EL SENTIDO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO EMPRICO Y EL PROBLEMA DE LA RACIONALIDAD

UNA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA (Resumen de Tesis Doctoral)

Jos Ruiz Fernndez

Universitat de Barcelona

Esta Tesis Doctoral es una investigacin fenomenolgica que persigue desentraar el sentido del conocimiento cientfico emprico. Antes de ahondar en su contenido es menester aclarar qu es lo que ella pretende poner en cuestin y cul es el planteamiento y estructura a partir de los que se desarrolla. No se trata en este trabajo de hacer filosofa de la ciencia al uso entendida, es decir, no se persigue realizar una caracterizacin del conocimiento cientfico emprico que se atenga de entrada al marco en que tal forma de conocimiento se mueve. Se trata, por el contrario, de poner en cuestin el sentido ltimo de esa forma de conocimiento particular. Ahora bien, para poder desentraar algo as como el sentido ltimo de una praxis cognoscitiva particular es necesario realizar dos tareas previas: 1, caracterizar aquella praxis cognoscitiva particular por cuyo sentido se pretende preguntar. En nuestro caso, si el conocimiento cientfico emprico, en tanto que forma particular de conocimiento, es aquello cuyo sentido pretende ser puesto en cuestin, ser necesario caracterizar a esa forma de conocimiento dentro del marco u horizonte de supuestos propios en que inmediatamente funciona.

302

Investigaciones fenomenolgicas 4

2, articular la praxis cognoscitiva particular cuyo sentido ltimo pretende ser dilucidado en relacin a un horizonte de sentido ltimo, esto es, en relacin al horizonte que conforma una racionalidad ltima. En otras palabras, la elaboracin de la pregunta por el sentido ltimo de una forma particular de conocimiento requiere la aclaracin del horizonte de racionalidad desde el que, en ltimo trmino, pueda quedar articulado el sentido de tal forma particular de conocimiento. En lo que hace a nuestro caso esto quiere decir que el planteamiento de la pregunta por el sentido del conocimiento cientfico emprico ha de sustentarse en una aclaracin previa del carcter de lo que, en ltimo trmino, sea dar razn de algo. Ahora bien, tal aclaracin no es sino la aclaracin del carcter propio de la fenomenologa. Represe en que la fenomenologa, formalmente, designa aquella forma de razn que evitando la asuncin de supuestos injustificados busca legitimarse desde aquello mismo que en cada caso y originariamente comparece. Fenomenologa, en este sentido formal, no es sino la pretensin de una razn originaria. Por eso, aclararse originariamente sobre la posibilidad de dar razn ltima del sentido algo es exactamente lo mismo que aclararse fenomenolgicamente sobre el carcter de la fenomenologa. Es decir, aclararse sobre el carcter propio de la fenomenologa plegndose a la pretensin de originariedad fenomnica que ella misma exige formalmente y sin asumir supuestos particulares y extrnsecos que orienten de entrada el planteamiento mismo de la pregunta por el sentido. La consideracin que en este trabajo se realiza acerca del modo como Husserl y Heidegger han planteado la pregunta por el sentido del conocimiento cientfico emprico sirve para ilustrar cmo concepciones divergentes del carcter de la fenomenologa (trascendental-constitutivo en el primero, ontolgico-hermenutico en el segundo) dan lugar a planteamientos divergentes de la pregunta por el sentido. En este trabajo, la exposicin del pensamiento fenomenolgico de estos dos eminentes filsofos sirve adems como contrapunto crtico de los anlisis fenomenolgicos independientes que persiguen aclarar el carcter de una racionalidad fenomenolgica ltima.

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

303

Una vez que las dos anteriores premisas se han cumplido. Esto es, una vez caracterizado aquello por cuyo sentido se hace cuestin (el conocimiento cientfico emprico en su horizonte propio) y una vez aclarado el horizonte de racionalidad ltimo, fenomenolgico, al que remite un planteamiento ltimo de la pregunta por el sentido, la investigacin puede finalmente plantear de manera expresa la pregunta que interroga por el sentido ltimo de la forma particular de conocimiento que es la ciencia emprica. Con lo dicho se ha sealado de manera general el problema que en esta investigacin se trata y el modo como se ha planteado. A continuacin se va a apuntar con algn detalle el contenido y los resultados esenciales de la investigacin. Se sealar en primer lugar la caracterizacin que se ha hecho del conocimiento cientfico emprico en el marco que a l es propio. Se apuntar en segundo lugar cmo ha quedado caracterizada la fenomenologa en tanto que racionalidad ltima. Se expondr, finalmente, cmo ha quedado planteado y concebido el sentido del conocimiento cientfico emprico a la luz de las caracterizaciones anteriores. 1. El conocimiento cientfico emprico en su horizonte propio Lo particular y propio del conocimiento cientfico emprico es, en tanto que emprico, venir remitido aproblemticamente al mundo de experiencia que se hace presente en la percepcin y, en tanto que cientfico, tener la pretensin de realizar una determinacin objetiva y general de ese mundo de experiencia. Una aclaracin de la idiosincrasia de esta forma particular de conocimiento se lograr al poner de relieve de qu modo pueden llevarse a cumplimiento sus pretensiones de objetividad y generalidad en el marco u horizonte propio en que ella se desarrolla esto es, dando por supuesta la remisin aproblemtica a un mundo de experiencia que se hace presente. Estas pretensiones de objetividad y generalidad se han considerado de manera separada. Objetividad, tanto en el sentido de precisin suficiente como en un sentido referencial, quiere decir para el conocimiento cientfico emprico contrastabilidad emprica intersubjetiva. La pretensin de contrastabilidad

304

Investigaciones fenomenolgicas 4

emprica intersubjetiva acaba remitiendo, como es obvio, a determinaciones empricas particulares. En esta medida, cuestionarse sobre el modo como la pretensin de objetividad puede tomar cuerpo en el conocimiento cientfico emprico quiere decir cuestionarse acerca del modo como se llega a determinaciones empricas que, en principio, pretenden tener validez intersubjetiva. Se ha indagado, por ello, el carcter de las determinaciones mtricas elaboradas, esto es, de aquellas determinaciones realizadas por medio de conceptos definidos en un continuo por ser stas las que primariamente funcionan en la fsica matemtica moderna. De manera ms general, se ha indagado tambin de qu manera puede la bsqueda de objetividad emprica orientarse en el horizonte que es propio al conocimiento cientfico emprico, esto es, en qu medida encuentra esta bsqueda una orientacin en algn carcter formal de la experiencia inmediata. A continuacin se sealan algunos de los resultados que al respecto han podido ser puestos de relieve. En la investigacin se ha constatado que toda determinacin emprica, por elaborada que sea, acaba remitindose a una determinacin cualitativa inmediata de la experiencia. Se ha constatado tambin que la bsqueda de objetividad en las determinaciones empricas elaboradas no encuentra un fundamento de principio en un carcter formal de la experiencia cualitativa inmediata. La objetividad, por tanto, funciona como un criterio regulativo en base al cual se discrimina qu determinaciones empricas elaboradas son relevantes para el conocimiento cientfico emprico. En consonancia con esto se ha podido mostrar que la introduccin de determinaciones empricas elaboradas no encuentra sin ms su fundamento en la experiencia sino que ellas han de ser proyectadas o puestas en juego antecedentemente. Por otra parte, se ha podido mostrar tambin que en el conocimiento cientfico emprico, la constitucin e introduccin de determinaciones mtricas elaboradas est regulada por criterios de simplicidad y generalidad descriptiva dentro del marco terico global donde ellas funcionan. En lo que hace a la pretensin de generalidad, esto es, a la pretensin del conocimiento cientfico emprico de arribar a leyes y principios mximamente homogneos y generales, se pudo poner de relieve que a tal pretensin slo puede darse trmino de una manera antecedente o heurstica, es-

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

305

to es, transcendiendo la experiencia misma y que, nuevamente, son los mismos criterios regulativos de simplicidad y homogeneidad descriptiva que regulan la introduccin de conceptos y determinaciones mtricas elaboradas los que orientan y discriminan la adopcin de un marco terico general concreto. A partir de esta aclaracin del modo como toma cuerpo la bsqueda de objetividad y generalidad en el conocimiento cientfico emprico, se ha podido poner sintticamente de relieve la idiosincrasia particular de esta forma de conocimiento. Dando por supuesto su horizonte propio, esto es, dando por supuesta la remisin aproblemtica a una experiencia perceptiva, el conocimiento cientfico emprico es una forma de conocimiento que, orientndose a partir de criterios regulativos de simplicidad, objetividad y homogeneidad descriptiva, slo puede constituirse trascendiendo la experiencia, esto es, proyectando antecedentemente su articulacin terica propia o, como tambin podemos decir, interpretativamente. Despus de aclarar el carcter propio del conocimiento cientfico emprico y con el fin de plantear el sentido ltimo de esta forma de conocimiento particular, es necesario llevar a cabo una dilucidacin fenomenolgica originaria que muestre qu es razn ltima y qu horizonte de sentido delimita una razn ltima. 2. La fenomenologa en tanto que racionalidad ltima Para dilucidar el carcter de la fenomenologa como racionalidad ltima se ha aclarado en primer lugar el carcter originario de la fenomenalidad, esto es, aquello que es propio a todo lo que es fenmeno o, en otras palabras, el carcter de todo mostrarse y, en segundo lugar, el carcter del logos de la fenomenologa, esto es, el carcter de la forma de razn que est remitida a lo fenomnicamente mostrado en tanto que tal. Estos anlisis fenomenolgicos comienzan estableciendo ciertas delimitaciones terminolgicas que no siempre coinciden con las ms usuales en la tradicin fenomenolgica. En particular, se restringe la nocin de intencionalidad, que normalmente tiene un carcter ms abarcante, para ligarla a lo

306

Investigaciones fenomenolgicas 4

que se ha llamado toma de posicin atencional. Esta toma de posicin atencional se entiende como aquella posicin o despliegue subjetivo que media la comparecencia de un correlato determinado con un sentido aprehensivo. Las distintas modalidades de la atencin se identifican as con las distintas modalidades de las vivencias intencionales. Partiendo de esta delimitacin se entiende por qu, de entrada, se separa entre vivencias intencionales (condicionadas atencionalmente) y no intencionales (esto es, no condicionadas atencionalmente) y por qu la intencionalidad no es tomada como el carcter propio de todo lo consciente. Estas delimitaciones son, en todo caso, meras opciones terminolgicas y no condicionan el contenido y los resultados fenomnicos del anlisis mismo. Despus de estas delimitaciones preliminares se persigue aclarar el carcter originario de la fenomenalidad, esto es, el modo como originariamente se muestra todo lo vivido ya tenga ello un carcter intencional o no intencional. Tal aclaracin es la piedra angular alrededor de la cual se articulan todas las consideraciones fenomenolgicas posteriores. La constatacin que aqu se lleva a cabo es que la fenomenalidad originaria de todo lo que de alguna manera se muestra tiene que entenderse al modo de una patencia fenomnica. Se ha tratado de mostrar que esta patencia que se ha llamado mostracin fenomnica acaece sin distancia alguna, esto es, no puede entenderse como el despliegue en la distancia de un horizonte trascendental. Se ha tratado de mostrar que la trascendencia no puede ser entendida como la condicin originaria de todo mostrarse y que algo as como trascendencia presupone, de suyo, una mostracin fenomnica antecedente. En este sentido, la intencionalidad, entendida ahora exttico-horiznticamente, como apertura de un horizonte de visibilidad trascendental, no puede mentar el carcter originario de la manifestacin, sino en todo caso, un fenmeno que presupone una fenomenalidad ms originaria. Se ha sostenido, por tanto, que todo sentido manifiesto (tambin algo as como trascendencia) remite, de manera fenomnicamente originaria, a una patencia que se cumple sin distancia alguna.

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

307

Despus de aclarar el carcter originario de todo mostrarse, se ha sealado que toda posible comprensin arraiga en esta misma mostracin fenomnica originaria. La patencia fenomnica de sentido se identifica as con el lugar ms originario de la comprensin. En otras palabras, originariamente la comprensin no depende del despliegue de un horizonte de significatividad: la comprensin no tiene un carcter notico, sino fenomnico. Mostracin fenomnica es comprensin originaria de sentido, es decir, es comprensin que opera y est supuesta siempre que, en algn sentido, se habla de comprensin. En relacin a esta comprensin originaria se ha hablado de formas de comprensin intencional fenomnicamente fundadas como aquellas en que un sentido aprehensivo est remitiendo comprensivamente a algo distinto de lo que en tal sentido aprehensivo se fenomeniza. La fenomenologa, en tanto que razn expresa de lo que es fenmeno, es la forma de comprensin intencional fenomnicamente fundada que remite a lo fenomnicamente mostrado en tanto que tal. En lo que hace a la comprensin intencional fenomenolgica se ha podido mostrar que ella no est mediada por una percepcin refleja de lo fenomnicamente mostrado sino por una toma de posicin atencional particular que se dispone a la concepcin del sentido fenomnicamente mostrado en tanto que tal. Una vez realizadas estas constataciones se ha llevado a cabo una crtica de la comprensin trascendental-constitutiva de la fenomenologa. Esto es, de la concepcin que toma por principio todo sentido fenomnico como un rendimiento sinttico que se constituye en un plano fenomnico ingrediente. La evidencia central que subyace a tal crtica es que si todo lo que se muestra remite originariamente a una patencia fenomnica de sentido, lo fenomenizado no puede entenderse como mbito autoconstituyente de su sentido propio: originariamente, lo fenomenizado no comparece como una constitucin sinttica de sentido que remita a un plano fenomnico ingrediente. La correlacin notico-noemtica que Husserl ha distinguido en de la conciencia pura es una distincin que no se apoya sobre un fundamento fenomnico originario y no sirve para sostener un planteamiento fenomenol-

308

Investigaciones fenomenolgicas 4

gico trascendental-constitutivo. En lo fenomenizado no ha lugar a una distincin originaria entre dos planos fenomnicos que pudieran articularse en base a una sntesis intencional de sentido. La problemtica distincin nesis-nema se asienta obscuramente, en realidad, en un mbito fenomnico nico que se distingue, por un lado, en lo que hace a su carcter de fenomnicamente patente y, por otro lado, en lo que hace a su contenido fenomnico. Lo esencial aqu es caer en la cuenta de que es una sola patencia fenomnica la que originariamente caracteriza la fenomenalidad y no la articulacin de dos planos problemticamente distinguidos. La crtica que en este trabajo se realiza de la concepcin husserliana de la conciencia interna del tiempo pretende mostrar por qu esta conciencia interna, que es la conciencia en la que a fin de cuentas todo sentido temporalizado se fenomeniza, no puede entenderse originariamente como un producto pre-constituido. Se pretende as volver a mostrar por qu no ha lugar a sostener un carcter trascendental auto-constitutivo en lo fenomnicamente mostrado. Lo que se cuestiona aqu es que la desvelacin a la conciencia interna de su propia auto-constitucin sea algo fenomnicamente constatable: se trata de mostrar que el anlisis introduce tal concepcin de manera ilegtima. Desde el principio del anlisis husserliano se hace depender a la conciencia interna del tiempo de una sntesis fsica constituyente que se despliega a travs de una continuidad de ahoras cuyo carcter fenomnico pre-temporal queda en la oscuridad. En el anlisis opera de esta manera un desdoblamiento del tiempo en dos planos, constituyente-constituido, que es el que permite poner en pie algo as como una autoconstitucin revelada a la conciencia interna. Sin embargo, comprensin de tiempo hay slo una y en ningn caso comparece que la comprensin de tiempo se constituya por medio de una continuidad pre-temporal. Originariamente, comprensin de tiempo la hay tan slo en tanto que fenomnicamente patente, en tanto que sentido temporal fenomnicamente mostrado. Despus del contraste crtico con la fenomenologa de Husserl y una vez aclarado el carcter de la fenomenalidad, la investigacin persigue aclarar el sentido cognoscitivo que tiene la fenomenologa en tanto que com-

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

309

prensin intencional fenomnicamente fundada. Es decir, trata de aclarar cul es el carcter cognoscitivo de la fenomenologa en tanto que forma de razn (logos) en la que un sentido aprehensivo remite a lo originariamente mostrado, esto es, a lo fenomnicamente mostrado en tanto que tal. Este anlisis progresa distinguiendo la fenomenologa de las formas de comprensin intencional que se han denominado interpretativas, esto es, aquellas formas de comprensin intencional que, remitiendo a algo distinto, lo aprehenden desde un horizonte comprensivo antecendentemente proyectado. A travs de un anlisis de algunos aspectos de la enunciacin se ha pretendido mostrar por qu la expresin de una experiencia prejudicativa no tiene un carcter interpretativo, es decir, por qu la concepcin del sentido aprehensivo fenomnicamente ya mostrado, no subsume tal sentido a partir de un horizonte comprensivo previo. De la misma manera, se ha mostrado por qu la fenomenologa, en tanto que comprensin intencional expresa del sentido fenomnicamente mostrado en tanto que tal, no se constituye a partir de la proyeccin antecedente de un horizonte comprensivo. Una vez mostrado el carcter no interpretativo de la fenomenologa, a continuacin y en contraste con la posicin de Heidegger, se trata de sealar por qu la comprensin hermenutico-ontolgica de la fenomenologa no es su comprensin fenomnica originaria. Se ha defendido que la concepcin hermenutica de la fenomenologa slo puede tomar cuerpo si la comprensin de la fenomenalidad como patencia cae en el olvido. Slo entonces lo fenomnicamente patente puede quedar comprendido de entrada y sistemticamente como rendimiento derivado, como despliegue de la noverdad y como mostracin disimulada de un fenmeno originario o propio. Correlativamente, la fenomenologa puede entonces quedar entendida como va de acceso a lo fundante-oculto y, con ello, aparecer como tarea interpretativa. Las razones por las que en este trabajo se cuestiona que esta comprensin de que vale como fenmeno y fenomenologa tiene un carcter fenomnicamente no originario pueden extraerse de lo ya expuesto. En esta seccin de la investigacin se trata finalmente de hacer ver por qu el despliegue de la pregunta ontolgica al modo como Heidegger la entiende no se identifica con la puesta en obra de una razn fenomenolgica ltima, si-

310

Investigaciones fenomenolgicas 4

no que es ms bien un intento interpretativo por llevar la pregunta por el sentido ms all de lo que una razn fenomenolgica puede rendir de una manera vinculante. No se dice con ello que tal cometido interpretativo sea ilegtimo sino que en l no se despliega un horizonte de sentido racionalmente ltimo sino uno interpretativamente ganado. Eso mismo implica que el planteamiento originario de la pregunta por el sentido no puede asentarse en un horizonte ontolgico interpretativamente ganado sino que ha de articularse a partir de un horizonte fenomenolgico, esto es, ha de venir remitido a lo fenomnica y patentemente mostrado en tanto que tal. 3. El sentido del conocimiento cientfico emprico a la luz de las consideraciones anteriores. Despus de la caracterizacin del conocimiento cientfico emprico (aquello cuyo sentido pretende ser puesto en cuestin) y de la aclaracin del carcter de la fenomenologa (el horizonte racional ltimo al que la pregunta por el sentido en ltimo trmino remite), se considera que se dispone de las herramientas necesarias para llevar a cabo un planteamiento expreso de la pregunta por el sentido del conocimiento cientfico emprico. A continuacin se seala cmo se ha desarrollado este planteamiento. Porque la fenomenologa es una razn ltima, es el anlisis fenomenolgico el que ha de aclarar el sentido racionalmente ltimo de toda forma particular de comprensin. Con el fin de desentraar de una manera sistemtica el sentido del conocimiento cientfico emprico en tanto que forma particular y compleja de comprensin, en este trabajo se ha dilucidado previamente el sentido racional ltimo de una particin completa del horizonte de la comprensin. Ya se dijo antes que, originariamente, toda comprensin es comprensin fenomnica, es decir, sentido fenomnicamente patente. Sobre el fundamento del sentido fenomnicamente patente se erigen las formas de comprensin intencional, es decir, aquellas formas de comprensin que apuntan a algo distinto de su propia fenomenidad. Comprensin fenomnica y comprensin intencional no son dos especies del gnero comprensin,

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

311

sino que mientan respectivamente el fundamento fenomnico originario de toda comprensin y algo que llamamos comprensin en un sentido fenomnicamente fundado. Una comprensin intencional puede apuntar a algo fenomnicamente mostrado o a algo fenomnicamente no mostrado. Lo fenomnicamente no mostrado slo puede comprenderse a partir del despliegue de un horizonte comprensivo previo. A la comprensin intencional que est remitida a algo fenomnicamente no mostrado en tanto que tal (a una alteridad), se la ha llamado comprensin intencional estructuralmente interpretativa. Por otra parte, la comprensin intencional dirigida a lo fenomnicamente mostrado puede aprehender lo fenomnicamente mostrado en su sentido propio o puede, con el fin de llevarlo a comprensin unitaria, articular ese sentido a partir de un horizonte de sentido previamente proyectado. En este segundo caso la comprensin intencional se ha llamado comprensin temticamente interpretativa. En el primer caso la comprensin intencional no es interpretativa sino fenomenolgica. Esta divisin formal es una particin completa de las distintas formas de comprensin. Una vez realizada esta particin, se puede desentraar fenomenolgicamente el sentido racional de las distintas formas de comprensin intencional. Se puede tambin desentraar fenomenolgicamente el lmite que la razn encuentra al preguntar por el sentido pre-fenomnico del fundamento fenomnico mismo de toda forma de comprensin (fenomenologa incluida). A continuacin se exponen los resultados de la investigacin en lo que hace a la dilucidacin fenomenolgica del sentido de cada una de las formas de comprensin que conforman esta particin completa del horizonte de la comprensin. En lo fenomnicamente mostrado se hace patente de manera unvoca un sentido y es este sentido fenomnico lo que constituye el horizonte vinculante mismo de la racionalidad, esto es, de toda forma de comprensin que pretenda legitimarse de algn modo. De manera necesaria, entonces, el sentido absoluto, pre-fenomnico, del horizonte de la fenomenalidad no puede ser dilucidado racionalmente. Una aclaracin de este tipo slo puede dictaminarse, por tanto, de manera dogmtica. De manera necesaria tambin, la razn que hace expreso el sentido fenomnicamente mostrado en

312

Investigaciones fenomenolgicas 4

tanto que tal, sin mediaciones interpretativas, es vinculante para toda forma de comprensin racional. Este es el carcter propio de la comprensin intencional fenomenolgica. En tanto que la comprensin intencional temticamente interpretativa est sometida al sentido fenomnicamente mostrado ella es una forma de comprensin racional que se somete al carcter normativo y vinculante de la comprensin intencional fenomenolgica. Sin embargo, en tanto que ella trasciende el sentido fenomnicamente mostrado para articularlo en base a un horizonte comprensivo antecedentemente proyectado ella es una forma de comprensin no vinculante, esto es, una forma de comprensin intencional que no encuentra una legitimidad completa en el sentido fenomnicamente mostrado. Finalmente, la comprensin intencional estructuralmente interpretativa, en tanto que remite su comprensin a algo fenomnicamente no mostrado, no puede ni siquiera legitimarse desde lo fenomnicamente mostrado, esto es, a partir del fundamento que delimita el horizonte de la racionalidad. En este sentido y en tanto que comprensin intencional, es una forma de comprensin ajena a cualquier legitimidad racional, es decir, es una forma de comprensin meramente contextual en el sentido que slo en base a un horizonte comprensivo antecedentemente proyectado puede constituirse. Una vez desentraado el sentido racional ltimo de una particin completa del horizonte de la comprensin se dispone de un horizonte de sentido articulado a partir del cual se puede desentraar el sentido racional de cualquier forma de conocimiento particular compleja. En lo que hace a la forma de conocimiento particular y compleja que es el conocimiento cientfico emprico, puede entonces decirse que l tendr un sentido racionalmente dogmtico en sus pretensiones cognoscitivas absolutas, racionalmente vinculante en sus constataciones fenomenolgicas, racional pero no vinculante en tanto que conocimiento temticamente interpretativo y, finalmente, contextual en tanto que conocimiento estructuralmente interpretativo. A partir de la caracterizacin concreta que del conocimiento cientfico emprico se hizo al principio del trabajo se ha podido constatar lo siguiente:

Jos Ruiz Fernndez:El sentido del conocimiento cientfico emprico...

313

El conocimiento cientfico emprico tiene un carcter dogmtico all dnde pretende delimitar el carcter mismo de la realidad en cuanto tal y se arroga la potestad de una determinacin ontolgica absoluta para la cual carece de toda legitimidad racional. El conocimiento cientfico emprico, y precisamente en tanto que emprico, encuentra un fundamento vinculante en la determinacin cualitativa inmediata de la experiencia a la que toda determinacin elaborada acaba remitiendo. Tal determinacin tiene, en s misma y tomada aisladamente, el carcter de una constatacin de un sentido fenomnicamente mostrado en tanto que tal. El conocimiento cientfico es sin embargo y fundamentalmente una forma de conocimiento racional pero no vinculante en tanto que, a partir de la remisin constante a un suelo de experiencia, persigue su articulacin comprensiva unitaria, intersubjetiva, simple y homognea, por medio de proyecciones tericas antecedentes. El conocimiento cientfico tiene un sentido meramente contextual, esto es, tiene que ser meramente entendido como una praxis vital particular entre otras posibles, en la medida en que lo dilucidado en ese conocimiento no se asume como una elaboracin cognoscitiva de un sentido fenomnicamente mostrado sino como la determinacin de un mundo emprico tomado como alteridad subsistente. Con esto se ha credo dar una solucin al problema inicialmente planteado. Es decir, desentraar el sentido que es propio al conocimiento cientfico emprico en tanto que praxis cognoscitiva particular y desentraar este sentido no a partir de un marco interpretativo arbitrariamente propuesto sino a partir del horizonte de sentido que conforma una racionalidad fenomenolgica ltima.