyes de la ciencia y los. mtodos. de las
temticas. Las leyes cientficas no tenan por objeto reflejar determi-
nadas hechos en detalle sino expresar aspectos recurrentes de los
fenmenos de importancia biolgica: eran atajos que, ahorraba?, es-
fuerzas en la manipulacin de las cosas. Las categonas metafsicas
como las de cosa, sustancia, espritu y materia eran sub-
productos de la misma actividad. Eran tiles en tanto
ciertas combinaciones relativamente permanentes de las cualidades
de la experiencia, pero cuando se petrificaban en el lenguaje nuestra
irnaginacin las consideraba entidades metafsicas . La tarea de la
ciencia de acuerdo con el principio de economa, era purgar a la ,
experiencia de estas suprfluas construcciones.
La filosofa de Mach no est abierta a la misma acusacin de
incongruencia que la de Avenarius, pues no contiene un principio de
coordinacin equivalente. Mach fue un fsico experimental e hisro-
riador de la fsica: tena un mayor sentido que Avenarius de la
relatividad del conocimiento y no crea en un nico proceso de puri-
fcacin de la experiencia para alcanzar una imagen del mundo
cientficamente definitiva y uniforme. Consider a la ciencia como
un instrumento biolgico de la especie humana, que se desarrollaba
de acuerdo con el principio de economa, e igualmente provisional y
relativa en cada etapa sucesiva. Al igual que Avenadns adogt una
visin pragmtica del conocimiento, ya fuera la percepcl?n. pre-
critica o de las hiptesis cientficas. Esta concepcin del conocmiento
no dejaba lugar a la metafsica. El mundo consista en colecciones
de diversas cualidades, que mostraban diversos grados de permanen-
cia y cambiaban de forma ms o menos Estas,
o elementos, percibidos sin supuestos preVIOS., no te,man
cacin ontolgica; no eran en s ni mentales ni materiales; ,consl.
deradas en relacin al cuerpo humano eran sensaciones, mientras
que en su interdependencia aparecan como cosas. Estas, sin embargo,
eran interpretaciones secundarias: la propia experiencia no nos exige
atribuir un status ontolgico a los colores, sonidos, presiones, al
tiempo o el espado. El contenido real del conocimiento, incluidas las
leyes de la ciencia, no comprende nada que no est en la experiencia.
La finalidad de la ciencia consiste en seleccionar , clasificar y registrar
concisamente los resultados de la experiencia, de acuerdo con las
necesidades biolgicas de la especie humana, y facilitar la rnanipu-
ladn y la prediccin; la verdad en el sentido trascendental era
una adicin suprflua que no tena ningn valor. Todo el conoci-
miento era de origen y contenido experiencial, excepto aquellas par-
tes de la matemtica puramente tautolgicas y que no ofrecan in-
formacin sobre el mundo. En este punto Mach era fiel a la tradi-
cin humeana : todo conocimiento consiste en la descripcin de la
experiencia o en los juicios analticos; no hay necesidad en l
excepto de tipo lingstico, no existen juicios sintticos ti priori.
Las ideas de Mach eran bsicamente una nueva versin del posi-
tivismo de Hume, con la pretensin de liberar a la merite humana
de la agravante carga de los conceptos, cuestiones y distinciones no
arraigadas en la experiencia pero que deben su existencia a la inercia
del lenguaje. No fue un subjetivista que considerase a las cuali-
dades mentales como estados mentales, pero intent descalificar las
cuestiones acerca de la relacin entre las imgenes mentales y las
cosas en s, pues los conceptos que suponan no eran parte de la
experiencia y eran fruto de los prejuicios filosficos. El mundo tal
y como 10 perciba el hombre estaba seleccionado y organizado de
cierta forma bajo la presin de las necesidades biolgicas. Aunque
sus rasgos primarios se hallaban en la experiencia y aunque la ciencia,
bien entendida, no poda aadir nada a ellas, poda disponer la
experiencia por medio de conceptos y leyes abstractas de forma que
todo el universo apareciera bajo el aspecto de un cieno orden; este
orden, sin embargo, era obra de la seleccin humana y por tanto,
en este sentido, creacin nuestra.
Si intentamos identificar la intencin comn de Avenarius, Mach
y los muchos filsofos y fsicos que pensaron como ellos , hallamos
que consiste en una forma de cientifismo y positivismo, estrechamente
ligados a la cultura modernista europea. En su oposicin a las prc-
concepciones metafsicas, ya fueran materialistas o religiosas, los cm-
piriocr ticistas intentaron volver a una concepcin del mundo ( i l I l tI,
espontnea y no filosfica: devolver al hombre su status )1: 11 d"
como ser cognitivo, libre de las construcciones abstractas ltl filo.
sofa y la religin y de la jungla del lenguaje. Tamhin ll{jl'lJl :I1'UII
l'. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
425
que el orden del universo que nos ofrece el conocimiento no es el
orden real pasivamente aprehendido sino que es un producto de
las facultades adaptativas del hombre. La vuelta a la nat uraleza
y a la idea de que el hombre es responsable del orden del mundo
exterior eran car actersticas de la vida intelectual de la poca. El
cientifisrno antimetafsico de los empiriocriticistas y su imagen bio-
lgica y pragmtica del conocimiento atrajeron a los marxistas en
la bsqueda de una nueva y ms precisa interpretacin del universo
de acuerdo con el espritu revolucionarlo.
4 . Bogdanou y los empiriocriticistas rusos
Los principales empiriocriticistas rusos fueron los bolcheviques
Bogdanov, Lunacharsky y Bazarov. Sin embargo no hay nada espe-
cficamente bolchevique en su filosofa, aunque ellos mismos crean
que sus posiciones polticas y filosficas estaban estrechamente liga-
das. Lo mismo cabe decir de los mencheviques Yushkevich y Valen-
tinov, y de S. R. Viktor Chernov. Todos ellos buscaban una filosofa
monista que abarcase toda la experiencia y la prctica poltica,
pero de forma diferente a EngeJs y Plekhanov, a quienes consideraban
ingenuos, arbitrarios y no consistentes a partir del anlisis de los
conceptos que utizaban.
La produccin de los empiriocriticstas marxistas es enorme y no
se ha estudiado en detalle. Bogdanov fue realmente el ms impor-
tante de ellos , tanto como filsofo como poltico. Era mdico de
profesin pero de amplia formacin, versado en psicologa, filosofa
y economa, novelista y uno de los ms activos organizadores e ide-
lagos bolcheviques. En toda su obra estuvo obsesionado por la bs -
queda monista de una filosofa que tuviera la clave para todos los
problemas y explicara todo mediante un nico principio.
Aleksandr Aleksandrovch Bogdanov (de nombre real Malinovsky)
naci en Tula en 1873. Estudi ciencias naturales en Mosc y me-
dicina en Kharkov hasta 1899. Fue populista hasta 1896, ao en que
se hizo socialdemcrata junto con Bazarov (Rudnev). En 1897 pu-
blic un manual popular de economa marxista, del que Lenin es-
cribi un comentario muy favorable. Esta obra presentaba un resu-
men de todos los sistemas econmicos de forma catequtica y con-
tribuy mucho a crear los esquemas convencionales de la historia
econmica que pasaron a ser parte del marxismo-leninismo. En 1899,
fascinado por el energismo de Milhelm Ostwald, public la ' obra
Elementos Bsicos de la Concepcin Histrica de la Naturaleza, que
intentaba construir una cosmovisin monista basada en el concepto
de energa. En obra muestra la tendencia relativista que consi-
dcraba como la-piedra angular del marxismo: todas las verdades son
hi stricas en el sentido de que expresan la situacin biolgica y social
dd. . la verdad es un asunto de aplicabilidad prctica, no de
Posteriormente lleg a pensar que el energisrno era
solo CIerta forma de observar el mundo, pero no explicaba la
de estaba hecho y por tanto no poda satisfacer las
.isprraciones mornstas de la mente.
. .J?etenido en Mosc en 1899 y condenado al exilio, Bogdanov
VIVIO en Kaluga y despus en Vologda hasta 1903. Durante este
perodo a Berdyayev, y tambin a Lunacharsky y otros inte-
lcctua!es sOClald.emcratas. Fue el inspirador y coautor de una obra
colectiva aparecida en 1904 titulada Una Introduccin a la Cosmo-
lIi.sin Realista, en respuesta a Probl emas del Idealismo; otros con-
rribuyentes fueron Lunacharsky, Vladirnir Fritche, Bazarov y SUyo.
rov. En 1904 6 Bodganov public su magnum opas en tres volme-
nes, un intento por adaptar la epistemologa de
Mach y Avenarius al materialismo histrico.
.Bogdanov .fue bolchevique a partir de 1903. Lenin, a pesar de
las ld:as sobre filosofa, mantuvo lazos con l durante algu-
animo a Lyubov Akselrod a escribir en contra del ernpi-
t"!ocr;t:clsmo, pero .no se uni a la disputa hasta que las desviaciones.
se tat,nbin su poltica hacia la Duma. Tras
la escI.slOn del part.ldo socialdemcrata Bogdanov fue el primer lu-
gartentente de. Len to en .S. a partir de 1906 trabaj
para la organizacin en este lugar y se uni con Lenin
FInlandta como uno de los tres miembros bolcheviques del Co-
mir Se opuso a la participacin de los socialdemcratas en
las elecciones a la Duma, y posteriormente fue un ultimacionista.
Los bolcheviques de izquierda que, con diferente grado y firmeza,
rechazaban mtodos legales y presionaban para la continuacin
de una poltica directamente revolucionaria tras 1907 eran todos ellos
ms o menos partidarios de la filosofa empiriocriticisra. En 1909
Bogda?ov y sus fueron expulsados del Centro Bolchevique, y
despus C?mlte Central. Durante un tiempo el grupo public su
propio peridico y, financiera de Gorky -quien, para
preocupaci n de Lenin, simpatizaba con la tendencia heterodoxa-
una escuela de partido en Capri como centro de resurrec-
cin del bolchevismo revolucionario. La escuela funcion durante unos
meses en y de nuevo.en Bo!ogna en 191011. Junto a Bogdanov
sus conferencias fueron Impartidas por Lunacharsky, Aleksinsky,
426 Las principales corrientes del marxismo 17, Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique 427
Menzhinsky (futuro jefe de la Ogpu), y ocasionalmente Trotsky. Le-
nin fue invitado a pronunciar una conferencia en la escuela, pero
declin la invitacin. En 1911 el grupo de Bogdanov se desintegr
y este volvi a Rusia definitivamente. Sigui publicando escritos filo-
sficos, buscando frmulas cada vez ms generales para expresar sus
ideas monistas. Junto con otros desviacionistas public dos obras
colectivas: Ensayos sobre la Filosofa del Marxismo (1908; Bogda-
nov, Bazarov, Berrnan, Lunacharsky, Yushkevich, Suvorov y Hel-
Iand) y Ensayos sobre la Filosoiia del Colectivismo (1909 Bogdanov,
Gorky, Lunacharsky, Bazarov). Entre sus propias publicaciones fi-
guran El Ocaso del Fetichismo (1910), que analizaba el fetichismo
en trminos generales como un fenmeno cognitivo y social; La Filo-
sofia de la Experiencia Viua (191.3), una descripcin popular del ern-
piriomonismo; y Tectologa, unaCiencia Organizativa General (1913;
vol. i, 1917). Esta ltima era un intento por establecer los funda-
mentos de una ciencia universal que abarcaba a la filosofa, la socio-
loga, la fsica y la t ecnologa: puede considerarse como una obra
precursora de la praxeologa. Adems Bogdanov public manuales de
economa con varias reimpresiones, y varias disertaciones sobre la
cultura proletaria: tras la revolucin prosigui esta labor con vigor
y fue uno de los principales idelogos de la institucin conocida como
Proletkul t,
Durante la guerra Bogdanov sirvi en el frente como mdico del
ejrcito. No volvi a unirse al partido; en 1926 fue nombrado di-
rector del Instituto Hernatolgico de Mosc, y dos aos despus
muri a consecuencia de un experimento de transfusin practicado
sobre s mismo. Incluso esto tena su significacin filosfica: la trans-
fusin de sangre era, segn l, una prueba de la unidad biolgica
de la humanidad, y por tanto estaba relacionada con la perspectiva
colectivista.
Un autor que produjo cerca de cincuenta libros e innumerables
articulas sobre todo tipo de temas no poda ser un filsofo de primer
orden. Tambin fue un mal escritor: su principal obra es difusa,
catica, vaga y repetitiva. No obstante, fue el ms influyente expo-
sitor de la filosota proletaria, y durante muchos aos todo el
partido bolchevique aprendi economa en sus libros. Como filsofo
era superior a Lenin en todos los aspectos: erudicin, conocimiento
del tema, independencia de pensamiento y habilidad en formular los
problemas. Tambin parece haber sido un excelente organizador. Sin
embargo, careci de algo que Lenin posea en gran medida, la capa-
cidad 00 doctrinaria de cambiar de tctica ante una nueva situacin:
:11 igual que muchos idelogos fue demasiado consistente en su pro-
pio bien.
El ernpiriornonismo de Bogdanov se basa en tres ideas. Todas
IIIS actividades mentales y espirituales son instrumentos de la vida
un sentido biolgico y social; los fenmentos psquicos y fsicos son
igllales desde el punto de vista ntico; la vida de la especie humana
I icnde hacia la armona integral de todas sus manifestaciones. Las dos
primeras ideas se hallan ya en Mach, pero Bogdanov les de una nter-
pretacin distinta en razn de lo cual denomina a su teora como
cmpiriomonisrno y no empiriocriticlsmo. El tercer punto est espe-
cficamente ligado a la doctrina socialista.
Segn Bogdanov, la filosofa de Mach apoya al marxismo en tanto
ambas consideran a los procesos cognitivos como instrumentos de la
lucha del hombre por la vida, y rechazan la posibilidad de que las
ideas no deriven de la experiencia. La objetividad de los hechos
de conocimiento reside en el hecho de que son vlidos para las socie-
dades humanas y no s610 para el individuo. Este aspecto colectivo
distingue a los fenmenos fsicos de los subjetivos. El carcter
objetivo del mundo fsico consiste en el hecho de que no existe
personalmente para m sino para todos, y de que tiene para todos
un significado definido, el mismo, segn creo, que tiene para m
(Empiriomonismo, i, 25). La naturaleza es experiencia colectivamen-
te organizada. El espacio, el tiempo y la causalidad son formas me-
diante las cuales los hombres coordinan sus respectivas percepciones;
pero esta coordinacin no es aun completa. Hay experiencias, social-
mente significativas y con un origen social, que no obstante estn en
conflicto con otras experiencias. Esto se debe a los antagonismos
sociales y a la divisin de clases, que tienen por efecto que los seres
humanos .sdlo comprenden a los dems dentro de ciertos lmites, mien-
tras que sus discordantes intereses producen inevitablemente ideolo-
gas en conflicto. En una sociedad individualista como la nuestra la
experiencia de cada persona se centra en ella misma, mientras que
en las primitivas sociedades comunistas el yo se confunda con la
comunidad. En la sociedad del futuro volver a ser diferente de nue-
va , cuando el trabajo se organice colectivamente y no haya posibili-
dad de conflicto entre mi propio yo y el del otro.
El trabajo es genticamente anterior a todas las formas de vida
comunitaria. Sin embargo, cuando la inmediata aplicacin de energa
en la lucha con la naturaleza se complementan con formas organiza-
tivas para aumentar la productividad del trabajo, stas desarrollan
instrumentos ideolgicos que incluyen todos los tipos de comunica-
cin: lenguaje, conocimiento abstracto, emociones, costumbres, nor-
17. filosofa y poltic a en el movimiento bolchevique 429
mas morales y artes. El proceso ideolgico constituye aquella parte
de la vida social que est fuera de los procesos tcnicos ms all de
la lucha inmediata del hombre social con la naturaleza exterior
(ibid., ii i , 45 ). La ciencia no es una ideologa, pues se desarrolla
como rga no inmediat? de la tecnologa. Finalmente , sin embargo,
fo:-mas de vida espiri tual colect iva, ya sean ideolgicas o
sir ven a la. lucha por la vida y no tienen una significa-
cion apar te de su funci n en est a lucha. Est a subordinaci n de tod as
las formas de vida a las exigencias de la tecnologa v la creciente
eficacia no es an visible a todos, en t azn de las Hu'siones deol -
que mantienen vivos infi nitos fetiches metafsicos' pero est
hacindose visible al proletariado, y en el futuro ser comn a toda
la humanidad. El valor tcnico de los productos sustit uvendo al
fetich e del de cambio, es la suma de energa social del trabajo
cristalizado en estos pr oductos. El valor cognit ivo de una
Idea es su fuerza para aument ar el volumen de energa social del
trabajo, planificando y organizando las formas de la actividad
humana y los instrumentos utilizados. El valor mor al de la con-
humana consi ste en aumentar la energa social del tr abajo
y concentrando armoniosamente la actividad humana y orga-
nizndola en direccin de la mxima solidaridad (ibid., 135-6).
. interpretacin puramente pragmt ica (pero, habra que afia-
dir , socialmente pragmtica), segn la cual el conocimiento y la vida
de. la mente son en general una unin de instrumentos cuyo objetivo
fnab es foment ar el progreso tcnico , no deja espacio para el con-
cepto de verdad en el sentido t radicional, es decir como la confor-
midad de nuest ros juicios a la realidad independiente. El mundo
en opinin de Bogdanov, es el resultado de la organizacin
social de la expe rienci a, y verdad significa utilidad en la lucha
por la exi stencia. Est a act itud, afirma, es estrie tamente cient fics
pues. a;aba con t odos los fetiches met afsicos que han engaado
los fil sofos y a los hombres en general durante sigl os. Habiendo
el a la e;l?eriencia colectiva, y los valores cogni-
Uvas a valores socialmente tiles, no tenemos necesidad de categoras
tales como las de sustancia o cosa en s, o especi ficaciones como
las de espritu, materia, ti empo , causa, fuerza, et c. La
experiencia .no contiene respond a a estos conceptos, y no
son necesarios para el manejo practico de objetos.
La crtica de Bogdanov de la cosa en s como algo suprfluo
que puede ser eliminado de la filosofa kantiana se basa en una idea
errnea. Bogdanov y de quien tom esta interpretacin, pa-
recen pensar que en opmron de Kant detrs de cada fenmeno hay
una misteriosa cosa en s a la que no tenemos acceso: si se supri-
miera, los Ien ment os quedar an como est n y no se habra perdido
nada ms que un a construccin metafsica . Esto, sin embargo, es
una parodia del pensamiento de Kant. Lo que Kant di jo es que el
fenmeno es la forma en que aparec en las cosas, por lo que son
inmediatamente accesibl es a nosotro s, pero organizadas segn formas
a priori. Si se suprimiese la cosa en s , tambin se suprimira el
fenmeno. En resumen, el concepto de fenmeno debe signifi car
algo muy diferente para Bogdanov y Mach que para Kant , pero no
explican este significad o.
El mri to de Mach , segn Bogdanov, fue acabar con el dualismo
ent re mente y materia e introducir en su lugar el concepto de
experiencia, en el que los fenmenos aparecen como mentales (ps-
quicos) o f sicos segn si los conectamos a otros o los rel acionamos
con nues tro cuerpo. Pero Mach no erradic por completo el dualismo,
pues conserv estos dos aspectos y no explic por qu deben ser
diferen tes. La respuesta ofrecida por el ernpiriornonismo es que la
materia de los fenmenos mentales y fsicos es idntica; no hay
un rea de subjetividad en el unive rso, sino slo la discordancia
entre la experiencia colectiva e individual; que se debe a causas so-
ciales que la histori a superar con el tiempo.
Llegamos aqu a la par te ms oscura de la filosof a de Bogdanov.
Parece decir que nues tr as ideas, sentimient os, percepciones, actos de
volunt ad, etc., estn hechos del mismo materi al que el agua o las
piedras, pero que este mate rial es en cier to sentido final y por
ta nto no puede ser definido : abarcando todo, no puede ser explicado
en trmi nos de nada especifico. A este respecto, naturalmente, el
concep to de experiencia de Bogdanov es igual que las cat egoras fun-
dament ales de todas las doctrinas monist as, incluida la nocin de
materia de los materi alistas. Aparte de esto slo queda la idea
general de que el ser del hombre es en su totali dad una parte de la
naturaleza, que nues tra subjet ividad no es diferente al resto del uni-
vers o. En este sentido la doctrina es materi alista, es decir reduce
el hombre a las funciones deter minadas por su puesto en la naturaleza
y 10 consi der a plenamente explicable dentro del ord en natural. Pero
la cuestin se complica ms cuando Bogdanov intenta describi r esta
identidad en su nebulosa teor a de la sustitucin.
Esta teora supone un paralelismo psicofsico, no sobre la base
de que los fenmenos Hsicos y mentales son dos aspectos) de un
mismo proceso - pues esto supone el error de introyecci n como
si el cuerpo fuera un receptculo de la mente-, sino en el sentido
de que hay un vnculo funcional entre ellos anlogo al existente, pOI'
Lo mental" y lo Isico como formas de la experiencia no se correspon-
den con los conceptos de mente y naturaleza. Estos ltimos tienen un
sentido merafsico y se relacionan con las cosas en s; pero nosotros, des-
cartando las cosas en s metafsicas como fetiches vados, ponemos en su lugar
una sustitucin emprica, Esta sustitucin, que se origina en el reconocimiento
de cada hombre de la psique de los dems, presupone que la base" de los
enmentos de la experiencia fsica consiste en complejos directos organizados
en diferentes grados, incluidos los complejos psquicos. Reconociendo que
los procesos fisiolgicos de los centros nerviosos superiores, corno fenmenos
de la experiencia fsica, son el reflejo de complejos psquicos que tambin
pueden ser sustituidos por ellos, vimos tambin que todos los procesos fisio-
ejemplo, entre las cualidades tctiles de un mismo cuerpo. Este no es
un monismo de la sustancia, sino un monismo del tipo de organi-
zacin de acuerdo con el cual se sistematiza la experiencia, un monis-
mo del mtodo de conocimiento tEmpiriomonismo, i,64), En el
mbito de la experiencia uniforme no hay problema de transicin
de la naturaleza inanimada a la orgnica, pues toda la naturaleza es
una unin de elementos heterogneos, y es slo nuestro pensamiento
abstracto que denomina inanimadas a partes de ella, si bien tambin
son partes de nuestra propia vida. Sin embargo, esto no significa que
sean de carcter psquico (pues esto significara que slo son vlidas
para el individuo), sino que hay en ellas un sustrato del cual no cono-
cernas nada especfico, sino que est relacionado a su aspecto fsico
del mismo modo en que los fenmenos mentales estn relacionados a
los fenmenos fisiolgicos en los seres humanos. En la vida humana,
los procesos fisiolgicos son el reflejo de experiencias directas, y
no al revs. La vida fisiolgica es el resultado de la armonizacin
colectiva de las percepciones externas de un organismo vivo, cada
una de las cuales es el reflejo de un solo complejo de experiencias en
otro organismo (o en s mismo). En otras palabras, la vida fisiolgica
es el reflejo de la vida directa en la experiencia socialmente organi-
zada de los sujetos vivos (ibid, 145). La propia naturaleza fsica es
derivada en relacin a los complejos directos difieren en grado
de organizacin; debemos suponer que el mundo que percibimos
es de la misma naturaleza que nuestra experiencia, pues de otra for-
ma no podramos imaginar que uno afecte a otro; por tanto debemos
aceptar una especie de panpsquisrno, pero sin suponer la existencia
de diferentes sustancias. En la totalidad de la experiencia, las formas
inferiores de organizacin correspondientes al mundo inorgnico
preceden a las superiores que corresponden a la mente humana, y en
este sentido la prioridad de la naturaleza en relacin a la existencia,
humana sigue siendo vlida, El siguiente pasaje, aunque algo largo,
es el resumen ms conciso de la epistemologa de Bogdanov:
43l
La oscuridad y ambigedad de esta filosofa se debe al hechr: de
que Bogdanov, III contrario que Mach, no.mega sl?1plemente la validez
de la cuestin metafsica, sino que, habiendo afumado que carece de
significado, procede entonces a intentar lo no pue?e
hacer sin contradiccin, Su punto de partida es una especie de subje-
tivismo colectivo: el mundo es un correlato de la lucha humana por la
existencia, y no tiene utilidad cu.lllquier otro a
l o preguntarse por su naturaleza mdependlente, Las cosas. son
lzaciones de las proyecciones humanas, gobernadas por fines .\?rctl-
cos; hacen su aparicin slo dentro del horizonte que determJ.lla
biologa de la especie humana; son componentes de .la experiencra
colectiva, que figura como punto absoluto de referencJa: .Dentro del
marco de esta re1ativizaci6n", los fenmenos mentales, difieren de los
fsicos slo en tanto estos ltimos son vlidos colectivamente y los
primeros slo para los vez dicho esto, B?gdanov pre-
senta entonces los fenmenos fisiolgicos como el ?e ,pr?ce-
sos mentales, lo que carece de , sentido segn su anterior distincin.
Prosigue despus buscando en el de la naturaleza
inanimada y cae as en una especie de panpsrquismo, pues no presu"
pone ninguna sustancia pero no explica. su
En consecuencia no somos capaces de averiguar que significado atrt-
buye a la prioridad}> de la en a la distincin
los fenmenos fsicos y mentales. Uu1Jza el terrnmo mental o f-
sico al menos en tres sentidos, aunque no parece ser conscie t
'<Ii"
17, Filosofia y poltica en el movimiento bolchevique
lgicos de la vida admiten la .sustitucin de los
decir psquicos; pero en proporCI?n, corno fenmeno {slOlog!co
complejo y menos altamente organizado, lo son sus smt,ltutoS:
timos adems, que en el mundo ,morgncof> externo 3 la
tambin tiene lugar la sustitucin emplri;:3, pC(O,que l?s complcios directos
que han de ser sustituidos por los Ienmencs llenen una forma
organizatva no asociativa sino de otro tipo, 1e. orden inferior: no. son combi-
naciones pscucas sino formas menos menos .complejas y a .un
nivel inferior de organizacin, que en su fase inferior y lmitantc aparece sim-
plemente como un caos de elementos, . , . . '
As es entre 105 complejos directos que susutuirnos por la expenencla, fsica
donde debemos buscar analogas de la naturale7.a, y la mente", a fm. de
establecer su mutua relacin, Pero la misma formulacin de cuestin sugiere
la respuesta: la <<natUraleza,), es complejos morganicos y
ms simples, es genticamente anterior, que mente, es decir
complejos superiores orgnicos y asociativos, y. especialmente Jos que consn-
tuyen la experienCla, son genetlcamente secundarios. , , ,
Con ello nuestro punto de vista, si bien no es, matenailsta, sent ido
estricto, pertenece a la misma categora que los SIstemas es
una ideologa de las fuerzas productivas,), del proceso tcnico, (Empiriomo-
nismo, iii, 148-149),
Las' principales corrientes del marxismo 430
4)2 Las principales corrientes del marxismo
17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
433
ello: a veces significa vlido slo para el individuo, otras veces
subjetivo en el sentido ordinario, y otras veces reflejado en los
procesos fisiolgicos. Esto da lugar a una desesperanzada confusin,
que poco se puede hacer por remediar.
No obstante, la principal intencin de la epistemologa de Bogda-
nov est clara : acabar con los fetiches metafsicos, conceptos sin
correlatos empricos, y conservar un punto de vista estrictamente ano
tropocntrico en el que toda la realidad se presenta como el correlato
intencional de la praxis humana. De esta Iorma intenta eliminar todas
las entidades sustanciales, en especial la materia y el sujeto
pero tambin el tiempo, el espacio, la causalidad y la fuerza,
as como los conceptos de verdad y objetividad en sentido habi-
tual. La imagen resultante, afirma, es estrictamente cientfica, libre
de toda mera'sica, e igualmente humanista, pues relaciona firmemente
toda realidad a la existencia humana. En ambos aspectos esto est de
acuerdo con las intenciones del marxismo, que es una filosofa cienti-
fista, activista y socialmente pragmtica: no tiene necesidad de la
categora de subjetividad individual o de la verdad en sentido tras-
cendental, y relaciona todo el universo al trabajo humano, haciendo
as al hombre creador y organizador del mundo. Esto, en opinin de
Bogdanov, no es cierto para toda forma de marxismo, sino slo para
la encarnada en el movimiento bolchevique. El y otros empiriocriti-
cistas rusos creyeron que su epistemologa activista estaba en con-
cordancia con el espritu del bolchevismo y de su idea general de que
la revolucin no surgira cuando las condiciones ecnornicas estuviesen
maduras, sino que dependa de la voluntad de poder de un grupo de
organizadores. Bogdanov, para quien la organizacin constitua una
obsesin, utiliz el trmino con igual libertad en relacin a las cues-
tiones del partido y a los principios de la epistemologa.
Cada uno de los ernpiriocriticistas rusos difera en ciertos aspectos
de los dems. Algunos, como Valentinov, fueron estrictamente ma-
chistas; otros concibieron diversos nombres para sus ideas, como el
empiriomonismo de Bogdanov y el empiriosimbolisrno de Yush-
kevich. Sin embargo, todos ellos coincidan en destacar el aspecto
antimetasico y cientifista del marxismo en oposicin al dualismo de
materia y sujeto, y en concebir el mundo en trminos de la
praxis social. El mismo punto de vista del subjetivismo colectivo gui
su interpretacin de las Tesis sobre Feuerbach de Marx.
5. La filosofa del proletariado
. Bogdan?v. se propuso .aplicar dire,ctamente su teora a la perspec,
trva del socialismo como sistema y bajo la. cual todas las mentes tuvie-
ran finalmente la misma imagen del mundo, desapareciendo incluso
los rasgos distintivos del individuo.
La base filosfica de la cultura proletaria era del siguiente tipo.
Toda la actividad cognitiva humana se dirige a un fin, a saber el xito
del hombre en la lucha con la naturaleza. Se pueden distinguir, obvia-
actividades interesadas esencialmente por la
tecruca, de la ideolgicas, que cumplen la misma funcin
indirectamente a travs de las formas de organizacin social. No se
trata de una distincin basada en criterios epistemolgicos de verdad
o falsedad, sino slo relacionada con la forma en que las actividades
en cuestin aumentan la productividad del trabajo. En ambos casos
el principio afirrna que la verdad es la forma viva y organizatoria
de la experiencia; gua nuestra actividad y nos da una base firme en la
lucha .por la vida (Empiriomonismo, iii, p. viii), En otras palabras,
(a validez de los resultados del conocimiento no consiste en que stos
sean verdaderos en sentido habitual, sino en la ayuda que presten
en la lucha por la supervivencia. Llegamos as a una posicin de rela-
tivismo extremo: las diferentes verdades pueden ser tiles en dife-
rentes situaciones histricas, y es bastante posible que cualquier
verdad sea slo vlida para una determinada poca o clase social.
No hay razn epistemolgica alguna para distinguir la verdad de las
emociones, valores o instituciones sociales, todos los cuales deben
ser juzgados igualmente segn la fuerza con que contribuyan a la
lucha del hombre con la naturaleza. Al mismo tiempo, podemos hablar
desde el punto de vista de una clase que es superior al de otra no
como si. fuera verdadero en sentido absoluto, sino porque las uer-
a las que representa son ms favorables al progreso
tecruco,
Segn la teora de Marx, la divisin del trabajo llev a la sepa-
racin de l.as funciones organizativas de las ejecutivas, y esto con el
curso del tiempo llev a la divisin de clases. La clase dirigente dej
gradualmente de realizar actividades tcnicas y se volvi parasitaria.
Su ideologa reflej naturalmente esta situacin, desarrollando mitos
religiosos y doctrinas idealistas. Por otra parte, los productores direc-
tos tienden instintivamente al materialismo: la tcnica de la produc-
cin maquinista, expresada en el conocimiento, conduce infalible,
mente a una concepcin materialista (bid. 129). El materialismo de
la burguesa progresista expres su vinculacin con el progreso tc-
nico; pero, siendo la perspectiva de una clase privilegiada, no poda
pasar sin varios fetiches metafsicos, Sin embargo, el materialismo del
proletariado rechaz la metafsica y adopt una cosmovisin pura
mente cientfica. La palabra materialismo era de hecho una reposi-
cin, siendo adecuada a la nueva concepcin s610 en el sentido de que
supona una actitud antimetafsica y antiidealista,
El proletariado, como clase destinada a acabar con los antago-
nismos de clase y a restaurar para la humanidad la unidad del trabajo,
el conocimiento y la voluntad, era la mejor encarnacin de la ten-
dencia natural del hombre a extender su poder en la naturaleza. El pro-
letariado era el portaestandarte del progreso tcnico, que exiga la eli-
minacin de todo lo que opona ti los individuos entre s. En la socie-
dad del momento, los antagonismos sociales haban alcanzado su punto
mximo y era casi imposible que las clases se pusieran de acuerdo o
se comprendieran entre si, La oposicin de las ideologas normativas
y cognitivas est aumentando y dividiendo cada vez ms a las clases
en dos sociedades que se consideran mutuamente del mismo modo
como ambas consideran a las fuerzas de la naturaleza exterior (ibid.
138). Sin embargo, en la sociedad del futuro, se producira una vuelta
a la perfecta unidad. En la solidaridad de la estrecha cooperacin los
hombres no tendran razn de oponer su yo a los dems, se armoni-
zaran todas las experiencias individuales y habra Una sola sociedad
con una sola ideologa Ubid. 139). Esta ideologa, es innecesario
decirlo, seria la del empiriomonismo, como la forma de pensamiento
ms radical de superacin de los Ietiches tradicionales de la meta-
fsica,
Quizs ningn 01'1'0 marxista llev tan lejos como Bogdanov JIL
doctrina de la primaca de las fuerzas productivas sobre la ideologa;
ni ninguno expres tan consistentemente el ideal colectivista y la
esperanza de que en la sociedad perfecta habra de desaparecer la indi-
vidualidad. La utopa y la unidad absoluta de la sociedad en todos los '
mbitos era, segn Bogdanov, una consecuencia natural de su fe mar-
xista. Todas las formas de vida espiritual estn completamente deter-
minadas por la divisin de clases, e Indirectamente por el nivel tc-
nico de la sociedad, y como el progreso tcnico era el nico criterio
de verdad y exiga la eliminacin de los antagonismos de clase, era
obvio que el socialismo abolira toda diferenciacin entre Jos seres
humanos, y que el sentido de diferencia subjetiva perdera su raison
d'tre cuando no tuviera una base econmica en el conflicto de los
intereses individuales. Estas conclusiones de Bogdanov, que DO se
hallan en el propio Marx, constituyen un vinculo el 1 .d
aqul y utopas totalitarias del siglo XVIII. itre as 1 eas de
lLa mJs.ma creencia doctrinaria heredada de la tradic .
de la y su dependencia
(?Oletktdt)
un cor.te en la historia cultural. Como las clases eran ta
extranas y hostiles que se consideraban entre si como cosas en vez
podan tdener una cultura comn, La cultura del
. '1' . e ornar na a prestado de la tradicin de las clases
S100
d
que realizar un ptometeico esfuerzo para crear
o, prestan. o atencin a sus propias necesidades y a nada m'
En una obra titulada La Ciencia y la Clase Trdba;adora (1920) as.
en otros escritos, Bogdanov proclam el eslogan de la " '1 y
tafia M d d crencia pro e-
o el tO
h
de vista de la clase trabajadora,
das las ci economra, a ora era el momento de refor . 1 .
ro as. as ClencJas de acuerdo con la cosmovisin proletar-ia sin
cJhmbpl?, da la matemtica ni la astronoma. no explic
e mo. a na e ser la astronoma o el clculo inte 1 ' . ,
los tr1abajaddores dificultad en las
. io pro onga o y especializado era " 1
cientffibo
J
burgueses haban puesto
y vaca u ano para que los trabajadores no pudieran aprender sus
secretos.
b I y de la Proletkult no hall eco entre los lideres
;
:.sta a en contra de. ella, y Lenin la critic fuertemente en oc;
sienes. Esto se debi no tanto a que sus defensores incluid B d
haban cado ei hereja filosfica, sino porque a idea
E
na
antasa no ligada a los verdaderos intereses del
sidad : n pais con un porcentaje de analfabetos la nece-
di e:a ensnarles .3, leer, escribir y a practicar la aritmtica (el tipo
01' mario, no a proletaria) y a darles una idea elemental de la
Id or
gaDlz
Eacln
y cortar la civiliZacin por las races
d a es e.cero. n cualquier caso, Lenin no comparti la ide
a:t del Proletkult y sus aliados fu turistas de que el
a lteratura anteriores deban ser desechados por el proleta-
. !mPdosble que la Proletkulr se adhiriera consis-
, 1 e a Pd
rtn<:l
P
IO e u?a ruptura total, en la teora o menos
aun, en a pro uccin artfsrica real. No obstante, Bogdanov 'y otros
436
l7. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
437
plantearon una cuestin que no es ni trivial ni absurda desde el punto
de vista de la doct rina marxis ta. Dado que la cultura no es nada
sino un inst rumento de los intereses de clase - y Marx prest mu-
cho apoyo a esta ide a- y que los intereses son en todos
los aspectos contrarios a los de la burguesa, en cualquier caso en la
etapa de la revolucin socialista, cmo era posible defender la idea
de una conti nuidad cultural o de una cultura uni versal para toda la
humanidad? No se segua lgicament e del marxismo que el prole-
tariado, en la lucha por el sociali smo, no deba aprovecha!' parte
alguna de la herencia reci bid a? Los tericos de la Proletkult estaban,
sin embargo, en una posicin ambigua. En opos icin a aquellos que
hablaban de un arte para toda la humanidad citaba n ejemplos hi s-
tricos para mostrar que las diferentes clases y perodos haban des-
arrollado sus propias formas artsticas; era natural, por tanto , que el
proletariado desarroll ase un arte propio que reflejase su lucha y 1 j.
si n histrica. Pero, al mismo tiempo, aceptaban la idea de que
arte era comn a toda la humanidad, aunque cada clase y perodo
haba desarrollado diferentes formas segn sus propios gustos e int
reses. En efecto, por consiguiente, estaba n de acuer do en que hab
una herencia cultural conti nuada y enr iquecida por cada generacin,
una idea en concordancia con el sentido comn, pero no con la. te ' 11
de que el arte es asunto exclusivo de los intereses de clase .
Antes de la Revolucin de Octubre estas disputas no tenan gr.
importancia prctica, pero fue diferente cuando el estado sovi t i
tuvo que decidir sobre su pol tica cultural y por su idea de la cultui
proletaria. Lunacharsky, el primer Comisario de Educacin de Leni n,
t uvo que resolver problemas prcticos en este campo, y la Proletku]
se convirti, sobre todo en 1917 a 1921, en una amplia organizacin
dedicada al cultivo del ar te y la ciencia revo lucionarios entre los tr" -
bajadores, Lunacbarsky mostr moderacin y tol erancia,
en compar acin a la doctrinada act itud de la auant-garde revolu lu-
naria. Su creencia en la dependencia del arte de la clase social no le
ceg a la apreciacin de los valores artsticos, aunque -como la rna-
vera de los tericos marxistas sobre el arte, al menos los ms cul
tos- t uvo dificultad en acomodar sus gustos burgueses a la ideolo-
ga proletaria . As, aunque esper ver el surgimiento de un art e
proletario en el futuro, y explic su inexister:cia en el por
hechos tan evidentes como la falt a de formaci n de los t rabajadores,
nunc a comparti el fanatismo de los extremi stas de la Proletkult.
Prosigui una poltica de represin -an bastante tenue en esta
etapa- hacia los arti stas y escritores burgueses, pero advirti que el
arte no morira nunca bajo el control policaco. El perodo de su
mandato -de 1917 a 1929- se consi dera como la edad de oro de la
cultur a aunque no opinan 10 mismo quienes incl uso entonces
fue.ron por t-:.ro?ucir obras con insuficiente espritu revo-
lucionario. El mento at ttsttco de los aos veinte puede haberse exage-
rado, pero no hay comparacin entre ste y, por ejemplo, la dictadura
de Zhdanov sobre la vida cultural sovitica despus de la Ir Guerra
'Mundial.
6. Los creadores de Das
Anatoly Vaslyevich Lunacharsky (1875-1933) destaca en la histo-
ria del marxismo ruso no slo por contribuir a la di fusin de la
hereja ernpiriocri ticsta y por su obra como cr tico literario y drama-
t urgo (no de primera fil a) y terico del arte, sino tambin por su
p.royecto, que enfureci especia lmente a Lenin, de un a religi n so-
cialista.
Este proyecto, conocido como Creacin de Das (Bogostroitels-
too), la con trapar tida marxista al general aumento de inters por
la. despus la Revolucin de 1905, al igual que el empirio-
crtt rcrsmo de los SOCIaldemcratas fue el resultado de la influencia del
modernismo filosfico entre la intelligent sia revolucionaria. El movi-
miento se asa da con los nombres de Lun acharsky y
y fue una especre de recons truccin de la religin de la huma-
nidad expuesta por Comte y especialmente por Feuerbach.
Lunacharsky des arro ll la idea de una religin mar xista antropo-
en varios artculos y en un libro titulado Religin y Socia-
Ilsmo. (1908, segundo volumen aparecido en t91l ). G. 1. Kline, una
sobr e la tradicin religiosa rusa, observa que los creadores
de DJOs adoptaron no slo la deificacin de la humanidad de Feuer-
bach, sino, quizs en mayor grado an, la idea nietzscheana de super-
hombre.
La nueva religin haba de ser una respuesta no slo al movi-
miento de bsqueda de Dios (Bogoiskatelstvo) de los filsofos cris-
tianos, tambin del rido y anticuado atesmo de Plekhanov y
otros marxistas or todoxos, para quienes la historia de la religin se
en la oposici.l;l entre. y la ciencia. Lunacharsky y Gorky
afirmaron que las religiones his torteas no eran un mero haz de supc rs-
t ICJOneS, SInO la expresin, si bien ideolgicamente falsa de los deseos
y que habra de asumir y en;10blecer, y no
d.estrulr. La re(g10n era puramente y no tena necc-
sidad de la creencia en Dios, el mundo sobrenatura l o la inmor talidad
Cada artculo me pona furiosamente indignado, [No no esto no es mar-
xismo! Nuestros empirocriricistas, ernpiriomonistas y dmp;'iosibo]slas estn
atascados en el lodo. I ntentar persuadir al lector de que la creencia en la
realidad ,ex.redor es mstica? (Bazarov); confundir ele la forma ms desgraciada
al con el kantismo (Bazarov y Bogdanov); predicar una variedad
de agnosnctsrno (empiri?ctiticisn;o) e idealismo [empirlomonismo): ensear a
los trabajadores el atesmo religioso y el ",culto a las facultades humanas
elevadas (L,unacharsky); .afrmar que las enseanz.as de nge1s sobre da-
son msticas (Berrnan}; [defender el pozo hediondo de algunos posi-
nvistas franceses u otros, de agn sticos y metafsicos, el diablo se los lleve,
con su teora simblica del conocimiento. (Yuskhevich)! No, realmente, esto
es demasado. Efectivamente, nosotros los marxistas ordinarios no estamos
fuertes en filosofa, pero ipor qu insultarnos present ndonos estas tonteras
como la filosofa del marxismo! (Obras, vol. 13, p. 450).
Plekhanov, que haba sido atacado directamente por los ernpi-
riocriticistas, fue el primero en el campo ortodoxo en batir el sable
en defensa del materialismo tradicional de Engels; denunci su fi-
losofa como un idealismo subjetivo, que consideraba a todo el
universo como creacin del sujeto perceptor. Cuando tuvieron luzar
las escisiones en el seno del partido, Plekhanov asoci en su ataque
-con razn, dada la situacin de la intelligentsia bolchevique- el
bolchevismo de sus oponentes con su doctrina idealista. Afirm que
el empiriocriticismo ruso era un intento pata justificar el blanquis-
mo bolchevique, una poltica que pona en entredicho la teora
marxista intentando forzar el desarrollo social por medios violentos,
en vez de dejarlo transcurrir de forma natural. El voluntarismo bol-
439 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
7, La excursin de Lenin en [ilosoila
bien los empiriocriticistas rusos se consideraron en su mayora
marxistas, no ocultaron su desprecio haca la filosofa acrtica y de
sentido comn de Engels y Plekhanov. En una carta a Gorkv del
25 de febrero de 1908, Lenin describi la historia de la disputa con
Bogdanov y sus aliados: escribi que en 1903 Plekhanov le haba
hablado de los errores de Bogrlanov, pero que no los haba consi-
derado especialmente peligrosos. Durante la Revolucin de 1905 l
(Lenin) y Bogdanov haban descartado tcitamente a la filosofa como
campo neutral. Sin embargo, en 1906, Lenin ley el tercer volumen
del Empiriomonisma y se sinti profundamente irritado por l; en-
vi algunas observaciones muy crticas a Bogd.anov que, sin embargo,
no han llegado hasta nosotros. Cuando en 1908 apareci la obra de
Bogdanov, Ensayos sobre la Filosofa del Marxismo, la exasperacin
de Lenin no conoci lmites,
438
personal, pero abrazaba todo 10 positivo creativo de las fes tradicio-
nales: el sentido de comunidad, el empeno del hombre por trascen-
derse a s mismo y una profunda comunin con el t;nlverso y el
de la humanidad, La se haba propuesto reconciliar
a los hombres con sus vidas y dar un sentido del de. su
existencia: sta, y no la explicacin metafsica, haba sido su principal
funcin. Los viejos mitos haban ca?o! pero 10,8 buscaban
an un significado a la vida; el socialismo ab,na perspec-
tivas yero. capaz de sentimientos de y entusIasmo que
merecan ser llamados religiosos. no fue sol?
mico, sino tambin un profeta religioso. En ,la rellg1o:, socialista DIOS
era sustituido por la humanidad, una creacI6n supenor en la que el
individuo poda bailar por fin un objeto de amor Y, culto: de esta
forma poda trascender a su insignificante yo Y expenmentat el gozo
de sacrificar su propio inters para el infinito aumento ,del ser
tivo. La identificacin afectiva del hombre con la
ra del temor al sufrimiento y a la muerte, restaurarla su dignidad y
fuerza espiritual, y reforzara sus facultades creativas. La n,ueva.fe
una premonicin de la gran del f,uturo: la,
dual sera anulada por la moralidad colectiva, as sentido
las acciones humanas. El verdadero creador de DIOS el pr?17
t a-
riado, y su revolucin era el acto de creacin ,de DIOS,
Toda esta retrica prometeica y deificacin de la humanidad, con
su acento en la futura armona como sustituto de la trascendencia del
individuo era de hecho una repetici6n de la filosofa de Feuerbach,
a la antropologa como el secr
7to;>
de la teologa. No
aadi nada a la filosofa y un mtento
por dar color emocional al socIalIsmo C1
7
nt,Hlco. Igual que ,e?
Feuerbach, las palabras religin y sentimiento religioso se
zaban como ornamentos y no estaban a ninguna
religiosa real. La creacin de Dios const.ltuy por
milar el vocabulario neoromntico y canalizar las indinaciones
"iosas de la intellgentsia Y la emocin religiosa general, al serVICIO
del socialismo. Sin Plekhanov y Lenin 10 condenaron coms
un peligroso flirteo con el oscurantismo religioso, y de lu
Revolucin Lunacharsky abraz el nuevo estilo y volVI al len-
guaje tradicional del atesmo. A ?e los _creadores de
Dios no tuvieron ninguna influencia discernible en la ideologa mar-
xista.
440
Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique 441
chevique formaba un todo con la epistemologa voluntarista que con.
sideraba al conocimiento como un acto de organizacin subjetiva y
no como una descripdn de las cosas, en tanto existan independien-
temente de la ' mente humana. El empiriocriticismo, afirm Plekha-
nov era contrario al realismo y determinismo de la doctrina marxis-
ta, del mismo modo en que la poltica bolchevique era contraria al
determinismo histrico marxista,
En la defensa de su posicin realista contra Jos machistas,
Plekhanov fue tan lejos como para admitir que las percepciones
humanas no eran copias de los objetos sino signos de un jerogl-
fico. Lenin no iba a tardar en contestar esta posicin, considerndola
como una inadmisible concesin al agnosticismo.
Lyubov Akselrod (<<Ortodoxo) tambin sali en defensa de En-
gels en un artculo contra Bogdanov publicado en 1904, en el que
dijo que Lenin le haba animado a escribirlo ao y medio antes.
Consciente (como dijo) de su deuda hacia el partido, afirm qu
Mach y Bogdanov consideraban a los objetos corno colecciones d
impresiones, haciendo as de la mente la creadora de la naturaleza,
en oposicin directa al marxismo. ,Este idealismo subjetivo, 9ue
fina la sociedad por su conciencia, llevaba con una consrstencia
desvergonzada al conservadurismo social. Como haba mostrad:
Marx la conciencia dominante era la de la clase gobernante y, po
consiguiente, el subjetivismo significaba perpetuar la sociedad exis-
tente y convertir a las ideas del futuro en una ociosa utopa.
En sus Ensayos Flos[icos (1906) Lyubov Akselrod atac? no
slo a Bogdanov, sino tambin a Berdyayev, Struve, a los kantianos
y al idealismo filosfico en general. El libro contiene casi todo lo
que Lenin escribi despus en rechazo del empiriocriticismo; su es-
tilo es ms conciso que el de Lenin, pero de tono no menos crudo.
Dos son los principales argument os en apoyo de que el mundo exte-
rior se refleja en nuestras percepciones o corresponde con ellas .
En primer lugar, distinguimos entre percepciones verdaderas y fal:
sas ilusiones y observaciones correctas, y no podramos hacerlo SI
nuestras sensaciones fueran todas ellas iguales. En segundo lugar,
todos sabemos que las cosas no estn en nuestra mente, sino fue.ra
de ellas. La filosofa de Kant fue un compromiso entre el materia-
lismo y el idealismo: conservaba el concepto de mundo exterior,
pero bajo la presin de la teologa y la mstica el
como algo no cognoscible. Sin embargo, el compromiso no era til:
nuestro conocimiento tiene su origen, o en la conciencia o en la ma-
teria, y no existe una tercera posibilidad. La no puede ser
definida, pues es un hecho primario, la esencia de todas las co-
sas, el origen y causa nica de todos los fenmenos, la sustancia
original, etc. La materia est dada en la experiencia y puede ser
conocida a travs de la percepcin sensorial. El idealismo afirma que
110 hay objeto sin sujeto, pero la ciencia ha mostrado que la tierra
exista antes que el hombre, por 10 que la candencia debe ser el
producto de la naturaleza y no su condicin, Todo nuestro conoci-
miento, incluido el conocimiento matemtico, deriva de la experien-
cia, que consiste en el reflejo de los cuerpos exteriores sobre
nuestra men te. Afirmar, como hace Mach, que el mundo es creacin
del hombre, es hacer imposible la ciencia, pues la ciencia presupone
un mundo externo como objeto de estudio. El idealismo lleva a
conclusiones reaccionarias en poltica. Mach y Avenarius conside-
ran al hombre como la medida del universo, y esta teora subjeti-
va tiene un gran valor objetivo: es fcil probar a travs de ella que
los pobres son ricos y los ricos pobres, pues todo depende de la
experiencia subjetiva (Ensayos Flos6ficos, p. 92). El idealismo
subjetivo conduce tambin, inevitablemente, al solipsisrno, pues si
todo est en mi imaginacin, no hay razn para la creencia en la
existencia de otros sujetos. Esta es la filosofa del hombre primitivo:
el salvaje cree , literalmente, en todo lo que hay en su cabeza, con-
fundiendo los sueos con la realidad, las percepciones falsas con las
verdaderas, y el pensamiento con el ser real, de igual forma que
Berkeley, Mach, Struve y Bogdanov.
De igual modo Lyubov Akselrod defiende el determinismo con-
tra Stammler, quien objet que era inconsistente creer en el deter-
minismo histrico y en la voluntad de poder a la vez. Tambin en
este punto se hace eco de la contraargurnentacin de Plekhanov:
son los seres humanos los que hacen la historia, pero sus actos y
la eficacia de sus intenciones dependen de circunstancias que esca-
pan a su control. No hay diferencia entre la necesidad natural e his-
trica o, por tan to, entre los mtodos de las ciencias naturales y
sociales . Los idelogos burgueses afirman que slo el presente es
real : al hacerlo expresan los temores de una clase que la his toria
ha condenado a la destruccin, pero para los marxistas el futuro es
real en cuanto puede ser previsto a la luz de las leyes histricas.
Hay que aadir que tanto Lyubov Akselrod como Plekhanov in-
dican que el trmino reflejo no debe interpretarse literalmente.
Las sensaciones no son copias de las cosas en el mismo sentido
que las imgenes del espejo, sino en el sentido de que su contenido
depende de los objetos que las producen.
Obviamente Lenin pens que Plekhanov y Ortodoxo no ha-
ban refutado el empiriocritlcismo con la suficiente dureza, y pOI'
\7. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique 443
esta tazn entr l mismo en el debate, aun siendo consciente de
que su formacin filosfica era ms bien rudimentaria. En 1908
pas la mayor parte del afio trabajando en el tema, estudiando varios
meses en el British Museum de Londres, El resultado fue publicado
en Mosc en 1909 en la forma de un libro titul ado Materialsmo y
Empiriocriticismo: Notas criticas sobre una filosofa reaccionaria.
Al criticar al empiriocriticisrno Lenin no se interes especialmen-
te en las objeciones de diversos filsofos a la doctri na por motivos
de consistencia interna. Su propsito fue mostrar que el empiriocriti-
cismo no consegua evitar el problema bsico de la filosofa, el
de la prioridad de la mente sobre la materia, o viceversa, sino que
era una muestra de malabarismo verbal que ocultaba un cabal
idealismo berkelano y estaba, por tanto, pensada para defender
el espiritualismo religioso y los intereses de las clases explotadoras.
La argumentacin de Lenin se basa en el principio del parti-
dismo (partiinost') en filosofa. Lenin utiliza este trmino en dos
sentidos diferentes . En primer lugar significa que no puede haber
una posicin intermedia entre el materialismo y el idealismo defi-
nidos por Engels y que los filsofos que afirman trascender la opo-
sicin no son ms que idealistas vergonzantes. Adems, todas las
principales cuestiones de la filosofa son auxiliares a sta. Si el mundo
es cognoscible, si el determinismo es Cierto, cules son los criterios
de verdad y la significacin del espacio y el tiempo; todas estas
cuestiones son ejemplos concretos o bien una extensin del pro-
blema bsico: cualquier respuesta a l es de tendencia materialista
o idealista, y no puede evitarse la eleccin entre ambos.
En segundo lugar, el partidismo significa para Lenn que las
teoras filosficas no son neutrales en la lucha de clases, sino que
son instrumentos de ella . Toda filosofa est al servicio de algn in-
ters de clase, y en una sociedad marcada por la lucha de clases no
puede ser de otra forma, cualesquiera sean las intenciones de los pro-
pios filsofos . No es ms posible ser un hombre no partidista en filoso-
Ha que en la accin poltica directa: los no partidistas en filosofa
son tan desesperadamente insensatos como 10 son en poltica (Ma-
terialismo y Empiriocriticismo, V. .5; Obras, vol. 14, p. 286). El
no partidismo en filosofa es slo un desdichado servilismo disfra-
zado de idealismo y fidcsmo (vi . .5 ; ibid., p. 355). Slo el mate-
rialismo puede servir a los intereses de la clase trabajadora, y las
doctrinas idealistas son instrumentos de los explotadores.
Lenin no discute las relaciones entre estos dos significados de
partidismo, ni considera si la asociacin de filosofas y clases puede
tambin proyectarse al pasado; por ejemplo, representan el ma-
rerialismo de Hobbes y las sectas plebeyas cristianas la ideologa de
las clases oprimidas y de los propietarios, respectivamente? Se limita
a afirmar que en la actualidad el antagonismo social bsico entre el
proletariado y la burguesa corresponde a la divisin de filsofos
del campo materialista e idealista. La conexi n del idealismo con la
reaccin poltica se aprecia ms claramente en el hecho, que Lenin
considera obvio, de que todas las formas de idealismo, y en pa rticular
el subjetivismo epistemolgico, son sustitutos de la fe religiosa, ya
sea en la prctica o por cuestiones de consistencia lgica. Era di-
fcil que Lenin corroborara esta acusacin contra los empiriocr-
ticistas, quienes a partir de su propia filosofa at acaron a todas las
formas de fe religiosa; sin embargo, Berkeley era un blanco ms
fcil, pues afirmaba que la creencia en la realidad de la materia,
que su teora negaba, era el principal apoyo del atesmo. De cual-
quier forma, dijo Lenin, las disputas entre los idealistas tenan
poca importancia; no haba una diferencia bsica en tre Berkeley,
Hume, Fichte, los empiriocriticistas '! los telogos cristianos. Los
ataques de los 'filsofos catlicos al idealismo subjetivo no eran ms
que disputas familiares; igualmente, la aposicin de los empiriocr-
ricistas a la religin era un engao que tena por misin, burlar la
vigilancia del proletariado y llevarlo por diferentes caminos en la
misma direccin de la mitologa religiosa. Las sutiles notas episte-
molgicas de un hombre con Avenarius no son ms que una inven-
cin filosfica, un intento de formar una pequea secta filosfica
propia; pero, de hecho, en las circunstancias generales de la lucha
de ideas y tendencias en la sociedad moderna, la parte objetiva que
desempean estos artificios ideolgicos es en todos los casos la mis-
ma, a saber, despejar el campo al idealismo y tI Hdefsmo, y servirles
fielmente (vi. 4; ibid., p. 341).
Era fcil ver, por tanto, que los ernpiriocriticistas engafiaban a
sus ingenuas lectores cuando decan construir una imagen del mundo
en la que los elementos de la experiencia eran ontol gicamente neu-
trales, ni psquicos ni fsicos. Mach y Avenarius, que no diferan
en nada sino en su fraudulenta terminologa, y sus filsofos-hermanos
de Alemania, Inglaterra y Rusia se proponan reducir el mundo a una
coleccin de impresiones, de forma que la realidad material fuera
simplemente el resultado de la candencia. Si hubieran seguido con-
sistentemente su teora habran llegado al absurdo del solipsismo,
que considera al mundo entero como la crea cin de un sujeto indi-
vidual. Si no llegaron a esta conclusin fue porgue deseaban enga-
ar al lector o teman mostrar la vacuidad de su propia doctrina. En
444 Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofla y poltica en el movimiento bolchevique
445
cualquier caso, eran lacayos del clero e ininteligibles sofistas, dis-
puestos a engaar a los ingenuos y a confundir la verdadera cuestin
filosfica, mientras que la burguesa sacaba provecho de la perple-
jidad del pueblo para mantenerse en el poder. Todos sabemos lo
que es Hsico y lo que es mental, pero ninguno en el presente qu
pueda ser una tercera cosa. Avenarius no hada ms que cubrir
sus huellas mediante este subterfugio, mientras que, de hecho, afirma-
ba que el yo es lo primordial (el trmino central) y la naturaleza (el
entorno) lo secundario (el contratrmino) (iii. 1; ibid., p. 147).
Sin embargo, prosigue Lenin, la ciencia nos permite refutar este
sinsentido idealista. Ninguna persona culta duda que la tierra exis-
ta antes de la aparicin de la humanidad. Pero el idealista 11.0 puede
admitirlo, pues a partir de sus propias premisas debe afirmar que
la tierra y todo el mundo fsico es una invencin de la mente huma-
na. Contrariamente a los .hechos bsicos de la ciencia, debe afirmar
que primero fue el hombre y despus la naturaleza. Adems, sabemos
que el hombre piensa con su cerebro, que es un objeto fsico; pero
el idealista no puede admitir esto tampoco, pues considera a todos
los objetos fsicos coroo producto del pensamiento. Est claro, por
tanto, que el idealismo contradice al conocimiento cientfico ms
elemental y es contrario a todo progreso, ya sea social o intelectual.
Habiendo demolido as. al idealismo, Lenin opone a l la filosofa
del proletariado militante; a saber, el materialismo dialctico. Una
parte fundamental de sta es la teora de los reflejos o imgenes , se-
gn la cual las sensaciones, ideas abstractas y_ todos los dems as-
pectos del conocimiento humano son el reflejo en nuestra mente de
cualidades reales del mundo material, que exista o no exista es
percibido por alguien. La materia es una categora filosfica que
denota la realidad objetiva que proporcionan al hombre sus sentidos,
y que est copiada reflejada y fotografiada por nuestras sensaciones
aun existiendo independientemente de stas (H. 4; ibid., p. 130).
Como Lenin repite una y otra vez, es li teralmente u na cuest in de
copiar: nuestras sensaciones son imgenes de las cosas, y no meros
reflejos, o como Plekhanov dice: smbolos. Engels no habla de
smbolos ni de jeroglficos, sino de copias, fotografas, imgenes, re-
flejos de las cosas en el espejo (iv. 6; ibid., p. 232). Las sensaciones
no son una pantalla situada entre nosotros y el mundo, sino una
un in con l, una imitacin subjetiva de l.
El materialismo dialctico no afirma resolver los problemas fsi-
cos relativos a la estructura de la materia, pero sta no es su tarea.
Puede aceptar todo lo que nos dice la fsica, (<<pues la nica pro-
piedad de la materia que reconoce el materialismo filosfico es la
propiedad de ser una realidad objetiva, existente fuera de nuestra
mente (v. 2; ibid., pp. 260-1).
En este ltimo punto Lenin es incongruente, pues l mismo con-
testa confiadamente diversas cuestiones de fsica: por ejemplo, dice
que es un reaccionario sin sentido decir que pueden haber ms de
tres dimensiones, y que todas las formas de indeterminismo son
igualmente absurdas. En cuanto a la definicin de la materia sirn-
p}emente por su propiedad de existir fuera de la mente, fue poste-
norrnente objeto de discusin entre los lennistas, pues sugera que
la materia deba caracterizarse por su relacin al sujeto que experi-
menta, con lo que la mente ent ra en el concepto de materia como
su correlato; de igual modo, Lenin utiliza el trmino objetivo para
significar independiente de la mente. En otro lugar dice, siguiendo
a Lyubov Akselrod, que la materia no puede ser definida, pues es
la ms amplia categora de todas y, por tanto, no puede ser expre-
sada en trminos particulares; no intenta reconciliar esto con la afir-
macin antes citada.
Una parte esencial de la teora del reflejo es el rechazo del
relativismo y la aceptacin de la idea tradicional de verdad como
adecuacin a la realidad. La verdad, dice Lenin, puede predicarse
de las sensaciones, los conceptos y los juicios. De cualquier pro-
ducto de la actividad cognitiva podemos decir si es verdadero o falso
es decir, si es un buen o mal reflejo de la realidad; de si pre-
senta el mundo como es en s, independientemente de nuestro co-
nocimiento, O si da una imagen distorsionada del mundo. Pero la
objetiviqad de la verdad no est en conflicto con su relatividad, como
mos tr Enge1s *. La relatividad de la verdad no significa, por ejem-
(") En un trabajo anterior, Karl Marx y la nocin clsica de la verdad
Kclakowski desarrolla la historia de una suplantacin en la teora marxista
del segn ste, los Prbscbriite, [os manuscritos del joven Marx,
contienen un esbozo de teora antropomrfica del conocimiento que despus fue
suplantada por la nocin cl sico-pcsit vista de la verdad formulada por Engels
y despus por Lenin. Segn esta concepcin antropomrfica , la imagen de 111
realidad cotidiana y tambin del pensamiento cientfico es una creacin humann
(no Una imitacin) que proviene de las necesidades prcticas del hombre. El
conocimiento humano surge del dilogo entre las necesidades de los hombres
y sus objetos, y este dilogo, en el joven Marx, se denomina trabajo. Por esta
va el an lisis de la alienacin del trabajo llevar a Marx a su crtica de la
alienacin del pensamiento (ideologa, falsa conciencia). Frente a esta teora
antropocntrica, Engels y luego Lenin, desarrollarn una visin clsica de la
verdad como adecuacin entre el ser y el conocer, adaequazio re el intellcctus
y en la que el conocimiento se verifica por la eficacia de la actividad humnnn,
Esta teora positivista de! conocimiento afirma que conocemos copins de
cosas, cada vez ms perfectas (cada vez ms adecuadas) pero la Vllld"" d.
Las principales corrientes del marxismo 17. Filosofa y poltica en el movimiento bolchevique
447
plo, como afirman los pragmati stas, que el mismo juicio es verda-
dero o falso , segn quien lo pronuncie y en qu circunstancias, y del
beneficio que se obtenga de asentir a ella en un momento dado. La
ciencia, como mostr Engels, no puede decirnos nunca con absoluta
certeza los lmites dentro de los cuales son vlidas sus leyes y, por
consiguiente, stas son susceptibles de revisin. Esto, sin embargo,
no cambia la .verdad en falsedad, o viceversa, sino slo significa que
lo que se consideraba universalmente vlido 10 es slo bajo ciertas
condiciones. Ninguna verdad se comprueba definitivamente, y en
este sentido todas son relativas. Igualmente, todo conocimiento es
relativo en el sentido de que no podemos conocer todo acerca del
universo y que, a pesar de que nuestro conocimiento sigue aumen-
tando, sigue siendo incompleto. Pero estas reservas no afectan al
concepto de verdad como adecuacin a la re alidad. Como tambin
dijo Engels, el criterio ms efectivo de verdad, a saber, la mejor forma
de averiguar si un juicio es verdadero, consiste en someterlo al test
de la prctica. Si podemos aplicar a las manipulaciones pr cticas los
descubrimientos que hacemos acerca de las relaciones naturales, el
xito de nuestras acciones confirmar la correccin de nuestros jui-
cios, y el fracaso probar lo opuesto. El cri terio prctico puede apli-
carse igualmente en la ciencia natural que en la ciencia social, donde
nuestro anlisis de [a realidad se confirma si las acciones polticas
basadas en l son dicaces . Esta eficacia no es utilidad en el sentido
pragmatista: nuestro conocimiento es potencialmente til porque
es verdadero y no verdadero porque es til. En pa r ticular, la teora
marxista ha sido sealadamente confirmada por la prctica: los xitos
del movimiento obrero basados en l son la mejor prueba de su
validez.
Una vez hemos reconocido la naturaleza objetiva de la verdad, el
principio empiriocriticista de la economa del pensamiento resulta
no ser ms que un subterfugio idealista, que se propone sustituir la
adecuacin a la realidad por un criterio mal definido, consistente
en la economa de esfuerzos.
Tambin est claro que las objeciones de los empiriocriticistas
a la filosofa de Kant estn planteadas desde la derecha, es decir,
desde una posicin ms reaccionaria que la de ste. Los empiriocri-
ticistas desaflan la distincin entre fenmenos y nomenos, pero lo
hace a fin de mostrar que la cosa en s es superflua, es decir, que
no hay realidad independiente de la mente. Sin embargo, los mate-
nuestro conocimiento estn en funcin de su eficacia; el xito confirma la ver-
dad de nuestras ideas, y el fracaso, su falsedad . (N. del T.)
rialistas cri tican a Kant desde el punto de vista opuesto, no por
que hay un mundo ms all de los fenmenos, sino por
ulirmar que no podemos conocerlo. No hay diferencia afirman
el fenmeno y la cosa en s, en tanto no hay en'
realidad alguna que no podamos conocer; condenan el agnosticismo
de Kant, aun reconociendo el elemento materialista en su idea de
la realidad del mundo. Desde el punto de vista materialista la reali-
dad puede dividirse entre "lo conocido y 10 aun no conocido' pero no
en fenmenos que pueden ser conocidos y cosas en s que n'o pueden
serlo.
G:n a. categoras tales las de espacio, tiempo y
causalidad, Lenin sigue la interpretacin de Enzel. El materialismo
no considera la causalidad como una funcional,
pero existe una verdadera necesidad en las relaciones entre los acon-
tecimientos. La prctica constituye la mejor confirmacin de la nece-
sidad real de una conexin causal: cuando observamos una secuencia
regular de sucesos y somos as capaces de producir la secuencia de-
seada, demostramos que la relaci n de causa y efecto no es obra de
nuestra imaginacin, sino una cualidad real del mundo fsico . Sin
embargo, estas conexiones deben ser entendidas dalcticamente: en
los casos .en que tienen. lugar tipos de acontecimientos y simplemente
sucesos aislados, hay siempre uno mutua interaccin, si bien un ele.
mento su primada (que no define ms precisamente) sobre
el otro. El tiempo y el espacio no son ni el producto de una fuerza
perceptiva organizatoria, ni formas a priori de la sensibilidad ni en.
tidades autnomas independientes de la materia- son cualidades del
ser f.sieo.. esta forma ,tas relaciones de en el tiempo y
de disposicin en el espacio son propiedades reales del mundo, pero
no poseen el status de entidades metafsicas independientes.
Lenin afirma que el materialismo dialctico por l expuesto no
es slo un arma efectiva en sentido prctico, sino tambin la nica fi-
los?fa consistente con la situacin actual de la ciencia natural y
SOCIal. d,e que los propios fsicos no entiendan esto explica
que la ciencta este, o parezca estar, en situacin de crisis. La fsica
moderna va a dar a luz : est naciendo el materialismo dialctico
(.v. 8; . .313). .Los cientficos deben advertir que el mat eria-
lismo dial ctico constituye la nica salida al labe rinto en que han
cado por su desconocimiento de Marx y Engels. Pronto triunfar
aunque algunos cientficos se oponen a l, en razn de que 1;
de ellos son siervos de la burguesa, aun cuando han obte-
nido Importantes resultados en campos especializados.
El libro de Lenin tiene i nters, no por sus propios mritos, sino
448
por su influencia en el desarrollo de la filosofa en Rusia. Como filoso-
Ha es tosca y amateur, bas ada en vulgares argumentos de sentido
comn , completados por citas de Engels (slo se citan dos frases
de Marx en toda la obra) y un desenfrenado abuso de los oponentes
de Lenin. Muestra un fracaso total en la comprensin de su punto
de vista y una negati va a esforzarse por comprenderlo. Apenas aade
nada a lo incluido en los pasajes citados de Engels y Plekhanov, sien-
do la principal diferencia que Engels sentido del humo.r y
carece de l. Lenin compone estos pasajes con burlas e nvecnvas
bar atas des acreditando a sus adversarios como locos y lacayos de la
Los argumentos de Engels son vulgarizados y conv:r tidos
en rutinarias formas catequ ticas: las sensaciones son copias o
imgenes de espejo de las cosas, las .escuelas se con-
vierten en partidos, etc. La exasperaci n que caracteriza al tono
del libro es tpica de un pensador primitivo que no puede entender
cmo alguien con una mente normal pueda afirmar seriamente (como
Lenin supone) que por la fuerza de su imaginacin ha creado la tierra,
las estrellas y todo el universo fsico, o que los objetos que contem-
pla estn en su cabeza, cuando cualqui er nifio puede ver que no
es as. En este aspecto, la bat all a de Lenin con el idealismo es
simil ar a la de algunos ingenuos apologistas cris tianos.
Los ataques de Lenin fueron contestados por Bogdanov, Bazarov
y Yushkevich, este ltimo, en la obra Plares de Ortodoxia Filo-
sfica (1910 ), atac a. Plekhanov como un torpe Ignorante que no
tena ms idea de la filosofa que un gendarme. Tanto Plekhanov
como Lenin, afirm, son ejemplo de la decadencia del marxismo
ruso por su dogmtica autoafirmacin y su para co.m-
prender otras ideas diferentes a las suyas. Yushkevich fue especial-
mente severo con la ignorancia de Lenn, sus nulas facultades de
escritor y la tosquedad de su lenguaje: le acus de errores fcticos,
de incorporar los hbitos de los Cien Negros * en el marxismo,
de no haber ledo las obras que citaba, etc. La definicin de la ma-
teria por su fuerza para producir sensaciones era
al machismo (esto iba pata Plekhanov, y para Lenin, que lo habla
copiado de l). Ni Mach ni Berkeley haban puesto en cuestin la
exis tencia del mundo: la cuestin que se debata no era su exis-
tenc ia, sino la validez de categoras tales como las de sustancia, ma-
teria y esp ritu . Los empiriocritic istas, dijo Yushkevich, haban He-
(*) La Liga de los Cien Negros, tambin llamada Liga del Pueblo Ruso
era un movimiento contrerrevolucionarlo y antisemita formado durante la Re-
volucin de 1905 (N . del T.)
vado a cabo una revolucin coperncana al abolir el dualismo entre
mente y materia ; no haban cambiado nada de la relaci n natural
del hombre con el mundo, sino, por el contrario, haban recuperado
el valor espontneo del realismo, liberndolo de los fetiches meta-
fsicos. De hecho, Lenin confunde el realismo epistemolgico con
el materialismo (repite varas veces que el materialismo consiste en
reconocer la realidad material objetiva, independient e del suje to,
pero si esto es as casi todo fil sofo cat lico es materialista). Toda la
teora del reflejo fue una repeticin de la ingenua creencia predemo-
criteana en las imgenes que se desprenden misteriosamente del ob-
jeto e impresionan el ojo o el odo. Nadie puede decir qu similitud
se supone exista entre la cosa en s y una imagen puramente sub-
jetiva de ella, o cmo puede compararse la copia con el original.
Materialismo y Empriocriticismo no tuvo una especial influencia
antes de la Revolucin o directamente despus de sta (aunque en
1920 apareci una segunda edicin ). Posteriormente Stalin declar
que era un resumen fundamental de la filosofa 'marxista y durante
quince aos fue, junto a una breve obra del propio Stalin, la principal
fuente de aprendizaje filosfico en la Unin Sovitica. Por escaso
que fuese su valor , represent uno de los lt imos puntos de contac to
entre el marxismo-lenini sta ortodoxo y la filosofa europea. Poste-
riormente no hubo forma alguna de contacto, ni siquiera en la forma
de polmicas, entre el leninismo y el pe nsamiento no marxista. La
crtica oficial sovitica de la filosofa burguesa dio por sentado que
esta ltima era en sus diversas formas una repeticin del sinsent ido
idealista de Mach y Avenarius, que haban sido aniquilados por la
refutacin de Lenin.
Sin embargo, la importancia del libro de Lenin debe apreciarse
en el contexto poltico. No parece que cuando escriba tena la in-
tencin de enriquecer , complementar o -no lo quiera Dios- re-
formar el marxismo. No iba en busca de nuevas respuestas a las
cuestiones filosficas, pues todas las. de importancia haban sido
resueltas por Marx y Engels; en su prefacio se burla de Lunacharsky
por decir que quizs nos hemos eq uivocado, pero seguimos bus-
cando. Lenn no buscaba nada. Crea firmemente que el movimiento
revolucionario debla tener una Weltanscha(Jung clara y uniforme ,
y que cualquier pluralismo era un grave peligro poltico. Tambin
crea que el idealismo de cualquier clase era una forma de religin
ms o menos disfrazada, que invariablemente utilizaban los explota-
dores para engaar y aturdir a las masas.
IS
8. Lenin y la religin
Lenin consideraba a la religin como una cuestin clave en la
actividad ideolgica del partido, pues esta vez el adversario era un
fenmeno de masas y no uo simple grupo de tericos como los ern-
piriocrticistas. Su propia actitud hada ella estaba filosficamente
muy clara, aun cundo su tctica fuera flexible y cambiante.
Lenin fue educado en una atmsfera religiosa tolerante; a la
edad de quince o diecisis aos perdi su fe, antes de tener contacto
alguno con el marxismo. A partir de entonces dio por supuesto que
el atesmo era cientficamente evidente por si mismo, y en ningn
momento explic sus razones. En su opinin, los problemas de la
religin no presentaban dificultades sustantivas, sino que eran proble-
mas de educacin, poltica y propaganda. En Socialismo y Religin
(1905; Obras, vol. 10) y algunos escritos posteriores afirma que las
creencias religiosas son una expresin de la impotencia de las masas
oprimidas y menesterosas, una compensacin imaginaria de sus su-
frimientos -alcohol espiritual, como dice (p. 83), imitando tos-
camente el lenguaje de Marx y Engels , Al mismo tiempo, la religin
y las Iglesias eran un medio para tener a las masas humildes, y su-
misas, un ltigo ideolgico para mantener a los explotadores en
el poder y a las masas en la pobreza. La Iglesia Ortodoxa era un
manifiesto ejemplo de la unin de opresin poltica y espiritual. Lenin
puso nfasis tambin en la necesidad de explotar la actitud represiva
del rgimen hacia las sectas religiosas. El programa del partido ha-
blaba desde el principio de la tolerancia religiosa, del derecho del
individuo a profesar la fe que escogiera, y tambin del derecho a
continuar la propaganda atea; la Iglesia y el Estado haban de estar
separados y abolida la enseanza pblica de la religin. Sin embargo,
al contrario que muchos socialdemcratas occidentales, Lenin des.
tac que si bien los socialistas podan considerar a la religin como
un asunto privado en relacin al Estado, no lo era en relacin al
partido. En las condiciones actuales el partido deba tolerar la efi-
liacin de creyentes (el atesmo no figuraba expresamenle en el pro-
grama), pero se comprometa a seguir la propaganda antirreligiosa y
a formar a sus miembros como ateos militantes. El partido no poda
ser filosficamente neutral: era materialista y, por tanto, atea y
anticlerical, y su cosmovisin no poda albergar la indiferencia pol-
tica . Sin embargo, la propaganda antirreligiosa deba ir unida a la
lucha de clases y no considerarse como un fin en s mismo al estilo
del librepensamiento burgus.
Cualesquiera fuesen sus concesiones tcticas, Lenin fue por mo-
tivos polticos un oponente implacable de la creencia religiosa. De
aqu la violencia de su ataque a los empiristas, cuya filosofa coincida
en parte con la de los Creadores de Dios. Estos ltimos slo in-
tentaban aadir adornos retricos y sentimentales al marxismo, pero
en opinin de Lenin, hablan establecido un arriesgado compromiso
con la religin. En su principal obra filosfica, en cartas a Gorky
y en otras ocasiones afirm que la religin despojada de sus ms
fuertes supersticiones y utilizando el lenguaje del progreso social,
era an ms peligrosa que la fantica Iglesia Ortodoxa, que proclama-
ba brutalmente su unin con el despotismo zarista. La religin de
disfraz humanista era la mejor forma de ocultar su contenido de
clase y de engaar a los incautos. As, mientras Lenin estaba dis-
puesto al compromiso con los creyentes por motivos tcticos, su opi-
nin era invariable respecto a la cuestin sustancial y se negaba a
admitir cualquier sugerencia de que la cosrnovisin del partido pu-
diera dejar espacio a cualquier forma de fe religiosa.
La posicin de Lenin en estas cuestiones estaba en concordancia
con la tradicin del librepensamiento ruso. La unin entre la Iglesia
Ortodoxa y la burocracia zarista era manifiesta. Cuando el gobierno
sovitico lleg al poder, la mayora, si no todos los hombres de
iglesia, fueron hostiles a l. Debido a esto y a los principios bsicos
del leninismo, la lucha contra la Iglesia asumi pronto unas dimen-
siones mayores que las sugeridas por el programa del partido. El
gobierno no se limitara a expropiar los bienes de la Iglesia y a se-
cularizar las escuelas, medidas que en cualquier caso se consideraban
reformas burguesas y no especficamente socialistas. La. Iglesia se vio
privada, de hecho, de todas sus funciones pblicas, impedida su
labor docente, la publicacin de libros y revistas y la educacin del
clero; la mayora de monasterios y conventos fueron disueltos . El
tratamiento de la religin como asunto privado en relacin al Estado
no poda funcionar en un sistema monopartdista en el que la afilia-
cin al partido era, en la mayora de los casos, una condicin previa
para las funciones pblicas. La persecucin de la Iglesia y los fieles
fue de intensidad variable, segn las circunstancias polticas -fue
mucho ms relajada, por ejemplo, durante la guerra de 1941-5-,
pero sigui vigente el principio de que el estado socialista debe
utilizar todos los medios para erradicar los prejuicios religiosos,
principio totalmente de acuerdo con la doctrina de Lenin. La separa-
cin de la Iglesia y el Estado slo es viable cuando el Estado es
ideolgicamente neutral y no profesa, como tal, una determinada
452
cosmovisin, El Estado sovitico, que se consideraba como el rgano
del proletariado y conceba al atesmo como un rasgo esencial de
la nica ideologa proletaria, 00 puede menos aceptar el principio
d.e .del Estado que, dice, el Vaticano con su ideologa
similarmente Lento y otros marxistas afirmaron siempre
que no haba dferencla en este aspecto entre un estado proletario y
un estado burgus, debiendo apoyar ambos una filosofa que repre-
sentara los intereses de la clase gobernante. Pero por esta misma
razn la separacin de Iglesia y Estado, que Lenin utiliz como grito
de guerra contra el zarismo, era contraria a su teora de las relaciones
entre la ideologa, las clases y el Estado, y no pudo mantenerse una
vez que los bolcheviques hubieron tomado el poder. Por otra parte,
la naturaleza y escala de las medidas antirreligiosas no estaba ob.
viamente prescrita por la doctrina y vari segn las circunstancias.
9. Los cuadernos dialcticos de Leni
Aparte de algunos pasajes ocasion ales en artculos y conferencias
Lenin no escribi nada ms sobre cuestiones puramente filosficas.
(Su artculo de 1921 sobre La significacin del materialismo mili.
tan te tiene la naturaleza de una directriz propagandista; el de i 913,
sobre las tres fuentes y las tres partes componentes del marxismo
es una exposicin' popular y no tiene visos de originalidad.) Sin em-
bargo, en la Unin Sovitica apareci pstumamente un volumen ti.
t ulado Cuadernos Filosficos (Obras, vol. 38), que consiste en ex.
tractos hechos por Lenin de diversas obras y manuales, principal.
mente entre 1914 y 1915, junto a comentarios aprobatorios o exas-
perados y algunas observaciones filosfica s propias. En algunos casos
no est elato si las notas son resmenes de 10 ledo o representan su
propia posicin. El libro tiene inters por cuanto las notas principa-
les se refieren a la dialctica y en cierta medida rebajan las crudas
frmulas de Materialismo JI Empiriocriticismo. En particular mues-
tran la influencia de la lectura de Lenin durante la guerra de la L-
gica y las Conferencias sobre la Filosofa de la Historia de Hegel.
Estas obras le convencieron de que la dialctica hegeliana tena mu-
cha importancia para el desarrollo del marxismo: incl uso escribi
que El Capital no poda entenderse sin un minucioso estudio de la
LgCa de Hegel, y aadi con irreprochable consistencia: As, des-
pus de medio siglo, ningn marxista ha entendido an a Marx. Esta
boutade no debe interpretarse literalmente, pues es clfkl creer que
Lenin pensara no haber entendido a Marx hasta 1915, pero muestra
hasta qu punto se vio fascinado por la especulacin de Hegel.
Como muestran los Cuadernos, Lenin se interes ms por la cues-
tin de la universalidad y la individualidad en la lgica de Hegel
y PO( la dialctica considerada como una teora de la unidad y el
conflicto de los contrarios. Intent descubrir en la dialctica de
Hegel los temas que poda asumir y utilizar el marxismo tras su
trasposicin a una base materialista. En cuanto a la cuestin de la
abstraccin y la relacin entre la percepcin directa y el conocimiento
universal, Lenin destac todo 10 que en Hegel haba de opuesto
a la doctrina de Kant (por ejemplo, que la cosa en s era completa-
mente indefinida y, por tanto, no era nada), y apunt la funcin
cognitiva autnoma del pensamiento abstracto: segn Lenin, la l-
gica, la dialctica y la teora del conocimiento eran todas ellas una y
la misma cosa. Mientras que en Materialismo y Empiriocriticismo
se aplic a combatir la interpretacin subjetiva de las sensaciones y
pareci limitarse a considerarlas como la fuente de todo conocimien-
to del mundo, los Cuadernos plantean la cuestin de las abstraccio-
nes incluidas en la propia percepcin e introducen interminables con-
tradicciones en el proceso cognitivo. Las leyes, y por tanto la uni-
versalidad, estn ya contenidas en el fenmeno particular, y de forma
similar la percepcin individual contiene elementos universales, es
decir, hechos de abstraccin. La naturaleza es as concreta y abstracta
a la vez; las cosas son lo que son slo en trminos del conocimiento
conceptual, que las aprehende en su regularidad general. Lo concreto
no puede ser aprehendido en su plena concrecin pot un acto percep-
tivo particular. Por el contrario, se reproduce slo a travs de un
nmero infinito de conceptos y leyes generales, de forma que nunca
es agotado por el conocimiento. Incluso el fenmeno ms simple re-
vela la complejidad del mundo y la interdependencia de todos sus
componentes, pero como todos [os fenmenos, estn as interconecta-
dos , el conocimiento humano es necesariamente incompleto y frag-
mentario. Para aprehender 10 concreto en toda su particularidad, de-
beramos tener un conocimiento absoluto y universal de todas las
conexiones entre fenmenos . Todo reflejo del mundo sufre unas
contradicciones internas que a medida que progresa el conocimiento,
desaparecen y son sustituidas por nuevas contradicciones. El reflejo .
no es un reflejo muerto o inerte, sino que en razn de su natu-
raleza fragmentaria y sus contradicciones da lugar a un aumento del
conocimiento, que prosigue indefinidamente, peto nunca alcanza una
finalidad absoluta. De esta forma la verdad se manifiesta s610 como
el proceso de resolucin de las contradicciones.
Como hay siempre una cierta tensin o contradiccin entre
los c0r,nponentes particulares y abstractos del conocimiento, siempre
es posible en el proceso cognitivo absolutizar este ltimo a expensas
del primero, es decir, pensar en trminos idealistas. Tunto con el
nfasis de Lenin en los aspectos universales del reflejo (que es
a su . descripcin de ste en su principal obra filosfica),
esta Idea constituye la segunda desviacin importante de la tosca in.
tetpretad6n del idealismo como un fraude inventado por el clero
y la burguesa. El idealismo, segn dice ahora, tiene unas fuentes
gnoseolgicas: no es slo una aberracin mental, sino Ia absolutiaa-
cn o desarrollo unilateral de un aspecto real del conocimiento. Lenin
observa incluso que el idealismo juicioso est ms cerca del materialis-
mo que el materialismo imprudente.
. El segundo tema importante de Jos Cuadernos es el conflicto y
Unidad de los contrarios. Toda la dialctica, afirma Lenin, puede
definirse como la ciencia de la unidad de los opuestos . Entre los
diecisis elementos de la dialctica que enumera, el conflicto de
los opuestos aparece en diversas formas como el motivo principal.
cosa individual es la suma y unidad de los opuestos" toda
propiedad de las cosas se vuelve en su contraria; el contenido est
en conflicto con la. forma, las caractersticas de las etapas inferiores
de desarrollo estn reproducidas en las superiores por la negacin
de la negacin, etc.
Todas estas se expresan en trminos breves y generales y,
por tanto, no permiten un preciso anlisis. Lenin no indaga de qu
forma [a contradiccin, una relacin lgca, puede ser una propiedad
de las propias cosas; ni explica cmo la introduccin de abstraccio-
nes en el contenido de la percepcin encaja con su teora del re-
flejo. Sin embatgo, puede verse que, al igual que Engels, consider
la como un mtodo universal que puede ser expuesto,
independientemente de su objeto, como una lgica del mundo en
general y que consider a la lgica de Hegel como la materia bruta
de una transformacin materialista. Sin embargo, sus observaciones
generales sugieren una interpretacin del hegelianismo menos sim-
plificada que la de Engels, La dialctica no es slo la afirmacin de
que todo cambia, sino un intento por interpretar el conocimiento
humano como una perpetua interrelacin entre sujeto y objeto, en
el que pierde su significado la cuestin de la primaca absoluta de
uno de ellos.
Los Cuadernos fueron publicados principalmente pata servir al
partido en su crtica del materialism? .. que los
filsofos del partido utilizaban Matertaltsmo y para
combatir todas las doctrinas sospechosas de idealismo, Citaban los
Cuadernos para destacar la diferencia entre el y el
cisma, especialmente en la campaa contra Bukha.r,ill y sus s.e?uldo-
res en los aos treinta. Por supuesto, no era cuesuon de admitir que
los dos textos fueran en algn sentido mutuamente inconsistentes.
Posteriormente cuando la enseanza del materialismo dialctico en
la. Unin Sovitica se separ del esquema establecido por Stalin, se
utilizaron los Cuadernos como nueva. base y los diecisis elementos
ocuparon el lugar de las cuatro caracter!st!cas de. l.a. da-
lctica de Stalin. Sin embargo, Matertaltsmo y Empmocntczsmo
se considera an hoy da como el fundamento filosfico del marxis-
mo, status que le fue otorgado por Stalin. T?,vO un efecto deplorable
en el suministro de pretextos para la represion de todo pensamiento
filosfico independiente y el establecimiento de la dictadura del par-
tido sobre todas las esferas de la ciencia y la cultura.
Como mostraron Valentinov y otros, la extrema obstinacin con
que Lenin detendi el tena sus .no slo en el
marxismo sino tambin en la tradicin de los materialistas rusos, es-
Chernyshevsky, cuya filosofa fue una pOl:lllari.zll.?n de
Feuerbach, En los aos cincuenta se oyeron comentarlos Similares a
ste en la Unin Sovitica, pero fueron condenados por sugerir
el Ieninisrno era una filosofa especficamente rusa. y no era una conn-
nuacin infalible y universalmente vlida del marxismo.
Aparte de la cuestin de la influencia de las rusas, est
claro que la filosofa de Lenin estaba ligada su 'pro-
grama poltico y a la idea del partido revolucionario, y que el mismo
fue consciente de ello . Un partido de profesionales en el que todas
las cuestiones tericas se subordinaban estrictamente a IfI lucha por
el poder no poda tolerar e.1 pluralismo o s,;r
neutral en cuestiones ideolgicas. Con vistas a su propio xito, debla
poseer una doctrina claramente definida 0. un cuerpo d.e dogmas
inexpugnables, vinculante para tod.os. sus. miembros . dis<;lpltna y
cohesin del partido exiga.o la eliminacin ?e nesgo de
laxitud, vaguedad O pluralismo en las Que la
ideologa dirigente deba ser estrictamente materialista, estaba. ase-
gurada por la tradicin marxista y por la d,e combatir el
pensamiento en todas las formas de pensamiento religioso como un
obstculo a la revolucin, y al mismo tiempo evitar una filosofa on-
tolgicamente neutral. Lenin castig, tanto en amigos como en ad-
454
versarios, cualquier tendencia al compromiso, incluso verbal, con la
religin, o el abandono de las cuestiones ontolgicas en tazn de que
estaban mal formuladas o er an insolubles. El marxismo, crea, pro-
porciona una respuesta directa a todas las principales cuestiones de
la filosofa, y no admita dudas. Cualquier intento por aplazar las
cuestiones filosficas supona una amenaza 11 l' unidad ideolgica
del partido. De esta forma, su tosco y descornprometido materialismo
no fue slo efecto de una determinada tradicin sino que fue parte
integrante de su tcnica de accin. El partido deba tener el derecho
exclusivo de decidir en todas las cuestiones ideolgicas, y desde este
punto de vista Lenin entendi bien el peligro que el idealismo re-
presentaba a su programa poltico. La idea de un poder totalitario,
que abarcaba todos los aspectos de la vida cultural, se conform
gradualmente en su mente y eventualmente fue puesta en prctica;
a ello contribuy eficazmente su filosoffa , que no se interesaba por
investigar y resolver los problemas sino en imponer un sistema in-
telectual dogmtico al movimiento socialista. De esta forma la furia
de sus ataques filosficos y la falta de inters por los argumentos
de los dems tenan sus races en su doctrina poltica.
Sin embargo, incluso para los leninistas, Materialismo y Empirio-
criticismo era ambiguo en dos puntos importantes. En primer lugar,
como ya se dijo, Lenin sostena, al contrario que Engels y Plekha-
nov, que la objetividad, es decir la independencia del sujeto, era
slo un atributo de la materia que los materialistas como tales ha-
ban de reconocer . Esta afirmacin estaba evidentemente destinada
a liberar a la filosofa marxista de cualquier dependencia de las teo-
ras cientficas cambiantes, sobre todo en fsica; como la materia
no sufra perjuicio alguno de cualesquiera atributos que la ciencia
pudiera otorgarle o quitarle, la ciencia no presentaba peligro alguno
para el materialismo. Pero este beneficio se obtena vaciando a la
--materia de todo contenido. Si la materia se define simplemente
por el hecho de ser algo diferente del sujeto que percibe, est claro
que esto puede decirse de cualquier sustancia que se considere
como diferenciada del contenido de la percepcin. La materia se
convierte entonces en un trmino equivalente al todo , sin implicar
ninguno de los atributos -espaciales, temporales o dinmicos- que
generalmente asociamos a la materialidad, En segundo lugar, su de-
finicin readmite el vago dualismo que se propone excluir. Si todo
10 externo al sujeto es material, entonces o el mismo sujeto no
es material, o bien debemos extender la definicin de materia pata
abarcar tambin los fenmenos subjetivos. La frmula de que la
4.56 Las principales corrientes del marxismo
materia es primaria y la mente secundaria parece que la
mente y la materia son diferentes, lo que es contrario al morusmo ma-
terialista. La obra de Lenin no responde a estos problemas o los
aborda con consistencia, y no es cuestin de intentar probarlo ms
precisamente: las oscuridades de su texto. no se deben ta.n!O a
dificultades filosficas inherentes cuanto al enfoque superficial e 10-
dolente de Lcnin y a su desprecio de todos los problemas que no
tuvieran una utilidad directa en la lucha por el poder .
capaz de efectuar un cambio profundo en las condiciones econmi-
cas de la vida de las masas campesinas.
La poltica de Stolypin no dur ]0 suficiente como para conseguir
los resultados esperados, que podan haber modificado por completo
el curso posterior de los acon tecimientos: despus de 1917 Lenin
escribi que la Revolucin no hubiera triunfado si los bolcheviques
no hubieran asumido el programa S. R, de confiscar la tierra y re-
partirla entre los campesinos. A pesar del asesinato de Stolypir;. en
1911, durante algunos aos Rusia se movi claramente en la dl:ec-
cin de un Estado burgus con rudimentos de monarqua constrtu-
cional. Este desarrollo produjo nuevas divisiones entre los social-
demcratas. Adems de los otzovistas, es decir los bolcheviques
que crean exclusivamente en la accin revolucionaria ilegal, Lcnin
atac incesantemente en esta poca a los liquidadores, un trmino
ms o menos sinnimo con el de rnencbeviques. Acus a Martov,
Potresov, Dan y a la mayora de los dems lderes
de querer liquidar la organizacin ilegal del partido y sustituirla
por una amorfa junta legal de trabajadores, destinada a una lucha
reformista con el orden existente. De hecho los mencheviques no
queran acabar con la actividad ilegal del partido, pero prestaron
mucha importancia a los mtodos pacficos y al desarrollo legal de
las organizaciones obreras, confiando en que cuando fuese abolida
la autocracia los socialdemcratas estaran en una posicin similar a
la de sus hermanos de la Europa occidental. Mientras tanto, siguie-
ron existiendo las antiguas divisiones internas en el partido. Los
mencheviques aceptaban la receta austraca para la cuestin nacional
(<<autonoma ex-territorial), mientras que los bolcheviques defen-
dan la autodeterminacin 'incluido el derecho de secesin. Los men-
cheviques mantenan sus vnculos con la Liga y los socialistas pola-
cos a los cuales Lenin consideraba como rganos del nacionalismo
burzus, Sin embargo, Plekhanov, al contrario que la mayora de los
rnencheviques, estuvo en contra de la poltica de los liqui-
dadores, y segn Lenin concluy su campaa de abuso y polmicas
contra l y volvi a una especie de inestable alianza con los vetera-
nos del socalismo ruso.
Las diversas disensiones produjeron una nueva y ltima escisin
en el partido, En enero de 1912 la Conferencia Bolchevique de Praga
declar ser un congreso general del partido, eligiendo su Comit
Central y rompiendo con los mencheviques, Junto a Lenin, Zinoviev
y Kamenev, el Comit Central incluy aRoman Malinovsky, un
agente de la Okrana, contra el cual Lenin haba sido precavido re-
petidas veces por los mencheviques: Lenin consider a estos avisos
Captulo 18
LA FORTUNA DEL LENINISMO: DE UNA TEORIA
DEL ESTADO A UNA IDEOLOGIA DE ESTADO
1. Los bolcheviques y la guerra
aos 1908-11 fueron un perodo de catastrfica decadencia
y. desmtegracin movmenro socialdemcrata ruso. Tras las repre-
hubo una estabilizacin temporal del r-
aumentando considerablemente las libertades civiles y
haci ndose para basar la debilitada estructura social en fun.
a la burocracia y el ejrcito. Stolypin, el Primer
Ministro, ,1Dt.roduJO reformas a crear un fuerte campesina.
do con propiedades de extensin media, Estas medidas suscitaron la
de los y especial de los de tendencia leninista,
que. SI la cuestion agraria poda resolverse en el capta.
hsm? por reformas, se perdera inevitablemente el po-
tencial revolucionario de las masas vidas de tierra. En un artculo
del.29 de abril de 1908 titulado Al camino trillado! (Obras, vol. 15,
pginas 40 y ss.) Lenin reconoci que la politica de Stolypin poda
y establ,ecer una va prusiana al desarrollo capitalista en
la agricultura. SI esto suceda, los marxistas sinceros consigo mis,
abandonarn ,directa y abiertamente todos los programas agra-
en el montan de desechos, y dirn a las masas: Los traba-
jadores han. lo han podido por dar a Rusia no un junker
SIOO un ,amer1eano. Los trabajadores te piden que te unas
a la ,revolucin social de proletariado, pues tras la solucin de la
cuestin agraria al estilo de Stolypin no puede haber otra revolucin
458
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... 459
460
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... Ir I
como <da ms inmunda que han podido recoger en el mon-
tn de basura de los perlOdlcos de los Cien Negros (<<Los Liquida-
y la de Malinovsky, mayo de 1914; Obras, vol. 20,
pgina .204). Malinovsky fue siempre un ejecutor leal de las rdenes
?e como la, Okrana le haba instruido, y no tuvo ambiciones
Ideolgicas .0 polticas propias. Poco despus de la Conferencia de
fue para el Comit Central a instancia de
Le,Dm, haciendo asr su debut en el campo de la poltica socialde-
mocrata rusa,
pas los dos aos anteriores al estallido de la guerra en
Cracov a y la cercana localidad de Poronn, donde era ms fcil
mantene,r el contacto la organizacin. en Rusia, Los bolcheviques
no oportumdad alguna de accin legal. A partir de 1912
en S. Petersburgo; el peridico volvi a aparecer
tras la de febrero y desde entonces sigue siendo diario
del partido. En la Duma pocos miembros bolcheviques, que
Cooperaron con los menchevJques hasta que Lenin lo pronibi6 expre.
samente.
El esta!lido de la guerra sorprendi a Lenin en Paronin. Detenido
POI: la aus tra ca, fue liberado pocos das despus gracias a '
la del PPS y Jos socialdem6cratas vieneses. Volvi en-
a Suiza, donde permaneci ?asta abril de 1917, dirigiendo
fulmlJ:antes ataques los traidores oportunistas que haban
la Internacional y proclamando directrices para la nueva
,de la, SOCIaldemocracia revolucionaria. Lenin fue el primer
y unico lder Importante de, la socialdem,ocracia en Europa en pro-
clamar ;1 eslogan del derrotrsrno revolucionario el proletariado de
cada pas de,ba la ?e7'rota mili tar de su propio gobierno
para la guerra roperialera en guerra civil. De las ruinas de
l,a ;nayora de cuyos lderes haban pasado al ser.
VICIO imperialistas, deba crearse una Internacional Comunista
para dirigir la lucha revolucionaria del proletariado.
llamadas pedan parecer sueos ociosos, pues slo un pe.
numero d.e socia}istas estaban dispuestos a apoyarlas. La ma..
yona de los soclaldemocratas adoptaron la actitud de suspender la
lucha de clases y unirse a la defensa de su pas. Entre los rusos que
pensaban de es;a estaba Plekhanov quien, aun considerndose
marxista, el punto de vista patritico. Esto puso
un abrupto fin a la disputa entre l y Lenn, y Plekhanov y Po-
treso:, fUl:ron ti!dados. de nue:,o de payasos y lacayos del lder
reaccionarro Punshkevlch. LeDIn adopt una posicin similar a las
de todos los lideres socialistas que basaron su actitud en la auto-
defensa nacional, como Hyndman en Inglaterra y Guesde y I
en Francia: naturalmente no haban agresores entre las pn 11
beligerantes. Sin embargo, de forma gradual, en todos los pal
formaron grupos antibelicistas, principalmente compuestos por
listas que antes haban ocupado una posicin central: Bern {' l' I
Kautsky y Ledebour en Alemania, Ramsay McDonald en Ale [11( 11 11 ,
A estos pertenecan tambin la mayora de los antiguos mencheviquc,
dirigidos por Martov y Akselrod, y tambin por Trotsky. Durante . 11
tiempo, a pesar de sus diferencias fundamentales, el grupo de Len n
intent ponerse de acuerdo con estos pacifistas . Gracias a los
esfuerzos de los socialistas suizos e italianos, en septiembre de 1915
se celebr una conferencia internacional en Zimmerwa1d, que adopt
una comprometida resolucin antiblica. Zimmerwald fue considera-
da durante un tiempo como el embrin de un nuevo movimiento
internacional, pero despus de la Revolucin rusa las diferencias en-
tre el centro y la izquierda de Zimmerwald mostraron ser ms fuer-
tes que el conflicto entre los pacifistas y los chauvinistas sociales,
como defensores de su pals a cualquier precio. La Izquierda de Zim.
rnerwald compuesta por siete de los treinta y ocho delegados, ade-
ms de firmar una resolucin general elabor otra por propia inicia-
tiva llamando a los socialistas a dimitir de los gobiernos imperia-
list;s y fundar una nueva Internacional revolucionaria.
Desde muy pronto Lenin .atac a los socialdemcratas antibelics-
tas y pacifistas casi tan ferozmente como haba hecho con los chau-
vinistas sociales. Sus principales objeciones eran, primero, que los
centristas queran la paz a travs de un arbitraje y acuerdo interna-
cional, y no una guerra revolucionaria contra sus propios gobiernos.
Esto significaba una vuelta al orden preblico y una bsqueda de la
paz por mtodos burgueses. Los centristas eran obviamente los
lacayos de la burguesa, y no vean que la nica forma de detener
la guerra imperialista era mediante una revolucin que acabara al
menos con los tres grandes imperios continentales. En segundo lu-
gar, los pacifistas queran la paz sin anexiones 0,1 indemnizaciones,
lo que significaba slo cancelar las anexiones derivadas de la guerra,
conservando as a los antiguos imperios con toda su opresin na-
cional. El objetivo revolucionario debe ser, sin embargo, invalidar
todas las anexiones y asegurar el derecho de todos los pueblos a la
autodeterminacin y, si lo deseaban, formar sus propios estados na-
cionales. Lenin tena razn en condenar a los socialistas que criti-
caban la anexin y la opresin, pero slo cuando era P,Ol'
sus enemigos internacionales. Los alemanes estaban llenos de lllcilg..
nacin por el tratamiento de las nacionalidades sometidas en Rusiu,
462
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado". 463
pero no decan nada de las condiciones del Rech y el Imperio austro,
hngaro; los socialistas rusos y franceses exigan libertad para los
pases sometidos por las Potencias Centrales, pero no decan nada
acerca de los sometidos por el Zar. Por ltimo, aunque los pacifistas
condenaban verbalmente el chau vinismo no podlan decidirse a rorn-
pe!" de una vez por todas con los oportunistas, peto soaban en
volver a unirse con ellos y resucitar el cadver de la Internacional.
Este punto es especialmente importante. Al igual que con ocasin
de todas las anteriores disputas y escisiones en el partido, Lenin
mostr la misma ferocidad contra sus oponentes y contra los apa-
ciguadores de su mismo campo, quienes dudaban en romper por
completo con la oposicin, sacrificando as sus principios a su anhelo
de la unidad organizatva. Los centristas condenaron la actitud de
Lenin como fantica y sectaria, y es cierto que en varias ocasiones
sta parece haberle reducido al liderazgo de un grupo desamparado
y aislado, Sin embargo, al final mostr tener razn en tanto ninguna
otra tctica poda haber creado un partido centralizado y disciplinado
como el bolchevique, y en el momento crtico un partido ms libre-
mente organizado pudo no haber dominado la situacin y tomado
el poder.
Durante sus ltimos aos fuera de Rusia, Lenin escribi la' ms
generalmente conocida de sus obras: El Imperialismo, Fase Superior
del Capitalismo (publicada en Pettogrado, 1917). Este libro --cuyas
partes econmicas no contienen nada que no se encuentre en las
principales fuentes de Lenin, Hobson e Hilferding- tuvo por fina-
lidad servir de base terica de una nueva tctica que iba a dominar
al partido revolucionario, Acentuando el carcter mundial y el desa-
rrollo desigual del imperialismo, Lenin e-stableci las bases de la
tctica que pronto iba a ser obligator a para los partidos comunistas :
el procedimienm correcto era apoyar a cualquier movimiento ten.
dente a destruir el sistema en cualquier punto, por cualesquiera ra-
zones y por los intereses de cualquier clase: la liberacin de los paises
coloniales, los movimientos nacionales o campesinos, los levantamien-
tos nacionales burgueses contra los grandes imperialistas. Esta fue
una generalizacin de la tctica que l haba estado predicando en
Rusia durante muchos aos : apoyar todas las reivindicaciones de
todos los movimientos contra la autocracia zarista, para explotar sus
fuentes de energa y tomar el poder en el momento crtico. La vic-
toria del partido marxista era el objetivo final, pero no poda alcan-
zarse por la accin exclusiva del proletariado, De hecho, Lenin
pronto lleg a la conclusin, de que una revolucin no poda dirigirla
la clase t rabajadora en su propio nombre sin el apoyo de otros mo-
vimientos de masas como las nacionalidades o los ,en
otras palabras, una revolucin socialista el tradicional sentido
marxista era algo imposible. Este descubrimiento fue la fuente d
casi todos los xitos del leninismo, y de casi todos sus fracasos .
La cuestin de las relaciones con el campesinado fue por .esta
poca uno de los principales puntos de en,tre. Len in y
Trotsky, Hasta el estallido de la guerra ,Trotsky P,t:o:lpalmente
en Viena donde a partir de 1908 edito su propro peri dico Prauda
(en 1912' acus a los bolcheviques de robarle su ttulo). pe vez en
cuando colabor con los bolcheviques en diversas cuestiones pera
no se uni a ellos, pues tena diferentes ideas acerca de la
cn, profetizando que habra de evolucionar en una etapa
Hizo repetidos pero infructuosos por la
del partido, A partir de 1914 ala y se
a Lenin en el ataque al patrronsmo SOCial; tamJ:len ""
Manifiesto de Zimmerwald. Junto con Martov public un pe.rtdIcO
en Pars al que contribuyeron Lunacharsky y otros destacados intelec-
tuales socialdemcratas, Desde el Segundo Congreso hasta , 1917, en
que se uni a los bolcheviques, fue objeto de una excepcLon.al hos-
tilidad por parte de Lenin, de .e,stuvIe,ran o
no de acuerdo en los problemas reales. Lenin le describi, segun las
circunstancias, como un ruidoso creador de frases, un actor_de teatro,
un intrigante, un mensajero y un Yudushka ( Judas.'
un personaje hipcrita de la novela, de Saltyko;,.Shchedtln La Fami-
lia Golovlev); no perdi la oportunidad de decir que Trotsky era un
hombre sin principios, que iba de un grupo a 7 no
paba ms que de no ser descubierto. En 1911 escribi: Es .lmposIble
discutir con Trotsky acerca de los mritos de la cuestln,. pues
Trotsky no defiende opinin alguna: Podemos y ,
con confirmados liquidadores y otzovistas, pero es in til discutir ,con
un hombre cuyo juego es ocultar los errores de tend:DcIas;
en su opinin 10 que hay hacer .es actuar como del
ms pequeo calibre (<<La diplomacia de Trotsky en una cret ta pla-
taforma del partido, 21 de diciembre 1911; Obras, vol. 17, p. 36,2).
En 1914 repiti la misma idea: Sin emba,rgo, TrotskY,n? ha tenido
nunca fisonoma alguna: 10 nico que tiene es ut:; hbito de Cal.?"
biar de lado, de pasar de los liberales a los marxistas y al re,:,es,
de decir tonteras y tpicos y ampulosas frases de loro (<<La diso-
lucin del Bloque "Augusto", 15 de de vo-
lumen 20 p , 160), En cuanto al trotskismo escribi : De los
la teora original de Tr?tsky ha }omado ,:''ll
llamada a una decisiva lucha proletaria de caractTr revolucionario,
464
Las principales corrientes del marxismo 18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado. . . 465
mientras de los mencheviques ha tomado el repudia> del papel
del campesinado <Sobre las dos lneas de la revolucin, 20 no-
viembre 1915; Obras, vol. 21, p. 419).
pe hecho Trotsky .comparti la idea de Lenin de que el partido
ser la fuerza de la lucha revolucionada y no un
auxiliar de la burguesa. Al Igual que Lenin estaba tanto en contra
de los lqui?adores como de los otzovistas, y previ, antes que Lenin,
.la revoJuC1?l1 dos etapas . Sin embargo, no crey en el poten-
cial revolucionario del campesinado, y pens que el proletariado
prevalecera en Rusia graci as a una revolucin general en Europa.
2. Las revoluciones de 1917
Aunqu.e, los grupos socialistas vivan a la expectativa de
la revoluci n, el estallido de 1917 se produjo sin su ayuda y fue
una sorpresa para todos. Algunas semanas antes, Trotsky se haba
establecido en los Estados Unidos en la creencia de que dejaba
Europa para siempre. En enero de 1917, Lenn dio una conferencia
en 2u1'ich sobre la Revolucin de 1905 en la que dijo: Nosotros
los de la viej a generacin podemos no vivir para ver las batallas
decisiv.as de prxima revolucin (Obras) vol. 23 , p. 253'). Si
cualquier partido tuvo algo que ver directamente con la Revoluci n
de 1917 fue el de Jos Cadetes (liberales) de acuerdo con los gobier-
nos de la Entente. El propio Lenin observ que los capitalistas de
Francia y Alemania y tambin de Rusia deseaban evitar que el Zar
paz separada con el Emperador germano, y por tanto
hablan conspirado para apartarle del trono. La conspiracin coincidi
con una revuelta de las masas , desesperadas por el hambre la derrota
y el caos econmico. La dinasta Romanov que habfa durado tres .
cientos aos, cay de la noche al dia, y e;taba claro que no habia
elementos de peso en la sociedad preparados para defenderla. Du-
rante ocho meses, por primera y ltima vez en su historia Rusia
disfrut. de u:1a .total libertad poltica: no gracias a orden
. pnncll?almente porque ninguna fuerza social dirigfa la
El Gobierno Provisional establecido por la Duma compar-
ti CIerta autoridad con los Consejos (Soviets) de Diputados Obreros
y Soldados, formados a imitacin de 1905 pero ni ahora ni entonces
haban conseguido un control completo de las masas armadas de las
grandes ciudades. En ese momento los bolcheviques eran minora en
los Soviets, y lodos los partidos estaban confusos 'en cuanto al curso
que estaba tomando la revolucin.
Lenin lleg a Petrogrado en abril: los alemanes le haban dado
un salvoconducto, junto a una docena de repatriados de diversos par-
tidos polticos. Sus adversarios utilizaron el pretexto para calificarlo
de agente alemn. Lenin acept la ayuda alemana por supuesto no
para colaborar en la guerra del Kaiser sino en la esperanza de que
la revolucin se extendiera de Rusia al resto de Europa. En sus
Cartas desde lejos, escritas justo antes de dejar Suiza, formul su
estrategia bsica. Como la Revolucin rusa era una revolucin bur-
guesa, la tarea del proletariado consista en revelar el engao de las
clases dirigentes, que no podan dar pan, paz y libertad al pueblo;
el orden del da era preparar la segunda etapa de la revolucin,
que dara el poder al proletariado apoyado por la parte indigent e y
semiproleraria del campesinado. Estas mximas fueron desarrolladas,
inmediatamente despus de su regreso a Rusia, en las famosas Tesis
de abril. No apoyo a la guerra del Gobierno Provisional; poder
para el proletariado y los campesinos pobres, sustitucin de la rep-
blica parlamentaria por una repblica de Soviets, abolici6n de la
polica. el ejrcito y la burocracia, siendo todos los oficial es elegidos
y sustituibles; confiscacin de las grandes fortunas. control de toda
la produccin y dis tribucin por los Soviets, restablecimiento de la
Internacional y adopcin de la designacin de comunista por el
partido. A estos eslganes , con su clara exigencia de un trnsito in-
mediato a la etapa socialista de la revolucin, se oponan no s610
los mencheviques, que los consideraban una negacin total de la tra-
dicin socialista, sino tambin muchos bolcheviques. Sin embargo,
la firmeza de Lenin evit toda duda. Al mismo tiempo puso de ma-
nifiesto a sus seguidores que el Gobierno Provisional no poda ser
abolido inmediatamente, pues est aba apoyado por los Soviets. Los
bolcheviques deban conseguir antes el control de los Soviets y con-
seguir una mayora de las masas trabajadoras a su lado, convencin-
dolas de que slo poda ponerse fin a la guerra imperialista mediante
una dictadura del proletariado.
En julio Lenin revoc el eslgan de Todo el poder para los
Soviets, decidiendo que los bolcheviques no podan conseguir una
mayora en ellos por el momento, y que los mencheviques y los S. R.
se haban inclinado a la contrarrevolucin y se haban convertido
en siervos de los generales zaristas. De esta forma se cerraba la va
pacifica a la revolucin. La revocacin del eslgan tuvo lugar des-
pus de la exhibicin de fuerza bolchevique que, aunque Lenin 10
neg6 enrgicamente con posterioridad, fue probablemente el primer
intento por tomar el poder. Amenazado con la detencin, Lenin huy
de Petrogrado y fue a esconderse en Finlandia, dirigiendo la activi-
dad del partido y escribiendo al mismo tiempo El Estado y la Revo-
lucin, un extraordinario cuadro semianarquista de un Estado pro-
letario en el que el poder se ejerca directamente por el pueblo en
armas. Las ideas bsicas de este programa no slo fueron desmen-
tidas pronto por el curso de la Revolucin bolchevique sino ridicu-
lizadas por el propio Lenin como fantasas anarco-sindicalistas.
El desafortunado golpe del general Kornilov aument la con-
fusin general e hizo ms fciles las cosas para los bolcheviques. La
poltica de Lenin fue que el partido ayudara a Kornilov en la resis-
tencia pero no luchara en apoyo del gobierno de Kerensky. Como
escribi en una carta al Comit Central el 30 de agosto, El desarrollo
de esta guerra slo puede l.levarnos a nosotros al poder, pero debe-
mos hablar de ello lo menos posible en nuestra propaganda, recor-
dando muy bien que incluso los acontecimientos de maana pueden
poner el poder en nuestras manos, y entonces no lo abandonaremos
(Obras, vol. 25, p. 289).
En septiembre los bolcheviques obtuvieron una mayora en el So-
viet de Petragrado, y Trotsky se convirti en su presidente. En
octubre una mayora del Comit Central vot en favor de un levan-
tamiento armado; Zinoviev y Kamenev disentan, e hicieron pblica
su actitud. La toma del poder en Petrogrado fue comparativamente
sencilla e incruenta. El Congreso de Soviets que se reuni al da
siguiente, con mayora bolchevique, aprob un decreto sobre la cues-
tin de la tierra y otro pidiendo la paz' sin anexiones ni indemniza-
ciones . Estaba ya en el poder un gobierno puramente bolchevique
y, como Lenin haba prometdo, no tena intencin de abandonar.
No cabe duda de que una poltica insurreccionara de Lenin y
todos sus clculos se basaban en la firme expectativa de que la Revo-
lucin Rusa desencadenara una revolucin mundial o al menos una
europea'. Esta idea de hecho era compartida por todos los bolchevi-
ques: durante los cinco primeros aos de' la revolucin no habra
posibilidad del socialismo en un pas. En una carta de despedida
a los trabajadores rusos de 1917, Lenin escribi que a la vista del
carcter agrario de Rusia 'y de la masa de aspiraciones campesinas
no satisfechas, una revolucin rusa podra ser, en razn de su es-
cala, el preludio a una revolucin socialista mundial. Pero este
podra desapareci pronto ele las conferencias y artculos de Lenin,
y durante los aos siguientes sus palabras estn llenas de confianza
en que el gobierno proletario estaba a la vuelta de la esquina. En
septiembre de 1917 escribi: La madurez e inevitabilidad de la
revolucin socialista mundial est fuera de duda... Si el proletariado
llega al poder tendr todas las oportunidades de mantenerlo y de
gobernar en Rusia hasta que haya una revolucin victoriosa en Occi-
dente (<<La Revolucin Rusa y la guerra civil, Obras, vol. 26, p-
ginas 40-41). Casi en las vsperas de la Revolucin de Octubre, es-
cribi: No hay ninguna duda. Estamos en el umbral de una revo-
lucin proletaria mundial (<<Ln crisis ha madurado; ibid., p. 77).
Despus de la Revolucin declar en el Tercer Congreso de los So-
viets del 24 de enero de 1918: Vemos ya cuan frecuentes son las
chispas y explosiones de la conflagracin revolucionaria en la Europa
occidental, lo que nos inspira la seguridad del triunfo de los tra-
bajadores en todo el mundo (ibid., p. 471). En agosto de 1918
afirm: La crisis en Alemania slo ha hecho ms que comenzar.
Terminar inevitablemente con el traspaso del poder poltico al pro-
letariado alemn Obd., p. 101). El 3 de noviembre de 1918: Est
cerca la hora en que se celebre en todo el mundo el primer da de
la revolucin mundial (p. 131) . En marzo de 1919, en el Primer
Congreso de la Tercera Internacional, dijo: La victoria de la revo-
lucin proletaria a escala mundial est asegurada. La creacin de una
repblica sovitica internacional est en camino (p. 477). El 12 de
julio de 1919, en. la Conferencia del partido celebrada en Mosc,
predijo que el prximo julio saludaremos la victoria de la repblica
sovitica mundial, y esta victoria ser plena e irreversible (Obras,
volumen 29, p. 493).
Estas profecas se basaban no slo en la observacin de los he-
chos, la marea creciente de la revolucin y los estallidos en Ba-
viera, Hungra y Estonia, sino tambin en la conviccin de Lenin
de que la guerra europea slo poda ser detenida por la abolicin
del capitalismo. En una conferencia del 3 de julio de 1918 dijo, y
despus escribi en un artculo de Prauda, que la guerra se volva
desesperada. Esta desesperanza era un indicio de que nuestra revo-
lucin socialista tena una buena oportunidad de continuar hasta que
estallara la revolucin mundial; y la garanta de esto era la guerra,
que slo podan concluir las masas obreras OhM., vol. 27, p. 502).
Est fuera de duda que Lenin no crey en la permanencia de la vic-
toria en un pas. En el Tercer Congreso de los Soviets de enero
de 1n8, dijo: La victoria final del socialismo en un solo pas
es por supuesto imposible (ibid., vol. 26, p. 470). En un artculo
del 12 de marzo de 1918 escribi: No cerramos nuestros ojos al
hecho de que en un slo pas, incluso si fuera mucho menos atra-
sado que Rusia, incluso si viviramos en mejores condiciones que
las dominantes tras cuatro aos de una guerra sin precedentes, pe-
nosa, grave y ruinosa, no podramos llevar a cabo una completa
revolucin socialista, exclusivamente por nuestros propios esfuerzos
468 Las principales corrientes del marxismo 18. La fort una del Ieninismo: de una teora del Estado. .. 469
(ibid., p. 412) . En una conferenci a del 23 de julio de 1918, dijo:
Consciente del aislamien to de su revolucin, el prole tar iado ruso
advier te claramente que una condicin esencial y requisito indispen-
sable de su victoria consiste en la accin unida de los trabajadores
de todo el mundo, o de varios pases capitalistamente avanz ado s
(pgina 545).
Cuando estas esperanzas se vieron defraudadas y se vio clamo
mente que el prol etariado europeo o no quera seguir el ejemplo
bolchevique o haba de fracasar en sus intentos re volucionarios, y
que la guerra poda llegar a su fin por otros medi os que la revo-
lucin, el partido se enfren t a la cuesti n de qu hacer con el poder
que hab a conq uistado . No era cuestin de entregar este poder o,
en la prctica, de compartirlo con ot ras fuerzas soci al istas. (El breve
episodio de la Izquierda del S. R. era significati vo pero no mer ece
la calificacin de par ticipacin en el poder ), La disputa acerca del
socialismo en un slo pas estall despus de la muerte de Leni n ;
en su lucha contra Trot sky , Stalin false por completo el trasfondo
del problema pero probablemente fue ms fiel que Trotsky a las ideas
de Lenin. La cuesti n no era si el socialismo deba o no ser cons-
truido en un pas aislado por diversas razones histricas, sino si la
const ruccin del socialismo en Rusia deba subordinarse a la causa
de la revolucin mundial o vicever sa . Esta cuestin tenia una im-
portancia decisiva pa ra la pol tica del Estado sovitico , especi al mente,
per o no slo, para su pol tica exterior y la de terminacin de los obje-
tivos del Comintern, Trotsky pod a indicar muchas afir maciones de
Le nin que most raban que consideraba a la Revol ucin rusa como un
prelu dio a la revolucin mundi al, y que la Rus ia sovitica era. la
vanguardia del proletari ado internacional. Na;ralmente Lenin nun-
ca desminti nada de lo que dijo sobre el tema, y tampoco Stalin
lo hizo expresamente; en vez de esto, represent mal la polmica
como si fuera cuesti n de si el socialismo poda construirse en un
pas, lo que implicaba qu e Trotsky estaba abandonando la causa del
socialismo en Rusia . En cuanto a Lenin, hay que reconocer que tras
la guerra civil su atencin se dir igi casi por compl eto a los pro-
ble mas de la constru ccin pacfi ca, y en sus ltimos aos su pol tica
fue la de un jefe de estado y no la de un lder de la revolucin
mundial. Es ciert o que en una conferenci a de noviembre de 1920,
dijo: Tan pronto como seamos 10 suficientemente fuertes como
para supe rar el capitalismo en su conj unto, 10 cogeremos inmedia-
tamente por el pescuezo (Obr as, vol. 31, p. 441), Y no hay duda
de lo que quer a decir con esto; pero cuando escribi que el co-
munismo es igual a los Soviets ms la electrificacin de todo el
pas, qu iso decir claramente la electri ficacin de toda Rusia y no
de Europa occidental. Su cambio de frente no fue acompaado de
ninguna justificacin terica expresa; el intento de St alin de con-
trastar la posicin de Lenin con la de Trot sky en est e punto fue
puramente demaggico, pues la cuestin no se plante en la poca
de Lenin en la forma en que la plante Stalin. Sin embargo, Stalin
no fue mucho ms cauto que Trotsky en su estima de las perspec-
tivas de la revolucin mundi al , pero tambin interpret ms lgi-
camente el dicho de Lenin de que la Rusia sovitica era la van-
gua rdia de la revoluci6n : pues si la Rusia sovitica es la ms pre-
ciosa posesin del proletariado mund ial, clar amente lo que es bueno
par a el Es tado sovitico es bueno para el proletariado de todo
el mu ndo. Po d a haber po.r supuesto un problema de qu hacer si el
int ers inmediato del Es tado sovitico en tr aba en conflicto con el
inters inmediato de un movimi ento revolucionario de otro pas.
Pero en estos casos la estrategi a de Stalin de nunca sacrif icar los
inte reses soviticos al incierto destino de una revolucin extra njera
estaba de acuerdo con los principios leninistas.
No hay realmente mejor prueba de que Leni n act u de esta
forma que la hi storia del Trat ado de Brest-Litovsk, Esta humillante
capitulacin de la joven repblica a los alemanes fue forzada por
Lenin a pesar de la furiosa oposicin de su propi o pa rtido y de casi
toda Rusia. Para los patriotas ajenos al pa r tido bolchevique fue una
desgracia nacional ; para los bolc heviq ues, un a traicin a la revo-
lucin mundial y una ret ractacin de Le nin de su frecuen te insisten-
cia antes de Octubre de 1917 de que no era pos ible una paz separada
con el imperialismo alemn. El tratado fue una derrota, y Lenin
nunca pretendi lo contrario: no t ena el hbito, como despus 10
tuvo Stalin, de presentar todo fracaso como un brillante triunfo.
Lenin era plenamente consciente del dilema como explic al partido,
deba o sal var al poder bolchevique med iante una paz ignominiosa,
o desencadenar una guerr a revolucionaria contra Aleman ia con la
probabil idad de que Rusia fuer a derr otada y destruido el poder bol.
chevi que. La leccin fue amarga, como muestra la frecuencia de sus
referencias al tr atado durante el rest o de su vida. Pero su accin
de obligar al Comit Central a aceptarlo a pesar de la inici al oposi-
cin de la gran mayor a (con Bukharin como uno de sus principales
lderes) fue el primer ejemplo claro de la poltica despus seguida
por Stalin: los intereses del Estado sovitico y del poder bolche-
vique estn por encima, y no deben arriesgarse nunca en razn de
una problemtica revoluci n mundial.
Casi inmediatamente despus de la Revolucin, la cuestin de la
470
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado ... 471
legitimidad de la nueva autoridad se resolvi sin ambigedades de
con los principios [eninisras. Las elecciones a la Asamblea
que haban sido preparadas antes de la Revolucin
tuvieron lugar a, finales de noviembre, y los bolcheviques obtuvieron
de .la cuarta parte de los votos. Este fue el nico ejemplo en
la hIstort.a rusa de una eleccin sobre la base de un sufragio uni-
versal e ,Igual, y tuvo lugar cuando la popularidad de los bolchevi-
ques esta en la cumbre. Cuando se reuni el 18 de enero de 1918
fue disuelta por marinos armados, terminando as 1;
historia de la democracia parlamentada rusa. Tanto antes como des.
pu s de. la disolucin ,de la. Lenin dedar repetidas veces
que dar, el poder a esta significarfa una vuelta al gobierno de la
burguesa y de los grandes terratenientes; de hecho, tena una ma-
vera de S. R., que expresaba los deseos de las masas campesinas.
En una conferencia del. 14 de diciembre de 1917 Lenin dijo: Dire-
;nos. al ?,ueblo que intereses son superiores a los intereses de una
mstrtucr n No debemos volver a los viejos prejuicios,
que subordinan Jos intereses del pueblo a la democracia -formal
(Obras, vol. 26, p. 356), Una vez ms, el 26 de diciembre afirm
que : El eslogan de " Todo el poder para la Asamblea Con;ttuyen.
tel " '1 ' d
e. menosprecia as ganancias e la revolucin de los obreros
y campesinos .. , convertido de hecho en el eslgan de los Ca-
y 10.s Kaledinitas y de sus colaboradores ... Cualquier intento
o indirecto por considerar la cuestin de la Asamblea Cons-
t ituyente un punto de vista formal y legal, dentro del marco
de la habitual democracia burguesa y sin considerar la lucha de
clases y la. guerra civil, sera una traicin a la causa del proletariado
y la adopcin de un punto de vista burgus (pp. .381.382). '
Al decir esto Lenin no slo estaba repitiendo su antigua creencia
de no tarea del pueblo decidir cules eran sus intereses , No
tena tnte?cl? de volver a los prejuicios; sin embargo, du-
rante algn tiempo crey que SI haba que ejercer una dictadura
contra el campesinado, es decir, la mayora del pueblo ruso an
p,oda ser ur;a dictadura apoyada por la gran ma yora del
r:a?o. Tambin esta ilusin se disip pronto. Sin embargo, al prin-
CIplO, el,nuevo Estado contar con el apoyo de la mayora de
.trabajadores y campesinos j de otra forma no podrfa haber sobre-
VIVI?O a .esp?ntosas penalidades de la guerra civil, cuando, como
Lenin admiti libremente, el futuro del poder sovitico estuvo ms.
de vez pendiente un hilo. La energa sobrehumana que el
partido bolchevique durante esos aos, y 105 sacrificios que
fue capaz de conseguir por parte de los trabajadores y los carnpesi-
nos, salvaron al poder sovitico al coste de la ruina econmica, un
enorme sufrimiento humano, la prdida de millones de vidas y la
barbarizacin de la sociedad. En la ltima etapa de la lucha la revo-
lucin obtuvo una nueva derrota en la guerra polaca, que finalmente
destruy las esperanzas de que el sistema sovitico pudiera ser tras-
plantado a Europa en prxima fecha.
En cuanto a las razones del xito de la Revolucin de Octubre,
Lenin no intent presentar la cuestin en los tradicionales trminos
marxistas sino que se refiri al atraso de Rusia, las demandas cam-
pesinas insatisfechas y la situacin blica. En abril de 1919, escribi:
Fue fcil para los rusos empezar la gran revolucin proletaria, pero
ser ms difcil proseguirla y llevarla a su victoria final, en el sen-
tido de una organizacin completa de una sociedad socialista. Fue
. ms fcil el comienzo, primero, porque el inhabitual -pata la Euro
pa del siglo xx- atraso poltico de la monarqua zarista dio una
fuerza poco comn a la embestida revolucionaria de las masas. En
segundo lugar, el atraso de Rusia uni de forma particular la revo-
lucin proletaria contra la burguesa con la revolucin campesina
contra los terratenientes (La Tercera Internacional y su Lugar en
la Historia; Obras, vol. 29, p. 310) . ElIde julio de 1921, en el
Tercer Congreso del Comintern, lo expres an ms claramente:
Triunfamos en Rusia, y con tanta facilidad porque preparamos nues-
tra revolucin durante la guerra imperialista, Esta era la primera
condicin. Diez millones de tr abajadores y campesinos rusos estaban
en armas, y nuestro eslgan era: una paz inmediata a cualquier pre-
cio. Triunfamos porque la gran masa de campesinos estaba revolu-
cionariamente dispuesta en contra de los terratenientes, En segun-
do lugar, Triunfamos porque adoptamos el programa agrario de
los socialistas revolucionarios en vez del nuestro, y lo pusimos en
prctica. Nuestra victoria radica en el hecho de que desarrollamos
un programa socialista-revolucionario (Obras, vol. 32, pp, 473475),
Lenin se habla dado cuenta hada tiempo que si los comunistas
rusos hubieran esperado, como los partidos occidentales, a que la
cont radiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas pro-
ductivas madurase hasta el punto necesario, podan decir adis a la
esperanza de una revolucin proletaria. Fue plenamente consciente
de que el curso de los hechos en Rusia no tena relacin alguna con
los esquemas marxistas tradicionales, aunque no consider el pro-
blema terico en todos sus aspectos . La fuerza mas iva de la revolu-
cin rusa no estuvo en el conflicto de clase entre los trabajadores
y la burguesa sino en las aspiraciones de Jos campesinos, la d bcl
blica y el deseo de paz. Fue una revolucin comunista en el sentido
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado.. . 473
de que transfiri el poder al Partido Comunista, pero no en el sen-
tido de confirmar las predicciones mar xistas acerca del destino de la
sociedad capitalista.
3. Los comienzos de la economla socialista
La historia econmica de la Rusia Sovitica bajo Lenin se divide
en dos perodos : e) del Comunismo de Guerra y, a partir del
verano de 1921 , el de la Nueva Polti ca Econmica (N. P .E.). El
trmino Comunismo de Guerra fue acuado durante el segundo
perodo, y es errneo en tanto sugi ere una. poltica temporal resul-
tante de la guerra civil y de la necesidad de adoptar mecidas extra-
ordinarias para alimentar al pas en su estado de ruina econmica.
Los libros de historia no suelen plantear la cuestin de esta for ma y
sugieren, adems, que la N.P.E. fue planeada antes pe ro no pu do
aplicarse debido a las excepcionales circunstancias de la guerra: en
otras palabras, no fue una retirada y una confesin de error, sino
una vuelta a una va antes elegida de la que el partido se haba
visto temporalme nte obligado a apa rtar se.
De hecho, tanto el curso de los hechos como la de scripcin que
hace Lenin de stos ponen de relieve que el Comunismo de Guerra
se concibi desde el principio como el inicio de un sistema econmico
a mantener hast a la victori a total del comuni smo , mientras que la
N.P.E . fue una admisin de la der rota. La cuesti n clave en una
Rusia devastada er a por supuesto la produccin de alimentos , y sobre
todo de cereales. El Comunismo de Guerra consisti principalmente
en requi sar todos los excesos de alimentos de los campesino s, o ms
bien todos los comestibles que las autori dades locales o las escua-
dras de re qui sa consideraban como excedentes. Como era imposible
calcular precisamente la cantidad de stocks y excesos de millones
de pequeas granjas, el sistema de requisa no slo volvi a las masas
campesinas contra el gobi erno y produ jo sobornos y coercin a gran
escala, sino que arrui n la produccin agrcol a y afect as a todo
el sistema de poder . Sin embargo, Le nin crea que en un pa s de
pequeos granjeros, el libre comercio del grano, como principio ms
que como medida temporal , equivala a la res tauracin del capit alis-
mo, y que aqu ellos que lo proponan en nombre de la recuperacin
econmica no eran ms que aliados de Kolchak, En una conferencia
del 19 de mayo de 1919 se refiri a esta poca histrica, en que la
lucha del pueblo trabajador oprimido por la completa supresin del
capital y la abolicion de la produccin mercantil [cursivas nuestras]
estn en primer plano (Obras, 29, p. 352), y afirm que.el .1ibre
comercio de cerea les era la pol t ica de Ko1chak. En 30 de julio de
ese ao en una conferencia sobre la sit uacin de los alimentos , vol vi
a destacar el punto de partida afirmando que la cuestin del libre
comercio era decisiva en la batalla final con tr a el capitalismo, y que
no podan hacerse concesione s aqu, en esta particular esfera,
pues el libre comercio era la pos icin econmica de Deniki n y Kol-
chak. Sabemos que una de las principales fuentes del capitalismo
es la libertad de comercio del grano en el campo, y sta ha sido
la fuen te de la ruina en todas las anteriores repblicas. Hoy por
fin est librndose la ba talla deci siva contra el capit alismo y la li-
bertad de comercio, y para nosotros sta es una batalla realmente
bsica entre el capitalismo y el socialismo. Si ganamos en esta lucha
no habr una vuelta al capitalismo y al sistema anterior, no a lo
que ha teni do lugar en el pasado. Es ta vuelta ser imposible mien-
tras haya una guerra contra la burguesa, contra el benefi cio y contra
las pequeas propiedades (ibid., pp. 525-526). un
articulo escrito pero no publicado por entonces, escribi : la liber-
tad de comercio del grano es una vuelta al capit alismo, al .poder
absoluto de los terratenientes y capit alistas, a la luch a salvaje por
el beneficio, al "libre" enriquecimi ento de unos pocos, a la pobreza
de las masas, a la servidumbre eterna (ibid., p. 570) .
As pues, si bien Lenin no pens en un t rnsito al
cultivo colec tivo o est atal no t uvo duda de que la producci n rural
deba estar desde el principio bajo con tr ol est at al directo y que el
libre comercio de mercanc as significara la ruina del social ismo. Su
intencin desde el principio fue que la produccin agrkola. se ?a-
sase en la coercin policial de los campesinos y en la confiscaci n
directa del produ cto en la forma de cuotas que se supona (aunque
esto era imposible resolverl o en la prctica ) haba .dejar a_ los
campesinos con suficiente trigo de siembra para el siguiente ano y
un mnimo para alimentarse.
La transicin a la N.P.E. se debi al cat astrfico fracaso de esta
pol tica, un fracaso previsto por los y los S. R., qu ienes
a consecuencia de sus planes fueron denunciados, encarcelados y ase-
sinados como secuaces de la Guardia Blanca.
Lenin acus el fracaso en el Dcimo Congreso del partido, cele-
brado en marzo de 1921. Anunci que el pequeo cultivo habra de
proseguir dur ante muchos aos, y que el eslgan del comercio
mitado era inevit able. . . Es apto para extenderse porque se adecua
a las condiciones econmicas de la vida de los pequeos producto-
res (Obra s, vol. 32, p. 187). Reconoci que en la nacionalizacin
474
Las principales corrientes dcl marxismo
11, . La fortuna del leninismo : de una teora del Estado ... 475
del comercio y de la industria el partido haba ido ms 11l1 de 10
que justificaban las consideraciones tericas o prcticas, y afirm que
debemos satisfacer econmicamente al campesinado medio y aceptar
el libre intercambio; de otra forma seda imposible ---econmicamen-
te imposible- a la vista del retraso de la revolucin mundial, con-
servar el gobierno del pr oletari ado en Rusia (ibid., p. 225). Como
Lenin destac poco despus, la N.P.E. se concibi como una poltica
a largo plazo, cons istente no slo en sustituir la apropiacin de las
plusvalas por un impuesto uniforme sobre el grano, sino tambin
en muchas otras medidas: amplias concesiones al capital extranjero
en Rusia, ayuda a las cooperativas, arrendamiento de factodas esta-
tales a par ticulares, alivio de los comerciantes privados y "a la dis-
tribucin de los productos estatales por comerciantes privados, mayor
independencia e iniciativa para las empresas estatales en relacin al
uso de recursos finanderos y materiales, y la introduccin de incen-
tivos materiales en la produccin. El intercambio de mercancas pasa
a un primer plano como palanca principal de la Nueva Poltica Eco-
nmica (ibid., p. 433). Lenin no ocult el hecho de que se haba
cometido un de sastroso error.
Esperbamos -<J quiz seda m.s cierto decir que presumamos sin haber
prestado una consideracin adecuada- ser capaces de organizar la produccin
estatal y la distribuci n estatal de los productos al estilo comunista en un
pas de pequeos campesinos segn rdenes directas del Estada proletario. La
experiencia ha mostrado que estbamos en el errar. Parece que eran nece-
sarias diversas etapas ---capitalismo de Estado y sod alismo- para preparar
- para preparar a travs de muchos aos de esfuerzos- el trnsito al comu-
nismo. No confiando directamente en el entusiasmo, pero ayudados pdr el
entusiasmo engendrado por la gran revolucin, y sobre la base del inters
personal, incentivos personales y principios econmicos, debemos ponernos a
trabajar en este pas de pequeos campesinos para construir slidos vas hacia
el socialismo por medio del capit alismo de Estado. (Prenda, 18 octubre 1921).
Intentando ir directamente al comunismo, nosotros, en la primavera de 1921,
tuvimos una derrota ms grave en el frente econmico que cualesquiera de
las que nas infligieron Kolchak, Denikin o Pilsudski, Esta derrota fue mucho
ms grave, significativa y peligrosa. Se expres en el aislamiento de Jos altos
administr adores de nuestra poli rica econmica con respecto a los inferiore s
y en su fracaso en conseguir el desarrollo de las fuerzas productivas que el
programa de nuestro partido considera vital y ' urgente. El sistema de apro-
piacin del excedente de alimentos en los distritos rurales -este enfoque co-
munista al problema del desarrollo urbano- impidi el cr ecimiento de las
fuerzas productivas y mostr ser la principal causa de la profunda crisis econ-
mica y poltica que sufrimos en la primavera de 1921. (Discurso fechado el
17 de octubre de 1921; Obras, vol. 33, pp. 58, 6364).
Tras el tratado de Brest, la N.P.E. fue una segunda muestra im-
portante de la extraordinaria capacidad de Lenin para sacrificar la
, 11.1 .trina al mantenimiento del poder. Suscit menos oposicin en el
punido, pues todos podan ver que el estaba del abis-
IIIU, pero fue no obstante una retirada hacia el capltah:mo, un
omo Lenin dijo de reculer pour mieux sauter. En los anos anteriores
huba supuesto que todos los problemas econmicos importantes po-
I lan resolverse med iante el terror policaco y militar. Esta haba
sido la poltica de los jacobinos; crea que haba dado exce1ente.s
result ados, pero al igual que ellos se encontr al borde de un preci-
picio, aunque fue capaz de volver atrs en el ltimo. momento. Sus
directrices econmicas durante el perodo del Comunismo de Guerra
fueron simples: consistieron en el asesinato, el ;ncarcela:niento y la
intimidacin. Sin embargo, result que la doctrina marxista era co-
rrecta : la vida econmica tena sus propias leyes, que no podan ser
evitadas mediante el terror; en un momento de hambre
y crisis de la socied ad, la ejecucin de los acaparadores no pone frn
a la acumulacin,
4. La dictadura del proletariado y la dictadura del partido
Sin embargo, la nueva situacin produjo otros cambios que ha-
ban de suscitar desacuerdos en el partido. Todas las promesas re-
volucionarias se haban convertido en papel mojado. Le nin se haba
propuesto abolir el ejrcito permanente y la polica, igualar el sueldo
de los altos oficiales y los especialistas por una parte y los traba-
jadores cualificados por otra; haba prometido que el pueblo en
armas ejercera el gobierno directo. despus la revo-
lucin, y mucho antes de la N.P.E., e,\ldente g?e eran
suefios utpicos. Haba que formar de inmediato un cJ.rcno con un
cuadro de oficiales profesionales sobre la hase de la Jerarqua y la
disciplina estricta, al igual que cualquier otro ejrcito.
tr su genio como organizador del Ej rcito Rojo, y fue el principal
arquitecto de la victoria en la guerra civil. Los mtodos
fueron lo suficientemente drsticos: fueron capturados y ejecutados
los rehenes fusilados los desertores que les haban protegido, como
tambin lo' fueron los soldados por faltas de disciplina, etc. Pero,
estos mtodos no hubieran sido posibles sin una fuerza grande y
fiable en armas: para mantener a un ejrcito junto por medio de
la intimidacin y el terr or deben haber suficientes personas dispues-
tas a aplica r el te rror en una situacin en la que el contra-terror
tambin es poderoso. Inmediatamente despus de la revolucin, fue
necesario establecer una fuerza de polica poltica, que fue eficaz-
476
Las principales corrientes del marxismo J8. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado ... 477
mente creada por FeHks Dzerzhinsky, Pronto se vio claro que la
produccin no poda organizarse sin privilegios para los especialistas,
y no poda exclusivamente en la intimidacin: ya en
abril Lenin reconoci en Las tareas inmediatas del gobier-
no sovitico que comprometerse en este aspecto y
apartarse de los princrpros de la Comuna de Pars. Lenin tambin
proclam desde el principio de la Revolucin que era importante
aprender de la burguesa (en su poca Struve haba sido tildado de
por .decir .10 mismo). Quienes pensaban que el socialismo
const:u;rse s1J1 aprender del mundo burgus -corno Lenin
dijo al Comit Central Ejecutivo el 29 de abril de 1918- tenan la
mentalidad de los nativos centroafricanos (Obras, vol. 27, p. 310 l.
En sus escritos y conferencias dedic cada vez ms atencin a la
(kultur), es decir, a las facultades tcnicas y adminis-
tratrvas necesanas para desarrollar la industria 'l el Estado. Destac
los ,comunistas deban de dejar de ser arrogantes , admitir su
rgnorancia y aprender estas tcnicas de la burguesa. (Lenin des.
siempre de comunistas excepto para los fines de la agita-
Clan y la lucha polticas: en 1913, cuando oy que Gorky haba
consult.ado a un bolchevique, le escribi enseguida instndole
a acu.dlr a un mdico de verdad y no a un camarada, que con
seguridad sera un asno, segn l), En mayo de 1918 se acord de
un modelo mejor que el de la Comuna de Pars a saber el de Pedro
el Grande. Mientras que en Alemania la revolucin "se aproxima"
lentamente, nuestra tarea consiste en estudiar el capitalismo de Es.
tado de [os alemanes, en no ahorrar esfuerzos copindolo y en no
dudar de adoptar mtodos dictatoriales para acelerar su copia. Nues-
tra tal:ea consiste en esta copia incluso ms que Pedro aceler
la copla de la occidental por la Rusia barbrica, y no debemos
dudar en la utilizacin de mtodos brbaros en la lucha contra la
barbarie (<<El infantilismo "izquierdista" y la mentalidad pequeo-
Obras, vol. 27, p. .340). Pronto se introdujo el principio
de unidad de control en la industria, y los sueos de una administra-
cin colectiva de las factoras fueron condenados como desviaciones
sindcalis tas,
La nueva sociedad deba construirse mediante el aumento de los
y administrativos por una parte, y la coer-
cin y la intimidacin por otra. La N.P.E. no supuso una relajacin
del t.error policial y poltico, ni pretendi hacerlo. La prensa no bol-
C?Cvlque fue clausurada, durante la guerra civil y nunca fue auto-
rI.zada despus. Los partidos socialistas de la oposicin los rnenche-
viques y el S. R., fueron aterrorizados y liquidados. )En 1921 se
suprimi definitivamente la autonoma universitaria. Lenin repiti
constantemente que la llamada libertad de prensa era un engao
burgus, como la libertad de reunin y el derecho a formar partidos,
pues en una sociedad burguesa la gente sencilla 00 tenia imprentas
de prensa ni lugares para reunirse. Ahora que el sistema sovitico
haba dado estas facilidades al pueblo, ste no poda permitir a
la burguesa que las utilizara para fines de engao; y como los men-
cheviques y el S. R. se haban unido a la oposicin de los partidos
burgueses, tambin ellos deban someterse a la dictadura del prole-
tariado, La clausura de los peridicos mencheviques en febrero de
1919 la justific Lenin sobre la base de que el Gobierno Sovitico,
justo en el momento en que tena lugar el ltimo, decisivo y ms
duro ataque armado contra las tropas de terratenientes y capitalis-
tas, no poda defender a personas que no queran soportar grandes
sacrificios junto a los trabajadores y campesinos en lucha por su justa
causa (Obras, vol. 28, p. 447l. En el Sptimo Congreso de los
Soviets de diciembre de 1919, afirm que cuando Martov acus a
los bolcheviques de representar a una minora de la clase trabajadora
estaba hablando en el lenguaje de las bestias salvajes del imperia-
lismo -Clemenceau, Wilson y Lloyd George. La conclusin lgica
era que debemos estar alerta y reconocer que la Checa es indis-
pensable! (Obras, vol. 30, p. 239).
La disolucin de las organizaciones y diarios no bolcheviques,
la expulsin de Rusia (an se empleaba esta medida de clemencia)
de cientos de los principales intelectuales del pas, las purgas en
todas las instituciones culturales, la atmsfera de terror en todas las
esferas de la vida, todo esto tuvo el efecto no previsto pero natural
de que los conflictos sociales llegaran a reflejarse en el propio partido
bolchevique; y esto 11 su vez llev a la aplicacin dentro del partido
del mismo principio de gobierno desptico que el partido ejerca
sobre toda la sociedad. La guerra civil haba supuesto la ruina eco-
nmica y el agotamiento general, y la clase trabajadora, desprovista
de fuerza, no respondi ti las llamadas para mostrar el mismo entu-
siasmo y autosacriicio por la causa de la construccin pacfica que
haba mostrado en el campo de batalla. Que los bolcheviques repre-
sentaban a toda la clase trabajadora habJa sido un axioma desde
1918; pero era inverificable, pues no haban instituciones para este
fin. Sin embargo, el proletariado empez a mostrar enojo y descon-
tento, con gran vigor en el levantamiento de Kronstadt de marzo
de 1921, que fue reprimido con gran derramamiento de sangre. Los
marinos de Kronsradt, al igual que la gran mayora de la clus 1111
bajadora, estaban a favor del poder de los Soviets, pCI'O 1I11 ,I, l.
tificaban con el despotismo de un s610 partido dirigente: queran el
gobierno de los Soviets, por contraposicin al gobierno de un par-
tido. En el mismo partido, el descontento proletario se reflej en la
fuerte oposicin obrera, representada en el Comit Central por
Aleksandr Shlyapnikov, Aleksandra Kollontay y otros. Este grupo
queda que la direccin econmica fuera confiada a una organizacin
general de trabajadores, es decir, a sindicatos; exigan la igualacin
de sueldos y protestaban contra los mtodos despticos de control
en el partido. En resumen, queran el tipo de dictadura del prole-
tariado que Lenin haba descrito antes de la Revolucin. Crean
que la democracia de los trabajadores y la democracia del partido
podan salvaguardarse incluso cuando no hubiera democracia para
nadie ms. Lenin y Trotsky no acariciaron ya ms esta ilusin. Con-
sideraron a la oposicin obrera como una desviacin anarcosindi-
calista, y sus portavoces fueron eliminados del partido con diversos
pretextos, aunque no fueron encarcelados o fusilados.
El episodio suscit un debate general sobre el lugar y los sindi-
catos en el sistema sovitico. Tres aos antes en marzo de 1918
Lenin haba condenado a los menchevques por 'decir que en inter;
de preservar y fortalecer la independencia del proletariado los sin-
dicatos no deban ser organizaciones estatales . . . Esta idea era o una
provocacin burguesa del. crudo gnero o una extrema equivo-
cacin, una esclava repetrcton de los eslganes de ayer... La clase
trabajadora se est convirtiendo y se ha convertido ya en la clase
d.irigente del Estado. Los sindicatos deban convertirse en organiza-
cienes estatales que tenan la responsabilidad. primordial de la re-
organizacin de toda la vida econmica sobre una base socialista
vol. 27, p. 215). La idea de convertir los sindicatos en orga-
rnzaciones estatales se segua lgicamente de la teora de la dictadura
del proletariado. Como el proletariado haba sido identificado con
el poder estatal, lgicamente era un sinsentdo imaginar que los
trabajadores defendiesen sus intereses contra el Estado. Trotsky fue
de esta opinin, pero Lenin cambi de opinin en ambos puntos del
pasaje antes citado. Habiendo decidido en. 1920 que el Estado sovi-
tico padeca una distorsin burocrtica, atac a Trotsky por defender
las ideas que l mismo haba adelantado recientemente, y afirm que
la tarea de los sindicatos era defender al Estado de los trabajadores
pero defender 11 los trabajadores contra su propio Estado,
o ms bien contra sus abusos. Al mismo tiempo se opuso violenta.
mente a la idea de que los sindicatos asumieran la funcin del Estado
en la direccin de la economa.
Mientras Lenin se prepar pata evitar que surgieran grupos de
oposicin en el seno del partido. Se aprobaron normas prohibiendo
facciones internas y facultando al Comit Central para expulsar de
l a miembros elegidos en el Congreso del partido. De esta forma,
por un progreso natural , la dictadura primero ejercida sobre la so-
ciedad en nombre de la clase trabajadora y luego sobre la clase tra-
bajadora en nombre del partido, se aplic ahora al propio partido,
creando las bases de una tirana de un solo hombre.
Otro tema que pas a ser cada vez ms destacado en los ltimos
aos de Lenin fue, como ya se ha dicho, el de la distorsin buro-
mtica. Por esta poca se queja cada vez ms de que el aparato
estatal se extiende indefinidamente sin necesidad y al mismo tiempo
es incapaz de hacer nada, de que en todos lados hay desorden y for-
malidades burocrticas, de que los funcionarios remiten las cuestio-
nes ms nimias A los altos jerarcas del partido, etc. No parece habr-
se1e ocurrido nunca a Lenin que la rafz de estos problemas estaba
en el hecho de que todo el sistema estaba basado, como constante-
mente haba subrayado, en la fuerza y no en la ley. Exigi que pero
sanas de uno y otro lado fueran encarceladas por ineficacia, y des-
pus se preguntaba por qu teman tomar decisiones .Y recurran
siempre a los superiores. Exiga una atenta supervisin y registros
exhaustivos, y sin embargo se sorprenda por la cantidad de chu-
patintas. (Se cita con frecuencia su afirmacin de que el socialismo
es igual a los Soviets ms la electrificacin; pero menos la que pro-
nunci justo despus de la Revolucin de que lo que el socialismo
supone ante todo es llevar la cuenta de todo (reunin del Comit
Central Ejecu tivo, 17 de noviembre de 1917; ObrasJ vol. 26, p. 288).
Cre un sistema en el que, en funcin del capricho de un partido
local O de la autoridad policial, cualquier crtica poda considerarse
contrarrevolucionaria y exponer a su autor al encarcelamiento o 111
muerte, y al mismo tiempo urga a los trabajadores a no temer su
crtica al aparato estatal. Su diagnstico del cncer de la burocracia
fue muy simple: se deba a la falta de educacin, cultura y capa-
cidad administrativa, Haban dos remedios, tambin simples: encar-
celar a los ineficaces, y crear nuevos cuerpos de supervisin de fun-
cionarios honestos. Atribuy mucha importancia al Inspectorado de
Trabajadores y Campesinos (Rabkrin), dirigido por Stalin, destinado
a supervisar todas las ramas de la administracin, y a otros cuerpos
de supervisin, de cuya honestidad dependa, en su opinin, el triunfo
definitivo de la lucha contra la burocracia. Este cuerpo, adems de
sumarse a la carga de terror y dar instrucciones incompetentes ('11
todas direcciones, fue utilizado por Stalin, que pas a ser S"a"1 JI 1'1..
General del partido en 1922, como medio de \.lc),u (',111111 11'. "1' "
478
18. La fortuna del leninismo: de una teorla del Estado... 479
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado. .. 481
nentes y arma en todos los conflictos int ernos del partido. Esto,
por supuesto, no pudo preverlo Lenin. Haba apl}cado remedio
final a la burocracia en la for ma de un eslabn adicional en la
cadena burocrtica que, como l bien sab a, somet i ir revocablernen-
te a todo el pas . La jerarqua creci cada vez ms; tena
de vida o muerte sobre todos los ciudadanos; primero fue dirigida
por sinceros comunistas, pero en el curso del ti empo abs03bi a una
masa de arri bistas, parsitos y sicofantes que, con los anos, mode-
laron a su imagen el estilo de gobierno.
Los dos lti mos aos de la vida de Lenin se vieron ensombre-
cidos por su enfer medad fsica producida por una esclerosi s y una
sucesin de ataques, a pesar de los cuales sigui luchando hasta
final. Su famoso Testamento, compuesto de not as escritas en di-
ciembre de 1922 y enero de 1923 en preparacin del Congreso del
part ido, fue ocultado al pblico sovitico durante tr einta y tr es aos.
Las notas expresan su sentimiento de desamparo por prob}emas
del Estado y la prxima lucha por el poder la jerarqu a del
partido. Critica a Stalin por concentrar un excesivo poder en sus
manos y por tener mano larga, ser caprichoso y desleal, por tanto
no idneo para per manecer en el despacho de secret ario
Lenin enumera tambin los errores de Trotsky, Pyatakov, Zinoviev ,
y Kamene v, y critica a Bukharin por sus ideas no Culpa
a Ordzhonikidze St alin y Dze rzhinsky por el nacionalismo de la
Gran Rusi a y la 'bruta lidad de los mt odos utilizado s en la invasin
de Georgia. Habl a de la necesidad de proporciona r a Los no rusos
de una salvaguarda real contra el verdadero tir a?o ruso y
que, dado el aparato que .. . heredamos y ungimos 11
gerarnente con aceite sovitico, la prometida libertad de separarse
de la Unin ser mero papel mojado, incapaz de defender a los
no rusos del verdadero hombre ruso , del chauvinista gran-ruso, en
esencia un pcaro y un tirano, como lo es el tpico burcrata (Obras,
volumen 36 , pp. 605-606). . . .
Estas llamadas, avisos y reproches tuvieron escasa importancra
prc tica. Lenin pidi la proteccin de las minorlas nacionales y el
derecho de autode terminacin inmed iatamente despus de que el
Ejrcito Rojo, con su bendicin, invadiera Georgia, con un gobierno
menchevique democrticamente elegido. Esper contener las
faccionales mediante la ampli acin del Comit Central, como si el
tamao pudiera suponer alguna cuando l mismo
puesto definitivamente fin a la democracia en.el seno.
Critic a todos los principales lideres del partido y pidi la SUS:I-
tucin de Stalin, pero quin pens que poda ser el nuevo secretario
general -Trotsky, con su excesiva ,seguridad en s mismo, Bu-
kharin, que no era marxista, Zinoviev o Kamenev, cuya traicin
en oct ubr e de 1917 no haba sido un acciden te o Pyatakov, en
quien no se poda confi ar para las cuestiones pol ticas importantes?
Cualesquiera que pudiesen haber sido las intenciones polticas de
Lenin, el Tes tamento tiene hoy el valor de un gri to de deses-
peracin.
Lenin muri el 21 de enero de 1924 . (No hay pruebas que apo-
yen la posterior sugerencia de Trotsky de que fuer a envenenado por
St alin ). El nuevo Estado iba a desarrollarse segn las directrices que
l haba pensado . Su cuerpo embalsamado, expuesto hasta la act uali-
dad en el mausoleo de Mosc, simboliza adecuadamente al nuevo
orden que, como haba prometido, pronto habra de abarcar a toda
la humanidad .
5. La teora del imperialismo y la reuoluci n
La teora bolchevique del imperi alismo fue obra de Lenn y Bu-
kharin: este ltimo fue el primero en formular la base de una estra-
tegia de la revolucin para la nueva poca histrica. Lenin, en su
obra sobre el imperialismo -basada en su mayor par te, como ya se
di jo, en la obr a J. A. Hobson: Imperialismo y la de R. Hilferding :
El Capital Financiero (1910 )-- enu mera cinco rasgos principales que
distinguen al imperialismo del capitalismo prernonop lista: 1) la con-
centracin de la produccin y el capital, que lleva al dominio de la
economa mundial por los grandes monopolios; 2) la fusin del
capital bancario e indust rial y el consi guiente naci miento de una
oligarqua financiera; 3) el papel especialmente importante de la
exportacin de capital ; 4) la divisin del mundo entre ligas mono-
polst as de capit alistas internaci onales; 5) la conclusin de la divi-
sin territorial del mundo entre las grandes potencias imperialistas.
Est a sit uacin no alivia las contradicciones del capitalismo, sino que
las intensifica al mximo; las desigualdades de desarr ollo dentro del
sistema y la ferocidad de In compet encia no slo no reducen la proba.
bilidad de las guerras, sino que La hacen cada vez ms inevit able.
Este ltimo pun to es destacado por Lenin en su at aque a Kautsky,
quien haba afirmado que era posibl e prever que el sistema econmico
mundial pas ase a una etapa de ultraimperl allsmo, en la que las
grandes potencias y los grandes carteles internacionales estabilizaran
la particin del mundo y eliminaran as el riesgo de guerra. Kautsky
adel ant esto como una hiptesis general y no como algo que iba a
16
18. La fortuna de1leninismo: de una teorJa del Estado... 483
ocurrir forzosamente, pero Lenin se escandaliz con la idea de un
capitalismo sin guerras, de una situacin en la que tambin las revol-
ciones haban de ser menos probables. La estpida fbula de Kauts-
ky era antlmarxista y constitua un sntoma de oportunismo : el impe-
rialismo no poda existir sin guerras , pues no tena otra forma de
regular y eliminar las desigualdades del desarrollo mundial. De aqu,
en su artculo El programa militar de la revolucin proletaria
(1916), Lenin sac la conclusin de que el socialismo no poda triun-
far simultneamente en todos los pases: el proceso revolucionario
empezara en uno o varios pases, y esto desencadenada nuevos con-
- flictos y guerras.
La conexin entre las perspectivas de la revolucin y el desarrollo
desigual de la economa mundial, que al mismo tiempo constitua un
solo sistema, fue expuesta por Bukharin en libros escritos durante la
guerra y los primeros aos de la Revolucin. El imperialismo, explic,
intentaba superar la anarqua de la produccin y organizar una econo-
ma racional, con el estado como fuerza supervisora y reguladora;
pero era incapaz de eliminar las contradicciones y la competencia y
por tanto de evitar las guerras imperialistas. El sistema capitalista
en su conjunto estaba maduro para la revolucin socialista; sin em-
bargo, sta tena menos posibilidad de estallar en los lugares en los
que el desarrollo tecnolgico haba alcanzado una gran altura y en
los que la burguesa, gracias a sus grandes beneficios, era capaz de
ofrecer elevados salarios a los trabajadores y disuadirles de la idea
de revolucin, que en aquellos en los que la concentracin de contra"
dicciones era mayor, es decir, en el margen del mundo capitalista,
en los paises atrasados, coloniales semicoloniales. Gracias a la unin
de una intensa explotacin, opresin nacional y movimientos campe-
sinos, estos pases eran el eslabn ms dbil por el que poda romperse
por la fuerza la cadena del sistema mundial. Los movimientos socia-
les de los pases subdesarrollados no podan llevar al establecimiento
inmediato del socialismo, pero eran aliados naturales del proletariado
de los pases avanzados, y podan crear formas de transicin en las
que el logro de objetivos democrtico-burgueses coincidiera con el
desarrollo gradual y pacfico hacia el socialismo, en base a la fuerza
combinada de trabajadores y campesinos.
Sin embargo, hacia 1916, Lenin haba llevado la dis cusin ms
lejos. En El Resumen de la discusin de la autodeterminacin, es-
cribi6:
Imaginar que la revolucin social es concebible mediante revueltas de las
naciones pequeas y las colonias europeas, sin estallidos revolucionarios de una
parte de la pequea burguesa con todos sus prejuicios, sin un movimiento
de las masas proletarias no conscientes y semiproletarias contra la opresin de
los terratenientes, Ja Iglesia y la monarqua, contra la opresin nacional, erc. ,
-imaginar todo esto es repudiar la revolucin social Todo aquel que espere
una revolucin social '{pura nunca vivir para veda La revolucin socialista
en Europa no puede ser otra cosa que un estallido de la luch a de masas por
parte de todos los elementos diversamente oprimidos y descontentos. Los inevi-
tables sectores de la pequea burguesa y los trabajadores atrasados participarn
en l --sin esta participacin es imposible la lucha de masas, sin ella es im-
posible revolucin alguna- y tan inevitable es que aporten al movimiento sus
prejuicios, sus fantasas reaccionarias, sus debilidades y errores. Pero objetiva-
mente atacarn al capital. (Obras, vol. 22, pp. 355-356) .
No est claro si Lenin fue plenamente consciente de las conse-
cuencias de su teora o de la medida en que sta se separaba de la
tradicin marxista. En cualquier caso, estableci firmemente que un
levantamiento socialista s610 poda tener lugar cuando hubieran nu-
merosas exigencias y aspiraciones insatisfechas del tipo que los mar-
xistas asignaban a la etapa burguesa de desarrollo, es decir, prin-
cipalmente las de los campesinos y las nacionalidades sometidas. Esto
significa que a medida que el capitalismo se aproxima a la situacin,
prevista por Marx, en la que la sociedad se compone slo de la bur-
guesa y el proletariado, una revolucin socialista se hace cada vez
menos probable. La afirmacin de Lenin de que las demandas cam-
pesinas y nacionales no satisfechas y la presencia de restos del feu-
dalismo pueden ayudar al proletariado, reforzndolo con la energa
de las demandas no proletarias, no est obviamente en conflicto
con la estrategia de Marx y Engels, que adoptaron una posicin simi-
lar en diversas ocasiones, por ejemplo en sus esperanzas de una revo-
lucin proletaria en Alemania en 1848 o de una revolucin rusa en
los aos setenta, o con su idea de que la cuestin irlandesa fortalecera
la posicin de la clase trabajadora inglesa. Marx y Engels, es cierto,
no. adelantaron una teora precisa sobre si estas alianzas seran efica-
ces, ni estaba claro c6mo haba que reconciliar sus esperanzas con la
teora general de la revolucin socialista. Pero la afirmacin de que
la revolucin socialista no poda tener lugar sin el refuerzo de los
restos del feudalismo era una novedad en el marxismo y una como
pleta separacin de la teora tradicional.
Lenin tena sin duda razn cuando acus a los lderes de la
Ir Internacional de ser revolucionarios en las palabras y reformistas
en la accin. Slo el haba pensado seriamente en la toma del poder
y, lo que es ms, no pensaba en nada ms. Su posicin estaba clara:
haba que tomar el poder siempre que fuera polticamente posible
hacerlo. No se permiti el lujo de hacer clculos tericos sobre si las
484 Las principales corrientes del marxismo 18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... 48.'5
fuerzas productivas haban madurado hasta el punto de un levanta"
miento social ista; sus clculos estaban todos relacionados con la
ocupacin del poder. El mismo poda ser fundadamente acusado de
ser un determinista en las palabras y un Realpolitiker en la accin,
En ocasiones , si bien no muchas, repiti el catecismo determinista
(<<Todo lo que sucede en la historia sucede por necesidad. Esto es
elemental - La rama rusa del Sdekum, 1 febrero 1915; Obras,
vol. 21, pg. 120-), pero este determinismo slo sirvi para conven-
cerse a s mismo y convencer a los dems que la causa comunista tena
forzosamente que triunfar; no fue aplicada a los actos polticos con-
cretas. Incluso abandon la idea, que haba considerado como uno
de los elementos bsicos del marxismo, de que todos los pases deban
atravesar la etapa de desarrollo capitalista. En el Segundo Congreso
del Comintern del 26 de julio de 1920 afirm que los pueblos
atrasados podan omitir la fase capitalista y avanzar directamente
al socialismo, con la ayuda del proletariado de los pases avanzados
y del poder sovitico. (Sin esto, realmente hubiera sido difcil justi-
ficar el ejercicio de la autoridad sovitica sobre docenas de tribus
primitivas y pequeas naciones que pertenecan al Imperio Ruso .)
Lenin, as, no se interesaba por la madurez econmica, sino
slo por la existencia de una situacin revolucionaria. En un artculo
de 1915 sobre El colapso de la Segunda Internacional defini los
principales rasgos de In situacin de la siguiente form a: 1) Suele ser
insuficiente que las clases inferiores no quieran vivir al estilo anti-
guo; tambin es necesario que las clases superiores sean incapaces
de vivir al antiguo estilo- es decir, que no basta con el descontento
popular, sino que debe haber adems una desintegracin del aparato
de gobierno. 2) El sufrimiento y necesidades de las clases han creo
cido hasta un extremo superior al normal, y 3) A consecuencia de
las anteriores causas hay un considerable aumento de la actividad
de las masas, que . . , se ven impulsadas... a una accin histrica nde-
pendiente. Pero no toda situacin revolucionaria da lugar a una
revolucin; la revolucin surge slo a partir de una situacin en la
que los cambios objetivos antes mencionados van unidos a un cambio
subjetivo, a saber la capacidad de la clase revolucionaria para ern-
prender una accin revolucionaria de masas lo suficientemente fuerte
como para romper o dislocar al antiguo gobierno (Obras, vol 2L
pginas 213"14). '
Es fcil ver que las condiciones prescritas por Lenin tienen ms
posibilidades de ocurrir en tiempo de guerra y en especial de derrota
militar. De aqu su enojo ante las sugerencias de que el capitalismo
puede evitar las guerras y evitar as, con toda probabilidad, el desafo
de una situacin revolucionaria incipiente. De aqu, igualmente, su
deseo de que los revolucionarios aspirasen a la derrota de su propio
pas en la guerra imperialista, para convertirla a continuacin en una
guerra civil.
El hecho de que Lenin estuvo totalmente preocupado por la
cuestin del poder poltico significaba que fue el nico lder social-
demcrata completamente libre de cualquier vestigio de lo que l
llam pacifismo burgus -la esperanza de abolir las guerras sin la
abolicin revolucionaria del capitalismo y, una vez que hablan esta-
llado , el intento de poner fin a ellas por los mtodos del derecho inter-
nacional. Un sntoma del pacifismo burgus fue el uso del concepto
de agresin, independientemente del carcter de clase de la guerra.
La guer ra debe ser considerada en trminos de clases y no de estados,
pues no era la colisin entre los organismos estatales, sino un producto
de los intereses de clase. Lenin cit con frecuencia la observacin de
Clausewitz de que la guerra no es ms que la continuacin de la
poltica por otros medios, por la cual consider al general prusiano
de la poca napolenica como el formulador de la principal tesis de
la dialctica con referencia a las guerras iibid., pg. 219). La guerra
era una manifestacin del conflicto producido por los intereses de
clase, y la diferencia entre los medios blicos y pacficos de resolver
estos conflictos era puramente tcnica y no tena significacin poltica;
la guerra era simplemente una forma de alcanzar fines que en otro
momento podan alcanzarse sin ella, y no tena una calidad moral o
poltica independiente de los intereses de clase . No importaba quien
fuera el agresor, pues de hecho no haba diferencia entre guerras
ofensivas y defensivas; todo lo que importaba eran los intereses de
clase subyacentes a las operaciones militares. Las afirmaciones de
Lenin sobre el tema son numerosas y estn muy claras, aunque no
suelen ser citadas por sus discpulos actuales. Es absurdo dividir las
guerras en defensivas y agresivas (discurso del 14 de octubre de
1914; Obras, vol. 36, pg. 297). No es el carcter defensivo u
ofensivo de la guerra, sino los intereses de la lucha de clases del prole-
tariado, o -por decirlo mejor-los intereses del movimiento interna-
cional del proletariado los que constituyen el nico criterio para
considerar y decidir la actitud de los socialdemcratas a cualquier su-
ceso particular en las relaciones internacionales (<<El militarismo
belicoso y las tcticas anti militaristas de J:: socialdemocracia, } r.
1908; Obras, vol. 15, pg. 199}. Como si la cuestin fuera: I,Olli I
fue el primero en atacarj", y no Cules son las causas de hl 1 ~ 1 1 1 1'111"
Cules son sus fines? Qu clases la entablan? (carla ahi 11 JI )l, ,11
Souvarine, diciembre de 1916; Obras, vol. 23, J l ~ ~ . I'>H), ..l l " 1 1I I
18. La fortuna del leninismo; de una teora del Estado. .. 487
de.!a guerra (ya sea reacciona!ia ,o revolucionaria) no depende de
quien fue el atacante,. o en que pas est estacionado el "enemigo";
depende de qu clase libra la guerra, y qu poltica de sta se prolonga
en la guerra (La 1!-evolucin Proletaria y el Renegado Kalltsky, 1918;
Obras, vo1. 28, pago286).
De esta forma parece no slo que la agresin es un fraudulento
concepto burgus. que sirve para ocultar el carcter de clase de las
guerras, sino que la clase trabajadora organizada en su propio estado
tiene ?erecho a entabla.r la guerra a un estado capitalista, pues
definicin repres.enta los Intereses de los oprimidos y tiene la jus-
neta de su lado. Lenin no se aparta de esta conclusin. Por ejemplo
s el socialismo triunfa en Amrica o Europa en 1920, y Japn y
na, pongamos por caso, mueven entonces sus Bsmarcks contra nos-
o.tros -aunque slo sea diplomticamente al principio- estaramos
CIertamente a favor de una guerra ofensiva revolucionaria contra
ellos (El colapso de la Segunda Internacional; Obras, vol. 21,
pgina 221 n.). En un discurso del 6 de diciembre de 1920 Lenin
afirm que a punto de estallar la guerra entre los EE. UU. y el
Japn y que, mientras que el estado sovitico no pudiera apoyar
a uno contra el otro, deba desempatar a uno contra el otro y
explotar la guerra en su propio inters (Obras, vol. 31, pg. 443).
En el Sptimo Congreso del Partido, celebrado en marzo de 1918
propuso una resolucin al efecto consistente en que el Congreso
facultara al Comit Central del Partido a romper los tratados de paz
y a declarar la guerra a cualquier potencia imperialista o a todo el
mundo cuando el Comit Central del Partido considerase que haba
llegado el momento oportuno (Obras, vol. 27, pg. 120). Es cierto
que esta propuesta se plante en la atmsfera de Brest-Litovsk pero
tiene una aplicacin general y est en completo acuerdo con doc-
trina de Lenin. Como el estado proletario tiene siempre la razn
por definicin, frente a los estados capitalistas, y como la cuestin
la agresin carece de sentido al juzgar una guerra, aquel estado
tiene el derecho y el deber de atacar a estos ltimos por la causa de la
revolucin mundial cuando as lo aconseje la situacin, todo lo ms
cuanto que la coexistencia pacfica entre el capitalismo y el socia-
lismo era , en opinin de Lenin, imposible. En la ya citada conferencia
del 6 de diciembre de 1920, ste afirm: Dije que habamos pasado
de la guerra a la paz, pero no hemos olvidado que la guerra volver.
Mientras capitalismo y socialismo vivan juntos, no pueden vivir en
paz (Obras, vol. 31, pg. 457).
Estos fueron los sencillos fundamentos de la poltica exterior del
estado socialista. El nuevo estado representaba por definicin la fuerza
directora de la historia; ya fuera atacando o defendindose, actuaba
siempre en nombre del progreso. El derecho internacional, el arbi-
traje, las conferencias de desarme, la deslegalizacins de la guerra
-todos estos eran engaos en tanto subsistiera el capitalismo, y
despus no sedan necesarios, pues las guerras eran imposibles bajo
el socialismo y eran inevitables bajo el capitalismo.
6. El socialismo y la dictadura del proletariado
Aunque toda la actividad de Lenin estuvo subordinada a la lucha
por el fin ltimo, es decir, a la construccin de la sociedad socia-
lista, antes de la guerra no se interes por especificar cmo haba de
ser esta sociedad. Sus escri tos contienen referencias dispersas a ideas
socialistas familiares tales como la colectivizacin de la pobreza, la
abolicin del trabajo asalariado y de la economa mercantil, etc., pero
no entra nunca en detalles. Sin embargo, antes de la Revolucin,
explic qu quera decir con dictadura del proletariado, y los
trminos en los que 10 hizo permanecieron inalterados a lo largo de su
carrera. En La Vctoria de los Cadetes y las Tareas del Partido de los
Trabajadores (1906) expres varias veces con nfasis: La dictadura
significa el poder ilimitado basado en la fuerza, y no en el derecho
(Obras, vol. 10, pg. 216). La autoridad -ilimitada, fuera de la
ley y basada en la fuerza en el sentido ms directo de la palabra-
es dictadura (ibid., pg. 244). El trmino cientlfico de "dictadura"
no tiene otro significado que ste -anotad esto bien, caballeros Ca-
detes- ilbid: pg. 246).
Pata poner de relieve que sus ideas no haban cambiado, Lenin
repiti las anteriores afirmaciones en 1920. La dictadura era la ms
directa forma de coercin y la dictadura del proletariado era el ejer-
cicio de la fuerza por el proletariado contra los explotadores que haba
abolido. En cuanto a cmo haba que organizar esta fuerza , Lenin
respondi en su obra El Estado )' la Revolucin, dirigida contra los
lderes de la Ir Internacional. En vsperas de la creacin de la III In-
ternacional (que ya tenia en mente desde 1915), y en la esperanza de
que la revolucin estallase pronto en toda Europa, Lenin crey nece-
sario exponer una vez ms la teora marxista del Estado y de ls cam-
bios que el socialismo supondra en el funcionamiento de las insti-
tuciones del Estado.
Segn Marx y Engels, dice Lenin, el Estado es el resultado de los
irreconciliables antagonismos de clase, pero no en el sentido de que
los armoniza o arbitra entre ellos; por el contrario, el Estado ha sido
18. LII fortuna del leninismo: de una teora del Estado...
489
hasta el presente el instrumento por el que las clases poseedoras
haban coercido a las clases oprimidas. Sus instituciones no podan ser
neutrales en el conflicto de clases, sino que no eran ms que la expre-
sin legal de la opresin econmica de una clase sobre atta, Como
toda la funcin del estado burgus es perpetuar la explotacin de la
clase trabajadora, las instituciones y rganos del Estado no pueden
ser utilizados para emancipar a los trabajadores. El sufragio en los
estados burgueses no es un medio para aliviar la tensin social, y
menos an para permitir a las clases oprimidas tomar el poder: 00 es
ms que una forma de mantener la autoridad de la burguesa. El pro-
letariado no puede liberarse sino destruyendo el aparato del Estado;
esta es la principal tarea de la revolucin, y debe distinguirse clara-
mente de la extincin del Estado de acuerdo con la teora marxista.
El estado burgus debe ser aplastado aqu y ahora; la extincin se
refiere al estado proletario despus de la revolucin, es decir, al mo-
mento futuro en que se haya abolido toda autoridad poltica.
Lenin se refiere en particular al artculo de Marx sobre la Comuna
de Pars y a su Critica del Programa de Gotba, y tambin a los ensayos
y cartas de Engels. El reformismo en el movimiento socialista y la
idea de utilizar el estado burgus para servir a los intereses del prole-
tariado son, afirma , contrarios a la base del marxismo: son ilusiones
o maniobras engaosas de los oportunistas que han renunciado a la
revolucin. El proletariado necesita un estado (en esto se equivocan
los anarquistas), pero debe ser un estado que tienda a extinguirse y
destruirse a s mismo. Para vencer la resistencia de los explotadores
en el perodo de transicin, cuya longitud no puede preverse, debe
haber una dictadura del proletariado que, al contrario que todas las
anteriores formas del estado, ser la dictadura de la gran mayora de
la sociedad sobre los residuos de las clases poseedoras. Durante este
perodo debe limitarse la libertad de los capitalistas, pues la plena
democracia ser posible slo cuando se hayan abolido las clases. Du-
rante la transicin del Estado ser capaz de actuar sin dificultad, pues
la mayora no tendr dificultad en aplastar a la minora de los explo-
tadores y no tendr necesidad de una maquinaria policaca especial.
La experiencia de la Comuna de Pars sirve pata ilustrar los rasgos
generales de la organizacin estatal comunista. En un estado as, se
desarticular el ejrcito permanente y el pueblo estar armado; todos
los funcionarios del Estado se elegirn y dimitirn por iniciativa de la
poblacin trabajadora; no ser necesaria la polica como tal, pues
sus funciones, al igual que las del ejrcito, sern ejercidas por toda la
poblacin capaz de llevar armas. Adems, las funciones organizativas
del Estado se volvern tan simples que podrn ser realizadas por cual-
quiera que sepa leer s escribir. ser precisa una especial
para la direccin general de la socl:d.ad, y.por tanto no una ca.sta
separada de funcionarios; la administracin y la ca?tablhdad sencilla
sern realizadas por orden de turno por todos los ciudadanos, con un
salario igual al de los trabajadores manuales pone un gran
sis en esto). Todos sern en igual grado servidores del Estado, retn-
buidos igual e igualmente obligados a trabajar. Sern
obreros manuales y funcionarios, con 10 que nadie se convertira en
bur6crata. Dada la simplicidad de la administracin, la igualdad de
retribuciones y la eleccin y sustituibilidad de los funcionarios pbli-
cos, no habr riesgo de la formacin de una casta parasitaria de bur-
cratas separados de la sociedad. Para empezar debe.haber una cornpul-
sin polftica, pero a medida que el Estado se extinga, sus funciones
perdern gradualmente su carcter poltico y se convertirn en
tienes de mera administracin. Las rdenes no vendrn ya desde arrt-
ba; la necesaria planificacin central se unir amplia autonoma
territorial. En Materiales relativos a la revisin del programa del
partido, escrito en abril-mayo de 1917, Lenin habl de educacin
pblica a administrar por rganos elegidos aute:
gobierno; no se permitira al gobierno central interferir en la dlSpOS1-
cin de los programas escolares o en la seleccin del personal de
enseanza; los maestros serian elegidos democrticamente por la
poblacin con derecho a destituir a los no deseables, etc. (Obras ,
volumen 24, p. 473).
El objetivo final es la completa abolicin del Estado y de toda
compulsin; esto ser posible cuando las personas se acostumbren
a los principios de la coexistencia voluntaria y la solidaridad. Los de-
litas y los excesos se deben a la y la pobreza, a:
n
que
desaparecern gradualmente bajo el socialismo .--:esta conviccin de
Lenin fue prcticamente universal entre los socialistas.
La utopa de Lenin, descrita en estos trminos mientras la guerra
europea estaba en pleno apogeo, pueden parecer
ingenuos a quienes la lean despus de cincuenta ao,s de poder sovi-
tico ' tena tanto que ver con el Estado que pronto Iba a surgir como
las fantasas de Toms Moro con la Inglaterra de Enrique VIII. Pero
es un ejercicio estril sealar las divergencias grotescas entre los pro-
zramas y su cumplimiento medio siglo despus . La utopa de Le-
est, en general, de acuerdo con las ideas de Marx, pero com-
paradas con los anteriores escritos de Lenin, por no decir con 105
posteriores, presenta una notable diferencia, a saber que no dice
nada acerca del partido.
No hay razn para dudar que Lenin describi su fantasa con
490
buena fe; hay que recordar que cuando 10 hizo crea errneamente
que haba de. p.roducirse .una revolucin mundial. 'Pero
mente no advirti que la Imagen que present era manifiestamente
a su propia doctrina de la revolucin y del partido. La
dictadura de la mayora haba de ejercerse supuestamente a tra.
vs de una organizacin poltica imbuida de un conocimiento cien.
tfico de la historia; esta calificacin, que va en contra de la idea
de un estado proletario transitorio, no se menciona nunca en El
Estado y la Revolucin. En el momento de escribir el libro Lenin
pens que todo el pueblo, armado y liberado realizara direc;amente
todas las de administracin, econmica, polica,
defensa, enjutciamenro, etc. Tambin crea que todas las imitacio,
nes a l.a libertad se aplicaran slo a las anteriores clases privilegia.
das, m1C;ntras que los trabajadores y los campesinos seran perfecta.
mente libres para regular su vida a su eleccin.
Sin embargo, la naturaleza del sistema desarrollado tras la Re.
no fue simplemente el resultado de los accidentes hist-
ricos ligados a la guerra civil y la detencin del movimiento revo-
lucionaro f,:era. de Rusi,a'. El. sistem,a, con todos sus rasgos desp-
tICoS y totalitarios (la distincin es Importante), estaba prefigurado
e? sus lneas esenciales en la doctrina bolchevique elaborada por Le.
mn 10 largo de los afias, si bien lgicamente no se advirtieron o
previeron todas sus consecuencias.
El principio bsico establecido por Lenin en diferentes formas
y en diversas. desde 1903 fue que las categoras, tales
c?mo ?e libertad e igualdad poltica, no eran valores intrnsecos,
sino llls.trumentos de la lucha de clases, y era absurdo defender.
los s:n considerar los intereses de clase a los que servan. En la
prct.lca, el proletariado puede conservar su independencia slo su-
bordinando su lucha por todas las exigencias democrticas no ex.
exigencia de una repblica a su lucha para
la de la burguesa (<<La revolucin socialista y el derecho
de las naciones a la autodeterminacin, abril 1916 Obras volu-
men 2.2, p. 149). Bajo el sistema burgus, la un
despotismo y una democracia slo tena significado en tanto faci-
litaba la lucha de la clase trabajadora; era una diferencia secun-
daria,. cuestin de forma slo. El sufragio universal, la Asamblea
qonstltuyente, el parlamento, no son ms que una forma, una espc-
ere de pagar, que no cambia la situacin real de las cosas (<<El
conferencia del 11 de julio de 1919; Obras, vol. 29, p-
g!na 4.85). Esto es vlido a f?rtiori en relacin al estado posrrevolu-
clonarlo. Una vez el proletariado est en el poder, ninguna conside,
racin tiene importancia excepto el mantenimiento del poder; todas
las cuestiones organizativas estn subordinadas a la conservacin de
la dictadura del proletariado. .
La dictadura del proletariado abolir -00 de forma provisional,
sino permanentemente-e- el sistema parlamentario y la separacin
del poder legislativo del ejecutivo. Esta ha de ser la principal dife-
rencia entre la repblica sovitica y un rgimen parlamentario. En
el Sptimo Congreso del Partido Comunista Ruso (bolchevique), de
marzo de 1918, Lenin present un borrador de programa que ind;tfa
este principio: Abolicin del parlamentarismo (como separacin
de la actividad legislativa y ejecutiva); unin de la actividad legis-
lativa y ejecutiva del Estado. Fusin de la administracin con la
legislacin (Obras, vol. 27, p. 154). En' otras palabras, los gober-
nantes determinan las leyes por las que gobiernan y no son contro-
lados por nadie. Pero qunes son los gobernantes? En este mismo
borrador Lenin destaca que la libertad y la democracia no ha de ser
para todos sino slo para las masas trabajadoras y explotadas, y
por la de su liberacin. Al comienzo de la revolucin, Lenin
esper apoyo no slo del proletariado, sino tambin de los campe-
sinos asalariados (por oposicin a los kulaks); pero pronto se vio
claro que mientras que todo el campesinado apoyaba la Revolucin
contra los grandes terratenientes, eran menos entusiastas en relacin
a la siguiente etapa. El partido puso sus esperanzas desde el princ.
pio en el estallido de la lucha de clases en el campo, e intent le-
vantar a los campesinos pobres y a los granjeros contra los campe-
sinos ricos, inter alia mediante los llamados Comits de los Pobres.
Los resultados fueron escasos y se puso de relieve que el inters
comn de los campesinos como clase era, en general, ms fuerte que
el conflicto entre los campesinos pobres y los kulaks. Lenin empez
a hablar pronto de la preferencia de neutralizar al campesinado
en su conjunto, y en la Dcima Conferencia del Partido, de mayo
de 1921, en vsperas de la N. P. E., afirm: a los
pesinos franca y sinceramente, sin engafios: para segun el camine
hacia el socialismo os estamos haciendo diversas concesiones a vos-
otros, camaradas campesinos, pero slo dentro de unos determinados
lmites y en la medida anunciada; y, por supuesto, nosotros sere-
mos los jueces de los lmites y su medida (Obras) vol. 32, p. 419).
El primer eslogan transitorio, el de la dictadura del proleta-
riada y los campesinos indigentes, no fue nunca nada ms que un
engao o un instrumento de propaganda. En su momento el partido
admiti abiertamente que la dictadura del proletariado se ejerca
sobre todo el campesinado, que entonces no tena nada que decir
en las cuestiones que ms le afectaban, aun cuando era an un obs-
tculo que haba que tener en cuenta. La situacin estuvo clara
desde el principio: como mostraron las elecciones de noviembre, si
los campesinos hubieran tenido participacin en el poder, el pas
habra estado gobernado por el S. R., con la minora bolchevique en
la oposicin.
De esta forma, el proletariado comparti su dictadura con nadie.
En cuanto a la cuestin de la mayora, nunca preocup excesiva-
mente a Lenin. En un artculo titulado Ilusiones constitucionales
(agosto 1917; Obras, vol. 25, p. 201) escribi: en una poca re-
volucionaria no basta con averiguar la voluntad de la mayora
-debes mostrar que eres ms fuerte en el momento decisivo y en
el lugar decisivo; debes ganar.. . Hemos visto innumerables ejemplos
de una minora mejor organizada, polticamente ms consciente y
mejor armada que impone su voluntad a la mayora y la derrota.
Sin embargo, desde el principio se va claro que la minora pro-
letaria haba de ejercer el poder no al estilo descrito en El Estado
" la Reoolucin, sino de acuerdo con el principio de que el prole.
tariado est representado por el partido. Lenin no repar en
utilizar la frase de dictadura del partido --era una poca en ,la
que el partido tena que responder an a sus crticos y an se pre-
ocupaba por la franqueza. En una conferencia del 31 de julio de
1919 afirm: Cuando se nos reprocha haber establecido la dicta-
dura de un partido y, como habis odo, haber creado un frente
socialista unido, decimos: Si [es una dictadura de un partido!
Esto es lo que defendemos y no cambiaremos de posicin, porque
es el partido el que ha ganado, en el curso de dcadas, la posicin
de vanguardia de todo el proletariado fabril e industrial (Obras,
volumen 29, p. 535). En un documento sobre los sindicatos de ene-
ro de 1922, tras mencionar las contradicciones derivadas del atra-
so de las masas, afirm; Las mencionadas contradicciones produ-
cirn inevitablemente disputas, desacuerdos, fricciones, etc. Se ne-
cesita un cuerpo superior con suficiente autoridad para acabar con
ellas de inmediato. Este cuerpo superior es el Partido Comunista y
la federacin internacional y los Partidos Comunistas de todos los
pases -la Internacional Comunista (Obras, vol. 33, p. 193).
Desde el punto de vista terico, la cuestin fue resuelta en la
famosa obra de Lenin, El izquierdismo, enfermedad infantil del co-
munismo (1920), de la que se desprende que no hay problema
alguno.
La mera presentacin de la cuestin -dictadura dt:l partido o
de la clase; dictadura (del partido) de los Hde:es, o. dictadura (del partido)
de las masas?- es muestra suprema de unas ideas y desesperada
mente confusas... Es un hecho comn que las masas estn divididas en clases...
que por norma y en la los casos -;al menos. en los actuales pa.lses
civilizados- las clases estn dirigidas por partidos pollticos: que los partidos
polfticos. por regla general, estn dirigldos por ms o menos estables
compuestos por los miembros de ms autoridad, mas .1I?-fluyentes JI responsables,
que son elegidos a los puestos de mayor responsabilidad, Y denomman J.
deres. Todo esto es elemental. Todo esto est claro JI es. muy Simple. Por 9
u
sustituir esto con una especie de galimatas, una especie de nuevo Volapk?
El ruso bolchevique ... no puede dejar de considerar todas esas dISCUSIOnes
sobre si desde arriba o desde abajo, sobre. la los o la
dictadura de las masas, etc., como un sinsenrido ridculo e inantil, algo. pa-
recido a discutir si la pierna izquierda o el brazo derecho de un hombre tiene
mayor utilidad para l. (Obras, vol. 31, pp, 41.49).
Al no admitir la cuesti6n, Lenin supona qu,,: no haba
acerca de la relacin entre una clase y un partido, o un patudo y
sus lderes, y que el gobierno de un grupo de oligar.cas puede con-
siderarse propiamente un gobierno por la clase que. dice
aunque no haya medios institucionales para avenguar SI la., clase
quiere tenerlo o no como La de
Lenin es tan cruda que es difcil creer que la defenda. seriamente
(en el pasaje anterior estaba contestando los espartaqulstas alema-
nes, que haban criticado por :nativos a Rosa Lnxemburg):
pero encaja suficientemente bien con su linea general de pensamien-
to. Como realmente no hay nada aparte de los iote.reses de .clase,
cualquier supuesto problema acerca de los intereses Independientes
de un grupo o aparato gobernante es un falso problema: los aparatos
representan a clases, esto es elemental y todo lo dems es un
sinsentido infantil.
Lenin fue bastante congruente en estas cuestiones. Segn El
Estado y la Revolucin, slo un o un burgus
puede sugerir que los trabajadores son incapaces directa
y colectivamente la. industria, el Estado y la Administracin.
aos despus, result que slo un ignorante o un bu!gues
peda 'sugerir que los trabajadores eran capaces d<: dirigir directa
y colectivamente la industria, el Estado y la. AdmlnlstraclOn. Ob-
viamente, la industria exige una direccin nica, y es ha-
blar de colegialidad}>. Las de una co-
lectiva estn con demasiada frecuencia imbuidas de u.n .espltltu de
mera ignorancia, un espritu de oposicin a los especialistas ... De
bemos hacer que [los sindicatos] consideren esta tarea espo
ritu de la lucha contra los restos de la clebre democracia. Todas
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado ...
493
estas protestas contra los nombramientos, toda esta vieja y peligrosa
basura que se ventila en diversas resoluciones 'l conversaciones debe
ser abolida (discurso al Noveno Congreso del R. C. P . (B.), 29 de
marzo de 1920; Obras, vol. 30, pp. 458-9). Saben todos los tra-
bajadores cmo dirigir el Estado? Las personas que trabajan en la
esfera prctica saben que esto no es cierto... Sabemos que los tra-
bajadores en contacto con los campesinos son susceptibles de su-
cumbit a los eslganes no proletarios. Cuntos trabajadores han
participado en el gobierno? No ms que unos miles en toda Rusia.
Si decimos que no es el partido sino los sindicatos quien elige a los
candidatos y administra, puede parecer muy democrtico y nos
puede ayudar a ganar unos cuantos votos, pero no por mucho tiem-
po. Sera fatal para la dictadura del proletariado (discurso al CQn-
greso de Mineros, 23 enero 1921; Obras, vol. 32, pp. 61.2). Pero
la dictadura del proletariado no puede ejercerse a travs de una
organizacin que abarque a toda esta clase... S6lo puede ejercerse
por una vanguardia que ha absorbido la energa revolucionaria de
la clase (discurso sobre Los Sindicatos, la situacin actual de los
errores de Trotsky 30 diciembre 1921; ibid., p. 21).
De esta forma resulta que, gracias a una curiosa dialctica, un
gobierno proletario sera la ruina de la dictadura del proletariado,
una conclusin perfectamente plausible, dada la interpretacin de
Lenin de este ltimo trmino. Tambin resulta que la verdadera
democracia significa la abolicin de todas las instituciones que se
han considerado democrticas hasta el presente. En este ltimo pun-
to el lenguaje de Lenin no fue bastante consistente: en ocasiones
alab al poder sovitico como la forma suprema de democracia, pues
significaba el gobierno del pueblo, mientras que otras estigmatiz a
la demacrada como un invento burgus. Esto produjo divertidas
contradicciones, como en su conferencia al Tercer Congreso de los
Soviets del 25 de enero de 1918: La democracia es una forma de
estado burguesa defendida por todos los traidores al verdadero so-
cialismo, que ahora se encuentran a la cabeza del socialismo oficial
y afirman que la democracia es contraria a la dictadura del proleta-
riado. Hasta que la revolucin trascendi a los lmites del sistema
burgus, estbamos a favor de la democracia; pero tan pronto como
vimos los primeros signos de socialismo en el progreso de la revo-
lucin apoyamos firme y resueltamente la dictadura cid proletariado
(Obras, vol. 26, p. 473). En otras palabras, los traidores al socialis-
mo afirman que la democracia es 10 opuesto a la dictadura, pero
hemos abandonado la demacrada por la dictadura, que es su opues-
to. Esta dificultad indica que Lenin fue consciente de la erosin diaria
18, La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... 495
de las pocas instituciones democrticas que quedaban, pero d.e vez
en cuando quiso invocar al biensonante nombre de la .
Directamente despus de la Revolucin, tras tradicionales 11-
berrades democrticas que hablan pedido los bl-
cheviques hasta que llegaron al poder en armas e
la burguesa. Los escritos de Lenin confirman esto,
por cuanto hace referencia a la libertad de prensa. La libertad. de
prensa" en la sociedad burguesa significa libertad para que los
sistemtica, ininterrumpida y diariamente, en millones de C?pt.
d
,
engaen, corrompan Y enloquezcan a la ,masa y oprnni a
del pueblo, a los pobres ,Cmo garantIzar el xito de la Asamblea
Constituyente, 28 de septiembre de 1917; Ob,ras: 25, P
d
37r)'
En contraste con esto, la libertad de prensa slgn.ilca qu: 1'0 as as
opiniones de todos los ciudadanos pueden publicarse. .lIbremente
iibid., p. 377). Esto era as en vsperas de la revolucin,.. pero po-
cos das despus las cosas eran ya diferentes. Antes dijimos que
si tombamos el poder cerraramos Jos peridicos burgueses..T?lerar
la existencia de estos peridicos significa dejar de. ser sOJlahstas
(conferencia al Comit Central Ejecutivo, 17 de el 17;
Ob1'dS, vol. 26, p. 285). Lenin prometi -y c;;mph6 su pa a ra-
que no nos dejaremos engaar por eslganes blensonantes como los
de libertad, igualdad y voluntad de la (Obras, vol. 29,
pgina 351). En la actualidad, cua?do la situacion haya llegado
punto de abolir el gobierno del capital en t<;>do o bfe
nos en un pas ... , todos los que en esta situacion a en
de libertad) en general, quienes en nombre de libertad se
opongan a la dictadura del proletariado, no hacen mas que ayudar
e instigar a los explotadores, pues en tanto la no promu:va
la emancipaci6n del trabajo del yugo del capital, es un engan
S
(conferencia del 19 de mayo de 1919; Obras, vol, 29, P. .352). u
posicin la expres an ms elata y concisamente en el Con-
greso del Comitern: Basta que ?o se decida la cuestin final a
escala general, continuar este temble estado de gu
7rra.
y
A la guerre ala. no prometemos ninguna
ninguna democraca? (5 Julio 1921; Obras, vol. 32, p. 495) ,.. . .0
la cuestin de las instituciones representativas, los derechos
el derecho de las minoras (o de la mayora), el control gobIerno,
los problemas constitucionales en general, queda sllencld
b
por
mxima de ala guerre comme ala guerre, Y la. guerra e.e
hasta que el comunismo a. escala En. particular, ,
ste es el ncleo de la cuestin, deja de existir toda la Idea de dl'1J
cho como sistema de medacin social, Como el derecho no es na a
496
sino el instrumento por el que una clase oprime a la otra claramen-
te r:o hay diferencias esenciales entre el principio de legalidad y e!
gobierno por compulsin directa; roda lo que importa es la clase
ms aventajada. En una carta a D. 1. Kursky, de mayo de 1922
Lenin escribi: Los tribunales no deben prohibir el terror ... , pero
deben formular los motivos que subyacen a l, legalizarlo por prin-
cipio, llanamente, sin ninguna simulacin o adorno. En un borra-
dor conjunto de enmienda al Cdigo Penal propuso Jos siguientes
trminos: La propaganda o agitacin que sirve objetivamente [va-
riante: sirve o parece servir] a los intereses de aquella parte de la
burguesa internacional que se niega a reconocer los derechos de!
sistema de propiedad comunista que est sustituyendo al capitalista,
e intenta abolir este sistema por USo de la violencia, ya sea por medio
de una intervencin o bloqueo exterior, o por espionaje, financiacin
de la prensa y otros medios similares, es una ofensa castigable con
la muerte gue, si se prueba la existencia de circunstancias atenuan-
tes, puede ser conmutada a la pena de privacin de libertad o el
destierro (tomado de Rusia: vysylka za granitsu) (Obras, vol. .33,
pginas .358-9). En el Sptimo Congreso del R. C. P. (B.), Lenin af-
m que los mencheviques y el s. R., que decan que la N. P. E. era
una vuelta capitalismo y que esto mostraba el carcter burgus
de la revolucin, seran fusilados por hacer estas afirmaciones iibid,
pginas 282-3). '
De esta forma Lenio sent las bases de la legislacin que dis-
tingue a un sistema totalitario de uno meramente desptico, siendo
el hecho operativo 00 que sea severo, sino que es falso. Una ley
puede suponer penas draconianas para pequeas ofensas sin ser es-
pecficamente totalitarias; lo que es caracterlstiro del derecho tota-
litario es, 11:1 uso de frmulas tales como las de Lenin: las personas
pueden ser por expresar ideas que pueden servir obje-
tlyamente a los lO.tereses de la burguesa. Esto significa que el go-
?lernO puede castigar a muerte a cualquiera; no existe nada serne-
jante al derecho; no es que el cdigo penal sea severo, sino que
no existe ms que nominalmente.
Como ya se dijo antes, todo esto sucedi en un momento en
que el partido no tena an un pleno control y a veces tena que
contestar a las crticas. Paradjicamente, las frmulas crudas y di-
rectas en las que Lenin peda el uso de terror y negaba la posibilidad
de la democracia y la libertad prueban el hecho de que la liberrad
no habla sido aun erradicada por completo. En la poca de Stalin,
en que no habia crtica exterior al partido con la que enfrentarse,
el lenguaje del terror fue sustituido por el de la democracia; sobre
todo en los ltimos aos de Stalin, el sistema sovitico fue presenta-
do como la suprema encarnacin del gobierno popular y de todo tipo
de libertades democrticas. Sin embargo, en la poca de Lenin, los
lderes tenan que responder a los crticos socialistas de Rusia y del
resto de Europa, que protestaban enrgicamente contra la idea de
que la dictadura del proletariado supusiera la destruccin de la de-
rnocrac a. La violenta critica de Kautsky al sistema sovitico en su
Dictadura del Proletariado (1918), desat una furiosa rplica de Le-
nin: La Revolucin Proletaria y el ReIJegado Kautsky (1918), repiti
su ataque a los ignorantes que hablaban de democracia independien-
temente de su contenido de clase, oscureciendo voluntariamente el
hecho de que la democracia burguesa era para la burguesa y la de-
mocracia proleraria para el proletariado. Kautsky haba afirmado que
cuando Marx hablaba de (dictadura del proletariado tena presente
el contenido de clase del rgimen y no sus mtodos de gobierno; las
instituciones democrticas, en opinin de Kautsky, eran no slo
compatibles con el gobierno proletario, sino que eran una condicin
de ste. Para Lenin todo esto era un sinsentido. Cuando gobernaba
el proletariado, deba gobernar por la fuerza, y la dictadura era el
gobierno por la fuerza y no por la ley.
7. Trotsky sobre la dictadura
El siguiente libro de Kaustsky, Terrorismo J' Comunismo, fue
contestado por Trotsky en una obra que lleva e! mismo ttulo: en
1921 apareci una traduccin inglesa que lleva por ttulo La Defensa
del Terrorismo. Esta reveladora obra es, en cierto modo, an ms
enftica que las expresiones de Lenin. Trotsky, que en 1903 haba
previsto que la teora del partido de Lenin llevara a la dictadura de
un solo hombre, se convirti completamente a esta teora en 1920.
Su obra destaca por contener la exposicin ms general, escrita
cuando estaba en el poder, de la teora del Estado bajo una dictadura
proletaria, y tambin la descripcin ms explicita de 10 que haba de
ser llamado el sistema totalitario. Es cierto que la obra est escrita
durante la guerra civil con Polonia (acerca de la cual Trotsky dice
con una notable ingenuidad: Confiamos en la victoria, pues
mas roda el derecho histrico a ella), pero aspira claramente a ser
una obra de teora general; las muchas citas de las anteriores confe-
rencias de Trotsky muestran que no est simplemente exagerando
su tesis en el calor del momento. Presenta los principios generales
de la dictadura del proletariado de igual forma que Lenin. La de-
mocracia burguesa es un fraude; las cuestiones de importancia en la
lucha de clases se deciden no por los votos, sino por la fuerza; en
poca de revolucin lo correcto es . luchar por el poder y no esperar
absurdamente a obtener una mayora; rechazar el terror es techa.
ZaJ" el socialismo (quien quiere el fin quiere los medios); los siste-
mas parlamentados han pasado de poca (relej an principalmente
los intereses de las clases intermedias, mientras que en la poca re"
volucionaria los nicos que cuentan sao el proletariado y la bur-
guesa); hablar de igualdad ante la ley, derechos civHes, etc., no
es, en el momento actual, ms que una farfulla metafsica; fue ca,
rrecto dispersar a la Asamblea Constituyente, sino slo porque el
sistema electoral se vea desbordado por el rpido curso de los
acontecimientos, y la asamblea no representaba la voluntad del
pueblo; era correcto ajusticiar a los rehenes (a la guerre comme ala
guerre); 1<1 libertad de prensa no poda permitirse, pues ayudaba a
los enemigos de clase y sus aliados, los mencheviques y el S. R.; era
ocioso hablar acerca de la verdad y de quin tena razn (s te no
era un debate acadmico, sino una lucha a muerte); los derechos del
individuo eran un sinsentido irrelevante, yen cuanto a nosotros nunca
nas hemos interesado por la prdica kantiano-clerical y cuquero-
vegetariana sobre el carcter sagrado de la vida humana" (La De-
fensa del Terrorismo, p. 60). La 'Comuna de Pars haba sido derro-
tada por los escrpulos sentimentales y humanitarios; en una dicta-
duta del proletariado el partido debe ser la suprema corte de apela-
cin y tener la ltima palabra en todas las cuestiones importantes;
la supremaca revolucionaria del proletariado presupone, dentro del
mismo proletariado, la supremaca poltica del partido, con un claro
programa de accin y una irreprochable disciplina interna Ubid.,
pgina 100); la dictadura de los Soviets fue posible slo por medio
de la dictadura del partido (p. 101).
Sin embargo, Trostsky responde a cuestiones que Lenin evadi o
ignor. Cul es vuestra garanta -nos preguntan ciertos sabios-
de que es justamente vuestro partido el que expresa los intereses
del desarrollo histrico? Destruyendo o conduciendo clandestina-
mente a los dems partidos, habis anulado la competencia poltica
con vosotros, y con ello os habis privado de la posibilidad de probar
vuestra lnea de accin. Trotsky responde: Esta idea est dictada
por una concepcin puramente liberal del curso de la revolucin. En
un perodo en el que todos los antagonismos asumen un carcter
abierto y que la lucha poltica se convierte rpidamente en una guerra
civil, el partido gobernante tiene suficiente material para probar su
lnea de accin, sin la posible circulacin de los peridicos menchevi-
queso Noske aplasta a los comunistas, pero su nmero aumenta. He-
mos suprimido a los mencheviques y al S. R. y han desaparecido. Este
criterio no basta (p. 101).
Esta es una de las ms ilustradoras formulaciones tericas del
bolchevismo, de la que se desprende que la razn de un movirnien-
to histrico o un Estado ha de juzgarse por si su uso de la violencia
es eficaz. Noske no consigui aplastar a los comunistas alemanes,
pero Hitler s; de la regla de T.rotsky se seguira que Hitler expres
los intereses del desarrollo histrico. Stalin liquid a los trotskistas
en Rusia, y stos desaparecieron; evidentemente, Stalin -y no Trotsky
defenda el progreso histrico.
Del principio del gobierno por una vanguardia se segua, natu-
ralmente, que .
la continua independencia del movimiento ' sindical, en el perodo de la revo-
l';lcin proletaria, es una imposibilidad igual que In poltica de coalicin. Los
sm?icatos se convertiran en el rgano econmico ms importante del prole-
tariado en el poder. Por esta razn deben estar bajo el liderazgo del Partido
Comunista. No slo las cuestiones de principio del movimiento sindical sino
sus serios conflictos de organizacin se deciden por el Comit Central de' nues-
tro partido... [Los -sindlcaios] son los rganos de produccin del Estado So-
vitico, y asumen la responsabilidad de su suerte -no oponindose a l, sino
identificndose con l. Los sindicatos se convierten as en los organizadores
de la disciplina de t-rabajo. Exigen de los trabajadores un trabajo intensivo
bajo las ms difciles condiciones (La Deiensa del Terrorismo, p. 102).
El Estado est organizado, naturalmente, en inters de las masas
trabajadoras; sin embargo, esto no excluye el elemento de compul-
sin en todas sus formas, tanto la ms amable como la ms extre-
madamente severa (ibid., p. 122). En la nueva sociedad no slo
desaparecer la compulsin, sino que jugar un papel esencial : El
.mismo principio de servicio de trabajo obligatorio es incuestionable
para el comunista... La nica solucin a las dificultades econmicas
correcta desde el punto de vista de los principios y de la prctica
[cursivas nuestras] es considerar a la poblacin de todo el pas como
una reserva de fuerza de trabajo necesaria... El mismo principio de
trabajo obligatorio ha sustituido radical y permanentemente [cursi-
vas nuestras] al principio de libre contratacin, igual que la sociali-
zacin de los medios de produccin ha sustituido a la propiedad ca-
pitalista (pp. 124-7). El trabajo debe ser militarizado: nos opone-
mos ... a la esclavitud capitalista mediante el trabajo socialmente
regulado sobre la base de un plan econmico, obligatorio para todos
y, por consiguiente, para cualquier trabajador del pas . .. Los fllndu.
mentas de la militarizacin del trabajo son aquellas formas de COIll
I
1
500 Las principales corrientes del marxismo 18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... 501
pulsi6n estatal sin las cuales la sustitucin de la economa capita-
lista por la socialista sern por siempre una palabra vaca... Ninguna
organizacin social, a excepcin del ejrcito se ha considerado nunca
justificada a subordinar a si misma a los ciudadanos en tal medida
y a controlarlos a voluntad en todo lugar hasta tal grado, como el
Estado de la dictadura proletaria se considera justificado a hacerlo,
y lo hace (pp. 129-30). No podemos tener otra va al socialismo
excepto por la regulacin autoritaria de las fuerzas econmicas y los
recursos del pas, y la distribucin centralizada de la fuerza de tra-
bajo en armona con el plan general del Estado. El Estado de los
Trabajadores se considera facultado a enviar a cualquier trabajador
al lugar en que su trabajo sea necesario (p. 131). El joven Estado
socialista necesita sindicatos; no para la lucha por la mejora de las
condiciones de trabajo -sta es la tarea de la organizacin social
y estatal en su conjunto-, sino para organizar a la clase trabajadora
para los fines de la produccin, para educar, disciplinar, distribuir,
agrupar, conservar a ciertos trabajadores en su puesto por deterrni-
nadas perodos (p. 1.32). En resumen, el camino ni socialismo
radica en un perodo de la mayor intensificacin posible del principio
del Estado ... El Estado, antes de desaparecer, adopta la forma de
la dictadura del proletariado, es decir, la forma ms implacable de
Estado, que abarca toda la vida los ciudadanos en todas las direc-
ciones (p. 157).
Sera difcil expresar ms claramente la cuestin. El Estado de
la dictadura proletaria es descrito por Trotsky como un permanente
campo de concentracin en el que el gobierno ejerce un poder ab-
soluto sobre todos los aspectos de las vidas de los ciudadanos y en
particular decide cunto, en qu y dnde trabajarn. Los individuos
no son ms que unidades de trabajo. La compulsin es universal,
y cualquier organizacin que no forme parte del Estado debe ser
su enemiga y, por tanto, el enemigo del proletariado. Todo esto,
naturalmente, es en nombre de un reino ideal de libertad, cuvo adve-
nimiento se espera tras un perodo de tiempo indefinido. Trotsky,
podemos decir, proporcion una expresin perfecta de la versin
bolchevique de los principios socialistas. Sin embargo, hay que des-
tacar que no se precisa claramente qu va a reemplazar, desde el
punto de vista marxista, a la libre contratacin de trabajo -que,
segn Marx, es un mercado de esclavitud, pues significa que todo
hombre tiene que vender su fuerza de trabajo en el mercado, es
decir, considerarse a s mismo como mercanca y ser considerado as
por la sociedad. Si se suprime la libre contratacin, los nicos me-
dios de inducir a la gente a trabajar y producir son la compulsi6n
fsica o la motivacin moral (en entusiasmo por el trabajo). Este fue ,
lgicamente, muy ensalzado por Lenin y Trotsky, pero pronto ambos
hallaron que era quimrico confiar en l corno fuente permanente
de esfuerzo. Slo quedaba la compulsin -no la compulsin capi-
talista basada en la necesidad de ganarse la vida, sino la fuerza fsica
bruta, el temor al encarcelamiento, al dao fsico y la muerte.
8. Lenin como idelogo del totalitarismo
Lenin, que en las cuestiones prcticas importantes fue menos
doctrinario que Trotsky, se separ de sus propios principios al me-
nos en dos puntos. En primer Jugar, reconoci que los sindicatos
tenan que jugar un papel no slo en la ejecucin de la produccin
planificada, sino tambin en la defensa de los trabajadores contra el
Estado -aunque anteriormente, con plena lgica marxista, haba
mantenido, al igual que Trotsky, que esto significaba que la clase
trabajadora se defenda contra si misma, lo que era absurdo. En
segundo lugar, admiti que el Estado padeca una distorsin buro-
crtica, aunque no estaba claro cmo poda encajar esto en su es-
quema mental: superficialmente, desde el punto de vista de los in-
tereses de clase, la burocracia capitalista era un instrumento de
opresin y la burocracia socialista de liberacin. Por obra de sentido
comn, en ambas cuestiones fue capaz de sacrificar el dogma a la
realidad, peto desgraciadamente vio la luz demasiado tarde para
hacer algo. En cualquier caso, por una palabra en favor de la inde-
pendencia sindical pronunci diez sobre el peligro del sindicalismo,
y no hall remedio para la burocracia excepto la misma burocracia.
Cualquier ilusin de que el propio partido pudiera ser un enclave
para la libre discusin y crtica, anulados en la sociedad, tambin
estuvo condenada a una precoz decepcin, Corno hemos visto, el pro-
pio Lenin nunca consider los grupos o las disputas en el seno del
partido como un buen sntoma. Ya en 1910, en oposicin a los ot -
zovistas y al eslogan de libertad completa de pensamiento revolu-
cionario y filosfico, escribi: Es te eslogan es cabalmente oportu-
nista. En todos los paises este tipo de eslganes lo han defendido
en los partidos socialistas slo los oportunistas, y en la prctica no
ha significado ms que libertad para corromper a la clase traba-
jadora con la ideologa burguesa. La "libertad de pensamiento" (lase
libertad de prensa, expresin y conciencia) la pedimos del Estado (no
de un partido), y tambin la libertad de asociacin (La faccin
Vperyod, septiembre 1910; Obras, vol. 16, p. 270). Esto se refiere,
naturalmente, al Estado burgus. .Una vez que la autoridad del Es-
tado se identific con la del partido, las normas relati vas a la liber-
tad de .cr tica ser, las mismas par a ambos.
La del pa rudo llevo mas tiempo, pero era igual-
mente inevit able : la cuesti n fue liquidada en principio en el Dci-
Congreso, marzo de 1921, por el ataque de Lenin al facdona-
lismo y al lu jo de estudiar matices de opinin, y su afirmacin
de que debernos poner en claro que no podemos tener discusiones
acerca de las desviaciones y que debemos poner fin a ellas (Obras
voh:men 32, pp. 177-8). Algu nos aos despus de la muerte
Lenin fue completamente imposible evitar la formacin abierta de
o plataformas>? en el partido, o ms bien el aparato del
pero al P?CO las desviaciones genuinas o imagina-
nas corregIdas. mediante el br azo puni tivo del Estado, y se
alcanzo el ideal de unidad por mtodos policiales.
. Si puede sin embargo, que la doctrina de Lenin y el
d
7
pensarruentn a ella unido sentaron las bases del sistema
esto no es a cuenta de los principios invocados para
justificar el del terror y la extincin de las libertades civiles.
vez em.pleza una guerra civil, han de esperarse extremadas me-
d.ld,as terrorista s por ambos bandos. La supre sin de las libertades
mantener y fortalecer el rgi men no equivale al totalita-
tlSffi? SI no va acompaada del pri ncipio de que toda actividad -eco-
nmica, cult ural, etc.- deben subordinarse por completo a los fines
de l que no slo est,I?- prohibidas e implacablemente castiga-
das las acciones contra el regunen, S100 que ninguna accin polt ica
es y el ciudadano no tiene derecho a hacer nada que
no encale en .los fi nes del Estado; que ste es propiedad del Estado
y .le. considera El sistema sovitico, que asumi estos
prm.c!pIOS de la . zarista y los llev a un mayor grado de per-
feccin, es tambi n en este aspecto obra de Lenin. \
Lenio. nunca crey en la posibilidad de imparci alidad o neutrali-
dad ninguna esfera de la vida , incluida la filosofa. Cualquiera
que di jese pertenecer a ningn partido, o se declarara neutral,
un enemigo secreto. Poco despus de la Revolucin, el 1 de
diciembre de 1917, a la unin de ferroviarios , Lenin dijo al
Congreso de Soviets y DIputados Campesinos: En el momento de
.revolucionara, .en que minuto cuenta, cuando cualquier
disentimiento y neutralidad permite defenderse al enemigo cuando
ste va a ser odo y cuando no nos apresuramos a ayudar ;1pueblo
(*) Unificacin.
en su lucha por sus sagrados derechos, no puedo llamar a sta una
posicin de neut ralidad ; no es neutralidad; un revolucionario lo
ll amada incitacin (Obras) vol. 26 , pp. 329-30 ).
No hay neutrales en poltica, ni en ningn atto terreno. En
cualquier cuestin de la que se ocup Lenin en todo momento, todo
lo que le interesaba era si era bueno o malo para la revolucin o,
de spus , para el gobierno sovitico. Sus cuatro breves artculos sobre
Tolstoy , escri tos en 1910-11 , tras la muerte de ste, son un ejemplo
tpico. Su tema central es la existenci a de dos aspec tos en la obra
de Tolstoy: el primero reaccionario y utpico (perfeccin moral, ca-
ridad hacia todos, y no res istencia al mal ), el segundo progresista
y crtico (descripcin de la miseria y la opresin de los campesinos,
de la hipocres a de las clases altas y la Iglesia, etc .). El aspecto
reaccionario de la doc trina de Tolstoy fue destacado por los reac-
cion arios , peto el aspecto progresista poda proporcionar mate-
rial til para los fines de la activacin de las masas, aunque la l ucha
poltica tena ya un mayor alcance que el de la critica de Tolstoy. El
artculo de Lenin de 1905, Organizacin del partido y literatura del
partido, se utiliz durante dcadas, y todavia se utiliza , para justi-
ficar ideolgicament e la esclavitud de la pal abra escrit a. en Rusia.
Se ha dicho que slo se refiere a la literatura poltica, pero no es as :
est relacio nado con todo tipo de escritura. En l figuran las pala-
bras: Abajo con los escritores no partidarios! Abajo con los
superhombres literarios! La literatura debe pasar a formar parte de
la causa comn del proletariado, ser "un engranaje" de un mismo gran
mecanismo socialdemcrata puesto en movimiento por toda la van-
guardia polticamente cons ciente de toda la clase trabajadora' (Obras,
volumen 10, p. 45) . En beneficio de los intelectuales histricos qu e
deploran esta actitud aparentemente burocrtica, Lenin explica que
no puede haber una nivelacin mecnica en el campo de la literatura;
debe haber lugar par a la iniciativa personal, la imaginacin, etc. : 00
obst ante, la obr a literaria debe for mar parte de la obra del par tido
y debe estar con tro lada por ste. Esto, naturalmente, fue escrito
durante la lucha por la democracia burguesa, sobre el supuesto
de que Rusia disfrutar a en su momento de libertad de expresin,
pero que los miembros del par tido deban reflej ar un esprit u de
partido en sus escritos; como en otras clases, la obligacin se gene-
ralizar a cuando el pa rtido cont rolara el aparato de la coercin estata l.
La tan citada alocucin de Lenin al Congreso del Kornsomol el
2 de octubre de 1920, aborda las cuestiones ti cas de forma similar .
Deci mos que nuestra mor alidad est enteramente subordinada a
los intereses de la lucha de clases del pr oletariado ... La mor alidad es
502
18. La fort una del leninismo: de una teora del Es tado ... 503
504
18. La fortuna del leninismo: de una teoria del Estado ... 505
que sirve para la vieja sociedad explotadora y para
umr a toda la clase trabaJad.ora en torno al proletariado, que est
construyendo una nueva sociedad, una sociedad comunista... Para
un comunista toda la moralidad se basa en esta disciplina unida y
la lucha de masas consciente contra los explotadores. No creemos
en una moralidad eterna, y denunciamos la falsedad de todas las
sobre la moralidad (Obras, vol. 31, pp. 291-4). Sera difcil
7sta.s palabras otro sentido que el de que todo lo que
sirve o perjudica a los frnes del partido es moralmente bueno o
malo, respectivamente, y nada ms es moralmente bueno o malo.
T.ras la .del pode:, el mantenimiento y fortalecimiento del go-
bierno sovietico constrtuye el nico criterio de moralidad y de
tod.o,s los valores culturales. Ningn criterio puede descalificar a una
aCCIOn favorable al rnantenimienro del poder, y no pueden recono-
cerse va.lotes a partir de otra base. Todas las cuestiones culturales
se efl cuestiones. tcnicas y deben ser juzgadas por un
estandard el. bren I.a. sociedad se separa por com-
pleto del bien de sus miembros IndivIduales. Es un sentimentalismo
burgus, por ejemplo, condenar la agresin y la anexin si puede
que ayuda a mantener el poder sovitico; es ilgico e hi-
condenar la. tortura si ..los fines del p oder que, 'por
definicin, est dedicado a la liberaci n de las masas trabajadoras
moralidad utilitaria y los juicios utilirarios de los fenmenos so:
cales y culturales transforman la base original del socialismo en su
opuesto. Todos fen6menos que suscitan indignacin moral si
ocurren en la s.acrecia? burguesa se convierten en oro, como por
de un MIdas, SI sirven a los intereses del nuevo poder: la
rnvasion armada de un Estado extranjero es liberacin, la agres in
es defensa, las torturas representan la noble rabia del pueblo contra
los explotadores . No hay absolutamente nada en los peores excesos
de. . peores .aos del estalinismo que no pueda justificarse por
prmcrpios leninistas , slo con poder mos trar que mediante ello aumen-
el podero sovitico. La diferencia esencial entre la era de Le-
run y la era de Stalin no es que bajo Lenin haba libertad en
partido Y, en la y que bajo Stalin fue apla stada, sino que
solo efl, la de Stalin la vida espiritual de los pueblos de
. la Unin fue sumergida en un torrente universal de rnen-
.. SIn esto se debi no slo a la personalidad de
S.talln: SInO tambi n, por as decirlo, al des arrollo natural de la
situacin. Cuando Lenin hablaba de terror , burocracia o de un le-
vantamiento antibolchevique por los campesinos, llamaba a las cosas
por su nombre. Una vez consolidada la dictadura estalinista el
,
partido (aun cuando fuera at acado por sus enemigos) no tuvo erro-
res , el Estado sovitico er a intachable y el amor del pueblo por su
gobierno era ilimitado. El cambio fue natural en el sentido de que
en un Estado en el que todo vestigio de control institucional sobre
el gobierno haba sido abolido, la justificacin de este ltimo era
que, por previa cuestin de principio, encarnaba los intereses y as-
piraciones de los trabajadores; esro puede denominarse una forma
ideolgica de Iegitimacin, dis tinta del carisma que pertenece a una
monarqua hereditaria o a uI1 rgimen adecuadamente elegido. La
omnipotencia de la Mentira no se debi slo a la perversidad de
Stalin, sino que fue la nica forma de legitimar un rgimen basado
en pri ncipios Ieninistas. De esta forma, el eslgan constantemente
repetido durante la dictadura de Stalin: Stalin es el Len n de nues-
tros das, era completamente adecuado.
9. Martov sobre la ideologa bolchevique
Junto con Kautsky y Rosa Luxemburg, Martov fue el terceto
crtico eminente de la ideologa y tctica bolcheviques en los aos
inmediatamente posteriores a la Revolucin. Su obra Bolchevismo
Mundial (1923, en ruso), una coleccin de artculos escritos princi-
palmente en 1918-9, es probablemente el intento ms importante de
crtica al leninismo desde el punto de vista menchevique, es decir,
representa una visin socialdemcrata similar a la de Kautsky, Mar-
tov afirm que la toma del poder por los bolcheviques en Rusia
tena poco en comn con la revolucin proletaria segn el concepto
tradicional de Marx y Engels, Los xitos del bolchevismo se debieron
no a la madurez de la clase trabajadora, sino a su desintegracin y
a la desmoralizacin producida por la guerra. La clase trabajadora de
antes de la guerra, educada en el socialismo durante aos o dcadas
por los partidos, se haba depravado por los aos de sacrificios y
cambi de\carcter por influjo del elemento rural, segn un proceso
que hab a tenido lugar en todas las naciones beligerantes. La antigua
unidad de ideas se desvaneci; las mximas crudas y simples estaban
a la orden del da; las acciones eran dictadas por las necesidades
materiales directas y la creencia de que todas las cuestiones sociales
poda resolverse por la fuerza de las armas . La izquierda socialista
habia sido derrotada en su intento, en Zimrnerwald, por salvar lo
que babia quedado del movimiento proletario. El hecho de que el
marxismo se hubiese desintegrado durante la guerra en patriotismo
social, por una parte, y en anarcojacobinismo bolchevique, por otra,
18. La fortuna del leninismo: de una teora del Estado. . ,
507
era slo una confi rmacin de la teora marxist a de que la ca nd encia
depend e de las condiciones sociale s, Las clases domi n ant es, po r me-
dio de sus ejrcitos, estaban perpetrando la destruccin en masa, el
pillaje, el trabaj o forzoso, etc. En medi o de la regresin general ,
haba surgido el bolchevismo mu ndial de las rui nas del movimiento
socialista . Cont ras tando las premisas de Lenin en El Estado y la
Revol ucin con la realidad posrevoluci onari a, Martov piensa, no obs-
t ant e, que el verda dero sentido del bolchevismo no est en la res-
triccin de la democracia: la vieja idea de Plekhanov de que la re-
volucin debe pri var por un tiempo a la burguesa de sus derechos
elector ales poda haber sido aplicada si hubieran existido otra s formas
de democracia ins ti tucional. La ideologa del bolchevismo se basa
en el princi pio de que el socialismo cien tfico es verdadero y, por
t anto, debe ser impuesto a las masas que, engaadas por la burgue-
sa, no pueden entender sus propios intereses; para ello es necesari o
destruir el parlamento, la prensa libre y rodas las instituciones re-
presentati vas . Esta doctrina, dice Mar tov, est de acuerdo con un a
cierta deformacin de la tradicin del socialismo utpico: medidas
similares a las de los bolcheviques figuraban en el programa de los
babeuvistas, Weitling, Cabet o los blanquistas. Sin embargo, son
contrarias al materialismo dial ctico . Del principio de que la clase
t rabajadora depende espiritualmente de la sociedad en la que vive,
los u tpicos sacaron la conclusin de que la sociedad deba ser trans-
formada por un grupo de conspiradores o una lite il ustrada, des-
empeando las masas trabajadoras la funcin de un objeto pasivo .
Pero la visin dialcti ca expre sada, por ejemplo, en la tercera Tesis
sobre Feuerbacb, de Marx, es que hay una i nteraccin constante en-
tre la concienci a humana y las condici one s materiales, y que a medida
que la clase trabajadora lucha por modificar est as condiciones cam-
bi a ella misma y alcanza la liberacin espiritual. La dict adura de una
minora no puede educar ni a la sociedad ni a los mismos dictadores.
El proletariado slo podr asumir los logros de la sociedad burguesa
cuando sea capaz de tomar la iniciati va como clase, y no puede ha-
cerlo en condiciones de despotismo, burocracia y terror.
Los bolcheviques , prosigue Martov, no tienen derecho a apelar
a frmul as marxi anas acerca de la dictadura del proletariado y la
destruccin de la maquina ria estatal anterior . Marx atac la ley elec-
toral en nombre de la elegibilidad universal y la sobe ran a popular,
y no del despotismo de un solo partido. Pidi la abolicin de las
instituciones antidemccrdticas del Estado democrtico - polida, ejr-
cito permanente, burocracia centralizada-e- pero no la abolicin de
la democracia como tal: la dictadura del proletariado significaba para
l no una form a de gobierno sino un determinado t ipo de so?edad.
Por ot ra par te, los leninistas el esl gan ansrqursta de
destruir la maqui nari a est at al y a la vez intentar reconstruirl a en su
forma ms desptica posible. . . "
La dis put a entre Lenin y Martov terrmno en el en que
haba empe zado en 1903. Cuando Mart ov hl:,!aba de de la
clase trabajadora saba lo que deca, mient ras que" en opllll.n de
Lenin, la clase trabajadora dejada a si mi sma no poda prod.UCIt otra
cosa que una ideologa burguesa, y seria lo rnrsrno que
reinstaurar el capitalismo, Como Lenin -escribi acertada mente en
agosto de 1921: El eslogan de "ms fe e'l las fuerzas de clase
trabajadora" se usa actualmente, hecho, para aum,entar la influen-
cia de los mencheviques y anarqmsras, como quedo probado y. de-
most rado por Kronstadr en la primavera de 1921 (<<Nuevos uem-
pos y viejos errores al nuevo estilo; Obras) 33: p. 27).
quera que el Es tado hiciera suyas todas las democr ti-
cas del pasado y aumentara su alcance ; el Estado leninista era c?"
munista slo por el hecho de que los cOI?u?istas tenan el monopolio
del poder en l. Martov crea en la continuidad cultural; para
la nica cultur a que haba que asumir de la burguesa consrsna
en las facultades tcnicas y administrativ as. Sin embargo, Martov
se equivocaba cuando acusaba a los bolcheviques de en su
ideologa en ansia de bienes materiales las Esta Idea se
basaba en el pill aje masivo qu e car acterizo la pn.mem etapa de la
revolucin; pero ni Len in ni ningn otro bolc,hevlgue
el pillaj e como exp resin de la doctrina comun!s!a. Por el
Lenin mantuvo que el aumento de la productivi dad del .tta ?l1.Jo era
el rasgo capital de la superioridad socialista, prjncipalmen-
te si no por completo, en que el progreso tecnico llevara al
li:mo. Escribi, por ejemplo, que si se construan lne as, de estacto-
nes elctricas regionales - lo que, sin emba rgo, supondra al
diez aos- incluso las partes ms at rasadas de Rusi a pesaran dir ec-
tamente al socialismo, sin etapas intermedias (El I mpuesto en Es-,
pecie, mayo 192 1; Obras, vol. ? 2, p. .350). De, he,cho fuero n
bolcheviques los que crearon la Idea de que los de produc
cin global son la prueba bsico del xito del aunque
naturalmente no en tantas palabras, san nfic aron el de hl
produccin por la pr oduccin, ,independientemente ?e 51
vida de los productores, es decir de toda la de IIIb.q.I
dores, Este fue un aspecto impor tante, aunque no el nico, d I 11111
del poder estatal como valor supremo.
508
10, Lenin como polemista. El genio de Lenin
La mavor parte ce la obra publicada por Lenin consiste en ata.
ques .Y. polmicas. lector se ve sorprendido por la tosquedad y
de su estilo, que no tiene parangn en toda la literatura
socialista. Sus polmicas estn llenas de insultos y burlas carentes
ele humor (de hecho no tuvo ningn sentido del humor). No im-
porta que ataque a los Jos mencheviques, los Ca-
detes, a Kaursky, Trotsky o a la oposicin de los trabajadores: si
su no es un lacayo de la burguesa y los terratenientes, es
una un payaso, ul} embusteto, un pcaro insignifica'nte, etc.
Est; estilo .de. controversn tue obligado en los escritos soviticos de
epoca, S1 en una estereotipada y burocrtica, despro-
VIsta de pasion personal. S1 los oponentes de Lenin dicen also COn
lo ste est de acuerdo, el oponente de turno se ve a
admitir lo que sea; si surge una disputa en el campo enemigo,
uno de .sus ha desve.1ado la verdad al otro; si el autor
de un lIbro. o art culo no menciona algo que Lenin cree que deba
haber aquel le ha echado tierra encima al asunto. Su
adversario .socialista del momento no comprenden el abe del .mar-
S10 embargo, s Lenin cambia de opinin en el punto en
cuest:on, el que del.a de ent::nder abe del marxismo es el que
mantiene lo que Lenin defeo?Ja el. dIO. anterior. Todos son siempre
sosp.echosos de tener malas mtenciones; cualquiera que difiere de
en la cuestin ms trivial es un tramposo o a lo.sumo un nio
estpido. "
La finalidad de su tcnica no era satisfacer ninzn desazrado
personal, y an llegar a la verdad, sino consegcir UD obJ'etivo
El propIo Lenin lo confirm (<<10 desvel como hubiera
dicho de otro) en ocasin el ao 1907. En vsperas
de la reUOl?n con Jos mencheviquss el Comit Centtalllev6 a Lenin
ante un del partido a causa de impermisibles ataques a
habla dicho en un articulo, entre otras cosas, que los meno
cheviques de S. Petersburgo haban entrado en negociaciones con
el Partido Cadete a fin de vender los votos de los trabajadores a los
Cadetes, y haban negociado con los Cadetes para pasar de contra-
ba;tdo (protashchit) a su hombre en la Duma, a pesar de los tra-
bajadores y con ayuda de los Cadetes. Lenin explic esta accin
al tnbunal la srguiente forma . Estas expresiones [i. e., las que se
acaba,n, de citar] 7staban pensadas para evocar en el lector odio,
aversi n y desprecio por personas que cometen estos actos. Estaban
pensadas no para convencer, sino para romper las filas del oponen-
te; no para corregir su error, sino para destruirlo, para aniquilar su
organizacin de la faz de la tierra. Aquellas frases estaban pensadas
para evocar las peores ideas, las peores sospechas del oponente, y
efectivamente, en contraste con las expresiones que convencen y
corrigen, suponen confusin en las filas del proletariado (Obras,
vol. 12, pp. 424-425). Sin embargo, Lenin no expresa en esto su
penitencia. En su opinin es correcto incitar el odio en vez de ape-
lar a la discusin, a 00 ser que el adversario sea miembro del mismo
partido; y en la poca de las observaciones anteriores , los bolchevi-
ques y mencheviques eran dos partidos separados a resultas de la
escisin. Posteriormente reprende al Comit Central por perma-
necer en silencio acerca del hecho de que en el momento en que
se escribi el artculo no exista una unidad de partido en la organi-
zacn de la cual emanaba (no formalmente, sino en esencia) y a
cuyos fines serva... Es errneo escribir acerca de los camaradas del
partido en un lenguaje que sistemticamente difunde entre las masas
trabajadoras, el odio, la aversin, el desprecio, etc., de aquellos que
tienen otras opiniones. Pero uno puede y debe escribir de esta for-
ma acerca de una organizacin que se ha separado. Por qu? Por-
que cuando ha habido una escisin es nuestro deber apartar a las
masas del liderazgo del sector escindido (ibid., p. 425). Hay l-
mites a una lucha permisible producida por una escisin? Ninguna
regla del partido pone Imites a esta lucha, ni pueden haber estos
lmites, pues una escisin significa que el partido ha dejado de exis-
tir (p. 428). Podemos agradecer a los mencheviques haber dado
lugar 11 esta confesin de Lenin, que viene confirmada por la acti.
vidad de toda su vida: los medios no importan, lo importante es
conseguir el propio fin ,
Al contrario que Stalin, Lenin no actu nunca por motivos de
venganza personal: trat a las personas -y esto, hay que destacar,
lo hizo incluso consigo mismo-s- exclusivamente como instrumentos
polticos y del proceso histrico. Este es uno de 105 rasgos ms des .
tacados de su personalidad. Si el clculo poltico lo exiga, poda
vilipendiar un da a una persona y darle la mano al da siguiente.
Atac violentamente a Plekhanov despus de 1905, pero dej de
hacerlo despus cuando vio que ste era opuesto a los liquidadores
y a los empiriocriticistas y era, por el prestigio de su nombre, un
valioso aliado. Hasta 1917, lanz numerosos anatemas contra Trots-
ley peto olvid todo esto cuando Trotsky se hizo bolchevique y
mostr ser un lder y organizador. Denunci la traicin de Zinoviev
y Kamenev por oponerse pblicamente al plan de un levantamiento
510
Las principales corrientes del marxismo 18. La fortuna del leninismo: de U!111 teora del Estado... 511
armado en. octubre, per? despus les permiti ocupar altos cargos
en, el partido y el COilll11:tern..Cuando haba que atacar a alguien,
dejaba a un la.do las consideraciones personales. Lenin era capaz de
marginar las. dlsputa;; ,SI pensaba que era posible llegar a un acuerdo
e.n las. elles nones bsicas -por ejemplo, pas por alto los errores
filosficos de Bogdanov hasta que ste se opuso a l en la cuestin
la del partido en la Tercera Duma; pero si la
disputa estaba relacionada con algo que consideraba importante n
no tena perdn con el adversario. En las disput:s
polticas dejaba a un lado las consideraciones relativas a la lealtad
personal. Cuando los mencheviques acusaron a Malinovsky uno de
los bolcheviques, ser un agente de la Okrann, Lenin re-
cha.z,o estas bajas caIummas con ferocidad extrema. Tras la Revo-
lUC1?n de se vio que estas acusaciones eran fundadas, y
Lenin ataco duramente a Rodzyanko, el presidente de la Tercera
al haba. sido informado dd papel de
y habla. solicitado la dimisin de ste, pero no 10 haba
a los bolcheviques (que por entonces estaban cubriendo abu-
al d.e Rodzyanko) en razn de que cuando haba
recibido esta informacin del ministro del Interior haba dado su
palabra de honor de no darla a COnocer. Lenin se llen de indigna,
pseudomoral por el hecho de que los enemigos de los bolche-
viques se haban abstenido de ayudarles por el ridculo pretexto del
honor.
de Lenin es que con frecuencia proyectaba
hostilidad el pasado para mostrar que su oponente haba
sH:mpre un villano y un traidor. En 1906 escribi que Struve
habla SIdo ya contrarrevolucionado en 1894 (<<La victoria de los Ca.
y las rareas del los trabajadores; Obras) vol. 10,
265), nadie poda haber supuesto esto a partir de las
disputas de Lenin con Struve en 1895, cuando an colaboraban am-
bo: '. Durante aos Lenin consider a Kautsky como un
teaneo autonda.d suprema, pero despus de que Kautsky tomara
posicin durante la guerra Lenin le denunci por su
oportunrsta en un artculo de 1902 (El Estado y la Reoolu-
cin;. Obras, vol. 25, p. 479) y afirm que no haba escrito nada
rnarxrsta desde 1909 (prefacio a una obra de Bukharin, die. 1915;
vol. p. 106). Entre 1914 y 1918, en sus ataques a los
socJal-chauV101stas, Lenin invoc el Manifiesto de Basilea de la Se.
g.unda Internacional, .que la no injerencia de los par-
tidos en una gue!ra imperialista; peto tras la ruptura final con la
Segunda Intemacional result que el Manifiesto era un engao de
los renegados (Notas de un Publicista, 1922; Obras, vol , 3.3, p-
gina 206), Durante muchos aos Lenin insisti en que no apoyaba
ninguna tendencia separada en el movimiento socialista internacional,
pues los bolcheviques defendan los mismos principios que los social-
demcratas europeos, y sobre todo los alemanes. Pero en 1920, en
El Ixquierdismo, Enfermedad Infantil del ComunismoJ mostr
que el bolchevismo, como rama de pensamiento poltico, habla exis-
tido desde 1903, como as era. La idea retroactiva de la historia de
Lenin no fue naturalmente nada en comparacin con la falsificacin
sistemtica de la poca de Stalin, en que haba que probar a toda
costa que la valoracin del momento de los individuos y los movi-
mientos polticos era igualmente vlida en los aos anteriores. En
este aspecto Lenin no hizo ms que un modesto comienzo, adhirin-
dose en ocasiones a un estilo de pensamiento racionalista: por
ejemplo, afirm hasta el final que Plekhanov haba prestado un gran
servicio a la popularizacin del marxismo y que sus obras tericas
deban ser reimpresas, aunque por entonces Plekhanov estaba total-
mente del lado de los social-chauvinistas.
Como Lenin se interes slo por el efecto poltico de sus escri-
tos stos estn llenos de repeticiones. No temi repetir una y otra
vez las mismas ideas: no tena arnhiciones estilsticas, y slo se
interesaba por influir en el partido y en los trabajadores. Es de des-
tacar que su estilo es de lo ms tosco en las disputas faccionales
y cuando se dirige a los activistas del partido, pero cuando Se dirige
a los trabajadores lo hace en trminos ms suaves. Algunas de sus
obras dirigidas a stos son obras maestras de la propaganda, como
el panfleto Los Partidos Polticos en Rusia y las Tareas del Prole-
tariado (mayo de 1917), que ofrece una descripcin concisa y lcida
de la oposicin de los respectivos partidos en las principales cues-
tiones del momento,
Tambin en los debates tericos se interes ms por abrumar al
adversario con palabras y acusaciones que por analizar con detalle
sus argumentos. Materialismo y Empiriocritic smo es un ejemplo no-
table, pero hay muchos otros. En 191.3, Struve public un libro ti-
tulado La Economa y los Precios, en el que afirmaba que el valor
en el sentido marxiano, independientemente del precio, era una ca-
tegora no emprica y por tanto econmicamente suprflua. (Esta no
era una idea nueva sino que haba sido adelantada ya por muchos
crticos, a partir de Konrad Schmidt), Lenin 10 coment en estos
trminos: De qu servira recordar lo endeble de este mtodo
"radical"? Durante miles de aos la humanidad ha sido consciente
de la actuacin de una ley objetiva en el fenmeno del intercambio,
\
512
Las principales corrientes del marxismo l i:, La fortuna del leninismo: de una teora del Estado... 513
ha intentado comprenderla y expresarla con [a mayor precisin, ha
comprobado sus explicaciones a travs de millones y millones de
observaciones de la vida econmica; y de repente un representante
de moda de una ocupacin de moda -la de recopilar citas (casi
como la del que colecciona sellos)- viene y "echa todo esto por
tierra": "el valor es un fantasma". (El socialismo de nuevo desirui-
do, marzo 1914; Obras, vol. 20, p. 200) . Lenin sigue explicando:
El precio es una manifestacin de la ley del valor. El valor es la
ley del precio, es decir la expresin generalizada del fenmeno del
preci o. Hablar aqu de "independencia" es una burla de la ciencia
au, p. 201). A continuacin resume: Suprimir las leyes de la
ciencia significa, de hecho, pasar de contrabando las leyes de la reli-
gin. Y finalmente pregunta: Cree el Sr. Struve que puede en-
gaar a sus lectores y disfrazar su oscurantismo con tan crudos
mtodos? (ibid., pp. 202204). Este es un ejemplo tpico del tra-
tamiento que Lenin hace del adversario. Struve dijo que el valor no
puede calcularse independientemente del precio; Lenin dice que
hablar de independencia es una burla de la ciencia. No intenta res-
ponder a la objecin real, que se sume as en una mezcla de ver.
balismo y abusos.
Hay que repetir, sin embargo, que Lenin no se eximi a s mis-
mo de esta actitud puramente tcnica e instrumental hacia las pero
senas y los problemas. No pensaba en el beneficio personal; al
contrario que Trotsky, por ejemplo, no era en modo alguno un
poseur y no era proclive a las actitudes teatrales. Se consider 'a s
mismo como un instrumento de la revolucin y estuvo inconmovl.
blemente convencido de que tena razn -tan convencido que no
tena miedo en quedarse solo, o casi solo, frente a sus adversarios
polticos; se pareca a Lutero en la firmeza de su creencia en que
Dios, o ms bien la Historia, hablaba por si sola. Rechazaba con
desdn el reproche que le hizo, por ejemplo, Ledebour en Zirnme-
wald, de que peda a los trabajadores rusos que derramaran su sanare
que l permaneca a salvo en un pas extranjero.
objecciones eran absurdas desde su punto de vista, pues deba actuar
desde fuera en favor de la revolucin; dada la situacin existente
en Rusia no poda haber revolucin sin emigracin. En cualquier
caso no se le podia acusar de cobarda personal . Fue capaz de asumir
las ms pesadas responsabilidades, y siempre adopt una actitud
ntida en cualquier disputa. De hecho tena razn en reprochar a
los lderes de todos los dems grupos socialistas. su miedo a tomar
el poder. Los dems pensaban que era ms seguro confiar en las
leyes histricas; Lenin, que no tena miedo, jug la baza ms alta
y gan.
Por qu gan? Ciertamente no porque previ correctamente el
curso de los hechos. Sus profecas y estimaciones fueron muchas
veces errneas, y en ocasiones de forma manifiesta. Tras la derrota
de 1905 crey durante mucho tiempo que era inminente un nuevo
levantamiento; sin embargo, cuando advirti que haba bajado la
marca revolucionaria y que habra que trabajar durante muchos aos
CI1 condiciones reaccionarias, sac inmediatamente las correspondien-
conclusiones de la situacin. Cuando Wilson fue elegido presi-
dente de los Estados Unidos en 1912 afirm que el sistema bipar-
ridista americano supona un desastre pl'lra el movimiento socialista.
En 1913 afirm no menos categricamente que el nacionalismo irlan-
ds estaba ausente de la clase traba] adora. Tras 19) 7 esperaba que
estallase la revolucin en Europa cualquier dfa, y pens que podra
dirigir la economa rusa por medio del terror. Pero todos estos
errores tenan su base en su confianza en que el movimiento revo-
lucionario era ms fuerte, y se haba de manifestar antes de lo que
realmente"result ser. Desde su punto de vista fueron errores aforo
tunados, pues slo sobre la base de estas falsas estimaciones opt
por la insurreccin. armada en octubre de 1917. Sus errores le per-
mitieron explotar al mximo las posibilidades de la revolucin, y
ste fue el motivo de su xito. El genio de Lenin no fue el de la
previsin, sino el de ' concentrar en un momento dado todas las
energas sociales que podan utilizarse para tomar el poder, y subor-
dinar todos sus esfuerzos y los de su partido a este fin . Sin esta
firmeza de propsito, es impensable que pudieran haber triunfado
los bolcheviques. Pero si no hubiera sido por l hubieran prolongado
el boicot a la Duma ms all del momento crtico; no se hubieran
aventurado a llevar a cabo un levantamiento armado pata asegurarse
el poder en solitario; no hubieran firmado el Tratado de Brest-
Litovskpo hubieran adoptado, en ltimo momento, la Nueva Po-
ltica Econmica. En las situaciones crticas Lenin desat la vio-
lencia en el partido, y gracias a ello prevaleci su causa. Realmente
el comunismo mundial que conocemos hoy da es obra suya.
Ni Lenin ni los bolcheviques hicieron la Revolucin. Desde
principios de siglo se vio que la autocracia estaba en un estarlo
precario, aunque ninguna ley histrica prescriba la forma de su
cada. La Revolucin de febrero se debi ;1 la coincidcncin de IJIlI
chos factores: la guerra, las demandas campesinas, re 11 I h '\ .1, /
1905, la conspiracin de los liberales, el apoyo de la v 1,1
l7
514 Las principales corrientes del marxismo IX. La fortuna del leninismo: de una tecra del Estado...
515
radicalizacin de las masas trabajadoras. A medida que se desarroll
el proceso revolucionario, el eslgan Iue que el poder sovitico, y
aquellos que apoyaban a la Revolucin de Octubre quedan el poder
para los Soviets, y no para el partido bolchevique. Pero el poder
sovitico era una utopa anarquista, el sueo de una sociedad en
la que la masa del pueblo, en su mayora ignorante y analfabeta,
decidiera en reuniones colectivas permanentes todas las cuestiones
econmicas, sociales, militares y administrativas. Difcilmente puede
decirse que alguna vez fuera abolido el poder sovitico. El eslogan
de los soviets sin los comunistas se utiliz con frecuencia en las
revueltas populares antibolcheviques, pero de hecho no significaba
nada, y los bolcheviques lo saban. Estaban dispuestos a conseguir
apoyo en calidad de gobierno sovitico, y a canalizar las energas
de la Revolucin en un momento en que eran el nico partido pre-
parado para gobernar por s solo.
No obstante, el proceso revolucionara real fue mucho ms sovi-
tico que especficamente bolchevique, y durante muchos aos la cul-
tura, el carcter y los hbitos de la nueva sociedad reflejaron el
hecho de que se organizaron en una explosin en la que los bol-
cheviques eran la fuerza mejor organizada pero en modo alguno eran
mayora en la sociedad. La Revolucin no fue un coup d'tat bol-
chevique, sino una verdadera revolucin de los trabajadores y cam-
pesinos. Slo los bolcheviques fueron capaces de utilizar a stos
para sus propios fines; su victoria fue a la vez una derrota de la
Revolucin y una derrota de las ideas comunistas, incluso en su
versin bolchevique. Lenin describi los peligros con una claridad
admirable en el Onceavo Congreso del Partido celebrado en marzo
de 1922 (el ltimo al que asisti). Hablando de la debilidad de los
comunistas frente a la cultura heredada de la poca zarista, dijo:
Si la nacin conquistadora es ms culta que la nacin vencida, la primera
impone su cultura sobre la ltima; peto s sucede 10 contraro, la nacin ven-
cida impone su cultura al conquistador. No ha sucedido algo as en la capital
de la URS.S.? Se han sometido los 4.700 comunistas (casi toda una divisin
armada, y compuesta de sus mejores miembros) a la influencia de una cultura
extraa? Realmente, puede dar la impresin de que los vencidos tienen un
nivel cultural ms alto. Pero esto no es as. Su cultura es miserable, insignifi-
cante, pero est an en un nivel superior a la nuestra. (Obras, vol. 33, p. 288).
Esta es una de las observaciones ms penetrantes de Lenin sobre
el Estado que haba creado. El eslgan de aprender de la burgue-
sa fue puesto en prctica de forma tan trgica como grotesca. Con
r-normes esfuerzos y slo xitos parciales los bolcheviques se pro-
pusieron asimilar, y an lo hacen hoy da, los logros tcnicos del
inundo capitalista. Sin ningn y
su totalidad los mtodos de gobierno y administracin de los chi-
uovniks zaristas. Los sueos revolucionarios slo han perdurado en
la forma de los residuos verbales que decoran el imperialismo tota-
[iturio del rgimen.
.r":
INDICE ANALITICO
Abramowski, E., 24
Adler , P., 11, 23, 240, 24.3, 256, 416
Adl er, M., lO, 23, 113, 240, 243, 254.
, 274, 275, 283, 416
Adler, V., 10, 2.3, 25, 254, .383 416
Akimov, 387 '
Aksakov, K., 306
Akselrod, L. (<<or todoxo) 415 425
440, 441, 445 " ,
Akselrod, P. B., 55, 326,' 328, 345, 369,
374, 387, 406, 407, 410, 461
Alejandro II , 303, 307, 323, 329
Alejandro JIJ, 307
Aleksinsky, G. , 425
AUemane,20
Amel, H., 219
Ana rquismo y su cri tica, 15-17, 25.28,
171-174, 200
Askoldov, S., 414
Auer, 1, 103
Avenari us, R., 218, 219, 221, 222, 223,
413, 417, 419, 420, 421, 422, 423,
425, 441, 443, 444, 449
Azer, Y., 220
Babeuf, 106
Bachofen, 214
516
Bakny, M., 220
Bakunin, M. A., 19, 29, 171, 173, 305
315, 316, 327 '
Ballanche, P. , 214
Baron, S. H., 348
Bauer , O., 10, 23, 45, 75, 93, 240, 243,
254, 255, 256, 273, 274, 275, 276,
280, 282, 283-288, 338, 392
Bazarov, V. A., 424, 425, 426 439
~ 8 ' ,
Bebel , A., io, 17. 18, 25, 30, 31, 34,
38, 68, 69, 84, 104, 105, 111, 113,
114, 115, 376
Belinsky, V., 305, 306
Bentharn, 10, 54, 129
Berdyayev, N. A., 303, 358, 364, 366,
413, 414, '1 15, 425, 440
Bergson, H., 120, 152, 154, 155, 163,
169, 172, 218, 223, 229, 230, 236
413 '
Berkeley, G., 441, 442, 443, 448
Berrnan, 1. A., 426, 439
Bern stein, E., 10, 18, .31, 34, 38, 39,
40, 49, 52, 62, 68, 81, 82, 83, 92,
101-117, 137, 141, 157, 168, 180,
191, 198, 243, 249, 274, .336, 343,
344, 361, 362, 372, 373, 376, 388,
461
Jndice anal!tico
Bialoblcck , B., 197
Bismarck, O . van, 18, 274
Blanc, L., 38, 140
Blanqui, 12, 20, 50,. 118
JJloch, J., 105
Blok, A., 413
Bogdanov, A. A., 364, 407, 412, 424
432, 4.33-4.35, 439, 440, 441, 448,
510
Bohrn-Bawerk, E., lO, 243, 288, 289,
290, 291, 292, 363
Bonald, 1. de , 214
Bonc-Bruyevich, 407
Honnafous, M., 123, 127
Boudin, L., 240
Brcntano, L., 104, 202
Brunetiere, 341
Bruno , G. , 178, 181
Bryusov, V., 413
llrzozowsky, S., 11, 24, 155, 217-239,
282
Bukharin, N., 4.35, 455, 469, 480, 481,
482, 510
Bulgakov, S. N., 74, 323, 358, .360,
364, 365, 366, 372, 414, 415
Bunin, r., 413
Burtsev, V., 220
Byely, A., 413
Cabanis, G. , 145
Cabet, E., 506
Calvino, J., 54
Camp esino : el problema y el socia.
lsmo
Kau tsky sobre , 4950, 54
en rel acin con el revisionismo, 102
Kelles-Krauz sobre, 21,5
el leninismo sobre .398-405, 491-492
Chateaubriand, E., 145
Chernov, V., 424
Chernyshevsky, N. G., 197, 310, 326,
342, 352, 412, 455
Chicherin, B. N., 303, 413
Clases y lucha de clases
Kautsky sobre, 43, 48 y ss.
R. Luxemburg sobre, 84 y ss.
cont enido de clase del socialismo en
los marxistas kantianos, 247 y ss.
Lenin sobre, 398, }99
idea de Sore1 sobre, 163-166
Claus ewitz, K. van, 485
517
Clemenceau, G., 477
Cohen , H., 45, 245, 246, 247, 268
Comte, A., 118, 213, 437
Conciencia y procesos sociales
opiniones de Kautsky sobre, 46-48,
58, 59
Rosa Luxcmburg sobre, 79, 80
[aures sobre. 125, 126
Austromarxsres sobre, 261-267. 270
y ss.
Lenin sobre, 380386
Condillac, E., 145
Condorcet , M. ]. de, 159
Conocimi ento , experiencia, percepcin
.Jaures sobr e, 123128
Lafargue sobre, 148150
aproximacin trascende ntal de Adler,
257-266
Adler sobre el realismo epistemol-
gico, 267-270
opiniones empiriocriticistas sobre,
419 y ss., 424 y ss., 427, 443
Lenin sobre, 443-446
Coprnco, 333-334
Crisis
opi ni n de Bernstein sobre, 109, 114
teor a de Hilferding de, 297298
Crece, B., 10, 22, 157, 179, 180, 191,
215, 336
Cunow, H., 65, 212, 260
Dan, 459
Dan elson, N. F., 313, 320, 321, 322
Darwi n, C., y darwinismo, 24, 38, 40,
41, 42, 48, 56, 62, 150, 179, 197,
199, 221, 238, 250, 251, 282, 283,
311, 312, 333, 334
Daszynski, P., 25
David, E., 83, 102, 215
Denikin, H., 473, 474
Descartes, R., 125, 159, 162, 419
Destre, 169
Dete rminismo
opiniones de Kautsky sobre, 41-43,
5758
~ . Luxemburg sobre, 79
/Cri tica de Bernstei n del, 105-106
Lafargue sobre, 146-147
Labriola sobre , 181-183
Brzozowsky sobre , 226
Adl cr sobre, 270271
518
Laurov sobre. 316
Pl ekhanov sobre, 334-335, 441
Lenin sobre , 445, 447
Deutsch, L., 326, 328
Dialctica
Kaursky sobre, 57
Crtica de Bernst ein de, 105-108
Teora de Adler de, 270
Plekhanov sobre, 332, 333, 335-339
Dictadura del prolet ariado
Kautsky sobre , 50, 51, 55, 56
R. Luxernburg sobre, 90. 91
Austromarxistas sobre, 277 y ss.
Opinin de Leni n y Trostky sobre,
475-481, 487-497
Crtica de Martov de la, 505507
Diderot, D., 145, 159
Dilthey, W., 257
Dobrokyubov, N. A., 311, 412
Doll uss, E., 256
Dostoievsk, F. M., 218, 219-220, 412
Dreyfus, Caso, 28, 29, 30, 32, 121,
122, 138, 157
Duhem, P., 285
Dhring, B., 103
Durkhein, 157
Dzerzhinsky, F. E., 395, 476, 480
E senach, 18
Eckstein, G., 23, 75
Engels, passim
Enrique VI II, rey, 39, 489
Esquilo, 182
Estado: sus funciones y su futuro
Rosa Luxemburg sobre, 78
Jaures sobre , 132-134
Adler sobre, 275 y ss.
Teorfn de Lenin y Trot sky del, 487
Y ss., 497 y ss.
Esttica y marxismo
Punt o de vist a de Mehri ng, 6265
Teora de Plekhanov de, 340-342
Federico de Prusia, el Grande, 63
Perri, E, 179
Feuerbach, L., 11, 145, 306, 310, )}6,
432, 437, 438, 455
Fichte, J. G., 118, 135, 136, 221, 229,
249, 262, 267, 278, 443
Indlee analtico
Fischer, R., 99-100
Fontenelle, B. de, 159
Fourier, es, 132, 140, 150
Frank, S. L., 358, 364, 365, 366, 414,
415
Preiligrath, F., 64
Frtche, V., 425
Galliffet, G., 30
Gapon, G. A., 408
Garibsldi, G., 178
Gentile, 10
Gippius, Z., 342, 413
Gobineau, J. A., 199, 283
Goethe, J. W. von, 63, 249
Gorky, M., 220, 342, 425, 426, 437,
451, 476
Gramsci, A., 152, 158, 178, 193, 194,
226, 237
Guesde, ]., 9, 10, 16, 19, 20, 21, 25,
28, 29, 30, 32, 33, 34, 121, 122,
138, 139, 143, 144, 461
Guzot, F., 333, .341
Gunow, 10
Haase, Hugo., 34, 105
Hauptmann, G., 64
Hegel, G. W" 11, 42, 47, 57, 106, 107,
125. 126, 127, 136, 177, 181, 182,
183, 184, 186, 188, 189, 218, 244,
250, 262, 305, 306, 3.32, 333, 335,
413, 452, 453, 454
Hei ne, B., 63
Heine, W., 81, 103
Helfand, 426
Helvetius, C. A., 3.32, 372
Herbart, J. F. , 177, 180, 182, 183,
184, 193
Herv , Gustave, 32, 34, 461
Herzen, A. 1., 307.309, 310, 311, 318
Hilerding, R'., 10, 23, 75, 240, 243,
254, 257, 288294. 295-301, 462, 481
Hi tler, A., 174, 257, 499
Hobbes, T., 148, 443
Hobson, J. A., 462
Hchberg, K., 103, 104
Hoffman, P" 235
Hol bach, P. H., 332, 372
Hugo, V., 144
Hume, D., 42.3, 443
Indicc analtico
I lusserl, E., 413, 421
Il yndman, H. N., 461
Ihscn, H., 63
Iglesias, P., 143
Imperialismo
'l'eorfa de Hlfe rding sobre, 295-301
Opiniones de Lenin y Bukharin so-
bre el, 481-487
lvn el Terrible, 303
l vanov, V., 413
.Jl\lI reS, J., ID, 17, 20, 21, 23, 28, 29,
30, 32, 34, 41, 86, 101, 10, 114,
118142, 145, 148, 156, 161, 167,
230, 242
[umes, W., 413
Icnofcnte, 181
Kalecki, M., 78
Kaledin, A. M., 175
Kamenev, L. B., 459, 466, 480, 481,
509
Kant . 1., 11, 23, 41, 45, 53, 59, 118,
130, 131, 135, 136, 179, 182, 183,
211, 218, 226, 228, 241, 244, 245,
246, 248, 249, 250, 252, 260, 262,
264, 265, 266, 267, 273, 274, 280,
368, 372, 413, 419, 428, 429, 440,
446, 447, 453
Kareyev, N. l., 215, 332
Kelles-Krauz, K., 10, 24, 97, 210216
Kautsky, K., 10, 11, 18, 2.3 , 24, 3D, 31,
.34, 37-62, 65, 68, 69, 75, 86, 87,
88, 89, 90, 91, 98, 102, 104, 105,
111, 113, 114, 115, 140, 152, 164,
198, 200, 202. 212, 216, 225, 252,
260, 272, 273, 280, 325, 335, 338,
372, 376, 380, 383, 392, 461. 481,
482, 486, 497, 505, 508, 510
Kelsen, H ., 276, 278
Khomyckov, A., 306
Kindersley, R. , 358
Kireyevsky, 1., 306
Kline, G. L., 437
Klinger, W., 238
Klopstock, F. G., 63
Kolchak, A. V., 472, 473, 474
Kollontay, A., 478
519
Kon, F., 220
Kornilov, 1. G., 466
Krafft-Ebbing, R. von, 207
Krerner, J., 219
Krivenko, 354
Kropoi kin, P. A., 26, 119
Kr upskaya, N., 353
Krusinski, S., 197, 198
Krzhizhanovsky, G., 353
Krzywicki, L., 10, 24, 195209, 211
Kursky, D.!., 496
Kuskova, E. D., 344, 372, 381
Labriola, A., 10, 23, 24, 31, 107, 113,
114, 152, 157, 177-194, 209, 211,
22;
Lachel ier, J., 123, 124
Lafargue, P. , 10, 19, 21, 23, 143150.
177, 195,216, 340
Lagardelle, H., 21, 157, 191
La Metrrie, J. O., 145
Lange, F. A., 244
Larin, ;110
Lassalle, P., 9, 11, 12, 16, 17, 18, 63,
105, 118, 121, 123, 136, 274
Lsvrov, P. L., 25, 315, 316, 317, 321,
327
Le Bon, G., 172, 208
Ledebook, G. , 256, 461, 512
Leibniz, 183, 261
Lenin, V. 1., 10, 11, 23, 24, 25, 32,
33, 34, 37, 39, 41, 48, 55, 58, 66,
68, 75, 79, 81 86, 87, 88, 89, 90,
91, 93, 96, 97, 99, IDO, 115, 116,
157, 164, 175, 195, 242, 279, 287,
288, 300, 301, 311, 312, 313, 321,
322, 323, 325, 336, 339, 343, 344,
345. 346, 347, 348, 350, 351-515
Leninismo
Cnracterstlcas esenciales, 375378,
405
Le Play, P., 147
Lessing, G. E., 63, 249
Levi, P., 70
Lvi-Strauss, C., 84
Liebknecht, K , 17, 18,25,32,34, 38,
68, 70, 137
Liebmann, O., 244
Limanovski, l},- 94
Lloyd Georg , D., 477
Locke, J., 145, 419
520
Loisy, A., 218
Lombroso, e, 157, 199
Longuet, J. 256
Lukcs, G. , 88, 194, 226, 237, 253,
369
Lunacharsky, A. V., 220, 364, 407, 412,
424, 425, 426, 436, 437-438, 439,
463
Lutero, M., 135, 512
Luxernburg, Rosa, 10, 23, 24, 32, 33,
66-100, 104, 109, 113, 114, 115, 152,
164, 195, 210, 215, 237, 254, 280,
286, 287, 301, .343, 344, 364, 370,
378, 389, 390, 393, 394, 396, 397,
401, 493, 505
Macdonald, R., 461
Mach, Ernst, 11, 413, 417, 420, 422,
423, 425, 427, 428, 429, 4.31, 440,
441, 443, 448, 449
Machajski, 173
Maine de Biran, M. P., 145
Maist re, J. de, 214
Malatesta, E., 26
Malinovsky, R., 384, 459, 460, 510
Malon, B., 129
Marchlewskv, ]., 24, 67, 69
Martynov, A., 381
Martov, Y. O., 91, 345, .351, 353, 360,
362, 374, 387, 388, 406, 407, 459,
461, 463, 477, 505508
Marx, K., passim
Marx, Laura, 143, 144
Masarvk, T., ID, 180, 191, 215
Maslow, A., 100
Materia
Concepto empr iocriticista de, 420
Opinin de L. Akselrod sobre, 441-
442
Teora de Lenn de la, 444-445, 456
457
Materi alismo
Lafargue sobre, 145 y ss.
Kelles-Krauz sobre, 211212
Brzozowsk sobr e, 228229
Crtica de Adler del, 259 Y ss, 267-
270
Chernyshevsky sobre, 311, 312
Plekhan ov sobre, 332-333, 335, 336
Defensa de Lenin del, 442A49
Mat eri alismo histrico
Indice analtico
Opinin de Vandervelde sobre, 22
Teora de Kautsky del, 46 y ss.
Critica de Bernstein del, 109-110
Opinin de j aures sobre, 128131
Labrlola sobre , 185-194
Krzywi ski sobre, 201-208
Kelles-Krauz sobre , 21l.216
Adler sobre, 270-272
Plekhanov sobr e, 331-340
Crtica de Str we del, 361-362
Marhiez, A., 122
Maupertu is, P. L. de, 422
Mazzini, G., 179
Mehhing, P., 10, 62-65, 68, 69, 113,
252, 260, 340, 394
Mendelson, S., 25
Menzhin sky, V., 412, 426
Meredth, G. 230
Merezhkosky, D., 342, 413
Merlino, S., 171
Michclet, J., 118, 128, 173
Michels, R., 279
Mignet, F. A., 333
Mikhailovsky, N. K., 315, 316, 317,
318, 321, 332, 354
Mill , J. S., 10
Millerand, A., 20, 28, 30, 121, '138,
139, 180
Minsky, N., 41.3
Miriam-Przcsmyckl, Z_, 219
Moleschott, J., 145
Moral: juicios morales, factores mora-
les en la histor ia, significacin moral
del socialismo
Vandervelde sobre, 22
Kauts ky sobre, 44-45, 54
James sobre, 119120
Jaure s sobre t ica y necesidad, 130
Sore! sobr e, 166 y ss,
Labriola sobre, 183184
Socialismo tico, 245-247
Austromarxistas sobre tica, 251 y
ss., 253
Moral e historia en el populismo
ruso, 317, 318
Opini n de Pl ekhanov sobre, 338
y ss.
Opiniones de Lenin sobre tica, .346,
368, 369, 503-504
Morgan, L. H., 203, 205, 214
Moro, Toms, 39, 489
Monis, \YJ., 25
Indlce analtico
Mosca, A., 152
Mnster berg, H. , 257
Mnzer, Th., 204
MIIssolini, B., 151, 175
Naci n, cuestin nacional, nacionalis-
mo, patriotismo
:R. Luxernburg sobre, 9l-LOO
Bernstei n sobre, 113
Jautes sobre, 134135
Labriola sobre, 185-186
13rzozowski sobre, 235-237
Teora leninista de, 391-398
Naiorp, P., 245, 246, 268, 421
Naturaleza y sociedad
Opini n de Kaut sky sobre, 40-46
Opini n de [aures sobre, 126-128
N. E. P. (Nueva Poltica Econmica)
Caracterfsticas principales, 472475
Ncwman, J. H. , 218, 221, 224
Nicols 1, 305, 306, 307, .309
Nietzsche, F., 152, 154, 170, 171, 173,
218, 220, 221, 223, 413, 414
Nieuwenheis, D., 24
Norwid, C. K., 219
Novgorodt sev, 414
Ordzhonikidze, G. K., .395, 480
Ostwal d, M., 424
Owen, R., io, 140
Pacifismo
Opinin de Lenin sobre el, 450-451
Pane, L. del, 180
Pannekoek, A., 10, 24, 25, 75, 301
Pareto, V., 157
Parmnides, 125
Partido, Teor a del
Kautsky sobre, 48
Rosa Luxemburg sobre, 86-91
Sorel sobre el, 163-164
En relacin con el leninismo, 344
y ss., 378-391
Parvus (Helphand A.), 107, 113, 400,
401, 402
Pascal, B., 159
Pedro el Grande, 303, 476
Pelloutier , P., 156-157
521
Perl, F., 97
Perlmutter, S., 235
Perovskaya, S., 323
Peste!, P., 304
Pil sudski, j , 474
Pndaro, 182
Pipes, R., .313, 322, 358
Pisarev, D. r., 311
Platn, 40, 146, 159, 181
Plekhanov, G. V., !O, 11, 22, 23, 25,
34, 55, 68, 106, 107, 113, 114, 144,
177, 195, 216, 252, 270, 303, .319,
323, 324, 325-348, 352, 354, 356,
357, 360, 361, 363, 368, 369, 373,
374, 387, 389, 398, 402, 406, 407,
409, 410, 415, 424, 437, 438, 439,
440, 441, 444, 448, 4,56, 459, 460,
506, 509, 511
Pokrovsky, M., 412
Popping, 147
Posndovsky, 389
Postnikov, V. Y., 353
Potr esov, A. N., 351, 353, 360, 368,
372, 374, 4 0 ~ 459, 460
Pr axis, la: en el proceso cognoscitivo
Labriola sobre, 192-194
Brzozowski sobre la, 226, 227
Lenn sobre, 446
Prokopovich, S. N., 344, 372
Prol etariado
su misin hist rica, 12, 13, 49, 139,
140, 154, 163-166, 233, 235 Y ss.
cultura proletaria, 433437
Proudon, P., 12, 20, 28, 50, 118,
152, 154, 164, 169, 170, 171, 173,
218
Pr zybvszewski, S., 342
Pyat akov, G., 480, 481
Rabelais, P., 150, 169
Racionalismo
Crtica de Sorel del, 158-163
Reclus, R, 26
Religin y marxi smo, reli gin y mov -
mient o socialista
En el programa de Erfurt, 18, 19
Opin in de j aures sobre, 126128
Lafargue sobre, 145146
Sorel sobre, 153, 160, 161, 169
Labriola sobre, 183-184, 187, 188
Brzozowski sobre, 224225, 239
522
Austromarxisras sobre , 280-28.3
En relacin con el marxismo legal,
.363
en relaci n con los creadores de
dios rusos, 4.374.38
Renan , E., 154, 283
Renner, K., 23, 93, 240, 24.3,254, 256,
274, 275, 286, 288, 392
Revolucin y reformas : sus relaciones,
12, 13, 15, 16, 18
Opinin de Kautsky sobre, 49, 50,
52, 5.3, 60, 61
Rosa Luxernbu rg sobre, 80-86
Debate sobre revisionismo, 108 y ss.,
112, 113
jaures sobre, 138, 139, 140
Sorel sobre, 166 y ss.
Plekhanov sobre , 329-330
Teora de Lenin de la revolucin,
484, 485
La revolucin permanente de Trotsky,
401 y ss.
Rickert, H., 257, 258, 259, 261
Rodbertus, ]. K., 109, 202, 295, 297
Rcdzyanko, M., 510
Rolandholt, B., 10
Rousseau, J. ]., 118, 278, 318
Rozanov, V. V., 41.3
Ru ssky, 175
Saint-Simon, H. C. de, 49, 118, 128,
132, .318
Samarin, Y., 306
Sand, G., 38
Savigny, 160
Schelling, 244
Schiller, F., 63, 249
Schippel, M., 81, 10.3
Schmidr, K , 82, 107, 251, .3.36, 511
Schopenhauer, 183
Scbulze-Gavernitz, G., 104
Shlyapn kov, A., 478
Sienkiewicz, B., 219
Simmel, G., ID, 211
Sindicalismo, 164 y ss,
Sisrnondi, J. e, 109, 313, 370
Skaldin, 313
Sniadecki, J., 219
Indice analtlco
Socialismo y comunismo
Concepto general de, 1113
Opi niones de varios socialistas sobre
VanderveIde, 22-23
Kautsky,54
Bernstein, 109, 110
Lafargue, 147 y ss ,
Labrola, 191
Brzozowski, 232233
Adler, 243 y ss,
Debate sobre socialismo y capitalis-
mo en Rusia, 307-309, 314, 315,
328, 329
Comuni smo de guerra, 472473
Scrat es, 161, 181, 182
Sfocles. 182
Solovyov, V., 412, 413
Sombart, W., 10, 104, 107, 215, 365,
368
Sore1, G., 11, 21, 151176, 180, 186,
188, 191, 192, 218, 220, 223, 225,
233, 236
Souvarine, B., 485
Spaventa, B., 179
Spencer, B., 41, 193, 197, 198. 199,
218, 221, 222, 229, 250, 312, 317,
412, 422
Splnoza, B., 126, 179, 181, 335
Stalin, J., 93, 100,247,287,303, 375,
384, 393, 395, 403, 404, 411, 449,
455, 460, 468, 469, 479, 480, 496,
497, 499, 504, 509, 511
Stammler , R., 257, 258, 260, 338, 339,
360 .361
Staudnger, P., 251
Stawar, A., 2.34
Stein, L., 260
Stirner, M., 27, J18, 413
Stolypi n, P. A., 458, 459
Suvorov, S. A., 425, 426
Struve, P . B., 10, 74, 314, 323. 351,
353, 357, 358, 359, 360, 361, 362,
363, 364, 366, 368, 372, 392, 414,
440, 476, 510, 511, S12
Taine, H., 154, 197, 219, 341
Tarde, G., 208
Taylor, 214
Theilard de Chardin, P., 126
TWerry, A., 333
l ndice analtico
Tkachov, P., 304, 315, 319, 320, 321,
389
Tkhornirov, L.. 323
Tocqueville, A. de, 152, 154
Togliatti , P. , 152, 185
Tolstoy L., 63, 503
Trabajo, Divisin del
segn Kautsky, 4344
filosofa del rrabaic de Brzozowsky,
225;232
Trotsky, L., 23, 89, 90, 91, 100, 164,
.303, 351, 398404, 407, 409, 411,
426, 461, 463, 464, 466, 468, 469,
475, 478, 480, 481, 494, 497-501,
508, 509, 512
Tugan-Baranovsky, M. t., 74, 75, 78,
212, 323, 358, 364, 365
Turati, F., 10, 17, 23, 86
Tyszka-joglches, L., 67, 70
Ulyanov, A., 352
Ulyanov, l. N., 352
Utilitarismo
en Chernyshevsky, 310, 311
Utopa
Cr tica de Sore! de la, 158160
Vaillant , E., 20, 25, 32
Valentinov (Volsky), N. V., 424, 432,
45,5
Valor, Teora del, Plusvala, I ndice
de beneficio -
Rosa Luxemburg sobre, 71 y ss., 75
Crtica de Bernstein del, 107
Opinin de James sobre, 141
Defensa de Hilfcrding del , 288295
Crtica de los marxistas legales del,
363, 364, 365
Vandervelde, E., 10, 22, 23, 30, 34,
169, 170, 171
Venturini, P., 314
Vera, A., 179
523
Verdad
Kaut sky sobre la, 43
Brzozowski sobre, 230
AdJer sobre la, 263
Bogdanov sobre, 428, 429
Lenin sobr e la, 445446 .
Vico, G., 146, 154, 157. 163, 180, 213
Vollmar , G. van, 81, 102
Vorlander, K., 45, 249, 250, 251
Vorontsov, V. P., 321, 322
Vorovsky, V., 407
Vedensky, A. r., 413
Warski, A., 67
Waldeck-Rousseau, Gobierno de, 28,
121, 138139
Walc1ti, A., .314
Warynski, L., 197
Weber, M., 279
Weitling, W., 506
Wilson, W., 477, 513
Winde!band, W., 257, 258, 261, 413
Woltmann, L., 251
Wundt, W., 189, 413, 417
Yushkevch, P., 424, 426, 432, 439,
448
Zasulich, V., 319, 320, 326, 328, 374,
406
Zeller, E., 179, 181
Zen60 el Estoico, 146
Zerornski, S., 219
Zetkin, K., 10, 68, 104, 113
Zetterbaum, M., 415
Zhdanov, A. A., 437
Zhelyabov, A. 1., 323
Znoviev, G. E., 459, 466, 480, 481,
509
Zubarov, S. V., 408
LAS PRINCIPALES CORRIE:;-.JTES DEL MARXISMO estudia
las claves de una doct rina que ha ejercido una poderosa infl uencia
sobre el mundo contemporneo y traza la historia de SU NACI -
MIENTO, DESARROLLO Y DISOLUCIO;,\/ . Concebida en
forma de manual, esto es, co mo una articulada expo:.. icin de Iv3
datos indispensables para una introduccin a su co nocimie nto
bsico, la obra no rehuye, sin embargo. los juicios de val or (que
se reflejan ta nto en la present acin del ma terial co mo en la
seleccin de los tema s) ni la discusin critica de las cues tiones
centrales del marxismo. LESZEK KOLAKOWSKI, profesor en
Oxford tras una la rga eta pa de docencia en la Universidad -de
Varsov ia y autor de una excelente introduccin a Husserl (LB
658) Y -tc ensayos tan ag udos y brillant es como 105 incl uidos en
'IEI hombre sin alterna tiva (lB 251), est udia las controverstas
que ha-. salpicado el desarrollo del marxismo y expone las
grandes lneas del proceso de divisin y diferenciaci n de sus
ideas b dcas. El primer volumen -c-subtitulado Los fundado-
res (AU 276) y ya publicado -e- se ocupa de los orgenes M la
dialcti ca. ln izquierda hegeliana, el joven Marx. los escritos de
Marx y Engels post eriores a 1847, las fuerzas mo trices del proceso
hist rico. las leyes del capitali smo, la dial ct ica de la naturaleza .
etc. Este segundo volumen - LA EDAD DE ORO - o estudia el
marxismo durante la Segunda Inte rnacional, las ideas de
Kaustky. Rosa Luxemburg y Bernstein. la polmica e n torno al
revisionismo. el pensamiento de Lafa rgue. Sorcl y l abriola. el
austroma rxismo. Plejnov y el leninismo, El tercer volumen
--- La crlsis)}- describe la evolucin del marxismo des<f<t l
estalinismo y el t rotsk ismo has ta e!
nueva izquierda y el pen samiento de pasando por las reorias
de GrJ,:; l.S': . Lukcs y 1a escuela de 1: :_
, .
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Kolakowski Leszec Las Principales Corrientes Del Marxismo Vol II La Edad de Oro 1977

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