KIERKEGAARD

LA FILOSOFA DEL SIGLO XIX

E. Coreth, P. Ehlen, J. Schmidt

Vida y obras

causa de los cavileos y melancola del progenitor y que, por lo mismo, afectaron tambin profundamente al hijo. As, el que su padre siendo un

La vida de Kierkegaard discurri sin apenas acontecimientos externos de relieve. Pero su sensibilidad e inteligencia convirtieron sus vivencias en un potentsimo estmulo para la reflexin, hasta el punto de que lleg a convertirse -un tanto desarraigado del tinglado filosfico de su tiempo, aunque anticipando a notable distancia nuestro siglo- en el filsofo de la existencia, en el dialctico del individuo proyectado hacia su interioridad.

pobre zagal y sintindose abandonado hubiera blasfemado de Dios fue un hecho que Kierkegaard nunca pudo apartar de su mente.. Cuando lo supo, represent para l una especie de terremoto, como l mismo dice. La simpata, a la vez que el desencanto, por el padre que haba sufrido en el pasado fueron tan opresivos que se fue de casa. Se apart de su progenitor y de su gravedad religiosa, alquil por algn tiempo una vivienda separada y llev una vida ligera y disipada. Finalmente acab reconcilindose con su progenitor, al que tras la muerte de su

Kierkegaard naci el 5 de mayo de 1813, en Copenhague, siendo hijo de un comerciante acaudalado. Fue el menor de siete hermanos, nacidos todos del segundo matrimonio de su padre, del que fue el hijo preferido. Jubilado ya el progenitor, dispuso de tiempo suficiente para dedicarse al menor de sus retoos. Fue l quien abri al pequeo el mundo de la fantasa; con sus conversaciones hizo alumbrar en l un pensamiento claro y consecuente y lo introdujo -dada su propensin a la melancola, aunque en un sentido serio y grave- en el mundo de la fe cristiana. Concluidos los estudios de humanidades, Kierkegaard inici el estudio de la teologa en la Universidad de Copenhague. All se encontr ciertamente con el viejo racionalismo, pero tambin con el romanticismo y con el idealismo alemn y su influencia en la teologa. Kierkegaard estudi con gran intensidad la filosofa hegeliana y, pese a la polmica posterior contra la misma, sigui siendo deudor de dicha filosofa incluso en el lenguaje.

mujer y de cinco de sus hijos slo le quedaron Sren y su hermano Peter Christian. El padre muri en 1838 dejando una cuantiosa herencia, de la que Kierkegaard pudo vivir hasta su muerte sin preocupaciones materiales.

En 1837 conoci Kierkegaard a la joven Regine Olsen, con la que se prometi en 1840. La relacin con la muchacha fue tan decisiva como la que mantuvo con su padre. Poco despus de prometerse le asaltaron las dudas de si con su melancola hereditaria y todo su desgarramiento interior podra hacer feliz a la muchacha. Pese a la resistencia desesperada de Regine y a los ruegos insistentes de sus progenitores, ansiosos por la suerte de la hija, que amaba tiernamente a Kierkegaard, ste rompi el compromiso en 1841. Y nunca ms volvi a hablar con Regine, aunque la vio en algunas ocasiones. Personalmente Sren nunca pudo liberarse de aquella relacin, que siempre tuvo presente y fue para l un acicate continuo a la reflexin. En muchas de sus obras

Con los aos las relaciones con su padre fueron hacindose problemticas. El hijo vivi unos acontecimientos de la vida de su padre que a nosotros pueden parecemos intranscendentes, pero que fueron

encontr mayor o menor cabida. Nunca se cas.

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En 1840 presenta Kierkegaard su examen teolgico final, y en 1841 alcanza el ttulo de doctor con una tesis sobre el concepto de irona, especialmente en Scrates. Para ampliar sus estudios march a Berln, justo cuando Schelling iniciaba all sus lecciones. Al principio Kierkegaard se sinti entusiasmado. Estoy tan contento de haber escuchado la segunda leccin de Schelling, algo indescriptible..., escriba en noviembre en una carta a su amigo Boesen. Pero despus lleg la desilusin. En febrero escribe a su hermano Peter Christian: Schelling parlotea de un modo insoportable. Tambin los otros filsofos le defraudaron. A los cinco meses, y antes de lo planeado, Kierkegaard regres a Copenhague. concepto de la angustia) de Vigilius Haufniensis, que viene a significar algo as como el centinela de Copenhague, adems de las colecciones que tambin apareceran al ao siguiente, de Discursos edificantes. En 1845 vieron la luz pblica Die Stadien auf des Lebens Weg (Etapas en el camino de la vida) de Hilarius Buchbinder, y en 1846 el Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den

Philosophischen Brocken (PostSCriptum final no cientfico a Migajas filosficas), asimismo de Johannes Climacus. Al ao siguiente Kierkegaard se enzarza en un pleito con la revista satrica Corsar. Haba polemizado con la publicacin y ahora se vea ridiculizado y calumniado en la misma con artculos venenosos y caricaturas burlescas. El filsofo, que ya viva aislado tuvo as motivo para

Empieza entonces una fase de amplia produccin como escritor. Slo mencionaremos aqu sus publicaciones ms importantes. En 1843 aparece su primera gran obra Entweder Oder (O lo uno o lo otro), bajo el seudnimo de Victor Eremita. Kierkegaard slo fum con su nombre propio los escritos especficamente religiosos; para los otros prefera de acuerdo con su estilo reflexivo, ambivalente y velando gustosamente la autenticidad de lo dicho- el camino indirecto de una seudonimia relativamente abundante.

apartarse an ms de la sociedad. En 1849 aparece Krankheit zum Tode (La enfermedad mortal), que esta vez aparece fumado por Johannes AntiClimacus, y en 1850 -y bajo el mismo seudnimo- se public su ltima obra voluminosa, Einbung im Christentum

(Ejercitacin del cristianismo).

Los ltimos aos de la vida de Kierkegaard estn marcados por su polmica creciente contra el cristianismo de su poca y contra la Iglesia estatal danesa con sus representantes, a los que reprocha el

Entweder Oder (O lo uno o lo otro) obtuvo un xito de pblico que ya no alcanzaran sus escritos posteriores. El mismo ao aparecieron Furcht und Zittem (Temor y temblor) fumado por Johannes de Silentio, Die Wiederholung (La repeticin), fumado por Constantin Constantius, un libro que tiene como tema en forma un tanto velada sus relaciones con Regine, y, finalmente, tres colecciones de Discursos edificantes. Al ao siguiente aparecieron las obras Philosophisches Brokken (Migajas filosficas) de Johannes Climacus, as como Der Begriff Angst (FJ

falseamiento de la fe cristiana. En mayo de 1855 empieza a publicar una pequea revista llamada jebliket (El instante), cuyos costes sufragaba l solo y que puso por entero al servicio de su polmica. Agotadas sus fuerzas corporales y los recursos financieros, Kierkegaard se desmay un da en plena calle en el mes de octubre, y muri el 11 de noviembre de 1855 en el hospital.

1. Del estadio esttico al estadio tico de la existencia

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era el alma; los chistes fluan de mi boca, todos rean y me admiraban; Kierkegaard pasa por ser el gran antisistemtico. De hecho jams public como Hegel una Enciclopedia de las ciencias filosficas. Ms an, ese estilo de filosofar fue siempre para l blanco de la crtica a lo largo de su vida. A diferencia de la categora hegeliana de la contradiccin, la paradoja de Kierkegaard se alza contra cualquier mediacin mental superior. Para ello, sin embargo, se aducen argumentos perfectamente filosficos. Sobre todo hay que incorporar al individuo con su responsabilidad personal e inalienable el Sin duda recurriendo a sus propias experiencias, Kierkegaard presenta en la parte primera de O lo uno o lo otro (1843) una actitud vital que l llama esttica. Est determinada exclusivamente por su inters en disfrutar de la vida, y se hace patente tanto en su fascinacin como en su problemtica. Prototipo del gozador ms bien superficial, atento e interesado por el instante y el placer inmediatos es el Don Giovanni de Mozart. Pero existe tambin un estadio de placer ms refinado e intimista. Es el que se manifiesta, por ejemplo, en Tagebuch des Verfhrers (Diario de un seductor). A ese seductor lo que le interesa sobre todo es la vivencia del propio arte de la seduccin. Por ello en el momento en que la muchacha depone su resistencia deja de interesarle. Pero esa experiencia del propio poder es fugitiva. El seductor no llega realmente a s mismo; no alcanza la experiencia permanente de su mismidad. Y sin descanso tiene que someter su poder a nuevas pruebas, descubriendo con ello su dependencia e Llevado del desencanto acerca de su padre y de su incapacidad para hacer frente a sus propias exigencias religiosas, Kierkegaard se haba alejado de la casa paterna siendo an estudiante y por algn tiempo llev una vida de sibarita y hombre de mundo. Gastaba el dinero a manos llenas; el teatro, la pera y los cafs fueron su mundo durante ese perodo. Por su ingenio y carcter burln fue acogido cmo husped de honor en la sociedad desenfrenada. Pero tambin all descubri lo poco que le satisfaca aquel tipo de vida. La aclaracin al respecto nos la da una nota del diario, que no lleva fecha pero que sin duda es del ao 1836: Acabo de llegar de una sociedad en la que yo La segunda parte de O lo uno o lo otro contiene, en forma epistolar, un llamamiento al amigo para que se libere del estadio esttico y luche por alcanzar una actitud tica. El punto de partida para ello es la desesperacin de la postura esttica. La desesperacin, en efecto, no depende de algunos sucesos particulares, por turbadores que puedan ser, sino que es un conflicto del yo consigo mismo. Es en la impotencia. De ah que todos sus esfuerzos, y hasta el placer ms reflexivo de la melancola, estn penetrados del sentimiento de inutilidad y desesperacin. pero yo , s, este guin debera ser tan largo como el radio de la rbita de la Tierra, yo desfalleca y quera pegarme un tiro.

pensamiento. La confrontacin con la paradoja tiene que arrebatarle cualquier posibilidad de darse por satisfecho con algunas

explicaciones y de eximirse de la decisin que se le exige. Los escritos de Kierkegaard quieren ser en este sentido perfectamente edificantes. Lo cual no excluye que evidencien un elevado porcentaje de coherencia mental. Kierkegaard no es un irracionalista. En la escueta exposicin que sigue, y que se orienta por algunas de las ideas bsicas de sus obras principales, quedar un poco ms patente la coherencia de su pensamiento.

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desesperacin donde el yo se percata de su propia autonoma e independencia. Slo tiene que ver consigo mismo. Y advierte que precediendo a cualquier eleccin de cosas, debe empezar por entenderse consigo mismo, por elegirse a s mismo. El yo descubre su libertad. De lo que ahora se trata -y ste es el paso hacia la actitud tica- es de que el yo se elige de hecho, se acepta, y desde esa unidad consigo mismo dispone y configura su vida. La autoeleccin es libre, y por ello absoluta. Pero se refiere tambin a un dato, a un yo, que es ya un sujeto concreto e histrico. De otro modo no habra eleccin alguna, sino una produccin del propio yo. En la autoeleccin absoluta el yo se acepta como un ser contingente. Asume la responsabilidad para s como un yo concreto que ha llegado a ser. La autoconstitucin del tico se caracterizaba por un doble De ah que la autoeleccin vaya tambin ligada al movimiento: el de la liberacin de lo finito, y el de la vuelta al mismo. Pero el ejemplo de Abraham demuestra que el nuevo retorno a lo finito, y con ello, tambin la autoconstitucin del yo en esa vuelta, constituyen el verdadero problema. Lo finito no est sin ms a disposicin del propio poder decisorio. Slo cabe afrontarlo con la fe y la esperanza en la mano del poder supremo. Pero con ello se pone en tela de juicio la posibilidad de la autoconstitucin tica del yo, La liberacin de lo finito an puede serie posible al yo por sus propias fuerzas. En cambio, la asuncin de lo finito ya no puede llevarla a cabo por su propio esfuerzo. Cmo podra coexistir la disposicin a negarse a todo con la esperanza de ganarlo todo? Trastocando la opinin corriente, la 2. El estadio religioso de la existencia y su paradoja dificultad no est para Kierkegaard en el abandono de lo finito sino en la nueva y positiva vuelta al mismo, derivada de la infinita resignacin. En su escrito Temor y temblor, publicado medio ao despus (1843), pone Kierkegaard en tela de juicio la solucin del tico, poniendo de relieve una vez ms la superioridad del plano religioso. Se necesita un coraje puramente humano para decir adis a toda la temporalidad, con el fin de ganar la eternidad...; pero se requiere un En la obra Etapas en el camino de la vida (1845) se desarrollan los tres planos: el esttico, el tico y el religioso relacionndolos entre s. En Temor y temblor presenta Kierkegaard el ejemplo bblico de Abraham. Su hijo Isaac le ha sido otorgado por Dios; en ese hijo se concentran todas las promesas. En sentido tico la tarea de Abraham es la del ser un buen padre para su hijo. Y entonces Dios reclama de l el sacrificio del hijo. Abraham obedece, y deja de lado cuanto tena ms a pecho. Pero no slo eso: cree, adems, que Dios se mantendr fiel a sus promesas. Cree que Dios no le quitar a su hijo. Abraham est de acuerdo con la prdida del mismo, al tiempo que la da por excluida. Esa fe es paradjica o absurda, como dice Kierkegaard enfticamente.

arrepentimiento; y con el arrepentimiento el yo recobra la dimensin esttica. Porque en la autoeleccin tica el yo se funde con aquello de lo que se haba librado en la desesperacin: se funde con el mundo de lo finito y concreto. Por eso la autoeleccin tica se caracteriza por dos movimientos: uno, la liberacin de lo finito, y el otro -ya desde la autonoma recuperada de nuevo- la vuelta al mismo. Por este motivo el apartado correspondiente en la carta del amigo lleva tambin por ttulo: El equilibrio entre lo esttico y lo tico en la elaboracin de la personalidad.

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coraje paradjico y humilde para abrazar despus toda la temporalidad en virtud del absurdo, y se es el coraje de la fe. pensamiento fuerza al individuo ante la paradoja y despus le devuelve a s mismo. Slo quien se percibe de ese modo, se percibe como existencia, como individuo inderivable -para emplear dos palabras La vuelta a lo finito no le es posible al yo por sus propias fuerzas. Slo cuando puede apoyarse en un movimiento, que lo infinito ha llevado a cabo en direccin a lo finito, estara en condiciones de afianzarse en lo finito y de considerar ese afianzamiento como un deber. Semejante movimiento se manifiesta de forma insuperable en la doctrina cristiana de la encarnacin de Dios. En definitiva, segn Kierkegaard, slo en la fe en la encarnacin de Dios en Jesucristo puede coexistir la liberacin de lo finito con su acogida confiada y responsable, porque quien reclama el alejamiento es el mismo que vuelve a acogerlo. Todo cuanto Kierkegaard dice en los escritos totalmente filosficos, Migajas filosficas y Postscriptum final no cientfico a Migajas filosficas, sobre la realizacin de una verdera existencia, comporta consiguientemente rasgos paradjicos. Quin puede ensear al hombre la verdad que aqu est en juego? Scrates, por ejemplo, era un maestro; pero nicamente quera ser un acicate para la autorreflexin, pues en su opinin cada hombre participa por naturaleza de la verdad y puede descubrirla por s mismo mediante el recuerdo. Aparece aqu la encarnacin de Dios en el horizonte de las reflexiones filosficas. Kierkegaard la desarrolla en las Migajas filosficas (1844), no desde supuestos dogmticos sino como proyecto mental, al que conduce un pensamiento consecuente de la autoconstitucin del yo. Cierto que con ese proyecto el pensamiento traspasa la frontera de sus propias posibilidades. Ningn conocimiento puede tener por objeto el absurdo de que lo eterno sea lo histrico. En las fronteras del pensamiento aparece casi de forma espontnea la doctrina de la encarnacin de Dios. Pero el pensamiento ya no puede tener a su disposicin ningn camino cmodo para apropirsela, porque dicha doctrina se le presenta al pensamiento como una paradoja que el pensamiento ya no puede resolver por s mismo. La paradoja no la hace ciertamente indigna de crdito y confusa, sino que permite que se haga presente con una intensidad singular. Aquel al que se dirige es llamado a tomar una decisin. Decisin que es indispensable, porque el Mas cmo puede ser Cristo la condicin irrenunciable para el conocimiento de la verdad tratndose de una persona histrica del pasado, cuyo conocimiento naturalmente no sobrepasa el marco de lo probable? Es precisamente la indispensabilidad de ese maestro para la autoconstitucin de cada yo la prueba de que es posible una coetaneidad de la persona histrica de Jess y de la existencia respectiva. Dicha contemporaneidad se realiza en el instante en que el hombre se percata de su existencia y tiene que decidirse. En ese instante est cerca del encarnado y de s mismo. Dicho instante es de naturaleza singular. Cierto que es breve y una cosa temporal como lo es el instante... y sin embargo es decisivo, y est repleto de lo eterno. Con Cristo las cosas son totalmente diferentes: l trae la verdad y es personalmente la condicin para su comprensin recta. En efecto, como hemos visto, la encarnacin es la que abre el acceso a la verdad. claves de Kierkegaard-, y tiene as la oportunidad de encontrarse a s mismo.

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Pero, preso en la tensin de la sntesis, corre el peligro de fallar. Hay Lo paradjico se echa de ver tambin en otro aspecto. La verdad que Cristo trae es constitutiva para el yo. Por ello es relevante en sumo grado para la subjetividad; ms an, en ella se manifiesta. Asimismo hay que poner de relieve que el hombre no posee ya la verdad, como pensaba Scrates. El hombre puede, s, aprehender la verdad al instante, pero tiene que drsela. De por s l est en principio fuera de la verdad. Por ello, a la frase segn la cual la subjetividad... es la verdad, puede Kierkegaard agregar a rengln seguido que la subjetividad es la no verdad. En el encuentro con suverdad, es decir, con la verdad destinada para l y que l ha de apropiarse, el hombre se experimenta de hecho como fuera de la verdad; con otras palabras, como alguien que antes tiene que dejarse abrir por la verdad y para ella. Llamemos, pues, a la no verdad del individuo pecado. Frente a la verdad el hombre se experimenta como pecador. Con esto entra Kierkegaard en una temtica a la que dedica un tratado especfico. La libertad siente angustia frente a s misma, frente a su indeterminacin y desprendimiento. No puede detenerse y corre el peligro de encerrarse a ciegas en algo finito. Con ello sin embargo pierde su horizonte, se ata y deja de ser libre. De ese modo la angustia es el remolino de la libertad, que sube cuando el espritu 3. La superacin de la angustia y de la desesperacin en la verdadera mismidad quiere establecer la sntesis, y la libertad mira ahora hacia abajo su propia posibilidad, y en seguida la finitud se dispone a afianzarse en ello. En ese remolino se ahoga la libertad. La psicologa no puede llegar Cmo es posible que el hombre se cierre a la verdad de tal modo, que siempre se encuentra como alguien que ya se ha cerrado a la misma? En El concepto de la angustia (1844) intenta Kierkegaard no ciertamente explicar ese fallo, pero s hacerla comprensible. De una parte, el hombre es limitado y finito; de otra, supera sus fronteras y alcanza lo infinito. Es facticidad y necesidad, y al mismo tiempo es libre con posibilidades ilimitadas. El hombre es en consecuencia una sntesis. Como tal tiene que reconocerse, aceptarse y realizarse. Llevada de la angustia, la libertad se equivoca. Se vuelve contra s misma y peca. Con el desprendimiento de lo finito estara dada ciertamente la posibilidad de asumir de nuevo lo finito en ms all, ni tampoco quiere. En el mismo instante todo ha cambiado, y cuando la libertad vuelve a erguirse, ve que es culpable. Entre esos dos instantes se da el salto, que ninguna ciencia ha explicado ni puede explicar. una especie de remolino, que le hace difcil encontrar el equilibrio adecuado, yeso es la angustia. Ahora en el momento de la liberacin de lo finito; es decir, que coincide con la libertad. El yo se encuentra repentinamente asentado en s mismo y sin ningn otro apoyo. Nada determinado produce angustia; la produce ms bien el desprendimiento de lo determinado y preciso. Indaguemos ahora con mayor precisin cul es el objeto de la angustia, y habr que responder aqu como siempre que es la nada. Angustia y nada siempre se corresponden. Por ello hace hincapi Kierkegaard en que el concepto de angustia es total y absolutamente distinto del miedo y de conceptos similares, que se refieren a algo determinado.

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responsabilidad y, por ende, en libertad. Mas para ello se necesita una actitud que slo se puede describir como fe religiosa. Ahora bien, sa slo es posible como superacin del pecado, como arrepentimiento. En El concepto de la angustia se ha tratado ya en qu medida es el hombre una sntesis y cules son las consecuencias que esto tiene para l. Con tales frmulas se hace aqu conceptualmente ms claro Con estas reflexiones Kierkegaard no pretende explicar el pecado. Eso sera un menosprecio de la libertad del individuo, de su existencia. Tampoco se deriva la fe con necesidad de un contexto de mediacin. Como el pecado, la fe sigue siendo un salto; es decir, un acto inderivable del individuo. por qu no resulta evidente el que la sntesis surja de una manera adecuada. Y ello precisamente porque el hombre no es slo una sntesis dada de antemano, sino una sntesis que se relaciona consigo misma, una sntesis que se propone a s misma. Por eso puede tambin fallar el hombre. Pero cmo lograr escapar del aprisionamiento de la tensin de la sntesis, que l mismo presenta, con sus tendencias En su escrito de plena madurez La enfermedad mortal (1849) presenta Kierkegaard las diversas formas de la autoequivocacin como formas de desesperacin. La desesperacin deriva de una falsa relacin consigo mismo, diramos que de un no rematar el hombre su propio plan de construccin. Al comienzo del libro Kierkegaard desarrolla ese plan de construccin antropolgica en algunas tesis escuetas, que en parte me gustara reproducir, para, partiendo de ese esquema, hacer comprensibles las diferentes formas de El anlisis ulterior de la mismidad humana comporta a la vez la solucin: Una tal relacin que se relaciona consigo misma, una mismidad, tiene que haberse puesto a s misma o tiene que haber sido puesta por otro... Una tal relacin establecida y derivada es la mismidad del hombre, una relacin que se relaciona consigo misma y, en la medida en que se relaciona consigo misma, se relaciona tambin con el otro. opuestas?

autoequivocacin.

El primer apartado empieza as: El hombre es espritu. Pero qu es espritu? El espritu es la mismidad. Mas qu es mismidad? La mismidad (das Selbst) es una relacin, que se relaciona consigo misma, o lo que est en la relacin de modo que sta se relacione consigo misma. La mismidad no es la relacin, sino el que la relacin se relacione consigo. El hombre es una sntesis de infinitud y finitud, de temporalidad y eternidad, de libertad y necesidad; en una palabra, es una sntesis. Una sntesis es una relacin entre dos. Considerado de este modo, el hombre no es todava una mismidad.

Cierto que el hombre est dado en su propia mano; pero en todo caso est dado; es decir, tiene que recibirse de la mano de otro, de la mano del poder que fundamenta y sostiene su autorrelacin. El hombre es libre a la vez que est atado, y slo mantiene su libertad y la entiende adecuadamente cuando sabe que tiene que responder de ella. La responsabilidad le lleva ms all de s mismo, a la vez que le descarga de la presin angustiosa de estar abandonado

exclusivamente a s mismo.

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Se trata, por tanto, de aceptar esa estructura antropolgica, de conectar con ella y de apropirsela de un modo personal. Cerrarse a la misma equivale en cualquier caso a desesperar: o bien desesperado no se quiere ser uno mismo, o bien desesperado se quiere ser uno mismo. Ambas posturas coinciden. Porque quien niega su para los pensadores que se reclaman a l o que por l estn influidos. Al nfasis exclusivista de un Barth en la revelacin bblica habr que oponer el esfuerzo filosfico y antropolgico de Kierkegaard. Pero tambin seguir siendo un punto de referencia crtica en el enfrentamiento con la filosofa existencialista de nuestro siglo y su entorno, para la que Kierkegaard pasa justamente por ser el padre. As, frente al atesmo de Sartre y Camus, frente al escepticismo de Jaspers respecto de la revelacin, o incluso frente a la primaca de la cuestin ontolgica acerca del ser sobre la cuestin acerca del individuo en Heidegger, bien podra ser la filosofa kierkegaardiana un correctivo fecundo.

responsabilidad y quiere disponer exclusivamente de s mismo no se toma como es y en el fondo huye. Quien por la dependencia profunda de su libertad no consigue salir de s mismo, no hace ms que caer de nuevo en las tensiones contrarias de la sntesis, que por sus propias fuerzas no puede reducir al equilibrio adecuado. Una vez se intenta desesperadamente negar su finitud y condicionamiento, otra, se enquista en la misma.

La solucin viene dada con lo dicho. Puede llevarse a cabo en el salto de una decisin personal e inderivable, Lo que sigue es, en efecto, la frmula, que describe el estado de la mismidad, cuando la desesperacin ha sido borrada total y absolutamente: al relacionarse consigo misma y al querer ser ella, la mismidad se fundamenta claramente en el poder que la ha puesto. Al final del libro se repite esta frmula con la observacin que sirve de remate: Una frmula que a su vez, como se ha recordado a menudo, es la definicin de la fe.

Kierkegaard gustaba de la agudeza y tambin de la polmica. Toda su vida se vio a s mismo como un correctivo de la cultura y del espritu de su tiempo. A la teologa armonizadora de entonces contrapuso lo paradjico de la fe cristiana, y a la filosofa del idealismo que haca hincapi en lo universal, la existencia inderivable del individuo. Quienquiera que se ocupa de l llega a rastrear de alguna manera su fuerza provocativa. Kierkegaard contina siendo un correctivo incluso