Verbete Identidade a Filosofia (Vocabulrio de Filosofia in: Speculum Link: < http://www.filoinfo.bemvindo.net/filosofia/modules/lexico/entry.php?entryID=559> Acesso em 30/10/2012. Identidade Definition: (gr.

tautotes; lat. identitas; in. Identity; fr. Identit; al. Identitt; it. Identit). Este conceito tem trs definies fundamentais: 1) identidade como unidade de substncia; 2) identidade como possibilidade de substituio; 3) identidade como conveno. 1) A primeira definio de Aristteles, que diz: "Em sentido essencial, as coisas so idnticas no mesmo sentido em que so unas, j que so idnticas quando uma s sua matria (em espcie ou em nmero) ou quando sua substncia una. Portanto, evidente que a identidade , de algum modo, uma unidade, quer a unidade se refira a mais de uma coisa, quer se refira a uma nica coisa, considerada como duas, como acontece quando se diz que a coisa idntica a si mesma" (Met., V, 9,1018 a 7). Em outros termos, como diz ainda Aristteles, as coisas s so idnticas "se idntica a definio da substncia delas" (Ibid., X, 3, 1054 a 34). A unidade da substncia, portanto da definio que a expressa , desse ponto de vista, o significado da identidade. Como nota Aristteles, pode haver uma identidade acidental, como quando dois atributos acidentais ("branco" e "msico", p. ex.) se referem mesma coisa, ao mesmo homem; contudo, essa identidade acidental no significa de modo algum que o homem (em geral) seja branco ou msico (Ibid., V, 9, 1017 b 27). Esse conceito de identidade como unidade de substncia ou (o que d no mesmo) de definio da substncia foi conservado e ainda est presente em muitas doutrinas. Foi adotado por Hegel, que definiu a essncia como "identidade consigo mesma" e, consequentemente, identidade como coincidncia ou unidade da essncia consigo mesma (Enc., 115-116). Tal conceito de identidade , pois, anlogo e correspondente interpretao do ser predicativo como inerncia e da essncia como essncia necessria. 2) A segunda definio de Leibniz, que ; aproxima o conceito de identidade ao de igualdade: 'Idnticas so as coisas que se podem substituir uma a outra salva veritate. Se A estiver em numa proposio verdadeira e se, pondo B no lugar de A, a proposio resultante continuar sendo verdadeira, e se o mesmo acontecer em qualquer outra proposio, diz-se que A e B so idnticos; reciprocamente, se A e B so idnticos, a substituio a que nos referimos pode acontecer" (Specimen Demonstrandi, Op., ed. Erdmann, p. 94). Definio anloga foi aceita por Wolff, que definia como idnticas "as coisas que se podem substituir uma outra, salvaguardando quaisquer de seus predicados" (Ont., 181). Com base neste sentido da palavra, comeou-se a falar de proposies idnticas, que Leibniz distinguiu em: afirmativas, do tipo "Cada coisa aquilo que "; negativas, que so regidas pelo princpio de contradio ; dspares, que afirmam que "o objeto de uma ideia no o objeto de outra ideia" (Nouv. ess., IV, 2, 1). Estas observaes de Leibniz so repetidas com poucas alteraes pela lgica

contempornea (Carnap, Der Logische Aufbau der Welt, 159; Quine, From a Logical Point of View, 1953, VIII, 1). 3) A terceira concepo diz que pode ser estabelecida ou reconhecida com base em qualquer critrio convencional. De acordo com essa concepo, no possvel estabelecer em definitivo o significado da identidade ou o critrio para reconhec-la, mas, dentro de determinado sistema lingustico, possvel determinar esse critrio de forma convencional, mas oportuna. Esta concepo foi apresentada por F. Waismann num artigo de 1936 ("ber den Begriff der Identitt", em Erkenntniss, VI, pp. 56 ss.), em polmica aberta contra a definio carnapiana de identidade; foi representada por P.T. Geach (em oposio a Quine), segundo o qual, quando se diz "x idntico a y", tem-se uma expresso incompleta, abreviativa de. "x o mesmo A de y", onde "A" um nome cujo significado resulta do contexto ("Identity", em Rev. of Met., 1967, pp. 2-12). Esta a concepo menos dogmtica e mais ajustada s exigncias do pensamento lgico-filosfico. [Abbagnano] O que faz com que uma coisa seja inteiramente semelhante a outra. A compreenso, em geral, consiste em ligar (em "identificar") um conhecimento novo ao que j conhecemos. Nesse sentido, a identidade a forma de toda compreenso. Meyerson via na sntese de todos os conhecimentos do universo, em sua reduo "identidade", o ideal da cincia: esta deveria atingir, segundo ele, a uma frmula nica (representada hoje pela da relatividade), da qual se poderia deduzir todas as leis particulares da cincia. Esse ideal parece mais filosfico que cientfico, pois os progressos da cincia encaminham-se mais no sentido de uma diversificao infinita de seus mtodos (especializaes), e seu objetivo imediato muito mais conhecer objetos sempre novos, do que unificar seus mtodos (esse trabalho de unificao o objetivo de uma reflexo sobre a cincia, ou "epistemologia"). [Larousse] O fato de duas coisas serem idnticas significa que elas no so duas, mas somente uma. No obstante, a identidade, como relao, supe necessariamente pelo menos dois membros relacionais. A aparente contradio resolve-se, tendo em conta que as coisas idnticas so duas e uma, sob respeitos diferentes. Assim, no que se refere identidade lgica, vrios entes chamam-se idnticos na medida em que convm, no mesmo conceito; no qual caso melhor se falar de igualdade, e precisamente de igualdade essencial, quando o conceito correspondente designa a essncia comum (Pedro e Paulo so, enquanto homens, iguais no essencial); de igualdade em sentido mais estrito, se se trata de concordncia na quantidade; de semelhana, se se d igualdade essencial parcial ou conformidade na qualidade. Segundo o (controvertido) princpio de identidade dos indiscernveis (principium identitatis indiscernibilium: Leibniz e outros), a igualdade completa em todos os determinantes que fazem que uma coisa seja o que , traz consigo a identidade real. A identidade real tambm chamada identidade objetiva primariamente a coincidncia de vrios contedos de pensamento num nico ente. Tal identidade constitui o sentido primitivo do juzo. Devido falta de membros relacionais realmente diversos, esta identidade, considerada como relao, no real, mas unicamente mental. A identidade real formal ou s material. So formalmente idnticos os conceitos que expressam o mesmo ente sob a mesma forma; assim, a identidade, enunciada no princpio "todo ente verdadeiro", formal, porque o serverdadeiro dado com a forma do ser; o exemplo mostra, ao mesmo tempo, que a identidade formal no implica necessariamente uma relao puramente analtica de

conceitos de igual contedo, os quais se diferenam entre si s pelo diferente grau de distino com que as notas se exprimem; quando existe tal relao, podemos falar de identidade conceptual. (A expresso "identidade interna", muitas vezes empregada neste sentido, poderia ser entendida de toda identidade formal). S h identidade material, quando os conceitos designam formas diferentes que s se renem no mesmo sujeito (p. ex., este homem justo). Podemos, enfim, falar tambm de identidade real (ontolgica) na perseverana de um ser, principalmente da substncia, atravs do tempo, apesar da mudana das aparncias ou dos acidentes. Esta identidade pode entender-se de maneira mais ou menos rigorosa: assim, p. ex., o corpo humano, a despeito da sucessiva mudana de suas partes considerado como sendo o "mesmo corpo", ainda mesmo depois de anos decorridos; o mesmo se diga de comunidades. O princpio de identidade ("o que , ") recebe diversas interpretaes, se que o no devemos reputar uma tautologia. Muitos o consideram como uma outra forma do princpio de contradio. Segundo outros, ele deve declarar que todo ser enquanto tal tem uma forma determinada, uma determinada essncia, ou tambm que concebvel (inteligvel) por sua forma. Contudo, interpretado desta maneira, o princpio de identidade no pode valer incondicionadamente como primeiro princpio. De Vries. [Brugger]

O diferente a caracterstica do individual. As coisas individuais so distinguidas porque diferem, pois se tudo fosse homogeneamente igual no haveria o conhecimento dos corpos. Ora, o semelhante no uma categoria do idntico. Pois dizemos que alguma coisa idntica, quando absolutamente igual a si mesma. Analisemos este ponto de magna importncia e interesse para a compreenso de futuros temas a serem examinados. No incio, dissemos: "em face de uma srie definida de fatos semelhantes que nos parecem idnticos (pois na realidade no h fatos idnticos), damos-lhe uma denominao comum; eis o conceito". No podemos prosseguir na anlise deste ponto, em que estudemos o que idntico e o que identidade. Dizem alguns filsofos que dois fatos so idnticos, quando no h entre eles nenhuma diferena. Alegam outros filsofos que no podemos compreender, que impensvel a diferena pura. H, assim, uma antinomia fundamental entre o diferente e o idntico. (Antinomia, no sentido clssico, a oposio entre dois termos que parecem verdadeiros). Desprezamos, aqui, outras acepes dadas ao termo idntico, preferindo, por ora apenas a que demos acima. Leibniz nega a identidade das substncias, fundando-se no princpio dos indiscernveis, pois, segundo ele, dois objetos reais no podem ser indiscernveis, sem se confundirem rigorosamente. Assim, metafisicamente, s o Absoluto idntico a si mesmo. Tudo o mais, metafisicamente tambm considerado, no conhece a identidade, ou seja, no h seres idnticos uns aos outros. Desta forma, s podemos concluir rigorosamente que ou h identidade ou no h identidade. O prprio conceito de identidade no pode admitir maior ou menor identidade, pois este conceito no admite graus. Eis por que afirmamos que o semelhante no, um grau do idntico.

Duas coisas, por serem semelhantes, no quer dizer, que so mais ou menos idnticas. Poder-se-ia dizer que existe uma identidade quantitativa e uma identidade qualitativa? No uma gota d'gua idntica a outra gota d'gua? No um quilo disto ou daquilo idntico a um quilo disto ou daquilo? Antes de darmos nossa opinio, ouamos o que diz Egger: "As duas gotas d'gua" da locuo popular no so idnticas a no ser que se exija apenas serem gotas d'gua. Todos os objetos de nossa experincia esto no mesmo caso, s vezes idnticos por uma experincia rpida e superficial: isto , idnticos em aparncia, idnticos no poderem receber a mesma denominao, mas somente semelhantes se forem considerados atentamente. A identidade quantitativa pois uma concepo simplesmente sugerida pela experincia". Lalande define a identidade qualitativa com estas palavras: "carter de dois objetos de pensamento, distintos no tempo ou no espao, mas que apresentariam todas as mesmas qualidades. Assim, quando algum diz que um quilo de feijo, , em peso, idntico a um quilo de acar, como exemplo de identidade quantitativa, est usando o termo identidade no sentido da matemtica, que considera como identidade uma igualdade entre quantidades conhecidas, como por exemplo: 2/4 = 1/2. Quando algum diz que as vitaminas de um determinado alimento so idnticas s vitaminas de outro alimento, est apenas julgando que h uma identidade qualitativa, quando na realidade uma igualdade como a anterior. S h identificao consigo mesmo quando se trata de mesma coisa. (Veremos em breve que essa identidade consiste no carter de um indivduo ou de uma coisa, de ser a mesma, nos diferentes momentos de sua existncia, pois essa mesa ou este livro no permanecem sempre os mesmos, estaticamente os mesmos). Muito bem: qualquer parte da realidade s pode ser considerada idntica a si mesma, no sentido de que no outra. S neste sentido. Noutro sentido, ela diferente de outra coisa, assim como este livro diferente de outro livro do mesmo ttulo e edio igual. Singularmente considerados, ambos so diferentes. No entanto, h algo que os assemelha, pois tanto um como outro, embora distintos no tempo e no espao, pois um ocupa um lugar diferente do outro, ambos apresentam as mesmas qualidades. Que nos sugere tudo isto? Est resolvido o problema? Absolutamente no. Examinemos mais: o homem em face da realidade percebe que esta no homogeneamente igual. Ela apresenta diferenas, como j estudamos no incio deste artigo. Mas essas diferenas so intensivamente maiores ou menores, pois uma pedra e outra pedra apresentam menores diferenas que uma pedra e um rio. [MFSDIC] O conceito de identidade tem sido examinado de vrios pontos de vista. Os dois mais destacados so o ontolgico e o lgico. O primeiro patente no chamado princpio ontolgico de identidade (a igual a a), segundo o qual qualquer coisa igual a si mesma. O segundo o chamado princpio lgico de identidade, o qual considerado por muitos lgicos de tendncia tradicional como o reflexo lgico do princpio ontolgico de identidade, e por outros lgicos como o princpio a pertence a qualquer a (lgica dos termos) ou como o princpio s p (onde p simboliza um enunciado declarativo), ento p (lgica das proposies). No decurso da histria da filosofia ambos os sentidos se tm entrelaado e confundido com frequncia. Grande parte da tradio filosfica considerou que o fundamento do princpio lgico da

identidade se encontra no princpio ontolgico, ou que ambos so aspectos de uma mesma concepo: aquela segundo a qual sempre que se fala do real se fala do idntico. Uma forma extrema desta concepo encontra-se em Parmnides. Formas menos extremas da concepo citada encontram-se tambm nalgumas obras de Plato, especialmente em vrios dos seus ltimos dilogos, nos quais a influncia de Parmnides se torna patente. Em numerosas ocasies procurou-se descobrir que, embora fundada na razo identificadora que no se detm at chagar j equiparao do ente com o uno, h diversos modos de considerar a identidade. Aristteles considera que h vrias formas em que pode falar-se de identidade. Assim, diz que a identidade uma unidade de ser, unidade de uma multiplicidade de seres ou unidade de um s ser tratado como mltiplo, quando se diz, por exemplo, que uma coisa idntica a si mesma, ou quando formula diversas leis da logica da identidade, ou finalmente, quando fala da identidade do ponto de vista da igualdade matemtica. Por uma via semelhante seguiram as investigaes escolsticas sobre a noo de identidade. Embora parea haver um fundamento comum da identidade - convenincia de cada coisa consigo mesma - pode falar-se de identidade em vrios sentidos: identidade real, identidade racional ou formal, identidade numrica, especfica, genrica, intrnseca, extrnseca, causal, primria, secundria, etc. Sob estas distines tem latejado, no entanto, com grande frequncia, a ideia de que todas as formas de identidade podem reduzir-se a duas: a identidade logico-formal e a identidade lgico-real. Segundo vimos, a ltima considerada com frequncia como o fundamento da primeira. Mas o processo inverso, no est excludo, como mostram diversas manifestaes do racionalismo moderno, em particular durante o sculo dezassete. Em todo o caso, no foi comum no passado distinguir-se explicitamente entre os aspectos ontolgicos e lgicos da identidade; muitas vezes a investigao das leis lgicas da identidade foram levadas a cabo ao fim de uma anlise ontolgica e lgica, sem que possa determinar-se exatamente o sentido da identidade que se tornou primrio. Isto aconteceu inclusive nos que, como Leibniz, dedicaram lgica da identidade grande ateno: o princpio leibniziano da identidade dos indiscernveis a formulao de uma das leis da lgica da identidade e ao mesmo tempo um princpio ontolgico (ou metafsico). Hume criticou a noo tradicional do Eu, alegando que a ideia desta suposta entidade no deriva de nenhuma impresso sensvel. Penetrar no recinto do suposto eu equivale a encontrar-se sempre com alguma percepo particular; os chamados eus so apenas fases ou colees de diferentes impresses. Para aguentar a persistncia das percepes imagina-se uma alma, Eu ou substncia subjacente a elas; supe-se, alm disso, que h num agregado de partes em relao mtua, algo misterioso que relaciona as partes independentemente de tal relao. Mas como, segundo Hume, tais imaginaes e suposies carecem de base, deve recusar-se a ideia de que h uma identidade metafsica na noo de substncia. Hume considerou que o problema da identidade pessoal e, por extenso, o problema de qualquer identidade substancial insolvel, e contentou-se com a relativa persistncia de fases de impresses nas relaes de semelhana, contiguidade e causalidade. Kant aceitou as consequncias da crtica de Hume contra a concepo racionalista da identidade, mas no a sua soluo. A identidade torna-se, em Kant, transcendental, na medida em que a atividade do sujeito transcendental a que permite, por meio dos processos de sntese, identificar diversas representaes num conceito. O problema da

identidade parece insolvel quando pretendemos identificar coisas em si. Por outro lado, a soluo insatisfatria como quando Locke, seguindo Hume, fundamos a identidade na relativa persistncia das impresses. Em compensao, a identidade aparece assegurada quando no nem emprica nem metafsica, mas transcendental. Os idealistas ps-kantianos fizeram da identidade um conceito central metafsico. Assim sucedeu especialmente em Schelling, um de cujos sistemas se baseia na identidade de sujeito e objeto. A identidade aqui no s um conceito lgico, nem s o resultado de representaes empricas unificadas por meio da conscincia da persistncia, mas um princpio que aparece logicamente com vcuo, mas que metafisicamente a condio de todo o ulterior desenvolvimento ou desdobramento. Hegel distingue entre a identidade puramente formal do entendimento e a identidade rica e concreta da razo. Quando o Absoluto se define como o idntico consigo mesmo parece no dizer-se nada sobre o Absoluto. Mas a identidade concreta do Absoluto no identidade vazia. Em suma, a identidade no exprime em Hegel uma relao vazia e abstrata, e to pouco uma relao concreta mas falha de razo, mas um universal concreto, uma verdade plena e superior, que observou as identidades anteriores. Quanto noo de identidade estritamente dentro da lgica, advertiremos que o chamado princpio de identidade apresentado como uma lei da lgica sentencial, ou da lgica proposicional e, portanto. como uma tautologia. Num manual de lgica contempornea pode encontrar-se um suficiente desenvolvimento deste tema. [Ferrater]