Galvin Redondo, Pablo - El Fenómeno Del Mundo en Martin Heidegger

El fenmeno del mundo en Martin Heidegger
Pablo GALVN REDONDO
Resumen La obra de Heidegger supone, como es bien sabido, un cuestionamiento radical de la historia del pensamiento occidental y, en particular, de su Ontologa. La pregunta por el Ser es la pregunta fundamental que dota de sentido al resto de problemas abordables en el mbito del pensar. Entre ellos, el fenmeno del mundo ocupa un lugar privilegiado. Lo patentiza el hecho de su presencia recurrente en la produccin intelectual heideggeriana desde los aos veinte hasta la dcada de los sesenta del siglo pasado. Lo que el presente artculo propone es una exposicin del planteamiento y desarrollo de dicho fenmeno siguiendo un hilo cronolgico, centrndose en algunos de los escritos ms relevantes del autor. El propsito ltimo es poner de manifiesto la originalidad de semejante planteamiento en relacin las usuales interpretaciones filosficas del mundo y ayudar de este modo a evitar lecturas errneas an vigentes. Palabras clave: Mundo, fundamento, trascendencia, libertad, Dasein, ente, ser
Abstract Heideggers work supposes a radical questioning of the history of western thought and, in particular, of its ontology. The question of Being is the fundamental question, which provides meaning to the rest of approachable problems in the circuit of thinking. World phenomenon has a privileged place among those problems. Their recurrent presence in the intellectual production since the twenties to the sixties makes it evident. The article proposes an exposition of the approach and
NEXO. Revista de Filosofa Nm. 2 (2004): 123-153
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ISSN: 1695-7334
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development of this phenomenon according to a chronological thread, focusing on the most important writings of the author. The aim is to make evident the originality of such an approach, connected with the usual philosophical interpretations of the world; thus helping us to avoid erroneous readings, still prevailing. Keywords: World, foundation, transcendence, freedom, Dasein, Being.
Introduccin El llamado fenmeno del mundo (Weltsphnomens) ocupa un lugar fundamental en el pensamiento de Heidegger. Desde un punto de vista temtico, esto no supone ninguna novedad relevante pues, con frecuencia, la filosofa se ha ocupado de dicha cuestin de forma ms o menos expresa a lo largo de su historia. No en vano el propio Heidegger, excelente conocedor de la tradicin de pensamiento occidental, considera al concepto de mundo como uno de los conceptos fundamentales de la Metafsica, es decir, de aquella materializacin del pensamiento originada en Grecia y dominante hasta el mismo Nietzsche1. Y sin embargo, la ptica desde la que el pensador alemn aborda dicho problema implica un planteamiento radicalmente distinto al de la filosofa tradicional. El mundo, como el resto de temas presentes en los escritos del autor de Ser y tiempo (por ejemplo, la ciencia, la tcnica, el arte, el lenguaje etc...), se encuentra subordinado al asunto absolutamente fundamental del pensar en cuanto tal: La cuestin del Ser (Seinsfrage). Slo desde esta cuestin y para ella cobra sentido y significacin plena el ejercicio del pensamiento, por muy multiforme o variado que sea el mbito de juego en el que ste se despliega. El Ser es el elemento del pensar, ambos, pensamiento y Ser, se copertenecen de forma necesaria. Por lo tanto, conforme a esta lnea hermenutica, la cuestin del mundo revela de forma primaria y principal una originaria y constitutiva dimensin ontolgica. De ah se deriva la idea de que el acceso pertinente a dicha cuestin seguir permaneciendo vedado mientras se contine considerndola como algo propio o bien de una disciplina filosfica concreta (llmese sta teora del conocimiento, antropologa filosfica, filosofa de la naturaleza...), o bien de un saber cientfico particular (ya sea propio de las usualmente llamadas ciencias naturales: biologa, fsica o qumica, o de las ciencias humanas: psicologa, antropologa, sociologa...)2. As las cosas, nos proponemos exponer y discutir, dentro de los lmites estable1 M. Heidegger, Die Grundbegriffe der Metaphysik (Welt Endlichkeit Einsamkeit ) en Gesamtausgabe (GA), tomos 29 / 30, Ed. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983. Hasta la fecha, no hay traduccin disponible en castellano de esta obra a pesar de su carcter fundamental dentro del corpus heideggeriano. 2 Muchos son los lugares en los que Heidegger pone de relieve esa interna conexin entre la cues-
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cidos en un escrito como el presente, los aspectos nucleares de la meditacin heideggeriana sobre el mundo. Mas semejante proyecto topa de inmediato con una dificultad en absoluto menor o anecdtica, a saber: la propia evolucin que el planteamiento de este problema tuvo a lo largo de la produccin intelectual de nuestro autor. Sucede que la formulacin del problema en obras tales como Ser y tiempo (1927), De la esencia del fundamento (1928), Los conceptos fundamentales de la Metafsica (1929) o Introduccin a la filosofa (1928/29), es bien distinta de la esbozada, por ejemplo, en la clebre conferencia Sobre el origen de la obra de arte (1935) y, ms tarde, desarrollada por extenso en textos como La cosa (1951) o Construir, habitar, pensar (1952). Desde luego, lo que aqu est en juego no es mera erudicin bibliogrfica, sino la necesidad de aclarar desde el inicio un hecho esencial: La interna unidad y coherencia del pensamiento de Heidegger ms all de variaciones estilsticas o formales. Y justamente, lo que confiere fundamentalmente aquella unidad no es otra cosa que la ya mencionada cuestin del Ser.3 En ltima instancia, verificar esta tesis, con frecuencia ignorada o malinterpretada, exigira
tin del Ser y el problema del mundo. As, en La poca de la imagen del mundo se lee: El concepto de mundo tal como se desarrolla en Ser y tiempo slo puede comprenderse desde el horizonte de la pregunta por el Da-sein, pregunta que por su parte permanece incluida dentro de la pregunta fundamental por el sentido del ser (no de lo ente) (Vase, La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, Alianza editorial, Madrid, 1995. La cita se encuentra en la nota n 5 del Apndice final, pag. 98). En estas pginas, citaremos las traducciones ms usuales de las obras del autor, salvo cuando se trate lgicamente de escritos an no traducidos. Prescindimos, por cuestin de espacio, de la costumbre de reproducir tambin los textos originales. Cierto que el peculiar uso tcnico del lenguaje heideggeriano puede justificar, en ocasiones, esa inclusin para poder cotejar textos. Sin embargo, generalizar esta prctica nos parece hoy en da poco apropiado, en especial, porque la calidad de las traducciones ha mejorado de forma considerable en los ltimos aos, y porque una fijacin excesiva al mbito filolgico, con las bizarras discusiones de sobra conocidas, puede llevar a descuidar lo realmente decisivo: lo que est en juego en el acto de pensar, el contenido mismo del pensamiento de Heidegger. En todo caso, cuando topemos con algn trmino especialmente complejo o importante, por ejemplo, Dasein, se incluirn las observaciones pertinentes. Adems, en el apartado bibliogrfico final se incluye la localizacin exacta del original de los textos citados en este artculo con vistas a la resolucin o simple consulta de dudas. 3 Sin duda, este problema de la unidad o discontinuidad del pensamiento de Heidegger es uno de los ms discutidos y recurrentes entre los estudiosos de su obra. El debate, en gran medida, fue alimentado por el voluminoso libro de Richardson, W., Heidegger. Througt Phenomenology to Thought, Ed. M. Nijhoff, La Haya, 1963. En l se propona la conocida distincin entre un Primer Heidegger y un Segundo Heidegger. La primera expresin abarcara las obras escritas durante las dcadas de los aos veinte y treinta del pasado siglo, mientras que la segunda designara la evolucin del autor en los aos cuarenta (anunciada en la Carta sobre el humanismo y en los Beitrge zur Philosophie) plasmada en dos conceptos claves: Ereignis y Kehre, evolucin que se consum en los numerosos escritos de la dcada siguiente una vez obtenida la rehabilitacin docente en la Universidad alemana. En cualquier caso, etiquetas como las citadas y otras similares usadas con frecuencia (as, Heidegger potico o mstico...) no cumplen slo una funcin de demarcacin temporal o cronolgica, que permitiese clasificar y estructurar la enorme y compleja produccin intelectual del autor, sino que, como es sabido, introducen la disputa acerca de la continuidad o ruptura de su pensamiento. Polmica
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una exposicin comparada de ambas interpretaciones del mundo: la visin del mundo como significatividad (Bedeutsamkeit) presente en Ser y tiempo y en los escritos arriba mencionados y, por otro lado, la comprensin del mundo como Cuaternidad (Geviert) desplegada en la dcada de los cincuenta4. Sin embargo, en estas pginas se acomete una tarea ms modesta, que podra verse como una propedetica en relacin con ese estudio comparado: Nos centraremos en la primera de las mentadas interpretaciones, intentando fijar, en dilogo permanente con los textos aludidos, su perfil esencial.
1. El fenmeno del mundo en Ser y tiempo A) Del ser al Dasein En 1927 ve la luz Ser y tiempo. Este libro, un clsico ya del pensamiento occidental, se escribe con una nica finalidad: abordar de forma pertinente la cuestin del Ser, aquella con la que naci el pensamiento mismo en la antigua Grecia. Y sin embargo, como percibe cualquier lector que se asome a tan fascinante y a la par complejo libro, la investigacin pronto se desplaza, desde la misma Introduccin para ser exactos, haca el estudio del hombre y, en concreto, hacia la constitucin fundamental (Grundverfassung) del ser de dicho ente: el estar en el mundo (In der Welt sein). La cuestin del mundo cobra as un protagonismo inesperado que no perder en el resto de la obra y es que Ser y tiempo est encaminada a rescindir el olvido del mundo por parte de la ontologa occidental5. Cmo y por qu acaece esa derivacin de la cuestin del Ser al examen del mundo en cuanto momento
que, a estas alturas, nos parece absolutamente estril, mxime si tenemos presente la opinin, que ya en 1963 expresara el mismo Heidegger en la carta-prlogo al citado libro de Richardson, justificando, de manera clara y convincente, la interna unidad y continuidad sustancial de su pensamiento en torno a tres puntos o ideas esenciales, que pueden rastrearse en la prctica totalidad de sus escritos: la cuestin del ser como asunto fundamental del pensar, la comprensin del hombre como Da-sein, es decir, como aquel ente sealado ontolgicamente por mor del factum de la comprensin del ser, y la meditacin sobre la verdad entendida como ajlhvqeia o manifestacin del Ser (La carta-prlogo de Heidegger abarca las pp. 7-23 en versin bilinge). 4 En los Beitrge zur Philosophie, obra capital en el pensamiento del autor, el perodo comprendido entre 1927 y 1931 es mentado como la poca de las irradiaciones de Ser y tiempo. Esta metfora deja bien patente hasta qu punto la influencia de aquella obra era an omnipresente y directiva en los escritos de los aos inmediatamente posteriores, entre los que ocupan un lugar destacado los que versan sobre la cuestin del mundo. Por supuesto, esto no significa que Heidegger se limite a repetir de forma textual lo ya dicho en su obra capital. Antes bien, en De la esencia del fundamento y en Los conceptos fundamentales de la Metafsica encontramos desarrollos explcitos de ideas slo sugeridas o no desplegadas de forma explcita en la obra de 1927 pero, en cualquier caso, ya presentes. De ah, la legitimidad de englobar estos tres escritos, desde el punto de vista del fenmeno del mundo, bajo un enfoque unitario. 5 Pggeler, O., El camino del pensar de M. Heidegger, Alianza Ed., Madrid, 1986, pag. 222. Una
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estructural de la existencia humana? Sin hacerse cargo de ese viraje, aunque sea sucintamente, es imposible siquiera plantear en su justa medida la meditacin sobre el fenmeno del mundo6. El libro se abre con una exposicin de las razones y motivos por los que es necesario volver a plantear la, en apariencia evidente y gastada, pregunta por el Ser. Se tratara pues, antes que nada, de auto justificar la posterior investigacin mostrando su inexcusable necesidad. La discusin de los famosos tres prejuicios sobre el ser (El ser es el concepto ms universal, El concepto de ser es indefinible y El ser es un concepto evidente por s mismo) permite identificar con rapidez la diana a la que Heidegger lanzar sus dardos a lo largo de toda la obra: la Ontologa clsica. En efecto, nada nuevo ni especialmente destacable se dice al recordar que en Ser y tiempo asistimos a un radical cuestionamiento de la historia del pensamiento occidental en su conjunto, cuyo hilo conductor es justamente la experiencia del Ser en ella dominante7. Pero volvamos a la cuestin antes mencionada: Cmo y por qu irrumpe el problema del mundo en esta obra?, Qu justifica el lugar central que en ella ocupa? En forma de esquema, los pasos seran los siguientes: a) El tercero de los prejuicios analizados pone de relieve que el trmino ser nos es ntimamente familiar, pues lo usamos de forma a-problemtica en nuestra existencia cotidiana. Es este un hecho, un factum innegable. Heidegger lo denomina precomprensin (Vorverstndnis) del ser. Desde luego, no estamos ante una comprensin concreta, expresable en forma terico-conceptual, sino ante una comprensin vivencial, de trmino medio y vaga8. Mas, por muy indeterminada y genrica que sea tal precomprensin, es un fenmeno positivo ya que se revela como la
simple ojeada al ndice de Ser y tiempo basta para constatar dicho protagonismo. Desde el pargrafo noveno al vigsimo sptimo, casi cien pginas, la investigacin gira en torno a la cuestin del mundo en sus variados matices y respectos. Por supuesto, eso no significa que en el resto de la obra est ausente, muy al contrario los resultados all obtenidos subyacen y dotan de sentido lo pensado despus. 6 Nos limitamos a destacar las ideas fundamentales contenidas en la Introduccin a Ser y tiempo dando por supuesto un conocimiento siquiera mnimo de su contenido. La importancia de estas pginas permite considerarlas no como una simple introduccin a una obra concreta, por mucho que sta sea la ms conocida y estudiada del autor, sino realmente como una introduccin a su pensamiento en general. Desde luego, su estudio no es suficiente para ganar una comprensin total y completa de dicho pensamiento pero, en cualquier caso, creemos que contina siendo el camino ms adecuado para introducirse en el mismo. De todas formas, la consulta de alguno de los estudios clsicos citados al final de este artculo en el apartado bibliogrfico (Pggeler, Lwith, Vattimo,, Mayz Vallenilla etc...) puede proporcionar sin duda una visin ms detallada de lo pensado por nuestro autor en dichas pginas. 7 Dicho propsito queda establecido programticamente en el clebre pargrafo sexto, cuyo ttulo no deja lugar a dudas: La tarea de una destruccin de la historia de la ontologa. 8 Permtasenos citar aqu dos textos manifiestamente claros: No sabemos lo que significa ser. Pero ya cuando preguntamos Qu es ser?, nos movemos en una comprensin del es, sin que podamos fijar conceptualmente lo que significa el es (Heidegger, M., Ser y tiempo, Ed.
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base, el fundamento que hace posible toda posterior investigacin ontolgica (sin ir ms lejos el mismo Ser y tiempo...), puesto que, como ya objetase Menn a Scrates, es imposible preguntar e investigar sobre algo que nos es absoluta y radicalmente desconocido, sobre lo que no tenemos la ms mnima nocin o idea.9 b) Dnde toma suelo ese factum de la precomprensin? Manifiestamente en el Dasein10. Este ente muestra, tal y como va a ir poniendo de relieve el minucioso anlisis del autor, una destacada, una peculiar preeminencia ntico-ontolgica sobre el resto de entes, preeminencia que, en ltima instancia, deriva del factum ya reseado. Al Dasein le es inherente una comprensin del ser (Seinsverstndnis). Pero que este ente sea el nico capaz de vrselas con el ser, de tener trato con l, se debe a lo singular de su constitucin ntica, sobre la que descansa la referida precomprensin. Qu rasgos conforman dicha constitucin ntica? El modo de ser (Seinsart) del Dasein es radicalmente distinto al del resto de entes, pues es un ente nticamente sealado porque en su ser le va este su ser. Que al Dasein en su ser,
Universitaria, Santiago de Chile, 1997, pag. 29); Pero llamar a algo en cuanto algo no significa necesariamente captar y asir en su esencia lo que as es llamado. La comprensin del ser que ilumina y gua de antemano todo conducirse respecto a lo ente no es ni un captar el ser como tal ni mucho menos un concebir lo as captado. Por eso mismo, la comprensin del ser que todava no ha llegado a concepto recibe el nombre de pre-ontolgica o tambin ontolgica en sentido pleno (Heidegger, M., De la esencia del fundamento, en Hitos, Alianza Ed., Madrid, 2000, pp. 109 -149, pag. 116). 9 En el pargrafo n 2, lleva a cabo el autor su clebre anlisis de los elementos estructurales inherentes a toda pregunta. Preguntar, se dice all, es antes que nada buscar, pero buscar aquello de lo que ya hay una precomprensin, la cual proporciona la direccin adecuada para el posterior desarrollo de la pregunta misma (con independencia de la rectitud o no de las posibles respuestas...). Los pasos dados en los pargrafos siguientes son fieles a dicho desarrollo. En efecto, la precomprensin del ser patentiza la existencia de un cierto conocimiento sobre lo preguntado (Gefragte). Lo interrogado (Befragte) son los entes, en concreto, aqul que exhibe una preeminencia ntico-ontolgica: el Dasein. Se da as el paso del ser al Dasein, que intentamos exponer en este apartado. 10 En el presente artculo, hemos optado por dejar sin traducir el trmino alemn Dasein, costumbre ya habitual en los ltimos tiempos (as lo hace tambin Rivera en su celebrada versin de Ser y tiempo, quien justifica semejante proceder en el apartado de Notas del traductor, pag. 454). Nos mueve a ello fundamentalmente la falta de unanimidad entre las traducciones en lengua castellana. Dejando de lado aqu la disputa acerca de cul de ellas pueda ser ms fiel al sentido original del trmino, lo innegable es que todas arrastran el problema de tener que inventar un neologismo artificial que, por eso mismo, implica violencia fontica y ortogrfica. No ocurre lo mismo en alemn, donde dicho trmino, en su acepcin corriente, significa existencia. Sin embargo, este uso no es el relevante para Heidegger. Como es sabido, el trmino es empleado para designar a aquel ente cuyo modo de ser se determina por el factum de la comprensin del ser (Seinsverstndnis). Se trata pues de apresar la dimensin ontolgica de dicho ente, dimensin originaria y constitutiva, recurriendo a la etimologa del trmino (da: ah, aqu; sein: ser). El propio Heidegger, cuando quiere destacar expresamente este factum, escribe el trmino separado con un guin (Da-sein) para mostrar con claridad que dicho ente, y slo l, es el mbito o lugar donde hay ser, comprensin, presencia, irrupcin del ser... De ah que deban evitarse trminos, en apariencia sinnimos, como hombre, ser humano o sujeto pues al no recoger dicha constitucin ontolgica encubren lo peculiar del Dasein asemejndolo as al resto de entes (tal y como ocurre, por ejemplo, en los discursos de las ciencias naturales. Vase el pargrafo n 10 de Ser y tiempo...).
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es decir en su existir, le vaya su ser mismo significa que la existencia, en cuanto ser del Dasein, no es algo esttico, cerrado o fijo. Al contrario, la existencia es apertura, pro-yeccin. El Dasein siempre desde la insuperable facticidad de su existencia, desde el estado de arrojamiento constitutivo e insuperable, ve que lo que est en juego primaria y principalmente es su propio ser, su existencia personal e intransferible, aquello que en Ser y tiempo se denomina mismidad (Jemeinigkeit). A ello se refiere nuestro autor cuando afirma que El Dasein existe en consideracin a s mismo. Siendo, es decir, existiendo va el Dasein haciendo su ser, obviamente, como dira nuestro Ortega, no en un sentido fsico-biolgico, sino biogrfico. Y esa tarea, que nadie puede hacer por nosotros, implica y presupone aquella precomprensin del ser. De qu ser? Pues antes que nada de m propio ser como res gestae. Por eso, el Dasein exhibe una sealada relacin de ser (Seinsverhltnis) con su propio ser. Pero es evidente, o al menos as lo entiende Heidegger, que esa comprensin de su propio ser inherente al Dasein slo puede acaecer si se acepta, como su efectiva condicin de posibilidad, una comprensin del Ser en general, dado que aqul (el ser como ser del Dasein) no sera ms que una materializacin, una concrecin particular de esta nocin genrica que la subyace de forma necesaria. Y sin embargo, esa primaria comprensin de mi ser no es algo anecdtico o negativo. Al contrario, revela ya desde el inicio hasta qu punto la meditacin sobre el Ser se asienta en lo ms ntimo de nuestra existencia, dado que la atae directamente. Ser pierde as su venerable aspecto de vocablo enigmtico y mstico, no mienta ninguna realidad espiritual radicada en un mundo paralelo e inalcanzable. El Ser es lo ms prximo y cercano si bien, a la par, lo ms desconocido y extrao para nosotros influenciados por la tradicin parmendea-platnico-cristiana.. Pero debe insistirse en que tal comprensin, nunca abstracta y teortica, lejos de ser una mera o simple posibilidad de ser (Seinsmglichkeit) es decir, algo que acaeciera de forma causal o contingente en la existencia humana, es, en verdad, una efectiva determinacin de ser (Seinsbestimmheit) del ente que soy yo mismo. Al Dasein se le abre su propio ser como poder ser (Seinknnen): La posibilidad se lee en la obra -, entendida como existencial, es la ms original y ltima determinacin ontolgica positiva del Dasein.11 c) Completemos este esbozo general con unas ltimas reflexiones acerca de la especfica constitucin ntica del Dasein. Dicha constitucin es denominada por Heidegger, con una evidente intencin polmica, existencia. Clebre es la afirmacin: la esencia del Dasein consiste en su existencia12. Para captar el profundo y decisivo sentido contenido en esta frase es necesario distanciarse de los tradiHeidegger, M., Ser y tiempo, ed, cit, pag. 167. Op. cit., pag. 67. Ntese, el uso entrecomillado del trmino esencia. Con semejante recurso, el autor pretende dejar constancia, desde el inicio, del novedoso sentido tcnico con el que va a usar dicha palabra por oposicin al de la ontologa clsica: existencia como existentia (mero acto de ser de la essentia).
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cionales significados adscritos a los venerables trminos esencia y existencia. La esencia (Wesen) del Dasein consiste en un ser en relacin con su propio ser, como proyecto abierto, como quehacer. Pero dado que ste es la existencia y, a su vez, sta es originariamente posibilidad, poder ser, entonces se deriva de todo ello que el trmino esencia no es usado aqu para designar ninguna propiedad fija, invariable y nica, que compartiesen una pluralidad de entes. Dicho de otro modo, el trmino clsico essentia (quidditas, Washeit) se revela en este contexto inapropiado. Pero lo mismo sucede con existencia. Entendida en un sentido tradicional, como existentia, mentaramos la realidad efectiva (Wirklichkeit) de un ente por oposicin a la mera posibilidad (Mglichkeit) de la essentia, es decir, la actualizacin o advenimiento a presencia de una mera potencialidad lgicamente no contradictoria y, por eso mismo, posible. Seguiramos as prisioneros de las categoras ontolgico-lingsticas propias del pensar tradicional. Sera errneo buscar lo propio del Dasein entre sus rasgos nticos, reunidos en el aspecto (Aussehen) categorialmente describible. Como se ve, no es por mero afn de enredar, ni por erudicin lingstica por lo que Heidegger se vio abocado a la necesidad de acuar un trmino anmalo para referirse en exclusiva al modo de ser del Dasein, a su esencia: Ex sistencia (en alemn, Ek-sistenz)13. Con tal trmino tcnico pretenda dejar establecido, de una vez por todas y con la suficiente claridad y distincin, el sealado carcter ontolgico
13 En rigor, este trmino no aparece an en Ser y tiempo. All se emplea el trmino existencia (Existenz), para determinar el ser del Dasein, reservndose la expresin clsica existentia para la forma de ser propia del resto de entes. Sin embargo, a pesar de las aclaraciones terminolgicas del autor, fueron frecuentes las interpretaciones antropolgicas o subjetivistas, que ignoraban la constitutiva dimensin ontolgica del Dasein. Aunque en la clebre conferencia de 1930 De la esencia de la verdad ya apareci el trmino Ek sistenz, la urgencia por aclarar los matices all contenidos se torn ms perentoria tras la publicacin en 1946 del escrito de Sartre El existencialismo es un humansimo. No es pues en absoluto casual que fuera en la Carta sobre el humanismo (1947), donde Heidegger dejase constancia el abismo que separaba su afirmacin de la esencia del Dasein y la tesis central del existencialismo (en el ser humano, la existencia precede y determina a la esencia). El existencialismo, a pesar del carcter innovador que en su momento tuvo, se movera an dentro de la comprensin metafsica clsica de lo real, incluyendo aqu su consideracin del hombre como dueo del ser, es decir, como instancia constituyente de sentido y orden, que establece desde s misma, por mor de su absoluta libertad (estamos condenados a ser libres), la legalidad de su propia conducta, a travs de la autodeterminacin de su voluntad sin trascendencia de ningn tipo (recordemos la llamada tica de situacin...). Es evidente que semejante comprensin se retrotrae al origen mismo de la Modernidad, al sujeto cartesiano en cuanto fundamentum absolutum inconcussum veritatis. As las cosas, el carcter transgresor del existencialismo se diluye como un azucarillo en el caf. Nada ms extrao y alejado de la comprensin del ser del Dasein que implica una efectiva destruccin fenomenolgica de la ontologa clsica. Con todo, por desgracia, no es infrecuente an hoy catalogar a Heidegger sin ms como pensador existencialista, faltando toda advertencia o matizacin sobre el sentido y el verdadero alcance de la analtica existencial desarrollada en Ser y tiempo. Muchos manuales de historia de la filosofa, dirigidos tanto a estudiantes universitarios, como de enseanzas medias, siguen propagando semejante inexactitud con la autoridad que confiere la simple tradicin o, peor an, el desconocimiento de aquello sobre lo que se habla.
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del Dasein. En efecto, si en este ente se da el factum de la comprensin de ser es porque su ser consiste en ex sistir. Y ex sistir es, como la etimologa latina pone de relieve, estar puesto (sistere) por mor de algo, que posibilita dicha posicin. Por eso, sta es, en rigor, ex posicin, ya que recibe desde fuera su efectiva condicin de posibilidad. A qu esta ex puesto el Dasein en virtud de su propio ser? La respuesta es: al Ser mismo: A estar en el claro del ser es a lo que yo llamo la ex sistencia del hombre. Slo el hombre tiene ese modo de ser, slo de l es propio14. El Dasein es un ente ex cntrico, un ente obligado a salir fuera de s mismo. El Dasein es en rigor Da sein, el ah del ser, el lugar o mbito donde se manifiesta e irrumpe el Ser. Es el claro (Lichtung) donde ste se patentiza. El Da del Da sein aludira justamente aquella aperturidad (Erschlossenheit), que atraviesa todos los momentos estructurales de la existencia humana, entendida sta como poder ser, como pro-yeccin de posibilidades15.
B) Mundo y Dasein Es menester continuar la marcha sin perder de vista lo ganado hasta el momento para introducirnos en la cuestin del mundo. El ser del Dasein es la existencia, la cual, por otro lado, dista mucho de ser un fenmeno simple. Al contrario, est constituida por un conjunto o plexo de estructuras, los existenciales, que Heidegger denomina existencialidad (Existenzialitt). Estas estructuras tienen un marcado carcter formal y, ms all de todo orden expositivo, en verdad son igual de originarias, ninguna se deriva de otra. No obstante, se concretan de distintos modos, de ah que no existan dos proyectos vitales idnticos. Podra decirse pues que un mismo trasfondo ontolgico sustenta, como esqueleto o armazn, distintos realidades nticas.16 Pues bien, sucede que cuando dirigimos a ella nuestra mirada (mirada fenomenolgica que, libre de prejuicios, pretende slo describir aquello que se
Heidegger, M, Carta sobre el humanismo en Hitos, ed. cit., pag. 267. Si la esencia del Dasein es su existencia en el sentido de la ex sistencia, la ex posicin al Ser y sta queda recogida en la nocin de aperturidad , entonces es obvio que la esencia del Dasein se determina por sta, ha de ser entendida como ese salir fuera de s mismo, el estar abierto al Ser (Dasein alude y recoge el sentido esencial de la aperturidad). La aperturidad es la exposicin al Ser que permite que el Dasein sea un ente patente para s mismo, es decir, abierto, merced a la comprensin de su propio ser como posibilidad. En igual medida, gracias a esa aperturidad, le son al Dasein patentes los entes que le hacen frente en su mundo cotidiano, incluyndose aqu los otros Dasein... Como es sabido, en el pargrafo 44 de la obra, la aperturidad, en cuanto existencial, ser identificada con la verdad en su sentido originario, esto es, con la verdad como desocultamiento (Unverborgenheit). 16 De nuevo, es aqu ineludible la referencia a Ortega y, en concreto, a su clebre leccin X de Qu es filosofa?, en la que el autor inicia una investigacin cuyo fin no es otro que encontrar los atributos de la vida. Es sabido que en esas pginas, Ortega alude de manera directa a Heidegger y, en concreto, a Ser y tiempo justamente en relacin con la cuestin del estar en el mundo, alimentando
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muestra primariamente a la vista) topamos con el estar en el mundo (In-der-Weltsein) como estructura fundamental de nuestra existencia. Partiendo de su anlisis desbrozaremos el camino que nos conduce a la esencia del mundo: la mundanidad (Weltlichkeit). El Dasein en su existir cotidiano se comprende (en el sentido del darse cuenta, del notar...) como estando en un mundo. Qu significa esto? Para contestar a esta pregunta es necesario un pequeo rodeo, describir un movimiento circular como ocurre siempre en el camino del pensar cuando topamos con cuestiones en verdad esenciales17. Y ello es necesario porque de este modo nos ponemos en guardia contra dos errores que de no ser cuidadosamente evitados provocaran una deficiente e inexacta comprensin del fenmeno del mundo, al retenerle en una dimensin meramente ntica. 1) La expresin estar en el mundo es una expresin compuesta o compleja. Pero esta obviedad ha de ser examinada con cierto detenimiento. Cmo debe entenderse esta composicin?, Cul es su naturaleza? No se trata, y esto es lo esencial, de una composicin derivada que se obtuviese a travs de la mera suma de elementos, es decir, por yuxtaposicin de partes ya previamente existentes y entre s independientes. Muy al contrario, nos hallamos ante una composicin unitaria y originaria. Sus elementos constitutivos (Dasein, mundo y el ser-en) forman un Todo articulado, establecindose entre ellos una relacin de co-pertenencia esencial. De ah que cada miembro suponga la necesaria copresencia de los dems18. 2) El fenmeno del mundo es un fenmeno matricial y constitutivamente ontolgico. Con esta idea se pretende mostrar el abismo que separa al planteamiento heideggeriano de esta cuestin en relacin con el propio de la historia de la filosofa.
el debate sobre la originalidad de su pensamiento y su anterioridad cronolgica respecto al autor alemn. Dejando de lado aqu lo que de cierto pudiera haber en tales afirmaciones (Ortega lleg a afirmar, con cierta temeridad e inmodestia, que lo sustancial de la obra de Heidegger, al menos la de los aos veinte, ya estaba en sus escritos con aos de antelacin...), lo importante sera establecer las verdaderas relaciones entre las ideas de ambos autores ms all de las alusiones a sus encuentros o conversaciones personales. Afortunadamente, disponemos para ello de un minucioso y detallado estudio en castellano: Cerezo Galn, Pedro: La voluntad de aventura, Ed. Ariel, Barcelona, 1984 (en concreto, es destacable el apartado El nivel del radicalismo de Ortega (La confrontacin Ortega Heidegger), pp. 302-338). 17 Precisamente, en Die Grundbegriffe der Metaphysik (en concreto, en el pargrafo 44) encontramos una discusin auto-justificativa de este proceder en oposicin al camino recto propio de la metodologa cientfica. Tambin Ortega, en el texto citado en la nota anterior, habla de los movimientos circulares de la filosofa recurriendo a la metfora de la toma de Jeric por parte de las tropas hebreas... 18 Numerosos pasajes de la obra as lo atestiguan. Traemos aqu a colacin uno suficientemente ilustrativo: La expresin compuesta estar-en-el-mundo indica, en su forma misma, que con ella se mienta un fenmeno unitario. Lo as primariamente dado debe ser visto en su integridad. La irreductibilidad a elementos heterogneos no excluye una multiplicidad de momentos estructurales constitutivos.. (Heidegger, M., Ser y tiempo, ed, cit., pag. 79. El subrayado es de Heidegger).
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En sta, en especial a partir de la Edad Moderna con el pensamiento cartesiano, el problema del mundo se present con un ropaje fundamentalmente gnoseolgico, es decir, como un asunto propio de aquella disciplina filosfica comnmente denominada teora del conocimiento19. La cuestin del mundo se identifica sin ms aclaraciones previas, como si fuese algo evidente de suyo, con el problema del conocimiento del mundo, el cual, por su parte, gener una notable cantidad de interrogantes nada desdeables a juzgar por el nmero de autores que se ocuparon de ellas: es real, o incluso posible, el hecho mismo del conocimiento del mundo?, accedemos, a travs de nuestro conocimiento, en realidad a eso, que llamamos mundo? (problema de la posibilidad del conocimiento), cuando conocemos, lo que conocemos se halla constituido por las cosas, por ideas, o por una sntesis de ambas? (problema de la trascendencia del conocimiento), cmo se adquiere el conocimiento del mundo, cul es su origen? (problema de las fuentes del conocimiento), podemos conocer el mundo en su totalidad o no? (problema de los lmites del conocimiento) etc...20 La irreducible pluralidad de respuestas, articuladas alrededor de la oposicin realismo- idealismo, es de sobra conocida. Pues bien, lo que Ser y tiempo aspira a poner de manifiesto es que todas estas cuestiones no son, en el fondo, otra cosa que pseudo-problemas en absoluto originarios, sino derivados y secundarios. Y es as porque se levantan sobre unos determinados supuestos ontolgicos, a partir de una concreta comprensin de lo real que siendo asumida a-crticamente permanece inquebrantable y oscura en sus fundamentos mismos llegando hasta el presente. Tal sera la ontologa griega parmendea sustentada en torno a la idea del Ser como presencia (Anwesenheit). A partir de este planteamiento genrico, que sin duda exigira una discusin ms amplia y detallada aqu no posible, Heidegger despliega un radical cuestionamiento de la ontologa clsica atacando su lnea de flotacin fundamental: la estructuracin de la realidad en torno a la escisin sujeto- objeto21. Esta escisin de lo real en un sujeto cognoscente y en un objeto conocido est posibilitada por y derivada de
19 Acerca del crdito que ste y rtulos semejantes le merecen a Heidegger, remitimos a las primeras pginas de su clebre Carta sobre el Humanismo... 20 No forma parte de los objetivos de este escrito abordar con detalle estas cuestiones, sino solamente mostrarlas ponindolas en relacin con el planteamiento del pensador alemn. Para una visin ms detallada de estas interrogantes clsicas en la historia de la filosofa occidental puede consultarse el libro de Martnez Libana, I., Introduccin a la Teora del Conocimiento, Ed. Eos, Madrid, 1996. 21 Un momento esencialmente constitutivo del mtodo fenomenolgico, tal y como se expone en los pargrafos sexto y sptimo Ser y tiempo, es la destruccin. Por supuesto, este trmino no ha de entenderse en el sentido de un negar radical que rechazara de forma a-crtica y sistemtica los conocimientos o doctrinas propios de la tradicin para empezar de cero. Mienta ms bien el proceso de desmontaje (Abbau) que posibilita el acceso a las experiencias originales de los conceptos ontolgicos, sepultadas y encubiertas por la propia historia del pensamiento occidental. Por eso, la destruccin, as entendida, posibilita realmente una apropiacin positiva del pasado que, en cuanto dimensin constitutiva de nuestro presente, nos sirve no slo para comprender nuestra forma de percibir y conceptua-
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la comprensin del ser como presencia: lo real, lo ente, lo que es viene determinado por su estar presente. Lo que est presente en el sentido de estar dado se llama objeto, aquello que, como su propia etimologa pone de manifiesto, est ah dado en relacin con otro polo: el sujeto22. En esencia, el argumento esgrimido en contra de semejante comprensin de lo real puede resumirse como sigue: S nos atenemos fielmente al mtodo fenomenolgico, el anlisis descriptivo desprejuiciado y fiel al mostrarse mismo de los hechos, entonces resulta que aquella distincin sujeto-objeto se nos revela como algo extrao y artificial que no tiene, ni mucho menos, justificado su aparente status de hecho incuestionable. Porque el conocimiento del mundo no es, en el fondo, otra cosa que un modo de ser del Dasein en cuanto estar en el mundo, aqul encuentra en esta estructura su fundamentacin ntica. Se engarzan as las dos cuestiones que venimos apuntando en estas pginas: el fenmeno del mundo y el estar en el mundo como estructura fundamental del ser del Dasein. En efecto, dado que a ste, en cuanto ente, le es constitutivo estar en un mundo y ello, insistimos, de manera originaria y esencial, entonces fenomnicamente se nos revela que todo conocimiento del mundo se funda por anticipado ya en aquel estar en el mundo que constituye el ser de dicho ente, la existencia en el sentido antes explicitado de ex sistencia. Pero, qu mienta exactamente la expresin estar en el mundo ? Toda interpretacin categorial es errnea. La expresin no se limita a constatar el hecho obvio de que el ser humano comparte con otros entes (sean naturales o artificiales) un mismo espacio fsico (por ejemplo, el planeta tierra). Este significado espacial es inadecuado. No llega al fondo de la cuestin. Lo que se quiere poner de manifiesto es que el Dasein en cuanto que es, es decir, en cuanto que existe est antes que nada de forma inevitable y original vindoselas con lo que hay, y lo que hay son los entes intramundanos que
lizar lo real, sino, lo que es an ms importante, para superar sta y as inaugurar un nuevo modo de vrnoslas con las cosas... 22 El anlisis del trmino alemn Gegenstand le sirve al autor para extraer las caractersticas ntico-ontolgicas que configuran el objeto. Un objeto es lo que est ah (stehen ), pero a semejante estar ah le es inherente a la vez y de forma originaria un algo contra lo que darse (gegen). Lo que constituye un objeto es su mostrarse como algo estable y permanente, que en cuanto tal es lo que est enfrente (das Entgegenstehende). Ms enfrente de qu? Manifiestamente, enfrente de un sujeto. Por eso, la determinacin del ente como objeto va indisolublemente unida a la determinacin del hombre como sujeto (subjectum). Ambos polos se requieren mutuamente. Conforme a la hermenutica de Heidegger, tal determinacin acaece por vez primera en el pensamiento de Descartes mantenindose hasta el mismo Nietzsche. En la actual poca del dominio incondicionado y planetario de la tcnica estaramos asistiendo a la quiebra de la comprensin objetiva de lo ente, mas no al abandono de su subyacente visin del ser como presencia, sino slo a su modificacin histrica (en el sentido de la Historia del Ser - Seinsgeschichte-). Para profundizar ms en esta sugerente lnea interpretativa pueden verse algunos escritos esenciales del autor: La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, Ed. Alianza Universidad, Madrid, 1995, pp. 74-109; Superacin de la Metafsica, en Conferencias y artculos, Ed. del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 51-73, y tambin en el mismo libro la conocida conferencia La pregunta por la tcnica, pp. 9- 32).
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nos hacen frente de un modo permanente y continuo en nuestro vivir cotidiano y personal. Por eso, Heidegger afirma que existir, en cuanto estar en el mundo, es de raz un absorberse o embargarse en el trato con los entes, un estar volcado en un continuo comercio con estos. No otro sentido encierra el estar en (In-sein) como momento estructural del ser en el mundo. Ser en tiene la significacin de estar habituado a..., estar familiarizado con... el mundo en el que habito (wohnen)23.
C) De los entes al mundo: Mundo como significatividad Establecidas las premisas anteriores, el camino que se despliega en Ser y tiempo hasta llegar a la determinacin de la idea de mundo puede ser sintetizado sin demasiada complejidad. De nuevo, el punto de partida es un hecho fenomenolgicamente incontestable: Que el Dasein estando en el mundo establece un trato a-problemtico con entes de todo tipo: los manipula, usa, gasta, transforma, cuida, destruye etc... Sin duda, en ocasiones acaecen problemas en dicho trato, pero estas excepciones no hacen sino confirmar la regla de la a-problematicidad, de ah precisamente su carcter inusual y la perplejidad en que nos sumen mientras duran.24 Esos entes que me hacen frente de forma inmediata y constante en mi mundo circundante (Umwelt ) tienen un modo de ser propio: no son simples cosas o objetos, sino tiles (Zeuge). Un til es un ente cuyo ser radica en la utilidad, pero entendida sta en cuanto disponibilidad o, como entraablemente deca Gaos, en ser a la mano (Zuhandenheit). Pero es tambin claro que un til es por definicin un ente referencial. Un til es algo para... (etwas, um zu...). Dicho de otra forma, un til demanda, exige, necesita para ser verdaderamente un til hallarse inserto desde el inicio en una totalidad de tiles, dentro de la cual, y slo en ella, puede ser el til que es. Por eso, un til no es nunca algo cerrado, autosuficiente, un til (por ejemplo, un teclado de ordenador) desconectado o aislado del resto de tiles que conforman su campo pragmtico (monitor, impresora, disquette, folios...) no es,
23 As lo verifican las consideraciones etimolgicas que el propio autor pone de relieve y que patentizan la estrecha vinculacin entre la forma verbal alemana bin (el soy espaol) con la proposicin bei (en, en medio de, junto a, o tambin como deca Gaos, cabe). Por eso, ich bin (yo soy) quiere decir, a su vez, habito, me quedo en... el mundo como lo de tal o cual manera familiar. Ser, como infinitivo de yo soy, es decir como existencial, significa habitar en..., estar familiarizado con... Estar-en es, por consiguiente, la expresin existencial formal del ser del Dasein, el cual tiene la constitucin esencial del estar-en-el-mundo (Heidegger, M., Ser y tiempo, ed. cit., pag. 81). Queda claro pues que la articulacin sujeto-objeto es una interpretacin de lo real derivada del estar en el mundo y, por lo tanto, en absoluto original. Esta misma idea fundamental queda recogida en De la esencia del fundamento, en concreto en el apartado dedicado al esclarecimiento del carcter trascendente del Dasein. 24 Vase al respecto el pargrafo diecisis de la obra que venimos comentando.
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hablando con rigor, ningn til. Mas un til no apunta a cualesquiera tiles, ni a la totalidad de los mismos, sino justamente a aquellos que configuran su plexo referencial. La consecuencia de todo esto es que un til no puede nunca revelar su utilidad, si no es por mor de ese campo pragmtico en el que se halla inserto, siendo la obra que en cada caso pretenda realizarse con l (obra en el sentido de tarea u ocupacin) el verdadero para qu (Wozu) de todo til25. En cualquier caso, con lo hasta aqu dicho no queda justificado del todo el uso a- problemtico de los tiles. No se ha desvelado todava su condicin de posibilidad efectiva. Buscndola es como topamos con la idea de la mundaneidad (Weltlichkeit). Hay que descartar desde el inicio que semejante trato sea posible en virtud de algn conocimiento terico-conceptual sobre el ser de los tiles, que se diera de forma previa al uso de stos. Desde luego, no venimos al mundo con ese conocimiento, ni se nos proporciona de forma abstracta26. Por ejemplo, es una evidencia incontestable que hoy en da, en el complejo mundo cientfico-tcnico en que vivimos, usamos todo tipo de tiles sobre cuya composicin ltima apenas nada sabemos. Y sin embargo, los empleamos de continuo. Pues bien, eso sucede en la medida en que el Dasein otorga sentido al conjunto de referencias puestas en juego en cada uso particular de un til. El sistema total de esas referencias lo denomina Heidegger significatividad (Bedeutsamkeit), la cual constituye ni ms ni menos que la mundaneidad, la esencia del mundo, en cuanto estructura ontolgica que se da gracias al Dasein mismo, el cual por su propio ser, est siempre abierto, y hallndose en medio de una determinada comprensin del ser en su conjunto, est siempre en la verdad, entendida como desocultamiento del ser, como ajlhvqeia. Gracias a esa comprensin del ser, epocalmente acaecida (no olvidemos el carcter fctico o arrojado de la existencia...), es posible la patencia (Offenbarkeit) de los entes, su estado de descubierto. Pero todo esto no significa que el Dasein sea el fundamento absoluto del mundo, l no constituye el sentido del Ser en cuanto tal (no es el
25 Al respecto, es clebre el ejemplo del martillo desplegado en el pargrafo quince. Es tan evidente que nos ahorramos aqu reproducirlo. 26 Una experiencia cotidiana puede ilustrar esta idea. Todos los aparatos tcnicos (desde un simple electrodomstico hasta un equipo informtico o un coche) van acompaados de sus respectivos manuales de instrucciones. Estos libros, por lo general bastante complejos y tcnicos, rara vez son ledos por los usuarios, salvo en sus aspectos ms genricos. Lo que, en la mayora de los casos, permite familiarizarnos, conformarnos, dira Heidegger, con ellos es el uso y empleo que hacemos de los mismos. Obtenemos de ellos un conocimiento vivencial o pragmtico. Al usarlos se nos revela su utilidad de forma efectiva ms all de lo prometido en el folleto, incluso cuando se estropean o su funcionamiento es defectuoso, los tiles nos muestran su verdadero ser, su para qu... aunque sea en forma de ausencia. Un estudio detallado del manual o libro de instrucciones, que no fuera acompaado de un uso del til en cuestin, nos revelara la utilidad del mismo?. Es evidente que no. La utilidad del til radica pues en su fiabilidad (VerlBlichkeit), pero sta se revela slo en el uso y empleo del til (Vase, Heidegger, M., El origen de la obra de arte, en Caminos de bosque, Alianza Univ., Madrid, 1995, pp. 11 74, en concreto las pp. 25 y ss.).
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sujeto del idealismo, ni el mundo es mero contenido de conciencia suyo), sino que el Dasein es el ah (Da), el claro donde reverbera y se manifiesta el orden de lo real, es un fundamento (Grund) abismtico (abgrundlich) porque, por recordar la famosa metfora contenida en La carta sobre el Humanismo, el hombre no es el dueo, sino simplemente el pastor del Ser...27
2. El fenmeno del mundo en los aos posteriores a Ser y tiempo A) Mundo y fundamento La idea del mundo como significatividad supona un distanciamiento evidente de las teoras al uso. Una quiebra con la Modernidad inaugurada con Descartes y plenamente asumida, al menos en sus aspectos fundamentales, por la fenomenologa de Husserl. El mundo no comparece ya como algo representable por un sujeto configurador de sentido, sino que es esa tupida red, ese plexo de relaciones de sentido (circunstancia lo llamara Ortega por estos mismos aos) en la que se despliega la vida humana, en la que est el Dasein en cuanto Da-sein. Ser y tiempo llevaba a cabo el radical cuestionamiento tanto de las teoras metafsicas sustancialistas (por ejemplo, la idea del mundo como totalidad o suma de entes, pensemos en la gastada metfora del continente y el contenido...), como de las interpretaciones antropolgicas (la idea de mundo como cosmovisin)28. Pues bien, en los aos inmediatamente posteriores a la publicacin de su gran obra, Heidegger abord de nuevo la cuestin del mundo dando as testimonio de la singular relevancia de dicha cuestin siempre en dependencia con el problema del Ser. Podra decirse que nues27 El siguiente texto arroja, sin lugar a dudas, suficiente claridad sobre el concepto de mundo tal y como se muestra en Ser y tiempo: Esa totalidad de relaciones ensambladas, intrnsecamente referidas al Dasein y a las que ste permanentemente se refiere es el fenmeno del mundo. Su rasgo ms decisivo es su absoluto carcter a-priori: el mundo es aquello a lo que siempre ya estamos referidos y aquello que necesariamente precede a toda captacin de una determinada cosa. S el campo pragmtico haca posible que el til sea lo que es, la totalidad de relaciones en que a su vez un campo pragmtico est inmerso tiene que estar ya dada para que los entes intramundanos puedan mostrarse como lo que son. El mundo es la inexorable condicin de posibilidad de que encontremos tiles. (Rodrguez Garca, R., Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ed. Pedaggicas, Madrid, 1994, pag. 99). 28 Estas distintas significaciones del trmino ponen de manifiesto su inequvoco carcter polismico. Heidegger destac sus cuatro sentidos bsicos en el pargrafo catorce, optando por escribir el trmino entrecomillado (mundo) para referirse a aquellas determinaciones no originarias o derivadas que pretenda rechazar, esto es, a las dominantes en la filosofa clsica. Por contraste, cuando no aparecen las comillas se est aludiendo al mundo en cuanto concepto ontolgico-existencial, es decir, a la mundaneidad (Weltlichkeit) como momento estructuralmente constitutivo del estar en el mundo, por lo tanto como determinacin del ser del Dasein.
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tro autor sinti la necesidad de llevar a cabo algunas matizaciones no expresamente recogidas en la obra de 1927, con el fin de manifestar el carcter innovador de su concepcin del mundo. Desde luego, las mltiples interpretaciones errneas que proliferaron en esos aos tambin debieron convencerle de la necesidad de presentar aquella concepcin con ropajes ms sencillos, desligada de la farragosidad lingstica y la exuberante variedad temtica contenida en Ser y tiempo (el problema de la verdad, la cuestin de la muerte, el sentido de la historia, la naturaleza del tiempo, el anlisis de la existencia humana y, por debajo de todas ellas, el omnipresente problema del Ser...). En De la esencia del fundamento, como el mismo ttulo indica, se lleva a cabo una investigacin acerca de los distintos sentidos y significados que el trmino fundamento puede exhibir29. En el fondo, lo que le interesa al autor es aclarar la tesis, sostenida de manera implcita en Ser y tiempo, de que el Dasein es el fundamento del mundo, entendido ste como significatividad. Se tratara de evitar toda lectura antropolgica o subjetivista incompatible con la caracterizacin del hombre como Da-sein, como aqul ente constituido por la comprensin de ser. Justo por ello, la primera parte del escrito se centra en la exposicin crtica de la doctrina clsica del fundamento. Que la filosofa ha sido, considerada en un sentido primigenio, una incesante y recurrente bsqueda del principio o fundamento ltimo de lo real lo atestiguan los mal llamados filsofos pre-socrticos, que consagraron sus esfuerzos a determinar la naturaleza de semejante principio a partir del cual se habra derivado toda la multiformidad ntica presente en el mundo (el problema del ajrchv). En su escrito, Heidegger toma en consideracin dos momentos esenciales: Por un lado, la concepcin aristotlica del ajrchv y su teora de la cudruple causalidad; por otro, la formulacin leibniziana del principio de razn suficiente (principium rationis sufficientis), heredada luego, en sus aspectos fundamentales, por otros pensadores destacados (por ejemplo, Schopenhauer). Semejante labor hermenutica trata de poner de manifiesto el hecho de que una muy determinada concepcin del fundamento (podramos llamarla concepcin metafsica) atraviesa toda la historia del pensamiento occidental dotndola de una unidad propia y singular. Es evidente, que dicha concepcin est prisionera de la Ontologa clsica, que descansa sobre la idea del Ser como presencia. Qu idea del fundamento es aquella? Conforme a la constitucin onto-teo-lgica de la Metafsica (ya sabemos lo que este rtulo mienta para Heidegger: materializacin del pensamiento occidental desde Platn a Nietzsche caracterizada por el olvido del ser - Seinsvergessenheit -, esto es por la
29 Este texto, como afirma el autor en el prefacio a la tercera edicin (1949), fue escrito en 1928 junto con la clebre leccin Qu es Metafsica? pronunciada para inaugurar el curso acadmico en la Universidad de Friburgo. Sin embargo, no vio la luz hasta un ao despus, en 1929, cuando apareci como contribucin al homenaje dedicado a su maestro y antecesor en la ctedra, E. Husserl, con ocasin de su setenta cumpleaos.
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negacin de la diferencia ontolgica Ser-ente), en la tradicin filosfica el problema del fundamento ha consistido en buscar y determinar la causa ltima incausada (el fundamento infundado) a partir de la cual surge el resto de entes30. Sera la suprema condicin de posibilidad de lo ente. Como, por otro lado, el mundo es, desde esta perspectiva, no ms que la suma de los entes, entonces aquella causa o fundamento ltimo lo ser tambin de ste. La identificacin de esta causa primera con Dios (paradigmticamente expresada en las vas tomistas) cierra el crculo y resuelve el problema31. Pero sucede que el problema no puede cerrarse, al menos de forma satisfactoria, mientras no se haya accedido al mismo de forma originaria y esencial, lo cual desde luego no sucede en la formulacin metafsica esbozada. Para desmontar sta, y mostrar su carcter derivado, basta con dejarse llevar de nuevo por aquel mtodo fenomenolgico que posibilita el acceso al verdadero ser de las cosas32. De esta forma, lo que salta a la vista es que el Dasein est constituido en su ser por el estar en el mundo. Ahora, para designar este hecho ya suficientemente esclarecido en Ser y tiempo, se acua el trmino trascendencia (Transzendenz). El Dasein es un ente trascendente, en rigor, el nico ente trascendente. Desde luego, la eleccin de este trmino no es casual, apunta contra la nocin clsica de trascendencia reservada por lo general al ente de naturaleza espiritual que est ms all de todo mbito fsico: Dios. Cuando se afirma que el hombre, en cuanto Dasein, es un ente trasVase, Heidegger, M., La constitucin onto-teo-lgica de la Metafsica, en Identidad y diferencia (edicin bilinge), Ed. Anthropos, Barcelona, 1988, pp. 99 157. 31 El mismo esquema sigue vigente en la Modernidad. A pesar de que ahora se ponga el acento en el sujeto como configurador de sentido y legalidad de lo real (fundamentum absolutum inconcussum veritatis), en rigor, ste en cuanto criatura no puede erigirse en el fundamento ltimo de lo real (de hecho, no es ni siquiera el fundamento de s mismo...). Ese fundamento ha de ser Dios, el ente absolutamente necesario y causa sui, cuya esencia, como enseara la escolstica tomista, incluye la existencia. Al respecto, es harto ilustrativa la necesidad de demostrar la existencia de Dios presente en las Meditaciones Metafsicas, sealada a menudo como la carta fundacional del pensamiento moderno. 32 A estas alturas del escrito, habr quedado ya claro que cuando Heidegger alude al mtodo fenomenolgico lo hace desde un respecto bien distinto al de la fenomenologa de su maestro Husserl. La diferencia fundamental radica en que para el primero tal mtodo ha de aspirar slo, lo cual no es poco, a mostrarnos el ser de las cosas, desvelarnos su constitucin originaria y esencial (La ontologa slo es posible como fenomenologa se lee en Ser y tiempo), mientras la ortodoxia fenomenolgica introduce como momento final y decisivo la constitucin de sentido desde la instancia del sujeto trascendental. Desde luego, esta diferenciacin, que planea en el famoso pargrafo sptimo de Ser y tiempo, ofrece materia para un debate mucho ms amplio incluyendo, sin ir ms lejos, la disputada cuestin del crculo hermenutico (los supuestos ineludibles desde los que se capta toda desvelacin ontolgica...) que tantos ros de tinta ha provocado. Un texto breve de Heidegger, de carcter autobiogrfico, que puede arrojar alguna luz sobre estas cuestiones es Mi camino en la fenomenologa, en Tiempo y ser, ed. Tecnos, Madrid, 2000, pag. 95-103). Tambin puede ser instructiva la lectura del libro de Berciano Villalibre, M., La revolucin filosfica de Heidegger, que se centra precisamente en el estudio comparativo de la fenomenologa de Heidegger y Husserl.
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cendente no se le est postulando para ocupar el puesto antao reservado a aqul, no se le est divinizando. Al contrario, estamos situndole en su nivel ntico-ontolgico ms concreto y real, porque estamos aludiendo a su ms ntima determinacin de ser: el hallarse en medio de los entes, embargado en un continuo uso y empleo de tiles, desplegando un variado y multiforme comportamiento33. Y si esto es posible, y desde luego que lo es, es gracias a aquella comprensin del ser, a aquel desvelamiento (Enthlltheit) que acaece en el Da-sein y que hace posible que ste, en cada momento de su existencia, tenga un conocimiento vivencial, no tericoconceptual, de qu es y cmo es el ente o los entes con los que en cada caso se comporta. Esta comprensin, que en el escrito de 1928 se denominada verdad ontolgica es el fundamento de posibilidad del estado de descubierto de todo ente (la verdad ntica), estado que, como ya se indic en el apartado anterior, hace posible el trato a-problemtico con los entes en nuestra existencia cotidiana. As, de nuevo la cuestin del fundamento se retrotrae, como no podra ser de otra manera, al problema del Ser. Desde ste, y slo desde ste, es posible acceder con pertinencia a aqulla. Semejante acceso est cerrado para el pensamiento tradicional ya que la Metafsica no piensa el ser como tal, no piensa la diferencia entre ambos34. Descansa sobre el olvido del ser, no porque no se ocupe de l (acaso el pensamiento occidental no ha pensado desde sus orgenes en Grecia de forma reiterada y principal en esta cuestin?), sino porque est incapacitada de raz para pensarlo como lo distinto de lo ente, lo otro respecto de lo ente. Sin duda, se representa a lo ente en su ser y, de este modo, piensa el ser de lo ente, es decir, piensa el ser no ms que como fundamento del ente, con lo que termina identificndolo con algn atributo o categora dado en el aspecto (Aussehen) del ente en cuestin. De este modo, el Ser que por definicin no es nada ntico, no es un ente, termina confundindose e integrndose en ese respecto ntico, olvidndose toda dimensin ontolgica, siempre previa y posibilitante (no en un sentido cronolgico, sino de fundamentacin)35. Retomemos pues la cuestin del fundamento intentando superar el planteamien33 Numerosos son los pasajes de la obra en los que se trata de marcar distancias entre este empleo ntico-ontolgico de la trascendencia respecto de nociones, en apariencia similares, como por ejemplo, la de intencionalidad, nocin clave en el idealismo de Moore, Brentano o Husserl. Sirva uno como ejemplo: En el sentido terminolgico que tratamos de aclarar y demostrar, la trascendencia significa algo que es propio del Dasein humano, y no precisamente uno de los muchos posibles modos de conducirse que slo a veces se consuma, sino la constitucin fundamental de este ente anterior a todo conducirse. (...) La trascendencia es un traspasamiento que hace posible lo que se llama la existencia en general y por ende tambin el mover- se en el espacio. (...). Pero no es que el sujeto exista previamente como sujeto y despus, si se da el caso tambin se presenten objetos que tienen que ser trascendidos, sino que ser sujeto significa: ser ente en y como trascendencia. (Heidegger, M., De la esencia del fundamento, en Hitos, ed. cit, pp. 109-149. El prrafo est en la pg. 120. Los subrayados son de Heidegger). 34 Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, en Hitos, ed. cit., pp. 259-297, la cita est en la pag. 266. 35 Este destino del pensamiento occidental, incapaz de pensar el Ser en cuanto tal, hunde sus ra-
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to caracterstico de la ontologa clsica. El Dasein es un ente trascendente porque su ser consiste antes que nada en estar en el mundo, desde luego no en un sentido fsico, sino en esa compleja red de relaciones de sentido, de campos pragmticos que llamamos significatividad. Esta red, este plexo de relaciones de sentido es posible slo all donde acaece constante y continuamente el hecho de la comprensin de ser, es decir, donde hay un ente que comprende en cada momento de su existencia lo que es, mas no en un sentido abstracto, como si el Ser fuese algn elemento etreo que habitase en las esferas celestes ptolemaicas, sino que comprende en qu consiste la realidad de los entes que le hacen frente de continuo en su existir, de ah que stos le estn descubiertos y que establezca con ellos un trato habitualmente a-problemtico. A ese estar descubiertos los entes, lo denominaremos patencia (Offenbarkeit). Y la patencia del ente en cuanto tal en su conjunto es el mundo. Pues bien, cmo es posible esta patencia? Ya lo hemos dicho: Gracias al ente llamado Dasein. Tal ente es el fundamento del mundo. Pero, fundamento en el sentido del sujeto cartesiano dominante en la Modernidad? Desde luego que no. Tratemos de poner de relieve, como el mismo Heidegger demanda, la esencia del fundamento a partir de la trascendencia del Dasein.
B) Mundo y Libertad Que el Dasein es un ente trascendente quiere decir que configura un mundo. Dado que el mundo no es un ente, ni tampoco la suma de todos ellos, no parece adecuado afirmar que el mundo es, como si se tratase de un objeto o cosa con consistencia propia. Al contrario, en cuanto plexo de significatividad que se retrotrae al Dasein es ms adecuado afirmar que se hace mundo. Y ocurre que el Dasein puede configurar mundo slo porque es libre: La libertad es la nica que puede lograr que reine un mundo, que se haga mundo para el Dasein36. Por derivacin lgica, puede afirmarse que la libertad es el origen del fundamento en cuanto tal. En efecces en la misma filosofa griega, en concreto en la tradicin de pensamiento platnico-aristotlica y la idea de la presencia como determinacin fundamental del ser que en ella acaece y que habra dirigido el posterior despliegue del pensar. Para una visin ms detallada de esta cuestin puede consultarse el excelente estudio clsico de Volkmann-Schluck, K. H. Introduccin al pensamiento filosfico, Ed. Gredos, Madrid, 1967, en especial los dos primeros captulos (Las cinco determinaciones fundamentales de la filosofa, segn la tradicin, pp. 19-56, y La Metafsica como forma fundamental de la filosofa, pp. 57- 81). 36 Las palabras empleadas por Heidegger son Welt ist nie, sondern weltet. Una traduccin ms literal sera pues decir el mundo no es, el mundo mundea. Esta artificiosa expresin, al igual que otras ( la nada nadea, el ser se da...) resulta chocante y puede parecer un modo gratuito y caprichoso de enredar con juegos de lenguaje. Sin embargo, no se trata ni de defender la jerga heideggeriana como un camino verdadero reservado para iniciados, ni tampoco rechazarla sin ms como mera palabrera vaca e insustancial. Frente a ambas posturas, muy extendidas en la actualidad, abogamos
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to, si el Dasein es el fundamento del mundo por ser libre, entonces la libertad es el fundamento del fundamento. De nuevo, se nos exige pensar contra la tradicin. Debemos hacer un esfuerzo por sobreponernos a la idea habitual de libertad que, expuesta de forma breve y, por lo tanto, con inevitable superficialidad, nos la representa como un atributo o propiedad del ser humano, en virtud de la cual ste puede elegir una opcin entre varias, a partir de la autodeterminacin de su voluntad conforme a los dictados de su dimensin racional o afectiva. As entendida, la libertad presupone la ausencia de trabas externas e internas al sujeto (al menos dentro de ciertos lmites...), que anulasen dicha capacidad, como parece que ocurre con el determinismo gentico-instintivo caracterstico del mundo animal. Con expresiones tales como experiencia no originaria de la libertad o concepto impropio de libertad alude el autor a esta idea humanstico-metafsica de la libertad. Lo primero que debe quedar claro al respecto es que cuando Heidegger piensa en la libertad, en el sentido matricial y originario que se intenta caracterizar, no se refiere a una propiedad meramente antropolgica. El hombre no posee la libertad, ms bien es sta la que le posee. Por supuesto, la libertad se da en el hombre, no es algo que tenga una existencia reificada al margen de lo ente, pero se da en el hombre en cuanto Da-sein. Por eso, toda lectura subjetivista es errnea. El hombre no es el fundamento originario de la libertad, entendido en un sentido moderno, es slo el lugar donde aquella despliega su juego. La libertad, en ltima instancia, nos remite al Ser mismo. Se hace necesario intentar aclarar el sentido de tales afirmaciones pues en ellas radica la posibilidad de comprender con rectitud el problema del mundo. Vamos a recoger algunas ideas ya apuntadas, que nos ayudarn a arrojar una luz definitiva sobre la cuestin disputada: a) El Dasein en cuanto que es, es decir, que existe es libre. Dnde se manifiesta esta libertad constitutiva que atraviesa todo existir fctico? Pues no en otro sitio que en aquel cotidiano andar con los entes. Los diferentes comportamientos que llevamos a cabo en nuestro estar en el mundo con los entes intramundanos, esa
por defender la idea de que dichas frmulas encuentran su justificacin en el asunto mismo que se piensa. Si ni el ser ni el mundo son entes, entonces es necesario el esfuerzo de pensarlos y nombrarlos sin recurrir a las determinaciones categoriales adecuadas para expresar el ser de los entes. Tal esfuerzo exige liberarse, hasta donde sea posible, de las categoras lingsticas habituales, del lenguaje metafsico, y por ello dichos trminos (ser, mundo, nada) no pueden usarse legtimamente como sujetos del verbo ser, pues slo los entes son... Hasta qu punto un lenguaje y una gramtica incorporan una determinada comprensin de la realidad es algo sabido desde antes de la eclosin de la filosofa analtica y de Wittgenstein (Recordemos, sin ir ms lejos, la brillante crtica de Nietzsche al lenguaje representativo- conceptual -esencialista de la tradicin filosfica claramente deudor de una onto-teo-loga esttica desplegada en especial en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. No menos demoledora es su conocida tesis del engao del lenguaje en orden a la aceptacin de la existencia de Dios: La razn en el lenguaje: Oh, que vieja hembra engaadora...!... Creo que no vamos a desembarazarnos de la idea de Dios porque an seguimos creyendo en la gramtica, Crepsculo de los dolos, Alianza ed., Madrid, 1982).
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multiplicidad de modos de conducirse que se agrupan en el genrico ocuparse de... (Besorgen ), configuran el mejor testimonio de nuestro ser libre. En efecto, existir, en cuanto estar en el mundo, es, antes que nada, andar con dichos entes. Y este trato, dado el carcter trascendente del Dasein es originario e inevitable. No se deriva de ninguna decisin tomada por un previo sujeto solipsista. Al contrario, el ensamblaje o juntura entre el Dasein y los entes es un factum primigenio37. Pero, y esto ya tambin lo sabemos, aquel andar con los entes (incluyndose aqu los otros hombres con los que convivo) es posible slo gracias al estado de descubierto de los mismos (verdad ntica). Y, a su vez, ste presupone el estado de abierto, la aperturidad del Dasein mismo, que insertado ya siempre en una determinada comprensin del ser, comprende no slo su propio ser como poder ser, sino tambin el ser de los entes con los que se embarga y engolfa (verdad ontolgica). Cuando as se establece el habitual trato a-problemtico con dichos entes lo que en verdad ocurre es que nos conformamos con ellos, es decir, los dejamos estar (Bewendenlassen) tal y como son: en lo que son y para lo que son (escribimos con el bolgrafo, pintamos con la brocha etc...). Y precisamente, este dejar estar a lo ente revela la esencia misma de la libertad. b) Dos observaciones son necesarias al respecto: 1) El dejar estar no alude a una indiferencia o a un desinters, en el sentido corriente del eludir responsabilidades. Es cierto que mienta un modo de comportarse ntico-antropolgico con los entes dominante en la existencia cotidiana, pero en tal fenmeno reverbera una dimensin ontolgica, que es la que en verdad nos interesa. El dejar estar significa dejar ser (sein lassen) al ente en el sentido de dejar o permitir que dicho ente manifieste, revele o patentice su propio ser. El Dasein no configura ese ser, por lo que el dejar ser nada tiene que ver con el producir o fabricar el ser del ente en cuestin, sino slo el permitirle salir a lo abierto, a travs, eso s, del empleo correspondiente38. Puede y debe decirse que dejar ser es el meterse en lo ente, meterse no en un sentido fsico o espacial, meterse es aqu el asumir el estado de abierto que hace posible el desocultamiento del ente mismo. Cuanto mayor sea el uso y empleo de los mismos, cuanto ms nos conformemos
37 Por eso, como ya qued establecido antes, la cuestin de cmo entran los entes en el mundo o, lo que es lo mismo, cmo y cundo entran en contacto sujeto y objeto, en suma, el recurrente problema de la trascendencia del conocimiento llega siempre demasiado tarde. Los entes no entran en el mundo porque son co-originarios con l y, por extensin, con el Dasein y su existir trascendente. Como sostena Ortega, al hilo de su crtica al realismo y al idealismo, topamos aqu con el dato ms radical y certero del que debe partir toda filosofa que aspire a estar a la altura de los tiempos...(Vase, Heidegger, M., Ser y tiempo, ed. cit. pargrafo trece, as como la revisin crtica de la interpretacin cartesiana del mundo contenida en los pargrafos diecinueve-veintiuno-, tambin el apartado II de De la esencia del fundamento, en Hitos, ed. cit, pag. 119 y ss.). 38 Vase, Heidegger, M., Ser y tiempo, ed. cit., pag. 111, as como las aclaraciones terminolgicas del traductor en la pg. 469.
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con ellos, entonces, de manera paralela, ms se consolida y refuerza aquel estado de abierto que, en el fondo, implica una determinada comprensin del Ser, una concreta forma de interpretar y captar la Realidad histricamente acaecida y, por ello mismo, de vigencia inevitablemente temporal. Ser y tiempo no alude al fin a otro hecho ms que a la radical finitud, por su esencia temporal, de toda destinacin del Ser mismo. El tiempo es el ineludible horizonte de comprensin del Ser, pero no porque esa comprensin, radicada en la existencia fctica del Dasein, se de en un tiempo cronolgicamente determinable, sino porque el Ser mismo, al destinarse al Dasein en el juego del Ereignis, abre e instituye tiempo, en el sentido de una poca histrica determinada, que dura lo que dura aquella destinacin o envo del Ser mismo (Es obvio que aqu opera la decisiva distincin entre la historia como Historie, es decir, la interpretacin historicista que aprehende la historia como sucesin cronolgica de acontecimientos, frente a historia como Geschichte, como historia del Ser, donde la discontinuidad, en forma de envo (Geschick ) del Ser, opera como categora fundamental...). 2) Dado el carcter fctico de la existencia, su arrojamiento, ese estado de abierto es anterior a mi existir, me lo encuentro ya ah, precede a m estar en el mundo. Teje, articula y sustenta el despliegue del plexo de referencias que constituye la significatividad de mi mundo39. c) La libertad es el fundamento del mundo. En qu concreto sentido y respecto la libertad se instituye en fundamento del mundo? El fundamentar de la libertad configurador de mundo que hunde sus races en la trascendencia, en cuanto constitucin fundamental del ser del Dasein, se despliega en tres momentos distintos, que es necesario considerar siquiera con brevedad.40 1) El fundar en cuanto instituir (Stiften). Este fundamentar, como en el fondo los otros dos, guarda una relacin directa por un lado, con el hecho de la comprensin del ser inherente al Dasein, y por el otro, con la comprensin que este ente tiene de su propio ser como posibilidad, como poder ser. El Dasein, como ente trascendente, se encuentra puesto siempre en una determinada posibilidad existencial, en un para qu (Umwillen). Desde ah, realiza el proyecto (Entwurf) que es su propia vida. Pero semejante proyectar (entwerfen) que, como venimos observando, se despliega desde la facticidad de la existencia, supone, por lo tanto, asumir y preser39 Un ejemplo, podra ser la comprensin del ente como fondo (Bestand), modulacin histrica de la idea de presencia dominante en la actual era de dominio planetario de la tcnica, tal y como la hallamos expuesta en la clebre conferencia La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos, ed. cit., pp. 6 37). 40 Estos tres modos o momentos del fundar no guardan entre s una relacin de causa efecto. El orden de la exposicin no implica ni supone derivacin o preeminencia alguna. El fundamentar, dado su carcter ontolgico-existencial, mienta un fenmeno unitario y originario. Su desmembracin es metodolgica. Destacando uno de sus modos se mientan implcitamente el resto (Vase, Heidegger, M., De la esencia del fundamento, en Hitos, ed. cit., pag. 141).
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var aquel estado de abierto originario, aquel espacio de juego temporal de las posibilidades posibles. Dicho de otro modo, el Dasein proyectante est inevitablemente dominado (durchwalten) por una determinada comprensin del ser incorporada en los entes descubiertos que deja estar en su cotidianidad. De ah que Heidegger afirme que todo proyectar supone un implicarse (einnehmen) del Dasein con el modo, histricamente acaecido, de darse los entes, sin el cual no sera posible modo alguno de comportamiento41. 2) El fundar en cuanto tomar suelo (Boden-nehmen). Este momento lo entendemos en ntima relacin con el anterior. Alude a la aceptacin de lo ente propia del encontrarse existiendo fcticamente. En su comportamiento cotidiano el Dasein no slo preserva (verwahren) aquella comprensin de lo real vigente, aquella significatividad que es su mundo, sino que contribuye a su maduracin (Zeitigung) y afianzamiento, al despliegue de su esencia misma.42 Esta aceptacin de lo ente, del estado de abierto dado, pone de manifiesto que la libertad, en cuanto fundamento del mundo, nada tiene que ver con una indiferencia absoluta o una libertad sin trabas. Al contrario, slo enraizada en aquel estado, tomando suelo en l, puede la libertad desplegar su juego. El carcter fctico de la existencia implica, lo recordamos una vez ms, que no toda posibilidad es posible, que hay posibilidades que se sustraen y se cierran de forma inevitable a la existencia. 3) El fundar en cuanto fundamentar (Begrnden). Este tercer momento, cuya explicacin no es aqu relevante, estara relacionado con el decir (Rede), con la capacidad del Dasein de articular lingsticamente, en forma discursiva, como ser
41 Por el contexto, puede deducirse con claridad que semejante implicacin no tiene un origen antropolgico, esto es, no se deriva de ninguna decisin subjetiva del ser humano, sino que remite al darse mismo del Ser al hombre (Ereignis), y al carcter arrojado de la propia existencia humana. 42 As por ejemplo, el actual mundo cientfico-tcnico se sustenta sobre una muy concreta determinacin de lo real, a saber: la comprensin de la naturaleza como simple almacn de energas puesto al servicio del hombre, la comprensin de todo ente, incluyndose aqu al hombre mismo, como mera existencia Bestand- , es decir, como material dispuesto para un inmediato uso, transformacin, cosumo o almacenamiento antropolgicamente dirigido etc... Pues bien, el continuo e incesante empleo de todo tipo de dispositivos tecnolgicos por parte del hombre actual, desplegndose desde aquellos presupuestos ontolgicos, colabora en su maduracin, en su afianzamiento al arrojarnos a la espiral de la accin tcnica incondicionada y unidireccional. Es as, como la esencia de la tcnica moderna (Gestell), en cuanto envo del Ser, se despliega y prevalece. De esta forma, el tiempo se constituye en el horizonte posibilitador de dicha maduracin. Pero tiempo no entendido aqu en un mero respecto cronolgico, sino como horizonte abierto por la propia destinacin del Ser, que al darse al Dasein en el juego del Ereignis, abre o inaugura tiempo, es decir, una poca histrica (geschichlich). La existencia fctica del Dasein implica tomar suelo en una determinada poca, en la que aqul despliega su comportamiento, por mor del cual, como estamos viendo, se afianza y madura aqulla. Podra decirse, utilizando una terminologa extraa al pensador alemn pero fiel al contenido de lo por l pensado, que asistimos aqu a un verdadero proceso de retroalimentacin (feed-back).
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vivo dotado de lovgoV, aquella comprensin del Ser constitutiva, materializable en el lenguaje (Sprache)43. En definitiva, el Dasein, conforme a los anlisis precedentes, se revela como el fundamento ltimo del mundo. Pero, llegados a este punto, debemos preguntarnos qu es lo que impide an leer dicho carcter fundamentador en clave subjetivistaantropolgica. Pues bien, cuando anteriormente se aludi a la crtica heideggeriana al concepto tradicional de libertad, qued establecido que sta no ha de verse como una propiedad del ser humano, sino ms bien a la inversa, como aquello que posee al hombre. El Dasein existente est posedo por la libertad. sta, en cuanto dejar ser a los entes, es lo que hace posible que aqul entre en contacto con los entes mismos, que se las vea con ellos. Es por eso por lo que Dasein, libertad y verdad (en cuanto desocultamiento del Ser) se copertenecen. Por ello, tambin es lcito afirmar que la libertad es la esencia de la verdad.44 Pero, si la libertad no es una propiedad del hombre, entonces tal tesis no implica ni conlleva tampoco un subjetivismo de la verdad. El Dasein, insistimos una vez ms, ha de verse como aquel lugar en el que sta se muestra o manifiesta. El factum de la comprensin de Ser no implica constitucin de ser. El Dasein no es fundamento metafsico, como lugar donde se instaura orden y medida para todo lo real, sino fundamento como mbito de mostracin y conservacin de sentido. En definitiva, se revela como fundamento (Grund) abismtico (ab-grndlich), fundamento que reposa sobre lo otro, a aquello a lo que est ex puesto: Al Ser mismo como lo donante y fundante, lo que se le destina temporalmente en el juego del Ereignis45.
C) El mundo como fenmeno exclusivamente humano Las anteriores reflexiones evidencian que la cuestin del mundo, en su matricial sentido ontolgico, concierne al ser del ente que llamamos hombre (Dasein en un sentido tcnico)46. No obstante, tal afirmacin, a pesar de las aclaraciones conteni43 El pargrafo 34 de Ser y tiempo aborda la cuestin de las relaciones entre Rede Sprache. Tambin en Die Grundbegriffe der Metaphysik, se alude con detalle a este problema desde la interpretacin de la teora del enunciado y, en general, de la concepcin del lenguaje aristotlica (Vanse, los pargrafos 71 y 72, pp. 435- 483). 44 Vase, De la esencia de la verdad, en Hitos, ed.cit., pag. 162 y ss. 45 Evidentemente, este carcter abismtico del fundamentar guarda relacin directa con la libertad en su respecto de origen del fundamento en general. Como dice Heidegger, la libertad es el abismo del Dasein. 46 Al comienzo de la investigacin sobre el mundo en Ser y tiempo (pargrafo catorce), ya se anticipaba la idea de que el hombre y slo l es un ente mundano (weltlich). Por supuesto, la recusacin de toda teora sustancialista del mundo, latente a lo largo de la obra, permita entender de forma cabal esa afirmacin. Para referirse al resto de entes, se reserv el trmino intramundano (innerweltlich), que tampoco designa la mera localizacin espacial de cosas o animales en un lugar fsico, sino su
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das en los dos escritos ya comentados, sin duda resultaba llamativa y escandalosa en el panorama filosfico de la poca, en especial el alemn dominado por el neokantismo y la fenomenologa. Pero no slo desde el mbito del pensamiento se alzaron voces discrepantes. Los discursos cientficos, en especial, la emergente biologa, tendan a minimizar las diferencias cualitativas entre el hombre y el resto de seres vivos bajo la influencia del continuismo evolucionista. Por eso, el planteamiento heideggeriano con su consideracin del hombre como nico ente mundano era visto como algo injustificable, una teora construida de espaldas a los hechos y al avance de las ciencias positivas. Es muy posible que fuese este clima intelectual el que motivara la redaccin de Los conceptos fundamentales de la Metafsica, voluminosa obra en la que, a pesar de lo que el ttulo pueda sugerir, la cuestin del mundo se convierte de nuevo en el asunto central a debatir.47 Y lo ms llamativo del nuevo planteamiento de dicha cuestin en un espacio de tiempo tan breve, es la perspectiva desde la que se introduce su abordaje: el estudio comparado de la naturaleza inorgnica, el mundo animal y hombre. Todo el estudio se articula en torno a tres tesis: La piedra es carente de mundo (weltlos), el animal es pobre de mundo (weltarm) y el hombre es configurador de mundo (weltbildend). Desde luego, esta ltima tesis, tomada en su literalidad, no dice nada nuevo respecto a lo ya explicitado tanto en Ser y tiempo como en De la esencia del fundamento. Porque el escrito de 1929 no arroja novedades significativas respecto a esas obras anteriores. Encontramos variaciones terminolgicas o aspectos ms desarrollados pero ninguna novedad esencial desde un punto de vista material o de contenido. Insistimos, lo destacable es la forma de acceder al problema, el mtodo de investigacin. Heidegger transit aqu por vez primera y ltima el camino de la investigacin comparada entre filosofa y ciencia48. Dada la singularidad de este escrito, bien merece
ensamblaje en el plexo de relaciones de sentido o campos pragmticos que constituyen el mundo como significatividad. 47 En este libro se recogen los textos pertenecientes a la leccin impartida durante el semestre de invierno de 1929/1930 en Friburgo, un ao despus de la toma de posesin de la ctedra de Husserl. Es de suponer que durante estos primeros aos, Heidegger no quisiera defraudar las expectativas que su figura haba suscitado, de ah la composicin de estas lecciones que, en opinin de Safranski, pueden considerarse una segunda obra capital en el desarrollo de su pensamiento comparable a Ser y tiempo (Safranski, R., Martn Heidegger y su tiempo. Un maestro de Alemania. Tusquets ed., Barcelona, 2000, pag. 241). Sin embargo, no deja de ser un hecho curioso que esta leccin haya sigo ignorada de forma sistemtica por la mayora de los estudiosos del filsofo alemn. En efecto, estudios clsicos como los de Pggeler, Lwith o Biemel no contienen referencia alguna a la misma. Pero sin duda, el caso ms llamativo lo constituye la desproporcionada obra de Richardson, ms de ochocientas pginas. Pues bien, no hay en ella rastro alguno de las lecciones de Friburgo. 48 Claro es que nos referimos a una comparacin que tome en cuenta el contenido de los discursos cientfico y filosfico. En este texto, Heidegger no se limit a apoyarse en determinadas ideas tomadas de la ciencia para sustentar tesis propias, sino que entabla un debate, una lucha cuerpo a cuerpo con las doctrinas biolgicas ms en boga, cuestionando su validez desde parmetros extra-cientficos y, a nuestro modesto entender, de forma brillante y bastante convincente. Ah radica el carcter sugerente y singular de este escrito.
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la pena destacar aqu sus lneas maestras para cerrar la exposicin del fenmeno del mundo en Heidegger. La afirmacin sobre el animal se va a tomar como punto de partida. Tal eleccin no es caprichosa o gratuita. Salta a la vista que la carencia de mundo propia de la naturaleza inorgnica y la configuracin de mundo inherente al hombre representan dos extremos opuestos, por lo que la aclaracin de uno de ellos tendra escasa utilidad para la comprensin del otro, dado que nos situaramos en dos planos nticoontolgicos radicalmente distintos. Sin embargo, el animal se constituye como una especie de trmino medio. No configura mundo pero guarda con este fenmeno una concreta relacin que se mienta con la enigmtica expresin pobreza de mundo. A primera vista, parece que nos hallamos ante una diferencia meramente gradual o cuantitativa, frente a la radical alteridad piedra-hombre. Y sin embargo, nada ms lejos de la realidad. S algn propsito esencial planea a lo largo de este escrito es mostrar, en consonancia con la tesis ya mantenida desde Ser y tiempo, la radical diferencia existente entre el hombre y el resto de seres vivos, que impide toda lectura continuista o de grados de perfeccin o evolucin. La expresin pobreza de mundo no implica un menos frente a un ms. Esta lectura podra ser correcta si aceptsemos que el trmino mundo no designa otra cosa que la totalidad o suma de los entes existentes. Entonces, el ms o el menos guardara relacin con el nmero de entes accesibles en cada caso al hombre y al animal, pero dado que dicha idea de mundo ha quedado ya eliminada no es posible mantener por ms tiempo aquella visin comparativa. En efecto, el mundo no puede definirse simplemente por la accesibilidad del ente (Zugnglichkeit von Seiendem)49. S esta accesibilidad fuese el carcter fundamental del mundo, entonces es obvio que el animal tendra mundo pues tiene acceso al ente, aunque sea slo a aquellos que conforman su hbitat o, como es habitual decir hoy en da, su nicho ecolgico. Pero resulta que lo que en verdad ocurre es que el animal carece (entbehren) de mundo. Cmo hay que entender aqu este carecer? La carencia de mundo deriva del hecho de que la conducta animal no se mantiene en la patencia (Offenbarkeit) del ente. El ente no le est patente o abierto porque no lo comprende en su ser. El ente no le es accesible al animal en cuanto ente50.
49 Esta determinacin puede valer, a lo sumo, como algo provisional, como mera hiptesis que, tarde o temprano habr de rechazarse. Esto queda de manifiesto en el hecho de que a lo largo de la obra, Heidegger la introduzca casi siempre valindose de partculas condicionales (As por ejemplo, se lee: Wenn wir Welt fassen als Zugnglichkeit von Seiendem..., Die Grundbegriffe der Metaphysik, ed. cit., pag. 293, o ms adelante: Wenn wir unter Welt verstehen..., pag. 293. En otras ocasiones, utiliza de forma directa la expresin provisional (vorlufig) al referirse a ella (as, en la pag. 290). 50 Este en apariencia pequeo matiz del en cuanto ente marca la radical e insalvable diferencia entre el animal y el hombre. Slo a ste puede abrrsele el ente en cuanto tal, en su ser, por el contrario, el animal aunque establece una relacin con el ente, aunque tiene acceso (Zugang) al mismo, no obstante, por su ms ntimo y original modo de ser se encuentra de forma radical impedido para poder experienciar al ente en cuanto tal.
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La fractura entre el hombre y los animales remite, ya lo sabemos, al factum de la comprensin de ser que determina a aquel. El hombre, como Da-sein, se sita as en una exclusiva e intransferible dimensin ntico-ontolgica.51 Pero el innegable carcter polmico de la tesis el animal carece de mundo que cuestionaba los fundamentos mismos de los discursos biolgicos dominantes en la poca, exiga sin duda un razonamiento ms detallado. Y Heidegger lo lleva a cabo52. La posterior investigacin sobre la esencia de la animalidad, del organismo y de la vida en general estara enfocada a mostrar la incapacidad de esos discursos cientficos para acceder a la matricial dimensin ontolgica del hombre y, por extensin, del mundo en cuanto constitucin existencial de aquel ente.53 Y tal impedimento guarda una rela51 La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. La peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico (Heidegger, M, Ser y tiempo, ed. cit., pag. 35). 52 No es posible, tampoco necesario, detallar en un escrito como el presente la investigacin que despliega el autor a lo largo de la obra (en concreto, del pargrafo 49 al 61). Slo una breve contextualizacin: El trasfondo que alimenta el debate es la clebre controversia mecanicismo- vitalismo dominante en la biologa de finales del XIX y principios del XX, especialmente virulenta en Alemania. Heidegger no oculta sus simpatas por el paradigma vitalista, ejemplificado en la figura del bilogo alemn Hans Driesch, citado en varias ocasiones en esos pargrafos. Por otro lado, hay que tener muy presente la obra de Jakob v. Uexkll, el padre de la Etologa moderna, centrada en el estudio de la vinculacin del animal con su entorno. Fue precisamente este autor quien introdujo el trmino Umwelt (mundo circundante) para designar el mbito de entes accesibles a cada especie animal. Esta terminologa (Uexkll tambin habla de un mundo perceptible (Merkwelt) y de un mundo de efectos (Wirkungswelt) en el reino animal) vena a establecer la idea de que hablar de mundo no implicaba slo referirse al ser humano, lo que habla a favor del carcter polmico de las tesis de Heidegger, mxime teniendo en cuenta el enorme prestigio del que gozaba en estos aos. De todas formas, tanto Driesch como Uexkll tenan en comn el rechazo del mecanicismo, aunque es cierto que el segundo fue un cientfico ms ortodoxo , lo que le impidi defender con claridad la teora de la fuerza vital caracterstica del primero. Mas bien, sus estudios y experimentos lo que trataron de poner de manifiesto fueron precisamente las insuficiencias de la explicacin mecanicista... Pero lo aqu importante es que el entusiasmo de Heidegger ante este renacer del vitalismo encontraba su razn de ser en el hecho de que esta corriente, con su defensa de una fuerza vital o entelequia, sacaba a la vida y a los procesos naturales de la encorsetada comprensin mecanicista y de su reduccin a leyes fsico-qumicas, abriendo nuevamente la puerta a una interpretacin metafsica de la vida. La disputada cuestin sobre las posibles conexiones entre esta defensa del vitalismo y el pensamiento poltico de Heidegger es algo que dejamos aqu a la libre interpretacin del lector... (En relacin con la figura de Uexkll, cabe destacar la versin castellana de su importante obra Ideas para una concepcin biolgica del mundo, que incluye un breve pero, como siempre, delicioso y revelador texto de Ortega a modo de prlogo. Respecto a Driesch, hallamos una semblanza introductoria de su pensamiento filosfico-cientfico en la obra de String, H. J., Historia universal de la filosofa, Ed. Tecnos, Madrid, 1995, pag. 625 y ss. ). 53 Sin ir ms lejos, el ttulo del captulo cuarto de la segunda parte de la leccin resume con toda claridad este proceder metodolgico: Aufklrung des Wesens der Weltarmut des Tieres auf dem Wege der Frage nach dem Wesen der Tierheit, des Lebens berhaupt, des Organismus. En definitiva, lo que se lleva a cabo es una efectiva destruccin de esas teoras cientficas, tomando pie en ellas y llevndolas hasta sus propios lmites constitutivos, sacando a la luz su dependencia respecto de los fun-
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cin directa con el hecho de que las ciencias en general, y la biologa muy en particular, consideran de forma a-crtica al hombre como un ente cuyo modo de ser radica en el simple estar ah delante (Vorhandensein), y de acuerdo con semejante determinacin categorial de su ser, el hombre se configura en un objeto ms de estudio puesto al mismo nivel ntico que los dems. Esta visin homognea de los distintos entes, fundamento posibilitador de toda comparacin u ordenacin gradual, guarda pues una ntima correspondencia con la comprensin del Ser propia de la Metafsica (la idea de la presencia), as como con la estructuracin de la realidad en el binomio sujeto-objeto. En definitiva, las ciencias asumen e incorporan los presupuestos ontolgicos propios de la tradicin occidental.54 La aclaracin de la tercera de las tesis (el hombre es configurador de mundo) se reserva para la ltima parte de la leccin.55 Heidegger retoma las ideas fundamentales ya expuestas en sus obras anteriores partiendo de la idea de que la configuracin de mundo determina la esencia misma del hombre56. El mundo queda definido a lo largo de estas pginas como la patencia del ente como tal en su totalidad (Die Offenbarkeit des Seienden als solchen im Ganzen). Lo que esta expresin significa puede comprenderse ya con facilidad: La configuracin de mundo es un acontecer fundamental (Grundgeschehen) del Dasein. A su vez, este acontecer se despliega o estructura en tres momentos constitutivos, lo que no significa que pierda su especfico carcter unitario, ya que descansan en el carcter proyectivo de la propia existencia humana: a) El mantenerse vinculado del Dasein con los entes, es decir, el que exista un comercio o trato cotidiano con aquellos, sobre la base del dejar ser de la libertad. El Dasein est vuelto hacia los entes, su existencia implica el estar cado (Verfallensein), el hallarse arrojado al mundo, desde el cual despliega los multiformes modos de tratar con los entes, que se agrupan en el cuidado (Sorge), en cuandamentos ontolgicos tradicionales. Por eso, hablando con propiedad, sus enunciados acerca del mundo y del hombre no son ni verdaderos ni falsos, puesto que no son verdaderos enunciados, no tienen una significacin plena. Desde luego, esto no es incompatible con el hecho de aceptar como correctas sus teoras. Son correctas s, pero no verdaderas. Lo que est en juego es desvelar los fundamentos ontolgicos, asumidos a-crticamente, que operan como condiciones de posibilidad de aquellos discursos cientficos, tanto en lo relativo a los lmites de lo en ellos cuestionable, su campo de estudio, como en el respecto metodolgico. Este trabajo de desmontaje que busca ir a los elementos fundamentales olvidados aunque plenamente operantes, trabajo de arqueologa que dira Foucault, condensa la esencia de la destruccin pensada por nuestro autor (acerca de la distincin entre lo correcto y lo verdadero, recurrente en el pensamiento de Heidegger, pueden consultarse los primeros prrafos de La pregunta por la tcnica, en Hitos, ed. cit.). 54 Esta idea, que puede encontrarse en numerosos escritos del autor, ya estaba contenida, al menos de forma incoativa, en la Introduccin a Ser y tiempo, en especial, en el pargrafo tercero. 55 Captulo sexto, pargrafo 64 y ss. 56 Der Mensch qua Mensch ist weltbildend, das heiBt nicht: der Mensch, so, wie er auf der StraBe herumluft, sondern das Da-sein im Menschen ist weltbildend (Der Grundbregriffe der Metaphysik, ed. cit., pag. 414. El subrayado es de Heidegger).
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to trmino tcnico que designa lo ms ntimo y especfico del comportamiento (Verhalten) humano. b) El que ese trato suponga siempre un respecto de completitud o integracin (Ergnzung), desde luego no en el sentido de que el hombre tenga relacin con todos los entes, sino que dado el carcter referencial de stos, su pertenencia a un plexo de significatividad, el empleo de un ente supone de manera implcita el uso de otros, en concreto, los integrados en su campo pragmtico. c) Por ltimo, y este es el momento esencial, topamos con el desvelamiento del ser del ente (Die Enthllung des Seins des Seienden). Esta comprensin del ser es la que posibilita la mostracin del ente en cuanto ente. La existencia humana se mantiene siempre sobre ella (diferencia ontolgica)57. Estos tres momentos, en su originaria y esencial copertenencia, nos muestran de nuevo el mundo como un momento estructuralmente constitutivo del ser del Dasein, un existencial, ligado a su condicin de ente ontolgico (Da-sein). Por eso, el Dasein es fundamento (abismtico) del mundo, por eso es, en rigor, el nico ente mundano. As pues, se ha puesto de relieve como en apenas tres aos, desde la aparicin de Ser y tiempo hasta la leccin de Friburgo, Heidegger dedic gran parte de sus esfuerzos a aclarar el sentido del trmino mundo sin perder de vista en ningn momento la cuestin fundamental del pensar: la cuestin del Ser. Lo que esto supuso, la destruccin de toda comprensin sustancialista de dicho fenmeno ligada a los fundamentos ontolgicos de la filosofa moderna, se ha intentado esbozar en estas pginas. En los aos treinta, un acontecimiento irrumpe de forma decisiva en el camino del pensar de nuestro autor: el contacto con la obra potica de Hlderlin y su lectura ontolgica. Esta decisiva influencia se encuentra en la base de la posterior interpretacin del mundo como Cuaternidad (Geviert), conjuncin de cielo y tierra, divinos y mortales, que engloba lo esencial de la posicin del segundo Heidegger sobre el mundo. Pero esta es ya otra historia....58
El hombre se mantiene (halten) sobre la diferencia ser-ente, en virtud de su sealada dimensin ntico-ontolgica (comprensin de ser). Slo en relacin con tal ente puede usarse de forma cabal y justificada el trmino comportamiento (Verhalten). La conducta (Benehmen) del animal no es un comportamiento, al menos en el sentido que aqu se recoge, por la ausencia de patencia del ente (la no desvelacin de su ser). El animal se conduce respecto al ente, tiene trato con l, pero nada sabe acerca de su constitucin ontolgica, sobre el qu es (Was-sein) y el cmo es (Wie-sein) del ente mismo. 58 La teora de la Cuaternidad, plasmada de forma magistral en dos clebres conferencias del ao 1951 (La Cosa y Construir, habitar, pensar, ambas recogidas en el libro ya citado Conferencias y artculos), encuentra su carta fundacional en la no menos clebre conferencia de 1935 El origen de la obra de arte. Esta visin del mundo, envuelta en un ropaje mstico-potico, no implica una ruptura con las tesis desplegadas en la poca de las irradiaciones de Ser y tiempo. Muy al contrario, debe verse como un enfoque que complementa lo all dicho, al retrotraerlo a un nivel de radicalidad en el cual, y slo en el cual, encuentran las citadas tesis su sentido pleno. Desde luego, ese nivel ya estaba
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Bibliografa Obras de Heidegger Se incluyen aqu slo aquellos escritos que guardan una relacin directa con el problema del mundo o que contienen tesis fundamentales para su adecuada comprensin: - Ser y tiempo, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997 (Sein und Zeit, Gesamtausgabe (GA), V. Klostermann, Frankfurt am Main, 1977, tomo 2). - De la esencia del fundamento, en Hitos, Alianza ed., Madrid, 2000, pp. 109149 (Vom Wesen des Grundes, GA , 1976, Tomo 9, pp. 123-175) - La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, Alianza ed., Madrid, 1995, pp. 75-109 (Die zeit des Weltbildes, GA, 1984, tomo 5, pp. 69104) - Die Grundbegriffe der Metaphysik (Welt, Endlichkeit, Einsamkeit), GA, 1983, tomos 29/30 - Construir, habitar, pensar y La cosa, en Conferencias y artculos, Ed. del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 109-119 y 121-134 respectivamente. (Vortrge und Aufstze, Gnter Neske-Verlag, Pfullingen, 1954, tomo II, pp. 19-36 y 37- 55) Obras de consulta Sobre el pensamiento de Heidegger en general: Lwith, K., Heidegger, pensador de un tiempo indigente, Rialp, Madrid, 1961 Mayz Vallenilla, E., Ontologa del conocimiento, Ed. Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1960. Moreno Claros, L. F., Heidegger, Ed. Edaf, Madrid, 2002. Pggeler, O., El camino del pensar de Martn Heidegger, Alianza Editorial, Madrid, 1986. Richardson, W. J., Heidegger. Through Phenomenology to Thought, La Haya, M. Nijhoff, 1963.
presente en aquellos escritos pero no emergi con plenitud, quedando como mero fondo latente. Nos estamos refiriendo a la meditacin acerca de la verdad como ajlhvqeia en su doble momento constitutivo: desocultamiento y ocultamiento (lhvqh). La interna continuidad y coherencia del pensar heideggeriano queda as establecida. Terminemos dando la palabra a Pggeler, autorizado estudioso y comentarista del pensador alemn, quien defiende esta lnea hermenutica: Heidegger mismo tiende un puente desde su manera de pensar el mundo a la experiencia mtica hlderliniana del mundo; es indudable que fue la poesa de Hlderlin la que le impuls decisivamente a pensar el mundo como cuaternidad de divinos y mortales, tierra y cielo (Pggeler, O., El camino del pensar en M. Heidegger., ed. cit., pag. 269).
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Rodrguez, R., Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ed. Pedaggicas, Madrid, 1994. Vattimo, G., Introduccin a Heidegger, Ed. Gedisa, Barcelona, 1986 Volkmann-Schluck, K.H., Introduccin al pensamiento filosfico, Ed. Gredos, Madrid, 1967. Estudios monogrficos sobre la cuestin del mundo: Todas las obras citadas en el apartado anterior incluyen, en mayor o menor medida, referencias al problema del mundo. Sin embargo, para una visin ms detallada de este problema pueden consultarse algunos de los estudios citados a continuacin: Biemel, W., Le concept de Monde chez Heidegger, Ed. Nauwelaerts, Lovaina, 1950 Bohrmann, K., Die Welt als Verhltnis. Untersuchung zu einem Grundgedanken in des spten Schrifften Martin Heideggers, Ed. Peter Lang, Frankfurt am main, 1983. Couturier, F., Monde et tre chez Heidegger, Ed. Universit de Montral, Canad, 1971.
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