Leer y vivir la Palabra con esperanza

P. Fidel Ooro, cjm

En la edad de la juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas sobre el sentido de la propia existencia. A estos interrogantes, slo Dios sabe dar respuesta verdadera (Benedicto XVI, Verbum Domini No.104)

Lo que estamos viviendo en este Congreso es esplndido. El lema de este IV Congreso Regional de profesores de Religin --La Palabra en tus palabras-- trasluce la decisin de darle a la Biblia un lugar destacado en la Educacin Religiosa Escolar. Lo percibo como una recepcin concreta de la orientacin que nos ha dado el Papa Benedicto XVI sobre la centralidad de la Palabra1 , pero tambin como el fruto de un largo y slido camino de toda de conciencia, de estudio y de experiencias pastorales diversas que a partir del texto bblico ha conocido este pas. Ahora bien, nos encontramos ante una situacin concreta. Si por una parte es verdad que es fascinante la inmersin en el mundo de la Biblia, por otra parte nos topamos con una perplejidad. Me refiero al hecho de que estamos convencidos de su valor y de la inmensa riqueza de su contenido, sabiendo --como de hecho lo sabemos-- que ejerce una capacidad transformadora particular, y con todo, no saber por donde empezar la lectura, ni de qu manera hacerla. Y esto se traslada a la clase de religin: surgen inquietudes sobre cmo habra que trabajar con la Biblia, sobre todo de manera que sea fuente generadora de esperanza.. En esta tercera conferencia, y teniendo como referencia las dos anteriores, vamos a intentar avanzar en nuestra bsqueda, orientados por la pregunta: Cmo hacer de la escucha de la Palabra de Dios contenida en la Escritura un evento significativo y re-significador de la existencia en la clase de Religin? No abordar en esta ocasin el asunto, que amerita abordaje especfico, de la insercin de la Biblia dentro de la extensin del currculo, sino el del tipo de lectura que podra ser ms pertinente para una apropiacin vital de ella, que sea generadora de esperanza, independientemente de los pasajes especficos que hayamos elegido. Es un anhelo que todos tenemos, pero no siempre conseguimos encaminar. Deca Georges Soares-Prabhu si un texto no te cambia, quiere decir que no lo has ledo. Me pregunto, por qu vemos tan pocos cambios en los estudiantes cuando les ponemos al frente la Biblia? Ocurre con frecuencia, digo a manera de ejemplo, que nos dedicamos a dar conferencias sobre los marcos histricos o conceptuales, sobre la manera como se escribieron los diversos corpus literarios de la Biblia, sus grandes temticas, etc., y no discuto que esto no sea
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Cf. La Exhortacin Apostlica Verbum Domini (2010), especialmente el No.73 que propone una animacin bblica de toda la pastoral.

importante, porque s lo es. Pero, como ustedes y yo lo habremos vivido en ms de una ocasin, los estudiantes en el mejor de los casos resultan sabiendo, en el sentido de repitiendo datos sobre la Biblia, pero no resultan enganchados a fondo, no quedan seducidos por ella, no vemos impacto en sus vidas, en la configuracin de su identidad y en la estructuracin de universo valrico, en una actitud positiva para enfrentar dificultades y en la alegra cotidiana de vivir. El planteamiento de fondo entonces es: cmo pasar de la mera transmisin de cultura bblica a la provocacin de una experiencia verdaderamente bblica en la clase de religin. Una ventana abierta para la respuesta est en una intuicin que viene abrindose camino en la pedagoga de la educacin religiosa2 , me refiero a la biblicidad de la formacin, esto es, una manera de proponer la presencia de la Biblia en currculo segn la cual, explorando en sus pginas los itinerarios de los relatos y discursos, sea capaz de convertirse en mediacin para afinar progresivamente las destrezas interpretativas para afrontar relato de la propia vida en estrecha relacin con una experiencia de Dios. Nos referimos especficamente a un tipo de lectura que le permita a cada estudiante descubrir la riqueza de los textos de manera tal que se reconozca a s mismo en ellos y aprenda por experiencia lo que significa hacer historia con Dios. Sobre este plano contar con los elementos suficientes para introducir, por propia y responsable decisin, cambios nocionales, de valores u operativos en la configuracin de su vida. En un caso as, la lectura de la Biblia habr efectuado su tarea en el acto educativo y se habr convertido, por lo dems, en fuente de esperanza, en un rayo potente de luz capaz que permanecer como fuente dadora de sentido y como acompaante de las rutas del proyecto de vida de los educandos, sobre todo en sus momentos clave, como iluminadora de una historia de salvacin3. Vamos a esbozar esta propuesta tomando como punto de partida la Biblia misma, leyendo juntos una pgina en la que vemos escenificada una experiencia concreta de la Palabra. Teniendo como teln de fondo la conclusin a la que vamos a llegar en la lectura de ese texto, haremos enseguida el trazado de tres coordenadas fundamentales sobre las cuales se apoya esta experiencia de manera que podamos recrear las condiciones para reconstruirla en nuevos contextos; se trata de puntos de referencia que en adelante tendremos que tener presente todo el tiempo. Finalmente mostraremos cmo la denominada Lectio Divina puede ser, en estas circunstancias, una forma eficaz para el logro del propsito al que nos venimos refiriendo; es en esta ltima etapa donde aterriza la propuesta.

Pero que tiene su raz en el mundo de la catequesis; si bien admitimos que la ERE y la catequesis no son idnticas, reconocemos en este planteamiento de interaccin con texto bblico una intuicin valiosa. Cf. Sagrada Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis No.94-96. Le debemos en gran parte al P. Cesare Bisoli este giro importante en la comprensin del lugar de la Biblia en la educacin. Como bien dice Benedicto XVI: Que todo fiel reconozca que su existencia tambin pertenece a esta misma historia (Verbum Domini No.74).
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1. La provocacin de una experiencia de la Palabra

En 1 Reyes 19, 12, aparece representada una forma novedosa y desconcertante de la recepcin de la Palabra de Dios, en la que se funde la entrega del mensaje con el encuentro personal con Dios. Lo interesante, y sobre lo cual queremos llamar la atencin, no est en slo en la forma como se entabla una comunicacin con Dios sino ms especficamente en la manera como por medio de este acontecimiento, estructurado --como veremos-- en una tensin dialctica, se rehace el universo de sentido en la trayectoria de este personaje singular4. Es necesario que reconstruyamos previa y brevemente los antecedentes de esta escena que est inserta dentro del conjunto de relatos sobre el profeta Elas (o ciclo de Elas: 1 Reyes 17,1 - 2 Reyes 1, 18), donde cada etapa de su itinerario est cargado de un fuerte pathos; no por casualidad afirma Elie Wiesel: cada vez que Elas entra en escena, las cosas estn destinadas a explotar. El antecedente ms inmediato es una crisis generada por una frustracin. Elas, el profeta de fuego, haba comenzado su carrera proftica con energa al enfrentar al dbil rey Ajab, quien haba cedido ante su esposa extranjera Jezabel al promover un culto contrapuesto al de Yahv, el culto a Baal. El momento cumbre de la confrontacin llega en la clebre contienda del Carmelo, donde Elas, l solo contra cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, gana la apuesta demostrando quin es el Dios vivo. Su oracin resulta eficaz, con el fuego que desde el cielo consume el holocausto el Seor responde a su peticin: Que sepa este pueblo que t eres el Seor, el verdadero Dios (1 Re 18, 37). Entonces, Elas, conforme a derecho, elimina a los profetas de Baal y aguarda el regreso del pueblo al culto de Yahv; de hecho, hay una primera reaccin positiva de parte de la gente (1 Re 18, 31). El xito de Elas parece desbordante, toca los lmites de lo csmico: asistimos al regreso la lluvia, impuesta como castigo (O tiempo de reflexin sobre la aridez que trae el alejamiento del Dios vivo?), despus de tres aos de sequa (1 Re 18, 41-46). Hasta este punto todo parece marchar perfectamente. Sin embargo, ocurre un giro radical en la situacin: el profeta se percata de que se ha quedado aislado, que la gente no ha cambiado realmente. Peor todava, la malvada reina Jezabel, quien no acepta la derrota, le arroja una amenaza de muerte. Dice literalmente el texto que Elas se llen de miedo (1 Reyes 19, 3). Como se ver enseguida, en las sucesivas reacciones del profeta, el fracaso lo golpea hasta lo hondo, hasta el borde de una muerte ms radical, que lo lleva hasta el punto de poner en cuestin su misin e incluso su vida misma. El miedo empuja a Elas hacia una fuga: Y huy para salvar su vida (v.3).
Algunos puntos aqu abordados estn debidamente trabajados en F. Ooro, Elas: el silencio que escucha, en En la escuela de los grandes oyentes de la Palabra. Estudio de textos escogidos (en curso de publicacin, 2012); Cf. tambin B. Costacurta, Il fuoco e lacqua. Riflessioni bibliche sul profeta Elia, Cinisello Balsamo 2009; S. Bez, Cuando todo calla, Madrid 2009; C. M. Martini, Il Dio vivente. Riflessioni sul profeta Elia, Casale Monferrato 1998; P. Rota Scalabrini, Una voce di sottile silenzio (1Re 19,9.11-13), en Servizio della Parola 368 (2005) 136-139; J. L. Ska, Una goccia dinchiostro. Finestre sul panorama biblico, Bologna 2008, 211-225; R. Max, Elijah and the Voice at Horeb (1 Kings 19): Narrative Sequence in the Masoretic Text and Josepjus, Vetus Testamentum 62 (2012) 88-94.
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Qu direccin toma Elas? En los relatos vemos cmo en el conjunto de la trayectoria de Elas sus desplazamientos se realizan dentro de las coordenadas de los puntos cardinales5. En esta ocasin asistimos a su larga travesa en direccin sur, de un monte a otro, bajo la presin de sentir su vida amenazada; la meta es el monte Horeb, que la tradicin bblica confunde con el monte Sina. El profeta va en bsqueda un encuentro con Dios pero no en cualquier lugar, l va al lugar de los orgenes, all donde comenz la historia de alianza que es ahora el motivo de su tormento. Es curioso, pero han notado ustedes que en la Biblia cuando una persona est en crisis casi siempre tiende a volver al lugar de los orgenes? Casi como si se quisiera retomar la historia desde el principio tratando de aclarar para s mismo cmo fue que llegu a meterme en esto?. Y as vemos a Elas caminar. Cuando pasa Beersheva y se interna completamente solo en el desierto, transitando por las piedras calcinadas por el sol. Las fuerzas se agotan con rapidez, al terminar el primer da de camino se desploma y entra en combate consigo mismo, quiere ponerle fin a todo, se culpa y se desea la muerte, grita: Qutame la vida, que no soy mejor que mis antepasados! (1 Re 19, 4). Este deseo de morir y el miedo registrado anteriormente, pueden coexistir? Sabe Elas lo que quiere? El deseo de la muerte indica que se ha desvanecido todo horizonte futuro y por lo tanto de sentido de la historia que ha venido construyendo. En esta etapa, cuando se destapa la agudeza de la crisis en la expresin somtica de ella, comienza a desvelarse para el profeta una presencia. En el texto se dice dos veces que Elas se abandona al sueo (vv.5.6) y dos veces tambin se registra la intervencin de un ngel que lo levanta y alimenta: Levntate y come, pues te queda todava un camino muy largo (vv.5.7). Hasta entonces Elas haba aparecido en primer plano como el hroe de los relatos, ahora queda expuesta su tremenda fragilidad. Dios le da la fuerza que necesita para completar el camino, ya no es slo el profeta quien anda en bsqueda, es Dios quien tambin lo trae, como anota el narrador: y con la fuerza de este alimento anduvo cuarenta das y cuarenta noches hasta que lleg al Horeb, la montaa de Dios (v.8). Llegamos por fin al monte Horeb. Aun cuando nos encontramos ya en la cima del monte, todava falta una etapa para el momento decisivo. Otro signo de crisis emerge: el profeta se repliega o, como diramos nosotros, se encueva. Elas ha pasado la noche (la noche!) en una gruta que le ha brindado refugio y es de fuera de ella que parte la iniciativa que hace avanzar la historia. El imperativo Sal y qudate de pie ante m (v.11) establece dos polos de tensin: el profeta, quien ha venido para el encuentro con Dios, es empujado para dar el paso final, Dios mismo quien lo hace salir y enfrentar. La tensin interna se nota mejor en la pregunta repetida dos veces (de nuevo dos) por Dios, Qu haces aqu, Elas? (vv.9.13), y en la respuesta tambin repetida de Elas, Sufro por amor al Seor... por-

En la primera parte Elas el referente est al occidente (1 Re 17-18: torrente Querit, Sidn, Monte Carmelo); despus de la amenaza de Jezabel se va al sur, al Horeb (1 Re 19, 1-18); de aqu vuelve al norte (1 Re 19, 19 - 2 Re 1: Siria, Samara); finalmente al oriente desde es llevado al cielo (2 Re 2, 1-14: baj al Jordn).
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que... (vv.10.14)6 . La respuesta no corresponde a la pregunta, en realidad es un desahogo (sumario de la crisis provocada por la infidelidad del pueblo). Pero, qu sentido tiene la pregunta? Qu otra cosa podra venir a buscar el profeta? Parece necesario que el profeta vomite su malestar. Hay un requerimiento: Dios le hace hablar-le a l, entrar en dilogo con l comenzando con el relato sumario del fracaso. Y a la situacin expuesta en las palabras de Elas, que termina afectndolo en primera persona (el profeta termina hablando de s mismo: Slo he quedado yo, y me buscan para matarme), el Seor responde no con un discurso sino con una exposicin de su presencia. Dios pasa a ocupar el primer plano. El Seor le redirecciona la mirada al profeta: Qudate de pie ante m en la montaa. El Seor va a pasar! (v.11). Todo ha quedado listo para la teofana. Lo que queremos hacer notar, hemos dicho desde el comienzo, es cmo Dios entrega una clave interpretativa que permite el giro a partir del cual se abren nuevos y luminosos caminos. Efectivamente, el Seor pasa. Ms esplndido no puede ser el acontecimiento. Con todo, la expectativa se prolonga en un ltimo revs: el descarte de los signos en los cuales el Seor no pasa. Estamos ante una teofana indita que descompone el paradigma habitual. De esta manera se est introduciendo una cuestin, que el problema de Dios no es Dios en s, sino la manera como nos lo representamos, como entendemos lo que es una experiencia religiosa y los pre-conceptos que nos hacemos sobre la manera como l debera acontecer en la historia, segn nuestro criterio. Como si para poder entender la nueva manifestacin que le va dar un giro a la crisis sea necesario poner tambin en crisis la imagen de Dios. Es precisamente el drama de la vida espiritual. Volvamos a Elas. Elas no recibe una manifestacin contundente de la gloria de Dios como le sucedi a Moiss cuando recibi las renovadas tablas de la Ley (ver xodo 34). Justamente en la noche oscura de su vida como profeta, tambin se tropieza con su imagen de Dios. El Dios que encuentra en la montaa no es el que esperaba, el que quizs le habra trado alguna consolacin enviando fuego sobre sus enemigos. No vio all al Dios de la victoria, del poder, del triunfo sobre los adversarios. Elas se imaginaba que el Seor estaba en el viento impetuoso, un huracn tan violento que henda las montaas y quebrantaba las rocas... Pero el Seor no estaba en el huracn (v.11c). l lo buscaba en las imgenes tradicionales del universo simblico del pueblo7. Se deconstruyen las imgenes asociadas con Dios: El Seor no estaba en el viento... El Seor no estaba en el terremoto... El Seor no estaba en el fuego (vv.11-12a). l ya no se deja conocer en el marco de esos signos sensibles, contundentes, impresionantes e incontestables, sino que le pide algo ms hondo y exigente, ahora lo hace en la seal de una suave brisa (v.12b). Permtanme una pequea anotacin tcnica. El texto hebreo dice qol demamah daqqah: Qol quiere decir, voz, sonido.

Sobre la naturaleza del doblete de la pregunta/respuesta, las anotaciones de G. Borgonovo, Il libretto di Elia (1 Re 17-19; 21 e 2 Re 1-2), Venegono Inferiore 2002.
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Se han citado tres imgenes conocidas en antecedentes bblicos, ver Ex 19, 16-20; cf. Sal 65, 8; 107, 29.

Demamah, silencio. Daqqah, sutil, pequeo, suave. Por lo tanto, Dios sorprende a Elas con una manera nueva de manifestarle su misterio: la voz del silencio sutil (o del silencio que habla)8. Cmo entender esta paradoja (tcnicamente un oxmoro) en trminos sencillos? Aclarando ante todo que silencio no es mudez. Una imagen tomada de la fsica nos puede ayudar: el negro es ausencia de luz y por tanto de color, en cambio el blanco es la luz plena y la sntesis de todos los colores (hagamos la prueba alguna vez con un vaso de agua cristalina puesto en contraluz y veremos todo el haz de colores del arco-iris). El silencio de Dios no es un silencio-ausencia (como lo negro) sino un silencio-presencia (como lo blanco). Dicho de otra forma, as como el blanco recoge en s todos los colores, as este silencio divino, es la sntesis de todas las palabras. Que Dios a conocer a Elas en el Horeb mediante la voz sutil del silencio (o silencio que habla), lo implica ausencia de comunicacin sino todo lo contrario, plenitud de ella, es la entrega de La Palabra que es la sntesis de todas las palabras, o sea, l. A pesar de todo, esta manifestacin del misterio no renuncia al enigma (hay una palabra pronunciada y una palabra retenida). Si damos un salto, permtanme que lo haga, hasta la plenitud de los tiempos, entenderemos que esta Palabra es una persona: Jess de Nazaret con todos los ricos matices de su personalidad y de lo contenido en su misin descrita ampliamente en los Evangelios. Esta es nuestra comprensin, obviamente cristiana, de la experiencia de la Palabra9. Suena paradjico, pero es estupendo. A la voz del silencio sutil corresponde por su parte el silencio del oyente, el cual consiste en ponerse (y ex-ponerse) ante Dios para acoger su Presencia-Palabra que tiene tantos matices, tantas voces, tantos efectos, o sea, tantas palabras. San Juan de la Cruz recrea poticamente dicha experiencia en estos trminos: La msica callada / la soledad sonora / la cena que recrea y enamora (Cntico Espiritual). Pero, bueno, ya nos estamos extendiendo en las proyecciones del texto.

Qu aprendemos de la experiencia de Elas? Lo primero que nos hacer caer en cuenta esta pgina, y lo podramos corroborar recorriendo muchas otras pginas bblicas, es que la de escucha de la Palabra que abre horizontes nuevos, que es portadora de sentido.

S. Bez propone "voz de silencio tenue-dbil-sin vigor, y explica: deja entrever a un Dios que al revelarse no se impone con la fuerza, sino que se ofrece al hombre de forma discreta y silenciosa. El Dios de la palabra se deja or en lo apenas audible y se hace presente en la aparente ausencia (Tiempo de callar y tiempo de hablar. El silencio en la Biblia hebrea, Roma 2000, 39).
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Bien recogida en la frase de san Juan de la Cruz: "Una palabra habl el Padre, que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda del alma" (Dichos de luz y amor No.104; cf. Subida II, 22,3-6).
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Sobre esto de los nuevos horizontes, basta dar una ojeada a la manera como sigue el relato: el evento del Horeb marca una nueva etapa en la trayectoria del profeta, la relanza hacia el futuro, no slo en las nuevas y ms complicadas acciones que va emprender (y con xito). Llama la atencin este dato de apertura de una nueva etapa: la eleccin, al bajar del Horeb, de su discpulo y sucesor, el profeta Eliseo. No es sta una esperanza? Pero hay ms. Elas baj del Horeb como un profeta nuevo, el miedo y del deseo de morir se han desvanecido a partir de la nueva palabra. Se le ha dado una comprensin nueva de Dios y tambin de su propia vida, de su misin y de la complejidad de los acontecimientos en medio de los cuales seguir ejerciendo su tarea. Ha captado una nueva visin global del conjunto y sabe lo que tiene que hacer. No lo olvidemos (el P. Jacinto lo subray), un profeta --un hombre de la Palabra-- es verdaderamente profeta, no cuando acta por sus propias intuiciones e iniciativas, sino cuando lo hace en sintona con Dios: con su ser y su querer. El dilogo que comenz con la pregunta qu buscas Elas?, resulta transformado en un qu quieres que haga, Seor?. Por otra parte, la expresin hebrea Qol demamah daqqah o voz del silencio sutil nos ha enseado que la comunicacin de Dios no es un simple traspaso de datos sobre l sino, en ltima instancia, una entrega progresiva que hace de s mismo y que solicita en correspondencia nuestra receptividad, el esfuerzo de salir de nosotros mismos, de nuestros habituales soliloquios para entablar un dilogo salvfico. La Palabra es una escuela del dilogo, un dilogo --muchas veces dialctica dolorosa-- en el que redescubrimos nuestra identidad personal, nuestra unicidad como criaturas y como sujetos responsables. Gracias a la Palabra en cada fragmento de la experiencia podemos situarnos bajo la totalidad de una vida vida que es un proyecto. Por la Palabra podemos delinear el mapa de un camino en construccin y entender en qu punto estamos y hacia dnde vamos. De esa manera podemos agradecer, reconciliarnos con nosotros mismos con las vicisitudes de nuestra historia y decidir. Pero, cmo puede ser viable una lectura bblica de la vida en el aula?

2. Las coordenadas de una experiencia vital de la Palabra

El itinerario de Elas y la leccin del momento cumbre que hemos analizado ha dejado en suspenso la cuestin de si esta experiencia es reproducible. Nuestro punto de vista es positivo, eso s, si se cumplen ciertas condiciones, o mejor, si realizamos el acto de lectura dentro coordenadas precisas. Es lo que en este segundo momento vamos a exponer. La experiencia de la Palabra se apoya en un trpode, esto es, en tres convicciones fundamentales, bsicas dira, que es necesario tener presentes todo el tiempo. Las podramos expresar en forma sinttica en tres enunciados: (1) La frase Palabra de Dios expresa el reconocimiento de que por medio de la palabra de Dios podemos llegar al encuentro con el Dios de la Palabra.

(2) El Dios que se deja conocer por la Palabra no es un concepto sino una persona que --como tal y desde su identidad-- invita a una relacin con l en el ms alto grado, el de la alianza. (3) La Palabra de Dios y Biblia no son estrictamente idnticas, hay cinco formas de la Palabra de Dios, dentro de las cuales la Biblia ocupa un lugar imprescindible. Decantemos... Primero, la frase Palabra de Dios expresa el reconocimiento de que por medio de la palabra de Dios podemos llegar al encuentro con el Dios de la Palabra. Necesariamente tenemos que retomar un punto de la conferencia anterior (del P. Jacinto): decir Palabra de Dios es hacer una confesin de fe. Parece evidente pero no lo es, quiero decir que la Biblia tambin puede ser leda por estudiosos de la literatura universal o de historia de la religiones, incluso por cultura general, sin que la fe sea condicin previa para su estudio. Podramos situarnos incluso en esa lnea frontera segn la cual la Biblia sera, en el mejor de los casos, el grande cdigo de las culturas, como lo promueve actualmente el Atrio de los gentiles. Pero tratndose de experiencia de la Palabra, para nosotros, ya de entrada, hay una concesin, una actitud distinta. Vemosla en un escenario concreto. Cuando, por ejemplo, en una celebracin litrgica al final de una lectura el lector lanza la aclamacin Palabra de Dios, la asamblea responde Te alabamos, Seor. En ese momento se est haciendo un asentimiento a una persona, se est reconociendo que por medio esa pgina Dios ha entrado en comunicacin con su pueblo, se deja en claro que quien se ha pronunciado es Dios y no otro. Nuestra respuesta es una reaccin de acogida, de aceptacin del desafo, estamos declarando que por medio de la Palabra de Dios llegamos al encuentro con el Dios de la Palabra; en ese sentido, estamos haciendo una confesin de fe. Para nosotros la Palabra no es un fin es una mediacin, la finalidad de la palabra es Dios. Segundo, el Dios que se deja conocer por la Palabra no es un concepto sino una persona que --como tal y desde su identidad-- propone una relacin con l en el ms alto grado, el de la alianza. De la primera coordenada se deriva la pregunta, quin es esa persona a la que llamamos Dios y con quien decimos que nos encontramos por medio de la Palabra? El primer rasgo que se asoma de ese Dios es el mismo hecho de que nos habla. Es un dato fundamental de la revelacin bblica: Dios es persona y como tal se ha dado a conocer para entablar una relacin honda, progresiva y duradera con nosotros sus criaturas. (Una de las tradiciones rabnicas lo representa de una forma curiosa: la Biblia empieza con la b (bereshit) porque la a es la persona de Dios). Pues bien, para que haya relacin se requiere conocimiento, ya que amor y conocimiento van de la mano. Nadie ama lo que no conoce y el amor es precisamente esa decisin de la libertad por medio de la cual se acoge al otro como es. El amor se nutre de la re-velacin. Esto ocurre de lado y lado: tambin Dios nos acoge como somos y en la situacin en la que estamos. La finalidad de la comunicacin entonces es la comunin, es decir, la mutua acogida en la forma ms alta del amor: la alianza; no es por casualidad que hablamos de un primer y de un nuevo testamento en el

sentido de alianza. Entonces toda lectura de la Biblia debe apuntar a la alianza, una relacin que nos da plenitud como personas y que, no en tanto, sana y cualifica todas las dems relaciones (otras personas, mi entorno, yo mismo). No lo olvidemos, la Biblia nos sita siempre siempre ante altos niveles de relacionalidad. Tercero, la Palabra de Dios y Biblia no son estrictamente idnticas, no se agotan la una en la otra, hay cinco formas de la Palabra de Dios, dentro de las cuales la Biblia ocupa un lugar imprescindible. Esa no necesaria identificacin entre Palabra de Dios y Biblia, que acabo de enunciar, seguramente ya la venan percibiendo a lo largo de esta exposicin. Es la hora de esclarecerla, entre otras cosas porque explica la distincin que han hecho ustedes en el lema de este Congreso: Palabra-palabras. Decir que la Palabra de Dios no est nicamente en la Biblia, puede tomar por sorpresa hoy a alguno no iniciado en el asunto. De hecho, no es extrao que cuando uno le dice a la gente: traiga la Palabra de Dios, automticamente agarre una Biblia (obviamente, qu otra cosa podra traer?). Pues bien, la Biblia es una forma de Palabra de Dios, no es la nica, eso s, es privilegiada por la razn que veremos enseguida. Entonces, cules son las otras formas de la Palabra de Dios? Podemos distinguir cinco. Imaginmonos una escalera con cinco peldaos, as podemos apreciar tanto la unidad como la distincin, la coordinacin como la gradacin. (1) La primera forma de la Palabra de Dios se expresa en la creacin y su historia. Lo creado porta impregnada la huella digital de su creador y es as como se convierte en lenguaje. Lo sabemos, un enamorado de Dios saber ver a Dios en todas las cosas. Recordamos la ancdota de san Ignacio que le dice la flor Calla, ya s de quin me ests hablando!; o a un San Juan de la Cruz que no teme decir: Mil gracias derramando,/ pas por estos sotos con presura,/ y, yndolos mirando,/ con su sola figura / vestidos los dej de su hermosura (Cntico espiritual). Pero la creacin no es un conjunto de objetos inmviles, ella tiene historia, hace historia, entonces entendemos que Dios se da a conocer por medio de acontecimientos. Es una conviccin de la Biblia misma de punta a punta, del magisterio (DV 2) y tambin de todos nosotros, o qu es lo que implica ese refrn popular que a veces decimos, Dios escribe derecho con renglones torcidos? (2) Estrechamente relacionada con la anterior, la segunda forma de la Palabra de Dios se vehicula en el sentido de estos acontecimientos. Dios habla en la historia pero no todos los acontecimientos son Palabra de Dios, sino slo aquellos que se captan como tal. El pueblo de Dios discierne y capta la mano de Dios en los acontecimientos que marcan su historia. Muchas cosas ocurrieron en el ms de mil aos de historia del pueblo de Israel y, sin embargo, no todo est registrado como Palabra de Dios. Cmo es posible esto? Sabemos por experiencia que slo las vivencias que se vuelven acontecimientos entran en el registro de la memoria porque estn cargados de significacin. Me explico, uno no recuerda todo lo que le pasa en un da sino aquello que es significativo; tampoco a. cabo de un ao ni mucho menos de una vida (por ejemplo, una autobiografa). Lo que llamamos nuestra historia es conjunto coordinado de todos estos he-

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chos (o decisiones) que han direccionado nuestra existencia dndole identidad; si lo pensamos a nivel colectivo, vemos que esto precisamente es lo que se va convirtiendo en lenguaje compartido, en relatos, en smbolos, en ritos, en instituciones, en algunos registros escritos, etc., que van configurando una tradicin y en el cual las generaciones siguientes van encontrando su identidad comunitaria. Algo similar ocurre en la historia de Israel, de Jess y de los orgenes cristianos. (3) La tercera forma de la Palabra de Dios est en la Escritura. Las tradiciones se consignan en otra forma de memoria que es la fijacin por escrito (escritos que recopilados y sancionados por la comunidad creyente como normativos resultan en lo que hoy llamamos La Biblia). Aqu ocurre una segunda restriccin: as como no todo lo que ocurre es Palabra de Dios, tampoco todo lo que se capta en ellos se registra en la Escritura. Ser que todo lo que le pas a Jess cada da y cada hora est en el Evangelio? Qu dice al respecto Jn 20, 30 y 21, 25? La Biblia no pretende decir todo lo que pas ni todo lo que se pens al respecto sino que hace una seleccin de la seleccin; es decir, pone a nuestra disposicin un conjunto de paradigmas interpretativos que al mismo tiempo que nos ponen en transmiten la revelacin, estn en condiciones de ayudarnos a hacer el ejercicio de la captacin del hoy permanente de Dios en nuestra propia historia. No estamos de acuerdo en que el Seor es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8), que el mismo Dios de los relatos, las enseanzas y las promesas est actuando hoy en medio de nosotros? La Biblia est hecha precisamente para que hagamos la toma de conciencia, para que descubramos esta presencia discreta y pongamos nuestro caminar en armona con su proyecto para con nosotros. Pues s, la Biblia nos da ojos para reconocerlo y para rearmar nuestra historia. La Biblia no slo es un libro que requiere interpretacin, como vimos en las dos conferencias anteriores, ella est hecha para que aprendamos a interpretar, a leer el libro ms difcil y complejo que hay que es el de la historia, el de nuestra historia (sobre todo de los hechos que no encajan). La Biblia es nuestro espejo, cada pgina me sorprende dicindome: Esa historia es tu historia; ella desata una serie de operaciones por las que se provoca una auto-conciencia, donde nos percibimos en profundidad y en el marco de la completud, no en la simple contingencia de los hechos en bruto. A propsito, fue publicado aqu en Espaa hace aos un librito cuyo slo ttulo ya me parece toda una leccin: la Biblia, El libro que me lee10 . Los invito a hacer la prueba, No sentamos algo as cuando leamos aquel trecho de Elas? (4) La cuarta forma de la Palabra es el Verbo hecho carne (Jn 1, 1. 14), Jess de Nazaret, lugar de revelacin en su ms alta densidad en su misma persona, en su fascinante ministerio y particularmente en su misterio pascual. Pero antes dejemos en claro lo siguiente: hasta el tercer escaln, nuestra aproximacin a la Biblia sera idntica de la de un Hebreo, en esta cuarta grada entramos a lo especfico cristiano. El Dios que nos de quien slo se conoca la voz y su brazo poderoso, ha venido a nuestro encuentro en la persona de su Hijo (Hb 1, 1-2). Nuestro referente principal es l
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H. -R. Weber, El libro que me lee. Manual para formadores en el estudio de la Biblia, Santander 1996.

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como Verbo-Palabra palpable (1 Jn 1, 1-4): todo lo que Dios nos quiso revelar acerca de s mismo11 y de nosotros est en l, es el hombre perfecto en quien est inscrito quines somos y cul es nuestro destino (GS 22). En su misterio pascual se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta claridad (GS 22). Por tanto no somos una religin del libro, para nosotros la Palabra de Dios por excelencia es la persona de Cristo, l es la plenitud de la Palabra escrita en la Biblia y al mismo tiempo el intrprete autorizado de ella. Habamos hablado de cinco formas como se manifiesta la Palabra de Dios. Cabe preguntar, habiendo afirmado que la cumbre est en el Verbo hecho carne, si habr realmente una quinta. Podr haber una revelacin superior? La respuesta es no. Y sin embargo, reconocemos una voz que no est disociada ni es paralela a la cuarta sino a su servicio. (5) La quinta forma de la Palabra es la voz del Espritu Santo en la Iglesia, como afirm Jess: l os llevar a la Verdad Completa. l no hablar por su cuenta, sino que dir nicamente lo que ha odo y les anunciar las cosas venideras (Jn 16, 13). En la persona de Jess todo est dicho y sin embargo necesitamos seguir escuchndolo en cada etapa de la historia que cambia. Si todo estuviera en la Biblia no necesitaramos reuniones ni reflexiones pastorales, bastara acudir a ella y todo estara resuelto; pero no es as y por eso debemos discernir la Palabra del Seor para las nuevas situaciones que van emergiendo en la historia. Es lo que hace con su voz autorizada el magisterio de la Iglesia para aclarar el misterio y orientar la vida siempre en sintona con el Seor; por eso la Iglesia que ensea es en primer lugar la Iglesia que escucha (DV 1). De esta manera el Espritu promueve y conserva una unidad a lo largo del tiempo, la que proviene de la garanta de la memoria salvfica del Seor siempre viva y actual, as como de la certeza de la comunin en la misma fe entre todos los creyentes de generacin en generacin 12. Fjense ahora cmo la quinta grada nos remite a la primera, esto es, la percepcin de la presencia permanente del Seor en nuestro caminar. As resulta que las Palabra del seor nos remite a la vida y la vida nos remite a la Palabra. Y todo ello para qu? Creo que ya tenemos elaborada una respuesta. Este breve repaso de las formas de la Palabra de Dios --su distincin y su unidad-- nos permite comprender mejor la naturaleza y el lugar su lugar de la Biblia --en cuanto Palabra escrita--, y rescatar su vigencia como fuerza de vida y dadora de esperanza. La Biblia no es la nica forma de la Palabra de Dios, lo hemos visto, sin embargo, ahora tenemos que decir
l es imagen del Dios invisible, Col 1, 15; Quien me ha visto a m ha visto al Padre, Jn 14, 9; Resplandor de la gloria del Padre e imagen perfecta de su ser, Hb 1, 3.
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No slo la comunin sin-crnica (entre los creyentes de la misma generacin) sino la dia-crnica (a lo largo de las generaciones). Esto aclara mejor lo que entendemos por Tradicin: No es la simple transmisin material de lo que fue donado al inicio a los Apstoles, sino la presencia eficaz del Seor Jess, crucificado y resucitado, que acompaa y gua mediante el Espritu Santo a la comunidad reunida por l... No es transmisin de cosas o de palabras, una coleccin de cosas muertas. La Tradicin es el ro vivo que se remonta a los orgenes, el ro vivo en el que los orgenes estn siempre presentes (Benedicto XVI, Audiencia general, 26.04.07).
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que las otras no seran posibles sin ella; ella es imprescindible, es referente obligado, el asunto est en saber saber situarla. Por eso mismo es que muchas lecturas de la Biblia no funcionan, porque no le permiten ejercer su potencial al no saber establecer la coordenadas que hacen posible una experiencia.

El aporte pedaggico de estas coordenadas Tenemos los parmetros sobre los que se apoya una experiencia de la Palabra, en concreto: los presupuestos hacen de la Biblia un evento significativo que provoca esos insights y saltos cualitativos que son la esencia de la educacin. Permtanme ahora que cuestione. Desde hace varias dcadas hemos entendido la importancia del partir de la experiencia. Para qu lo hacemos? Solamente para sacar a flote situaciones que nos permiten comprender un tema que el profesor ha preparado previamente? O no ser para ensear claves de lectura de vida, para entender que hay una clave pascual que da sentido y abre horizontes, para educar en una visin de esperanza que es precisamente lo que nos aporta el proyecto de Dios? Las coordenadas indicadas nos permiten darnos cuenta de que en torno al texto bblico siempre se puede hacer el itinerario resignificador mediante dos recorridos: un primer trazado por el cual la Biblia nos remite a la lectura de puntos fundamentales de la vida discerniendo all las rutas salvficas del Dios revelado, tal como los itinerarios bblicos los plantean; y un segundo trazado por el cual la Biblia nos remite ms all del texto abriendo un espacio dialogal con un Dios que se des-vela y ofrece su amistad, Mustrame, Seor, tu rostro (cf. Sal 27, 7-8), y estimula una confidencia fraterna con aquellos con los que comparten esta experiencia. Por lo dems, puesto que estos dos trazados pertenecen a la naturaleza y a la dinmica intrnseca de la Biblia, al ser introducidos en eventos de aprendizaje podemos decir que en ellos estamos procediendo bblicamente. Pasemos ahora a la didctica especfica para ello. Despus de todo lo que hemos abordado hasta aqu, por fin nos planteamos la cuestin: qu dinmica de lectura de la Biblia parece ms adecuada para este tipo de experiencia? La que mejor parece responder es que denominamos Lectio Divina, este tipo de lectura bblica que es teo-fana pero tambin antropo-fana.

3. La Lectio Divina como escuela de la escucha, del encuentro y de la re-signicacin

La Lectio Divina, eso tan hablado pero tan poco practicado, como dice un amigo. Efectivamente esta propuesta no pretende ser novedad ni mucho menos queremos afirmar que se

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trata de un mtodo infalible, eso s estamos convencidos de que es un camino de eficacia probada (donde se ha sabido implementar)13.

Hacia dnde apunta la Lectio Divina?

La Lectio Divina (LD) parte precisamente de esa no identidad entre Palabra y Escritura a la que hemos aludido en el punto anterior. La LD se configura como una experiencia de Dios que se desenvuelve a travs de un proceso apalancado por la lectura de un trecho especfico de la Biblia, con la conviccin de que por medio de la Palabra de Dios llegamos al encuentro vital con el Dios de la Palabra. Decamos en otra ocasin: La Lectio Divina, es bsicamente el ejercicio de un corazn dispuesto al encuentro con Dios a travs de la Santa Palabra. Es un ejercicio de lectura pero es tambin una oracin. Sus frutos no vienen tanto por la acumulacin del saber a cerca de la Biblia como por la vida espiritual del que conoce el sabor de la Biblia porque conoce a su Autor14 . El resultado es la apreciacin de un Dios vivo que nos habla de l y de nosotros mismos (porque tambin nos encontramos con la realidad humana, incluso de ese lado reverso que a veces no queremos ver) y con quien se entabla una relacin dinmica que, cuando es sincera y cultivada, siempre avanza ms, pide Alianza, el abandono total del uno en el otro (recordemos las coordenadas enunciadas en el apartado anterior). Y al interior de esta relacin siempre ocurre un acto creador, transformador, de lo cual no me cabe duda. La prctica frecuente y disciplinada de la LD va construyendo acumulativamente un universo de valores de referencia, pero sobre todo va educando en la familiaridad con Dios, en el saber distinguir su voz, como se dice en Jn 10, 4-5: lo siguen porque conocen su voz; en cambio, nunca siguen a un extrao, sino que huyen de l, porque su voz les resultad desconocida. Qu importante es esa conciencia crtica hoy entre nuestros nios y jvenes, tan expuestos como estn a tantas voces y maestros que provienen de los medios de comunicacin! El ejercicio continuado nos deja otro resultado: nos hace lectores competentes que saben discernir, escrutar, captar la riqueza de los textos siempre en calidad de intrpretes del libro de nuestra vida y buscadores de Dios. Este aprendizaje se transferir a nuevas circunstancias de la vida en el futuro. Retomando el consabido refrn, podramos decir que la LD no

El notable incremento en los ltimos aos de la bibliografa, as como la cantidad de materiales de ayuda tanto impresos como en internet, muestra el inters al respecto. Adems de la acertada presentacin sntetica que nos hace Benedicto XVI en la Exhortacin post-sinodal Verbum Domini (No.86-87), cabe destacar: R. Garca, La Lectio Divina: un itinerario antiguo con posibilidades nuevas, Stella 2011; E. Bianchi, Orar la Palabra, Burgos 2001; I. Gargano, La Lectio Divina: Introduccin, Madrid 1995; C. Mesters, Hacer arder el corazn. Introduccin a la lectura orante de la Palabra, Estella 2006; G. Zevini, La Lectio Divina en la comunidad cristiana. Espiritualidad-Mtodo-Praxis. Estella 2005; G. Mestre, La Lectio Divina al alcance de todos, Buenos Aires 2006; F. Ooro, A la escucha del Maestro. Iniciacin terico-prctica a la Lectio Divina, Bogot-Santiago-Mxico 1996 (disponible tambin en internet: www.iglesia.cl/portal_recursos/eclesial/biblia/docs/alaescucha.doc).Para desarrollos prcticos reenviamos a nuestras propuestas en el hilo del ao litrgico en: http://homiletica.org/fidelonoro.htm
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A la escucha, 23.

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slo nos da el pescado, nos ensea a pescar. Y esta competencia queda para el resto de la vida.

Cmo llevarla a cabo?

Dmosle la palabra a Jess de Nazaret, maestro de la Palabra y de la oracin, quien en Lc 11, 9-10 ensea a sus discpulos: Pedid y se os dar; buscad y encontraris; batid (la puerta) y se os abrir; porque todo el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama, se le abrir. Aqu est esbozada la dinmica de la LD15. Sigmosle la pista: en su primera catequesis sobre la oracin en el evangelio de Lucas, Jess pronuncia tres imperativos y sus correlativos que ponen en acto la oracin: Pedid... buscad... batid .... De manera figurativa, Jess describe al orante como uno que se reconoce necesitado, casi como un mendigo, y se pone en marcha para proveerse de lo que necesita: extiende la mano a la gente en el camino (pide), esculca lo rescatable en las cestas de basura (busca), bate la puerta de las casas. Es la actitud de fondo, claro est, como afirma Jess en esta misma catequesis, venimos en calidad de amigos y sobre todo de hijos. Pues s, es como hijos que recibimos del Padre un pan que, en un nivel superior, nos permite vivir: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3). San Juan de la Cruz, en su dicho de luz de amor No.157, junta el dicho de Jess con la dinmica de la recepcin y nutricin de la Palabra que est en la Escritura: Buscad leyendo y hallaris meditando, batid orando y se os abrir contemplando. Aqu quedan planteados los cuatro momentos, que son como cuatro etapas, dentro de las cuales progresa la experiencia la LD --la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin--, ejercicio que no es completo hasta que no se traduce en accin, porque en el trayecto se est trazando --como tambin dice Jess-- el camino interno que del escuchar lleva al hacer la Palabra (Lc 8, 18. 21)16. En esta ocasin los invito para observemos de manera especial la unidad y progresin del proceso:

Sabemos que la LD tiene una larga historia: su antecedente ms antiguo podra estar en Nehemas 8, el relato de Emas (Lc 24, 13-35) describe una dinmica similar a la de la LD; pero fueron los Padres del desierto y los Padres de la Iglesia quienes ayudaron a darle forma; Orgenes le dio el nombre y para San Benito no fue ajena, ni tampoco para la tradicin monacal que tiene su cumbre en el escrito Scala Claustralium (donde habla de la escalera de los cuatro pasos) del cartujo Guigo II en el ao 1150 aproximadamente. Con todo, a veces se nos olvida que la misma catequesis sobre la oracin por parte de Jess ya contiene una pista.
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En su Exhortacin Verbum Domini, el Papa Benedicto XVI nos record la clsica y ampliamente divulgada didctica de las preguntas: Lectura: Qu dice texto bblico en s mismo?; Meditacin: Qu nos dice el texto bblico a nosotros?; Oracin: Qu decimos nosotros al Seor como respuesta a su Palabra?; Contemplacin: Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor? Y pone de presente que la LD no termina su proceso hasta que no se llega a la accin, que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dems por la caridad (VD No.87).
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Primero Nos sumergimos en el texto mediante la lectura en cuanto ejercicio de bsqueda, de comprensin, de captacin de su sentido, de entrada en el juego. Entramos dejndonos sorprender no importa que se trate de un texto ya conocido, como si fuera la primera vez, como dira santa Teresita: Mil veces leo la Escritura, mil veces me habla de nuevo. Aqu son muy tiles la ayudas tcnicas cuando se dispone de ellas; sin embargo, no hay que olvidar jams que normalmente el 80% (a veces ms a veces menos) de un texto bblico de deja entender con la lectura atenta. La Biblia fue escrita para ser entendida, hay que leer con confianza, eso s despacio y varias veces, ojal tres (el texto se va aclarando en la medida en que se relee). Segundo La meditacin pone ante nosotros los hallazgos, pero los pone en relacin vital. Ocurre entonces un nuevo des-velamiento: no ya el del texto sino el mo. Meditar no es hacer ejercicios complejos de racionalizacin (e.g. El tipo de meditacin que heredamos de la devotio moderna y el Maestro Eckhart). A partir de texto se desenvuelven muchas conexiones, en primer lugar con situaciones vitales a las cuales alude pero tambin con otros textos similares que expanden la comprensin. Comenzamos a re-leernos en el espejo de la Palabra. Tercero Entonces el corazn desnudo ante la presencia de Dios clama: as brota la oracin. Como Adn en el paraso, la voz del Seor nos hacer percatarnos de que estamos desnudos, podemos escapar o enfrentar. Brota la splica, la compuncin del corazn, el agradecimiento, la alabanza, la entrega confiada. Llegados a este punto nos percatamos lo que ocurre al interior de la LD: la semilla que fue arrojada en la lectura revent en lo hondo de la tierra en la meditacin, de ella asoman los primeros brotes de vida en la oracin. Se trata de una oracin nacida de la Palabra, la Palabra se convierte en palabras y las primeras son para Dios. La LD educa nuestra capacidad expresiva desde lo hondo. Cuarto Podramos decir que todo termina aqu. Pero no, falta algo, Hacia dnde apuntan ahora estas palabras (en plural)? Hacia la contemplacin: batid orando y se os abrir contemplando. En trminos sanjuanistas la contemplacin es un permanecer amando al Amado (Suma de perfeccin). Pero aqu descubrimos algo ms: la Palabra nos ha venido trayendo hacia aquel que nos habla y l se nos ha presentado, nos ha mostrado un nuevo rasgo de su rostro y de su corazn. Entonces opera la recepcin de su persona tal como se nos ha revelado. Toda experiencia de la Palabra es teo-fana, la cual tratamos de balbucear en nuestro lenguaje como una teo-loga, pero que permanecera existencialmente insignificante si no se traduce en teo-pata 17. La Palabra resignifica nuestra existencia porque nos da una nueEn el sentido de sentir y actuar con. Este juego de palabras es de Amedeo Cencini, La vida al ritmo de la Palabra. Cmo dejarse plasmar por la Escritura, Bogot 2010, 79.
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va mirada sobre Dios y sobre nosotros mismos, porque nos hace vislumbrar la ruta pascual sobre la que tomando identidad particular nuestra vida y es as como la Palabra toma cuerpo en nuestra historia. Entonces, en la LD, la contemplacin tiene su connotacin propia, no se queda en el mirar a Dios y escuchar su proyecto sino que nos lleva a mirarlo todo desde l. De esta manera, salimos de cada ejercicio de LD con nuestro universo personal reconfigurado, con nuevos puntos de vista (sobre Dios, nosotros mismos, otros, la vida, etc) y con nuevas tareas para seguir construyendo nuestro proyecto de vida. Valga recordar que, conviccin fundamental de este ejercicio, es que quien mueve en el fondo este itinerario dialogal es el Espritu Santo. No hay recepcin ni actualizacin posible de la Palabra sin su accin. Por eso, como actitud previa a la Lectio, junto con la pacificacin del corazn, hay que inculcar la apertura a la accin del Espritu. No slo al principio para que nos des-vele los secretos que l mismo ha inspirado sino tambin durante y al final, porque la encarnacin de la Palabra es obra suya: el Espritu encarna al Verbo. Lo hizo en el vientre de Mara y es l quien sigue a formando a Cristo en quien acepta abrirse a l. Tenemos as que la LD termina siendo una lectura mariana de la Escritura. Con ella recibimos cada pgina de la Escritura como una nueva anunciacin y con ella terminamos cada ejercicio diciendo: Hgase en m segn tu Palabra (Lc 1, 38).

Qu debe tener en cuenta el educador para la implementacin?

La LD se caracteriza por su notable sencillez lo cual facilita su asimilacin. Con todo, no podemos dejar pasar por alto algunos tips que le conviene tener presente al facilitador del ejercicio18 . Lo ms importante es la creatividad (competencia imprescindible de un educador), pero agregamos lo siguiente: (1) La integralidad. La Lectio Divina como instrumento de bsqueda integra dos tipos de conocimiento: el que se desarrolla por la va racional y el que se desarrolla por la va emocional. La razn y el corazn se integran en la bsqueda de equilibrio entre lo que corresponde propiamente al ejercicio de la lectura como al ejercicio espiritual. All se valora, se respeta y aprovecha todo lo que procede del estudio acadmico de la Sagrada Escritura, pero tambin todo lo que corresponde a las caractersticas propias de la vida espiritual, ya que por la misma fe se captan ms profundamente las realidades de la fe. (2) El respeto al proceso. La Lectio Divina tiene una estructura interna clara, lgica, slida. Una vez impulsado el proceso, este puede desarrollarse por s mismo porque corresponde a una lgica intrnseca del camino oracional. No hay que apurarlo demasiado, pero eso s, el facilitador debe estimular el paso a las siguientes etapas; ocurre, sobre todo entre principiantes, la tendencia a extenderse demasiado en el anlisis del texto.

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(3) La flexibilidad. El proceso es claro sin que sea rgido o mecnico. Si as lo fuera estara bloqueando la accin del Espritu. Por eso no se puede decir con propiedad que lecturameditacin-oracin-contemplacin sean en propiedad los pasos de un mtodo de lectura. Estos son ms bien dimensiones, movimientos, grandes etapas de un camino que se recorre. La Lectio Divina ofrece tal elasticidad, que la descubrimos, desde el punto de vista pedaggico, como una mina de sugerencias: se puede recrear y adaptar para personas o para grupos segn la edad y situacin. Esta dinmica permite crear muchas dinmicas o propuestas didcticas. En los ltimos aos hemos visto que as como la msica, el teatro, la danza y la poesa, tambin el uso de las nuevas tecnologas se han convertido en un gran aliado de la Lectio Divina en el mundo infantil y juvenil19. Tengamos presente que no todos los movimientos de la Lectio Divina permiten crear dinmicas. Una primera dificultad es que no siempre es fcil reconocer el paso de un movimiento al otro. La segunda dificultad la constituye la naturaleza misma de tales movimientos. Cuando se entra al movimiento de la oracin y de la contemplacin, estas vienen de un impulso propio que corresponde a la originalidad de la accin de la Palabra, que no sera prudente ni conveniente tratar de orientar externamente. (4) El acompaamiento. Los logros en la Lectio Divina son directamente proporcionales la sinceridad con que es llevada a cabo. Resulta en ocasiones que los textos tocan vivencias o temas muy sensibles, cuando esto ocurre --y sabiendo cul es el rol que le compete-- el facilitador debe estar preparado para dar apoyo. (5) La paciencia histrica. No hay que esperar resultados inmediatos de cada ejercicio, sta es acumulativa y en la mayora de los casos los resultados slo se ven a largo plazo. La no percepcin de efectos inmediatos tambin tiene que ver con algo que pertenece a la naturaleza de la experiencia de la Palabra: ella es como una reserva escondida en la memoria que le viene a uno a la mente en el momento en que la necesitamos. Como le ocurre a la hormiga que durante el verano recoge el alimento del cual se nutre en los duros das del invierno. Esto implica que para una buena implementacin, nosotros los lderes y educadores tengamos que haber hecho la experiencia y, en lo posible, haberla incorporado como un hbito personal. Es lo que nos dar mayor acierto a la hora de acompaar a otros. Es ms, nuestra experiencia personal con la Palabra, nos dar un nuevo lenguaje y una capacidad mayor para conectar con nuestro auditorio. Con la Palabra se vive el mismo proceso que hace la abeja, la cual despus de recolectar el polen de flor en flor (la Palabra) y nutrirse con l, se recoge en lo oculto de su panal para elaborar la miel que pone a disposicin como alimento para otros (las palabras).

Es el caso del programa de Lectio Divina para adolescentes y jvenes denominado Lectionautas (lectionautas.com) y para nios denominado discipulitos (discipulitos.com), que el Centro Bblico Pastoral para Amrica Latina (CEBIPAL - CELAM) en alianza con las Sociedades Bblicas Unidas (SBU) implement desde 2006 en 18 pases de Amrica Latina, logrando enganchar a ms de 120 mil jvenes por semana.
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4. En conclusin
Leemos y vivimos la Palabra con esperanza cuando entendemos que Dios est presente en todo, que est entretejido en nuestra misma. Si nuestra relacin con la Biblia slo se queda en el plano del conocimiento de cosas del pasado, de poco sirve. La Biblia est hecha para entender el pasado, el presente y el futuro de nuestra historia, todo ello en su unidad y direccin, esto es, el dinamismo constante que unifica las contingencias dispersas. Gracias a ella descubrimos a aquel que est detrs de las palabras, esa presencia fresca y amable que se interesa por cada uno de nosotros y que es el Dios revelado en Jesucristo, quien nos interpela para secundarlo responsablemente en direccin del crecimiento continuo y de la construccin de un universo estable de valores capaz de darle vida plena a nuestro mundo. Una lectura as, al tiempo que ordena la vida, la abre hacia lo nuevo. Los tres pasos que acabamos de dar --el contacto directo con un texto, unas coordenadas para posibilitar la experiencia all propuesta y una didctica concreta para lograrlo-- han intentado esbozar la manera como puede darse esa lectura vital de la Biblia que genera palabras de sentido. No tenemos, ni pretendemos, frmulas mgicas porque admitimos la cuota importante que juegan la libertad y la buena voluntad de los estudiantes en los escenarios de la enseanza-aprendizaje. En el conquistar la motivacin de ellos est el mayor desafo; atencin con ese punto porque est en juego la autenticidad, si no sera como la pretensin ilusoria de colocar una peluca en un calvo, no le hace nacer el cabello. La decisin de embarcarnos en la ruta de este tipo de aproximacin que escribe en el corazn ya es un gran paso en nuestro ejercicio de la docencia de la Educacin Religiosa Escolar, porque es el paso --en trminos de Pablo-- de un ministerio de la letra que mata al ministerio del Espritu, ministerio de nueva alianza, que da vida (2 Cor 3, 6-18). Puesto que nac muy cerca del mar, una imagen que me ayuda en la comprensin de la vida es la de la travesa del inmenso ocano, que as como te fascina te perturba cuando en las honduras se pierden de vista los confines. Pues bien, all mismo he comenzado a entender que la Biblia es como esa brjula que te ayuda a mirar en todas las direcciones para que puedas nortear tus esfuerzos hacia el puerto elegido. Precisamente all donde no hay caminos, dnde el piso no es seguro, donde la mirada hacia lo alto te ensea el mapa durante la noche, donde enfrentas vientos a favor o en contra, o quizs donde no los sientes, el soplo de esas Palabras que son espritu y vida (Jn 6, 63) te hacen protagonista de esa aventura de la vida que bien describi el poeta, el hacer camino al andar... Y yo agregara con Dios!. Muchas gracias! Ciudad Rodrigo, 20/10/12

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El Verbo de Dios nos ha comunicado la vida divina que transgura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf.Ap21, 5).
() En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es elLogos de la esperanza(cf.1 P3, 15); el hombre necesita la gran esperanza para poder vivir el propio presente, la gran esperanza que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo (Jn13, 1).
No podemos guardar para nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo: son para todos, para cada hombre. (Benedicto XVI, Verbum Domini No.91)