Ideas para relacionar la filosofa de Nietzsche con la de otros autores

[Eugenio Snchez Bravo] 1. Influencias filosficas Los antecedentes indirectos de Nietzsche se remontan a la Grecia presocrtica: su filosofa est prxima a Herclito, principalmente en su afirmacin de la inocencia del devenir, de la comprensin del devenir como juego. Enemigo de Herclito y, por tanto de Nietzsche, es Anaximandro, el primer filsofo que entiende que la simple existencia es una injusticia, una culpa, que debe pagarse con la muerte. En esta misma lnea de condena moral de la existencia se sitan las propuestas de Parmnides, Scrates y Platn. Tanto el Ser de Parmnides como el mundo de las Ideas de Scrates y Platn son para Nietzsche un sntoma de decadencia, de prdida de fuerza vital, de condena y renuncia a la Vida. La filosofa de Nietzsche estara ms prxima a los planteamientos relativistas de Protgoras (no hay hechos slo interpretaciones) y las crticas a la moral de sofistas como Calicles y Trasmaco. Antecedentes directos de Nietzsche pueden encontrarse en la Ilustracin, por ejemplo, en Voltaire. Nietzsche comparti con los ilustrados las crticas a la supersticin, al poder eclesistico, al dogmatismo, a la metafsica. Sin embargo, Nietzsche rechaza la Ilustracin al modo de Kant, tanto el replanteamiento de la metafsica desde los postulados de la razn prctica como el optimismo en su filosofa de la historia. Para Nietzsche ni es posible fundamentar los dogmas cristianos en la razn prctica ni existen motivos para confiar en un progreso moral de la humanidad. Nietzsche toma de Schopenhauer algunas ideas fundamentales para su filosofa como la crtica al idealismo alemn que en el fondo no es ms que una defensa filosfica de los dogmas y la moral cristiana, la constatacin de que la razn est al servicio de las pasiones y los instintos y no al revs como crean los racionalistas y la concepcin metafsica del arte segn la cual es en la obra de arte donde se manifiesta la naturaleza profunda del mundo y del sentido de la existencia humana Para Nietzsche, Wagner supuso la irrupcin de un espritu libre, alguien que mediante la poesa y la msica aspiraba a una nueva obra de arte para lograr una nueva humanidad: nuevos hroes y nuevos dioses para aplastar al cristianismo clerical y resentido. Por ello cul no sera la desilusin de Nietzsche cuando descubri que Wagner pona su msica al servicio de la engaifa cristiana. Frente al Racionalismo Positivista de finales del s. XIX surgi la corriente filosfica conocida como Vitalismo. Se llama vitalista toda filosofa que entiende como ms fundamental la Vida que la Razn. Los conceptos ms importantes alrededor de los que gira la filosofa vitalista son: temporalidad, instintos, irracionalidad, corporeidad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, muerte, finitud Tanto Ortega como Nietzsche son considerados filsofos vitalistas aunque es habitual sealar que Nietzsche da ms importancia al papel del cuerpo, de los instintos, de lo irracional y la lucha por la supervivencia mientras que Ortega entiende el vitalismo de un modo ms histrico o biogrfico. En cualquier caso, la filosofa de Nietzsche aspira a hacer de la vida lo Absoluto de manera que le sirva como criterio para medir el valor de la metafsica y la moral presentes en la historia de la filosofa.

Asimismo se incluye a Nietzsche en el grupo de los llamados maestros de la sospecha: Nietzsche, Freud y Marx. Freud atribua toda nuestra vida psquica a la influencia del apetito sexual, Marx atribua explica cualquier cuestin ideolgica a partir de intereses econmicos y Nietzsche atribuye el origen de nuestras ideas y nuestra moral al tipo de vida que est tras ellas: poderosa o debilitada. En el primer caso hablamos del superhombre y una moral natural mientras que el en segundo hablamos del cristianismo y de una moral antinatural. 2. Crticas a la metafsica, a la moral y a la religin cristiana. En su primera obra, El nacimiento de la tragedia, frente al pesimismo de Schopenhauer, Nietzsche cree que los griegos supieron, mediante el arte -la tragedia clsica-, decir s a la vida incluso en sus aspectos ms terribles como la muerte y el dolor. La decadencia de los griegos comenzar, dice Nietzsche, con Scrates y Platn, quienes, incapaces de enfrentar la vida en sus dolorosos aspectos dionisiacos, buscarn refugio mediante la razn en otro mundo, el mundo verdadero. La crtica de Nietzsche a la civilizacin occidental abarca gran parte de su obra posterior. Nietzsche, mediante el anlisis psicolgico, detecta el fenmeno del nihilismo detrs de todos los grandes valores de nuestra cultura. La metafsica occidental es nihilista, est corrupta desde Scrates y Platn. El primero hizo triunfar la razn frente a la vida y el segundo construy un mundo verdadero frente a este mundo aparente. La causa de esta huida del mundo se debe, segn Nietzsche, a que representan un espritu decadente pleno de odio a la vida, a las pasiones, a los instintos. Todos los grandes conceptos filosficos, el ser de Parmnides, las Ideas de Platn, la cosa en s de Kant tienen su origen en esta odio a la vida. El cristianismo, con todas sus prolongaciones tales como los postulados de la razn prctica de Kant, no son ms que platonismo para el pueblo, es decir, huida del mundo por causa de una vida descendente, debilitada, cansada, condenada. Slo Herclito se salva de la crtica de Nietzsche pues fue el nico que defendi la realidad del mundo aparente, del devenir. Asimismo, dentro de su crtica a la metafsica occidental, entiende Nietzsche junto con Ortega y Gasset que no existen las verdades en s sino slo perspectivas, interpretaciones. La moral occidental tambin es objeto de crtica por parte de Nietzsche pues es el producto de la rebelin de los esclavos, de los dbiles. Segn Nietzsche, inspirndose en la pica homrica, el sentido originario de bueno es noble, poderoso y de malo es vulgar o plebeyo. Pero con la expansin de la religin judeocristiana se produjo una inversin de los valores que ha de ser superada con la transmutacin de los valores anunciada por Zaratustra. 3. Voluntad de poder y eterno retorno a) Voluntad de poder El enigma de la voluntad de poder tiene dos lecturas posibles: una concepcin del mundo ms all del bien y del mal como una lucha de fuerzas caticas y desiguales, y una interpretacin del individuo como un eterno conflicto de pasiones. En el primer caso, frente a la ciencia que ve el mundo como un cosmos, un todo ordenado y equilibrado de fuerzas Nietzsche afirma que la totalidad del universo es un caos de fuerzas en perpetua lucha. Este caos es bueno o malo? Para Schopenhauer y el cristianismo es malo
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por lo que condenan al ser humano a la autonegacin. Sin embargo, Nietzsche cree que la voluntad de poder no es objeto de valoracin, sino sujeto: no se la juzga, es ella quien juzga, no se la elige, sino que es ella la que elige Respecto al individuo tomado como voluntad de poder Nietzsche afirma claramente Vosotros tambin sois voluntad de poder: el individuo es un microcaos en el que se refleja el caos de fuerzas que es el mundo. Es razonable el parecido con la teora del inconsciente de Freud. Frente a Spinoza y Schopenhauer, autores que han concebido al hombre como voluntad, Nietzsche marca sus diferencias. Nietzsche siempre seala, en primer trmino, el hecho de que la voluntad en modo alguno se contenta tan slo con querer existir o conservarse (esta es la teora spinozista), sino que aspira a dominar, a intensificarse, a crecer; en segundo lugar, aqu slo contra Schopenhauer, que la voluntad de poder no busca slo la simple suspensin del dolor sino que quiere tambin el dolor, que extrae su jbilo de algo que est ms all de la contraposicin placer-dolor. b) Eterno retorno Antes, en el apogeo del cristianismo, se crea que de Dios manaba el tiempo y a l volva: el tiempo era vigilado por la eternidad. Lo inmanente, lo sensible, perecedero y caduco, slo era una estacin de paso hacia la verdadera realidad: la eternidad. La crtica ilustrada de la Divinidad no acab con esta dualidad, sino que la continu a otro nivel. Se entiende que el presente no existe sino en funcin de un futuro radiante de paz y armona. Es el mito del progreso que obliga a sacrificar el presente en funcin de lo porvenir. As se entiende la historia en Kant, Hegel, Marx, Comte Schopenhauer llev un paso ms all la muerte de Dios al denunciar que la voluntad que mueve al mundo no es ms que destruccin y dolor y que el individuo no puede aspirar a nada ms alto que a renunciar a ser: la esperanza kantiana en un final feliz de la historia no le mereci ms que sarcasmos. En definitiva, cristianismo, ilustrados y Schopenhauer, cada uno a su modo, no son ms que ejemplos de nihilismo, de condena de la vida. En esta situacin, la apuesta de Nietzsche consiste en plantear un enigma que derrote la desvalorizacin de la inmanencia, de la vida y exprese la plena afirmacin de sta, tanto en sus aspectos gratos y jubilosos como en los que nos espantan o desgarran dolorosamente. La idea del eterno retorno puede entenderse como la expresin de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente. Pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin. En cierto modo, y aunque pueda parecer paradjico, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto. Sin embargo, no es nada fcil afirmar la repeticin infinita de este universo catico gobernado por la voluntad de poder. Nos asalta la duda de si amamos tanto la existencia como para que queramos la repeticin infinitas veces del holocausto judo, de Hiroshima Por eso Nietzsche llamaba a su iluminacin del eterno retorno la carga ms pesada. Una vez superado el asco y el horror que produce el eterno retorno emerge la risa que dice s a toda la existencia, la conciencia de que el mundo no es ni bueno ni malo sino pura inocencia del devenir, puro juego. As Nietzsche vuelve a Herclito.

4. Poltica En cuestiones polticas la filosofa de Nietzsche se mantiene prxima al elitismo aristocrtico de la pica homrica al afirmar que un pathos de la distancia, una divisin de la sociedad en clases, es necesario para que el hombre se supere a s mismo. Tambin puede comprobarse una clara toma de partido por Hobbes frente a Rousseau o Kant. Nietzsche entiende que en estado de naturaleza la nica ley es la del ms fuerte y que la funcin del Estado es proteger a los dbiles de los fuertes. Los planteamientos polticos de Nietzsche son, en general, extraamente afines al conservadurismo platnico: crticas frecuentes a la democracia que no hace otra cosa que empeorar a la humanidad al intentar igualarla, conviccin de que cualquier tiempo pasado fue mejor y preferencia por un sistema poltico aristocrtico donde el poder est en manos de nuevos filsofos que reinventen los conceptos del bien y del mal. En cualquier caso Nietzsche no fue el profeta del totalitarismo del III Reich pues desde un individualismo agresivo advierte contra los peligros de la maquinaria del Estado, del Leviatn, capaz de convertir a los hombres en borregos. Tampoco es partidario Nietzsche del antisemitismo. Asimismo cuando rompe en alabanzas hacia los brbaros y los animales de presa que han de conquistar a las razas dbiles hay, en mi opinin, mucho ms de mstica homrica y lucha interior que de apologa del belicismo germnico.