Penrose sienta las bases de una biofsica cuntica de la mente

Vivimos una nica realidad con tres dimensiones, matemtica, fsica y psquica, unificadas en el hombre

Vivimos una nica realidad con tres dimensiones: matemtica, fsica y psquica, seala Penrose en su ltimo libro El camino hacia la realidad. Gracias al hombre surge la unidad de esos tres mundos y se sientan las bases de una biofsica cuntica de la mente, segn la cual un ordenador nunca podr tener conciencia. La conciencia artificial requiere una nueva fsica capaz de explicar la conciencia, que en el modelo Penrose aparece asociada a la gravedad cuntica. Aunque la propuesta de Penrose es especulativa, constituye la contribucin ms importante hacia una explicacin psicobiofsica del psiquismo, dentro de una visin holstica de lo real que supera las estrecheces del reduccionismo de dcadas anteriores y nos abre a una ciencia ms humanstica y, desde luego, mucho ms cercana al dilogo con el tesmo

Einstein qued fascinado por la inteligibilidad del universo. Roger Penrose, experto en la Teora de la Relatividad, se pregunta por la capacidad humana para ser consciente de un mundo cognoscible. La conciencia, la mente y el psiquismo han sido temas generalmente estudiados por filsofos de la mente y relegados tcitamente del estudio cientfico por su afinidad a lo espiritual. Provisto de un amplio registro fenomenolgico, Penrose se aventura a explicar cientficamente los procesos biofsicos que producen la experiencia consciente. No es tarea fcil. Es una opcin de riesgo, ejecutada en terreno especulativo, cuyo desarrollado exige elevar el pensamiento hasta la cumbre intelectual. Durante las dos ltimas dcadas, Penrose ha escrito varios libros que explican su modelo fsico de la conciencia. Su ltima publicacin, El camino hacia la realidad (2005), ofrece al lector una revisin crtica, novedosa y profunda sobre los entresijos de las teoras fsicas y matemticas, que lo acercan a una mejor comprensin de la realidad.

Se trata claramente de la obra cientfica culmen de quien ha conseguido una especial maestra para desenvolverse en los complejos mundos de la fsica y la matemtica. Slo en el ltimo captulo, tras ms de mil pginas de fsica-matemtica, subraya la estructura de la realidad a partir de tres mundos (matemtico, fsico y psquico), como ya hiciera en obras anteriores. Esta gua completa de las leyes del universo es, digamos, el aval fsico-matemtico que origina y fundamenta su modelo biofsico de la conciencia. En este artculo exponemos sintticamente el modelo propuesto por Penrose junto a Stuart Hameroff, un conocido anestesista americano de la Universidad de Arizona (Tucson), para explicar el registro fenomenolgico que experimentan los seres conscientes. El trabajo diario de Hameroff, eliminando temporalmente la conciencia de sus pacientes, supone una riqusima experiencia de campo que apoya las ideas de Penrose. Los tres mundos de Penrose La realidad es una sola unidad clasificable en tres mundos. Por su consistencia interna inmutable el mundo matemtico ocupa una posicin especial. Al mejor estilo platnico, las matemticas habitan en un mundo del ser, eterno, armnico y perfecto. Los elementos matemticos poseen una existencia que slo puede ser descubierta a travs de la inteligencia. Decimos, pues, que es un mundo inteligible. Existe tambin un mundo fsico. Es la realidad sensible y perceptible a travs de las sensaciones. Las ciencias fsicas estudian las propiedades de este mundo dinmico e imperfecto, que son susceptibles de comprobacin experimental. Es un mundo de luz y de procesos materiales explicables mediante cuatro interacciones bsicas descritas mediante elementos del mundo matemtico. El fundamento ontolgico del mundo fsico es matemtico. Adems, Penrose incluye un mundo de experiencias psquicas, personales e intersubjetivas. Es el mundo psquico donde acontece la conciencia. La conciencia es una propiedad psquica de algunos seres materiales del mundo fsico. Los animales superiores participan de esta dimensin psquica de la realidad. No podemos decir lo mismo de una roca o de un tomo. Slo una parte del mundo fsico ha producido conciencia. Existe, pues, una relacin entre los mundos fsico y psquico. Por ltimo, Penrose establece una interrelacin entre el mundo psquico y el matemtico, que termina de unificar la realidad. El mundo matemtico es aprehendido por un ser fsico y consciente concreto. El hombre es capaz de conocer el mundo matemtico. Es el nico ser del mundo psquico capaz de contemplar las verdades matemticas. Gracias al hombre, surge la unidad de los tres mundos: una parte del matemtico soporta lo fsico, una parte del fsico lo psquico y una parte del psquico contempla lo matemtico. En sntesis, vivimos en una nica realidad con tres dimensiones: matemtica, fsica y psquica. El teorema de incompletitud de Gdel El desarrollo de nuevas tecnologas ha condicionado nuestra visin del mundo psquico. Los avances en robtica y computacin han suscitado deseos de reproducir artificialmente la facultad

inteligente del hombre; es decir, de construir una inteligencia artificial. El impulso de estos computacionalistas, que asemejan la inteligencia a los procesos ejecutados por un ordenador, ha resonado fuertemente en la sociedad. Si se encontrara el conjunto de algoritmos de la mente, resultara un ser cuasi-consciente. En esta lnea, es especialmente llamativa la pelcula AI (Artificial Intelligence) de Spielberg, donde se visualiza un mundo futuro repleto de robots conscientes e inteligentes. En La nueva mente del emperador (1989) Penrose dedica la mitad de su libro a demostrar la imposibilidad de construir una mente computacional. Defiende que la conciencia es el producto psquico resultante de unos procesos fsicos que no son computables. Por tanto, imposibles de ser simulados por un ordenador. La mente consciente que se abre a realidades inteligibles tiene un modus operandi esencialmente distinto a la ejecucin algortmica de un computador. Penrose basa su argumento en el teorema de incompletitud de Gdel, que demuestra la imposibilidad de deducir formalmente el valor de verdad de un enunciado que, sin embargo, puede ser intuido. No toda verdad matemtica puede ser demostrada a partir un conjunto finito de axiomas. Siempre quedan elementos matemticos de realidad fuera ms all de la demostracin formal. Entonces, cmo puede el hombre ser consciente de ellos? El hombre contacta con el mundo matemtico a travs de la intuicin consciente. Su modo de proceder racional puede ser tanto algortmico, siguiendo las reglas de deduccin lgica a partir de un conjunto de premisas, como intuitivo al visualizar la conclusin directamente. Son varios los ejemplos que seala Penrose: la intuicin matemtica de Poincar, la capacidad musical de Mozart para construir espontneamente una sinfona, l mismo al desconectar de su trabajo matemtico para atender a una visita espontnea en su despacho En consecuencia, si el hombre es capaz de pensar de manera no algortmica, un computador no puede simular integralmente la mente humana. Un ordenador que simplemente ejecute procesos programados en un software no puede actuar como la mente, pues la conciencia humana es un complemento no algortmico que se monta sobre el pensamiento rutinario y pautado. Cmo explicar, pues, la conciencia? Penrose revisa los fundamentos de la fsica para encontrar elementos que no sean computables y, por tanto, sirvan como discriminante entre la mente computacional y la conciencia humana. Mecnica clsica y fsica cuntica La segunda parte de La nueva mente del emperador es una revisin pormenorizada de aquellos aspectos de la fsica con caractersticas no computables. Su estudio de la Mecnica Clsica le lleva a subrayar los procesos caticos que, minuciosamente, dependen de las condiciones fsicas iniciales. Ahora bien, Penrose no encuentra la forma de implementar el caos en una teora de la conciencia. Incluso, a pesar de ser no computables por indeterminacin experimental en los momentos y velocidades, se trata de procesos determinados que no explicaran adecuadamente el libre albedro sentido. Buen conocedor de la teora de Einstein, encuentra una posibilidad de indeterminacin fsica en la Relatividad, pero sin viabilidad inmediata para la conciencia. La

Mecnica clsica no parece, finalmente, el marco epistemolgico adecuado para describir la fenomenologa de la conciencia. La fsica cuntica abre nuevos horizontes para hallar la base fsica de la conciencia. A travs de una clara y genial exposicin acerca de los fundamentos cunticos del mundo fsico, Penrose se centra en el proceso de transicin clsico-cuntico, es decir, en la medida de un sistema cuntico. No existe una teora fsica cannica de la medida cuntica. Simplemente, se interpreta como una reduccin cuasi-instantnea de la superposicin de estados cunticos de un sistema fsico en un estado clsico concreto. Es el colapso de la funcin de onda en un estado clsico. La causa de este colapso es desconocida. Sabemos que al medir se produce la transicin desde el indeterminismo cuntico a la concrecin clsica. Pero, el criterio fsico que la determina es desconocido. Ocurre, aunque no sabemos por qu causas. Es el problema de la medida en fsica cuntica. Teora cuntica y conciencia No parece evidente una relacin entre el problema de la medida cuntica y el enigma de la conciencia. A nuestro entender, se trata de la intuicin principal que Penrose desarrolla en La nueva mente del emperador. Establece una conexin entre la transicin cuntico-clsica y el fundamento fsico de la conciencia, a travs de un proceso denominado reduccin objetiva. Son varios los fsicos que, antes que Penrose, han propuesto relaciones entre procesos fsicos y conciencia. Brevemente, destacamos los mltiples universos de Everett-Witt y el desperdigamiento de una conciencia original en ellos, la necesidad de un observador consciente que produzca la reduccin cuntico-clsica de Wigner o el abrupto dualismo entre un mundo cuntico inerte y un mundo clsico consciente de von Neumann. Sin embargo, es Penrose quien establece un criterio cientfico objetivo en el proceso de medida, que involucra a la nica interaccin fsica desligada del Modelo Estndar: la gravedad cuntica. Propone que ante un estado de superposicin cuntica, el mismo espacio-tiempo permanece en un estado de indefinicin cuntica hasta que se establece una diferencia de energa superior al quantum de gravedad. Entonces, se produce el colapso de los espacio-tiempo cunticos en un espacio-tiempo clsico donde se obtiene el valor determinado tras la medida. Finalmente, el observador toma conciencia de este estado. En definitiva la reduccin cuntico-clsica es un proceso fsico objetivo pautado por el criterio del gravitn, ajeno a cualquier subjetivismo que involucre la conciencia. El estado consciente es una consecuencia de este proceder fsico de la materia. De algn modo, la mente debe reproducir estos mecanismos fsicos para producir los estados de conciencia.

Conciencia. Australian Ejournal of Theology. El modelo de microtbulos de Hameroff-Penrose Sombras de la Mente (1994) es su obra especialmente dedicada a la conciencia. Basado en ciertas hiptesis biolgicas de Hameroff, Penrose implementa su propuesta de la reduccin objetiva a la biofsica del cerebro. La pieza clave de este complejo entramado de fsica, matemticas y biologa es una estructura tubular de 25 nanmetros de dimetro y una longitud que alcanza el milmetro. Son los microtbulos formados por un tipo de protenas denominadas tubulinas, que presenta un doble estado conformacional segn la disposicin de sus electrones. Cada conformacin de la tubulina se corresponde con un estado cuntico. As, por lo general, una tubulina permanece en una superposicin cuntica de dos estados. Se forma, pues, un bit cuntico o qubit. En conjunto cada microtbulo es una estructura conexa de mltiples qubits, capaces de procesar cunticamente la informacin. Los microtbulos se asocian en estructuras ms complejas denominadas centriolos, formadas por un conjunto de nueve tripletes microtubulares con forma cilndrica. A su vez, los centriolos se agrupan por pares en estructuras de cruz. Los centriolos desempean un papel fundamental en los procesos de divisin celular, as como en la coordinacin de otros procesos celulares como el movimiento de la propia clula por medio de la accin de cilios y flagelos. Estos son especialmente importantes en seres unicelulares pues, simultneamente, contactan sensitivamente con el medio y coordinan el citoesqueleto para sobrevivir en l. El modelo Penrose-Hameroff supone que la informacin fsica del medio queda registrada cunticamente en las tubulinas. El entrelazamiento cuntico entre las tubulinas del microtbulo permite la formacin de estados macroscpicos de coherencia cuntica. Al procesar la informacin cada microtbulo incrementa su nivel de coherencia, suficientemente protegido de las perturbaciones del entorno, hasta que media la transicin cuntico-clsica descrita por el proceso de reduccin objetiva. A diferencia de otros sistemas cunticos, la concrecin del estado clsico est regulada por un agente proteico asociado a los microtbulos llamado MAP. Las MAP permanecen inocuas durante el procesado de la informacin. Una vez se alcanza un elevado nivel de coherencia en el microtbulo, el desplazamiento de las MAP provoca un incremento de energa superior quantum

de gravedad, que causa la reduccin objetiva. Al tratarse de una reduccin mediada por agentes internos, Penrose y Hameroff lo denominan proceso de reduccin objetivo y orquestado por las MAP. Tras el proceso de reduccin objetiva y orquestada los microtbulos alcanzan un estado de concrecin clsica. En esta fase clsica intermedia, entre la reduccin cuntico-clsica y el nuevo incremento de coherencia cuntica, se forma un estado consciente. A intervalos de medio segundo se culmina un nuevo ciclo: formacin del estado macroscpico de coherencia cuntica, reduccin objetiva-orquestada y concrecin de un estado clsico de conciencia. Hacia una nueva fsica El modelo Penrose-Hameroff es una propuesta especulativa sobre el funcionamiento bsico de la conciencia. No hay comprobacin experimental alguna y, en este sentido, no es cientfico; pero si tenemos en cuenta que la ciencia tambin es proposicin de teoras que puedan ser sometidas a prueba en el futuro, en este sentido, s sera cientfico. Ahora bien, se trata de un modelo que permite explicar mejor el conjunto de rasgos fenomenolgicos de la conciencia. La intuicin matemtica, por ejemplo, equivaldra a un estado ms intenso de coherencia cuntica en los microtbulos. Penrose es muy consciente de las limitaciones de su modelo. No es ningn ilusionista embaucador. Es un cientfico de primera lnea capaz de aventurarse en marcar propeduticamente el proceder futuro de las ciencias fsicas. Penrose va ms all de la fsica cannica porque la fsica actual no es capaz de explicar el fenmeno psico-biofsico de la experiencia consciente. Su propuesta explicativa es un modelo heurstico que anticipa una teora mejor. Esta nueva fsica capaz de explicar la conciencia ha de estar estrechamente relacionada con el problema de fondo de la fsica moderna: la incompatibilidad entre la teora gravitatoria de Einstein y la fsica cuntica. En este sentido, Penrose augura una teora completa de la gravedad que integre la hipottica gravedad cuntica en el conjunto de las dems interacciones fsicas. Los avances en esta teora supondrn valiossimas aportaciones para la construccin de una teora general de la conciencia. Segn Penrose, no hay gravedad cuntica sin conciencia cuntica y viceversa; ello apuntara a una nueva teora psico-biofsica. Esta teora general compete a cosmlogos, fsicos y neurocientficos. Su construccin exige conocer las propiedades geomtricas del Big Bang, coherentes con los datos experimentales que parecen confirmar la hiptesis de un estado fsico primigenio ordenado que evoluciona hacia nuevos estados de mayor entropa. De igual modo, como ya hemos anticipado, la teora completa de la gravedad requiere explicar cientficamente el proceso de reduccin objetiva en coherencia con la Segunda Ley de la Termodinmica. Por ltimo, dicha teora no ser completa si no ofrece una explicacin fsica del psiquismo consciente. Necesariamente ha de explicar el funcionamiento fsico de la conciencia. A diferencia de la mayora de fsicos que buscan una teora de la gravedad a partir de la cuantizacin, ms o menos cannica, de la Relatividad General de Einstein, Penrose pondera la

Relatividad sobre la Cuntica. Su idea se basa en modificar la estructura bsica del espaciotiempo. En vez de interpretarla como el conjunto del espacio cuadridimensional de Minkowski, Penrose la define a partir de haces de luz asociados a un espacio de Penrose o de twistores. La teora de twistores, desarrollada junto a Rindler en los dos volmenes de Spinors and SpaceTime, habilita un espacio-tiempo no-local que explicara mejor los fenmenos cunticos de nolocalidad tipo Aspect. Dichos fenmenos pueden desempear una funcin holstica, de coherencia cuntica generalizada, entre los microtbulos del cerebro. Se puede construir una conciencia artificial? Supuestos los mecanismos fsico-cunticos que operan en la mente, resulta natural preguntarse por la posibilidad de construir en el laboratorio un ente consciente. Ante esta pregunta Penrose responde que de ser posible, tal objeto artificial consciente no sera un ordenador. Penrose no cierra definitivamente la posibilidad de la tentativa. Sin embargo, sensatamente, advierte que antes de poder simular o incluso crear una conciencia artificial, es necesario conocer cmo funciona la conciencia. Es imprescindible haber descubierto los procesos funcionales psicobiofsicos que producen la conciencia. Por ello, consecuentemente, Penrose prioriza la investigacin fundamental ante el hipottico desarrollo tecnolgico que produjera conciencia. Antes de una ingeniera de la mente, se requiere una biofsica del psiquismo. Puesto que la fsica actual no parece capaz de explicar el fenmeno de la conciencia, se requiere investigar una nueva fsica. Sera la teora completa de la gravedad la que, explicando la fenomenologa de los seres vivos conscientes, marcara las pautas cientficas a los ingenieros cunticos para construir una conciencia artificial. De conseguirse, Penrose advierte de la responsabilidad tica para con este supuesto ser artificial consciente. No sera un mero robot computacional; hablamos de una conciencia artificial. Es integralmente explicable la conciencia desde la fsica? Para concluir nos preguntamos si la nueva fsica de Penrose alcanzar el estatus de la teora definitiva de la conciencia. En la lnea popperiana, que acenta el carcter abierto de la ciencia, y conscientes del error de cuantos creyeron haber topado con una teora final, consideramos que no es probable. La teora completa de la gravedad de Penrose ser capaz de explicar la conciencia de forma limitada. Seguramente, la teora que Penrose anticipa, u otra pensada por otro cientfico, logre explicar mejor los procesos biofsicos de la mente que producen conciencia. Hoy en da los desconocemos. En el futuro los conoceremos mejor. Conocer la mente biofsicamente abrir nuevas puertas a la investigacin en ingeniera cuntica de la conciencia. Sabremos con mejor aproximacin lo que queremos reproducir artificialmente. Toda esta ciencia permitir, sin duda, mejorar la salud psquica de los pacientes. Ahora bien, no consideramos probable conquistar un conocimiento cientfico ntegro de la conciencia. Siempre

quedarn elementos psquicos de realidad ms all de la demostracin cientfica formal. El futuro lo dir. Pero, en todo caso, las especulaciones tericas de Penrose son hoy probablemente la contribucin ms importante hacia una explicacin psicobiofsica del psiquismo, dentro de una visin holstica de lo real que supera las estrecheces del reduccionismo de dcadas anteriores y nos abre a una ciencia ms humanstica y, desde luego, mucho ms cercana al dilogo con el tesmo.

Conciencia
La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno1, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Conscienta significa, literalmente, con conocimiento (del latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego synidsis, de syn -'con'- y idsis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales,1 2 as mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de s mismos

Estado alterado de conciencia

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Un estado alterado de conciencia es una condicin significativamente diferente al estado de vigilia atenta, es decir, distinta al estado de ondas beta propio de la fase circadiana en la que estamos despiertos. Esta expresin describe cambios en los estados mentales de un individuo, casi siempre de naturaleza temporal.

Contenido

1 Estados ordinarios y alterados o 1.1 Cualitativas 1.1.1 Por actividad motora disminuida o disminucin del nivel de consciencia 1.1.1.1 Sndromes psicopatolgicos asociados a la disminucin del nivel de consciencia 1.1.2 Por actividad motora incrementada o 1.2 Cuantitativas 2 Estados inducidos intencionalmente 3 Perspectivas 4 Manipulacin 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

Estados ordinarios y alterados

Artculo principal: Estado de conciencia.

Existen muchos fenotipos en el estado de conciencia. Ejemplos claros son el estado de sueo y el estado de vigilia. Estados alterados que ocurren con frecuencia incluyen: alienacin, alucinacin, depresin, euforia, xtasis, intoxicacin psicotrpica, rabia, shock o choque circulatorio, sueos, sueos lcidos, psicosis, supuestas premoniciones y percepciones extracorporales, etc. La alteracin de la consciencia es una constante que aparece en la mayora de los problemas psiquitricos y en gran cantidad de problemas mdicos. En su estado normal, la consciencia permite al sujeto dar una respuesta apropiada a los estmulos sensitivos y sensoriales. Notablemente a las ms complejas: los estmulos verbales, como escuchar; y las espaciales, como conducir. Difiere de la vigilia, en que la vigilia depende tan solo del sistema reticulado y que la vigilia, es la capacidad del sistema nervioso de adaptarse a una situacin nueva. Los factores causales ms comunes incluyen: trauma, accidentes cardiovasculares, drogas y otros envenenamientos, fiebre, desrdenes metablicos, meningitis, infecciones, tumores cerebrales, desrdenes convulsivos, descompensacin cardiaca. Muchas de estas desviaciones se estudian en investigacin experimental y con frecuencia son estudiadas debido a que afectan a las decisiones en los negocios y la economa.

Alteraciones normales: El sueo. Es un comportamiento y una fase normal y necesaria. Tiene dos estados o fases distintas, que son: sueo REM y soar, se trata de vivencias predominantemente visuales clasificadas como un fenmeno psicolgico rico y revelador de deseos y temores.[cita requerida] Alteraciones patolgicas: cualitativas y cuantitativas.

Los estados de conciencia alterados muestran la existencia de niveles o fases de vigilia distintas. Estos niveles pueden ser inducidos y alterados de forma artificial o patolgica.

Inducidos mediante drogas y alucingenos, o una prctica: discusin, autosugestin, deporte, hipnosis, relajacin, miedo, sexo, pranayama, arengar, etc. Ser producto de una patologa: agotamiento, ayuno, catalepsia, deshidratacin, diabetes drogas, epilepsia, esquizofrenia, intoxicaciones, mana, narcolepsia, insomnio, privacin de sueo, etc.

Un estado alterado de conciencia aparece accidentalmente por medio de estados febriles, privacin de sueo, ayuno prolongado, privacin de oxgeno, narcosis de nitrgeno o de un accidente traumtico.

Cualitativas
Por actividad motora disminuida o disminucin del nivel de consciencia

Comprendido por grados, est dividido en tres grupos principales:

Coma: es el ms grave de los problemas de la consciencia y de la vigilia. Altera de forma ms o menos total las funciones de relacin. Un enfermo en coma puede no reaccionar ni a estmulos nociceptivos (que provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos). Estupor: abarca desde un estado en el cual la persona no reacciona sino a los estmulos simples: su nombre, ruido, luz fuerte, sacudir al sujeto... hasta un enfermo que no reacciona frecuentemente ms que a estmulos nociceptivos (que provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos). Obnubilacin: es un estado menos severo, la persona responde correctamente a las rdenes complejas (ejecuta rdenes escritas, realiza calculo mental...), pero con lentitud, fatiga o bastante dificultad de concentracin. Obnubilacin de consciencia: o Grado leve a moderado: comprensin dificultada. Sopor, confusin, estupor, incapacidad de accin espontnea y coma. o Grado profundo: imposible cualquier actividad voluntaria consciente y ausencia de cualquier indicio de consciencia.

Confusin mental: es una alteracin global y agudo de las funciones psquicas, cuyas causas orgnicas o psquicas son mltiples.
Sndromes psicopatolgicos asociados a la disminucin del nivel de consciencia

Delrium: diferente de "delirio", es una desorientacin temporoespacial con trazas de ansiedad, de ilusiones alienantes y/o alucinaciones visuales.

Estado onrico: el individuo entra en un estado semejante a un sueo muy vvido; estado recurrente de psicosis txicas, sndromes de abstinencia a drogas y cuadros febriles txicoinfecciosos. Alienacin: excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad y sntomas alucinatorios oniroides. Sndrome del cautiverio: la destruccin de la base del puente, promueve una parlisis total de los nervios craneanos bajos y de los miembros.

Por actividad motora incrementada

Excitacin. Mana. Delirio.

Cuantitativas

Estados crepusculares, surgen y desaparecen de forma abrupta y tienen duracin variable - de pocas horas a algunas semanas. Ejemplos seran: alucinacin, sonambulismo, terror nocturno. Disociacin de consciencia. Prdida de la unidad psquica comn del ser humano, en la cual el individuo se "desliga" de la realidad para dejar de sufrir. Trance, especie de sueo acordado, con la presencia de actividad motora automtica y estereotipada acompaada de suspensin parcial de los movimientos voluntarios. Estado hipntico, tcnica refinada de concentracin de la atencin y alteracin inducida del estado de consciencia. Vase el artculo Hipnosis.

Estados inducidos intencionalmente

A veces puede producirse intencionadamente por el uso de privacin sensorial, privacin de sueo, tcnicas de control mental, hipnosis, meditacin, oracin, o disciplinas como el yoga o el japa hind, que hace uso de mantras. Tambin puede ser inducido por medio de la ingestin de drogas psicoactivas, como el alcohol y opiceos, o bien mediante plantas alucingenas y sus derivados qumicos, como la LSD, DXM, 2C-I, peyote, cannabis, mescalina, Salvia divinorum, MDMA, hongos psilocibios, ayahuasca, datura... Otra forma efectiva de inducir un estado alterado de conciencia es usar una variedad de neurotecnologa, tal como Hemi-Sync, psicoacstica, estimulacin electroteraputica craneal y

simulacin de luces y sonido. Estos mtodos intentan inducir patrones especficos de ondas cerebrales y en tanto lo logran, un estado alterado especfico.

Perspectivas
Los estados de conciencia son estudiados por la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la fisiologa y las neurociencias, en estrecha colaboracin con la fsica para crear modelos explicativos del funcionamiento de la conexin sinptica en el cerebro. El mtodo cientfico ha considerado los estados de conciencia alterados desde una perspectiva fisiolgica. En este sentido se han configurado modelos explicativos de la alteracin de conciencia, basados todos ellos en la dinmica de los neurotransmisores y de las reas cerebrales que seran sobreestimuladas o infraestimuladas. Desde esta perspectiva, cuando la ciencia ha estudiado las mentes de santos o msticos, ha considerado sus estados de conciencia alterados: xtasis, visiones... etc., como productos de alteraciones neuroqumicas cerebrales y por tanto patolgicas. Un ejemplo, para citar un caso, seran los estudios acerca de las visiones y xtasis de la santa alemana del siglo XII, Santa Hildegarda de Bingen; ciertos estudios hablaran de la hiptesis, entre otras, de un origen migraoso de sus visiones.

Manipulacin
Con frecuencia, la induccin de estados alterados de conciencia se ha utilizado para manipular a las personas y volverlas sumisas a la voluntad de otros. Para ello se recurre a procesos o sustancias que inhiben las capacidades cognitivas de la vctima. Apoyos empleados secularmente son el hambre y la privacin de protenas, que producen confusin y credulidad, limitando la capacidad de raciocinio, y la privacin del sueo, que causa estrs y confusin. Un ejemplo de esta manipulacin es el fenmeno de los zombis. En 1937 la folclorista estadounidense Zora Neale Hurston conoci en Hait el caso de Felicia Felix-Mentor, fallecida y enterrada en 1907 y a quien, sin embargo, muchos lugareos aseguraban haber visto viva treinta aos despus convertida en zombi. Hurston se interes por rumores que afirmaban que los zombis existan realmente aunque no eran muertos vivientes sino personas sometidas a drogas psicoactivas que les privaban de voluntad. Varias dcadas ms tarde, en 1982, el etnobotnico canadiense Wade Davis viaj a Hait para estudiar lo que pudiera haber de verdad en la leyenda de los zombis y lleg a la conclusin publicada en dos libros: The Serpent and the Rainbow (1985) y Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie (1988) de que se poda convertir a alguien en zombi mediante el uso de dos sustancias en polvo. Con la primera, llamada coup de poudre (en francs, literalmente, golpe de polvo, un juego de palabras con coup de foudre, que significa golpe de rayo y tambin flechazo amoroso), se inducira a la vctima a un estado de muerte aparente. Sus parientes y amigos la daran por muerta y la enterraran, y poco despus sera desenterrada y revivida por el hechicero. En ese momento entraran en accin la segunda sustancia, una sustancia psicoactiva capaz de anular la voluntad de la vctima.

El ingrediente principal de la primera sustancia, el coup de poudre, sera la tetrodotoxina (TTX), una toxina que se encuentra en el pez globo, que habita las costas del Japn y el Mar Caribe. La TTX, administrada en una dosis semiletal (LD50 de 1 mg), es capaz de crear un estado de muerte aparente durante varios das, en los cuales el sujeto sigue consciente a pesar de todo. Otras fuentes hablan del uso del estramonio o datura, que en Hait se llama concombre zombi, esto es, pepino zombi.

Iluminacin En sentido amplio, significa adquisicin de nueva sabidura o entendimiento, acompaado de

una sensacin de plenitud. Conviene diferenciar, sin embargo, los dos conceptos distintos que cubre esta acepcin:

la iluminacin intelectual (en alemn, Aufklrung). En este sentido, es esclarecimiento interior, experimental o racional, pero no mstico. Es poner en claro, llegar al fondo y dilucidar un asunto o una doctrina. Se debe reconocer la diferencia entre iluminacin y aprendizaje (que tambin es la adquisicin de nuevo conocimiento) la iluminacin espiritual (en alemn, Erleuchtung), que en sentido religioso es la experiencia de lo divino, sentir la presencia de Dios. Esta experiencia se manifiesta en paz, amor, felicidad o sentido de unidad con el universo. Es un esclarecimiento interior, que puede ser mstico o no. o En algunos contextos se utiliza el trmino autorrealizacin, que es un calco del idioma ingls.

ndice

1 En la tradicin filosfica occidental 2 En las religiones orientales 3 Iluminacin espiritual o religiosa 4 Otros nombres o 4.1 Budismo o 4.2 Hinduismo 5 Simbolismo de la luz 6 Notas

En la tradicin filosfica occidental

En la tradicin filosfica occidental, la iluminacin se ve como una fase en la historia cultural marcada por una fe en la razn, generalmente acompaada por el rechazo a la fe manifestada en la religin institucional. Esto se dio en el siglo XVII en Europa y se conoci como Era de la Razn o Ilustracin.

En las religiones orientales

El concepto tambin aparece en las religiones abrahmicas, como en la tradicin de la cbala en el judasmo, mismo que se adquiere al meditar sobre las caractersticas del rbol de la vida, en el misticismo cristiano, y en la tradicin sufi del islam.

Iluminacin espiritual o religiosa

El hinduismo sostiene que la iluminacin se logra mediante:

ejercicios de respiracin (pranayama), meditacin en alguna forma de Dios, meditacin en los chakras (crculos de energa espiritual), repeticin de mantras, obediencia a un gur (maestro espiritual), mantener posiciones de yoga o

Segn las lneas monsticas es necesario abandonar (sanniasa) todo apego a lo material (incluida la familia).[cita requerida]

Otros nombres

En el hinduismo, la iluminacin se conoce como moksha o mukti (liberacin del karma y de la reencarnacin) y nirvana (sin deseo). En el jainismo, como moksha (liberacin) En el budismo, como nirvana (sin deseo) o El concepto Bodhi hace referencia al despertar. En el budismo zen, como satori En el bn y el budismo tibetano: dzogchen

Budismo
Un buda, o alguien totalmente iluminado, es considerado como un ser sensible que ha desarrollado todas las cualidades positivas, y ha erradicado todas las negativas. Segn la tradicin theravda, la iluminacin total de un buda no es posible para la mayora, en contraste con las tradiciones del majina, que afirman que todo ser humano tiene el potencial por lograr la total iluminacin y la budeidad. Para ms informacin, refirase a budismo.

Hinduismo
La iluminacin en el hinduismo se considera como la unin de la persona con todo el universo. Es decir, el sujeto que experimenta la iluminacin se percibe a s mismo como una parte integrante, y no separado del resto de la existencia, ya que para el hinduismo mstico, todo es uno, no existe la dualidad, ni siquiera entre Dios y los hombres. Iluminacin es darse cuenta de que estamos unidos a la divinidad, y por lo tanto, a toda su creacin. Vase hinduismo.

Simbolismo de la luz
La lmpara simboliza la disipacin de las tinieblas con su luz, porque desde hace miles de aos, la luz y su contrapartida, la oscuridad, han sido manejadas por las religiones como un elemento de caracter mtico-arquetpico. Estas religiones fueron originalmente orientales; el fn ltimo del budismo es alcanzar la iluminacin o satori1 y la oscuridad se equipara a ignorancia2 o, en terminologa budista, avidya, que es un error de base en la percepcin del mundo. De hecho, la ignorancia (u oscuridad) constituye la esencia de la Segunda Noble Verdad del budismo.3 La oscuridad est personificada por Mara, el diablo. Buda se crio en el seno del hinduismo, religin que al igual que el budismo, persigue la iluminacin como fn ltimo de sus practicantes.4 Otras religiones orientales, como el yainismo, persiguen asimismo la iluminacin de sus fieles.5 A partir del siglo I d. C., a travs de los Padres de la Iglesia, la luz se transforma en un elemento metafsico relacionado con la verdad infundida por Dios. Las antorchas, velas, candelabros, lmparas estn integradas en las ceremonias religiosas. En Grecia arda constantemente una lmpara de oro en el Erecten de la Acrpolis. En Argos se enterraban bajo tierra lmparas encendidas para que alumbrara el camino de Persfone por los infiernos. En las iglesias de muchas religiones comienza la ceremonia encendiendo las velas y lmparas. En el bautsmo catlico los padres llevan una vela que alumbra el camino hacia la luz. El da de difuntos, en muchas regiones, se tiene la costumbre de encender velas y lmparas de aceite. En los funerales se ponen cuatro velas (o lamparas actualmente) alrededor del ataud y se encienden velas a las imgenes religiosas (y en sudamrica a las animitas) como una forma de solicitar sus favores. As mismo, la lmpara es el Smbolo del desarrollo de la civilizacin y la cultura humana a lo largo de los siglos. Algo interesante es que los caricaturistas muestren el surgimiento de una idea en un personaje colocando en el globo de los pensamientos una bombilla encendida.

Autosugestin
La autosugestin es un proceso mediante el cual un individuo autoalecciona a su subconsciente para llegar a creer algo, o fijar determinadas asociaciones mentales, generalmente con un propsito especfico, pero tambin puede ser un proceso morboso inintencionado. Cuando es con un propsito especifico, puede llevarse a cabo a travs de mtodos de autohipnosis o autoafirmaciones constantes y repetitivas, y puede ser visto como una forma de lavado de cerebro autoinducido. El xito est tpicamente correlacionado con la persistencia de su uso y su duracin temporal. La autosugestin tambin se puede considerar como una especie de rezo, autoexhortacin, meditacin, palabras de nimo que el individuo se da a s mismo, u otras actividades anlogas. Un ejemplo trivial de autosugestin consiste en aquellos propsitos que uno se plantea a s mismo ante el inicio del nuevo ao. Casos ms graves se muestran en pacientes alienados La autosugestin se lleva a cabo generalmente bombardeando la mente de uno mismo con pensamientos repetitivos (positivos o negativos) hasta que permanecen en el subconsciente. Los que realizan esta prctica lo hacen tpicamente con la esperanza de convertir pensamientos en creencias, e incluso en realidades. Como procedimientos tpicos para influenciar la propia mente a travs de la autosugestin repetitiva, tenemos: visualizar las manifestaciones de una creencia, afirmarla en voz alta o con la "voz interna". Vase el artculo entrenamiento autgeno. Normalmente el trmino autosugestin se refiere a un proceso mental deliberado para conseguir un objetivo, pero tambin puede referirse a un proceso inintencionado.

Entrenamiento autgeno
El entrenamiento autgeno es una tcnica psicoteraputica basada en la concentracin pasiva en sensaciones fsicas. Est ms prximo a las tcnicas de meditacin que a las de sugestin o a la hipnosis. Constituye la base de los mtodos de Psicoterapia Autgena (ver cuadro).

Contenido

1 Generalidades 2 Origen 3 Mtodos de Psicoterapia Autgena 4 Los ejercicios 5 Bases del entrenamiento 6 Grado inferior 7 Grado superior 8 Aplicacin 9 Referencias 10 Bibliografa

Generalidades
Fue desarrollado por el neurlogo berlins Johannes Heinrich Schultz, quien la present el 30 de abril de 1927 por primera vez y que public en 1932 su libro "El Entrenamiento Autgeno". Su discpulo Wolfgang Luthe present en el Tercer Congreso Mundial de Psiquiatra de 1961 sus descubrimientos sobre el significado clnico de las reacciones que se producen en el estado autgeno, o descargas autgenas. Gonzalez de Rivera continu los estudios de Luthe, introduciendo los mtodos de anlisis autgeno y de reconstruccin autgena. En la actualidad, el entrenamiento autgeno bsico se aplica al tratamiento de trastornos psicosomticos y de ansiedad y como preparacin para el tratamiento con los mtodos avanzados de los trastornos de personalidad, de la psicopatologa postraumtica y de otros sndromes producidos por el estrs.

Origen
Ya en la antigedad eran conocidos los mtodos de relajacin y autosugestin como, por ejemplo, el Yoga en la India o la meditacin Zen en Japn, que parten del Satipatthana budista. Lo que ocurre es que estos mtodos apenas se separan de la ideologa de sus respectivas doctrinas, ya que de otro modo perderan su eficacia. Con el entrenamiento autgeno, Johannes Heinrich Schulz desarroll una tcnica que debera ser aplicable independientemente del entorno cultural y de la ideologa. Antes de elaborar esta tcnica estuvo mucho tiempo trabajando en un centro de hipnosis de Berln. Siguiendo esta enriquecedora experiencia y basndose en principios cientficos, desarroll un mtodo de autoayuda que hizo pblico, en 1932, con su libro El entrenamiento autgeno. Se bas en su descubrimiento de que la mayora de las personas son capaces de alcanzar un estado de relajacin profunda, slo con el poder de su imaginacin. As, por ejemplo, en personas que imaginen un intenso calor en sus brazos puede medirse un aumento real de la temperatura, debido al aumento de su riego sanguneo. Los mtodos originales se ampliaron en el transcurso del siglo XX gracias a nuevos descubrimientos; investigaciones posteriores han permitido demostrar la eficacia del entrenamiento autgeno.

Mtodos de Psicoterapia Autgena

Los ejercicios
El entrenamiento autgeno bsico se aprende usualmente en grupo, aunque puede ser necesaria la instruccin individual en algunas patologas o si las descargas autgenas son muy severas. El autoaprendizaje es posible, aunque el necesario entrenamiento de atencin requiere generalmente la supervisin de un profesional especializado. Consta de seis ejercicios de meditacin psicofisiolgica o concentracin pasiva en la sensacin de peso en brazos y piernas, en la sensacin de calor en brazos y piernas, en el movimiento del corazn, en la autonoma del proceso respiratorio, en el calor abdominal interno (plexo solar) y a la diferencia de temperatura entre la frente y el aire circundante. La terminacin estndar para regresar al estado habitual se realiza en tres etapas: Inspiracin profunda, fuerte flexin y estiramiento de brazos y piernas y abrir los ojos. Es importante finalizar siempre los ejercicios con la terminacin estndar, sobre todo en principiantes. El entrenamiento autgeno es una tcnica de relajacin basada en la autosugestin. Esta tcnica fue desarrollada a partir de la hipnosis por el psiquiatra berlins Johannes Heinrich Schultz,

quien la present por primera vez el 30 de abril de 1927 y la public en su libro El entrenamiento autgeno en 1932. Hoy en da es un mtodo muy extendido y reconocido en la lucha contra el estrs y los trastornos psicosomticos.

Bases del entrenamiento

Se tarda unas pocas semanas en aprender esta tcnica, lo que normalmente se hace en grupo, aunque algunas veces puede trabajarse de forma individual bajo la supervisin de un psiclogo, un mdico u otro experto. Tambin se puede aprender de forma autodidacta, para ello existen muchos libros que, adems, suelen venir acompaados de un casete o un CD. Para comenzar el entrenamiento el principiante debe adoptar una postura cmoda, normalmente sentado. En la postura de cochero, por ejemplo, se sentara con el cuerpo y la cabeza inclinados hacia delante y con los brazos apoyados sobre el regazo dejando caer las manos entre las piernas. A menudo el principiante se siente ms cmodo acostado, aunque puede practicar en cualquier postura en la que logre relajar por completo todos los msculos. Los ejercicios consisten en centrar la mente en frmulas cortas y repetitivas y, al mismo tiempo, intentar imaginar, dentro de lo posible, de forma intensa lo que sugieren. El estado de relajacin del cuerpo viene acompaado por determinadas sensaciones. As, por ejemplo, la relajacin muscular de las extremidades da sensacin de pesadez y la buena circulacin, sensacin de calor. Sin embargo, imaginar primero de forma intensa el efecto puede provocar lo que normalmente sera la causa: imaginar que aumenta el calor en la extremidad, tambin mejorara la circulacin y, en consecuencia, se alcanzara una sensacin de relax. La llamada retirada es un despertar consciente con el que concluimos los ejercicios y consiste en la activacin de las terminaciones nerviosas mediante unos pasos muy sencillos: se estiran y encogen las extremidades varias veces, se respira hondo y, finalmente, se abren los ojos.

Grado inferior
El grado inferior del entrenamiento autgeno sirve sobre todo para la relajacin. Por lo general, se compone de siete ejercicios que mediante la autosugestin dan lugar a sucesivas sensaciones de reposo, pesadez y calor en brazos y piernas, descenso del ritmo cardiaco y respiratorio, calor en el plexo solar y frescor en la frente. La duracin recomendada de estas sesiones es de 3 a 5 minutos, nunca se deber exceder de ese tiempo ya que podra ser contraproducente. Descripcin de los ejercicios: 1. El ejercicio de reposo traslada el cuerpo y la mente a un estado de calma y ayuda a la concentracin. Una frmula tpica para este ejercicio sera: Estoy muy tranquilo. Los pensamientos vienen y van. Nada puede perturbarme.

2. El ejercicio de pesadez provoca una sensacin de peso en las extremidades (relajacin muscular). Una frase tpica para este ejercicio sera: Mis brazos y piernas son muy pesados. 3. El ejercicio de calor conduce a una sensacin de aumento de la temperatura en las extremidades (mejora la circulacin). La frmula tpica sera: Mis brazos y piernas estn calientes. 4. El ejercicio de respiracin intensifica la relajacin mediante una inspiracin y espiracin tranquilas. La frmula tpica sera: Mi respiracin es tranquila y regular o estoy respirando. 5. El ejercicio para el corazn (concentracin en los latidos) es an ms relajante. Se empleara una frase como: Mi corazn late sosegada y regularmente. 6. El ejercicio abdominal se concentra en el plexo solar y su circulacin (intensifica la relajacin). La frmula tpica para este ejercicio sera: Mi abdomen es una corriente de calor. 7. El ejercicio de la cabeza se concentra en conservar una mente fresca y sirve para mantenerse despierto y recuperar la concentracin (por ejemplo, en caso de cansancio). Una frase tpica sera: Mi mente est clara y mi frente est fresca. Con un entrenamiento progresivo se intensifica el efecto de los ejercicios (p.ej. un efecto en todo el cuerpo y no solamente en los brazos). Por lo tanto, un experto en esta tcnica puede conseguir una profunda relajacin en poco tiempo. Adems, con la experiencia las frmulas se pueden adaptar y ampliar al gusto personal de cada uno, lo que es posible con la ayuda de las frmulas propuestas (p.ej. Ante el estrs me mantengo tranquilo y sereno). Estas rdenes a uno mismo permanecen ancladas en el subconsciente y siguen haciendo efecto una vez terminado el ejercicio.

Grado superior
En el grado superior se tratan los problemas mediante la sugestin hasta lograr solucionarlos o, al menos, mitigarlos. Para muchos propsitos los ejercicios del grado inferior son suficientes, pero con el grado superior se profundiza en el conocimiento de uno mismo y el desarrollo del carcter. Descripcin de los ejercicios: 1. Experiencia con colores: dirigir la vista al centro de la frente y hacer surgir un color en la imaginacin. 2. Imaginar objetos concretos: una vela encendida, una rosa, etc. 3. Dar forma a valores abstractos: esperanza, amor, coraje, etc.

4. Ejercicios para moldear el carcter y profundizar en el conocimiento de uno mismo: preguntarse quin soy? o qu debo hacer? y utilizar frmulas de autosugestin como me acepto, tengo seguridad en m mismo. 5. Imaginar que se va por el fondo del mar. 6. Imaginar que se sube a la cima de una montaa. 7. Imaginarse a uno mismo con determinados propsitos. El grado superior puede practicarlo uno mismo, aunque su combinacin con un mtodo psicoteraputico puede acortar bastante el tiempo de tratamiento. El requisito para realizar los ejercicios del grado superior es dominar los del grado inferior. Este grado superior del entrenamiento autgeno sirve para el conocimiento de uno mismo. Es comparable al anlisis psicoteraputico profundo, aunque sin la ayuda de un terapeuta. En este grado se viven sueos lcidos con posteriores recuerdos claros y permanentes, no como la mayora de los sueos, que normalmente se olvidan en pocos minutos. Tras los habituales ejercicios introductorios de reposo, pesadez, calor, respiracin, corazn y abdomen, se mantiene la fase de meditacin profunda del abdomen trance hipntico, y se sigue trabajando con la siguiente frmula: En mi imaginacin veo un color. Y a partir de este color se desarrolla una visin. Esta visin se nutre de tres fuentes: primero, la imagen que hemos elegido antes de empezar el ejercicio (mar, montaa, una persona, etc.); en segundo lugar, la transformacin de esta imagen por el subconsciente; y, en tercer lugar, la transformacin voluntaria que viene desde la conciencia activa. Estas tres fuentes se mezclan en cantidad y calidad diferentes en cada caso. Entonces aparece el sueo lcido, que puede recordarse por completo tras la retirada. Esto puede servir por s solo para resolver el problema o como base para una sesin teraputica. El tiempo ms adecuado para estas sesiones es aproximadamente de 15 minutos.

Aplicacin
El entrenamiento autgeno se aplica por motivos muy diferentes, como tcnica de relajacin puede utilizarse, por ejemplo, en caso de nerviosismo, trastornos del sueo, etc. Tambin puede servir para combatir trastornos psicosomticos, problemas digestivos, dolores de cabeza o hipertensin. Sin embargo, se debera consultar antes a un mdico para confirmar que no existe ninguna causa fsica grave que origine dicha enfermedad. En el estado de relajacin causado por el entrenamiento autgeno se est sensible a la autosugestin; esto puede usarse, mediante las frmulas adecuadas, para dejar de fumar, beber u otras adicciones similares. Tambin puede utilizarse para mejorar el rendimiento fsico y mental o la confianza en uno mismo tanto en pblico como en el entorno personal. Finalmente, algunos artistas como el espaol Josep Mara Be han recurrido a ella para producir algunas de sus

obras.2 La capacidad para aprender esta tcnica se reduce considerablemente en caso de neurosis o psicosis. La meditacin (del latn meditato, -nis) describe la prctica de un estado de atencin concentrada, sobre un objeto externo, pensamiento, la propia consciencia, o el propio estado de concentracin.

ndice

1 Generalidades 2 Tipos de meditacin 3 Algunas descripciones 4 Salud y efectos fisiolgicos 5 Algunas tradiciones 6 La meditacin en diferentes culturas 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

Generalidades
La palabra meditacin viene del latn meditatio, que originalmente indica un tipo de ejercicio intelectual. De este modo, en el mbito religioso occidental se ha distinguido entre meditacin y contemplacin, reservando a la segunda un significado religioso o espiritual. Esta distincin se vuelve tenue en la cultura oriental, de forma que al comienzo de la influencia del pensamiento oriental en Europa, la palabra adquirira un nuevo uso popular. Este nuevo uso se refiere a la meditacin propia del yoga, originada en India. En el siglo XIX, los tesofos adoptaron la palabra meditacin para referirse a las diversas prcticas de recogimiento interior o contemplacin propias del hinduismo, budismo y otras religiones orientales. No obstante, hay que notar que este tipo de prctica no es ajena a la historia de Occidente, como muestran descubrimientos de vasijas celtas con figuras en postura yguica.1 La meditacin se caracteriza normalmente por tener algunos de estos rasgos:

Un estado de concentracin sobre la realidad del momento presente Un estado experimentado cuando la mente se disuelve y es libre de sus propios pensamientos Una concentracin en la cual la atencin es liberada de su actividad comn y es focalizada en Dios (propio de las religiones testas) Una focalizacin de la mente en un nico objeto de percepcin, como por ejemplo la respiracin o la recitacin de palabras constante.

La meditacin no solo puede tener propsitos religiosos sino estar tambin enfocada en el mantenimiento de la salud fsica o mental, e incluso puede tener propsitos de conexin csmica para encontrar respuestas a preguntas universales que a lo largo de la Historia el ser humano ha tenido. Existe una amplia variedad de guas y enseanzas para la meditacin, que van desde las que se presentan en las religiones hasta las teraputicas, pasando por las ideologas propias de ciertos individuos. Estudios cientficos han demostrado que algunas tcnicas de meditacin pueden ayudar a mejorar la concentracin, la memoria y mejorar el sistema inmunitario y la salud en general.2 Para Rudolf Steiner, fundador de la antroposofa, la meditacin es el camino para el conocimiento del mundo espiritual y requiere ejercicios especiales, segn lo explicado y descrito en Wie erlangt man Erkenntnisse des hoheren Welten?3

Tipos de meditacin
Vase tambin: Meditacin budista.

De acuerdo con Prez De Albeniz & Holmes (2000), las diferentes tcnicas de meditacin pueden ser clasificadas de acuerdo a su enfoque. Algunas se enfocan en el campo de la percepcin y la experiencia, tambin llamada de conciencia plena (mindfulness en ingls). Otras se enfocan en un objeto determinado, y son llamadas de concentracin. Hay tambin tcnicas que intercambian el campo y el objeto de la meditacin. Categorizar las variedades de meditacin es difcil. No obstante, dentro de las tradiciones religiosas esto resulta siempre ms sencillo, si bien hay que notar que la meditacin no tiene por qu tener trasfondo religioso, sino que es simplemente una herramienta.

Algunas descripciones

Esquema de los chakras o distribucin energtica principal del ser humano, segn la tradicin oriental.

Meditar, segn el zen, es la condicin natural de la conciencia humana, capaz de comprender por s sola el significado de su existencia, aun si esto ocurre a nivel del inconsciente. Esta percepcin se interrumpe por la agitacin o el inters en los asuntos particulares que absorben nuestra atencin. La prctica de un sistema o rutina de meditacin devolvera a la mente a ese estado bsico y primordial. Algunos maestros zen dicen que meditar es tocar el corazn del ser humano.[cita requerida] La meditacin es importante dentro del budismo. Cada escuela tiene diferentes maneras y tcnicas especficas. Para algunas es la forma mediante la cual la mente logra alcanzar un plano de realidad y entendimiento que va ms all de lo sensorial o aprendido, o se puede ampliar o controlar el espectro de motivaciones de la personalidad. En el budismo zen, sin embargo, se dice que la meditacin es un estado natural de crecimiento si el ego no lo interrumpe. En el hinduismo, en las escuelas de yoga y vednta, la meditacin es parte de dos de las seis ramas de la filosofa hind. En la prctica budista de Theravda, la meditacin involucra tanto tcnicas conocidas como samdhi y vipassana, como el desarrollo de la bondad y el conocimiento superior. Las tcnicas de aproximacin a la meditacin varan desde las que se basan en observar la respiracin, en visualizar algn pensamiento positivo o imagen inspiradora, enfocar algn objeto o imagen (como un mndala), las invocaciones, hasta las que se basan en tipos de compleja alquimia espiritual. Tambin existen las meditaciones sin objeto, desenfocando la tensin mental. Adems de lo descrito antes sobre el pensamiento en la meditacin, durante esta se puede dejar fluir libremente las imgenes mentales, sean claras o confusas, como cuando se est a punto de conciliar el sueo. Tambin se puede dejar fluir las sensaciones, emociones, impulsos y energas corporales, normalmente sin intervenir en ellas, pero tampoco dejndose llevar o enredar, de manera que muestran finalmente una tendencia a reordenarse por s solas; aunque existen mtodos de reflexin y tcnicas de concentracin en que la conciencia las puede manejar. En la mayora de las religiones basadas en el paganismo y el neopaganismo, como son la Wicca y el druidismo, la meditacin es un pilar fundamental para mantener una conexin con la divinidad. En las prcticas de las brujas actuales, diversas tcnicas de meditacin son utilizadas como herramientas para despejar la mente y canalizar energas al llevar a cabo trabajos mgicos y rituales.[cita requerida] Multitud de tcnicas de meditacin han sido estudiadas por la psicologa. Muchos terapeutas recomiendan alguna tcnica o disean las suyas propias, a menudo inspiradas en las tradicionales. La mayora utilizan la respiracin como centro porque es el puente entre el cuerpo fsico, el estado de nimo y la mente. La prctica de una tcnica o rutina ayuda a las personas con diferentes cuadros de estrs, pero normalmente no es recomendable practicarla cuando est presente una enfermedad mental.[cita requerida] Meditar ayuda a reordenar la mente y calmar la ansiedad. Mejora la comprensin de objetivos y motivaciones y equilibra el carcter. Tambin puede hacer resurgir motivaciones, traumas, emociones o energa enquistadas. Por el estudio de la respiracin y la postura corporal se mejora la salud en general y se reconduce el metabolismo a su funcionamiento ptimo. Algunos estudios cientficos hechos en Japn acerca de la meditacin zen registraron diferencias significativas

entre el funcionamiento del sistema nervioso y cerebral de personas que meditaban regularmente y el de las que no.[cita requerida] En diversas escuelas orientales se suelen definir tres tipos bsicos de pensamiento: cerebral, de corazn, y de tripas. Esto ha sido confirmado por la neurologa moderna, observando que existen tejidos neuronales en diferentes partes del cuerpo que controlan diferentes impulsos, paralelos a las tres capas bsicas del cerebro: impulsos instintivos que protegen los aspectos fsicos, impulsos emocionales que mueven las motivaciones y la sensibilidad, e impulsos intelectuales que rigen las tcnicas con que se resuelven problemas complejos.[cita requerida] Dependiendo de la persona y la tcnica, los cambios en la conciencia pueden ocurrir de diferentes formas. Puede tratarse de un cambio en el carcter al comprender la existencia como un ecosistema de interdependencias. En el zen se resta importancia a las experiencias de conciencia alterada o las descripciones complicadas.[cita requerida]

Salud y efectos fisiolgicos

Popularmente se considera a la meditacin como un componente de las religiones orientales, si bien esto no es exacto. La meditacin ha sido practicada durante ms de 5000 aos con propsitos intelectuales, religiosos o de salud. Actualmente al menos un estilo de meditacin se ha probado efectivo para aumentar el cociente intelectual, mejorar la memoria e incluso cambiar partes del cerebro.4 Otros estilos de meditacin otorgan igualmente distintos beneficios a la salud mental y fsica de sus practicantes, especialmente un mejoramiento de la inteligencia emocional y del sistema inmunitario.5 6 Entre los ms comunes se encuentran el alivio del estrs y la bajada de la presin sangunea. Al analizar la actividad cerebral durante la meditacin, usando un electroencefalograma, se puede apreciar que se pasa de las ondas beta (actividad normal, consciente y alerta, de 15-30 Hz) a ondas alfa (relajacin, calma, creatividad, 9-14 Hz). En la meditacin ms profunda se pueden registrar ondas theta (relajacin profunda, solucin de problemas, 4-8 Hz) y en meditadores avanzadas se puede detectar la presencia de ondas delta (sueo profundo sin dormir, 1-3 Hz).[cita requerida] Un estudio realizado en la Universidad de Melbourne en Australia en 2011 sugierene que el silencio mental obtenido en la meditacin pueden reducir el estrs laboral y ser una terapia contra la depresin.7 Otro estudio realizado por Richard Davidson de la Universidad de Wisconsin, revel que la disciplina de la meditacin puede cambiar el funcionamiento del cerebro y permitir alcanzar distintos niveles de consciencia. 8

Algunas tradiciones

Las prcticas meditativas que corresponden a las principales tradiciones del budismo son:

En el budismo Theravda, la meditacin de introspeccin (Vipassana), de concentracin (Samatha) y cultivo del amor puro (Metta). o Las visualizaciones, rezos y cantos, propias del budismo Mahyna. o La meditacin silenciosa sin objeto, propia del dhyana, chan o zen. Hay tradiciones religiosas de la meditacin asociadas con el judasmo, el cristianismo y el Islam (sufismo). El taosmo tiene una larga historia de estudios de meditacin. Muchas escuelas de artes marciales ensean formas de meditacin, en especial basadas en modelos budistas o taostas (bud). Hay formas de meditacin relacionadas directamente con la creacin artstica, como medio de alcanzar el xtasis mstico, en el sufismo (derviches).[cita requerida] Existen meditaciones en tradiciones del continente americano (chamanismo), las islas del Pacfico Polinesia y Hawi, y Oceana (didgeridoo).[cita requerida]
o

La meditacin en diferentes culturas

La mayora de las religiones tienen procedimientos o formas de meditacin. En todas las culturas se considera la meditacin como el proceso mental individual que puede transmitir estabilidad a los adoctrinados. En este sentido, podemos hablar de tradiciones msticas en todas las religiones: el taosmo, el chamanismo en sus mltiples expresiones, el zen y el dzochen en el budismo, el camino suf en el Islam, la contemplacin en el cristianismo, etc. La meditacin est presente tambin en el eje de actividades como el yoga, las artes marciales (bud) o el Tai Chi Chuan. Se puede aprender meditacin aunque uno no sea creyente de una religin. En ocasiones, los lderes de las religiones han hecho su mensaje sin crear una doctrina moral o social institucionalizada.[cita requerida] Las tcnicas ms populares y conocidas de meditacin provienen de las dos religiones ms conocidas de Oriente, el budismo y el hinduismo. A principios del siglo XX la mayora de tcnicas de meditacin eran poco conocidas ms all de crculos acadmicos o religiosos. Durante el siglo XX se extendi su uso al gran pblico, si bien el desconocimiento de la amplia y compleja gama de tcnicas de meditacin ha causado que caiga sin demasiado rigor dentro del mercado de consumo, y en ocasiones en manos de grupos seudoreligiosos o sectas.[cita requerida] Al mismo tiempo gente de todos los mbitos se alejan del punto de vista escptico y ayudan a educar sobre los beneficios de la prctica. En Estados Unidos el senador Tim Ryan del estado de Ohio, catlico y cinco veces elegido senador, ha escrito un libro sobre la meditacin y aboca sus esfuerzos a que la prctica de la meditacin llegue a toda la poblacin.

La Meditacin Trascendental
(MT) se puede referir a una tcnica de meditacin basada en la repeticin de mantra o al Movimiento Meditacin Trascendental. Tanto la tcnica de meditacin como el movimiento fueron creados en India a mediados de la dcada de 1950 por Maharishi Mahesh Yogi y alcanz extensin mundial en los aos 1960.

ndice

1 Generalidades 2 Mtodos 3 Gurs conocidos 4 Referencias 5 Informacin crtica 6 Vase tambin

Generalidades
La meditacin trascendental es un mtodo de meditacin que, segn la organizacin Meditacin Trascendental, se pueden utilizar en la bsqueda de la salud y la vitalidad. La esencia de estas tcnicas es que nos permiten establecer un parntesis en nuestra rutina diaria, un espacio en el que las reglas de juego son diferentes y las establecemos nosotros, un momento que dedicamos a trabajar con nuestra parte menos fsica: la mente, mediante la autosugestin y la constancia. Es frecuente encontrar la relajacin y la visualizacin unidas en una tcnica nica. Y esto es especialmente til para personas que tienen facilidad para "ver mentalmente" y en cambio, les cuesta relajarse por otros mtodos.

Mtodos
Primero, si se relaja, todo es ms fcil. De hecho es nuestra incapacidad para relajarnos en determinados momentos lo que produce nuestros estados de irritabilidad, cansancio, insomnio y un largo etctera. Relajarse debera ser un proceso natural, pero a fuerza de vivir estresados, muchas personas necesitan aprender "tcnicas de relajacin" para poder hacerlo. Estas tcnicas lo que hacen es bsicamente: 1. Crear un momento y ambiente propicio para el descanso, sitio cmodo, buena temperatura, luz tenue, msica suave o silencio, etc. Una vez en esas condiciones, guiar la mente de la persona a producir un relax fsico. Hay muchas tcnicas. Desde "dejarse llevar por la msica" hasta tensar los msculos al lmite para luego relajarlos, el abanico es inmenso, hay para cada gusto. 2. La naturaleza de la mente es pensar. Guiamos la mente hacia un tipo de pensamientos determinados que elegimos. Digamos que ocupamos la mente en recrear una imagen que puede ser "nueva" o no, como cuando traemos a la mente un recuerdo de algo que hayamos vivido. En la visualizacin, no solamente utilizamos la facultad de la mente de recrear situaciones como en una pantalla de cine, sino su capacidad de reproducir las emociones que acompaan a esas imgenes, en un plano fsico. En otras palabras, creamos una imagen y experimentamos las emociones que producen esas imgenes en nuestro cerebro. Tambin se suele concentrar la atencin en cada parte del cuerpo: pie, tobillo, pantorrilla, muslo, cadera... partes del cuerpo y de la cara, y distenderlas,

relajarlas, dormirlas, hacerlas ms pesadas, ablandarlas, derretirlas, evaporarlas, hundirlas, etc, mentalmente en el proceso de autosugestin, con el fin deseado. Si se pregunta a cualquier persona que practique con regularidad cualquiera de estas tcnicas, seguramente dir que en su vida existe un antes y un despus: un "antes" de aprender y practicar su tcnica, y un "despus" de llevar practicndola con asiduidad. Efectivamente, actan prcticamente como vitaminas o drogas para la mente. "Ponen" all donde falta, "quitan" donde sobra y "engrasan" los mecanismos de tal forma que con tiempo y constancia, el conjunto de lo que somos, empieza a funcionar cada vez ms armnicamente si es esa la finalidad "programada". Una sesin de meditacin empieza por relajar el cuerpo y la mente. A veces puede incluir algn tipo de visualizacin preparatoria, pero meditar no es slo relajarse o visualizar. Aqu no hay solo "descanso", ni slo imgenes placenteras. Y tampoco necesariamente hay experiencias msticas. Como en todos los quehaceres de la vida tambin hay una forma religiosa, espiritual, mstica de entender la meditacin. Pero no es inherente a ella. Los actos en s mismos no tienen tendencias ni simpatas. Una persona profundamente religiosa, experimentar y plasmar su rito en cada acto de su vida: desde comer a trabajar. Una persona agnstica, por el contrario, no ver en comer o trabajar ms que una actividad de las muchas que componen sus das. En la meditacin suceden muchas cosas, algunas agradables y otras menos, pero no son el objeto de la meditacin. La meditacin busca, con diferentes "mtodos":

Que aprenda a enfocar su atencin en algo que decida de antemano, sea un punto, un objeto, un sonido, una actividad como respirar, una idea, una cualidad, etc. Que aprenda a hacerlo como un observador neutral, sin involucrarse con las emociones que se puedan producir en cada momento. Que mientras se concentra en hacerlo, la parte no-consciente de su mente, se libre de perturbaciones, "haga su trabajo".

Todas las tcnicas son herramientas, unas ms bsicas, otras ms elaboradas, que resultarn muy tiles para crear ese momento de introspeccin a veces necesario y tan difcil de conseguir en el da a da. Se suelen dedicar varios minutos al da a practicar la meditacin, los 365 das al ao. No hay dieta, ni complementos, ni deporte o actividad fsica, que pueda sustituir los efectos de la meditacin sobre la vida de una persona. Entretener la mente en un objeto aunque no sea ms que unos minutos, permite crear un espacio de silencio y de orden en el que todo el cuerpo y toda la mente puede realinearse segn su estructura natural y funcionar sin condicionantes externos y sin interferencias. En ese espacio, las cosas vuelven poco a poco a su sitio y a su modo correcto de ser y hacer. Y cambiar la vida: crean ese antes y ese despus del que tantas personas hablan. Un buen da, ya no se es tan impaciente, ni irascible, ni expectante, etc. Se obtiene ms paciencia, ms compasin, ms serenidad ... poniendo siempre un acto de determinacin, de paciencia y serenidad como lo es sentarse a meditar; trabajar la propia mente da tras da. Para entenderlo de verdad hace falta hacerlo, no hay otro mtodo.

Para elegir un mtodo, si se quiere buscar un instructor, hay que buscar uno bueno, no se debe ir en solitario a menos que sea una organizacin solvente fuera de toda sospecha. No hay ms clave que sta y practicar con disciplina.

Gurs conocidos

Maharishi Mahesh Yogi (2007).

El gur hind Maharishi Mahesh Yogi, fund en 1958 en Madrs su propia Tcnica de Meditacin Trascendental (MT)1 la que segn sus propios escritos es una tcnica de relajacin que sirve para mejorar la calidad de vida del individuo y la sociedad. En 1970 Robert Wallace, neurofisilogo, demostr que la Tcnica de la Meditacin Trascendental produca un estado de profundo descanso.2 Paramahansa Yogananda, difundi las antiguas prcticas y la filosofa Yoga, especialmente la Kriya Yoga, enseada por su maestro Swami Sri Yukteswar y los maestros anteriores a l.

Introspeccin
Saltar a: navegacin, bsqueda La introspeccin o inspeccin interna es el conocimiento que el sujeto tiene de sus propios estados mentales. Asimismo es la condicin previa para conseguir la interrupcin del automatismo, de la indignacin y hacer una nueva valoracin.

ndice

1 Visin general o 1.1 Requisitos necesarios 2 Crtica conductista 3 Referencias

4 Enlaces externos

Visin general
La introspeccin o percepcin interna tiene como fundamento la capacidad reflexiva que la mente posee de referirse o ser consciente de forma inmediata de sus propios estados. Cuando esta capacidad reflexiva se ejerce en la forma del recuerdo sobre los estados mentales pasados, tenemos la llamada "introspeccin retrospectiva"; pero la introspeccin puede ser un conocimiento de las vivencias pasadas y tambin de las presentes, de las que se dan conjuntamente y en el presente del propio acto introspectivo. El mentalismo clsico -tanto el de la filosofa moderna como el cientfico- ha utilizado la introspeccin como el mtodo ms adecuado para acceder al mundo psquico. El psicoanlisis es la forma de introspeccin retrospectiva y la psicologa experimental de Wundt la introspeccin de las vivencias actuales. Titchener defini la introspeccin como la descripcin de la experiencia consciente desmenuzada en componentes sensoriales elementales sin referentes externos.1

Requisitos necesarios

Que sea conocimiento en relacin a los estados mentales. Que los estados mentales conocidos sean los del propio individuo que realiza la introspeccin. Que dicho conocimiento no sea indirecto, sino inmediato.

Crtica conductista
La introspeccin fue descartada en psicologa por el conductismo metodolgico bsicamente como consecuencia de las siguientes crticas:

La introspeccin no es un mtodo pblico; Presenta los resultados de los procesos psquicos pero no dichos procesos; Watson en la presentacin de la teora conductista propone que la introspeccin es un hablar hacia adentro intro=adentro , el hablar es hacer, por lo tanto es una conducta

Mente

Las ciencias cognitivas: teoras explicativas en torno a las funciones de la mente, enceflicamente incorporadas, en sujetos socio-comunicativamente vinculados.

La mente es el nombre ms comn del fenmeno emergente que es responsable del entendimiento, la capacidad de crear pensamientos, la creatividad, el aprendizaje, el raciocinio, la percepcin, la emocin, la memoria, la imaginacin y la voluntad, y otras habilidades cognitivas. La mente integra diversas facultades del cerebro que permite reunir informacin, razonar y extraer conclusiones.1 La mente tiene tres tipos de procesos: los conscientes, los inconscientes y los procedimentales. Tambin abarca funciones no intelectuales, funciones afectivas. Estudios de laboratorio sugieren la idea de que la mente es un resultado de la actividad del cerebro, por poder localizar la actividad pensante del individuo en regiones concretas, tales como el hipocampo. Los neurlogos confirman que, al interaccionar las diferentes regiones, el individuo puede manifestar estados polarizados de su personalidad. Gracias a estos descubrimientos se ha podido avanzar en psicofarmacologa, por ejemplo en los denominados antidepresivos, con resultados muy alentadores. Como objeto de estudio, la mente ha sido tratada por la psicologa desde sus inicios, y su conceptualizacin est presente en casi todas las teoras psicolgicas.

ndice

1 Generalidades 2 Ontognesis de la mente 3 Trastornos de la mente

4 ndices de tolerancia 5 Analogas o 5.1 Salvando las diferencias 5.1.1 En el campo de la informtica o 5.2 Describiendo las similitudes 6 Principales sistemas tericos 7 Notas 8 Bibliografa adicional 9 Vase tambin 10 Enlaces externos

Generalidades
En psicologa es comn distinguir entre mente y cerebro, aunque la mente emerge del cerebro. Sin embargo, est ms vinculada a la disciplina llamada filosofa de la mente. Algunos cientficos y filsofos han sostenido que el cerebro es condicin necesaria, pero no suficiente, para que la mente realice sus funciones. Por ejemplo, Eccles, neurlogo y premio Nobel de Medicina, o Popper, filsofo de la ciencia. Aunque con posturas diferentes, ninguno de los dos identifica el pensamiento con la actividad cerebral.2 Una posicin materialista de la mente es que la mente es materia que se analiza a s misma (retroalimentacin de sistemas materiales). Es decir, en su evolucin, la materia ha pasado de estados caticos a estados organizados inorgnicos, luego a estados orgnicos, y finalmente logra analizar estados actuales para lograr estados sucesivos. La materia se organizara en sistemas autorregulados. Un ejemplo podra ser el materialismo dialctico o tambin el materialismo reductivo propio de las ciencias duras como la fsica y la qumica. Hay que destacar que no es lo mismo referirse a la mente como el comportamiento de la materia, o referirse a la mente como algo paralelo y distinto a la materia, pero con existencia propia y estatuto ontolgico. El ejemplo ms conocido es la dualidad establecida por Ren Descartes de una mente distinta al cuerpo pero unida a l: pienso, luego existo. Estas diferencias no son menores puesto que abren discusiones tales como todos los animales tienen mente o solamente los animales humanos la tienen? Desde las neurociencias la mente puede considerarse una experiencia subjetiva creada por la actividad cerebral con el fin de producir un punto de referencia para el movimiento (Rodolfo Llinas en "El cerebro y el mito del yo"). Siendo as, la mente puede considerarse una funcin ms del cerebro encargada de organizar la conducta hacia objetivos determinados y que produce una experiencia subjetiva conocida como "yo" alrededor de la cual se organiza el movimiento (conducta). La funcin mental sera una propiedad emergente del cerebro como la funcin digestiva lo es del aparato digestivo. Para Howard Gardner la mente consiste en un conjunto de mecanismos de computacin especficos e independientes. La inteligencia emerge de la supraestructura conformada por las estructuras mentales.3 Las estructuras mentales seran acciones cumplidas o en potencia

exteriorizadas en movimiento o interiorizadas en pensamiento. Para Piaget la estructura elemental del conocimiento es el esquema. Diferenciaba las operaciones concretas de las formales.,4 lo que permitira diferenciar tres componentes de la mente:

La mente concreta realiza los procesos bsicos del pensamiento: Observacin, comparacin, relacin, clasificacin, que son la base del anlisis-sntesis. La mente prctica realiza procesos directivos y ejecutivos de pensamiento, relaciona las causas con los efectos y los medios con los fines. Es la base de la inteligencia y los metacomponentes de la misma tal y como los denomina Robert J. Sternberg en su teora trirquica de la inteligencia. La mente abstracta realiza procesos de reflexin consciente, accede a sus propias representaciones y las modifica. La razn es la facultad superior de conocimiento ya que hace abstraccin de todo su contenido. As lo planteaba Kant en su Crtica de la razn pura.

Ontognesis de la mente
En trminos generales, se puede decir que la mente nace en el momento que hay una parte asignada en el cerebro que tiene el potencial de evaluar el desgaste general de las distintas regiones (lbulo occipital), otorgar una prioridad con base en el menor coste emocional (lbulo temporal) o ser capaz de razonar el proceso o por lo menos tener el potencial de hacerlo (lbulo frontal).[cita requerida] La mente induce comportamientos emocionales sujetos a la lnea de menor sufrimiento o a la de libido (amgdala cerebral).[cita requerida] Por lo tanto, la naturaleza del cerebro y la prioridad de la mente, ser encontrar una solucin que aporte el mayor beneficio con el menor sufrimiento. El inconsciente marca el patrn conductual de todo ser que posea una mente y define la psiquis basndose en el desgaste emocional, que guarda relacin con el desgaste energtico. La parte consciente depende de la energa disponible, cuando nos evaluamos, hacemos una consulta inconsciente al subconsciente, rescatamos parte de esa informacin y damos una estimacin sobre si podremos o no abordar una tarea. La pulsin o impulso aparece cuando existe un objetivo que estimamos bueno. El inconsciente y el consciente son diferentes niveles de influencias en los recursos emocionales-energticos: El entorno y el cuerpo somete a la mente a constantes influencias, dependiendo del peso que tenga la influencia en el proceso de integracin de la informacin en la mente, esta lo tratar como informacin de proceso y almacenamiento automtico (inconsciente), como informacin de importancia relativa, dependiente de otros factores (preconsciente) o como informacin absolutamente relevante en funcin de la tarea que estemos realizando en ese momento (consciente).[cita requerida] La existencia de neuronas espejo, da la capacidad de realimentar la informacin que procesan otras regiones metablicas cerebrales, otorgando el poder de proyectar en el tiempo estos datos. Esto dota al humano de la capacidad de imaginar y especular posibles futuros o cmo mejorar pasados desagradables. Slo el humano tendra la capacidad de realimentar sus pensamientos segn datos especulativos sobre cmo se podra sentir su semejante, tomando como base cmo l mismo se siente y si ese sentimiento es generalizado o personal. Sin embargo, la capacidad de predecir la conducta de otros organismos y actuar en consecuencia, es fundamental para la supervivencia de todo organismo que tenga capacidad de movimiento voluntario, tanto para el ataque como para la fuga.[cita requerida]

El 'yo' humano, va ms all de los aspectos puramente de bienestar fsico. Este es el fundamento de la Teora de la Mente, postulado por Roger Penrose, y que junto a Stuart Hameroff trabajan conjuntamente en cmo emerge la conciencia a travs de procesos cunticos que interaccionan con el elemento ms fino de la microbiologa cuntica: el Microtbulo.[cita requerida]

Trastornos de la mente
Se caracterizan por un desarrollo patolgico de las facultades ontognicas de la mente, dependiente de la especie en cuestin. Por norma general ocasiona dificultades al individuo o a sus semejantes, al grado de poner en riesgo las facultades homeostticas, bien propias o ajenas pudiendo afectar a individuos o sus bienes. La desvirtuacin slo puede definirse respecto a un patrn medio comparativo con los dems individuos y su historia, por lo que a lo largo de esta la lista de trastornos reconocidos como tales ha variado. Este funcionamiento "anormal" puede deberse a causas ambientales que causan lesiones o a factores genticos. En un momento dado, puede colapsarse la parte racional, siendo incapaz de encontrar caminos que enfrenten la realidad, originando un trastorno puntual o bien demostrando que lo puntual es la pauta general. Comnmente es provocado por un agotamiento emocional, que por norma general nace de una situacin no deseada o aquella que la mente evala como insostenible desde su punto de vista. Las patologas mentales nacen en el momento que el individuo ha incorporado como parte de la solucin, un proceso que induce un riesgo para su propia salud o la de cualquier otro individuo de forma sostenida en el tiempo. Estos patrones de comportamientos se pueden catalogar como lesiones.

ndices de tolerancia
Hemos de tener en cuenta que, el mayor desgaste que tiene el cerebro, es el aprendizaje, y todo lo que ello conlleva: Aprendemos porque nos estresamos, nos emocionamos, nos enamoramos... en definitiva, todo lo que nuestros sentidos nos aportan los relacionamos con las sensaciones, modulando y moldeando la mente, que los asocia a valores que reutilizaremos o procuraremos evitar. Lo que aprendemos incorpora cambios a nuestro comportamiento. Dado que esto conlleva la creacin de nuevos enlaces sinpticos, se puede decir que el cerebro tiene una tolerancia mxima al moldeado, y una organizacin de la informacin directamente proporcional al nmero de enlaces sinpticos establecidos durante la etapa de aprendizaje, que modula la percepcin. El aprendizaje facilita la neurotransmisin y minimiza el consumo, optimizando el funcionamiento general. No aprendemos para solucionar el estrs, o evitar sufrir, ni tan siquiera para aprender a controlar las emociones; sino que estas son las causas por las cuales incorporamos nuevos patrones de comportamiento y por lo tanto es consecuencia directa de nuestro aprendizaje. Podemos buscar soluciones a un estado indeseado, tratar de recrear realidades placenteras o buscar la verdad... pero todo acto que creemos voluntario, est condicionado por una motivacin emocional, que es la que rearma la pulsin que nos motiva a actuar. Al ser una respuesta evolutiva, esta accin nos proporcionar ms posibilidades de sobrevivir al proceso de seleccin natural, por lo que nos permite la supervivencia y la preservacin de la especie durante millones de aos. Si bien el cerebro nunca termina de establecer nuevas sinapsis, el aprendizaje de la mente s que est limitado por la especializacin sinptica. Por lo que se establecen dos tipos de

aprendizajes diferentes, segn las modificaciones que el cerebro tenga que realizar para incorporarlos en su nuevo esquema, y de las posibilidades de establecer nuevos caminos no especializados, que acabaran especializndose con su uso repetitivo:

Aprendizaje sostenible: Se define con base en aquello que la mente ha conceptualizado como bueno y lo fomenta (sinapsis especializadas). Aprendizaje insostenible:. Se define con base en aquello que destruye u opone resistencia a la consecucin de lo bueno. Puede llegar a ser destructivo si en el proceso de asimilacin de la informacin incluye la destruccin de enlaces sinpticos altamente especializados.

Analogas
Existe la tendencia a comparar al cerebro con los constructos electrnicos del hombre. No se debe hacer, pues se suele caer en demagogia y alguna que otra falacia argumental. No existe base cientfica que logre demostrar sin margen de error que los datos de las comparaciones sean fiables al 100%, por lo que esos estudios son estimaciones por comparacin entre conceptos equivalentes. Si bien las equivalencias pueden llegar a satisfacer los requerimientos de ciertos cientficos, ellos mismos reconocen sus lmites a la hora de entender el funcionamiento exacto del cerebro.

Salvando las diferencias

Los ingenios del hombre suelen reflejar el funcionamiento interno de la mente, es decir, el funcionamiento interno se demuestra por la evidencia externa (transforma energa bioqumica en trabajo). No es raro, por tanto, que se establezcan analogas que nos permitan realimentar la capacidad creativa y a su vez nos desvelen an ms secretos del funcionamiento cerebral. No es raro que en ciencias se usen paralelismos. Por ejemplo, en paleontologa, cada descubrimiento se suele contrastar con las evidencias actuales y las funciones que actualmente desempea la especie ms afn con los huesos descubiertos, trazando un paralelo razonable que permita explicar las funciones de la especie descubierta por el paleontlogo.
En el campo de la informtica

Es evidente que un sistema de transferencia de cargas bioelctricas (cerebro) no es lo mismo que un sistema de transferencia de procesos (clster informtico). En el primero se transforma la energa, en el segundo se transforman procesos que resultan ser verdaderos o falsos. En un cerebro no hay (o no debera haberlo) problemas a la hora de transformar la energa, por lo que los problemas se relacionan con la capacidad de las regiones metablicas de hacerlo con la eficiencia adecuada y asegurndose de que lo inicial es equivalente a lo final (simetra). En los cerebros de los homnidos, hay un gran coste por parte de nuestros progenitores: Dependemos de la educacin. La educacin establece las prioridades, la moral, los objetivos, en definitiva, nuestra relacin con el medio, nuestro ego... en definitiva, la educacin configura el funcionamiento de nuestra mente.

En un clster no hay (o debera no haberlo) problemas con el suministro de energa, por lo que los problemas se relacionan con la capacidad del o los microprocesadores de atender las solicitudes para acceder al hardware que les permitir ejecutar los procesos adecuados. Para ello se ha creado software que se encarga de evaluar la carga de procesos por microprocesador y asignarlos a los procesadores menos cargados. Para gestionarlo adecuadamente hay otro tipo de software que se encarga de balancear la carga de los procesadores implicados en tareas seleccionadas por los administradores del sistema. abc

Describiendo las similitudes

El software es al hardware lo que la mente es al cerebro. En un sistema homeosttico no biolgico se definen tres niveles de funcionamiento:

Fuerza: Es el circuito diseado para suministrar la intensidad elctrica adecuada que permitir activar el sistema motriz que transformar la energa elctrica en cualquier otra forma de energa (por ejemplo, hidrulica). Mando: Es el circuito diseado para condicionar el trabajo a realizar, en funcin de los datos externos. Proteccin: Es el circuito diseado para proteger al sistema completo, informando de alarmas, emergencias y situaciones de inminente peligro.

En un sistema homeosttico biolgico se definen tres niveles de funcionamiento:

Fuerza: Son los elementos biolgicos que intervienen en la comunicacin entre el sistema nervioso central y los que intervienen en la transformacin de la energa bioelctrica a trabajo. Inteligencia: Son los elementos biolgicos que intervienen en la administracin del trabajo. Conciencia: Son los elementos psicolgicos que intervienen para asegurar que toda la actividad se realice dentro de los baremos que se consideran buenos, u ptimos.

Principales sistemas tericos

Los principales sistemas tericos que generaron aportes fundamentales para la comprensin de este constructo dentro de la Psicologa fueron:

Psicoanlisis: principalmente en su formulacin de la existencia de un inconsciente dinmico. Psicologa Cognitiva: en la posibilidad de estudiar cientficamente el concepto a partir del uso de modelos externos, como la inteligencia artificial y los ordenadores, centrados en el procesamiento de la informacin. Psicologa Post-Racionalista: en su inclusin de la epistemologa constructivista para la descripcin del funcionamiento mental.

La ciencia de la electricidad y el desarrollo de la tecnologa han contribuido en gran medida al estudio de la mente, tanto que se considera que los lmites entre la nanotecnologa , la biotecnologa , la informtica y la ciencia cognitiva estn desapareciendo.5

Psicodelia
Psicodelia es la adaptacin al espaol del ingls psychedelia, un neologismo formado a partir de las palabras griegas , "alma", y , "manifestar". La palabra psicodlico fue inventada por el psiclogo britnico Humphry Osmond y significa "que manifiesta el alma". Ajustndose a esa definicin, todos los esfuerzos por proyectar el mundo interior de la psique pueden ser considerados, en un sentido amplio, "psicodlicos". Sin embargo, cuando se habla de psicodelia suele aludirse a una modalidad artstica muy concreta: el arte psicodlico, sobre todo pictrico y musical, que se desarroll a partir de los aos cincuenta del siglo pasado. Este tipo de arte se caracteriza por evocar las vivencias propias de la experiencia psicodlica: sinestesia, alteracin de la percepcin del tiempo y del sentido de la identidad, empata, etc. La psicodelia a] es uno de los componentes ms notorios de la Contracultura, pues ofrece una va de escape de los lmites impuestos a la conciencia y a la vida diaria por el sistema dominante. A partir de entonces, pierde notoriedad y va siendo desplazada por otras corrientes culturales, aunque su influencia persiste en mltiples manifestaciones contemporneas, siendo especialmente obvia en la publicidad, el videoclip, el cine y la msica psicodlica de vocacin underground. Algunos cientficos y humanistas, convencidos de las posibilidades benficas de las drogas psicodlicas para los humanos, han investigado y promocionado su uso responsable: entre ellos se cuentan Albert Hofmann, Aldous Huxley, Alan Watts, Humphry Osmond, Michael Hollingshead y ms mediticamente Timothy Leary. El uso medicinal de estos frmacos constituye la psicoterapia psicodlica. Desde los aos ochenta se han producido diversos brotes neopsicodlicos. Uno de ellos es el psychedelic trance, movimiento que retoma algunos principios de la psicodelia de los sesenta, promoviendo la empata con el planeta y el uso de la msica como herramienta de meditacin. Otra manifestacin reciente es el psybient, un encuentro entre la msica electrnica, las estructuras complejas del rock progresivo y la esttica psicodlica.

Entegeno

Una planta de peyote florecida. Un entegeno es una sustancia vegetal o un preparado de sustancias vegetales, con propiedades psicotrpicas, que cuando se ingiere provoca un estado modificado de conciencia. Se utiliza en contextos religiosos, ritualsticos y chamnicos adems de usos creativos, ldicos o mdicos.

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1 Etimologa 2 En Antropologa y Psicologa 3 Creacin del neologismo 4 Caractersticas y contextos 5 Plantas con propiedades entegenas o 5.1 Entegenos modernos 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Enlaces externos

Etimologa
El trmino deriva de la lengua griega, en la que ntheos () significa "(que tiene a un) dios dentro", "inspirado por los dioses" y gnos () quiere decir "origen, tiempo de nacimiento". El sustantivo "genos" pertenece al campo semntico del verbo ggnomai (), que significa "llegar a ser", "devenir". Por tanto, el significado etimolgico de entegeno alude a la posibilidad de llegar a ser inspirado por un dios, as como al "nacimiento" que esto supone. El adjetivo

correspondiente usado en castellano es tanto enteognico como entegeno, no habindose decidido la RAE sobre la pertinencia de uno, de otro o de ambos. La palabra entegeno es un neologismo propuesto en un artculo publicado en Journal of Psychedelic Drugs, vol. II, nms. 1 y 2, enero-junio de 1979 y sus autores son el helenista Carl A. P. Ruck, J. Bigwood, J., D. Staples, el miclogo R.G. Wasson y el botnico Jonathan Ott. Dicho artculo fue recogido posteriormente en el libro El camino a Eleusis.

En Antropologa y Psicologa
Segn la antropologa fsica y la psicologa, el entegeno tiene efectos psicoactivos, generalmente alucingenos.

Creacin del neologismo

La creacin del neologismo obedece a la intencin de los autores de desligar las plantas objeto de estudio de las connotaciones de los trminos alucingeno (considerado impreciso, peyorativo y completamente desconocedor de la cualidad de la experiencia con entegenos y de su significacin antropolgica) y psicodlico (demasiado ligado a la Contracultura de los aos 60). El sentido y la justificacin del empleo del neologismo entegeno es el contexto antropolgico y tradicional de uso vinculado objetiva e histricamente con estas sustancias y preparados. De ah la pretensin del trmino de definir y delimitar con precisin el objeto de estudio. El trmino entegeno se ha instalado en las teoras animistas de la religin, que pretenden dar cuenta con esta interpretacin del origen de las religiones en el Paleoltico ya que acoge a la perfeccin la relevancia antropolgica de tales usos tradicionales. Paralelamente a lo dicho el extensivo uso que la cultura "new age" hace del trmino entegeno, un uso completamente desligado de los usos tradicionales apuntados, aade un creciente margen de ambigedad al trmino al cargarlo crecientemente con la ideologa "new age".

Caractersticas y contextos

Estructura qumica de la Mescalina, el componente psicoactivo primario del peyote.

El estado facilitado por los entegenos se caracteriza por modificaciones en la percepcin sensible y en la interpretacin y asimilacin interior de dichas percepciones sensibles, en estados de nimo cambiantes y en fluctuaciones en la evaluacin de la propia identidad y del afuera. As las modulaciones sensitivas se traducirn en cambios cualitativos en el orden perceptivo o en la visin y comprensin de hechos y situaciones pasadas o presentes. Lo dicho pone de manifiesto la pobreza de la nocin de alucinacin aplicada a estos estados ya que, en buena medida, la experiencia enteognica, antes que a alucinaciones en un sentido grueso, aludir a una asimilacin anmica diferente y no ordinaria del orden sensorial. A menudo dicha experiencia se interpretar como acceso a niveles de conciencia y percepcin generalmente velados, al despertar de la conciencia divina que yace en el interior de los seres humanos o al vuelo o viaje del alma por sus diversos estados y posibilidades. La significacin sapiencial que muchas culturas tradicionales, y tambin pensadores contemporneos, han conferido a estas experiencias quedar justificada en esa visin modificada de la realidad en la que vendran a desvelarse perspectivas latentes de la misma y ngulos no advertidos o desatendidos por la conciencia ordinaria. Algo anlogo cabr decir de la riqueza psicolgica e introspectiva de una experiencia que liberara reas de la vida anmica de muy difcil acceso para nuestra conciencia ordinaria. La propia nocin de entegeno acogera pues una visin de lo real de mltiples posibilidades y completamente dependiente de los estados anmicos del perceptor de dicha realidad. Al da de hoy los usos de muchas sustancias enteognicas se encuentran afectadas por la legislacin penal y los tratados internacionales sobre psicotrpicos. Con todo, sobre la base del reconocimiento de los derechos tradicionales y culturales de diversos grupos tnicos nativos y del reconocimiento de la libertad religiosa como excepcin a la aplicacin de la legislacin penal, en ciertos casos, el reconocimiento legal y jurdico de usos rituales, sacramentales y religiosos de entegenos es un hecho en pases como Brasil, Per, Ecuador o EEUU. Simultneamente a lo dicho el inters creciente por estas sustancias y preparados desde un punto de vista cientfico, farmacolgico y teraputico ha abierto el debate sobre sus posibles usos en terapia y sobre una toxicidad, en muchos casos, limitada.

Plantas con propiedades entegenas

Amanita muscaria Amanita spp. Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) (Atropa belladonna) Boletus manicus Brugmansia spp. Cacto Antorcha Peruana (Echinopsis peruviana) Cactus de San Pedro (Echinopsis pachanoi) Camilla de elefante (Argyreia nervosa) Cannabis spp. Datura spp. Harmal (Peganum harmala) Heimia Ipomoea tricolor Kava kava (Piper methysticum)

Maori Kava (Macropiper Excelsum) Nicotiana rustica Nymphaea caerulea Peyote (Lophophora williamsii) Psilocybe spp. Raz africana de sueo (Silene capensis) Rivea corymbosa Ska pastora (Salvia Divinorum) Tabernanthe iboga Vilca (Anadenanthera colubrina) Virola theiodora Yopo (Anadenanthera peregrina)

Entegenos modernos

2C-T-7 5-MeO-DMT Bufotenina (5-HO-DMT) DMT DPT DXM Harmalina Ketamina Ibogana LSA LSD MDMA Mescalina MiPT Psilocina/psilocibina Salvinorin A

Chamanismo

Una imagen presentando figuras de varias culturas que encajan en papeles de mediador, a menudo calificados como chamn en la literatura. La imagen presenta la diversidad de este concepto. El trmino chamanismo se refiere a un grupo de creencias y prcticas tradicionales preocupadas por la comunicacin con el mundo de los espritus. El practicante del chamanismo es conocido como chamn.

ndice

1 Descripcin 2 Etimologa 3 Funcin o 3.1 Mediador o 3.2 Distintos tipos de chamn o 3.3 Aspecto ecolgico 4 Concepto de alma y espritus o 4.1 Concepto de alma o 4.2 Espritus 5 Conocimiento o 5.1 Enfoques cognitivo, semitico y hermenutico o 5.2 Enfoques ecolgicos, teora de sistemas o 5.3 Otras observaciones 6 Carrera o 6.1 Iniciacin y aprendizaje o 6.2 Enfermedad chamnica

7 Prctica o 7.1 Creencias subyacentes de la prctica o 7.2 Mtodos o 7.3 Msica, canciones o 7.4 Parafernalia 7.4.1 Tambor 7.4.2 Pluma de guila 7.4.3 Sonajero 7.4.4 Gong 7.4.5 Didgeridoo y toc-toc 8 Gnero y sexualidad 9 Posicin 10 Historia 11 Variaciones geogrficas o 11.1 Europa 11.1.1 Eurasia 11.1.1.1 Chamanismo Hngaro 11.1.2 Chamanismo en la Europa de la Edad Media 11.1.3 Espaa o 11.2 Asia 11.2.1 Siberia 11.2.2 Corea 11.2.3 Otras reas asiticas 11.2.3.1 Asia Central 11.2.3.2 Tbet 11.2.3.3 Okinawa 11.2.3.4 Corea o 11.3 frica o 11.4 Amrica 11.4.1 Mapuche 11.4.2 Aymara 11.4.3 Guaran 11.4.4 Amazonas 11.4.5 Navajos 11.4.6 Mxico 11.4.7 Tierra del Fuego 12 Crticas al trmino Chamn 13 Prctica o 13.1 Mal chamnico 14 Neochamanismo 15 Vase tambin 16 Referencias 17 Bibliografa 18 Enlaces externos

Descripcin
Hay muchas variantes de chamanismo en el mundo; lo siguiente son creencias compartidas por todas las formas de chamanismo:1

Los espritus existen y juegan un importante papel tanto en las vidas individuales como en la sociedad humana. El chamn puede comunicarse con el mundo de los espritus. Los espritus pueden ser buenos o malos. El chamn puede tratar enfermedades causadas por espritus malignos. El chamn puede emplear tcnicas para inducir trance para incitar xtasis visionario. El espritu del chamn puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo sobrenatural para buscar respuestas. El chamn evoca imgenes de animales como guas de espritus, presagios, y portadores de mensajes.

El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est dominado por fuerzas o espritus invisibles que afectan las vidas de los vivientes. A diferencia de las religiones organizadas como el animismo o el animatismo que estn lideradas por prrocos y que todos los miembros de una sociedad practican, el chamanismo requiere conocimientos individualizados y capacidades especiales. Los chamanes actan fuera de religiones asentadas, y, tradicionalmente, actan solos. Los chamanes pueden juntarse en asociaciones, como han hecho los practicantes tntricos indios.

Etimologa
La palabra chamn es de hecho usada vagamente para casi cualquier doctor brujo salvaje que se pone frentico y tiene comunicacin con los espritus. En su forma original parece ser una corrupcin del snscrito shramana, que indica a un discpulo de Buda y entre los mongoles se convirti en sinnimo de mago.2 E. Washburn Hopkins Chamn (pl. chamanes), se refera originalmente a los curanderos tradicionales de las reas trquicas-mongolas como el Norte de Asia (Siberia) y Mongolia; amn es la palabra trquicatung para practicante y significa "el/la que sabe."3 4 Otros acadmicos afirman que la palabra viene directamente del idioma manch.5 La forma correcta del plural de la palabra es chamanes. Chamn es correcto tanto para un chamn masculino como femenino. En el uso contemporneo, chamn se ha convertido en intercambiable con el trmino peyorativo doctor brujo. Esto es antropolgicamente inexacto y ha levantado objeciones entre los acadmicos y los curanderos tradicionales que afirman que la palabra viene de un lugar, de una gente, y de un conjunto de prcticas especficas.

Funcin
Los chamanes realizan una pltora de funciones dependiendo de la sociedad donde practican sus artes:6 curacin;7 8 liderar un sacrificio;9 conservar la tradicin con historias y canciones;10 videncia;11 actuar como un psicopompo12 (en sentido literal, gua de almas).13 En algunas culturas, un chamn puede cumplir varias funciones en una nica persona.6 El nigromante en la mitologa griega puede ser considerado un chamn ya que el nigromante puede reunir espritus y levantar a los muertos para utilizarlos como esclavos, soldados e instrumentos para la adivinacin.

Mediador
Los chamanes actan como mediadores en su cultura.14 15 El chamn es visto como un comunicador de la comunidad con los espritus, incluyendo los espritus de los muertos. En algunas culturas, esta funcin de mediador del chamn puede ser bien ilustrada por algunos de los objetos y smbolos del chamn. Por ejemplo, entre los selkups, un informe menciona a un pato marino como un animal-espritu: los patos son capaces tanto de volar como de bucear bajo el agua, as se les considera pertenecientes tanto al mundo superior como al mundo inferior.16 De modo parecido, el chamn y el jaguar son identificados en algunas culturas amaznicas: el jaguar es capaz de moverse libremente en la tierra, en el agua y trepando rboles (como el alma del chamn). En algunas culturas siberianas, son algunas especies de aves acuticas las que estn relacionadas con el chamn de una manera similar, y se cree que el chamn toma su forma.17 El rbol chamnico es una imagen encontrada en varias culturas (yakutos, dolganos, evenkis), celtas, como un smbolo de mediacin. El rbol es visto como un ser cuyas races pertenecen al mundo inferior; su tronco pertence al medio, mundo habitado por humanos; y su copa se relaciona con el mundo superior.18

Distintos tipos de chamn

En algunas culturas puede haber ms tipos de chamanes, que realizan funciones ms especializadas. Por ejemplo, entre el pueblo nanai, un tipo diferente de chamn acta como un psicopompo.19 Otros chamanes especializados pueden ser distinguidos segn el tipo de espritus, o reinos del mundo de los espritus, con los cules el chamn interacciona ms comnmente. Estos roles varan entre los chamanes nenets, enets y selkup (artculo;20 en lnea21 ). Entre los huicholes, hay dos categoras de chamn. Esto demuestra las diferencias entre los chamanes dentro de una misma tribu.

Aspecto ecolgico
En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son fcilmente agotables. En algunas culturas de los bosques tropicales, como los tucano, existe un sistema sofisticado para la gestin de los recursos, y para evitar el agotamiento de estos recursos a travs de la sobreexplotacin. Este sistema est conceptualizado en un contexto mitolgico, involucrando

simbolismo y, en algunos casos, la creencia de que la ruptura de las restricciones de caza puede causar enfermedades. Como principal maestro de simbolismo tribal, el chamn puede tener un papel principal en esta gestin ecolgica, restringiendo activamente la caza y la pesca. El chamn es capaz de sacar los animales de caza (o sus almas) de sus ocultas moradas.22 El chamn desana tiene que negociar con un ser mitolgico por las almas de los animales de caza.23 No slo los tucanos, sino tambin algunos otros indgenas de bosques tropicales tienen estas preocupaciones ecolgicas relacionadas con su chamanismo, por ejemplo los piaroa.24 Adems de los tucanos y los piaroa, tambin muchos grupos esquimales piensan que el chamn es capaz de traer almas de animales de caza desde lugares remotos;25 26 o emprender un viaje del alma para promover suerte en la cacera, p. ej. pidiendo animales de caza a los seres mitolgicos (Mujer del mar).27

Concepto de alma y espritus

La pltora de funciones descritas en la seccin de encima pueden parecer tareas bastante distintas, pero algunos conceptos subyacentes importantes les unen.

Concepto de alma
En algunos casos, en algunas culturas, el concepto de alma puede explicar ms los fenmenos aparentemente no relacionados:28 29 30 Curacin puede estar basada estrechamente en los conceptos del alma del sistema de creencias de las personas servidas por el chamn (en lnea7 ). Puede consistir en la recuperacin del alma perdida de la persona enferma.31 Escasez de animales cazados puede resolverse sacando las almas de los animales de sus ocultas moradas. Aparte de esto, muchos tabes pueden prescribir el comportamiento de la gente hacia los animales de caza, de modo que las almas de los animales no se sientan enojadas o dolidas, o el alma satisfecha de las presas ya muertas pueden decir a los otros, an animales vivos, que pueden dejarse trapar y morir.32 33 El aspecto ecolgico de la prctica chamanstica (y las creencias relacionadas) ya ha sido mencionado ms arriba en el artculo. Infertilidad de las mujeres puede curarse obteniendo el alma del nio que se espera que nazca.

Espritus
Tambin las creencias relacionadas con los espritus pueden explicar muchos diferentes fenmenos.34 Por ejemplo, la importancia de narrar historias, o actuar como un cantante, puede entenderse mejor si examinamos el sistema de creencias entero: una persona que es capaz de memorizar textos o canciones largas (y tocar un instrumento) puede considerarse como que ha logrado esta capacidad a travs del contacto con los espritus (por ejemplo entre el pueblo Khanty).35

Conocimiento
Enfoques cognitivo, semitico y hermenutico
Como se ha mencionado, un enfoque (discutido) explica la etimologa de la palabra chamn significando uno que sabe.36 4 Realmente, el chamn es una persona experta en mantener juntos los mltiples cdigos a travs de los cules este complejo sistema de creencias aparece, y tiene una visin de conjunto de l en su mente con certeza de conocimiento.3 El chamn usa (y el pblico entiende) mltiples cdigos. El chamn expresa significados de muchas maneras: verbalmente, musicalmente, artsticamente y en baile. Los significados pueden manifestarse en objetos, como amuletos.36 El chamn conoce bien la cultura de su comunidad,37 38 39 y acta en consecuencia. As, su pblico conoce los smbolos usados y los significados esto es por lo que el chamanismo puede ser eficiente: la gente en el pblico confa en ello.39 Estos sistemas de creencias pueden parecer para sus miembros con certeza de conocimiento esto explica la etimologa descrita ms arriba para la palabra chamn.40

Chamn sami con su tambor. Hay enfoques tericos semiticos hacia el chamanismo,41 42 43 (etnosemiotica). Los smbolos en el traje del chamn y el tambor pueden referirse a animales (como espritus ayudantes), o al rango del chamn. Haba tambin ejemplos de smbolos mutuamente opuestos, distinguiendo chamanes blancos practicando de da contactando con espritus celestes, y chamanes negros practicando de noche contactando con espritus malignos para malos propsitos.44 Series de estos smbolos opuestos se referan a una visin del mundo detrs de ellos. Anlogamente a la manera que la gramtica ordena las palabras para expresar significados y

expresar un mundo, tambin esto form un mapa cognitivo.3 45 La tradicin del chamn est arraigada en el folclore de la comunidad, que proporciona un mapa mental mitolgico.46 47 Juha Pentikinen usa el concepto gramtica de la mente.48 47 Enlazando con un ejemplo sami, Kathleen Osgood Dana escribe:49 Juha Pentikinen, en su introduccin al chamanismo y la ecologa del norte, explica cmo el tambor sami encarna las visiones del mundo sami. l considera el chamanismo como una "gramtica de la mente" (10), porque los chamanes necesitan ser expertos en el folclore de sus culturas (11) . Algunos enfoques se refieren a la hermenutica,50 etnohermenutica,45 acuada e introducida por Armin Geertz. El trmino puede ser extendido: Hoppl incluye no solo la interpretacin de textos orales o escritos, sino la de los textos visuales tambin (incluyendo movimientos, gestos y rituales ms complejos, y ceremonias celebradas por ejemplo por chamanes).51 Esto puede no solo revelar las visiones animistas que se esconden detrs del chamanismo, sino tambin expresar su relevancia para el mundo reciente, donde los problemas ecolgicos hacen los paradigmas sobre el equilibrio y la proteccin vlidos.52

Enfoques ecolgicos, teora de sistemas

Otros trabajos de campo usan conceptos de la teora de sistemas y consideraciones ecolgicas para entender la tradicin del chamn. Los indgenas desana y tucano han desarrollado un sofisticado simbolismo y conceptos de energa fluyendo entre la gente y los animales en caminos cclicos. Gerardo Reichel-Dolmatoff relaciona estos conceptos con los cambios en cmo la ciencia moderna (teora de sistemas, ecologa, algunos nuevos enfoques en antropologa y arqueologa) trata la causalidad de una manera menos lineal.22 Tambin sugiere una cooperacin de la ciencia moderna y la tradicin indgena (en lnea53 ).

Otras observaciones
Segn Vladimir Basilov y su obra Chosen By the Spirits, un chamn ha de estar en las mejores condiciones saludables para realizar sus funciones al mximo. La creencia del chamn es ms popular para la gente situada en Asia Central y Kazajistn. Las tradiciones del chamanismo estn tambin presentes en las regiones de tadzhikos y uzbekos. Los cuerpos de los chamanes han de estar formados por un tipo fuerte, alguien teniendo una complexin pequea sera apartado en seguida. La edad es un requisito tambin, sin duda tener ms de cincuenta aos descalificara a aquellos que quieren estar involucrados en servir a los espritus. Los chamanes son siempre del ms alto intelecto y se les mira desde una perspectiva diferente, tienen una forma que les hace rpidos con sus pies y con enfermedades curarn a aquellos necesitados. Una de las cualidades ms significativas y relevantes que separan a un chamn de otros lderes espirituales son sus comunicaciones con el mundo sobrenatural. Ya a principios de siglo la autohipnosis era muy considerada por aquellos que rendan culto. Otra caracterstica del chamn es el talento para encontrar objetos y descubrir ladrones, impresionando a aquellos de su tribu y a

aquellos otros tambin alrededor para presenciarlo. La creencia en los espritus o lo sobrenatural es lo que atrae a aquellos que creen en el chamn. Aquellos que tienen hijos enfermos o estn dbiles de salud ellos mismos es lo que les lleva a las curaciones espirituales del chamn. Aunque los chamanes an existen, la poblacin est sin duda disminuyendo.54

Carrera
Iniciacin y aprendizaje
En las culturas chamnicas del mundo, el chamn juega un papel de prroco; no obstante, hay una diferencia esencial entre los dos, como Joseph Campbell describe: El prroco es el miembro socialmente iniciado y ceremonialmente inducido de una organizacin religiosa reconocida, donde mantiene un cierto rango y hace de arrendatario de un cargo que fue ocupado por otros antes de l, mientras que el chamn es uno, que como consecuencia de una crisis psicolgica personal, ha adquirido un cierto poder por s mismo. 1969, p. 231 Un chamn puede ser iniciado a travs de una enfermedad grave, siendo alcanzado por un relmpago y soando con un trueno para convertirse en un Heyoka, o por una experiencia cercana a la muerte (p. ej., el chamn Alce Negro), o uno puede seguir una llamada para convertirse en chamn. Hay normalmente un conjunto de imaginera cultural que se espera que se experimente durante la iniciacin chamnica sin importar el mtodo de induccin. Segn Mircea Eliade, esta imaginera a menudo incluye ser transportado al mundo de los espritus e interaccionar con seres que habitan el mundo distante de los espritus, encontrar un gua espiritual, ser devorado por algn ser y aparecer transformado, o ser desmontado y vuelto a montar de nuevo, a menudo con amuletos implantados tales como cristales mgicos. La imaginera de la iniciacin generalmente habla de transformacin y de los poderes otorgados para trascender la muerte y el renacimiento. En algunas sociedades chamnicas se considera que los poderes son heredados, mientras que en otros lugares del mundo se considera que el chamn ha sido llamado y requiere un entrenamiento largo. Entre los chukchis siberianos uno puede comportarse de maneras que los clnicos biomdicos occidentales caracterizaran tal vez como psictico, pero que los pueblos siberianos pueden interpretarlo como una posesin por un espritu que demanda que uno asuma la vocacin chamnica. Entre los Tapirap sudamericanos, los chamanes son llamados en sus sueos. En otras sociedades el chamn elige su carrera. En Amrica del Norte, los pueblos de las Naciones Originarias buscaran la comunin con los espritus a travs de una bsqueda de visin; mientras que los shuar sudamericanos, buscando el poder para defender a su familia contra los enemigos, aprenden ellos mismos para lograr ser un chamn. Asimismo los urarina de la amazonia peruana tienen un elaborado sistema cosmolgico basado en el consumo ritual de ayahuasca. Junto con los impulsos milenarios, el chamanismo ayahuasca de los urarina es una de las caractersticas clave de esta sociedad poco documentada.

Supuestamente tambin pueden observarse tradiciones chamnicas habituales entre los pueblos indgenas kuna de Panam, que confan en poderes chamnicos y talismanes sagrados para curar. Por eso, gozan de una posicin popular entre los pueblos locales.55 todo lo anterior puede ser cierto pero para hacerse chaman hay que ayunar de sexo y comida (No en todos los casos, los "Chamanes" de Amrica no deben necesariamente tener castidad), siguiendo los pasos del maestro santo.

Enfermedad chamnica
La enfermedad chamnica, tambin llamada crisis inicitica chamanstica, es una crisis psicoespiritual, normalmente involuntaria, o un rito de paso, observado entre aquellos que se convierten en chamn. El episodio a menudo marca el inicio de un episodio de confusin o comportamiento inquietante limitado en el tiempo donde el iniciado chamnico puede cantar o bailar de una manera poco convencional, o tener la experiencia de ser perturbado por espritus. Los sntomas no se consideran normalmente como signos de enfermedad mental por intrpretes de la cultura chamnica; ms bien, son interpretados como seales indicadoras introductorias para el individuo que se supone que tomar el cargo de chamn (Lukoff et.al, 1992). Las similitudes de algunos sntomas de la enfermedad chamnica al proceso kundalin han sido a menudo apuntadas [1]. El papel significativo de las enfermedades iniciticas en la llamada de un chamn puede encontrarse en el detallado historial de Chuonnasuan, el ltimo maestro chamn entre los pueblos tungus del nordeste de China.56

Prctica
Creencias subyacentes de la prctica
El chamn juega el papel de curandero en las sociedades chamnicas; los chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el axis mundi y trayendo conocimiento de los cielos. Incluso en las sociedades occidentales, esta antigua prctica de curacin est referenciada por el uso del caduceo como el smbolo de la medicina. A menudo el chamn tiene, o adquiere, una o ms entidades familiares ayudantes en el mundo de los espritus; estas son a menudo espritus en forma de animal, espritus de plantas medicinales, o (a veces) aquellas de los chamanes difuntos. En muchas sociedades chamnicas, la magia, la fuerza mgica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el trmino quechua yachay. Aunque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo espiritual, siendo afectectadas por espritus maliciosos o brujera, se utilizan tanto mtodos espirituales como fsicos para curar. Comnmente, un chamn entra en el cuerpo del paciente para hacer frente al espritu que pone enfermo al paciente, y cura el paciente desterrando el espritu infeccioso. Muchos chamanes tienen conocimiento experto de la vida de las plantas en su rea, y a menudo se receta un rgimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus efectos y propiedades curativas solo despus de obtener permiso de su espritu permanente o patrn. En Amrica del Sur, los espritus individuales son llamados con el canto de canciones llamadas icaros; antes de que un espritu pueda ser llamado el espritu debe ensear al chamn su cancin. El uso de

elementos totmicos como rocas es comn; se cree que estos elementos tienen poderes especiales y un espritu vivo. Estas prcticas son supuestamente muy antiguas; alrededor del 368 a. C., Platn escribi en el Fedro que las primeras profecas fueron las palabras de un roble, y que todos los que vivieron en esa poca encontraron suficientemente gratificante escuchar a un roble o a una piedra, mientras dijera la verdad. La creencia en la brujera, es frecuente en muchas sociedades chamnicas. Algunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que hacen dao; otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar como de matar; es decir, en algunas sociedades tambin se piensa que los chamanes son capaces de hacer dao. El chamn normalmente goza de un gran poder y prestigio en la comunidad, y es clebre por sus poderes y conocimientos; pero tambin pueden ser sospechosos de hacer dao a otros y por lo tanto son temidos. Por dedicarse a este trabajo, el chamn se expone a un riesgo personal significativo, del mundo de los espritus, de cualquier chamn enemigo, as como de los medios utilizados para cambiar su estado de conciencia. Ciertos materiales de las plantas usados pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje extracorpreo puede llevar a la muerte fsica. Los hechizos se usan a menudo para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas ms peligrosas est muy normalmente ritualizado.

Mtodos
Generalmente, el chamn atraviesa el axis mundi y entra en el mundo de los espritus llevando a cabo una transicin de conciencia, entrando en un trance exttico, bien autohipnticamente o bien a travs del uso de entegenos. Los mtodos utilizados son diversos, y se usan a menudo juntos. Algunos de los mtodos para llevar a cabo estos trances:

Tabaco (mejora la concentracin, pero no es un psicotrpico) Tocar el tambor Bailar Cantar Escuchar msica Icaros / Canciones de medicina Vigilias Ayuno Cabaa de sudacin Bsquedas de visin Mariri Lucha con espada / Forja de espadas Plantas "potentes" o "maestras" usadas como incienso o consumidas para curar o alcanzar estados alterados (por favor haga una investigacin muy rigurosa antes de usarlas, y considere siempre usarlas con orientacin de una persona con experiencia): o Hongos psicodlicos - Aludidos eufemsticamente como nios santos por los chamanes mazatecos como Mara Sabina. o Cannabis

o o o o o o o o o o o

Cactus de San Pedro - llamado as por San Pedro, guardin y poseedor de las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos andinos; Nombre en quechua: Huachuma Peyote Ayahuasca - En quechua significa soga de los muertos; tambin llamada yage Cedro Datura Belladonna Matamoscas Iboga Gloria de la maana Pasto dulce Salvia Salvia divinorum - a veces llamada Salvia de los adivinadores

Los chamanes a menudo cumplen restricciones alimenticias o costumbres particulares de su tradicin. A veces estas restricciones son ms que solo culturales. Por ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en triptfano (un precursor biosinttico de la serotonina) as como evita alimentos ricos en tiramina, que pueden inducir crisis hipertensivas si se ingieren con inhibidores de monoamino oxidasa como se encuentra en los brebajes de ayahuasca.

Msica, canciones
Justo como el propio chamanismo,57 la msica y las canciones relacionadas con l en varias culturas son diversas, lejos de ser parecidas. En algunas culturas y en varios casos, algunas canciones relacionadas con el chamanismo intentan imitar tambin los sonidos naturales, a veces a travs de onomatopeyas.58 Por supuesto, en varias culturas, la imitacin de sonidos naturales puede cumplir otras funciones, no necesariamente relacionadas con el chamanismo: objetivos prcticos como atraer animales en la caza;59 o entretenimiento (katajjaqs de los esquimales).59 60 La msica una de las arte ms antiguas que conecta al ser humano con su yo espiritual pues a travs de estas vibraciones el espritu se abre camino en el mundo espiritual llegando a las puertas de su propio dios interno y de las entidades espirituales quien lo provee de fuerza y sabidura para sanar o resolver conflictos terrenales. La msica es un medio muy importante en varias prcticas espiritistas no solo en el chamanismo.

Parafernalia

Prroco chamn gold en sus ropajes. Como se ha mencionado ms arriba, las culturas calificadas como chamnicas puede ser muy diferentes. Por lo tanto, los chamanes pueden tener varios tipos de parafernalia. Tambor El tambor se usa por los chamanes de varios pueblos de Siberia; lo mismo aplica para muchos grupos esquimales,61 aunque puede carecer de uso chamnico entre los esquimales de Canad.62 El redoble del tambor permite al chamn lograr un estado alterado de conciencia o hacer un viaje. El tambor es por ejemplo referido como, "caballo" o "puente del arco iris" entre los mundos fsico y espiritual.63 El viaje mencionado es uno en donde el chamn establece una conexin con uno o dos de los mundos de los espritus. Con el redoble del tambor vienen efectos neurofisiolgicos. Mucha fascinacin rodea al papel que la acstica del tambor juega en el chamn. Los tambores de los chamanes siberianos son generalmente construidos con una piel de animal estirada sobre un aro de madera curvado, con un asa cruzando el aro.

Tambor de chamn. Hay dos mundos diferentes, el superior y el inferior. En el mundo superior, imgenes como subir una montaa, rbol, acantilado, arco iris o escalera; ascender al cielo con el humo; volar en un animal, alfombra, o limpiar y encontrar un maestro o gua,63 son tpicamente vistas. El

mundo inferior consta de imgenes que incluyen, entrar en la tierra a travs de una cueva, vaciar un tocn de rbol, un charco, un tnel, o un tubo.63 Siendo capaz de relacionarse con un mundo diferente en un estado alterado y consciente, el chamn puede entonces intercambiar informacin entre el mundo en donde l vive y el que ha viajado. Pluma de guila Estas plumas se han visto usndose como un tipo de bistur espiritual.[2] Sonajero Encontrado generalmente entre los pueblos sudamericanos64 y africanos. Tambin usado en ceremonias entre los navajos y de manera tradicional en sus bendiciones y ceremonias. Gong A menudo encontrado entre los pueblos del Sureste Asitico y Extremo Oriente. Didgeridoo y toc-toc Encontrado principalmente entre los diferentes pueblos aborgenes de Australia.

Gnero y sexualidad
Mientras que algunas culturas han tenido mayor nmero de chamanes hombres, otras como las culturas coreanas nativas han tenido una preferencia por las mujeres. La evidencia arqueolgica reciente sugiere que los primeros chamanes conocidosdatados en la era del Paleoltico Superior en lo que es hoy la Repblica Checaeran mujeres.65 En algunas sociedades, los chamanes muestran una identidad de dos espritus, adoptando la vestimenta, los atributos, el rol o funcin del sexo opuesto, la fluidez del gnero y/o la orientacin sexual hacia personas del mismo sexo. Esta prctica es comn, y se encuentra entre los chukchis, los dayaks del mar, los patagones, los Mapuches, los arapahos, los cheyennes, los navajos, los pawnees, los lakotas, y los utes, as como en muchas otras tribus nativas americanas. En efecto, estos chamanes de dos espritus estuvieron tan extendidos como para sugerir un origen muy antiguo de la prctica. Vase, por ejemplo, el mapa de Joseph Campbell en su The Historical Atlas of World Mythology [Vol I: The Way of the Animal Powers: Parte 2: pg 174] Se cree que estos chamanes de dos espritus son especialmente poderosos, y el chamanismo tan importante para las poblaciones ancestrales que puede haber contribuido al mantenimiento de los genes de los individuos transgnero en poblaciones de reproduccin durante el tiempo evolucionario a travs del mecanismo de seleccin de parentesco. [vase el captulo final de "Sociobiology: The New Synthesis" de E.O. Wilson] Son muy respetados y buscados en sus tribus, ya que traern un alto estatus a sus compaeros.

La dualidad y la bisexualidad tambin se encuentran en los chamanes del pueblo dogn de Mal (frica). Se pueden encontrar referencias sobre esto en varios trabajos de Malidoma Som, un escritor que naci y fue iniciado all.

Posicin
En algunas culturas, la frontera entre el chamn y la persona laica no es ntida: Entre los barasana, no hay diferencia absoluta entre aquellos hombres reconocidos como chamanes y aquellos que no lo son. Al nivel ms bajo, la mayora de hombres adultos tienen algunas capacidades como chamanes y llevarn a cabo algunas de las mismas funciones de aquellos hombres que tienen una amplia reputacin por sus poderes y conocimiento. La diferencia es que el chamn conoce ms mitos y entiende mejor su significado, pero la mayora de los hombres adultos tambin conocen muchos mitos.66 Algo similar puede observarse entre algunos pueblos esquimales. Muchas personas laicas han sentido experiencias que son normalmente atribuidas a los chamanes de esos grupos esquimales: la experimentacin de sueos despiertos, la ensoacin o el trance no estn restringidos a los chamanes.67 Es el control sobre los espritus ayudantes lo que es principalmente caracterstico de los chamanes, la gente laica usa amuletos, hechizos, frmulas y canciones.67 68 En Groenlandia entre algunos esquimales, hay personas laicas que pueden tener la capacidad de tener relaciones ms cercanas que otros con seres del sistema de creencias. Estas gentes son chamanes aprendices que no consiguieron llevar a cabo su proceso de aprendizaje.69 El ayudante de un chamn oroqen (llamado jardalanin, o segundo espritu) sabe muchas cosas sobre las creencias asociadas: l/ella le acompaa en los rituales e interpreta el comportamiento del chamn.70 A pesar de esto, el jardalanin no es un chamn. Por su rol interpretativo y de acompaamiento, sera incluso inoportuno entrar en trance.71 La manera cmo los chamanes obtienen sustento y toman parte en la vida cotidiana vara entre culturas. En muchos grupos esquimales, proporcionan servicios para la comunidad y obtienen un pago vencido (algunas culturas creen que el pago se le da a los espritus ayudantes72 ), pero estos bienes son solo aadidos bienvenidos. No son suficientes para permitir hacer de chamn como una actividad a tiempo completo. Los chamanes viven como cualquier otro miembro del grupo, como cazador o ama de casa.72 69

Historia

Chamn norteamericano, 1897. El chamanismo es considerado por algunos como el antecedente de todas las religiones organizadas, ya que naci antes del Neoltico. Alguna de sus aspectos se mantienen en el fondo de estas religiones, generalmente en sus prcticas msticas y simblicas. El paganismo griego estaba influenciado por el chamanismo, como se refleja en las historias de Tntalo, Prometeo, Medea y Calipso entre otros, as como en los misterios, como los de Eleusis. Algunas de las prcticas chamnicas de la religin griega fueron copiadas ms adelante por la religin romana. Las prcticas chamnicas de muchas culturas fueron marginadas con la propagacin del monotesmo en Europa y el Oriente Medio. En Europa, comenz alrededor del ao 400, cuando la Iglesia Catlica consigui la primaca sobre las religiones griega y romana. Los templos fueron destruidos sistemticamente y las ceremonias proscritas o apropiadas. La caza de brujas pudo haber sido la ltima persecucin para acabar con el remanente del chamanismo europeo. La represin continu con la influencia catlica en la colonizacin espaola. En el Caribe, y Amrica Central y del Sur, los sacerdotes catlicos seguan los pasos de los conquistadores y eran el instrumento de destruccin de las tradiciones locales, denunciando a sus practicantes como "representantes del diablo" y ejecutndolos. En Norteamrica, los puritanos ingleses realizaron campaas peridicas contra individuos percibidos como brujos. Ms recientemente, ataques contra participantes en prcticas chamnicas han sido llevados a cabo por misioneros cristianos en pases del Tercer Mundo. En la dcada de 1970, algunos misioneros desfiguraron petroglifos histricos en el Amazonas. Una historia semejante de destruccin se puede contar entre budistas y los chamanes, por ejemplo, en Mongolia73 Hoy, el chamanismo sobrevive sobre todo en pueblos indgenas. Su prctica contina en las tundras, las selvas, los desiertos y otras reas rurales, y tambin en ciudades, pueblos, suburbios, y aldeas de todo el mundo. Est especialmente extendido en frica, y tambin en Suramrica, donde existe el llamado "chamanismo mestizo".

Variaciones geogrficas

Europa
Eurasia Aunque el chamanismo tena una gran tradicin en Europa antes de la llegada del monotesmo,74 permaneci como una religin organizada y tradicional solamente en Mari-El y Udmurtia, dos provincias semiautnomas de Rusia cuya poblacin era mayoritariamente finesa y hngara.
Chamanismo Hngaro

Entre las tribus hngaras, el centro de la religin era la adoracin al ciervo sagrado y al guila celestial conocida como Turul. El universo se hallaba sobre un rbol titnico, el rbol de la vida, hallndose el inframundo en sus races y el mundo superior de los dioses en la copa. A lo largo de su tronco y copa haban tres bosques, el bosque de oro, el de cobre y el de plata, y esta era la regin corprea donde habitaban los seres humanos. En el tope del rbol, se sentaba el guila Turul y vigilaba el universo; cuidaba de las almas de los que nacern, que existan en forma de pjaros, que habitaban en la copa del rbol. Aquellos que eran chamanes, nacan con cualidades fcias como alguna deformidad, o un par de dedos extra en sus manos, legitimando sus cualidades divinas, que les permitiran comunicarse con los dioses. En el chamanismo hngaro se adoraban a los ros, rocas, rboles y colinas, a los espritus de los ancestros, y a un dios superior, padre del universo, que se hallaba servido por una corte de dioses menores y otras entidades espirituales. Chamanismo en la Europa de la Edad Media Un resto del chamanismo en Europa podra ser la brujera, ejercida sobre todo por mujeres, que ayudaban en la curacin o procuraban los deseos de sus vecinos por medio de hierbas y conjuros. Perseguidas a partir del siglo XVI sobre todo en Alemania y acusadas de pactar con el diablo y realizar aquelarres o sabbat, y de causar mal de ojo, fueron culpadas de todas las enfermedades que se producan, desde la peste a la muerte de nios, y quemadas vivas. La persecucin acab en el siglo XVIII, con la llegada de la Ilustracin.75 76 Espaa En las Islas Canarias (Espaa), los aborgenes guanches tenan una clase de sacerdotes o chamanes llamados guadamees.

Asia
Todava se practica en algunas zonas, aunque en muchos otros casos el chamanismo ya estaba en decadencia a comienzos del siglo XX. Siberia

Es un centro de chamanismo, habitado por pueblos muy diversos. Muchas de las gentes que pueblan los Urales y Altai, han mantenido estas prcticas vivas hasta pocas modernas. Muchas de las fuentes etnogrficas han sido recogidas entre sus gentes. Muchos grupos de cazadores y criadores de renos practicaron el chamanismo como tradicin viva tambin en poca moderna, especialmente los que han vivido aislados hasta tiempos recientes como los naganasan. Cuando la Repblica Popular China se cre en 1949 y la frontera con la Siberia rusa fue sellada formalmente, quedaron confinados grupos nmadas de tungus que practicaban el chamanismo en Manchuria y Mongolia. El ltimo Chamn conocido del Oroqen, Chuonnasuan (Meng Jin Fu), muri en octubre del 2000. Corea El chamanismo todava se practica en Corea del Sur, en donde el papel de chamn lo representan mujeres llamadas mudang, mientras que los escasos varones son conocidos como baksoo mudang. Ambos suelen ser miembros de clases bajas. El ttulo puede ser hereditario o deberse a una capacidad natural. En la sociedad contempornea se les consulta para tomar decisiones tales como financieras y maritales. El uso que las mudang y los baksoo mudang hacen de la amanita Muscaria era una prctica tradicional que se crea suprimida desde la dinasta Choseon. Otra seta (extremadamente venenosa) fue retitulada como la seta del chamn, "". Los chamanes coreanos son conocidos tambin por utilizar araas. Mantienen los trajes de colores, las danzas, los tambores y las armas rituales caractersticas. Otras reas asiticas

Parte de una rueda de la vida Bn.

Asia Central

Artculo principal: Bn.

Hay una gran influencia chamnica en la religin de Bn de Asia central, y en el budismo tibetano; el budismo lleg a ser popular entre los chamanes tibetanos, mongoles, y manches a principios de siglo VIII. Las formas rituales chamnicas impregnaron el budismo tibetano, y se institucionalizaron como religin de estado bajo las dinastas chinas Yuan y Qing. Un elemento comn entre ambas religiones es la consecucin de la realizacin espiritual, conseguido ocasionalmente por sustancias sicodlicas. De todas formas, la cultura chamnica todava se practic por varios grupos tnicos en reas de Nepal y norte de India, donde no se considera extinguida actualmente, e incluso hay gentes que temen las maldiciones de los chamanes.
Tbet

Artculo principal: Tbet.

En Tbet, la escuela de Nyingma en particular, mantena la tradicin tntrica de casar a sus sacerdotes, conocidos como Ngakpas (masc.) o Ngakmas/mos (fem.). El Ngakpas se ocupaba de librar a las aldeas de demonios o enfermedades, creando amuletos protectores, realizando los ritos oportunos, etc. Eran despreciados por la jerarqua de los monasterios, que, como en muchas instituciones religiosas convencionales, deseaban preservar sus propias tradiciones, a veces a expensas de otras: dependan de la liberalidad de mecenas que los ayudasen. Esta situacin condujo a menudo a un choque entre los pueblos de carcter chamnicos con cultura Ngakpa y el sistema monstico ms conservador.
Okinawa

Artculo principal: Isla de Okinawa.

Tambin se practica en las islas de Ryukyu (Okinawa), donde se conocen a los chamanes como nuru, y en algunas otras reas rurales de Japn.
Corea

Artculo principal: Corea.

Muchos coreanos todava creen que el sintosmo es el resultado de la transformacin del chamanismo en religin del estado.

frica
El desarrollo de los cultos tribales en frica, como en tantas partes del mundo, est adscrito muchas veces, si no a un brujo o chamn de la tribu, a una clase sacerdotal que adquiere particular desarrollo como institucin. En multitud de comunidades se dan sacerdotes de distinta categora y especialidad que cabe estudiar en dos grupos clsicos:

Los sacerdotes oficiales de la comunidad o del grupo, adscritos a los templos y responsables del culto comunitario: el templo tiene un estatus de persona jurdica, muy parecido al de los pases occidentales; puede tener posesiones, tierras e incluso servidumbre o esclavos que constituyen su dependencia. Entre las funciones oficiales de

los sacerdotes se cuentan ritos de guerra y sacrificios ofrecidos a divinidades marciales. La misin ms importante de los sacerdotes radic, antes de la penetracin blanca, en la administracin de la justicia. En los Estados ms tradicionales suelen utilizarse procedimientos judiciales, tales como las ordalas que consisten en una bebida ponzoosa preparada ad hoc; si el acusado soporta la prueba, su inocencia queda proclamada. Como la preparacin y dosificacin del brebaje es tarea del cuerpo sacerdotal, se comprende que de l dependa absolutamente la suerte de los acusados. Las ordalas judiciales constituyen, pues, un importantsimo instrumento de poder en manos de los sacerdotes y a veces de los jefes o reyes a cuyo servicio estn. Los que ejercitan libremente sus prcticas, incluyendo entre ellos lluvieros, curanderos, hechiceros, brujos y adivinos, que actan a solicitud particular: se dedicaban preferentemente a la teraputica y a las profecas. y emplean para sus tratamientos un autntico ritual de chamn.77

Adems de estos chamanes, en frica occidental existe la figura del djeli,78 un bardo cantante y msico ambulante, que es el depositario de las tradiciones orales, y a veces la nica fuente que guarda los acontecimientos histricos. Es una figura que permanece en Mal, Gambia, Guinea y Senegal, entre los pueblos manden,fula, wlof, peul, serer entre otros.

Amrica
Artculo principal: Amrica.

Transformacin en guila de un chamn olmeca. (siglos X a VI a. C.).

El "brujo" americano tiene creencias religiosas diversas. Nunca hubo una religin o sistema espiritual comn. Aunque muchas de las culturas tienen curadores, ritualistas, cantores, msticos y oradores ningunos de ellos se ajusta exactamente a la definicin de chamn. Muchas de estas religiones indgenas han sido falsificadas burdamente por los observadores y los antroplogos, tomando aspectos superficiales e incluso totalmente errneos que eran tomados como "ms autnticos" que los relatos de los miembros de esas culturas. Se contribuye al error al pensar que las religiones americanas son algo que existi solamente en el pasado, y que se pueden obviar las opiniones de las comunidades nativas. No todas las comunidades indgenas tienen individuos con un papel especfico de mediador con el mundo de los espritus en nombre de su comunidad. Entre las que tienen esta estructura religiosa, mtodos espirituales y creencias pueden tener algunas similitudes, aunque muchas de estas concordancias son debido a las relaciones entre naciones de la misma regin o a que las que las polticas gubernamentales postcoloniales mezclaron naciones independientes en las mismas reservas. Esto puede dar la impresin de que hay ms uniformidad entre creencias de las que realmente existieron en la antigedad. Mapuche
Vanse tambin: Machi y Calcu.

Entre la gente mapuche de Suramrica, sirve a la comunidad como chamn una mujer, llamada Machi, que realiza ceremonias y prepara hierbas para curar enfermedades, expulsar demonios e influenciar sobre el tiempo y la cosecha. Aymara
Vase tambin: Yatiri.

La etnia Aymara tiene como parte de la comunidad los Yatiris que son los mdicos y los curanderos de la comunidad entre los aymaras de Bolivia, Chile y Per, que utilizan en su prctica tanto en los smbolos y los materiales tales como hojas de coca. Sus curaciones no solo se restringen al cuerpo humano, si no sobre todo al "alma" o la que llaman AJAYU. Guaran
Artculo principal: Guaranes.

En el inmenso territorio compartido por Argentina (Nordeste), Brasil (Estado do Parana) y Paraguay (Este); cerca de la confluencia de los ros Iguaz y Paran habitan los mby (hombres del monte o de la selva) que es una etnia guaran. Sus mdicos-shamanes se denominan cara opygu (seor del opy o recinto ceremonial). Son avanzados (as) curadores fsicos y espirituales. Sus rituales de sanacin en ocasiones son masivos con la confluencia de los shamanes de muchas comunidades regionales. Amazonas

Artculo principal: Amazonas.

En la Amazona peruana y en las regiones costeras del norte del pas, los chamanes se conocen como curanderos o Yachaq (Lenguas Quechuas). Adems del uso de los cactus de San Pedro para la adivinacin y la diagnosis, los curanderos de la costa norte son conocidos en toda la regin por sus altares curativos, llamados mesas. Sharon defiende que las mesas simbolizan la ideologa dual entre la prctica y la experiencia del chamanismo.79 Navajos
Vanse tambin: Navajo y Hopi.

Los hombres medicina navajos, conocidos como "Hatalii", utilizan varios mtodos para diagnosticar las dolencias del paciente. Usan herramientas especiales tales como rocas cristalinas, y habilidades tales como trances, acompaados a veces de cnticos. El Hatalii selecciona un canto especfico para cada tipo de dolencia. Los curadores navajos tienen que ser capaces de realizar correctamente la ceremonia de comienzo a fin, ya que en caso contrario no surtir efecto. El entrenamiento de un Hatalii es largo y difcil, casi como un sacerdocio. El aprendiz aprende observando a su maestro, memorizando las palabras de todos los cnticos. En ocasiones, un hombre medicina no puede aprender todas las ceremonias tradicionales, as que puede optar por especializarse en unas pocas. Mxico
Artculo principal: Mxico.

En Mxico es relevante la supervivencia de elementos y rituales de tipo mgico-religioso de los antiguos grupos indgenas, no slo en los indgenas actuales sino en los mestizos y blancos que conforman la sociedad mexicana rural y urbana. Tierra del Fuego
Vanse tambin: Archipilago de Tierra del Fuego, Alacalufes, Selknam y Yagn.

Ona con su arco y flechas. En las leyendas de la Tierra del Fuego, el xon tiene habilidades sobrenaturales, por ejemplo puede controlar el tiempo.

Crticas al trmino Chamn

Ciertos antroplogos, como Alicia Kehoe,80 rechazan el trmino moderno por lo que implica de apropiacin cultural. Se refieren a las formas occidentales modernas de chamanismo, que no slo falsifican y diluyen las prcticas indgenas genuinas, sino que lo hacen de tal forma que refuerzan ideas racistas, tales como la del buen salvaje. Kehoe es muy crtica con el trabajo de Mircea Eliade. Eliade, siendo historiador ms bien que antroplogo, jams haba realizado ningn trabajo de campo ni haba tenido contacto directo con los chamanes o las culturas que practican chamanismo. Segn Kehoe, el chamanismo de Eliade es una invencin sintetizada de varias fuentes sin apoyo de ninguna investigacin directa. Opina que lo que ste y otros estudiosos definen como propio del chamanismo, los trances, cnticos, comunicacin con los espritus, curaciones, son prcticas que existen en culturas no chamnicas como en algunos rituales judeo-cristianos. En su opinin, son propios de varias culturas que los utilizan, y no se pueden englobar en una religin general llamada chamanismo. Por lo mismo, rechaza que el chamanismo sea una antigua religin superviviente del Paleoltico. Hoppl tambin discute si el trmino chamanismo es apropiado. Recomienda el usar Chamanidad para marcar la diversidad y las caractersticas especficas de las culturas discutidas. Este es un trmino usado en viejos informes etnogrficos, tanto rusos como alemanes, de principios del siglo XX. Cree que este trmino es menos general y permite marcar diferencias locales.

Prctica

En las culturas chamnicas, los brujos juegan un papel similar al de los sacerdotes, aunque con una diferencia esencial: El sacerdote es el miembro social iniciado, instalado ceremonialmente en una organizacin religiosa reconocida, donde lleva a cabo ciertas funciones como el encargado de una oficina que fue manejada por otros antes que l, mientras que el chamn reconocido como consecuencia de una crisis psicolgica personal, porque ha ganado cierto ascendiente entre los suyos. Joseph Campbell.

Chamn urarina. Un chamn se puede iniciar a causa de una enfermedad grave, porque ha soado con un rayo o un trueno, o por una experiencia cercana a la muerte, o bien porque se siente llamado a serlo. Hay todo un bagaje de imgenes culturales para experimentar en la iniciacin, sin importar el mtodo de induccin. Segn Mircea Eliade, tales imgenes incluyen a menudo el viaje al mundo de los espritus y el conocimiento de los seres que lo habitan, encontrando una gua espiritual, para emerger transformado, a veces con amuletos implantados, como cristales mgicos. Las imgenes de la iniciacin hablan generalmente de la transformacin y de los poderes concedidos para superar la muerte y renacer. En algunas sociedades se considera que los poderes chamnicos son hereditarios, mientras que en otras deben ser "llamados" y necesitan un largo entrenamiento. Entre los Chukchis siberianos uno puede comportarse de forma tal que un mdico "occidental" quizs caracterizara como sicpata, pero que los siberianos interpretan como la prueba de la posesin por un espritu, que le exige al poseso que asuma su vocacin de chamn. Entre los Tapirapes suramericanos los chamanes son llamados en sus sueos. En otras sociedades eligen libremente su carrera. En Norteamrica, buscan la comunin con los espritus a travs de una visin, mientras que el shuar suramericano, busca el poder de defender a su familia contra enemigos aprendiendo de otros chamanes. El urarina de la Amazona peruana tiene un elaborado sistema, afirmado en la

consumicin ritual de ayahuasca. Junto con impulsos milenarios, el chamanismo del ayahuasca de los urarinas es una caracterstica dominante de esta mal documentada sociedad. Estas supuestas tradiciones chamnicas tambin se pueden observar entre los indgenas kuna de Panam, que confan en poderes y talismanes sagrados para sanar. Los chamanes gozan de una posicin privilegiada entre la gente local.

Mal chamnico
La enfermedad del Chamn, tambin llamada crisis inicitica chamnica, es una crisis sicoespiritual, o un rito del paso, observado entre los chamanes novicios. Marca a menudo el principio de un corto episodio de confusin o disturbios del comportamiento en que el iniciado puede cantar o bailar en una manera poco convencional, o tiene una experiencia de "ser molestado por espritus". Los sntomas no son considerados como muestras de enfermedad mental por los intrpretes de la cultura chamnica; ms bien se interpretan como indicaciones al individuo para que tome el oficio de chamn.81 El papel significativo de las enfermedades iniciticas, se puede encontrar en la historia detallada de Chuonnasuan, el ltimo chamn de los tungus en el noreste de China.82

Neochamanismo
El movimiento New Age se ha apropiado de algunas ideas del chamanismo, as como de creencias y prcticas de las religiones de oriente y de distintas culturas indgenas. Como con otras apropiaciones, los seguidores originales de estas tradiciones condenan su uso, considerndolo mal aprendido, superficialmente entendido y mal aplicado. Hay un esfuerzo en algunos crculos ocultistas y esotricos para reinventar el chamanismo en una forma moderna, partiendo de la base de un sistema de creencias y de prcticas sintetizadas por Michael Harner a partir de varias religiones indgenas. Harner ha hecho frente a muchas crticas por creer que partes de diversas religiones se pueden sacar de contexto para formar una cierta forma de tradicin chamnica universal. Algunos de estos neochamanes tambin se centran en el uso ritual de entegenos, as como en la magia del caos. Alegan que se basan en tradiciones investigadas (o imaginadas) de la Europa antigua, en donde creen que muchas prcticas y sistemas msticos fueron suprimidos por la iglesia cristiana. Algunos de estos practicantes expresan su deseo de utilizar un sistema que se base sobre sus propias tradiciones ancestrales. Algunos antroplogos han discutido el impacto de tal neochamanismo83 en las tradiciones americanas indgenas, ya que estos practicantes chamnicos no se llaman a s mismos chamanes, sino que usan nombres especficos derivados de las viejas tradiciones europeas; el vlva (varn) o el seidkona (mujer) de las sagas son un ejemplo.84

Experiencia psicodlica
Saltar a: navegacin, bsqueda Se denomina experiencia psicodlica, viaje o vuelo a las vivencias derivadas del uso de algn frmaco psicodlico o de algn otro tipo de prctica que posibilita el paso de la mente a un estado alterado de conciencia, como la privacin sensorial o el control de la respiracin. La experiencia psicodlica suele incluir alucinaciones, percepciones inusualmente intensas y sinestesia. A menudo se ha comparado la experiencia psicodlica con las vivencias que describen los msticos, las que algunas culturas tradicionales atribuyen a los difuntos en su paso al Ms All o las propias de ciertas psicosis. La palabra psicodlico viene de la combinacin de dos trminos griegos: el sustantivo psyche (), alma y el verbo , "manifestar". Literalmente significa "que manifiesta el alma".

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1 Caractersticas principales 2 Investigacin sobre las experiencias psicodlicas 3 Niveles de la experiencia psicodlica o 3.1 Nivel 1 o 3.2 Nivel 2 o 3.3 Nivel 3 o 3.4 Nivel 4 o 3.5 Nivel 5 4 Vase tambin 5 Enlaces externos

Caractersticas principales
La experiencia psicodlica es llamativamente diferente de la provocada por drogas de tipo sedante (como la herona o el alcohol) o estimulante (como la anfetamina o la cocaina) las drogas que podriamos llamar psicodlica seria el LSD, hongos alucingenos, peyote, salvia divinorum, ayahuasca etc. (algunas de las mencionadas hay quienes no llamarian drogas ya que esta comprobado que no causan adiccin). Aunque cada experiencia psicodlica es nica, hay caractersticas recurrentes. Una de ellas es la sensacin de conexin inmediata con todo lo que nos rodea, una comunin pantesta con el Universo. La intensidad de la experiencia depende de la preparacin previa del sujeto (sus expectativas) y, en el caso de un frmaco desencadenante, de la dosis del mismo. Se ha comprobado que las muestras de LSD incautadas por la polica a partir de los aos 80 contienen una dosises significativamente inferior a la que fue comn en la poca de esplendor de la psicodelia (finales de los 60 y comienzos de los 70). La ilegalizacin de las drogas psicodlicas y su cada en

desuso suponen que el consumidor se encuentra ante un producto sobre cuya composicin rara vez tiene garanta alguna. El cambio del estado comn de conciencia al alterado puede, cuando es recibido con resistencia, provocar una vivencia angustiosa, pues la persona siente que pierde el control, la cordura o la conciencia, e incluso puede pensar que se aproxima su muerte. Generalmente, esta sensacin desaparece (o no llega a aparecer) cuando el sujeto se encuentra cmodo, en un entorno apto para la experiencia y en compaa de personas en las que confa, y acepta de buen grado el paso a un estado distinto de la mente.

Investigacin sobre las experiencias psicodlicas

Algunas investigaciones, realizadas en su mayora en los 60s, cuando las drogas psicodlicas eran legales, sugieren que estas sustancias pueden provocar experiencias beneficiosas y documentan sus ventajas farmacuticas. La Asociacin Multidisciplinar de Estudios Psicodlicos (cuyas siglas, en ingls, son MAPS) es una organizacin actual que estudia los efectos de las sustancias psicodlicas. Hay muchos libros y publicaciones cientficas que documentan las experiencias psicodlicas.
entonces los siguientes puntos :)

Niveles de la experiencia psicodlica

El Psychedelic Experience FAQ describe 5 niveles diferentes de la experiencia psicodlica:

Nivel 1
Este nivel produce un efecto de alguna potenciacin visual (colores ms brillantes) y sonidos musicales ms "anchos" o ms punzantes a los odos. Este nivel puede alcanzarse por medio de una dosis normal de marihuana(depende) o una dosis muy pequea de una droga psicodlica como la psilocibina.

Nivel 2
Colores brillantes; visualizaciones (objetos que parecen moverse o respirar), formas geomtricas que se hacen visibles cuando se cierran los ojos. Aparente aumento del campo visual. Pensamientos confusos, cclicos o de reminiscencia. Cambios en la memoria a corto plazo, pensamientos que distraen continuamente. La necesidad de ver "normal" la realidad se hace menor, la urgencia por irse ms all de lo usual se hace mayor. Este nivel se puede alcanzar con una dosis pequea de psilocibina o LSD y dosis altas de marihuana.

Nivel 3

Efectos visuales muy obvios, todo se comienza a ver curvado y patrones caleidoscpicos o fractales se pueden ver en las paredes, paisajes, caras, etc. Alucinaciones con los ojos cerrados que se hacen tridimensionales. Existe cierta confusin de los sentidos o sinestesia. Distorsiones del tiempo y "momentos de eternidad". El movimiento corporal a veces se vuelve demasiado dificultoso o necesita demasiado esfuerzo. Una dosis normal de psilocibina o una normal tirando a baja de LSD produce este efecto. Tambin puede alcanzarse este estado con una dosis normal de cactus de San Pedro o cactus peyote.

Nivel 4
Efectos visuales fuertes como objetos que se transforman en otros objetos. El ego se disuelve o se divide: los objetos comienzan a hablar, se sienten cosas contradictorias simultneamente. La prdida de uno mismo puede traer un cambio en la percepcin de la realidad, acompaada a veces por una impresin de lucidez pronunciada. El tiempo se distorsiona y los participantes pueden percibir una actividad que apenas dura unos minutos como si hubiera durado horas. Experiencia de "salir del cuerpo" y percepcin extrasensorial. Este estado se logra con una dosis alta de cactus San Pedro as como una dosis normal o alta de LSD .

Nivel 5
Perdida total de la conexin visual con la realidad. Los sentidos cesan de funcionar en la forma normal. Prdida total del ego. Sensacin de mezclarse con el espacio u otros objetos del universo. Sensacin de alcanzar el comienzo o el fin del espacio y el tiempo. La prdida de la realidad se hace tan extrema que escapa a la explicacin. Estados parecidos al sueo o a una pelcula. La gente dice haberse sentido en algn otro lugar que el que ocupaban. Lo nico que sigue funcionando a un nivel reconocible es la voz de la mente del pensamiento. Mucho de este nivel se desconoce todava debido a que la gente que lo alcanza afirma que la experiencia es inexplicable o incomunicable. Este nivel puede alcanzarse con dosis altas de LSD o ketamina o muy altas de psilocibina o con muy altos niveles de salvia divinorum, o altsimos niveles de cactus peyote o san pedro. El DMT, se dice, lleva a gente al nivel 5 con una dosis fumada, lo que la hace una de las drogas psicodlicas ms poderosas.

Psique
La psique, del griego , psych, alma, es un concepto procedente de la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa, perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente humana como una unidad.

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1 Etimologa de la palabra psych 2 Introduccin

3 El psiquismo o 3.1 Funcin Refleja o 3.2 Funcin homeosttica 4 El rgano de la psique es el encfalo 5 Desarrollo del psiquismo 6 mbitos del psiquismo o 6.1 mbitos del psiquismo o 6.2 La condicin de sujeto o 6.3 La consciencia y la conciencia 7 Mecanismos de defensa de la psique 8 Curacin y estudio de la psique o 8.1 Enfermedad mental o 8.2 Demencia o 8.3 Trastorno de personalidad 9 Referencias 10 Vase tambin

Etimologa de la palabra psych

El verbo griego , psycho, significa aire fro. A partir de este verbo se forma el sustantivo , que alude en un primer momento al soplo, hlito o aliento que exhala al morir el ser humano. Dado que ese aliento permanece en el individuo hasta su muerte, pasa a significar la vida. Cuando la psique escapa del cadver, lleva una existencia autnoma: los griegos la imaginaban como una figura antropomorfa y alada, un doble o eidolon del difunto, que generalmente iba a parar al Hades, donde perviva de modo sombro y fantasmal.[cita requerida] (Ver artculo Psique (psyche)). Psique es la esposa de Eros, el dios del amor hijo de Afrodita. Se casa con l sin saber quien es pero una noche le descubre. Afrodita celosa quiere deshacerse de psique pero finalmente Eros la salva y con el fruto de los dioses la convierte en diosa.

Introduccin

Eros y Psique - Bouguereau (detalle)

La psiquis no es slo la conciencia del individuo, como tampoco es una suma de su conciencia y su inconciencia, o siquiera un trinomio entre estos y el superego. Esta diferenciacin entre "sectores" que parecen llevar a cabo tareas relativamente definidas fue adoptada y estudiada por Freud, aunque l mismo reconoce que no se trata en verdad de entidades claramente delimitadas, sino parte de un todo, la psiquis.

El psiquismo
Para el psiquismo, normalmente, cuando est sana, la psiquis dota de ms oportunidades de adaptacin al medio ambiente. Esta adaptacin es el proceso por el cual un organismo activamente, se adecua al ambiente y a los cambios que operan en l. Todos los elementos jvenes de todas las especies, incluida la nuestra, comienzan la vida con un armamento que es necesario para que la adaptacin se realice y pueda continuar. Ya que este programa, con el que nacemos, desarrolla un juego con el mundo exterior. El aprendizaje juega un rol importante en esta adaptacin, ms importante en la medida de lo complejo que el organismo sea. En los humanos, el aprendizaje del individuo, generalmente, est mediatizado por la educacin imbuida ( ver Etologa). Una aproximacin en la comprensin del psiquismo lo considera como un sistema de estructuras y procesos de naturaleza material construido sobre la base del funcionamiento de las estructuras biolgicas preexistentes, lo que implica que no se puede localizar como una estructura anatmica, sino que su existencia es funcional. Hasta no hace muchos aos, se pensaba que el cerebro tena zonas exclusivas de funcionamiento hasta que por medio de imagenologa se pudo determinar que cuando se realiza una funcin, el cerebro acta de manera semejante a una orquesta sinfnica interactuando varias reas entre s. Adems se pudo establecer que cuando un rea cerebral no especializada, es daada, otra rea puede realizar un reemplazo parcial de sus funciones. La psique posee dos funciones bsicas:
Funcin Refleja

La psiquis permite al organismo orientarse en el mundo sea por: o Reflejos cognitivos. sensaciones. percepciones. pensamiento. o Reflejos afectivos. emociones. sentimientos.

Funcin homeosttica

La psiquis es lo que permite al organismo asumir una posicin activa e independiente ante el medio, permitindole la supervivencia en funcin del desarrollo que le permita su inteligencia.

En todos los animales la funcin homeosttica de la conducta depende de condicionamientos biolgicos (reflejos condicionados e incondicionados), siendo el resultado una respuesta instintiva a la realidad, mediatizada por su grado de conciencia. En el ser humano la funcin homeosttica se torna ms compleja en tanto la autorregulacin se transfiere a otras funciones mentales tales como el consciente, permitiendo tomar conciencia de niveles reguladores que en otras especies son instintivos. Al adquirir un carcter eminentemente consciente, le permite no slo adaptarse al medio sino tambin transformarlo para su provecho.

El rgano de la psique es el encfalo

El cerebro es nuestro rgano ms misterioso: de l parten todas las rdenes y las regulaciones del organismo, de las ms simples a las ms complejas de las funciones psicolgicas. El cerebro procesa la informacin sensorial, controla y coordina el movimiento, el comportamiento y las funciones corporales homeostticas, como los latidos del corazn, la presin sangunea, el balance de fluidos y la temperatura corporal. El cerebro es responsable de la cognicin, las emociones, la creatividad, la memoria y el aprendizaje. La capacidad de procesamiento y almacenamiento de un cerebro humano estndar supera aun a los mejores ordenadores hoy en da. El funcionamiento de la estructura fsica y de los neurotransmisores del cerebro todava no son bien comprendidos. El encfalo humano es un rgano de control biolgico y la psiquis una estructura mental, que se construye por las estructuras biolgicas existentes en el encfalo: hemisferio cerebral derecho, hemisferio cerebral izquierdo, lbulo frontal, lbulo occipital, lbulo parietal, lbulo temporal, cerebelo, las neuronas de la corteza cerebral y se modula por la qumica cerebral (endorfinas, neurotransmisores, hormonas) bajo la influencia de la actividad, la comunicacin social, el medio ambiente y la sexualidad, entre otras. Respondiendo a situaciones de estrs, miedo, odio, alegra, dominio, egosmo, solidaridad, etc. El cerebro es una va de asimilacin e ideacin de diferentes patrones de conducta. Con lo que se logra la adaptacin del individuo al medio fsico y social. La psiquis constituye, por tanto, un medio de entender e interactuar con la realidad. La psique, al igual que el cerebro, est estructurada en distintos grados de complejidad que se han construido por etapas, a travs del desarrollo ontognico del hombre, cubriendo un amplio

espectro, desde los centros analizadores de las seales, (lbulos temporales) provenientes de los rganos sensoriales, hasta llegar a crearse las estructuras que posibilitan la existencia de pensamientos, sentimientos, voliciones, etc., en los lbulos frontales. Algunas estructuras son muy afines a las estructuras biolgicas y otras poseen una relacin mucho ms alejada de ellas. El cerebro puede responder a demandas que se originan a cualquier nivel de las estructuras psquicas, pero en la misma medida que se asciende a travs de esos niveles, se manifiesta una mayor independencia con respecto a las estructuras biolgicas iniciales, lo que presupone la existencia de estructuras psquicas menores, subordinadas a otras de nivel superior, como eslabones mediadores entre stas y el todo. Se ha dicho que nuestros cerebros se han especializado de este modo, porque el lenguaje y la lgica necesitan procesos de pensamiento ms ordenados y sofisticados que los que necesita, por ejemplo, la orientacin espacial. Se trata simplemente de que las dos mitades del cerebro son complementarias (ver hemisferio cerebral). Las diferencias psquicas entre los individuos son manifiestas, provienen de la casualidad, de la conjuncin de factores tan diversos como la herencia, la educacin recibida o la impronta sexual, entre otros. Por ejemplo, en la mayora de los adultos, los centros del habla estn situados en el lado izquierdo. No obstante, alrededor de un 15% de los zurdos y un 2% de los que usan preferentemente la mano derecha, tienen centros del habla en ambas partes del cerebro. De todos modos, algunos zurdos desarrollan el habla en el hemisferio izquierdo nicamente (ver artculo zurdo). Aun cuando el lado derecho del cerebro controla principalmente el lado izquierdo del cuerpo, y el lado izquierdo del cerebro controla, en gran parte, el lado derecho del cuerpo. El hecho de ser ambidextro indica que las dos mitades del cerebro no han llegado a estar tan completamente especializadas como lo estn en los individuos diestros. La psiquis de la mujer se dice que se preocupa por todo, en todo momento, necesitando muchos ms datos que aporten informacin de refuerzo, antes de adoptar una decisin, en contraste a los varones que se supone actan sin reflexionar en las consecuencias. Esto se achaca a la fuerte estimulacin hormonal del varn, que pesenta un 70% ms de concentracin hormonal en sangre, que la mujer. En los nios de corta edad, cada lado del cerebro posee, en potencia, la facultad del habla y del lenguaje. Una lesin en el lado izquierdo en los primeros aos de vida, da como resultado el desarrollo de la facultad del lenguaje en el lado derecho del cerebro. El dominio del habla y probablemente tambin de otras facultades, se establece firmemente hacia los diez aos de edad y no puede modificarse posteriormente. Estar dominado, reprimido, frustrado... flexibiliza la psiquis, la hace ms dcil. La falta de tal ejercicio, ya sea durante la niez o en la etapa de adulto, es lo que hace rgidas a las personas.

Desarrollo del psiquismo

Los seres vivos surgen como individuos biolgicos, cuya transformacin en nuevas especies es consecuencia de un mayor desarrollo y una mayor flexibilidad en sus mecanismos de adaptacin al medio, que transmiten a su descendencia. Los mecanismos psquicos de adaptacin en los animales son heredados biolgicamente mediante seleccin natural por la progenie. Las especies menos favorecidas para adaptarse, son aquellas cuyo aprendizaje no son nuevas formas de conducta, sino que las respuestas se desencadenan ante estmulos, lo que se denomina reflejo condicionado.

El animal, por ejemplo, es una unidad biolgica que porta un potencial ms o menos desarrollado de estructura psquica, condicionando su comportamiento biolgico al grado en que es capaz de ejecutar funciones propias del psiquismo, y al grado de la estructura social de su comunidad, como por ejemplo en los lobos o los chimpancs y por tanto su determinacin estar orientada en mayor o menor grado, por leyes biolgicas. As el cerebro animal es un rgano biolgico, que puede o no, desarrollar funciones psquicas. Estudiados por la Neurobiologa, los factores biolgicos en su mayora son debidos a la herencia. As, la maduracin mental, sigue un ritmo establecido por los genes. Es muy importante la influencia del medio ambiente, social y natural, que afectan al individuo. La seleccin natural ha seleccionado el esquema gentico humano como un resumen que le permite adaptarse con cambios psquicos. Por lo que su adaptacin al medio por mecanismos heredados biolgicamente es pequea, siendo por su conducta, la base de su supervivencia. En escala de tiempo, cuesta menos crear o destruir enlaces sinpticos que adaptar rganos al medio. As, en el hombre, como los mecanismos heredados biolgicamente no le aseguran su supervivencia, debe aprender en una sociedad humana, para lo cual debe desarrollar su psiquismo. El psiquismo humano est ntimamente estructurado y conectado con la biologa del cerebro, de la cual depende para existir, pero no es una propiedad biolgica, no puede reducirse a lo biolgico, porque es pasar por alto la transicin de lo aprendido en las experiencias, estando ante un nuevo tipo de estructuracin. En los seres humanos, el psiquismo surge de lo biolgico con la mediacin de la cultura social, otorgndole sentido factores como la educacin, y presin recibidas y las que sigue recibiendo el individuo por el medio social y fsico. El hombre posee un alto grado de necesidad de socializar, que influye en su comportamiento, al grado que la mayora, lo nico que quiere es desempear su rol de sujeto social. Para lograr integrarse en la sociedad, con las actividades necesarias, es imprescindible una forma de orientarse, aceptar que es lo bueno y que es lo malo en la sociedad en la que vive. En su etapa de aprendizaje se asir a estereotipos, para resolver sus necesidades biolgicas y sociales, asumiendo determinados patrones y modelos de conducta, que le sirven de pauta para satisfacer esas necesidades y orientarse en el medio social. Normalmente, la persona no debe buscar nada fuera de esos patrones y mucho menos crear otros nuevos, si no quiere ser rechazada. As el individuo provisto de esas reglas, normas y modelos de interaccin social se convierte en una personalidad social, sujeta a todas las actividades al nivel de civilizacin de su sociedad, que moldean su personalidad. Para desarrollar su psiquismo es el individuo mismo, quien debe bucear en su propia mente y trabajar en s mismo para desarrollar sus propias habilidades de pensamiento y personalidad. Una teora es igual que un mapa, y los mapas ms tiles frecuentemente no son una representacin realista del terreno. No deben tomarse literalmente, muchas veces, como los mapas, su propsito es expresar conceptos y trminos del mundo de un modo simplificado. No hay porque objetar que no sea la realidad, solo compare y saque sus propias conclusiones. En busca de la felicidad, primero hay que escuchar, despus es necesario entender, y por ltimo hay que aprender lo necesario y ordenar el resto para poder acceder a ello en cualquier momento. No resulta posible

optimizarse como ser humano, si no se van adquiriendo cotas crecientes de armona, con uno mismo y con el entorno. En general el miedo a hacer el ridculo, o a equivocarnos, est relacionado con una autocrtica personal negativa. Al percibir el mundo que nos rodea, lo vemos con una ptica limitada y reducida, no pudiendo observar lo que los dems ven con claridad. Las normas sociales nos entrenan para ver y pensar de una manera determinada, lo que nos da una visin estrecha. La mayora de personas procesan la informacin usando el anlisis, que es el mtodo de resolver un problema descomponindolo en piezas y analizando estas una por una. En contraste, una minora, procesan la informacin usando sntesis, en donde se resuelve un problema como un todo, intentando usar un mtodo de relaciones para resolver el problema. La llamada "simultaneidad visual". 1

Hay muchas teoras sobre cmo cada hemisferio cerebral afecta a cmo piensa una persona. Una divide a los pensadores en dos campos: simultneos visuales y secuenciales lineales.2 3 4 5 De acuerdo con esta hiptesis, la mayora de personas (que usan ms su hemisferio izquierdo) procesan la informacin de manera "secuencial lineal" en el que un esquema debe completar su procesamiento antes de que se pueda comenzar con el siguiente. En cambio, dice la hiptesis, los individuos cuyo hemisferio derecho es dominante, como ocurre en los zurdos y supuestamente en los individuos creativos, entre otros, procesan la informacin con "simultaneidad visual", modo en el que varios esquemas se procesan simultneamente.

Un ejemplo para entenderlo es imaginar que hay mil palomitas de maz, una de las cuales est coloreada de rosa. Un individuo "secuencial lineal" mirar una por una las piezas hasta encontrar la coloreada de rosa, mientras que un individuo "simultaneidad visual" extender todas, mirar visualmente al conjunto de palomitas y ver que una es rosa. O puede explicarse con la informtica. Un procesador de computadora slo puede procesar una pieza de informacin por vez, independientemente de cuntas tareas est realizando. Pero un ordenador con varios procesadores haciendo lo mismo a la misma velocidad es ms rpido, lo que sera la metfora del caso del "simultaneo visual".

Un efecto lateral de estos modos de procesar la informacin es que los individuos de lateralidad cerebral izquierda necesitan completar una tarea antes de empezar la siguiente. A los individuos de lateralidad cerebral derecha, en contraste, les conforta cruzar varias tareas, para lo que tienen mayor habilidad. Esto les hace aparecer a la mayora, (lateral cerebral izquierda), como si no terminasen nada. Alternativamente, los individuos de "simultaneidad visual" tienen una excelente habilidad multitarea, lo que quiz est en el origen de las ancdotas que sugieren que son ms creativos. Finalmente, estos modos de pensar no son un "todo o nada". El estilo de procesamiento opera como un continuo donde algunas personas son ms "visualmente simultneas" y otras son ms "lineales secuenciales", es decir emplean ambos mtodos de sntesis y anlisis en diverso grado.

Una caracterstica esencial del ser humano es concienciarse de su lado emocional, ello le dota de habilidades tales como la originalidad y la creatividad con que asume todas las actividades que realiza despus. Es a partir de ese momento, que el individuo (la individualidad psicolgica) puede participar en su realidad. Cuando la consciencia del individuo no es estimulada por novedades que ir incorporando a su esquema, es cuando comienza a evaluar como lo aprendido somete a su organismo a desgaste, comenzando a razonar que alternativas puede haber para mejorar lo ya establecido, para estar en condiciones de poner en duda y someter a crtica esos patrones y llegar por su propio esfuerzo a elaborar una concepcin del mundo que ser la que a partir de entonces (o no), le guiar en la toma de sus decisiones, en lugar de los patrones que antes posea y que ahora puede abandonar o asumir.

Ansiedad, angustia, miedo: son estados que se caracterizan por aparecer como reaccin ante un peligro. Son tan fuertes a veces, las seales o impulsos generados, que se produce un bloqueo general con la consiguiente sensacin de aturdimiento.

El miedo es un recurso evolutivo para proteger a los seres vivos de ciertos peligros. Tambin ha sido utilizado como instrumento del poder, de coaccin y de educacin. Cuando se trata de seres poco evolucionados, puede ser til y necesario. Sin embargo los humanos tenemos un alto grado de responsabilidad personal y social, y un gran espritu de solidaridad. Lo cual convierte al miedo, en uno de los sentimientos ms negativos que podemos experimentar. Hay que luchar contra l fuertemente. Genera un crculo vicioso que cada vez hace sentir ms miedo. Inhibe los circuitos cerebrales, impidiendo un correcto funcionamiento del cerebro.

Como norma general, la mejor forma para superarlos, consiste en potenciar la confianza y seguridad en uno mismo. Cuanto ms dominio tiene de si una persona, ms fcil le es afrontar las situaciones difciles, pues la serenidad es garanta de eficacia. Hay que potenciar pues, el control sobre la mente y afrontar las situaciones embarazosas, sin rehuirlas, como un reto que ayuda a sentirse cada vez ms seguro. Factores considerados en la psiquis:

Acordarse con precisin y a propsito de toda cosa oportuna. Saber razonar y dominarse. Poder fijar, prolongar, sostener, la propia atencin sobre cualquier tema, sin distraccin, sin dificultad ni fatiga excesivas. Pensar con claridad. Desarrollar un juicio con mtodo, penetracin y precisin. Resistir a las sugestiones e influencias exteriores. Vencer las propias impresiones. Ser dueos de las propias emociones, sensibilidad y sentimientos. Buscar y hallar la manera de proceder para obtener un resultado, realizar un proyecto o resolver una dificultad. Esto es, tener iniciativa. Mantenerse inaccesible a toda costumbre perjudicial. Proceder en todo con calma, confianza y circunspeccin.

Continuar deseando, ejecutando aquello que se haya decidido, amoldndose a una regla adoptada, a pesar de todos los obstculos. Expresar el propio pensamiento con palabras claras, con firmeza, mesura y seguridad. Contener los propios impulsos. Adaptarse rpidamente a una situacin nueva y asimilarse en un mnimo de tiempo a la ejecucin de una tarea definida. Sentir una confianza sostenida en s mismo. Ser por completo dueo de si en presencia de otros.

mbitos del psiquismo

mbitos del psiquismo
Existen tres mbitos de los procesos psquicos y tres capacidades que se manifiestan en la realizacin de diferentes tareas, por medio de estos procesos psquicos.

mbito de los procesos psquicos. o Cognitiva. o afectiva. o volitiva. mbito de las cualidades psquicas: o inteligencia. o temperamento o carcter. mbito de procesos psquicos: o Formado por el pensamiento y el conocimiento. o Formado por el sentimiento y la emocin. o Formado por la voluntad y la actitud.

El conocimiento y el pensamiento forman un conjunto, en el cual el pensamiento es lo que estructura y opera con el conocimiento. De modo anlogo se pueden concebir las parejas sentimiento-emocin y voluntad-actitud, en las cuales el sentimiento es la forma de estructurar las emociones y la voluntad el modo en que se configuran las actitudes. A partir del desarrollo de las ideas o creencias que forman, los mbitos cognitivo, afectivo y volitivo se van formando nuevas ideaciones que, con mayor o menor fuerza, integran elementos de cada uno de estos mbitos, configurando el cuadro de parmetros psicolgicos, que son en ltima instancia, los que determinan la conducta, expresada tanto en una actividad como en un proceso de comunicacin con el medio social. La formacin del psiquismo desde la niez, es una consecuencia del propio autodesarrollo del hombre, moldeado en profundidad por el mundo material y en particular por la sociedad.

La seleccin natural ha demostrado que las especies que poseen cerebro, cuentan con aptitudes de adaptacin ms desarrolladas gracias a las funciones que puede llegar a desarrollar el cerebro. En el caso del hombre, podemos distinguir estas funciones bsicas:

La funcin mental. La funcin conciencia. La funcin racional. La funcin volutiva. La funcin recuerdo o memoria.

Todas estas funciones se interrelacionan posibilitando el desarrollo de otras funciones an ms desarrolladas y especializadas en mejorar la capacidad de adaptacin al medio.

La condicin de sujeto
El hombre es capaz de orientarse en el mundo que lo rodea logrando autonoma e independencia en la medida que su conducta es ms transformadora que adaptativa. La previsin o visin de la posibilidad, transforma el estado del individuo que posee psiquis, le lleva a organizar sus acciones presentes, reales, dependiendo de lo que pueda ocurrir en el futuro que no existe, sujeto a lo que debe ser. La finalidad determina la actividad. El individuo resuelve una tarea nica e irrepetible, gracias a la psiquis, pero su accin quiere que sea precedida por la prueba. La trama de complejos y reacciones neuroticas de la persona, permite ver con lente de aumento de donde arrancan la msica de Beethoven, el afan de conquista del cojo Tamerln o el complejo de compensacin de un kaiser semimanco. La formulacin cientfica permiti conocer leyes para analizar el miedo a la vejez, el amor filial, los celos, la debilidad, la pereza, etc.. Los conocimientos adquiridos sobre el sujeto, pensados para su empleo por el mdico y el psiclogo, se emplean contra el individuo. Se puede manipular el alma humana. Lo que una persona ve en su entorno, sirve como material de juicio sobre esa misma persona. Se miden reacciones a cronmetro, se averiguan los conocimientos almacenados y se practican ejercicios de rendimiento mental y otros que dejan al desnudo la estructura mental. Todo un arsenal de armas al servicio de los poderosos, desde la mezquina publicidad consumista, hasta el lavado de cerebro. En torno a como entender al hombre y como influir en l debidamente, hay dos grupos con posiciones muy distintas:

La Etologa que considera biolgicamente, la cuestin de si el medio o los factores hereditarios programan la inteligencia y la capacidad de rendimiento individual, ms de lo que quisieramos admitir, a lo que no ha hallado la respuesta todava. Entre los muchos conocimientos producidos por la etologa se nos patentizan los rasgos humanos que tienen su contraparte en el comportamiento animal: el instinto del coto, y la jerarqua del picotazo, la mecnica intimidatoria y las actitudes transicionales son transmisibles de la esfera zoolgica a la humana. La nocin de que la agresin, por ejemplo, posee una funcin de mantenimiento de la especie, ha contribuido a la desmitificacin del mal y al acercamiento ms racional a sus esquemas de conducta.

La Sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social y analiza su conducta, basndose menos en los mecanismos biolgicos y ms en las influencias del entorno histricocultural en el que se halla inmerso.

Ambos grupos analizan al individuo desde un enfoque distinto pero pueden resultar complementarias con la psicologa sobre todo si tomamos en cuenta la gran oportunidad que representa el poder integrar, debatir e intercambiar conocimientos entre las diversas ciencias.

La consciencia y la conciencia
Conocemos del cerebro mucho parcelado y funciones, pero no entendemos desde un punto de vista cientfico qu es la consciencia o entendimiento, saber como el cerebro tiene conciencia de s mismo es todava un reto. Solo lo sabemos desde el punto de vista filosfico, especulativo. Hasta ahora se estudia desde diversas perspectivas:

Conciencia (Psiquiatra) Conciencia (Psicologa) Conciencia (Filosofa) Conciencia (Religin)

La conciencia tiene la funcin entre otras, de catalogar las cosas como buenas y malas. Otra funcin importante y ms desarrollada de la conciencia es la funcin de la razn o la capacidad de transmitir a los dems que aspectos nos permiten actuar de cierta forma. Las funciones de raciocinio, conjuntamente dotan al individuo de voluntad sobre en qu cosas va a emplear sus recursos energticos internos, de voluntad y capacidad de recordar, que le permitir retroalimentar futuras acciones. las distintas funciones de la conciencia tienen diferentes grados de desarrollo. La conciencia es el resultado de los procesos psquicos, con los parmetros adoptados de la sociedad humana con la que se identifica el individuo. La psiquis, como se ha analizado, es el resultado de una nueva estructuracin de la corteza cerebral, que no tiene ya un carcter puramente biolgico porque es consecuencia de la interaccin con un medio social. Como hemos dicho, cuando la consciencia o psiquis del individuo (que como se ve es distinto de la conciencia, donde se incluye) no es estimulada (o presionada) por novedades que ir incorporando a su esquema, es cuando comienza a evaluar como lo aprendido somete a su organismo a control, comenzando a razonar que alternativas puede haber para cambiar lo ya establecido, dndole la autonoma necesaria, para estar en condiciones de poner en duda y someter a crtica esos patrones y llegar por su propio esfuerzo a elaborar una concepcin del mundo que ser la que a partir de entonces ( o no) le guiar en la toma de sus decisiones. y dems.

Mecanismos de defensa de la psique

Goya, estampa de los Caprichos.

Los modelos de comportamiento que componen la psiquis, son un compuesto de fuerzas.[cita requerida] Estas fuerzas son las caractersticas genticas, las caractersticas instintivas que residen en el inconsciente[cita requerida] y los factores de desarrollo, que incluyen: adiestramiento, circunstancias ambientales del individuo, y experiencia y formacin. La mayor parte de las personas mantienen un balance equilibrado entre estas fuerzas. Algunas veces es muy tenue y se ajusta con las llamadas Tcnicas de ajuste bsico, Mecanismos homeostaticos, Estrategias de afrontamiento o Mecanismos de defensa[cita requerida]. Vase tambin Prejuicio cognitivo. Los mtodos ms usados por las personas habitualmente para vencer, evitar, circundar, escapar, o ignorar las frustraciones y amenazas incluyen los siguientes: [cita requerida]

Sublimacin. Donde el impulso es canalizado a una nueva y ms aceptable salida. Ejemplo: el deseo de un nio de exhibirse puede sublimarse en una carrera vocacional por el teatro. Represin. Proceso mediante el cual el inconsciente nos hace olvidar enrgicamente eventos o pensamientos que seran dolorosos si se les permitiese acceder a nuestro pensamiento (consciente). Ejemplo: olvidarnos del cumpleaos de ex-novias, fechas, etc. Proyeccin. Es el mecanismo por el cual sentimientos o ideas dolorosas, son proyectadas hacia otras personas o cosas cercanas pero que el individuo siente ajenas y que no tienen nada que ver con l. Ejemplo: Una persona con impulsos homosexuales inconscientes, siente que debe concienciarse de que la gente normalmente cree y acusa a los otros de homosexuales.

Negacin. Consiste en que el individuo trata factores de la realidad obvios, como si no existieran. Ejemplo: Una persona se da cuenta que los desages no tragan, pero no acepta el hecho y sigue como si no fuera a pasar nada. Introyeccin (lo opuesto a proyeccin). Es la incorporacin por parte de una persona de rasgos que son caractersticos de otra. Ejemplo: Una persona deprimida quiz incorpora las actitudes y las simpatas de otra persona y as. Si esa otra persona tiene antipata haca alguien determinado, el deprimido sentir tambin antipata hacia esa persona determinada. Regresin. Es el retorno a un funcionamiento mental de nivel ms infantil. Ejemplo: Los nios pueden retraerse a un nivel ms infantil cuando nacen sus hermanos y mostrar un comportamiento inmaduro como chuparse el pulgar o mojar la cama. Undoing (deshaciendo, o perdicin). Es un mecanismo por el cual la persona ejecuta una accin que "deshace" o "neutraliza" algo reprochable o controvertido que ocurri anteriormente. Ejemplo: Una persona tiene a su madre enferma. Piense lo que piense de ella. Piensa que su salud es tan buena como la de cualquier otro. Reaccin de formacin (o reaccin formada). Sirve para prevenir que un pensamiento doloroso o controvertido emerja. El pensamiento es substituido inmediatamente por uno agradable.

Ejemplo: Una persona que no puede reconocer ante s mismo, que otra persona le produce antipata, nunca le muestra seales de hostilidad y siempre le muestra un cara amable.

Aislamiento. Es la separacin del recuerdo y los sentimientos (afectos, odios). Ejemplo: Un gran amor es asesinado en un incidente. Su pareja narra los detalles con una falta completa de emocin. Desplazamiento. Es la condicin en la cual no solo el sentimiento conectado a una persona o hecho en particular es separado. Adems ese sentimiento se une a otra persona o hecho.

Ejemplo: El obrero de la fbrica tiene problemas con su supervisor pero no puede desahogarlos en el tiempo. Entonces, al volver a casa y sin razn aparente, discute con su mujer.

Racionalizacin. Es la sustitucin de una razn inaceptable por otra aceptable. Ejemplo: Un estudiante no afronta que no desea estudiar para el examen. As decide que uno debe relajarse para los exmenes, lo cual justifica que se va al cine a ver una pelcula cuando debera estar estudiando.

Cuando las tcnicas de ajuste del comportamiento no bastan para equilibrar la realidad, y al individuo (psiquis) le sobrepasa, el resultado es:

Estrs y respuestas neurticas como ansiedad y/o depresin, acompaadas frecuentemente por disfunciones biolgicas. Por ejemplo las del apetito o el sueo.

Estrs a las personas cercanas al individuo, producido por el comportamiento voluble, errtico o extrao del mismo. Por ejemplo salidas de tono o conducta antisocial. Se pueden presentar trastornos de la personalidad sin que el individuo presente ansiedad apenas o ninguna. El resultado es una combinacin de las dos respuestas anteriores. De lo cual, las descompensaciones producidas por su ambiente vital le crean estrs a l y a los que estn a su alrededor. Estas condiciones reciben el nombre de sicosis, "borderline psychoses" o "situacin de reaccin aguda" dependiendo del estrs y la respuesta adaptativa.

Curacin y estudio de la psique

Bandera de la OMS

La psiquiatra (del griego psiqu, alma, y iatria, curacin) es la rama de la medicina que se especializa en la prevencin, evaluacin, diagnstico, tratamiento y rehabilitacin de los trastornos mentales. Frecuentemente confundida con la psicologa (ver ms abajo). Su objetivo es el alivio del sufrimiento mental asociado con los trastornos de la salud mental. Segn diferentes modelos, su accin puede desarrollarse en un hospital (psiquiatra hospitalaria), en la atencin primaria (psiquiatra ambulatoria) o en la comunidad (psiquiatra comunitaria). La psiquiatra suele adoptar un modelo mdico para afrontar los trastornos mentales, pero corrientemente considera tanto los factores biolgicos como psicolgicos, socio/culturales y antropolgicos. El tratamiento, por su parte, adopta con frecuencia el uso de psicofrmacos, pero tambin de psicoterapia de varios tipos, que puede ser realizada por el mismo mdico si es que tiene la formacin adecuada.

La Psicologa, (del griego psique, alma y logos, estudio) es la ciencia que estudia la mente y la conducta o comportamiento humano, con un amplio enfoque holstico.,6 la disciplina abarca todos los aspectos de la experiencia humana, desde las funciones del cerebro hasta el desarrollo de los nios, de como los seres humanos y los animales sienten, piensan y aprenden para adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos

y en alguna ocasin incluso a predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas. En el campo de la psicologa, un prejuicio cognitivo es una distorsin (distorsin cognitiva) en el modo en el que los humanos, y redundando, la psique humana, percibimos la realidad. Alguno de estos procesos han sido verificados empricamente en el campo de la psicologa, otros estn siendo considerados como categoras generales de prejuicios. Ver artculo Lista de prejuicios cognitivos. La mayor parte de los estudios psicolgicos se realizan en seres humanos. No obstante, es habitual el estudio del comportamiento de animales, tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal, etologa), como para establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparativa), punto que a menudo resulta controvertido. La psicologa, adems de ocuparse del mbito clnico puede hacerlo en otras reas no ligadas al alivio del sufrimiento (deportiva, organizacional, jurdica etc.). Es su formacin mdica lo que diferencia a un psiquiatra de un psiclogo. El psiquiatra debe ser capaz de detectar condiciones mdicas que pueden estar afectando a veces de manera muy importante el funcionamiento psquico de un individuo, lo que implica la necesidad de practicar frecuentemente exmenes fsicos, o solicitar anlisis de laboratorio o de imgenes, como cualquier otro mdico.

Enfermedad mental

El cuadro "Noche Estrellada" pintado por Van Gogh cuando padeca ya una enfermedad mental.

La enfermedad mental es una alteracin de los procesos cognitivos y afectivos del desenvolvimiento considerado como normal con respecto al grupo social de referencia del cual proviene el individuo. Esta alteracin se manifiesta en trastornos del razonamiento, del comportamiento, de la facultad de reconocer la realidad y de adaptarse a las condiciones de la vida. Dependiendo del concepto de enfermedad que se utilice, algunos autores consideran ms adecuado utilizar en el campo de la salud mental el trmino "trastorno mental" (que es el que utilizan los dos sistemas clasificatorios de la psicopatologa ms importantes en la actualidad: la CIE-10 de la Organizacin Mundial de la Salud y el DSM-IV-TR de la Asociacin Psiquitrica

Americana). Sobre todo en aquellos casos en los que la etiologa biolgica no est claramente demostrada, como sucede en la mayora de los trastornos mentales. El concepto enfermedad mental aglutina un buen nmero de patologas de muy diversa ndole, por lo que es muy difcil de definir de una forma unitaria y hay que hablar de cada enfermedad o trastorno de forma particular e incluso individualizada ya que cada persona puede sufrirlas con sntomas algo diferentes.

Demencia
La Demencia (del latn demens) es la prdida progresiva de las funciones cognitivas, debido a daos o desrdenes cerebrales ms all de los atribuibles al envejecimiento normal. Puede afectar particularmente las reas de la memoria, la atencin, y la resolucin de problemas, aunque en los estudios ulteriores puede notarse prdida de orientacin espacio-temporal o de identidad. La demencia puede ser reversible o irreversible segn el origen etiolgico del desorden.

Trastorno de personalidad
Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o anormalidades que se dan en las dimensiones emocionales, afectivas, motivacionales y de relacin social de los individuos. A diferencia de la dimensin cognitiva (percepciones, memoria, atencin, inteligencia, creatividad, lenguaje), al hablar de personalidad se les da preferencia a los procesos emotivos y tendenciales del individuo, aunque los diferentes factores ejercen una influencia directa entre s. Los desajustes o trastornos son un producto de diferentes causas biolgicas o medioambientales y, aunque haya que hacer clasificaciones segn ciertas categoras comnmente aceptadas, el diagnstico debe hacerse de forma individual. Hay que tener presente que la misma causa puede tener sndromes diferentes y un sndrome determinado puede ser la manifestacin de causas diversas, condicionada por la constitucin biolgica y el medio familiar, escolar y social en el que el individuo se encuentre. Los obstculos que impiden que una personalidad se desarrolle eficazmente se conocen con el nombre de frustracin, y esta corresponde a las circunstancias que determinan que una necesidad o motivo fracasen en ser satisfechos. El estado emocional que acompaa a este hecho se denomina presin psicolgica, tensin o ansiedad.

El DSM-V o Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales de la American Psychiatric Association. Es una clasificacin de los trastornos mentales con el propsito de proporcionar descripciones claras de las categoras diagnsticas, con el fin de que los clnicos y los investigadores puedan diagnosticar, estudiar e intercambiar informacin y tratar los distintos trastornos mentales.

Es un instrumento realizado a partir de datos empricos y con una metodologa descriptiva, con el objetivo de mejorar la comunicacin entre clnicos de variadas orientaciones, y de clnicos en general con investigadores diversos. Por esto, no tiene la pretensin de explicar las diversas patologas, ni de proponer lineamentos de tratamiento farmacolgico o psicoteraputico, como tampoco de adscribir a una teora o corriente especfica dentro de la psicologa o psiquiatra.

Conciencia
La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno1, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Conscienta significa, literalmente, con conocimiento (del latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego sy ni d sis, de syn -'con'- y i d sis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales,1 2 as mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de s mismos.3 4 5 6 7

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1 Conciencia e inteligencia artificial 2 Vase tambin 3 Referencias o 3.1 Bibliografa o 3.2 Bibliografa 4 Enlaces externos

Conciencia e inteligencia artificial

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional o de otros factores. Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas por parte de la inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algn tipo de conciencia.8 9 Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente: A. Todo pensamiento es un proceso de computacin, es decir, en particular la percepcin de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados. B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs de medios computacionales, el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la autoconciencia. C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la aparicin de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse algortmicamente. D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en trminos fsicos, computacionales o cientficos de otro tipo. El punto de vista D claramente niega la posibilidad de comprensin cientfica de la conciencia. Muchos investigadores del campo de la inteligencia artificial, en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle sera ms bien un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C, relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la teora cuntica de la gravedad.

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Iluminacin (creencia)
Iluminacin, en sentido amplio, significa adquisicin de nueva sabidura o entendimiento, acompaado de una sensacin de plenitud. Conviene diferenciar, sin embargo, los dos conceptos distintos que cubre esta acepcin:

la iluminacin intelectual (en alemn, Aufklrung). En este sentido, es esclarecimiento interior, experimental o racional, pero no mstico. Es poner en claro, llegar al fondo y

dilucidar un asunto o una doctrina. Se debe reconocer la diferencia entre iluminacin y aprendizaje (que tambin es la adquisicin de nuevo conocimiento) la iluminacin espiritual (en alemn, Erleuchtung), que en sentido religioso es la experiencia de lo divino, sentir la presencia de Dios. Esta experiencia se manifiesta en paz, amor, felicidad o sentido de unidad con el universo. Es un esclarecimiento interior, que puede ser mstico o no. o En algunos contextos se utiliza el trmino autorrealizacin, que es un calco del idioma ingls.

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1 En la tradicin filosfica occidental 2 En las religiones orientales 3 Iluminacin espiritual o religiosa 4 Otros nombres o 4.1 Budismo o 4.2 Hinduismo 5 Simbolismo de la luz 6 Notas

En la tradicin filosfica occidental

En la tradicin filosfica occidental, la iluminacin se ve como una fase en la historia cultural marcada por una fe en la razn, generalmente acompaada por el rechazo a la fe manifestada en la religin institucional. Esto se dio en el siglo XVII en Europa y se conoci como Era de la Razn o Ilustracin.

En las religiones orientales

El concepto tambin aparece en las religiones abrahmicas, como en la tradicin de la cbala en el judasmo, mismo que se adquiere al meditar sobre las caractersticas del rbol de la vida, en el misticismo cristiano, y en la tradicin sufi del islam.

Iluminacin espiritual o religiosa

El hinduismo sostiene que la iluminacin se logra mediante:

ejercicios de respiracin (pranayama), meditacin en alguna forma de Dios, meditacin en los chakras (crculos de energa espiritual), repeticin de mantras, obediencia a un gur (maestro espiritual), mantener posiciones de yoga o

Segn las lneas monsticas es necesario abandonar (sanniasa) todo apego a lo material (incluida la familia).[cita requerida]

Otros nombres

En el hinduismo, la iluminacin se conoce como moksha o mukti (liberacin del karma y de la reencarnacin) y nirvana (sin deseo). En el jainismo, como moksha (liberacin) En el budismo, como nirvana (sin deseo) o El concepto Bodhi hace referencia al despertar. En el budismo zen, como satori En el bn y el budismo tibetano: dzogchen

Budismo
Un buda, o alguien totalmente iluminado, es considerado como un ser sensible que ha desarrollado todas las cualidades positivas, y ha erradicado todas las negativas. Segn la tradicin theravda, la iluminacin total de un buda no es posible para la mayora, en contraste con las tradiciones del majina, que afirman que todo ser humano tiene el potencial por lograr la total iluminacin y la budeidad. Para ms informacin, refirase a budismo.

Hinduismo
La iluminacin en el hinduismo se considera como la unin de la persona con todo el universo. Es decir, el sujeto que experimenta la iluminacin se percibe a s mismo como una parte integrante, y no separado del resto de la existencia, ya que para el hinduismo mstico, todo es uno, no existe la dualidad, ni siquiera entre Dios y los hombres. Iluminacin es darse cuenta de que estamos unidos a la divinidad, y por lo tanto, a toda su creacin. Vase hinduismo.

Simbolismo de la luz
La lmpara simboliza la disipacin de las tinieblas con su luz, porque desde hace miles de aos, la luz y su contrapartida, la oscuridad, han sido manejadas por las religiones como un elemento de caracter mtico-arquetpico. Estas religiones fueron originalmente orientales; el fn ltimo del budismo es alcanzar la iluminacin o satori1 y la oscuridad se equipara a ignorancia2 o, en terminologa budista, avidya, que es un error de base en la percepcin del mundo. De hecho, la ignorancia (u oscuridad) constituye la esencia de la Segunda Noble Verdad del budismo.3 La oscuridad est personificada por Mara, el diablo. Buda se crio en el seno del hinduismo, religin que al igual que el budismo, persigue la iluminacin como fn ltimo de sus practicantes.4 Otras religiones orientales, como el yainismo, persiguen asimismo la iluminacin de sus fieles.5

A partir del siglo I d. C., a travs de los Padres de la Iglesia, la luz se transforma en un elemento metafsico relacionado con la verdad infundida por Dios. Las antorchas, velas, candelabros, lmparas estn integradas en las ceremonias religiosas. En Grecia arda constantemente una lmpara de oro en el Erecten de la Acrpolis. En Argos se enterraban bajo tierra lmparas encendidas para que alumbrara el camino de Persfone por los infiernos. En las iglesias de muchas religiones comienza la ceremonia encendiendo las velas y lmparas. En el bautsmo catlico los padres llevan una vela que alumbra el camino hacia la luz. El da de difuntos, en muchas regiones, se tiene la costumbre de encender velas y lmparas de aceite. En los funerales se ponen cuatro velas (o lamparas actualmente) alrededor del ataud y se encienden velas a las imgenes religiosas (y en sudamrica a las animitas) como una forma de solicitar sus favores. As mismo, la lmpara es el Smbolo del desarrollo de la civilizacin y la cultura humana a lo largo de los siglos. Algo interesante es que los caricaturistas muestren el surgimiento de una idea en un personaje colocando en el globo de los pensamientos una bombilla encendida.

Gnosticismo
Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de ste trmino, vase Gnosis. No confundir con agnosticismo.

Evangelio de Mara Magdalena. El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre

los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. El trmino proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.

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1 Introduccin 2 Sntesis 3 Neognosticismo 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Introduccin
El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como representante de su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato parece ser anterior al nacimiento de Jess de Nazaret. La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podran ser:

Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados. El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin. Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana poda variar, siendo en cualquier caso algo secundario. Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano slo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Slo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda ste liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu, como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis

una versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo. Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en carne sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino. Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre stas se encontraba la de que todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi. Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones orientales). Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados filosficos. Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo. Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.

Sntesis
Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente slo conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia. Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su personalidad ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre la naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos, en la prctica una ausencia total de reglas morales. Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180 d. C., parecer que comparte la Iglesia Catlica.

En (gnosticismo)
En gnosticismo, un en es cada una de las inteligencias eternas o entes divinos, de uno sexo u otro, que en conjunto integran la plenitud de la divinidad suprema, de la cual emanan. Estn dispuestos en una jerarqua descendente que llega hasta la materia. En interpretaciones posteriores, entre los eones destacan el demiurgo, despus el Dios creador, causa del mundo y del ser humano, y Cristo, que es su instrumento de salvacin. El vocablo en deriva en efecto del griego : aurora, oriente y por lo tanto alude literalmente al inicio del da, comienzo de todos los acontecimientos conocibles. El Gnosticismo, identificando en el tiempo un carcter fundamental y universal de la experiencia humana, vincula su comprensin con la posibilidad de trascenderlo hacia la dimensin ahistrica y eterna del Ser Supremo, morada, segn los gnsticos, de todo lo plenamente y puramente racional. Otras acepciones de en se relacionan con:

Un concepto relativo a un tiempo magno -el supremo- cuya duracin comprende varias eras geolgicas, las mayores de la tabla geocronolgica. El en csmico abarca toda la historia del planeta Tierra.1

Escritos en los cuales se alude principalmente al tiempo cuya eternidad es inmensurable segn los alcances de la capacidad humana.

Abraxas

" I A O Abraxas Sabaoth ". Detalle de una inscripcin procedente de un libro de genealogas nrdico, en una peculiar interpretacin del alfabeto griego.

La palabra Abraxas (o Abrasax o Abracax, del griego ) era un trmino que se grababa en ciertas piedras antiguas, llamadas Piedras Abraxas, y que las sectas gnsticas solan usar como talismn. Se crea que Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal, un dios y deidad adorada y un demonio y daimon temido en una nica existencia. Este trmino fue usado por los Basilideanos, una secta gnstica del siglo II, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban. Abraxas fue tambin considerado un dios egipcio y un demonio. Es probable que la mstica palabra abracadabra fuera derivada de tal nombre, aunque existen algunas otras explicaciones al respecto. En otras culturas se lo conoce como Abraxis, Rasaxe, Baechen, Avichehem, Avichaem y Anusix.

Caractersticas
Esta secta gnstica crea que la tierra haba sido creada por l. Pensaban, de igual forma, que su nombre encerraba grandes misterios debido en parte al hecho de que las siete letras griegas que lo componen () suman un total de 365, la cifra de los das del ao. Se crea, adems, que comandaba a slo 3 dioses, cada uno de ellos poseedor de una virtud, tambin se sabe que era adorado por los cainitas. Sus adeptos aseguran que en sus manifestaciones suele ser amable y piadoso con aquellas personas a quien considera buenas y despiadado con aquellas a quien el considera malas. Por otro lado, los mitologistas antiguos colocaban a Abraxas entre los dioses egipcios, y algunos demonlogos lo suelen citar como un demonio con la cabeza de un rey o de un gallo y con serpientes en lugar de piernas (el Angupedo). Ha sido representado en amuletos (que los Basilideanos solan llevar) portando un garrote en sus manos e incluyendo en ellos, a su vez, el nmero 365. Segn los demonlogos se manifiesta de distintas formas, inscripciones en el suelo, paredes, puertas, y hasta en el cuerpo de quien lo invoca por ayuda. generalmente con smbolos y dibujos, rara vez entabla conversin con su vctima a quien no dejara hasta cumplirle su peticin o deseo a menos que se lo pida, pero solo obedece a aquellas personas a quien considera buenas, si quien le ordena es una persona mala solo lograra enfurecerle. El smbolo de Abraxas es un crculo partido a la mitad en forma diagonal , tambin se lo representa con una balanza nivelada con dos cabezas de guila.

Plroma
El plroma, elemento comn a muchas doctrinas gnsticas, se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de elementos que existen o, dicho de otra forma, la plenitud. Es, pues, un trmino relevante a la filosofa y la religin. No debe confundirse con el arj griego ya que no es una sustancia inicial sino una unidad inicial de la que emanan las dems existencias en pares como Dios/Diablo, (Abraxas es su mxima expresin), siempre opuestos en esencia volviendo al plroma en su unin, sin que el plroma se vea degradado en naturaleza o cantidad. Otro ejemplo ms claro de sustancia indiferenciada es el Wuji o Tao, anterior al Taiji, donde surge la polaridad del Yin y el Yang.

Wuji
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El wuji (chino tradicional: , chino simplificado: , pinyin: wj) es, segn la filosofa china, el estado primigenio del universo no diferenciado. Sera anterior al surgimiento del taiji, la "gran polaridad", y de las dos fuerzas yin y yang.

El crculo vaco en un trazo tipo sumi e simbolizando al Wuji.

Segn algunas tradiciones se representa como un crculo vaco, mientras que otras consideran que, al ser equivalente a la nada, no se puede representar.

Wu wei

Campana Zazen con un Ens en primer plano. Wu wei (en chino "No Accin"; tradicional: ; simplificado: ; pinyin: wwi ) describe un importante aspecto de la filosofa taosta en el cual la forma ms adecuada de enfrentarse a una situacin es no actuar (forzar), si bien se hace mucho nfasis en la literatura taosta que no es lo mismo no actuar que no hacer nada. Tambin significa "sin esfuerzo" y "crecimiento" las plantas crecen por wu wei, es decir no hacen esfuerzos para crecer, simplemente lo hacen. El Wu Wei sera, pues, una forma natural de hacer las cosas, sin forzarlas con artificios que desvirten su armona y principio. En la caligrafa Zen el Wu wei ha sido representado como un crculo.

Contenido

1 Orgenes 2 Filosofa 3 Prctica 4 Armona con el Tao 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Orgenes
En la forma china tradicional de entender el gobierno (parcialmente confuciana), un prncipe slo tiene que sentarse en el lugar adecuado, mirando al sur, con los atributos tradicionales de un prncipe, y su pas estar as bien gobernado. En la obra Lun Yu II.1, Confucio compara un prncipe virtuoso con el Polo Norte: l no se mueve y todo gira a su alrededor. Hay justificaciones mgicas detrs de esta idea del poder obtenido por medio de la "inaccin". Es la teora de la "Correspondencia" china o la "sincronicidad" de Jung, donde el macrocosmos es reflejado (o incluso duplicado) en el microcosmos. De acuerdo con esta teora, ordenar el palacio del emperador es gobernar bien el pas: el palacio es una reproduccin homottica del pas. La historia china est llena de ejemplos de desastres naturales entendidos como la apertura de una nueva puerta en los muros del palacio imperial. Algunos filsofos, por ejemplo Wang Chong han cuestionado la validez de esta teora. Una forma ms prctica de ver esta teora podra ser que, haciendo disfrutar al prncipe del "hacer lo menos posible" se restringe el abuso de poder. En los textos taostas originales, el Wu wei se asocia a menudo con el agua y su naturaleza pasiva. Aunque el agua es blanda y aparentemente dbil, tiene la capacidad de erosionar lentamente la roca slida. El agua no tiene voluntad (p. ej. voluntad de ajustarse a una forma), oponindose a la madera, piedra o cualquier material slido que pueda ser roto en pedazos. Puede, no obstante, llenar cualquier contenedor, tomar cualquier forma, fluir hasta cualquier sitio e incluso escurrirse por los agujeros ms pequeos. Cuando se divide en miles de pequeas gotas, el agua an tiene la capacidad de unirse de nuevo y, en ocasiones, formar parte del inmenso ocano. Adems, debido a que siempre fluye pendiente abajo, el agua permanece en el "valle oscuro" -donde la vida biolgica es regenerada- una analoga de los rganos reproductores.

Filosofa
Algunos captulos del escrito ms importante del taosmo, el Tao Te Ching, atribuido a Lao-Ts, hace alusin a la "accin decreciente" o "voluntad menguante", como los aspectos clave en el xito del sabio. La filosofa taosta reconoce que el universo ya funciona armoniosamente de acuerdo con sus propios principios; cuando el ser humano enfrenta su voluntad contra el mundo, altera la armona que ya existe. Esto no significa que las personas deban renunciar a su voluntad. Ms bien, se trata del cmo acta en relacin a los procesos naturales crticos existentes.

El Wu wei tambin ha sido traducido como "quietud creativa" o el arte del "dejando ser". Esto no supone un desdn de la razn, ms bien es una manera de entender que el Tao est dentro de todas las cosas y seguir ese "camino". Una manera de imaginarse el Wu wei es a travs de los escritos de Lao-Ts donde indica cmo gobernar su reino. En ellos, compara las actividades de gobernar y frer un pescado mucho calor y la comida se arruina, es decir, promover el orden pero no oprimir. Para lograr esto, hay que comprender las necesidades del pueblo y no ir en contra de ellas.

Prctica

Zhuangzi. A medida que uno disminuye su "hacer" aqu entendemos "hacer" como las acciones intencionales encaminadas a beneficiarnos o dirigidas a cambiar o apartar el mundo de su estado y evolucin natural uno disminuye todas las acciones cometidas contra el Tao, la armona natural ya existente. Desde que uno empieza a cultivar el Tao, alcanza ms armona con el Tao y, de acuerdo con otro gran filsofo Taosta antiguo, Zhuangzi, logra un estado de Ming o "clarividencia" (similar al estado de satori en la prctica zen, el xtasis en la mstica cristiana, el nirvana budista, y cualquier otro tipo de iluminacin descrita en tantas religiones y prcticas espirituales). Es, por tanto, la prctica del pensamiento Wu wei un modo de actuar que no deja trazas en la naturaleza, invisible, armonioso y que no se delata a s mismo. Una especial forma de fluir sin influir, de vivir sin interrumpir y de favorecer sin impedir. Podemos resumir el pensamiento Wu wei como el dejar estar o dejar fluir. La aceptacin del mundo por medio de la aceptacin de sus reglas naturales, las cuales no deben tratar de ser cambiadas para alcanzar mayor bienestar ya que con esas acciones slo conseguimos desequilibrar el Tao, obteniendo por fin todo lo contrario de lo que pretendamos: incomprensin y sufrimiento.

Armona con el Tao

Los taostas han perseguido siempre la inmortalidad y han visto que vivir en armona con el Tao es la forma de conseguirla. Cuando se vive en perfecta armona con el Tao, no se malgasta energa; tampoco se hacen cosas que estropean el cuerpo o el espritu. Algunos taostas creen que pueden, en teora, vivir para siempre. Zhuang Zi propuso una imagen para esa idea: un rbol con

el tronco retorcido no ser cortado por ningn leador, y vivir la totalidad de su vida en paz, debido a su inutilidad.

Tao

Taijitu: el taiji constituido por el yin y yang. La palabra Tao (chino simplificado y tradicional: , pinyin: do (?i)), difundida por el taosmo, tambin se usa en el confucionismo, el budismo chan (zen en japons) y en la religin china, con matices distintos en cada caso. Puede traducirse literalmente por el camino, la va, o tambin por el mtodo o la doctrina. En el taosmo se refiere a la esencia primordial o al aspecto fundamental del universo; es el orden natural de la existencia, que en realidad no puede ser nombrado, en contraste con las incontables cosas "nombrables" en las que se manifiesta. En japons se le llama d.

ndice

1 Fundamentacin 2 Caractersticas del tao 3 Tao en el Dao De Jing 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos o 7.1 Traducciones del Tao te ching o 7.2 Pginas sobre el tao

Fundamentacin

Esta palabra tena un significado espiritual y filosfico de camino de la naturaleza o camino de los cielos. Las enseanzas de sabios como Lao-Ts y Confucio predicaban el abandono de nuestro propio camino para seguir, en su lugar, el gran camino. El significado del tao depende del contexto y puede usarse como trmino filosfico, cosmolgico, religioso o moral. El sinograma que representa al tao es un ideograma que consta de dos partes:

(shu), cabeza y ( chu), ir

Sinograma del tao. En efecto, la parte superior representa a un rostro o cabeza y la parte inferior representa a un ser humano corriendo, en conjunto tal asociacin ha significado camino o marcha (iter). El tao es el tema principal del taosmo, pero el confucionismo tambin lo emplea como el camino o noble camino de conducta, pero de un modo diferente. Tanto su significado religioso como filosfico pueden verse desde dos puntos de vista:

doctrinal o de discurso: manera coloquial de llamar a la ideologa del tao basada netamente en los diferentes textos taostas, siendo el principal de estos el Tao Te King de Lao-Ts. el gran tao, fuente de orientacin de todo proceso del universo ms all de que existe y no existe y anterior al espacio y el tiempo. El tao es el principio que ordena tras el incesante flujo de cambio, siendo as el origen de todo. Debido a esto, tambin es la constante que abarca todos los aspectos de la realidad, por lo que en este sentido se lo puede comparar con el concepto de Totalidad de la filosofa occidental, aunque en occidente se lo ha personificado con representaciones testas como dios (incluso en lo referente a la santsima trinidad), o con el concepto griego del logos o el hind de Dharma.

En ambos casos, el concepto totalizador del tao resulta servir para definir el llamado orden natural que el taosmo propone como el funcionamiento armnico de la naturaleza, siendo as el tao el ejemplo a seguir que los taostas toman para aplicarlo a los diferentes aspectos de la vida. La primera referencia al tao aparece en el Tao te ching de Lao-Ts, en el que no se define concretamente lo que es y cuyo carcter metafsico fue nico en la China de entonces. Sus enseanzas, y las de su sucesor Chuang-Ts, constituyen el taosmo.

Caractersticas del tao

Hay un flujo en el universo que se llama tao. El tao fluye lentamente, pero nunca para y es increblemente poderoso, manteniendo las cosas del universo en orden y equilibrio. Se manifiesta a travs de cambios de estaciones, ciclos vitales o mutaciones de poder u orden. El tao es la ley de todo. El que sigue al tao se hace uno con el tao. Adems, conviene comprender el chi (trmino chino para vapor, aliento o energa), porque el chi y el tao van de la mano, ya que el chi es la energa que circula en el universo, por lo que se puede decir que el tao es flujo de chi. El concepto del tao se basa en aceptar que la nica constante en el universo es el cambio y que debemos aceptar este hecho y estar en armona con ello. El cambio es el flujo constante del ser al no ser, de lo posible a lo real, yin a yang, femenino a masculino. El smbolo del tao, llamado taijitu, est constituido por el yin y el yang confluyendo en un crculo.

Tao en el Dao De Jing

Existen al menos tres traducciones directas del chino: la de Carmelo Elorduy, la de Iaki Preciado Idoeta y la de Anne-Hlne Surez. La que se cita a continuacin es la de Iaki Preciado:1 El Tao que puede expresarse no es el Tao permanente. El nombre que puede nombrarse no es el nombre permanente. El no-ser es principio del Cielo y de la Tierra; el ser, de los infinitos seres es madre. Por eso con el permanente no-ser se contempla la esencia escondida (del Tao); con el permanente ser se contemplan meros indicios del Tao. Estos dos (no-ser y ser) tienen el mismo origen aunque diferentes nombres; tanto al uno como al otro puedes llamarlos misterio. Misterio de los misterios llave de toda mudanza. Lao Tse, Tao Te Ching

Ens
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Caligrafa de Kanjr Shibata XX Ens ca. 2000

Ens () es una palabra japonesa que significa crculo y que est fuertemente relacionada con el zen. Se trata de uno de los temas ms tpicos de la caligrafa japonesa, a pesar de que el crculo es un smbolo y no un carcter. Simboliza la iluminacin, la fuerza, la elegancia, el universo y el vaco (mu), as como la propia esttica japonesa. Como expresin del momento, se suele considerar una forma de minimalismo. En la pintura del budismo zen, el ens simboliza un momento en que la mente es libre para simplemente dejar que el cuerpo o espritu se ponga a crear. La forma se suele plasmar en seda o papel de arroz con un solo trazo (aunque en ocasiones el gran Bankei Ytaku inverta dos trazos) y no hay posibilidad de modificacin. As, la obra muestra el movimiento expresivo del espritu en un tiempo dado. Los budistas zen creen que el carcter del artista est totalmente expuesto en su manera de realizar un ens. Slo una persona que es mental y espiritualmente completa

puede plasmar un autntico ens. Algunos artistas practicarn dibujando un ens cada da a modo de ejercicio espiritual.1 Algunos artistas pintan el ens con una abertura en el crculo, mientras que otros completan el crculo. Para los primeros, la abertura puede simbolizar distintas ideas, por ejemplo, que el ens no es una figura separada, sino que es parte de algo ms grande, o que la imperfeccin es un aspecto esencial e inherente de la existencia (como ocurre tambin en la idea de simetra rota). El principio de controlar el equilibrio en la composicin a travs de la asimetra y la irregularidad es un aspecto importante en la esttica japonesa: fukinsei (), la negacin de lo perfecto. El ens tambin es un smbolo sagrado en el budismo zen, y a menudo lo emplean los maestros zen a modo de firma en sus obras de tipo religioso. Un tema relacionado con la filosofa que encierra esta idea es Hitsuzend, el camino del pincel, o caligrafa zen.

Arch
(segn otros, arj, o tambin arkh, del griego , "fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo. Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo fsico. Tales fund la llamada Escuela de Mileto, a la cual tambin pertenecieron filsofos como Anaximandro, que sostena que el arch era el peiron (lo indeterminado, aquello que carece de lmites); y Anaxmenes, que consideraba que lo era el aire o la niebla; fluido por excelencia. Posteriormente surgi de manos de Pitgoras la escuela pitagrica, caracterizada por la identificacin del arch con los nmeros. Hay que considerar que la escuela pitagrica no consideraba al nmero como algo abstracto (concepcin actual), sino que lo vean como algo real. Lo consideraban la ms real de las cosas y precisamente por esto lo conceban como el principio constitutivo de las cosas. Herclito parece que retorm a los elementos naturales proponiendo el fuego como arch por su naturaleza dinmica. Sin embargo para l el principio originario era el lgos, la palabra; y era solo comparable al fuego puesto que el fuego es para l una analoga del lgos, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se apaga" as como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte del lgos. Opuesto al monismo, que estableca la existencia de un solo tipo de arch, surgi el pluralismo. Un importante pluralista, Empdocles, deca que todo se compona de tierra, aire, agua y fuego. Otro, Anaxgoras, defendi que exista una infinidad de componentes del universo. El ltimo gran presocrtico, Demcrito, argument la existencia de tomos, o partculas diversas que ni se crean ni se destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos.

Arquetipo
Un arquetipo (del griego , arj, "fuente", "principio" u "origen", y , typos, "impresin" o "modelo") es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan. En la filosofa de Platn se expresan las formas sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de las cosas que existen eternamente en el pensamiento divino.

ndice

1 Arquetipo: caminos y estados 2 Arquetipo y utilizacin del trmino o 2.1 Uso en la sociedad y en el comportamiento humano o 2.2 Uso en filosofa 2.2.1 El arquetipo en la antigedad 2.2.2 El arquetipo en la Edad Media 2.2.3 El arquetipo en la Modernidad o 2.3 Uso en biologa o 2.4 Uso en psicologa analtica o 2.5 Uso en ciberntica 3 Vase tambin 4 Enlaces externos

Arquetipo: caminos y estados

Un arquetipo es un modelo o ejemplo de ideas o conocimiento del cual se derivan otros tantos para modelar los pensamientos y actitudes propias de cada individuo, de cada conjunto, de cada sociedad, incluso de cada sistema. Un sistema de palabras, de ideas, de ideales, o de pensamientos, sigue una conducta regular, envuelto en su propio paradigma; incluso se usan arquetipos para modelar su propio camino, para abrirse campo en un medio de ideas abstractas, poco entendibles o ininteligibles, solamente guiados por sus propios pensamientos y creencias.

Arquetipo y utilizacin del trmino

Uso en la sociedad y en el comportamiento humano
En el libro Realidad del alma, Jung propone que en el mundo primitivo todos los hombres posean una especie de alma colectiva, pero con el pasar de los aos y la evolucin, surgi un pensamiento y una conciencia individual que ayud en gran parte con la formacin del modo de pensar de cada cultura y de su tipo de actuar. Una persona est integrada por conductas regidas por arquetipos, junto con sus diferentes caminos y sus estadios. Existen tres caminos: Conocimiento, Poder y Amor.

Uso en filosofa
El arquetipo en la antigedad

Platn, el ms fiel discpulo de Scrates, cree como ste que "la ciencia consiste en lo universal" y aspira a ello por medio de la abstraccin. Para el fundador del realismo exagerado "la mayor certeza se halla en la mayor abstraccin". Al ejercitar sta, distingue dos mundos: el de las cosas sensibles, rayano con el no ser, y el de lo inteligible, que es lo real mismo en s, el tipo, la idea o el ejemplar, que reproducen las cosas sensibles por su participacin de las ideas. Pero este mundo de las ideas requiere una jerarqua segn Platn; ste, fijado por la dialctica, sirve de base a toda clasificacin y establece claridad y orden en la manera de tratar los asuntos. Como efecto de la abstraccin formalista y logicista, esta tesis dar eventualmente lugar a la nocin de que las ideas ms vacas o ms abstractas se consideran las superiores y se colocan en el vrtice de las clasificaciones. Se convierte as la abstraccin en escala para ascender al cielo y se volatiliza la realidad, llegando a estimar que una idea est ms cerca de la verdad cuanto ms lejos se halla de los hechos. Esta interpretacin, hecha explcita por primera vez por Christian Wolff, que estima que la metafsica sera la ciencia de lo posible, alcanza su consecuencia, con rigor inflexible, en la dialctica hegeliana, que afirma que "el ser la idea ms abstracta es la nada". Ya la palabra , eidos, de donde procede nuestra "idea" revela el simbolismo, pues expresa la especie opuesta al individuo y an separada de l. Para establecer la jerarqua del mundo inteligible, la imaginacin se representa (siempre fuera de la realidad) el prototipo o arquetipo (la idea primera entre las dems de igual orden), de cada especie. Resulta, por lo mismo, como dice Janet, que "todo arquetipo es siempre una abstraccin".
El arquetipo en la Edad Media

Esta misma palabra arquetipo ha sido usada por los escolsticos, sobre todo por aquellos que se acercan algo al sentido platnico hbilmente combinado con la doctrina aristotlica por santo Toms de Aquino, como la idea primordial, que ha presidido a la creacin del mundo.
El arquetipo en la Modernidad

Despus us tambin la palabra arquetipo John Locke, en su Ensayo sobre el entendimiento humano, pero atribuyndola significacin distinta o la que le diera en un principio Platn. Para Locke los arquetipos son ideas, que no tienen semejanza con ninguna existencia real, ni con la nuestra ni con la de los objetos externos. Concibe el espritu los arquetipos mediante la reunin arbitraria de los conceptos simplicsimos, sin que puedan ser por lo tanto copias de las cosas. Despus de Locke, el trmino deja de ser frecuente en filosofa; lo usa Goethe en el Fausto personificando las ideas en las Madres, que con sus antorchas iluminan la regin de las sombras y van guiando al hroe del poema, smbolo de la luz de la inteligencia, que con su previsin nos gua en la vida.

Uso en biologa
Artculo principal: Arquetipo (biologa).

El arquetipo vertebrado segn Richard Owen (1847).

La hiptesis del arquetipo ejerci gran influencia en la filosofa de la naturaleza durante el siglo XIX y comienzos del XX. Goethe, Lorenz Oken, Carl Gustav Carus, Geoffroy Saint-Hilaire y otros naturalistas filsofos concibieron la diversidad orgnica determinada y producida segn tipos primitivos y originarios (arquetipos). Se trataba de un tipo ideal del que podan derivarse todas las especies o, al menos, todas las especies de un filo.

Uso en psicologa analtica

Artculo principal: Arquetipo junguiano.

El trmino fue introducido por Carl Gustav Jung para designar cada una de las imgenes originarias constitutivas del "inconsciente colectivo" y que son comunes a toda la humanidad (por ejemplo, Viejo sabio). Configuran ciertas vivencias individuales bsicas, se manifiestan simblicamente en sueos o en delirios y son contenidos ms o menos encubiertos en leyendas, cultos y mitos de todas las culturas.

Para el significado del trmino y sus muchos posibles usos, ayuda la lectura del libro V (Delta) de la Metafsica de Aristteles, cuando presenta especficamente este trmino.

Logos
Logos (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso". Tambin puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento", "sentido". Es uno de los tres modos de persuasin en la retrica (junto con el ethos y el pathos), segn la filosofa de Aristteles.

ndice

1 Definiciones o 1.1 Significado filosfico o 1.2 Significado psicolgico o 1.3 Significado teolgico 2 Vase tambin 3 Enlaces externos

Definiciones
Significado filosfico
Herclito utiliza esta palabra en su teora del ser, diciendo: "No a m, sino habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a l que todo es uno." Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso lo real, Herclito pide que la escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar. El ser de Herclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armona al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es la existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.

Significado psicolgico
En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicologa -despus del psicoanlisis de Sigmund Freud y de la Psicologa Individual de Adler- desarrollada por Frankl, la bsqueda del logos (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del trabajo existencial y teraputico para encontrar el sentido y el significado que orientan la praxis del ser humano.

Significado teolgico
En el prlogo del Evangelio de Juan, se menciona al , identificndolo como a la persona espiritual con Dios en el principio de la creacin. Juan 1:1 dice: en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versculo. Algunos lo relacionaron con el Logos de la filosofa griega y la judeohelenstica de Filn de Alejandra quien precisamente utiliza -antes de del siglo I- la palabra griega gos para significar la sabidura y, especialmente, la razn inherente a Dios, luego del siglo I y a partir del Evangelio segn Juan (traducido al latn como Verbum) obtiene una significacin cristiana. Los

gnsticos se inclinaron ms por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II, vean en l al Hijo de Dios, pero algunos como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el Logos que engendr Dios, que se tornara en una persona. Otros telogos lo entendan ontolgicamente como "la razn de Dios" e inseparable de l. Los que se oponan a esta visin alegaban que al Logos se le predica sin artculo definido en Griego, y esto indicara para algunas opiniones que este Logos era un "segundo Dios"( ) (vase Orgenes de Alejandria), pero no el Dios Todopoderoso, El Dios ( ), que lleva artculo definido. El Logos es interpretado como aquello que exista desde el principio (/arkh) con Dios (con mayscula, porque es el nombre propio). La palabra admite ms de treinta acepciones, no obstante y segn san Agustn antes de la existencia de Dios no exista el tiempo, lo que convierte a la Razn en la energa del Universo.

Razn

"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes. La razn humana, ms que descubrir certezas es la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas. Tal actividad es lo que normalmente se reconoce con el concepto que expresa el verbo razonar.

ndice

1 Tipos de razonamiento o 1.1 Razonamiento deductivo o 1.2 Razonamiento inductivo o 1.3 Contrastes 2 Historia 3 Diversas Concepciones o 3.1 El Logos socrtico o 3.2 Definiciones kantianas 4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa adicional 7 Enlaces externos

Tipos de razonamiento
Razonamiento deductivo
tu y tu La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no inductiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completamente secundario. Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas por el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocimiento por experiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin). La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas dadas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los principios a priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn suficiente1 como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesarias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier contexto. Para Aristteles el silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23 Es decir, es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado en el ser de las cosas.

Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues se parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que no estn confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generalizacin a partir de la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justificar un principio universal.2 As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habindose podido enterar simplemente observando y contando.3 En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general.

Razonamiento inductivo
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una generalizacin o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en el estudio de la lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investigacin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la inclusin del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnologa y supuestas verdades. En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las inferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la mayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La base filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn suficiente, desarrollado, entre otros, por Leibniz.

Contrastes
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una inferencia es deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual todas las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de las bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemticos de probabilidades. Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se puede construir una

afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo. Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben complementarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.

Historia
La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental en el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como propiedad especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el establecimiento de relaciones polticas. La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidades humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo la consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna.4 En la actualidad se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfecta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y adaptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.5

Diversas Concepciones
El Logos socrtico

Retrato de Socrates en mrmol.

El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo V a. C. despertaba el uso de la razn. En ese entonces, conversar con Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano.

Definiciones kantianas

Retrato de Immanuel Kant (1724-1804). Segn Kant, en un sentido general, la razn es la facultad formuladora de principios. La divide en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn (Razn Terica). Cuando dichos principios tienen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico (Razn Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la razn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos del conocimiento.

Demiurgo

Una de las representaciones del demiurgo es la cara de len: una deidad con cabeza de len encontrada en una gema gnstica, en La Antigedad explicada y representada en figuras de Bernard de Montfaucon, la cual puede tratarse de una representacin de demiurgo. El demiurgo (en griego: , Dmiurgos), en la filosofa gnstica, es la entidad que sin ser necesariamente creadora es impulsora del universo. Tambin es considerado un semidis creador del Mundo y autor del universo en la filosofa idealista de Platn y en la mstica de los neoplatnicos.1 Por tanto, demiurgo significa literalmente: maestro, supremo artesano, faedor; aunque resaltando el griego significara creador.

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1 Significacin platnica 2 Mitologa 3 Gnosticismo 4 Hegel 5 Cioran 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Enlaces externos

Significacin platnica

Segn el mito de Platn, expuesto en el Timeo, obra en la que describe la disposicin, a partir de razonamientos fundados en la teora de las ideas y del cosmos. Al principio en el universo slo haba:

Materia informe y caos. Ideas, que son perfectas. El demiurgo, una divinidad. Espacio.

Platn nos cuenta que el demiurgo se compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con ello los objetos que conforman nuestra realidad. De esta forma explicaba la separacin entre el mundo de las ideas que son perfectas y el mundo real (material) que siendo imperfecto participa como una copia de la perfeccin. Esta copia responde a la anterior forma de revisar la esencia en el ser, la cual es indicada como fallida e insostenible.

Mitologa
El demiurgo es un genio ordenador. En el principio haba una masa catica, desordenada, informe, indeterminada, etc., y tambin estaba el demiurgo, el cual mir esta masa y pens: qu puedo hacer con ella? No s lo que voy a hacer, pero haga lo que haga lo voy a hacer bien. Despus ide una a una las cosas que iba a hacer y de acuerdo con su idea las fue haciendo. El mito del demiurgo implica:

La idea del bien es la primera de todas las ideas. Las ideas son anteriores a las cosas y son causa de ellas. Las ideas son la nica verdad.

Gnosticismo
El concepto platnico del demiurgo es retomado por el gnosticismo. Lo que en el platonismo era imperfeccin, en el gnosticismo se transforma en maldad. El Universo era para los gnsticos una gradacin, desde lo ms sutil (Dios) hasta lo ms bajo (la materia). As el demiurgo como creador y ordenador del mundo material, se convierte en encarnacin del mal, aprisionando a los hombres y encadenndolos a las pasiones materiales. El espritu es la nica parte de divinidad que le corresponde al ser humano, librando ste una "batalla" permanente frente al cuerpo y lo material, transformando as la tierra en el infierno, entendiendo por infierno no el concepto del Hades o del inframundo sino, simplemente, el lugar ms alejado de Dios. Tan slo la sophia, la sabidura, la gnosis, llega por amor, desde lo sutil hasta la tierra para librar al ser humano de la esclavitud de la materia. La salvacin no es una cuestin de creencia o de piedad divina, sino que se convierte en una revelacin, slo posible para aquellos que an no han perdido del todo lo poco de divinidad que todos los seres humanos poseen.

Platn

Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano. Platn1 (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filsofo griego seguidor de Scrates3 y maestro de Aristteles.4 En 387 fund la Academia,5 institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos6 y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.7 Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.5 Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:

La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn. Alfred North Whitehead, Process and reality, 19298

ndice

1 Biografa 2 Obra o 2.1 Temas o 2.2 Estilo literario 3 Filosofa o 3.1 Teologa o 3.2 Ontologa y Gnoseologa o 3.3 Epistemologa o 3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal o 3.5 Cosmologa 4 Influencia posterior 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa o 7.1 Obra completa o 7.2 Bibliografa analtica 8 Enlaces externos

Biografa
Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense.2 Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, primo y to de Platn por parte de su madre.9 En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.10 Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por el estudio.11 En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como

autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates12 (ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal). Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso.13 En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.14 Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,15 aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.16 De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.17 Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo".18 A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".19 Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Mgara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.20 Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de

las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba en guerra com Atenas.21 A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa.22 Numerosos filsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente".23 En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, harmona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).24 Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra

Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista;25 Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia;26 Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas;27 Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;28 Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa sistemtica;29 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;30 Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;31 Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores;32 Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;33 Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones;34 Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;35 Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;36 Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofa poltica presentada en Repblica.37 Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras,38 Gorgias, Menxeno, Eutidemo39 y Critias.40 Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos.41 Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la importante carta VII.42 Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro.43

La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.

Temas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el

conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.

La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa

Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas. Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita

no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin.

Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la

injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles.

En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

Scrates
Scrates

Escultura de Scrates, obra de arte romana del siglo I d. C.

Nombre Nacimiento

Scrates de Atenas Entre 470 y 469 a. C.1 Atenas, Antigua Grecia 399 a. C.2 3 Atenas, Antigua Grecia

Fallecimiento

Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470 399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.

ndice

1 Biografa o 1.1 Muerte 2 El problema de las fuentes 3 Descripcin 4 El juicio

5 Pensamiento 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban (Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.4 Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida] Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el

autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida] La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.[cita requerida]

Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.[cita requerida] Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787. l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira. Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides. As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms. Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos. Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo. Fedn 117e-118c.6

El problema de las fuentes

Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio de cuatro fuentes: 1. Los dilogos de Platn como material ms importante. 2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen errores histricos. 3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas. 4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.7

Descripcin

Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y muri. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C.1 Hijo de un escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter. Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de

una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles. Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates. Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn). Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte).

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia. La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas[cita requerida]: Acurdate de comprar un gallo para Asclepio.