Swami B.A.

Paramadvaiti

Swami B.A. Paramadvaiti naci en una familia de educadores el 12 de octubre de 1953 en Osterkappeln, Alemania. Discpulo de Srila Prabhupada, Guru Maharaj, llamado as por sus discpulos, es filsofo, escritor, educador, conferencista, poeta, y arquitecto. Swami B.A. Paramadvaiti tiene cientos de allegados en ms de 20 pases alrededor del mundo. Es el primer Maestro Espiritual que estableci embajadas espirituales en Vrindavan (India) para conectar ms ntimamente a Occidente con el lugar sagrado de Krishna y los Vaisnavas de la India. Viaja continuamente por todos los templos de Europa y Sur Amrica los cuales suman ms de cien en la actualidad, dictando conferencias (en varios idiomas como alemn, espaol, ingls y portugus).

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La Ciencia de la Reencarnacin El Karma Tcnicas prcticas para emanciparse del Karma y la Reencarnacin Por qu no recordamos los pecados pasados?
INDICE
- Qu es? - El alma, la fuente de la conciencia - Las tres modalidades - La Reencarnacin interna (cambiando de cuerpo en vida) - La reencarnacin interna (cambiando de cuerpo en el momento de la muerte) - Qu es el cuerpo? - Qu es karma? - El libre albedro y el destino - Karma desde el punto de vista de la accin - El Karma desde el punto de vista de la reaccin Cuatro fases del karma - Tres clases de karma - Dharma (La tica csmica) - Sanatana Dharma: El aspecto ms elevado del Dharma - El Karma y la Reencarnacin frente a la iglesia - Tcnicas prcticas para liberarse del Karma y la Reencarnacin - Por qu no recordamos los pecados pasados? - Concepciones de los hombres ms destacados de la historia sobre la Reencarnacin -

Servicio Editorial de los Vaisnavas Acaryas SEVA Bogot - Colombia

Karma y Reencarnacin Servicio Editorial de los Vaisnavas Acharyas (SEVA), 2011, Av. Calle 3 No. 25A-61, Bogot, Colombia Telfonos: 277 7794, 277 0042 561 5578 E-mail: info@sevaeditorial.com Comit Editorial SEVA Director: Swami B.A. Paramadvaiti Revisin de textos: Vamana Maharaja, Mahanandi D. D, Satyavati D. D. Diseo de cubierta: Shabda Brahma Das. Diagramacin: Damodara Astakam D.D. Revisin de textos, Segunda edicin: Vaikuntha Das Diagramacin Segunda edicin: Nrsimha Stotram D.D. Impreso por Disonex Impreso en Colombia - Printed in Colombia Primera edicin, 2005 Segunda edicin, 2011
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La Ciencia de la Reencarnacin
Qu es?

eencarnacin (del latin re, de nuevo e i n c a r n a r e , e n c a r n a r ) e s l a continua trasmigracin del alma junto con su cuerpo sutil material, de un cuerpo material burdo a otro de acuerdo con su karma individual. Por lo tanto, la reencarnacin es un proceso dirigido por el karma. En aos recientes se ha presentado un gran auge del empleo de trminos reencarnacin y karma que se han hecho de conocimiento pblico. Esto principalmente debido a los medios que presentan reportes, documentales, pelculas, y libros sobre el tema. Si hacemos un anlisis de esta situacin, podemos concluir fcilmente que muestra una evidente insatisfaccin con las respuestas a las preguntas existenciales dadas por la ciencia moderna, las diversas filosofas y religiones occidentales. En efecto, estas fuentes no pueden responder completamente muchas de las preguntas hechas por la gente en la actualidad. Esto crea un espacio para

otras fuentes filosficas y tradiciones para llenar este vaco. Ms frecuentemente ellas corresponden a las as llamadas religiones naturales o tradiciones derivadas de las filosofas orientales. Entre otras cosas estas concepciones tienen en comn estos trminos aunque sus explicaciones difieren en detalles. Su comn denominador, de cualquier forma, es una percepcin cclica del tiempo (la creacin del mundo sucede repetidamente) mientras que la ciencia occidental contempornea adoptada de la tradicin judeocristiana presenta una percepcin lineal del tiempo (la creacin del mundo es un evento que sucede una sola vez). Una posicin excepcional ante este hecho corresponde a la tradicin vdica (algunas veces incorrectamente llamada hindusmo) gracias a que su origen y autoridad estn basados en los ms antiguos textos del mundo las escrituras vdicas, que son al mismo tiempo la fuente ms completa y detallada sobre

ste y muchos otros temas, cuyos planteamientos merecen definitivamente nuestra atencin. La ciencia moderna occidental desde sus comienzos consider el concepto de la reencarnacin como una simple creencia religiosa o una supersticin y rehus explorar sus causas y efectos. El principal problema que se origina de esta posicin es que la ciencia no pudo y an no puede explicar el fenmeno de la vida. Inclusive aunque han habido intentos de explicar las bases y el origen de la vida como una combinacin bioqumica de la materia, estas teoras no pueden responder adecuadamente muchas preguntas como el origen de ilimitadas especies de vida, o las habilidades inherentes o experiencias de personas que han estado clnicamente muertos. En 1966, el bilogo molecular britnico y premio nobel Prize laureate Francis Crick (* 1916) public que es posible probar cientficamente que la vida no es ms que una compleja reaccin qumica. l tambin predijo que en un futuro cercano la ciencia sera exitosa al crear organismos artificiales originados sintticamente. Pero hasta ahora los experimentos de laboratorio no han tenido xito en este campo, inclusive aunque han utilizado las ms avanzadas tecnologas y billones de dlares. El bioqumico y Nbel hngaro-americano Prize Laureate Albert Szent-Gyorgyi (18931986) escribi sobre ello: Mientras buscaba por el secreto de la vida, termin entre tomos y electrones que no muestran ninguna seal de vida. En alguna parte en el camino, la vida se me fue entre mis dedos. Ahora en mi vejez tengo que dar marcha atrs. (Biology Today, Del Mar, California, 1972).
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materia orgnica. El Bhagavad Gita, un trabajo crucial de la filosofa vdica d e s c r i b e e s t a s l e y e s c o m o naturales superiores, al igual que ayuda a explicarlas.

El Alma, La fuente de la Conciencia

l conocido psicoanalista C.G. Jung des cribe al alma como el ms grande de los milagros csmicos, capaz, en el m a rc o d e l a s l e ye s nat ural e s , d e manipular la energa material de acuerdo con su deseo y as usarla para su propio beneficio. Las interacciones del alma corporificada con su cuerpo material sutil y burdo crean una telaraa de ilimitadas y complejas reacciones que no pueden ser descritas por simples leyes de los fsicos modernos, o por la qumica o la biologa molecular. Por

La vida como lo explica la ciencia vdica no es fsica, ni qumica, y por lo tanto est sujeta a leyes de otra naturaleza diferente a aquella que gua los movimientos de la

lo tanto estas ciencias naturales son incapaces de definir claramente la diferencia entre un cuerpo vivo y un cuerpo muerto. Si decimos que la vida no es ms que una combinacin de molculas materiales ent o nc e s po dr am o s re v i v ir u n cuerpo muerto simplemente aadiendo compuestos qumicos cuya falta pudieron causar la muerte. Tambin debera ser posible crear una vida artificial en un laboratorio. No obstante, estos numerosos intentos fueron infructuosos y el inters de los cientficos se dirigi a la clonacin. El Bhagavad Gita (2.17 18) explica que la diferencia entre un cuerpo muerto y uno vivo es la presencia del alma. Tan pronto como el alma deja el cuerpo, consideramos a ste como muerto. El Segundo capitulo del Bhagavad Gita (2.20 25) describe las caractersticas del alma: Para el alma no existe nacimiento ni

muerte en ningn momento. Ella no ha llegado a ser, no llega a ser y no llegar a ser. El alma es innaciente, eterna, permanente y primordial, no sele mata cuando se mata el cuerpo. As como una persona se pone ropa nueva y desecha la vieja, de la misma manera el alma acepta nuevos cuerpos materiales desechando los viejos e inservibles. Al alma nunca la puede cortar en pedazos ningn arma, ni puede el fuego quemarla, ni el agua mojarla, ni el viento marchitarla. Esta alma individual es irrompible e insoluble y no se la puede quemar, ni secar. El alma est en todas partes y es sempiterna, inmvil y eternamente la misma. Se dice que el alma es invisible, inconcebible e inmutable. Sabiendo esto no debes afligirte por el cuerpo. Todas estas cualidades del alma se hallan fuera del alcance de las reacciones moleculares percibibles. Niels Bohr (1885-1962) fsico nuclear dans y el Nbel Prize Laureate, sealaron al respecto: En fsica y en qumica no podemos e n c o n t ra r n ad a q u e p or lo me n os pruebe marginalmente la existencia de la conciencia. Y aun as todos sabemos que existe algo como la conciencia, simplemente porque la tenemos. Por lo tanto, la conciencia debe ser una parte de la naturaleza, o ex presada ms comnmente, una parte de la realidad. Esto significa que aparte de las leyes fsicas y qumicas que describen la teora quntica, existen leyes con una naturaleza completamente diferente.

Las Tres Modalidades de la Naturaleza Material

e acuerdo con las escrituras vdicas, todas las variedades de especies de vida son creadas por una combinacin de tres modalidades bsicas de la energa material, llamadas en snscrito gunas, estas son: Sattwa Guna: armona, bondad. Raja Guna: actividad, pasin.

Tama Guna: inercia, ignorancia. Los cuerpos de especies individuales pueden ser comparados con los diferentes apartamentos o casas de diferentes tamaos, formas y colores, temporalmente inhabitados por el alma corporificada. Las formas corpreas limitan la libertad de movimiento y las actividades, as como las posibilidades de disfrute material. El Bhagavad Gita (18.26-28) describe la influencia de las modalidades en las personas:

contra de las disposiciones de las escrituras, que es materialista, obstinado, engaador y experto en insultar a los dems, que es perezoso, siempre est malhumorado y es moroso, se dice que est en el plano de la modalidad de la ignorancia.

La Reencarnacin interna (cambiando de cuerpo en la vida presente)

La conciencia y la forma fsica estn directamente relacionadas. El cuerpo y la conciencia de un nio necesariamente difiere del cuerpo y la conciencia de un adolescente o de una persona mayor. Se puede decir que el alma viaja durante el desarrollo del cuerpo desde el nacimiento hasta la muerte a travs de diferentes cuerpos con diferentes conciencias. No podemos ser conscientes de cmo estamos cambiando constantemente de cuerpo en esta vida debido a que este cambio es muy sutil, gradual y difcil de percibir. Nos dimos cuenta cmo desde nios nuestro cuerpo creci? Slo nos dimos cuenta de ello cuando alguien que vimos despus de mucho tiempo nos lo hizo notar. Este hecho tambin es confirmado por los bilogos. El antroplogo estadounidense John E. Pfeiffer (*1914) escribi en su libro El cerebro humano (1955): nuestro cuerpo de hoy no tiene ni siquiera una molcula de las que tena 7 aos atrs. No obstante este cambio constante de cuerpos, nosotros, almas, permanecemos siendo las mismas personas. Podemos decir que hoy tenemos 30 aos, pero que somos la misma persona que tena 12 o 20 aos, slo

Quien ejecuta su deber sin la asociacin de las modalidades de la naturaleza material, sin ego falso, con gran determinacin y entusiasmo y sin vacilar ante el xito o el fracaso, se dice que es un trabajador que est en el plano de la modalidad de la bondad. El trabajador que est apegado al trabajo y a los frutos del trabajo, deseando disfrutar de esos frutos, y que es codicioso, siempre est envidioso, es impuro, y lo mueven la alegra y la tristeza, se dice que est en el plano de la modalidad de la pasin. Y el trabajador que siempre est dedicado a un trabajo que va en

estamos en un cuerpo burdo diferente. Nuestro cuerpo actual durante el transcurso del tiempo de alguna forma ha cambiado; por ejemplo, hemos adquirido ms habilidades, fuerza y conocimiento, pero seguimos siendo las mismas personas, no hemos dejado de ser las mismas p erson a s . A pe s a r d e la s caractersticas, habilidades, conocimiento y percepciones que nosotros adquirimos, nuestra identidad no cambia.

La Reencarnacin externa (cambiando de cuerpo en el momento de la muerte)

Qu pasar con el alma en el momento de la muerte?, a dnde vamos cuando morimos?, tenemos alguna i n fl u e n c i a e n c u a n t o a nuestra prxima situacin?, Podemos elegir nuestra vida futura?

En el Bhagavad Gita (2.13) encontraremos respuestas: As como en este cuerpo el alma encarnada pasa continuamente de la niez a la juventud y luego a la vejez, de la misma manera el alma pasa a otro cuerpo en el momento de la muerte. A la persona sensata no la confunde este cambio. El Bhagavad Gita, adems explica que el estado de conciencia que se tenga en el momento crtico de la muerte es crucial para la eleccin del nuevo cuerpo: cualquier estado del ser que uno recuerde cuando abandona su cuerpo actual, en su prxima vida obtendr ese estado sin falla. En el momento de la muerte, e l a l m a j u n t o c o n e l cuerpo sutil abandona el cuerpo burdo, el cuerpo fsico. Es el cuerpo sutil y nuestros deseos y pensamientos grabados all y recordados en el momento de la muerte lo que es decisivo para nuestro prximo cuerpo. Esta

transmigracin del alma de un cuerpo a otro es llamada reencarnacin. El Srimad Bhagavatam 5.11.5-7 menciona que la mente es atrada por el disfrute de los sentidos. As est sujeta a las tres modalidades de la naturaleza material y causa nacim i e n t o s acordes con diversos tipos de cuerpos. Por consiguiente, el alma sufre de infelicidad material o disfruta la felicidad material debido a la mente. As la mente bajo la influencia de la ilusin desarrolla actividades de diferentes tipos y consecuentemente su karma y el alma queda condicionada por stos. Los sabios afirman que la mente es la causa de las caractersticas corporales de esclavitud y liberacin. Aqu es refutada una idea ampliamente difundida, que el alma no puede descender desde

el cuerpo humano a cuerpos inferiores como de animal. La forma humana difiere de las formas de vida menos evolucionadas, debido a que el alma posee en este estado un libre albedro y por ende tambin tiene una responsabilidad por sus acciones (karma). El hecho que el alma reencarna junto con el cuerpo sutil es confirmado por investigaciones parasquicas. Con la ayuda de diversos mtodos muchas personas pueden evocar desde el subconsciente memorias de vidas anteriores. Esto no sera posible si el portador de estas memorias no encarnara junto con el alma. De acuerdo con las escrituras vdicas, la memoria es una funcin de la inteligencia, una parte del cuerpo sutil. Aunque en el momento del nacimiento olvidamos nuestra vida anterior, es posible por medios especficos restablecer memorias activas de nuestras encarnaciones previas. Esto de cualquier forma, quiere decir que no son siempre completamente fiables. En casos excepcionales, especialmente en los nios, se ha comprobado una habilidad espontnea para recordar estas memorias sin ningn tipo de ayuda externa por parte de un mdium o terapista.

Qu es el cuerpo?

l cuerpo es en realidad, nicamente una estructura mental, en cier to modo semejante a un sueo; pero el Yo es diferente a todas estas estructuras mentales. Esto es lo que se llama conciencia del verdadero Yo. Se ha puesto usted ahora una chaqueta negra, dentro de un momento puede ponerse una chaqueta blanca. Pero usted no es esa chaqueta blanca o negra; simplemente se ha cambiado de chaqueta. La reencarnacin significa que soy un alma espiritual, que ha entrado en un cuerpo. Pero en mi prxima vida puedo entrar en otro cuerpo. Tal vez ser en un cuerpo de perro, o de gato, o quiz en un cuerpo de rey.

El Karma
Qu es el Karma?

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que se limite la libertad del hombre, la ley del karma acta en la persona, desde la cual la causa viene, como la ley de accin y reaccin.

a palabra snscrita karma literalmente significa accin, actividad, trabajo. El trmino karma est inseparablemente conectado con la reencarnacin.Mientras tratamos de entender el proceso de reencarnacin no podemos omitir este trmino. En su trabajo, Manifestaciones del Karma (1910) el antroplogo Rudolf Steiner define el karma en esta forma: ...a menos

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Esta definicin explica claramente la esencia del trmino vdico karma. Steiner compara la ley del karma a la ley fsica de accin y reaccin (accin = reaccin, la tercera ley de la mecnica clsica, 1867) es muy pertinente no obstante que esta ley representa solamente un pequeo aspecto de una ley mucho ms elevada y compleja como es la del karma. Igualmente pertinente es la declaracin que seala que la ley karmica de causa y efecto acta especialmente sobre un nivel individual y deja un espacio para el libre albedro del ejecutor. Esto es lo que usualmente olvidan diversos crticos occidentales quienes entienden el karma como una predestinacin mecnica que obliga al hombre a esperar pasivamente lo que le depare el futuro.Ya antes Steiner y Newton conocan dichos populares que dilucidaban cierta comprensin de la accin y la reaccin. Inclusive una cita bblica lo que siembres cosechars (Galatas 6:7) se convirti en un dicho popular.

El libre albedro y el destino

e acuerdo con la filosofa vdica todo ser viviente transmigrando de un cuerpo a otro por el mundo material est dotado de libre albedro para que actu segn sus deseos, ideas y pensamientos. Cuando Sri Krishna narr el Bhagavad Gita a Arjuna, l dijo en uno de los ltimos versos (18.63): As pues te he explicado un conocimiento an

ms confidencial, delibera bien sobre esto y luego haz lo que desees.

Las escrituras vdicas afirman que el deseo es como el padre del pensamiento y el pensamiento es el padre de la accin. El deseo originalmente viene del alma, el pensamiento viene de la mente (el cuerpo sutil) y las acciones del trabajo de los sentidos

Por nuestras acciones presentes, realizadas por nuestro libre albedro, creamos nuest ra s f u t u ra s r e a c c i o n e s k a r m i c a s , simultneamente que pagamos por nuestras acciones previas. En consecuencia, el destino no es ningn castigo desde arriba lastimando a seres inocentes.

lo que se merece nada ms y nada menos. De acuerdo al Bhagavad Gita (2.70) el flujo continuo de los deseos que vienen desde la mente de todo ser viviente son como innumerables ros que entran al vasto ocano.

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La ley del karma es muy estricta, ya que debe asegurar la satisfaccin de los deseos de todos los seres vivos en el mundo material, de tal forma que ellos no son contrarios sino que se complementan y que inclusive ni una sola injusticia queda sin castigo. El transcendentalista estadounidense Ralph Waldo Emerson (1803-1882) describe lo anterior de la siguiente forma: Si usted ama a las personas y las sirve, ser recompensado. Las recompensas ocultas continan hasta restablecer el balance de la justicia divina. Esta ley no puede ser cambiada. Todos los tiranos, terratenientes y monopolistas de este mundo tratan en vano de romper este balance. La gente, al igual que los insectos, el sol y los planetas deben obedecerlo o sern destruidos por la reaccin negativa. El universo es regido por reglas estrictas y operativas como las reglas de un gran juego de la vida que coordina deseos y relaciones mutuas entre seres individuales. As cada uno de ellos obtiene exactamente

En esta forma origina una interminable, compleja y multidimensional telaraa de acciones y reacciones que el hombre no puede entender. Aqu es evidente la influencia de la mano invisible de Dios, quien en Su aspecto omnipresente de espritu (Paramatma en snscrito) est acompaando al alma individual durante su trasmigracin a travs de las diversas formas corporales. El Bhagavad Gita (13.23) describe este aspecto de Dios: Sin embargo, en este cuerpo hay otro, un disfrutador trascendental, quien es el Seor, el propietario Supremo, quien existe como supervisor y sancionador, y a quien se conoce como la superalma. La funcin de la superalma es entonces, la de registrar los innumerables deseos de cada ser viviente y hacer los arreglos para su realizacin as como observar las actividades de los seres vivos y otorgarles sus reacciones correspondientes. Esta mano dirigente de Dios es llamada la ley del karma.

Karma desde el punto de vista de la accin

as escrituras vdicas contienen informacin exacta sobre cules acciones especificas debemos ejecutar si deseamos obtener ciertos resultados (reacciones) especficas. Por ejemplo, hay acciones claramente definidas que deben hacer las personas que desean ser ricas, igualmente para los que desean ser famosos, etc. Si alguien en esta vida es muy exitoso, rico, educado, influyente o hermoso, podemos concluir que en su vida pasada esta persona fue magnnima, diligente karma desde el punto de vista de la accin. Los mismos principios son vlidos para las cosas indeseables. Las escrituras vdicas nos advierten: si no deseas estar enfermo o en quiebra, entonces debes hacer esto o aquello. Si actuamos de acuerdo con estas instrucciones, seguramente obtendremos los resultados deseados en esta o en una vida futura. Algunas reacciones pueden tardar o pueden venir pronto, algunas inmediatamente y otras slo despus de muchas vidas.

alguna vida anterior, por lo tanto no es un asunto de suerte sino que es un resultado de las acciones que decidimos hacer por nuestro libre albedro. Por consiguiente, algunas veces sucede que personas viviendo de manera muy piadosa an siguen expuestas a toda clase de sufrimientos. A partir de esto podemos concluir que en el pasado ellas actuaron de manera inapropiada. Usualmente ellos aprenden esto y deciden vivir adecuadamente en su vida presente. Igualmente alguien que est colmado de xito est recibiendo el fruto que sembr. La vida materialista y una cadena de acciones y reacciones son inseparables. Se concluye y queda claro el por qu alguien, debido a diversas reacciones, nace en una familia de ricos y alguien nace en una familia de pobres, pese a que hayan nacido a la misma hora, en el mismo lugar y bajo las mismas circunstancias. Quien lleve consigo reacciones piadosas (buen karma) tendr la oportunidad de nacer en una familia rica o piadosa, y quien carga reacciones negativas (mal karma) nacer en una familia pobre y baja.

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El karma desde el punto de vista de la Reaccin

l observar desde el otro lado, debe mos admitir que cualquier cosa que nos suceda en esta vida, no es ms que la reaccin a nuestra actividad en sta o en

Las cuatro fases del Karma

a filosofa vdica explica que la reac cin karmica se manifiesta en cuatro diferentes fases comparadas con las fases del crecimiento de una planta:

1. Semilla: nuestros deseos e intenciones ya existen en una forma sutil, y slo despus se manifestarn en actividades. As, para evitar reacciones karmicas desagradables (sufrimientos) debemos poner atencin a nuestros deseos materiales antes que las semillas de las acciones empiecen a germinar. 2. Retoo: las reacciones se manifiestan luego de decidir ejecutar una accin. Estos son deseos materiales que ya empiezan a retoar. 3. Fructificacin: las reacciones ya producen frutos. Tan pronto como ejecutamos acciones materiales buenas o malas es slo cuestin de tiempo antes que se manifiesten las reacciones (el fruto) en la forma de felicidad o afliccin. 4. Cosecha: las reacciones ya se han dado en nuestro nacimiento: la familia (definiendo la situacin econmica, nacionalidad, raza), disposiciones fsicas, psquicas, etc.

las escrituras debido a que van en contra del dharma. Estas acciones negativas traen consigo reacciones correspondientes - dolor y sufrimiento. 3. Akarma: actividades de naturaleza superior que no estn sujetas a las leyes materiales de la naturaleza y por lo tanto son llamadas inacciones, ellas no acarrean ninguna reaccin, ni positiva ni negativa, y as la reencarnacin llega a su fin. Este fin sucede cuando al final de la vida nuestra cuenta del karma es igual a cero. La causa de los problemas es vikarma, el cual es en la actualidad ejecutado por la gran mayora de personas en todo el mundo, y es una amenaza para toda la humanidad debido a que las afecta en la forma del karma colectivo (la suma de todos los karmas individuales). Esto se manifiesta en la forma de guerras, epidemias, desastres naturales, etc. La prueba fehaciente que tenemos un conocimiento errneo sobre la ley del karma es que a pesar de nuestras buenas intenciones y esfuerzos para aliviar el sufrimiento, hay ms y ms infelicidad, tanto individual como colectivamente en este mundo. Este conocimiento es finalmente la nica solucin de los problemas actuales. Aquel que realice esto entender que el cambio debe empezar desde su propio interior.

Las tres clases de Karma

l Bahagavad Gita (4.17-18) indica: las complejidades de la accin son muy difciles de entender, por consiguiente uno debe saber bien lo que es la accin, lo que es la accin prohibida y lo que es la inaccin. Aquel que ve la inaccin en la accin, y la accin en la inaccin, es inteligente entre los hombres y se halla en la posicin trascendental, aunque est dedicado a toda clase de actividades. Estos versos describen las tres clases de karma, aqu la palabra karma no denota la reaccin, sino la accin, la actividad. 1. Karma: actividades en armona con las leyes supremas de la naturaleza (Dharma), que tambin son descritas en las escrituras vdicas. Esta accin positiva trae reacciones positivas en la forma de felicidad o disfrute. 2. Vikarma: actividades prohibidas por

El Dharma (La tica Csmica)

s entonces, cmo sabemos qu es apropiado y qu es inapropiado? Este conocimiento es crucial para tomar una decisin. Si existe una ley, debe estar disponible en su forma escrita, para que todos puedan conocerla. Despus de todo, se dice que ignorar la ley no es excusa. Estas reglas estn registradas en las escrituras, especialmente en las escrituras

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llamadas dharma-sastras (escrituras que describen el dharma). Estas son leyes que definen en forma precisa cmo cada ser humano necesita actuar de acuerdo con su posicin social o espiritual. Entre stos, los ms famosos son el Manusmriti o las leyes de Manu. Tambin existen pasajes sobre el dharma en el Mahabharata (en su parte ms importante, el Bhagavad Gita), El Ramayana, la Biblia, el Corn, etc. El trmino dharma viene de la raz snscrita dhri (mantener, sostener, preservar). Dharma es una ley u orden del mundo material que hace que se preserve su funcin armnica, la virtud y la conducta bondadosa. Aun ms profunda, una explicacin afirma que el dharma es una cualidad inherente e inseparable de la naturaleza. Tal como el sabor de la sal es inseparable de la sal. Por lo tanto, la palabra dharma podra traducirse como la causa ltima. Este trmino expresa tambin la razn de ser de un objeto, la causa ltima de su existencia. Dharma define la funcin de la ley del karma y sta ha sido establecida por Dios mismo. Existen cuatro cualidades conocidas como pilares del dharma: Misericordia: rechazo a la violencia, a comer todo tipo de carnes, etc. Renuncia, o control de los sentidos: rechazar el uso de intoxicantes (alcohol, drogas, etc). Veracidad: rechazar los juegos de azar y las especulaciones. Pureza: rechazar la vida sexual prohibida en las escrituras. En consecuencia, ya se han establecido cules actividades humanas son buenas y otorgan reacciones positivas y cules son malas y acarrean reacciones negativas en la forma de sufrimiento. Esta escala de valores es universalmente vlida y no depende de opiniones de individuos. Yo puedo pensar que lo que hago es

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correcto y puedo justificarlo intelectualmente y as impresionar a otros. Pero de cualquier modo si mi actividad no est de conformidad con la definicin universal de la bondad, an tendr que recibir una reaccin negativa. La libertad de pensamiento y la accin, tan propagadas en la actualidad, es algunas veces malentendida como que es una oportunidad para hacer lo que queramos. S, en efecto tenemos un libre albedro, pero al mismo tiempo tambin somos responsables por nuestra actividad. Nada puede estar ms lejos de la realidad que la idea que la violacin del dharma puede quedar impune.

El Sanatana-Dharma ( El aspecto ms elevado del dharma)

l dharma define la forma de vida que traer menos sufrimiento en este mundo. Pero las cuatro clases bsicas de sufrimiento - nacimiento, enfermedad, vejez, y muerte no las podemos evitar debido a que estn presentes en el mundo material. Se podra comparar con una crcel con varias divisiones algunas con mejores o peores condiciones. Pasar de una divisin con menos comodidades a una con ms comodidades,

puede considerarse un avance, pero al fin y al cabo seguimos siendo prisioneros. Pese a que existe un pequeo grupo de prisioneros que desean permanecer en la crcel, la gran mayora de la gente desea la libertad. Aquellos que desean estar completamente libres de todo tipo de sufrimiento son informados por las escrituras vdicas acerca del nivel ms elevado llamado paradharma (dharma superior) o sanatana dharma (dharma eterno). La actividad en este nivel es akarma, que se halla libre de todo tipo de reaccin. Esto es bhakti, el servicio devocional al Seor Supremo, el cual est descrito en detalle en diferentes escrituras sagradas y que seala que la actividad consagrada al Seor Supremo es la causa de la liberacin del sufrimiento que el alma padece en este mundo material.

citen para volver a unirse a Dios. Segn la Enciclopedia Juda Universal los judos hasadicos comparten las mismas creencias. En el siglo III de la era cristiana, el telogo Orgenes, uno de los padres de la primitiva Iglesia Cristiana, y uno de sus ms insignes eruditos bblicos, escriba: A causa de alguna inclinacin hacia el mal, ciertas almas... entran en cuerpos, primero de hombres; despus, debido a su relacin con las pasiones irracionales, al terminar el perodo de vida humana que tenan asignado se transforman en bestias, desde donde se hunden hasta la condicin de plantas. Desde all surgen nuevamente pasando por los mismos estadios, hasta ser restituidos en su lugar celestial. Incluso en la Biblia hay pasajes indicativos de que Jesucristo y sus discpulos tenan conciencia de la reencarnacin. Por ejemplo: Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. Ahora bien, si el hombre hubiese nacido ciego a consecuencia de sus propios pecados, tendra que haberlos cometido antes de nacer, es decir en una vida previa. Y Jess no rechaz esta sugerencia. El Corn dice: Y vosotros estabais muertos, y l os trajo nuevamente a la vida. Y l os har morir, y os traer nuevamente a la vida, y finalmente os llevar a l mismo. Entre los seguidores del islamismo, los Sufis, especialmente, creen que la muerte no es una prdida, porque el alma inmortal pasa continuamente por diferentes cuerpos. Jalalu D-Din Rumi, un famoso poeta suf, escribi: Yo mor como mineral y

El karma y la Reencarnacin frente a la iglesia

tisbos de la reencarnacin tambin son comunes en la historia del judasmo y del antiguo cristianismo. Informacin acerca de las vidas pasadas y futuras, se encuentran en la Cbala, que, segn muchos eruditos hebrastas, representa la sabidura oculta de las Escrituras. En el Zohar, uno de los principales textos cabalsticos, se dice: las almas tienen que volver a entrar en la sustancia absoluta de la cual han emergido, pero para lograrlo, deben desarrollar todas las perfecciones, cuyo germen est plantado en ellas mismas; y si no han cumplido esta condicin en una existencia, tienen que comenzar una segunda, tercera, etc. vida, hasta adquirir las cualidades que las capa16

SANATANA-DHARMA A K A R M A

me transform en una planta. Yo mor como una planta y me elev al animal. Yo mor como animal y fui hombre. Por qu habra de temer? Cundo fui menos por morir? Las escrituras vdicas confirman que el alma, cuando se identifica con la naturaleza material, toma una forma entre 8.400.000 y, una vez encarnada en una determinada especie de vida, evoluciona automtica mente desde las formas inferiores a las superiores, obteniendo finalmente un cuerpo humano. As pues, todas las principales religiones occidentales el judasmo, el cristianismo, y el islamismo tienen claras ideas de la reencarnacin entretejidas en sus enseanzas, a pesar de que los guardianes oficiales del respectivo dogma las ignoran o las niegan. En circunstancias que hasta hoy permanecen sumidas en el misterio, el emperador de Bizancio, Justiniano, en el ao 553 prohibi las enseanzas de la preexistencia del alma en la iglesia catlica. En esa poca, numerosos escritos eclesisticos fueron destruidos, y muchos eruditos creen que las referencias a la reencarnacin fueron expurgadas de las escrituras. Las sectas gnsticas, aunque severamente perseguidas por la Iglesia, lograron mantener viva la doctrina de la reencarnacin en occidente. (La palabra gnstico se deriva del griego gnosis, que significa conocimiento). Durante el Renacimiento, se revivi el inters pblico por la reencarnacin. Una de las figuras prominentes de aquella poca fue el destacado filsofo y poeta italiano Giordano Bruno, a quien la Inquisicin conden finalmente a morir en la hoguera por sus enseanzas acerca de la reen-

carnacin. En las respuestas finales a los cargos que se le imputaban, Bruno, desafiantemente, proclam que el alma no es el cuerpo y puede estar en uno u otro cuerpo, y pasar de un cuerpo a otro. A causa de la persecucin efectuada por la Iglesia, las enseanzas de la reencarnacin se refugiaron entonces en un profundo secreto, sobreviviendo en Europa en las sociedades de los Rosacruces, Francmasones, Cabalistas y otros.
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Tcnicas Prcticas para

Emanciparse del Karma y la Reencarnacin

as actividades fruitivas, o sea las realizadas para complacer a los propios sentidos y mente, son la causa de la esclavitud material; y en tanto se ocupe en actividades fruitivas, es seguro que el alma continuar transmigrando de especie en especie. Sri Risabhadeva, una de las encarnaciones de Krishna, adverta: La gente est loca esforzndose por conseguir placer sensorial. Quien considera que la satisfaccin de los sentidos es la finalidad de la existencia, ciertamente enloquece en pos de la vida materialista, y se enreda en toda clase de actividades pecaminosas. Ignora que, por sus pasadas malas acciones, ya ha recibido un cuerpo que, aunque efmero es la causa de su miseria. En realidad, el ser viviente no debera haber tomado un cuerpo material; pero ste le ha sido proporcionado para que satisfaga sus deseos. En consecuencia, es inadecuado para un hombre inteligente volver a ocuparse en las actividades sensuales que lo hacen recibir perpetuamente cuerpos fsicos, uno tras otro. Quien no investigue acerca de los valores espirituales de la vida, ser derrotado y sometido a las miserias que surgen de la ignorancia. El karma, tanto si es pecaminoso como si es piadoso, produce reacciones. Quien est envuelto en cualquier clase de karma, se dice que su mente es karmatmaka, o sea, teida por la actividad fruitiva. Mientras la mente sea impura, la conciencia ser oscura; y quien est absorto en la actividad fruitiva, tendr que ocupar un cuerpo material. Mientras la entidad viviente est cubierta por la guna de la ignorancia, no podr comprender a los seres vivientes individuales ni al Supremo Ser Viviente, y su mente permanecer dominada por las actividades fruitivas. En consecuencia, es seguro que no podr liberarse de tener que ocupar cuerpos materiales, uno tras otro, en tanto que no ame a Dios. (Bhag. 5.5.4-6) Para liberarse del ciclo de nacimientos y muertes, se requiere ms que una comprensin terica. El jana o conocimiento de que uno no es el cuerpo, sino un alma espiritual, no es suficiente para liberarse. Hay que actuar en el plano del alma espiritual. Este actuar es lo que se llama servicio devocional, que incluye muchas tcnicas prcticas para llegar a emanciparse del karma y de la reencarnacin. Las principales de stas son: 1. El principio bsico del servicio devocional es que siempre se debe cantar el mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. 2. Tambin se requiere estudiar habitualmente las escrituras vdicas, especialmente el Bhagavad Gita y el Srimad Bhagavatam, para desarrollar una comprensin completa de la naturaleza del yo, las leyes del karma, el proceso de la reencarnacin, y los medios para llegar a ser conscientes del verdadero yo. 3. Se necesita comer nicamente alimentos vege-

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tarianos santificados. En el Bhagavad Gita Sri Krishna dice que es indispensable comer nicamente alimentos ofrecidos en sacrificio; quien no lo haga se ver enredado en las reacciones del karma. patram puspam phalam toyam yo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asnami prayatatmanah Si se Me ofrece con devocin una hoja, fruta, o agua, Yo la aceptar. (Bg. 9.26) Este verso deja en claro que el Seor no acepta ofrendas de licor, carne, pescado, ni huevos; nicamente alimentos vegetarianos, preparados con amor y devocin. El alimento no puede ser producido en las fbricas. Los hombres no pueden comer gasolina, materiales plsticos o acero. El alimento es producido por la naturaleza obediente al Seor, y el ofrecer los alimentos a Krishna es una forma de reconocer nuestra deuda con Dios. Cmo se ofrece el alimento a Krishna? La tcnica es muy simple y fcil de realizar. Cualquiera puede tener en su hogar o apartamento un altar, con una pintura de Sri Krishna y el maestro espiritual. La manera ms simple de ofrecerlo consiste en colocar el alimento frente a las imgenes, y decir: Mi querido Seor, Sri Krishna, srvete aceptar esta humilde ofrenda, y recitar el maha mantra Hare Krishna. Lo fundamental en este sencillo proceso es la devocin. Dios no est hambriento de comida, sino de nuestro amor. Y el comer este alimento purificado, aceptado por Krishna, libera del karma e inmuniza contra la contaminacin material. 4. El principio positivo de ofrecer alimento vegetariano a Krishna, automticamente incluye al principio negativo de no comer carne, pescado, ni huevos. El comerlos implica hacerse cmplice de la muerte innecesaria de otros seres. Esto provoca malas reacciones krmicas en esta vida o la siguiente. Las leyes del karma establecen que si uno mata a un animal para comerlo, en la vida siguiente el matador ser matado y comido. Cuando se mata plantas, tambin se incurre en un mal karma, pero ste es neutralizado por el proceso de ofrecer el alimento a Krishna, porque l ha declarado que aceptar tales ofrendas vegetales. Tambin se deben abandonar los intoxicantes, inclusive el caf, el t, el alcohol, y el tabaco. El consumir intoxicantes implica relacionarse con la modalidad de la ignorancia, lo cual puede llevar a tener que reencarnar en una especie inferior. 5. Otras tcnicas, para emanciparse del ciclo de la reencarnacin, incluyen el ofrecimiento a Dios del fruto de nuestro trabajo. Hay que trabajar para sustentar al cuerpo; pero si el trabajo se realiza nicamente para la propia satisfaccin, habr que aceptar los resultados krmicos, las buenas y las malas reacciones en las vidas futuras. El Bhagavad Gita dice que el trabajo debe ser realizado para la satisfaccin del Seor. Esta clase de trabajo, conocido como servicio devocional, est libre del karma. Trabajar en la conciencia de Krishna es una forma de sacrificio.

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El ser humano necesita sacrificar su tiempo y dinero a la satisfaccin del Ser Supremo. El trabajo debe realizarse como un sacrificio ofrecido a Vishnu; si no, el trabajador se ata a este mundo material. (Bg. 3.9) El trabajo realizado como servicio devocional, no solamente nos salva de la reaccin krmica, sino que gradualmente nos eleva al servicio espiritual amoroso del Seor, que es la clave para entrar en el reino de Dios. No es necesario cambiar de ocupacin. Se puede ser escritor y escribir para Krishna, ser pintor y pintar para Krishna, ser cocinero y cocinar para Krishna. O, si uno no es capaz de ocupar directamente sus talentos y habilidades en el servicio de Krishna, puede ofrecer en sacrificio los frutos del trabajo, contribuyendo, con una parte de las ganancias, a colaborar en la propagacin de la conciencia de Krishna por todo el mundo. Se debe, sin embargo, ganar siempre el sustento por medios honestos. Por ejemplo, no se puede trabajar de carnicero, o ganar el dinero en los juegos de azar. 6. Los padres requieren educar a sus hijos en la conciencia de Dios. Los Vedas declaran que los padres son responsables de las reacciones krmicas de sus hijos. En otras palabras, si el nio incurre en un mal karma, los padres deben sufrir una parte de ste. Es indispensable instruir a los nios en la importancia de obedecer las leyes de Dios, evitando la conducta pecaminosa, y debe enserseles a desarrollar el amor al Seor Supremo. Los padres necesitan familiarizarse con las sutiles leyes del karma y la reencarnacin. 7. Las personas conscientes de Krishna no pueden practicar el sexo ilcito, es decir, fuera del matrimonio o sin la intencin de procrear. Debe tambin notarse que el aborto acarrea especiales reacciones krmicas; quienes participan en l podrn ser colocados en el vientre de madres que decidan abortar, y entonces sern matados en la misma forma horrible. Pero quien se decida a no cometer nuevamente tales actos pecaminosos, podr liberarse de la reaccin krmica, cantando los santos nombres de Dios sin ofenderlos. 8. Hay que relacionarse regularmente con personas que estn tratando de emanciparse de la influencia del karma y procurando escapar al ciclo de nacimientos y muertes. Debido a que viven en armona con los principios espirituales que gobiernan el universo, los devotos de Sri Krishna se elevan por encima de la naturaleza material, y desarrollan genuinas caractersticas espirituales. As como uno puede contagiarse de una enfermedad relacionndose con un enfermo, puede tambin volver gradualmente a despertar las propias cualidades espirituales relacionndose con los devotos de Krishna. Siguiendo estas sencillas tcnicas, cualquiera puede llegar a liberarse de los efectos del

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karma. A la inversa, quien no las siga es inevitable quedar atrapado en las acciones y reacciones de la vida material. Las leyes de la naturaleza son muy estrictas y, desafortunadamente, casi nadie est consciente de ellas. Pero el ignorar la ley, no es una excusa vlida. Quien haya sido arrestado por exceso de velocidad, no quedar absuelto si dice al juez que no conoca la ordenanza. Si alguien ignora los principios de la higiene, la naturaleza no lo librar de enfermarse. Y un nio que ignore las caractersticas del fuego, si acerca su mano a ste, se quema. Por consiguiente, para emanciparnos de la interminable repeticin de nacimientos y muertes, debemos comprender las leyes del karma y la reencarnacin. Si no lo hacemos, tendremos que continuar regresando a este mundo material una y otra vez; y requerimos recordar que es posible que no siempre regresemos como seres humanos. El alma, en el estado materialmente condicionado, perpetuamente viaja por el tiempo y el espacio. Debido a la ley csmica del karma, ocupa diferentes cuerpos en los diversos planetas de los universos materiales. Pero donde quiera que el alma viaja, encuentra siempre las mismas condiciones. As lo declara Sri Krishna en el Bhagavad Gita (8.16). Desde el planeta ms elevado al ms bajo, en el mundo material todos son lugares de miseria, donde los nacimientos y muertes repetidos acontecen. Pero quien llega hasta Mi morada, nunca reencarna. El Gita y otras escrituras vdicas, son manuales de instruccin que nos sealan la verdadera meta de este viaje que es la vida. Comprendiendo la ciencia de la reencarnacin, nos libraremos de las garras del karma, y retornaremos a las regiones espirituales del conocimiento, la felicidad, y la eternidad.

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Por qu no recordamos los pecados pasados?

Por: Srila Gurudeva Atulananda Acarya

l pecado es la desobediencia a Dios. Al pecar generamos una reaccin que debemos pagar ms tarde. Algunas personas dicen que lo justo sera recordar la causa, el pecado, cuya reaccin estamos pagando en el presente. En realidad el pecado o los pecados individuales y separados no es lo importante. Porque stos podran ser por puro accidente. Lo importante es la inclinacin en nuestra conciencia por buscar el bien y evitar el mal. La actividad es el reflejo de nuestra conciencia. Si estamos mal es porque nos hemos portado mal. Qu pecados cometimos especficamente no es lo importante. No es lo importante excusarnos de ellos, lo importante es desarrollar una fuerte inclinacin hacia el bien. Si desarrollamos esta inclinacin nos acercaremos a las personas santas y ellas nos van a iluminar acerca de lo que es malo, y de lo que es bueno en general. Krishna en Su misericordia no nos seala cada pecado, pero nos ensea de modo general que estamos mal, que estamos angustiados e ignorantes, y por ello necesitamos buscar la luz del bien. A veces alguien se enferma y el doctor le dice: ahora ests enfermo, no hagas esto

ni esto, debes comer slo esto, etc.. La causa exacta de la enfermedad no siempre puede precisarse, y tampoco es lo ms importante. Es importante saber a modo general qu es lo que causa las enfermedades, ese es un conocimiento ms cientfico y superior. Es inclusive ms importante el saber que ahora estoy enfermo y debo curarme. No es mucha ganancia conocer los pecados especficos que cometimos, porque de no haberlos cometido, otros infinitos podramos haber hecho. Por ello es mejor saber qu es bueno y qu es malo en general y en profundidad. Esta es una ciencia no muy fcil de dominar, as lo dice Krishna en el Bhagavad Gita 4.17. Por otro lado, si nuestra conciencia no est de por s inclinada hacia la perfeccin en el bien, no tendremos sensibilidad para reconocer el mal que hacemos. As, lo que es pecado para uno, no lo es para otro. Desde esta visin podramos decir que el Seor no pierde Su tiempo en sealar los pecados especficos de otras vidas porque las personas insensibles no los veran como tales. A las personas sensibles les bastan y sobran los pecados de esa misma vida para

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recapacitar y buscar el bien. Ellas se rinden a Krishna y se liberan del karma de las acciones previas. Los que no pueden realizar que esta enfermedad material es grave, arrastran la secuela de sus malas acciones pasadas. En verdad no tanto es el castigo de la mala accin antigua en s (pues sera lgico recordarla), sino que es el castigo a la negligencia y a la mala voluntad por corregirse. Debemos aprender qu es estar sanos en forma general. Y al saber que estamos enfermos debido al sufrimiento, bajo la gua amorosa del maestro espiritual, debemos buscar nuestra sanidad a travs de la felicidad y paz espiritual. En otras palabras, se nos juzga ms por la intencin que por los actos. Nuestro propsito interior es ms valorizado que nuestros actos siempre sujetos a la imperfeccin y el error. Si buscas ser bueno entrars en la sociedad de los santos aun antes de serlo t mismo. Juzgar sobre el propsito ms que sobre la accin es un juicio superior. Porque muchos no pecan no porque no tengan el propsito, sino porque les falta la oportunidad. A las personas sensibles les basta y les sobra los pecados de esa misma vida para recapacitar y buscar el bien. Ellas se rinden a Krishna y se liberan del karma de las acciones previas. Los que no pueden realizar que esta enfermedad material es grave, arrastran la secuela de sus malas acciones pasadas. En verdad no tanto es el castigo de la mala accin antigua en s (pues sera lgico recordarla), sino que es el castigo a la negligencia y a la mala voluntad por corregirse. Hay otros que, aun siendo de naturaleza dbil, se inclinan por conquistar el bien. Ellos reciben una proteccin especial de nuestro Seor. El firme propsito de ellos es no pecar, pero temen el mundo de la tentacin, ellos se refugian en la asociacin santa y se alejan de los peligros.

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aben que el pecado puede vencerlos y buscan la forma de evitar su influencia. Incluso si una vez caen, sern perdonados y restitudos por nuestro Seor. Ellos aumentarn su temor por la cada. A veces unos quieren saber sobre la causa de la reaccin que pagan, no tanto por querer evitar esa accin en el futuro, sino para juzgar si la reaccin ha sido en realidad justa. Esta idea subyace de alguna forma oculta en quienes desean conocer sus pecados pasados. Sin embargo, en quienes ha despertado la inclinacin por el bien no necesitan de esto. Ellos reconocen internamente la inclinacin por la concupiscencia y eso es ya para ellos bastante mal. Si hoy tengo deseos de fumar o beber, es porque ya lo hicimos muchas veces antes, cuntas y cmo?, eso no importa mucho. Si en verdad puedo realizar que eso es malo ya no querr hacerlo ms. Oh! mi inclinacin por el mal es tan grande, el pecado me atrae tan fuertemente, eso es por mi pasado de vida pecaminosa, perdname mi Seor, vulveme definitivamente hacia el bien, pero T eres tan bueno que veo que ya me has perdonado, me has hecho olvidar mis faltas pasadas para que comience una nueva vida de bien, pero mi tendencia al mal contina por falta de asociacin santa, dame la compaa de esos santos. No puedo tolerar la idea de que he pecado contra Ti, que te he sido adverso, el simple hecho de ver que no tengo una actitud de servicio hacia Ti ya es un suficiente gran pecado y merezco cualquier castigo. Cuando aparece esta mentalidad, esta actitud devocional de profundo arrepentimiento, las semillas del pecado se queman en el corazn de quien ha tomado el santo nombre, y sirve a los devotos. El mal no puede vencer al bien. Incluso el mal, el pecado, con su reaccin consecuente, est destinado a corregirnos y llevarnos al bien. Cuando la necesidad por la virtud nace en el corazn, la correccin ya no es necesaria, la vida basada en las reacciones krmicas se termina y comienza otra basada en el amor de Dios. Dijimos entonces que la apreciacin del pecado depende de la propia sensibilidad. Un convicto puede conocer su culpa pero no por ello dejar su deseo de delinquir. En verdad, entonces el pecado no se termina por conocer los pecados cometidos, sino por despertar a la verdadera sensibilidad que me atraer a la asociacin santa. Realizar la omisin del servicio al Seor como el pecado ms grande, es el comienzo de la sensibilidad necesaria para empezar una vida de verdadero bien. No reclamemos entonces el desconocimiento de nuestros pecados como la causa de nuestro desinters por la virtud. La causa de este desinters es la falta de acciones piadosas y de buena asociacin que por falta de ellas no hemos podido probar el bien. Al practicar esto, la inclinacin por el bien se despierta y comienza la progresiva vida espiritual, sin ms ataduras al pecado material.

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Buscando el secreto de la vida, llegu hasta los tomos y los electrones, que carecen totalmente de vida. En algn momento de la investigacin, la vida se me escap entre los dedos. -Albert Szent- Gyorgyi, premio Nbel Advirtiendo que existo en el mundo, creo que, de una u otra manera, existir siempre. -Benjamn Franklin . Estoy seguro de que en verdad se vuelve a vivir de nuevo, de que la vida emerge de la muerte, y de que las almas de los muertos estn vivas. -Scrates. El alma entra en el cuerpo humano, como quien entra en una vida temporal, y ms tarde se marcha... para ocupar otra vivienda, porque el alma es inmortal. -Ralph Waldo Emerson Diario de Ralph Waldo Emerson. No comenc a existir cuando nac, ni cuando fui concebido. He estado creciendo, desarrollndome, durante miradas de milenios... Todos mis yoes anteriores me incitan con sus voces y resonancias... Oh, innumerables veces volver a nacer!. - Jack London. El Viajero Estelar. La muerte no existe. Cmo podra existir, siendo que todo es parte de Dios? El alma nunca muere, y el cuerpo nunca est realmente vivo. -Isaac Bashevis Singer. Premio Nobel. Relatos Junto al Fogn. Vio que todos estos cuerpos y rostros, en mil relaciones diferentes... volvan a nacer. Cada uno era un ejemplo mortal, apasionado y penoso de que todo es transitorio. Sin embargo, ninguno de ellos mora; solamente cambiaban, renacan siempre, continuamente adquiran un nuevo rostro; nicamente el tiempo se interpona entre un rostro y el siguiente. -Herman Hesse. Premio Nobel. Tienes alguna idea de por cuntas vidas hemos tenido que pasar, antes de lograr el primer atisbo de que en la vida hay algo ms valioso que el comer, el pelear y el mandar en la bandada? Por mil vidas, por diez mil vidas, Joh... Elegimos nuestro prximo mundo, por lo que hemos aprendido en ste... Pero t, Joh, aprendiste tanto en una sola vida, que no has tenido que pasar por mil vidas para llegar a esta. -Richard Bach.

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Colombia: De fijo a fijo: 09, 07 05, el indicativo de ciudad y el nmero. De fijo a celular: 03 y el nmero. De celular a fijo: 03, el indicativo y el nmero. Desde fuera de Colombia: 00 57, indicativo y numero fijo 00 57 y el nmero celular. Granada, Cundinamarca. Varsana Jardines Ecolgicos: Km. 28 Va Silvania (186) 69028, 314 3256530, 312 3707945, 310 3420979 web: www.varsana.com. Este monasterio es el mula math, es decir el lugar principal de la Misin Vrinda en el mundo. Arbelez. Vrindavanita Yoga Monasterio. Va Arbelez desviando en El Horizonte hacia El Guavio, Telecom vereda la Trinidad (320 2027369, 315 3021537 Bogot. Centro Cultural Sri Goura Nitay. Av. Caracas # 32 - 63 (1) 2885604, 2454524, 3232195, 314 4094344 / SEVA. Av. Calle 3 # 25 a - 61. (1) 2777794, 2770042 / Alianza Cultural Vrindavan. Cra. 18 # 40 a - 47 (1) 4725161, 311 4736384 /Academia de Yoga Inbound Krishna Balaram, Barrio Santa Isabel (1) 4092259, 3134239220 / Maha Veg Food & Bar. Cra. 7 # 46 a - 42 (1) 3232448, 317 6644618. / Rest. Loto Azul. Cra. 5 a # 14 - 02 (1) 3342346, 313 6878796 / Rest. Revolucin de la Cuchara. Cra. 9a # 60 - 44 Chapinero (1) 6063483, 316 6218154 / Prema Studio. Av Calle 24 # 47a - 70 Quinta Paredes ( (1) 6081286, 3163570702 Barranquilla Cra. 43 # 41-10 (5) 3513669 Bucaramanga. Cra. 20 # 34 - 65 (7) 6304154, 6802045, 317 7426899, 312 3510209 / Cra. 34 # 51 - 95 cabecera del llano (7) 6433382, 320 2726581 / Calle 34 # 21 - 39 (7) 680 40 59 Cali. Cra. 6 # 8 - 48 plazuela de San Francisco (2) 8842333, 8882064, 315 4498987 / Cra. 39 # 4 b 28 - 30 ( (2) 5522629, 5517085, 300 8268160 / Finca Ecolgica Nueva Govardhana, contacto 315 5695192 Cartagena. El Santuario. Calle 38 # 5 - 16 (315 3755591 - 312 2061017 / Rest. Sol de la India, Calle Quero # 9-54 San Diego (5) 6641330 Cartago Sacinandana Cra 4 # 8 - 21 (5) 2134900 Ccuta. Calle 12 # 2 - 74, centro (7) 5713415, 313 2773730 / Calle 15 # 3 - 48 (7) 5719233 Florencia. Calle 17 # 6 - 77 (8) 4351550, 316 4717038 Fusagasug. Cra. 5 # 5 47 ( 311 3207195 Ibagu. Cra. 3 # 7 - 48 Barrio La Pola (8) 2639214, 311 8221823 Ipiales. Cra. 7 # 9 - 59 centro (2) 7738576, 316 7661049 Manizales. Rest. y Vishnu Priya Cra. 23 # 25 - 21 (6) 8832225, 3105136698 / Rest. Rushi vegetariansimo Cra 23c # 62-27 (6) 8810818 Medelln. Calle 51 # 52 -17 (4) 5129481, 5130651. Vrinda Studio: (4) 511 18 03. Academia Vaisnava (4) 2932000 / Vishnu Priya. Calle 57 # 42 - 48 (4) 292 41 27 / Finca Ecolgica Saci Nandana. vereda Canoas, 3 km. arriba del hipdromo, a 5 minutos del aeropuerto (4) 5514421, 312 7175705 / Ganges. Calle 49 b # 74 - 22 (4) 2606989, 315 5012412 /Centro Yamuna: Calle 50 # 80 - 45 Round point de la 80 con Colombia. (4) 4216385, 3237221 Neiva. Calle 21 # 5 a - 23 Quirinal (8) 8741319, 318 5336890, 316 4717036 Pasto. Cra. 24 # 13 - 79 (313 6164344 Pereira. Calle 15 # 6 - 58 (6) 3339650, 314 6220311 / Calle 26 # 7 - 62 (6) 3261678, 315 4119716 Santa Marta. Calle 16 # 5 - 67 centro / Gambhira Jardn Ecolgico, contacto 3163154738, 3153755591, via Riohacha, Bonda, vereda el curval / Centro de restauracin corporal finca Los Vedas, va Riohacha, a 10 min de Sta. Marta, vereda Mazinga, contacto ( 314 5001991, 314 4939715 Valledupar. Cra. 19 a # 7 - 16 barrio los Msicos ( (5) 5737460, 311 4116534 Villavicencio. Calle 32 # 39 - 42 centro ( (8) 6622557. EN EL EXTERIOR Alemania: Berln, Invalidenstrae 145, 10115 Berlin. E- mail: info@kurukshetra. de. Telfono: 004930 / 28096840, 28388397 Berln, Kunglerstr 9, 10439 Berlin. E-mail: vrindakunja_berlin@yahoo.de. Telfono: 004930-28045895 Freiburg, Lehenerstr. 55, 79106 Freiburg i.B. E- mail: jivanuga@aol.com. Telfono: 0761-202 41 13 Mewegen, Olaf Motzeck, Remelkoppel 2, 17322 Mewegen. Telfono: 039 744-50 294 Argentina: Buenos Aires, Rivadavia 4650. Departamento 2 Buenos Aires, Pasaje

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EL MAESTRO 80. (1424) Capital Federal. Telfono: 00-54-11-49017046. E-mail: isev@ hotmail.com General Rodrguez, Ruta 24, Km 10. Barrio Mi rincn - Almacn Cavagnaro. Junn 1200 Mts. al Oeste. Telfono: 0237-4904018 Tucumn, Las Heras 337. San Miguel de Tucumn. Telfono: 081 304 261 Bolivia: La Paz, Calle Aspiazu # 426. E-mail: vrindabolivia@yahoo.es. Telfono: 2424161 Brasil: Sao Paulo, Rua Lzaro Diniz, 107 - So Paulo - SP. Telfono: 55 (Brasil) 11 (So Paulo) 65665266., E-mail: vrindabrasil@terra.com.br Florianpolis, Servido Alzira Medeiros Sagas # 150, Praia do Santinho. Florianpolis - Santa Catarina C.E.P. 88058-770. Telfono: 55 48 369-1163 Bulgaria: Sofa, Sofa. Country: Bulgaria. Zip: 1421 Chile: Antofagasta, Av. Antonio Poupin # 1164. Telfono: (55) 490592 Arica, Kilmetro 30, Poconchile Concepcin, Progreso 155, Chiguayante. Telfono: 56-41-521428 y 932282 Copiap, Rodrguez 472. Telfono: 230016 Iquique, San Martn 148. Telfono: 472644 La Serena, Lautaro 841, La Serena. Telfono: 220674 / 224289 Santiago, Pealoln Alto Parcela20. Telfono: 56-2-2782716. E-mail: nva_navadwipa@yahoo.com Santiago, Lo Barnechea # 177. Telfono: 56 2 2169030. E-mail: maharaj@terra.cl Santiago, Compaa 1489. Telfono: 56-2-6730892. Web: http://www.govindas.cl/ Santiago, Amuntegui 608. Telfono: 56-2-6729978 Santiago, Grumete Bustos 745, Vivaceta.Telfono: 7375133 Santiago, Valentn Cabaas 983, Puente Alto. Telfono: 8515276 Talca, Telfono: 094436523, 248471 Temuco, Telfono: 09-4436523, 248471 Valparaso, Agustn Edwards 637. Telfono: 233290 Costa Rica: San Jos, La Trinidad de Moravia, de la Escuela 125 este, urbanizacin Andaluca, casa 13A. Telfono: (506) 245-3973 Ecuador: Baos, Ro Negro. Email: vaisnab@uio.satnet.net Baos, Calle 16 de Diciembre 9-72 y Oriente Guayaquil, Octava 1507 y Portete. Telfono: (593)(04)361986 Manta, Calle 13 Av 20 N 13 - 76 Quito, Esmeraldas 853 y Venezuela. Telfono: 2957849, 2951083. Email: sevaecuador@yahoo.com Quito, Yaruqui Km 32 Via El Quinche Ro Bamba, Orozco 2727 y Pichincha. Telfono: 03 951 493 Santo Domingo, Edificio de los Juzgados Primer Piso Espaa: Madrid, Calle Alcorcn 16 4C 28980, Parla. Madrid. Mail: sevakunjadd@ hotmail.com. Telfono: (34) 679532621 Madrid, C/ leganes 25, 4-C, CP:28980, Parla. Madrid. Telfono: 0034679703643 Hungra: Budapest, 1016 Bp, Naphegy u. 13. 1/1. Postal Direccin: 1126 Bp, Bszrmnyi ut 13-15. Telfono: 36-1-2250790. Fax: 36-1-2250791. Email: b.a.kesava@vaishnava. hu. Web: http://www.vaishnava.hu/ Budapest, 1016 Bp, Alshegy u. 6 1/7. Telfono: 361-466-7832. Email: gauramantra@freemail.hu Debrecen, 4032 Debrecen, Poroszlay ut 52. 1.em. Telfono: 36 (52) 433716. Email: sarana@freemail.hu Eger, 3300 Eger, Dob tr 1. Telfono: (36) 414-686. Email: ba.harijan@freemail.hu Gyor, 9022 Gyr, Ujvilg u 8. 3/8. Telfono: 36-96-335635. Email: ashram.gyor@freemail.hu Nandafalva, 6764 Balstya, Tanya 368. Telfono: 36 (62) 205-995 (Krishnanada Acharya Prabhu). Fax: 36-62-415096. Email: tamal@freemail.hu Pecs, 7623 Pcs Tompa M.u.55. Telfono: 36-72-222499. Web: http://www.mandala.civilport.hu/. Email: hmka@mandala.civilport.hu Szeged, 6722 Szeged, Klmny L. u. 14. Telfono: 36 (62) 329-330. Email: madhavi@freemail.hu India: Vrindavana, Bhut Galli 169, near Gopeshwara Mahadeva. Vrindavan, District Mathura UP - PIN 281121. E-mail: vrindak@nde.vsnl.net.in. Web-Site: http://www.vrindavan. org/vrindakunja. Telfono: 0091/(0)565-44-36-23 / 44-21-72. Fax: (por favor, primero llamar) 0091/(0)565-44-21-72 Vrindavana, Gopesvara Road 154, near Vamshi-Vat. Vrindavan District Mathura UP - PIN 281121. Telfono: 0091/(0)565-44-39-32 Vrindavana, Andher Galli, Seva-kunja 297, on Parikrama next to Imlitala. Vrindavan, District Mathura UP - PIN 281121. E-mail: imlitala@datainfosys.net. Web-Site: http://www.vrindavan.org/yamuna-kun-

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ja. Telfono: 0091/(0)565-44-36-64 Fax: (por favor, primero llamar) 0091/(0)565-44-36-64 Vrindavan, Mathura Road. Vrindavan, District Mathura UP-PIN 281121. E-mail: dasanudas_sadhu@hotmail.com. Telfono: 0091/(0)565-44-30-64 Mxico: Avandaro, a slo 10 k.m. De Avandaro. E-mail: vamrita@prodigy.net.mx DF., Allende No. 33 esq. Belisario Domnguez, Centro Histrico, D.F. C.P. 06010. Telfono: : 00 5255295375 / 00 5255128613. Email: vrinda_zocalo@yahoo.com.mx DF., Allende # 27 Col. Centro Histrico, Mxico, D.F. C.P. 06010. Telfono: : 55128613 Texcoco, Segunda Cerrada de Alvaro Obregn, Manzana 9, Lote 16 Colonia Reyes de Reforma. Texcoco estado de Mxico. C.P. 56236. Telfono: 01-595-11-204 Valle de bravo, Km. 5.5 Carretera los Saucos a Valle de Bravo. Telfono: : 01722910181. Email: janava@enter.net.mx Per: Arequipa, Calle Puente Bolognesi 336. Telfono: 054-627507 Callao, Jr Morro De Arica 480 La Perla Callao Chiclayo, Jr Vicente de la Vega 936. Telfono: 074 238577 Cuzco, Calle Matar 274 con Ayacucho INT. 2B. Telfono: 084 224908 Cuzco, Cuchipuncco #314. Telfono: 084 229358, 742393 Huancayo, Jr. Miraflores 111. Va prol. Cuzco Lima, Jirn Callao 480. Lima. (esquina con Tacna) Oficina Internet responsable: Kalki Avatar das. Telfono: 00-51-1-4263305 / 00-51-1-97908705. Email:<efarjes@amauta. rcp.net.pe> yahooID:<kalkiavatardas@yahoo.es> Hotmail:<efarjes@hotmail.com> Lima, Jr. de la Unin 541 Altos. Telfono: 051-1-4265279. E-mail: sevaperu@ec-red.com Lima, Av. Javier Prado Este 185, cruce con Arequipa, San Isidro. Telfono: 051-1-4210016. Email: yasomatidd@hotmail.com Lima, ECO TRULY ASHRAM. Finca Chacra y Mar Chankay Km. 69, Carretera Panamericana Norte. E-mail: prapannadas@yahoo.es USA: Miami, NEW 4138 N.W. 23rd Ave. FL 33142. Email: vrindamia@aol.com. Telfono: (305) 638 2503, (305) 638 0357 Hawaii, 73 5564 Olowalu St. Kailua Kona Hi 96740. Contcto: Srinivas Acharya Das A. Telfono:808-7759083-4-5. Fax: 3296605. E-mail: frankgiubardo@aol.com

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