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Antigona de Sfocles:

onflicro, visin y simplificacin

Sin haber incurrido en culpa alguna, Agamenn y Eteocles se ven abocados-a situaciones en que la repulsin, el remordimiento y el recuerdo doloroso parecen, no ya reacciones inevitables, sino tambin las Erqe.ias de cualquier persona de buena condicin. No obstante, cabra admitir este punto y seguir afirmando que, en parte, la prudencia consiste justamente en evitar en lo posible tales situaciones en la plani. ficacin de la vida. El trance en que se encuentra Agamenn se nos presenta como u"nacatlsrrofe impredecible. Silosseres humanos no estn en condiciones de protegerse eficazmente contra esta rara mala fortuna, al menos pueden organizar sus existencias y compromisos ~a:a impedir la aparicin de conflictos graves en el transcurso de la vida cotidiana.lun modo posible sera simplificar la estructura de los propios compromisos valorativos, desvinculndose de aquellos que generen gormalmente (e incluso de los que puedan ocasionar alguna vez) exigencias encontradas] Con harta frecuencia se ha sealado que la evitacin de! conflicto prctico es un criterio de racionalidad aplicable a las personas (en la misma lnea, una de las condiciones de racionalidad de los sistemas polticos radicara en su capacidad para organizar la realidad de manera que los esfuerzos sinceros de los individuos se vean coronados generalmente por e! xito). Tal concepcin era ya conocida en la Atenas del siglo Vi; de hecho, constituye uno de los temas predilectos de la tragedia, por cuanto experiencias tan dolorosas como las examinadas en e! captulo anterior suscitan naturalmente ciertos interroganres sobre la posibilidad de su eliminacin. Esta perspectiva se halla firmemente asentada en e! pensamiento moderno y ha sido defendida incluso por una parte de los autores favorables a la concepcin trgica de los
/

, H~ decidido examinar el nacimiento de esta concepcin estudiando en detalle un ejemplo. Sin embargo, se suele admitir que las estrategias que atribuyo aqu a Creonte vinculan a este personaje con determinados aspectos del racionalismo sofstico (vase n. 10 infra). En Consequences, pgs. 25-53, considero una tesis may relacionada con sta; sobre las conexiones entre la Antgona y la corriente soflsrica, vanse P. Rose Sophocles, Philoctetes and me reachings of che Sophisrs, HSCP 80 (1976), pgs. 49-105. Vanse tambin M. O'Brien, The Socratic Paradoxes and th. Gruk Mind(Chapd Hil!, 1%7) Y Cudme, History 1Il. En el captulo 4 se consideran exhaustivarnente algunos aspectos relacionados con estas cuestiones, que sirven para explicar la concepcin platnica de tecbne, y se ofrece abundante bbliograRa.

,...

...

89

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casos concretos de conflicto prctico'. Hay que sealar, por ltimo, que su influencia ha sidodecisiva en la crtica moderna de la tragedia clsica'. De acuerdo con sus defensores,\la relacion del ser humano con el valor en el mundo no es, o no debera ser, profundamente trgica1 es posible, o al menos debera serio, suprimir la amenaza del suceso trgico tpico sin desatencin culpable ni grave prdida. Siendo esto as, la tragedia representara un estadio primitivo de la vida y el pensamiento ticos. Para analizar el modo en que se enfoca esta concepcin en la tragedia es preciso interpretar una obra trgica en su integridad, examinando la manera en que trata una biografa4 y una historia valorativa completas. La Antgona de Sfocles parece una eleccin adecuada para un proyecto de semejantes caractersticas. En efecto, en [ella se consideran dos intentos distintos de eliminar la eventualidad del conflicto y la tensin simplificando la estructura de los compromisos y apegos afectivos. }\ este respecto, s plantean determinados interrogantes en torno a los motivos que ~ubyacen en dichos intentos; surge tambin la cuestin de adnde conducen tales iniciativas cuando se desencadena la crisis rrgica; por ltimo, se aborda e! problema de si l~prctigl, se encuentra de hecho en este tipo de estrategias o bien debe buscarse en un enfoque radicalmente distinto. . [Antigona5 versa sobre la,~l'!ctica y la manera en que sta ve el mundo y lo organiza]A diferencia de la mayora de las obras de su tipo, se halla repleta de
l

'1.

Naturalmente,

los pensadores

que adoptan

la concepcin

anti-trgica

del caso concreto

(cfr. cap.

2) propugnan una interpretacin general en consonancia. Sin embargo, algunos defensores de la concepcin trgica de los casos concreros suscriben tambin la eliminacin del conflicto como fin. e incluso como criterio, de la racionalidad prctica. Vanse, por ejemplo. R. B. Marcus Moral dilemmas and consistency, JP 77 (1980). pgs. 121-35 y M. Gibson Rarionaliry ??A 6 {l977). pgs. 193-225. Aunque mal se puede afirmar que estos enfoques se deban a Hegel, sin duda son hegelianos en espritu. La concepcin opuesta tiene a dos de sus ms ardientes defensores en Sir Isaiah Berlin {vase Concepts and Cattgorin (Nueva York, 1978) passim, y Bernard Williarns (vase la bibliograRa citada en el caprulo 2). , Sobre su repercusin en la crtica de Esquilo. vase cap. 2; sobre su influencia en el estudio de la

e~p~esiones referid,as a la. delil>.~cin, al-.-:.a:~~~ie~to, al conocirruenro L~ la :IS~~_~ Ae_~~~o~as . Comle.n.za con la pregunta saoes! (2), relativa a Una crisis practica, y con ~a afirmacin acerca del modo correcto de interpretar sus exigeneras, para .co.nclwr con la declaraci~ de que la prudencia (t-J2h.rJ).!14in)eselele. ~:nto :n~ 1r::l?omlllte de! buen vl.yr humano (eudaimonia), (1348-49). La obra trat~ asimismo sobre la ense~~~_L----al?E~n~zaje, e! cambio de la propia VISIO~ del mundo,lJobre'tprdda de lo que pareca una verdad segura y la aprehensin ~e u.n saber ms esquivo.Desde una manifestacin sobre lo que se sabe en un ca:'0 ~Ifcll. el desarroll? ~ramtico nos lleva a un no s adnde mirar, hacia qu lad inclinarrne, y, por ltimo, a la afirmacin de que se ha aprendido un saber menos arrogante (1353). Antfg~~a y Cr:ont~, los dos p~otagonistas, tienen una concepcin del mundo ~e a. eleccin que ~pde que suran conflictos prcticos graves; poseen un criteno Simple y una serre de preocupaciones dispuestas ordenadamente en funcin de aqul. As pues, enfocan los problemas de la eleccin con una confianza y una estabilidad poco comunes, y parecen encontrarse a salvo de las amenazas de la fortuna en una medida muy.poco corrienti) No obstante, estos personajes nos son presentado~ co~o faltos de algo en sus interpretaciones. Hay cosas que no reconocen, obligaciones que niegan, situaciones para las que utilizan nombres ~ue no son los m~ pertinentes ni los ms verdaderos~tgona adopta una deci-' sin cuyo contenido es con mucho el ms aceptable; pero tanto ella como ~reonte adol.ecen de una significativa estrechez de perspectivas7]Conviene inves(1 nr e te atributo comn a los dos personajes y la manera en que es censurado

sanee

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1.1 br.
11\

II

11, 'f\lIl1tnrn S P r las ambiciones y los defectos de los protagonistas no es sufi1,llIll1U d b r nuest.ra primera tarea. En efecto, s~~l1,.la farn_osainterpre- . 1.1 II~ d llcgcl,. b,.obra trasciende sus propias deficiencias al sugerir la base de una 1""-snc I no onflicriva de los valores opues~os que con~iene. Las tensiones se solu-

Antigona. vase n. 7 y 8 infra.

Comprese lo dicbo con la afirmacin de Aristteles de que la tragedia presenta un blos. una trayeeroria completa de vida y elecciones (vase el interludio II para un traramiento ms exhaustivo y referencias bibliogrficas). , La bibliografia sobre la Antigona es muy extensa; no pretendo aqu ofrecer una enumeracin completa. Para este captulo las principales obras que he consultado son: S. Benardete A reading of Sophocles' Antigone, lnttrprerarion 4 (1975), pgs. 148-96,5 (1975). pgs. 1-55.148-84; R. F. Gobeen, Tbe lmagery ofSophocles' Antigona (Princeran, 1951); R. Bulrrnann, Polis und Hades in der Antigone des Sophokles , en H. Diller, comp. Sophoklts (Damsradt, 1%7), pgs. 311-24; R. C. jebb, Sophocla: tbe Anrigone (Cambridge, 1900); J. C. Karnerbeek, Sophocles' Anrigont (Leiden, 1945); Barnard Knox, Tbe Heroic Temper: Studie: in Sophoclean Tragtdy (Berkeley. 1964); 1. M. Linforth, Anrigone and Creon-, Universiry ofCalifornia Publicarions in Clasical ?hilology 15 (1%1). pgs. 183-260; Lloyd- [ones, JZ; G. Mller, Sophokles. Antigon (Heidelberg, 1967); G. Perrota, Sofocle (Messina-Florencia. 1935); G. Ronner, Sophock: poete tragique (Pars, 1969); M. Sanrirocco, [ustice in Sophodes' Amigone. Phil Lit 4 (1980), pgs. 180-98; W. Scbmid, Problerne aus der sophokleischen Antigone Pbilologus 62 (1903J. pgs. 1-34; C. SegaI. $ophocles' praise of man and me conflicrs of rhe Antigone, Arion 3 (1964). pgs. 46-66. reimpreso en T. Woodard. comp., Sopbocles: A Collection of Critical Essays (Englewood Cliffs. Nueva Jersey, 1966). pgs. 62-85; C. Segal, Tragedy and Civilizaion: an lnterpretation of Sophocles (Cambridge, Massacbusetts. 1981); J-P. Vernanr, Le momenr hisrorique de la tragdie Tensions et ambiguirs dans la tragdie grecque", en Vernant y Vidal-Naquer, MT. pgs. 1-17,21-40; J. P. Vernant, Greek tragedy: problerns and inrerpretation en E. Donato y R. Macksey, comps. The Languages of Criricism and the Sciences of Man (Balrimore, 1970), pgs. 273-89; Whitman, Sophocks: a Study of

Heroic H~manism (Carnbridge, Massa~~e~, 1951); R. P. Winningron-Ingram, Sophocles: an Interpretation (Cambridge, 1980). Salvo indicacin en contrario, urilizo la versin del Oxford Classica/ Textde A. C. Pearson (Oxford, 1924).
Hay once rrminos relacionados con la reflexin prctica que aparecen 180 veces en total en las siete obras de Sfocles; 50 de esas apariciones se producen en la Antlgona. (Esos trminos son: bouli, bokuma, bokyo. uboulos, eubolla; dysboulia, phrnema; phronlin. pbren, dyrphrn. dysnos; mi recuento se basa en el L~con Sopbocleum de Ellendr y no incluye los fragmentos.) La palabra phrnema slo aparece en la Anttgona (seis veces); dusboulia y euboulia se encuentran dos veces cada una en esta obra; Sfodes no ~e1ve a uult~las; 17 de las 58 apariciones de phren corresponden a la Antigona. . Debemos cuidamos desde el pnnCLpLOde confundir la valoracin de una decisin con la de las reflexiones que conducen a sta. Es perfectamente posible que una persona haya tomado la decisin ms adec:",da a travs de un proceso reflexivo que no tenga en cuenta ciertas obligaciones vlidas; en tal caso la decisin sera adecuada, pero n~ por las razones correctas; en otras palabras. cabrea afirmar que se ha llegado a ella, por as decirlo, por accidente. La concepcin del conflicto que criticamos en el caprulo 2 ha influido en la opinin de diversos autores de que si la decisin de Angona es mejor, este personaje no puede ser criucado por desor las obligaciones contrarias de la ciudad: todo lo que debemos preguntar es quin se halla en lo .correcto ..Defiende~ este enfoque, entre otros, [ebb, Bultmann, y Perrera; este ltimo afirma en Sofocle que SI la deaSL~ de Anugona es la correcta, la recriminacin del coro resulta senza logica e senza coerenza (85). Otros investigadores han captado bien la distincin a que nos referimos. Entre ellos citaremos a Knox, Heroic Temper (pgs. 114-~6); Segal, Tragedy (l70); Bemardete, A reading- (passim; especialmente., t.i. 2.4. 4.1); Vernant, TenslO":' et ambiguers- (vase n. 8. infra); Linforth, i\ngona and Crean (pags. 191.257-8); Santirocco, [usdce (passim); Winingron-Ingram, Sophocles (128).

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90

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...

cionan de modo errneo, pero se muestra cmo resolverlas correctamente'. As pues, debemos valorar tambin las afirmaciones de Hegel a .la luz de la obra en su totalidad y, en particular, de su lrica coral. Esta labor nos exige preguntamos por el tratamiento que da Sfocles a las cuestiones de la actividad y la pasividad, del ~acer y el ser hecho, de la ordenacin y la reaccin; en resumen, debemos dc;sc~bnr su compleja narracin acerca de las extraas aventuras que corre la razn practlca en el mundo. Existe una palabra griega,~1!. que nos ofrece algunas pistas sobre este tipo de aventuras. No existe una traduccin nica del trmino. Deinn se dice casi siernpre de algo que inspira asombro o pavor. Pero en ~lgunos contextos puede ,~Hcarse tambin a la brillantez deslumbrante del entendimiento humano, a la monstruosidad de un mal o al terrible poder del destino. Por ~~Parte, io deinn es d=-algn modo extrao, est fuera de lugar. Esta caracterstica y la capacidad de inspirar espanto se hallan estrechamente vinculadas. (Deinn se relaciona etimolgicamente con dos, temor; tal vez el adjetivo formidable sea una traduccin adecuada en muchos casosfCon frecuencia, deinn connota fal~~~~.Il2.?~a: se atribuye a una realidad discordante con lo que la rodea, con lo que se espera o se desea. Lo deinn resulta sorpresivo, ya sea para bien o para magPor otra parte, dada l~ amplia varidad de sus connotaciones, un personaje puede ernplearlo para elogiar ostensiblemente una cosa, y, al mismo tiempo, el espectador queda en libertad para interpretar dicho empleo como una revelacin irnica de algo horrible .. ~h::s_cosas_~e!n~~existen; pero ninguna ms que el ser humano. Este comienzo de la oda que dedica el coro al ser hwnano es una alabanza profundarnente ambigua, como veremos ms adelante. Sin embargo, tambin es ambigua la conclusin de que la fuer Esta idea es sostenida por algunos autores que entienden que las obligaciones conflictivas son vlidas y no se pueden eliminar en el marco de la obra; por ejemplo, Linforth, en Antigona and Crean, pg. 257, seala: "Para todos los arenienses,la ob,:, constitua una ~~venenCla:las leyespromul,gadasen la ciudad no deban oponerse a las.leyes de los dioses. Cfr. cambien Sanrirocco, .Justlce~.pags. 182194. Lasconclusionesde Segalrevelanuna postura similar:Mediantesu canto coral. la p6lzs alcanza ~na conciencia de las tensiones entre las que existe. Introduciendo dichas tensiones en un marco artstico, puede afrontarlas y esforzarseen su mediacin. aun cuando esta ltima posibilidad no leses permitida a los hroes trgicosdel espectuclo. En sus COntextos ocialesy rituales. la obra brinda a la Ciudadlo q~e s niega a los actores de la ficcin. Su contexto afirma lo que su contenido Olega.(Trag.dy. pg. 205). S10 embargo, no veo con claridad en qu medida SegaIy yo discrep~os realmente aqu: esto dependera de lo que se entienda por mediaciny cmo el concepto se relacionacon la descripcinde la prudencia, que abordar ms adelante. La posrura de Vernant es. una vez ms.(cfr. n. 3.y 4, cap 2). b~tante compleja. Aunque o~receuna caracterizacinmuy vvidade la naturaleza irreconciliablede la tensron presentadaen la obra tragl~ (cfr. especialmente Tensions er ambiguirs-, pgs. 30-1. 35). afirma tres cosasque no parecen segwrse de . aqulla: en primer lugar, que la concepci~n trgica de la justicia es ambigua; en segun~o lugar. que la justicia cambia continuamente, transformandose en su contrano (cfr. Le moment historique pg. 15). por ltimo. que estos conflicrosdesaparecerancon el desarrollo de una concepcin clara de la voluntad y de la distincin entre actos voluntarios e 1Ovoluntar,os)(<<Gr~ek tragedy,pg. 288). Las afiJmaClO~? primera y segunda las suscribida sin duda Plat~ como crticas de la vtSI~trgica; ~~ embargo~s irnporranre que nosotros no interpretemos el conflicto contingente de das exigenciasvlidas como u a confusin o ambigedad en la co~epcin de la justicia o como un problema que se resolvercon una clarificacinintelectual (cfr. cap. 2)) En cuanto a la tercera proposicin (en la que la postura de Vernant se aproxima sorprendentemente a la de Lesky(cfr. cap. 2, n. 5) slo cabe sealar que estas suuaciones se presenran rodos osdas, y que el concepto de voluntad -a ~enos que lo combinemos con determinadas ideas bastante controvertidas sobre la coherencia- no contribuye a hacerlasdesaparecer. 92

za de! acaecer es deinm (952). El ser humano, que parece maravilloso, puede revelarse tambin como un monstruo, por su .aspiracin a simplificar y dominar e! mundo(La contingencia, objeto de terror y aborrecimiento, puede manifestarse al mismo tiempo como maravillosa y constitutiva de la belleza y la pasin de la vida humana]As pues, deinn es una palabra que puede considerarse acertadamente ncleo temtico de una obra que pretende indagar en la_~e~~in entre la belleza y J:-falta de ar~ona, el valor y la exposicin a lo que acontece, la excelenciay la sorpresa. La Antlgona de Sfocles puede ser interpretada como una investigacin sobre el ignifi ad de deinn en todas sus facetas esquivas.

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Puesto que nos disponemos a preguntamos por las concepciones sobre la de!iberacin que se examinan en la Antlgona, empezaremos con un personaje ql}_~~rljbera~io ~P..~ quhacer, Este personaje aparece en escena arrastrando los pies, con una renuencia y confusin evidentes en sus gestos y en la simplicidad.de su semblante:
Seor, no vaya decir que he llegado sin aliento por la rapidez de la marcha. Muchas veces mis pensamientos me han hecho detenerme y volverrne por donde vena. Mi nimo no paraba de decirme: Loco, por qu vas adonde sers castigado? Infortunado, te detienes de nuevo? Y si Creonte se entera por algn otro, cmo capars al castigo? Dando vuelcas a todo esto en mi nimo llegu hasta aqu, despaci Y resistindorne. y de esta manera un recorrido corto se hizo largo. Pillulm lile. in embargo, prevaleci la idea de venir junto a ti... Me aferro a una 'pCt.1I17_1. nada me ha de suceder que no sea mi suene (233-6) . que

'6 O le muestra vvidarnente en esta escena un proceso de deliberacin prctia. te tipo de proceso era fcilmente reconocible por e! auditorio como una experiencia de la vida cotidiana.lEste hombre encuentra dificultades para tomar una decisin entre dos opciones "penosas, Su nimo le brinda argumentos en ambas direcciones y no puede ignorarlos~ Tal situacin de su pensamiento se corresponde con sus vacilaciones corporales y, as, observamos que, ora avanza, ora retrocede en su camino. No cuenta con una teora de la decisin ni puede explicar con claridad los procesos que le llevan a optar por una lnea de conducta. Todo lo que sabe es qu.:, finalmente, prevaleci uno de los cursos de accin posibles-Sumido en una persistente turbacin, no le queda Otro consuelo que la idea de que slo le ocurrir lo que le tenga que sucederle. '
En muchos sentidos, este hombre no es presentado como un ser humano representativo. Es desprecablernenre cobarde, crudarnenre egosta. Pero su relato, adornado con detalles tan familiares, nos devuelve a las realidades fsicas de la existencia cotidiana -el calor, el polvo, los olores desagradables- respecto de las cuales los personajes heroicos guardan silencio. De forrria siinilar, su confusin, su sentir los dos lados de la alternativa (junto con su creencia en la importancia del acaecer incontrolable) nos devuelven a la incomodidad, agudamente sentida, de la deliberacin en el universo de la cotidianeidad. Al or a este personaje despus de escuchar las palabras de Antgona y Creonre, el espectador griego se aperciba de que tales corn93

ponentes propios del pen~~iento prctico cotidiano, lo mismo que e! polvo del verano y el hedor de la co.rrupcin, est~b:rn ausentes de las r~flexlOn~sllenas ?e .el9cuencia de los protagonistas. Estos ltimos recurren al conocimtento ?ractlco, cuyas verdades les permiten rehuir las dolorosas vacilaciones que expenme?ta el guardin. As, cabra preguntarse, cmo han logrado ambos protago~jStas distanciarse del universo de lo ordinario hasta el punto de que las preocupaciones humanas comunes parecen corresponder a una figura baja y cmica, a un campesino en
vez de a un rey?.

Il
Las primeras palabras de Creonte anuncian la salvacin de la ciudad y la seguridad alcanzadas tras los graves peligros pasados; van dirigidas al coro (166), como reconocimiento a la fidelidad que estos hombres han guardado al rgimen y a sus intereses durante aos con leales y cuerdos pensamientos (169)10. Al igual que el coro (1347-48) Y el adivino TIresias,t:reonte cree y afirma que el motivo ms.iuscificado de orgullo para un hombre es la prudencia o sabidura prctica, es decir, la . excelencia de la deliberaci~(lOSO-1); por el contr.ar:io, lo ms d.aino es la falta de esa prudencia (10S1). Que el elogio de. la lealtad ~Ivil de los an~..!anosse exprese en trminos de salud mental no es una circunstancia casual: para~reonte, la mente sana es aquell~gracf~ por entero a la seguridad y e! bienes~ar de la .ciudad'3 El ataque de Antgona a los valores civiles es interpretado. como sIgno de ~~'!:E~E~ad mental (732); La comprensin de Ismene pone de manifiesto una insensarez> sirm(492, S61-2; cfr. 281). Tambin se insta a Hemn a no perder la razn (64.89) adoptando las opiniones enfermas de la protagonista. (En un mom~nto crucial de la trama, Tiresias volver e! lenguaje de la salud mental contra e! propio Creonre. Refirindose a su falta de prudens~a.'.....#~rI11~:P~~Q c.r!l,tno ests llJ;no d~_esa e~rmec;iad [lOSiy ctr~-lrsn Por otra parte, si examinamos las ocasione~ e~ que Creonte afirma saber algo sobre el mundo parece que no existe otr~ conocimiento o saber prctico para l fuera del saber simple de la mente sana relativo a la preemI-

rar'

nencia de! bien de la ciudad". A su propio entender, Creonte es un hombre lleno de cordura. Ha heredado y utiliza una serie de trminos valorativos: ~no Y !!1~0, h~.?~<l:?le y vergonzoso, justo e injusto, amigo y enemigo, piadoso e impo. Estas son algu, Con relacin a Creonre, vase n. 12 infta. Respecto de Antgona, vanse en l~ obra 2, 18, 44~. 10 Para un estudio general sobre este di~curso, su trasfondo cultural y sus relaCI?nes con el ~clOnalismo sofstico, vanse especialmente Schrnid, Probleme: Knox, Heroic Temper, pago 84; WinntngtonIngram, Sophocs. pgs. 123, y Goheen, [magay. pg. 152 Y n. 28. 11 Para un excelente esrudio sobre las imgenes de la salud y la enfermedad en la obra, vase Goheen,

=nas de las expresiones ms comunes que empleara un ateniense del siglo v par; desli~d:u- ~l terreno de la prctica)~a:a el espectador de la poca, denotaban atributos distintos y acotados de! mundo enco[A menudo, una misma accin realizada por una persona posee, al mismo tiempo, varios de dichos atributos, dado que, con frecuencia, aparecen juntos de forma armnica:)Sin embargo, tambin pueden encontrarse separados unos de otros; en todo caso, incluso all donde se presentan unidos conservan sus diferencias, tanto en su naturaleza como en las respuestas que' exigen. Muchos amigos ern personas justas y piadosas, pero ser amigo no es lo mismo que r ju e o ser piadoso. Por tanto, cabe esperar que, en determinadas circunstancias. lo valores designados demandarn cosas opuestas[ La amistad o el amor pued en igir que se cometa una injusticia; la accin justa puede conducir a la impiedad; la defensa del honor puede requerir una accin contraria a la amisrad.] N siquiera puede darse por sentado que un valor tomado aisladamente permanezca libre de todo conflicto: la justicia de la ciudad puede oponerse, como admitir el coro, a la justicia del mundo de abajo; y la piedad hacia un dios puede acarrear que se inflija una ofensa a otro. En general, pues, para ver claramente la naturaleza de cada uno de estos atributos se precisa comprender sus diferencias con los dems, sus posibilidades de combinacin y oposicin con otros, as como los conflictos que pueden surgir en su interior . Para el espectador que participase en mayor o menor grado de esta perspectiva, la situacin de Creonre dentro la obra planteara un difcil conflicto entre valores cruciales", Por una parte" Polinices era un pariente cercano. Creonre tiene, por' tanto, la ms grave oblig~ln religiosa de enterrar su cadver. Sin embargo, Polinices fue tambin enemigo de la ciudad, peor an, un traidor, Los cuerpos de los "11 'mig s podan ser devueltos a sus allegados para que recibieran una sepultura honorabl , pero los traidores no gozaban de tanta consideracin. Si bien, al parecer, 1. ley n impeda a los parientes disponer el sepelio del traidor fuera del rica, ello t, ba estrictamente vedado dentro del territorio regido por la ciudad; los responsables de esta ltima se limitaban a depositar el cadver insepulto fuera de los lmites de su jurisdiccin. Presumiblemente, hacer ms supondra subvertir los valores cvicos honrando la traicin. As pues, en su calidad de representante de la ciudad, [Creonte deba cuidarse de no honrar el cadver de Polinices (aunque tampoco se esperaba de l que llegase al extremo de prohibir o impedir su inhumacin a suficiente distancia). Simultneamente, como miembro de la misma familia, se gIcontraba e~ la obligaci? i~elud~ble de f~cilitar o disponer las honras fnebres14 AsI pues, el auditorio gnego debla de esperar que se suscitase en Creonte una dolorosa tensin entre sus dos papeles y las obligaciones derivadas de cada uno. Sin

.J _

op. cit., pgs. 41-4. . . . 1 1 II En 176-7. Creonre dice: .Es imposible ~~.!'.c~~a<:'E.'~~~c:~~leto ~:l_~ma~ a razn ~ e juicio de un hombre hasta que.se. m~esrteaee~:.~tado en_el.gobiern.o.o [as.feyes. -P.E acue!(!o_<:on ello l"afirma conoter los derris s6fo en su relaciri con la segundadd<:}a_clu?ad (cfr. 293-4). Declara saD~rnicamente tres verdades g'nerales. 'todaS' estrecl1'inete vinculadas a la primaca del bien Civil: la

"Cfr. Linforrh, Antigona and Creon , pg. 191. . "Estas cuc:stiones las examinan de manera exhaustiva y esclarecedora Perrera, Sofocl pgs. 60-1. y Linforth Anrigona and Creen, pgs. 191 y ss . 255 y ss.; vanse tambin Winnington-Ingram. Sophocles, pg. 120 Y Segal, Tragedy. Los datos sobre la antigedad los recoge D. A Hester Sophodes rhe.unphilosophical: a srudy in me Antigone, Mnemosyne, 4." serie. 24 (1971). pgs. 54-5 YApndice C). Todos los intrpretes reconocen la enorme importancia que se conceda en la Grecia antigu al enterramiento; vase tambin H. Bolkestein, Wohltdtigkrit und Armmpf/ege (Utrechr, 1939). pginas

n.

69-71; este autor reconstruye los rai bozygioi. la famosa lista de los deberes tradicionales que. segn se
deca. haba sido entregada por el fundador de la civilizacin. La lista incluye No permitas que un cadver permanezca el primer. hombre en uncir el buey al arado. insepulto, taphon sma me penarn. En

facilidad con que puede someterse a un oponente o~tinado (47~-8), lo desagradable que resulta VIVI.~ con una mujer para la que lo ms importante en la VIda no es la CIUdad (649-51) Y el papel fundamental de la ciudad en la conservacin de las vidas y bienes de los seres humanos

(188 y ss.).

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94 ,
--- :--. ---j- .
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95

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embargo, lo que apareca ante sus asombrados ojos era la ausencia de cualquier tensin o c~nflicto\ garantizada por un cuerdo. replanteamiento evaluador a cargo del protagonista~ En efect{si consideramos la utilizacin que hace C~~onte de los pnncipales trminos ticos, descubrimos que los ha ~ransformado, ale!andolos d,: su uso ordinarioy aplicndolos a personas y cosas en virtud de su relacin con bienestar de la ciudad, e(cual l mismo ha establecido como nico bien intrnseco] Creonre utiliza la &!?a completa del vocabulario tico tradicional, pero no a la manera de la tradicin.]. Dicho vocabulari~ no designa ya c~ract~\sticas del mundo distintas y potencialmente opuestas al bien general de la ciudadapues el nuevo gobernante ~o reconoce la existencia de tales bienes. Mediante su estrategia agresivamente revistonista, asegura la simplicidad y la ausencia de tensiones. Acta como si pudiera llamar a las cosas por los nombres que se ajustan a sus propias opciones, como SI slo viera los atributos requeridos por su tbos simple. De este modo, lo bueno y lo malo, tW':!!!6n y kaJ6n, se identifican a los ojos de Creonte (quien se distancia as de lo tradicional, dado el fuerte v~culo de estos trmin~ con la excelencia personal) con lo bueno y lo malo para el bienestar de la CIUdad.l El peor (kdkistos) hombre es aquel qu~ re!.sa poner su capacidad al servicio de la' ciudad por motivos egostas. (181): Los_malvado~ (hoi kaki) ~e contraponen a cualquiera bien dispuesto hacia la clUdadj como SI ambos trmmo~ fueran los polos de una oposicin (108-9; cfr. 212, 284,288). Su eJemp.lo. de mUjer malvada. (kdke) lo constituye Antgona, cuya maldad es de naturaleza civil. Incluso entre los muertos los hay buenos y malos (cfr. 209-10): los mejores son quienes recibirn alegremente al hombre que hizo lo m jor en todos los sentidos co.n su la~za>~, o sea, Ereocles, rey y campen de la ciudad. 'Enrerrar al enemigo de la Ciudad slgntficar~, afirma Creonte, dar idntico trato a lOS buenos (cbresti) y a los ~alvados (kaki) \ (520). Los dioses, insiste en otro lugar, seguramente no honraran al malvado). (kakos, 288), es decir, al enemigo de la ciudad".

As pues, el honor y el respeto corresponden slo a los benefactores de la ciudad, mientras que la vergenza recae exclusivamente sobre quienes abandonan sus responsabilidadespblicasJA los elogios que Creonre dirige al coro sigue una declaracin explcita de la poltica que seguir en los asuntos de honra: Este es mi pensamiento, y nunca los malvados (kaki) obtendrn ms honra (tim) que los justos (ndikon); pero todo benefactor de esta ciudad recibir de m. honores [timsetai) tanto en la vida como en la muerte (207-10). . El cuidado que pone Creonre en la declaracin de sus intenciones polticas revede estar diciendo algo nuevo que no todo el mundo aceptar n fa ilidadrMs adelante nos enteramos de que la mayora de los ciudadanos piensa que tambin debe honrarse a quienes deshonran a la ciudad, si esto ltimo se hizo buscando otro fin honorabl~(730-3). Consideran que el respeto que muestra Creonte por el bien pblico y sus instrumentos colisiona con otros deberes. Yerro cuando hago respetar mi autoridado pregunta Creonte a su hijo (744), y ste responde: S, porque no la haces respetar (ou sbeis) cuando desprecias la honra (timas) que se debe-a los dioses. Creonte, sin embargo, critica esta postura generadora de conflictos: Acaso puede ser mi funcin respetar (sbein) a los sediciososo (730). E insiste en otros lugares en que la desobediencia de Antgona no es respetuosa ni digna de respeto, sino vergonzosa (510) y un favor impo (514). Por tanto, no deber sorprendernos descubrir que la idea de justicia de Creonre est limitada de una forma similar't.lNinguna obligacin se considera de justicia a meno que reponda al bien de la ciudad, y ningn agente es llamado justo excepto uand se ha puesto a su servicio~ En su discurso sobre el respeto, los trminos .ju I (ndikos) y benefactor de esta ciudad se utilizan indistintamente. Cuando 1 adivin Tiresias advierte de los-pcligros para la ciud;'d derivados de la actitud de e ncc, eS acusado de injusticia; por otra parte, la acusacin de injusticia que lanza Hcmn contra su padre es rechazada por ste invocando el valor del respeto debido al gobernante y a su autoridad (744)17. De hecho, Creonre dice a su hijo que el hombre justo es el que se preocupa por el bienestar de la totalidad y comprende cmo se debe gobernar y ser gobernado (662-9). Este discurso de autojustificacin concluye con una afirmacin reveladora:

~t

la qu' e consciente

Esquines (J .14) (cfr. Bernadere, A reading. 4.3, n. 11) est claro .que incluso un hijo que fuese vendido para la prostitucin por su padre segirfa vinculado por la obligacin moral y lega!de enterrar su cuerpo. .' . . .. Por otra parre, es importante comprender la medida en que un traidor constitua una excepclO~a esra regla general. Los crticos de Creonre aluden ~on fre.cue~C1a las consnu:nbressobre.Ia devolucin del a cuerpo de un mmtigo, sin reconocer la gran diferencia existente ~ntre el SImpleene~lgo y el traidor ~n el marco de la leyateniense (por ejemplo, Yebb, pgs.xx y ss.). Wlllnmgton-Ingram, CItandoa 0: Taplin (CR 26 [1976]), pg. 119 Y a W. R. Connor, The New politicians o[ Fifth-Cmrury Athen: (Princeton, 1971), pg. 51, afirma que la accin de C~eonte habra sido perfectamente aceptable de no ser pat. el hecho de que Polinicesera pariente suyo. ~inforth, en .Antlg?~a y Crean. y Perrotta, en Sofoc~ dis~nguen cuidadosamente entre enemigo y traidor, CItandoa.Tucldides (1.138), que narra cmo se impidi el entierro de Ternsroclesen el tica,jenofonte, Las he/inlcas, 1.7.22. y Eur, Las fmicias. \629. Perrera seala que, si bien en el rerritorio del ricaestaba prohibido enterrar a los traidores ~renienses:los familiaressolan dar sepultura al cadveren Megara. Incluso el trato ms duro de que se tienen noncias, arrojar el cadvera un pozo o brathron, impeda que el cuerpo fuese devorado por lo~pe.rros. . Aspues, podemos concluir que Creoncese sita dentro de la costumbre y est Justlficado,<51o .cenen mos en cuenta su vnculo familiarcon el muerto) cuando se nIegaa respetar el cadvery prohibe su Inhumacin dentro o en las inmediacionesde la ciudad; sin'embargo, se aparta de la costumbre cuando intenea impedir toda iniciativa de enterrar el cadver (aunque ambos aspecws no aparecen aqu claramente delimitados, pues Creonte no permite que se entierre el cuerpo de Polinices cerca de I~ CIudad,lo que era ilegalsegn la legislacinareniense). Tambin se separa de la costumbre cuando remega de sus deberes familiares. , Cfr. r:u'nbin299, 313, 731.

Yo tendra confianza en que este hombre [el hombre justo] gobernara rectamente y sera un buen sbdito, permaneciendo firme en su puesto en el fragor de la batalla, un benefactor justo y bueno (dkaion kagathn parastten; 671).

r Justo y bueno no son aqu atributos del hombre en cuanto tal, sino del hombre en cuanto benefactor de la ciudad) No poseen estatuto independiente. Su funcin es elogiar de alguna forma vaga la dedicacin del hombre a su ciudad. Pero como hemos visto, esta es la manera en que Creonte los entiende siempre: bueno
" Sobre la concepcin de la justicia de Creonte, vanse Sega!,Tragedy, pgs 169-70; Sanrirocco, [ustice , pgs. \85-6, Bultmann, Polis, pg. 312. " En un llamativo pasaje, se utiliza justamente. o conjusticia. incluso para calificarla obediencia sumisa de los ciudadanos al poder civil: No mantenan la cervizbajo el yugo ni obedecan con justicia mi autoridad. (291-8). 97

es bueno en beneficio de la ciudad> justo , hacer justicia a las propias obligaciones civiles , Por tanto, no sorprende que las distinciones ordinarias entre las virtudes desaparezcan de su discurso (en el que kaks se opone a ndikos en lugar de a agaths, y ndikos es sustituido, a su vez, por benefactor de esta ciudad>.).~lo hay un tipo de excelencia humana digna de elogio: la productividad relacionada con el bienestar pblic:\La funcin de todos los trminos-virtud es indicar su presencia. (La doctrina del Protgoras sobre la ,.~llld~~t<i~_J99;.s..1<l ~t.r.~u~~s ~es el resultado, como veremos en su momento, de un plan similar.) Sin embargo, e! aspecto ms audaz de la revisin creonrina del mundo prctico no es tanto su redefinicin de lo justo y lo bueno, atributos que, en definitiva, poseen ya profundos vnculos con los valores civiles, cuanto su violenta alteracin de los valores en torno a los cuales girar la oposicin a su poltica: el amor" y la piedad. Creonre es miembro de una familia. En su condicin de tal, le atan obligaciones hacia diversos 'p!!!!!:i*. Uno de stos es un hijo a quien cabra esperar que amase. Por otra parte, Creonte se da cuenta de que Anrgona incumple un edicto de la ciudad en bien de un hermano querido. A l mismo le obligan deberes religiosos familiares hacia el cuerpo insepulto. Sin embargo, est resuelto a ocultar de la visin delibera: tiva prctica las exigencias de sus vnculos familiares y afectivos, al menos en la medida en que choquen con el inters civil. En un obra que versa sobre hermanos, sobre la obligacion para con un hermano y sobre el conflicto entre hermanos, el hermano de Yocasra, cuado de su propio sobrino, utiliza por primera vez este concepto familiar de una forma harto curiosa, para significar la estrecha relacin existente entre un edicto y otro: y ahora proclamar algo que se hermana con lo anterior (192). Al igual que Eteecles -pero de manera mucho ms persuasiva y sutilCreonre intenta sustituir los lazos de la sangre por los vnculos de la amistad civil] :.~No podrn surgir conflictos e.f1trefamilia y ciudad si la ciudad es la familia, si nues- tra nica familia es la ciudad.! (Plarn no fue el primero en apercibirse de la importancia de esta idea para una t~ora poltica.) Desde dicha perspectiva, Polinices pierde toda relacin con la familia de Creonte, salvo la de enemistad. Y un enem%o (ecbtbrs) no es nunca alguien amado (pbilos), ni siquiera cuando muere (522)-LYa se basen nuestros vnculos personales en la sangre, en el sentimiento o en ambos, slo debern admitirse en la deliberacin prctica si conrribuyen de algn modo al bien supremo, que es de naturaleza civil:\Nuncal!.~~(am.?:<!~IEk~~n) a un enemigo de esta tierra ... Y de rodo aquel ju~ ~~nsLd~~e._ql!e. Cl:l~~c;Lphlo~ es Il).fs importante qu<:su patria, afirmoqu~O:es djgno denada (187, 182). Para Creonte, los philoi sehaceri' (jJOiiJinetha, 190) en el servicio de la ciudad. No reconoce, en consecuencia, vnculo alguno que l mismo no haya elegido".

Estos rechazos han troquelado hasta tal punto la imaginacin, moral de Creore que llegan incluso a configurar su id,ea de la atraccin sexual] Cuando aconseja a Hemn que Su-pasl-po~~gOriaflTe-erige arrasrrndole unirse a una mujer ~ada, no est diciendo que se deba resistir al placer en aras del bien pblico. Lo que afirma es que, en el hombre sensato, incluso el placer sexual se encuentra slo en asociacin con el bien de la ciudad)l hombre que no haya apartado de s toda sensatez" obtendr de una esposa antipatritica solamente un fro abrazo en el lecho (650-1). No hay razn para suponer que Creonte encontrara poco ertica a Antgona Ms bien piensa que el hombre que contempla el mundo desde la perspectiva correcta n percibir tal atractivo sexual.[Una persona sana de mente no se deja arrebatar por nr da, ni siquiera por una reaccin sexual, que pueda convertirse en fuente de conflictos con su deber civiI:j Esta apreciacin forma parte del fonocimiento pr~ (649). El hombre sabio es aquel que rehsa admitir cosas que, sin embargo, hombres ms dbiles perciben fcilmente y con claridad,o.l!-n un pasaje anterior de la obra, Creonre ha sugerido de modo implcito que el buen ciudadano ve en la esposa una frtil productora de nuevos miembros de la cornunidad.jsi Hemn no puede desposar a Antgona, existen otros surcos para su arado (5691. Sin duda, el auditorio griego reconocera en esta imagen el lenguaje del contrato matrimonial areniense: Te entrego a mi hija para la siembra de hijos legrimos. La posrura de Creonte se basa en algunas obligaciones familiares y hace caso omiso de otras. Por ltimo, tal como caba esperar, la imaginacin de Creo me se vuelve hacia las deidades y las reconstruye a imagen de sus propias exigencias ordenadoras. Lgs dioses tienen, sin duda, la misma cordura que los gobernantes responsables:

[>" Dices algo insoportable cuando manifiestas que los dioses se preocupan por este cuerpo. Acaso podran desear cubrirlo de honores como si hubiese hecho algo bueno, a un hombre como l, que vino para incendiar sus templos y sus ofrendas, aniquilar su misma tierra y esparcir sus leyes a los vientos? O quiz ves que los dioses honren a los malvados? No es posible (280-9).
En opinin de Creonre, la posibilidad de que las deidades hayan honrado a Polinices debe rechazarse, no slo por falsa, sino porque no se puede soportar. El peso que tal posibilidad hara gravitar sobre la racionalidad deliberativa es demasiado grande.\La exigencia mental de una vida ordenada y armnica dicta a la religin lo que sta puede y no puede ser, lo cual obliga a rechazar el claro relato de! guardin21-:\Zeus es invocado muy prontO en un juramento relacionado con la aprehenJ ,
lO Sobre la negacin del ros por parte de Creonre, vanseSchmid, Probleme-, pgs. \0 y ss; Vernanr, _Tensions, pgs. 34-5; Segal, Trag.dy, pgs. 166-98; Winnington-Ingram, Sophocles, pgs. 97 Y ss. 21 Comprese con el Eutifrn (vase cap. 2, pgs. 53-54,60-61). Sobre la concepcin religiosa de Creonte, vanse Scmid, op. cit., pgs. 7 y ss., Segal, op. cit., pgs. 174-5, 164; Linfonh, Heroic Temper, pg. 2\6; Knox, Anrigone and Creen, pgs. 80, 101; Bernardere, .A reading-, 19.3, y especialmente Vernanr, Tensions, pg. 34: Des deux arritudes religieuses que l'Antigont rnet en conflir, aucune ne saurait en elle-mme tre la bonne sans faire a l'aurre sa place, sans reconnaitre cela rnrne qui la borne et la conteste. .. Hay que sealar (cfr. cap. 2, pg. 67 Y n. 29) que nada de esto exige que olvidemos la importancia de la maldicin calda sobre la familia, destacada por Lloyd-jones (JZ), Perrera (Sofock) y tambin por Segal (Trag.dy, pg. 190). En efecto, como afirma correctamente Uoyd-Jones en Guilo (cfr. cap. 2, n. 29), la maldicin acta a travs de acciones valorables humanamente. Por su parte, Segal hace la interesanre observacin (pg. 166) de que uno de los defeeros de Creonte es no tener en cuenta el pasado.

Sobre philosy philia, cfr. cap. \\, pg. 328. Y cap. \2, pgs. 354 y ss. . Por amorentiendo tanto el roso pasin (primariamente sexual) como la philla; que incluye los lazos fiunjJiares(con o sin sentimientos de afecto) y el amor a los amigos (cfr. cap. 12). Hay que sealar que dentro de la obra (as como en su conrexro histrico) la philia impone obligaciones vlidas incluso si no existe afecto. .. " Sobre lo inslito de la concepcin de la philia de Creonce, vanse Schmid, Probleme-: Knox, Heroic Temper, pgs. 80, 87; Segal, Tragedy, pg. 188; Winruntgon-Ingr.un, Sopbocies, pgs. 123, 129, 98 y ss.; Bernardete, ,<A. eading 12.6. La "hermandad. entre los decretos es subrayada por Segal r (Trag<dy, pg. \88) YKnox (Heroic Temper, pg. 87); que los philo~ se hacen en el seMCJOde la Ciudad lo sealan Winningron-Ingram, op. cu., pg. 123; Knox, op. CIL, pago87, y Bernardere, op. cir., 12.6.

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sion del culpable"'t)04 y ss.). La inhuinacin es un favor impo (514). Sospechamos que la ambici~sa racionalidad de Creor:re lleva camino de divinizarse a sI misma. Creonte se ha creado un mundo deliberativo donde la tragedia no puede penerrar] No se plantean conflictos insolubles, dado que slo existe un bien sUp'remo Y todos los dems valores estn en funcin de aqul. Si alguien dijera a Creonte: Aqu hay un conflicto: por un lado estn las obligaciones de la piedad y el amor, por otro, las exigencias de la justicia civil, l replicara que semejante descripcin es incorrecta. La mirada verdadera del alma cuerda no ve al enemigo de la ciudad como a un ser amado, ni su cadver expuesto como una impiedad-La aparente presencia de un conflicto contingente indica que no nos hemos esforzado lo bastante para alcanzar una visin de las cosas') Dos de las palabras preferidas por Creonce para describir e! mundo que percibe son o.~ths, recto y ortbo, enderezar (163, 167, 190, 403, 494; cfr. tambin 636, 685:706, 994). Le gUsta que las cosas parezcan rectas y no (como las ver finalmente) torcidas y mudables (1111-1345); fijas y no fluidas (169); simples y no multiformes (cfr. 705); medibles y no inconmensurables (387)23. Estableciendo una moneda comn a la que reducir todos los valores (el rey utiliza a veces las imgenes de la moneda y el beneficio para tratar de asuntos ticos), alcanza la simplicidad, la rectitud y una aparente ~stabilida~. Qu puede haber en el mundo, en e! universo no reconstruido, que impulse a Creonte hacia este proyecto extrao y pavoroso? El argumento que aduce en defensa de su postura se basa en el conocimiento prctico:

-:-r

Nunca ... hara de un enemigo hostil a este pas mi amigo, sabiendo (gignskon) que es esta tierra la que nos protege y salva y que navegando sobre ella es como hacemos los amigos. Con estos usos pretendo yo acrecentar la prosperidad de la ciudad (188-91).

Creonte alude a una metfora ya establecida por aquel entonces en la retrica poltica, que prontO se convertida en un lugar comn del discurso patritico ateniensev.l,a ciudad es un barco; sin ella, los ciudadanos nada pueden hacer. Debe . '\ encontrarse en buen estado para que prospere la amistad26JTodo esto es irreprochable; de hecho, el pasaje de Sfocles fue citado con aprobacin por Dernsrenes como ejemplo de lo que Esquines (quien al parecer haba representado en alguna
21 Sobre l~s ojos y la visin, cfr. este captulo, pgs, 115-117, 122-123, 124-125; cfr. tambin caps. 7 y 13. " Cfr. Segal, Tragdy, pg. 179 Y n. 85 de la pg. 447. "Cfr. Segal, Tragedy, pgs. 145, 146; Goheen, [magery, pgs. 14-19. Sobre el uso que hace Creonte de las imgenes monetarias, vanse 175-7,220-2,295-303,310-12,322,325-6,1033-9, 1045-7, 1055, 1061, 1063. CfL Goheen, op. cir., pgs. 14-19. "Para usos de esta imagen anteriores a la Antfgona (441 a. de C), vanse Alceo 6; Teognis 670-85; Esquilo, Los Si", contra Tebas, 1 y ss., 62, 109, 192,780, 1068; Eumnides, 16. Para apariciones posteriores.wanse, por ejemplo, Aristfanes. La paz, 699; Plarn, Repblica, 389d, 488a; Eatidono, 291d; Polltico, 302a y SS., 299b; Leyes, 64 la, 758a-b, 831d, 9450. Hay muchas otras. Vanse]ebb y Karnerbeek ad loc., Goheen (op, cit., pgs. 44-51), P. Shorey (<<Note Plato Republic 488d., CR20 (1906), pgs. on 247-8 Yel comentario de Tucker sobre la obra de Esquilo Los Si", contra Tebas. El comentador de Las Avispas de Aristfanes (29) seala que la imagen es un lugar comn potico. -; "Sobre la argumentacin general, comprense T ucdides 1l.60 (cfr. orthomenon) y Derncriro, fr. 252.

~dcasin el papel de Crente) debera haberse dicho a s mismo, tambin fuera del escenario, para ser un buen ciudadano". Sin embargo, la aceptacin esta metfora de la ciudad no justifica las radica; les innovaciones ticas propuestas por Creonte. En efecto, un barco no deja de ser un instrumento. LEs necesario para obte~er ciertos bienes: su salu~>:es impresci~dible para la vida y el bienestar de sus tripulantes. Pero stos no Viajan en e! navio slo para mantenerlo en el rumbo debido.i'Tambin se guan por otros fines, para cuya consecucin el barco proporciona un escenario y un medio de transporte. No e p ram que dichos objetivos sean definibles exclusivamente en trminos de la ,,~.lud de la embarcacin.[Teognis, uno de los primeros griegos en utilizar la irnag n el 1 barco, habla de la tensin que se suscita en~re las metas particulares de los miembros de la tripulacin y e! fin general de! nav<2] 670-85). Por su parte, Alceo ( relaciona la utilidad de la ciudad-barco con la necesidad de honrar a los parientes muertos (6.13-14), fin este ltimo distinguible de la salud de! barco y en tensin potencial con ella28 fA medida que se desarrolla histricamente el smil de la embarcacin, los tripulantes aparecen como un caso paradigmtico de algo separable de aqulla, cuyos fines y actividad5s se diferencian de los de su medio de transporte, por til y necesario que ste sea~. En consecuencia, e! uso por parte de Creonte de la metfora de! barco como argu!pento en favor de una concepcin reduccionista del valor resulta bastante inslito[con el mismo razonamiento podra decimos que e! hecho de que el individuo no pueda vivir sin corazn demuestra que sus nicos amigos habrn de ser especialistas cardacos consagrados enteramente a la salud de di ho rgan~ Cuando Creonte asegura que la ciudad es una condicin para cuaI \ lIi ra rr b quedas y empresas, no aduce ninguna razn que refute la afirma1 u 11 ti (IU lo no civil (e incluso lo anticivil) es un bien intrnseco. Con la imagen d I b.1I u po Ida intentar jusrificar tanto e! castigo que recae sobre Antgona como 1I 1'1 lpia 11 rativa enterrar e! cuerpo de Polinices, que se juzgaran corno acciones impfns injustas, aunque necesarias para la conservacin de la vida, el bienestar y la virtud del conjunto de los ciudadanos; pero no podra fundamentar su negacin de cualesquiera piedad o virtud situadas al margen de las obligaciones de la esfera civil. Este sorprendente error argumenrativo debe impulsarnos a buscar una motivacin ms profunda de las redefiniciones ticas del protagonista. De hecho, la misma irnagetdel barco nos permite vislumbrar dicha motivacin. La metfora nos ensea que; al igual qUtl el barco, la ciudad es un instrumento reado por e! hombre para el sometimiento del ~ar y el dominio de la naturaleza) En esta tradicin rnetafrica, la ciudad-barco es un refugio estanco contra el mar, una barrera interpuesta contra los peligros exteriores.jl.as olas azotan sus costados y

de

l7 De Falsa Legatione 246-50. Conviene sealar que, al parecer, Esquines era el tritagonistls, esto implica que la consideracin de Creonte como el "hroe. no se se corresponde con prctica representativa antigua. la Por ejemplo, en Tucdides 11.60se comparan implcitamente los fines de la ciudad como un todo (plin xympasan) con los objetivos individuales de los ciudadanos privados (kath' htkastn to~ poluon). E! modo en que Demsrenes explica cmo Esquines opona to kath' heautn al bien de la totalidad pone de manifiesto las posibilidades de conflicto latentes en el smil. "CfL De anima 413a9, donde preguntar si el alma es la actualidad del cuerpo es, aparentemente, plantear la cuestin de la posibilidad de separacin de ambos. Comprese tambin 406a6, dond~ el marinero en el barco se propone como ejemplo de algo transportado.

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las corrientes se deslizan bajo su casco; es obvio que sus inteligentes constructores no deben dejar ninguna fisura por la que pueda penetrar la furia desencadenada de la naruraleza'T'Desde esta perspectiva resulta fcil concluir que, como instrumento protector de la vida, la funcin de la ciudad consiste en desterrar el azar incontrolado de la existencia human~s barcos y las ciudades aparecen juntos de nuevo en la oda sobre el ser humano como do\ invenciones de este ser deinn; gran inve~ton>, que somete el mundo a sus fines. \Tanto Creonte como e! coro, en su opnrrusmo inicial, piensan que el ingenio tecolgico podr superar cualquier contingencia, a excepcin de la muerte.[in embargo, la supresin de la contingencia no slo requiere una tecnologa material: barcos, arados, bridas y trampas. Precisa, adems, una tecnologa de la razn pr~cticilMucho tiempo hace que la conringencia causa dao y terror en la vida humana, en especial cuando provoca que un plan bien elaborado genere conflictos. Creonre est persuadido de que e! ser humano no puede tolerar este estado de cosas. Su eleccin de la imagen del barco revela la gravedad que atribuye al problema.~or fortuna, no se trata de una dificultad insoluble. Los elementos resistentes del mundo pueden ser sometidos median re la racionalidad tica prctica, mediante una reorganizacin constructiva de los apegos prcticos y de! lenguaje moral. Creonre lleva a cabo eficazmente esta tarea, haciendo de la ciudad el criterio de! bien]. '" Qu se precisa para que funcione este plan{En pnmer trmino, el bien final debe ser nico o simplJ no debe albergar en su seno conflictos ni oposiciones. En caso contrario, es decir, si existieran conflictos entre exigencias encontradas en el marco de! bienestar de la ciudad adecuadamente concebido, la estrategia de Creonte no habra resuelto nada.\}:n segundo lugar, el fin debe ofrecer una moneda a la que puedan convertirse todos los intereses y valores de! agente. Todo lo que ste vea o ame deber considerarse en funcin de ese patrn o bien final, relacionndose con l (por utilizar la imagen econmica de Creonre) como con un valor de cambio universal]~l fin ha de ser lo bastante proteico como para adoptar las formas cambiantes de roda lo valioso y poder ser as considerado la nica fuente de valor.\Sin embargo, ha de permanecer siempre idntico a s mismo, con objeto de evitar'cualquier conflicto interno. (El Scrates de! Protdgoras indicar que las partes de la virtud son como las partes de! oro: cualitativamente homogneas, una sola moneda.) La tragedia que venimos estudiando narra el[fracaso de Creont~ Al final, el rey abandona su estrategia y reconoce un mundo deliberativo ms complejo. El coro compara a Creonre (cuya obsesin lingstica giraba en torno a los significados de domar, romper, castigar, [473 y ss.; cfr. 348-52]) con un animal arrogante castigado a palos (1350-2). El plan del protagonista se quiebra en los dos mbitos de su realizacin: el fin supremo, adecuadamente concebido, r~~~~s. .s!ll1ple de lo que E~_I!sbaCreonte: en segundo lugar, t~PQC;9 responde ..fil}al!p_~.r1~~_ a ~oAassus p_~~c~aciC!.nes.Como espectadores, nos habamos percatado de estos problemas desde la declaracin inicial que hace Creonte de su postura. Cuando Creonte aparece por primera vez sobre el escenario, comienza refiriendo algunos asuntos de la ciudad; a continuacin, se dirige a los integrantes del coro. Las
JO La idea de szein, salvar la vida, y la de mantener fuera los peligros exteriores se hallan presentes en la metfora desde 'su origen. Vanse el excelente comentario de Jebb ad loco y el pasaje citado en la n. 25.

dos partes de su alocucin se conectan con las partculas men y de; esta estructura indica la presencia de una oposicin o, por lo menos, resalta la distincin entre la ciudad y sus ciudadanos:'As pues, ya desde un principio se nos induce a preguntarnos si el bien de la ciudad, cuando sta se concibe correctamente, es en verdad tan simple como parece suponer Creonte, En un momento posterior, Hemn nos informa de que la ciudad, entendida como pueblo (hom6ptolis les, 733) apoya a Amgona (aunque este hecho no tiene por qu contradecir la opinin de Creonre de que las acciones de Amgona ponen en peligro la seguridad pblica) (Una ciudad es un todo complejo formado por individuos y familias, con sus diferentes intereses y preocupaciones, confusos y a veces contrapuestos, entre los que se incluyen las prcticas religi~sas y las actitudes,respecto.a la inhumacin de los parientesJUn pl~ que eleve a la CIUdad a la categoria del bien supremo no puede negar con tanra faci- . lidad el valor intrnseco de los bienes re!igiosos que aprecian los ciudadanos. Slo una concepcin menguada de la ciudad puede ofrecer el grado de simplicidad exigido por Creonre. Idntico fenmeno se evidencia en e! terreno del amor y la amistad; una vez ms, la concepcin reduccionista de Creonte no hace justicia a la complejidadde las preocupaciones e intereses de los ciudadanos. En la vida de Creonre, toda relacin es civil; las personas son valoradas en funcin de su productividad para el bien comunitario. As, el vnculo entre esposos es slo un medio para producir nuevos ciudadanos.y la relacin paterno-filial se interpreta como amistad civil. Ahora bien, este no es el modo en que se entienden dichas relaciones en la ciudad. Tanto la fuerza de los lazos de sangre como la pasin amorosa son hechos fundamentales de la vida ivil. cgn Creonte, existen otros surcos para su arado, pero Ismene replica: -1111 un .irn r como el que hada reinar la armona entre ellos (570). Creonte recha/.1 r\1.1\ p;llabra! on un brusco aborrezco a las mujeres malas para mis hijos. El lUlO, sin cmbarg ,no comparte su actitud, y dedica su siguiente oda al poder del

1m.
Por Otra parte,[Creonte se muestra incapaz de ver en cualquiera que se oponga , la ciudad otra cosa que un obstculo que hay que superarSus concepciones de la esposa como surco y de la masculinidad civil como ejercicio de poder sobre una materia sumisa (cfr. 484-5)31 tienden a deshumanizar a la otra parte de la relacin conyugal. Ello se hace an ms manifiesto cuando surge una conducta opositora. El plan de Creonte le impide respetar al oponente humano por razn de su humanidad. ~I individuo tiene un solo valor: la productividad relacionada con el bien de la ciudad; si carece de l, no es digno de nada0 Mezclando de manera bastante sin!'ular unas relaciones que normalmente se distinguen entre s, Creonre expone su po cura a Antgona: )Sbete que la razn demasiado rgida es la primera en caer. El hierro ms fuerte, templado al fuego, es el que ms veces podrs ver romperse y hacerse aicos. S que los caballos indmitos pueden disciplinarse con un pequeo freno; pues no es posible tener pensamientos orgullosos cuando se es esclavodel vecino (473-9). La forja del metal, la doma del caballo, la propiedad
n Sobre el nombre y la mujer en la obra. vase especialmente Segal,

de esclavos: todas estas Tragdy X. 103

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cosas se asemejan mucho en opinin de Creonte, y todas son imgenes fieles de la relacin que se entabla entre el varn dominance y la ra,zn del oponente obstinado. Es posible que Creonre utilice con plena conciencia tales imgenes? Despus de todo, est hablando con Antgona y, por tanto, le es imprescindible la capacidad de su interlocurora para comprender el lenguaje que emplea e interpretar sus metforas. Pero esta diferencia implcita entre Ancgona y el caballo agudiza el rechazo de su carcter especial por parte de Creonte. El ser humano es un obstculo ms difcil de vencer que e! caballo, al que se puede dominar con un pequeo freno. Creonte necesita borrar esta dificultad especial y la niega para domar la resistencia del ser humano, al igual que ste ha vencido otros obstculos y domesticado otros animales", En la vida a la que aspira slo existirn objetos tiles, no personas dispuestas a darle rplica (cfr. 757)33. Pero esto no es una ciudad, En un pasaje anterior, Hemn sealaba acertadamente: "Gobernaras bien en soledad, sobre un lugar desierto (739). De nuevo comprobamos que la concepcin unilateral de Creonte le impide concebir adecuadamente la ciudad (la cual, en la totalidad de sus relaciones, no parece tener. un bien nico). Pero nisiquiera Creonte mismo logra mantener esta perspectiva simple, que no hace justicia a las preocupaciones que, a pesar de todo, subsisten en l. Al final de la obra se ve incapaz de someter su propia humanidad recalcitrante. El coro compara su educacin con una domesticacin; como en e! ejemplo que propusiera el propio Creonte, orgullo del espritu debe someterse a "golpes. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre con la doma ecuestre, el trmino de! proceso no es la obediencia muda, sino el conocimiento (1353). En particular, Creonte se ve forzado a reconocer su amor a su hijo y a percibir el valor independiente de ese afecto. Las primeras palabras con que Hemn se dirige a l son, "Padre, soy tuyo. (634); por otra parte, el nombre de flemn significa "sangre (como se resalta en el juego de palabras con que se refiere su muerte, 1175)3'. Pero el padre, cuyo nombre sig.l:lifica "gobernante, slo empieza a sentir la fuerza del vnculo paterno-filial ms tarde,-cuano'f adivino Tiresias le advierte-Entrare bien de que no se completarn muchas raudas carreras del sol antes de que t mismo hayas ofrecido a uno de tus entraas en compensaci6n por los muertos)~(1064-5). En este momento,[Creonte, percibido anteriormente como deinn, terrible en su poder (243, 408, 690), y que se vea a s mismo como un ser con numerosos recursos para dominar cualquier situacin, se da cuenta de que se enfrenta con algo que escapa a su control y le

Yo mismo s (gnofj esto tambin, y estoy turbado en mi razn (phrens), Ceder es terrible (deinn). Pero tambin lo es oponerme. hiriendo mi alma con una desgracia (1905-7).' " A Creonte le importa que Hemn sea suyo, un hijo de sus entraas. A la rplica del coro en el sentido de que necesita reflexionar (eJfboLa) adecuadamente, responde a su vez, no con una reafirrnacin a:"l~ teora masculina de la cordura, sino con una pregunta: Qu debo hacer enronceso (1099). Empieza a admitir que las leyes de la piedad familiar que haba menoscabado pueden conservar su fuerza: "Temo que lo mejor sea cumplir los usos (nmous) establecidos mientras dure la vida (113-4). Cuando Creonre descubre que este cambio no puede ya impedir la muerte de. su hijo, en medio de su afliccin se retracta ms radicalmente de sus anteriores concepciones sobre la raz6n prctica: Ay. yerros de los extravos de mi razn (phrenn dysphrnon hamartmata) porfiados y mortferos. Ay. vosorros, que veis matar y morir a gentes del mismo linaje. Ay, malhadadas (nolba) fueron mis deliberaciones. Ay:hTjo, joven. muerto en la juventud. Ay, has muerto, te has disuelto por mi demencia, no por la tuya (1261-9). r El amor de Creonte a su hijo difunto, un amor que no puede ser ya negado ni orn dad dentro del marco de la teora del bien civil, le fuerza a rechazar esta lti111.1 \1111 1 -rnordirnicnt e dirige directamente contra sus reflexiones, en especial 111111,1 11 c.ucn in y la estrechez de sus miraslHay_cosas genuinamente valiosas 11'1 110 011 onvcrrible a su moneda, la cual, -finalmente, ha resultado ser insufi111'1\1 como crit rio. Ahora Creonte reconoce su error. El suicidio "de su esposa 1~lIdclie n irrna e intensifica su amargo aprendizaje.jdsta culpa en ningn morud puede recaer sino en m. Yo solo, desdichado, yo te he matado, es cierto lo que digo (1317-20). En su anterior representacin del conocimiento prctico, nada de esto tena cabida;@ nfasis con que ahora manifiesta estar diciendo la verdad nos muestra que su lamento no se debe tan slo a un fracaso, sino que lleva consigo una reorientaci6n ms fundamental, El coro seala: "Parece que has visto la justicia, ~unque ta{de3 (1270). Lo que ve Creonte, precisamente, es el modo en que todo se ha torcido en mis manos (1344-5), en las manos del timonel que una vez (o as pensaba l) mantuvo "recto el rumbo del barco de la ciudad".
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III
Probablemente, Creonte compara a Polinices con un animal en 201-2; en 775-6 habla de dejarle forra}t a Andgona. Sobre su asimilacin de lo humano a lo animal, vanse Segal, Tragtdy 11y Goheen, Imagny. pgs. 26 y ss. Goheen seala que Creonre es prcticamente el nico personaje de la obra que utiliza imgenes de animales para referirse a los asuntos humanos. " Vase tambin la manera en que Creonte compara implciramenre a Hem6n con un animal domstico: Paidr me sinei phthggor La voz de mi hijo merecibe come un ladrido adulador (1214). Los comentarios de Goheen son de una gran perspicacia (pgs. 34-5). (Obsrvese que esta frase, aunque se cica en un momento tardo de la obra. forma parte de un relato sobre hechos acontecidos antes de los cambios que tienen lugar en el nimo de Creonte, de los que nos ocuparemos posreriormenre.) " En 1175; el Mensajero dice: Hernrr ha muerto; su propia mano lo ha ensangrentado (baimssetai). Cfr. tambin 794 y Knox, Heroic Temper, pg. 88 Y n. 54; Santiroco [ustice pg. 184.
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Hasta ahora hemos hablado s610 de Creonte. Casi todos los intrpretes coinciden en afirmar que se trata de un personaje moralmente censurable, si bien no
" En S6fodes, Phrens se relaciona fundamentalmente con el juicio y la razn prctica; vase Ellend, Lexicon Sopbodeum, s.v. Para algunos ejemplos, pueden consultarse, Ayax. 445. Filoctetes, 1113. 1281. Edipo Rty. 528; en esta obra. 298. 492. 603.792. y especialmente 1015. 36 Sobre la inversi6n de la imagen de la domesticaci6n de animales en este pasaje. vanse Goheen, Imagery, pgs. 31-2; Segal, Tragdy. pg. 159.

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sie~pr. e han est:do de acuerdo en la naturaleza ~oncreta de su falta. El person~e de Anrgona es mas controvertldo.[Hegel comparo su defecto con el de CreonteJ sin embargo, algunos estudiosos contemporneos la defienden acrricamenre como a una herona inocente de roda culpa. Sin entrar en un estudio exhaustivo de su papel en la obra, dir (apoyndome el} un nmero creciente de.eruditos modernos)" que existe al menos cierta justificacin para.la interpretacin ~ege!iana, si bien es preci~o aclarar y concretar los breves cornentanos que Hegel dedic a la obra de Sfocles-lEn mi opinin, Antgona, igual que Creonte, lleva a cabo una simplificacin implacable del mundo de los valores, eliminando con notable eficacia la posibilidad de aparicin de obligaciones encontradas.Como a Creonte, se puede acusar a Antgona de negarse a ver algunos aspectOs de! n\undo. No obstante, existen tambin importantes diferencias entre los proyecros de ambos personajes. Considerando esas diferencias, se comprende que la crtica al personaje de Anrgona no obste para que lo juzguemos superior a Creonre desde el punto de vista moral. Oh Ismene, mi propia hermana, de mi misma sangre, sabesque Zeus no dejar de cumplir en nosotras ninguno de los males que nos vienen de Edipo mientras vivamos?.. Has odo t algo?Sabesalgo?O no te has enterado de qu desgracias propias de enemigos se ciernen sobre nuestros seres queridos>(1-3, 9-10). Alguien se dirige a otra persona con una perfrasis que es al mismo riempo ntima e impersonal. Con el mayor nfasis, subraya la condicin de pariente prxima de su interlocutora. Sin embargo, su actitud parece sorprendentemente remota. Antgona percibe en Ismene simplemente la forma de una estrecha relacin familiar", De ese modo, intenta, con un acento cargado de ansiedad, imbuir en ella el conocimienro relacionado con lo familiar: los seres queridos (Phloi) estn siendo castigados como si fueran enemigos (echthri). Los parientes amados deben ver la vergenza y el deshonor de tus males y los mos (5-6). . . Ha habido una guerra. A un lado estaba el ejrciro conducido por Eteocles, hermano de Antgona .e Ismc:ne. Enfrente, una expedicin invasora, fo~n parte por extranjeros, pero comandada por otro hermano rebano, Polinices. [Tanro C.reonte como Antgona niegan esta heterogeneidad, aunque de manera diferente} Cre?nte traza una lnea divisoria entre las fuerzas invasoras y las que defienden la CIUdad. De un lado de esa lnea est el enemigo, malvado e injusro; quien se sita en el otro pasa a ser, sin ms requisiros, amigo o ser querido. (Antigona niega toda pertinencia a tal distincin. En su imaginacin ha dibujado un pequeo crculo en torno a los miembros de su familia; lo que hay en su interior (con alguna restriccin que comentaremos despus) es la familia; por tanto, amigos y seres queridos. Lo que queda fuera es no-familia, y en consecuencia, enemigos en cualquier posible conflicto con la famili~ Si escuchsemos slo a Antgona no sabramos que se ha producido un conflicto blico, ni siquiera que algo llamado ciudad ha estado amenazado". Para este personaje, el sim31
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pie hecho de que no se trate a Polinices como a un amigo es, sin ms, una injusticia. (T<Ami?c0 (pbilos) y enemigo estn, pues, en funcin nicamente' de la relacin famili~LCuando Antgona manifiesta, mi naturaleza me dicta unirme en e! amor (sympblin), y no en e! odio, no est expresando adhesin general al amor, sino devocin a la phila familiarlLos vnculos de la phila plantean exigencias que afec-f--tan a lcscomprornjsos y acciones de! ageme'cOiCindepelfdenciaae sus-creseos.L$ol);;; ;sre~or no se d~idff~' r~iac~~;-q-;eeilriaa pueden tener 'poco' que" ver con los sentimientos de agrado o simpata por la otra persona. \ytilizando la terminologa kantiana, podramos decir que, cuando habla de amor, Antgona no se refiere al amor patolgico (que tendra sus fuentes en el agrado o la inclinacin) sino al amor prcrico-t Es mi propio hermano, dice a Ismene para explicar su desafo al . edicto de la ciudad, y el tuyo tambin, aunque no quieras. Nunca le traicionar (45-6).[ La relacin es en s misma fuente de obligacin, al margen de los sentimientos que puedan acornpafiarlal Cuando Anrgona habla de Polinices como mi hermano ms querido (philtatoi) (80-1), e incluso cuando declara yacer junto a l como una amada con su amado (pbile... pbilou met} (73), no existe cercana ni recuerdo personal; ninguna particularidad anima sus palabras". A Ismene, la perso-. na respecto de la cual histricamente debera sentirse prxima, la trata con distante frialdad; la tilda incluso de enemiga (93) cuando adopta la postura errnea ante la bligacin piadosa. [?s Ismene a quien vemos derramar amorosas lgrimas de hermana, la que acta movida por el amoi.JQu vida merece la pena privada de ti? ( R), pr gunta con una intensidad emocional que en ningn momento se observa ('11 1" pi tI.ld de u hermana. Por lo que respecta a(Hemn, el hombre que l~ ama y l., tlr. :1, And ona n le dirige una sola palabra en el transcurso de la obr~ .. Es a l lcm 11, no J Andgona, a quien el coro ve inspirado por e! ros (781 Yss.). Antgona

Vanse la, 11,73,847,882,893, 898-9. Cfe. Bernardete, op. cit., 8.6, 9.5; Segal, Trag,dy, pgina 189; Winnington-Ingram, Sophocles. pgs. 129 y ss.: Knox, Heroic Temper, pgs. 79,80. Algunos autores afirman que Andgona est movida por un profundo amor personal a Polinices; por ejemplo, Santirocco, [ustice, pg. 188; Knox, Heroic Temper, pgs. 107 Y ss.; Winnington-Ingram, op. cit., pg. 130. Comprense los poderosos argumentos e9 contra de Perrera, Sofocle, pgs. 112-4; UoydJones,;Z, pg. 116; Linforth, Anrigone and Creen, pg. 250. Percata observa acertadamente que Antgona ama a Polinices no en cuanto Polinices sino en cuanto objet de un deber familiar. La nica pasin que la anima la constituyen los deberes de la religin familiar, pues no muestra ternura alguna por los individuos: Quesr rerribile eroina non e la donna d'arnore che molri hanno voluta vedere in lei, Se pueden contrastar, por ejemplo, la fra y abstracta expresin que da a su dolor con la agnica afliccin de Hcuba (Eurpides, Mujeres Troyanas, cf cap. 10, pgs. 397 y ss.) sobre el cadver de su nieto, en la que cada parre del cuerpo amado suscita un nuevo recuerdo de afecto compartido. Existen muchos
OCIOS

casos similares.

Cfr. n. 7 supra. 1.1, Knox, Heroic Temp", pg. 79. La palabra enftica auttlphon. veces ms en la obra, ambas para referirse a Polinices. Una de ellas es la-orra por Hemn, cuando reproduce el argumento de sta (694-9). 2.4.

Cfr. Bernardere, (~reading "propiO hermano es utilizada dos empleada por Andgona (502-4) y " Cfr. Bernardere, <A reading

"Cfr. Perrera, op. cit., pg. 112. Hay que atribuir a Ismene la frase Oh, queridsirno Hemn, cmo te deshonra tu padre , Pearson y otros editores la ponen en labios de Andgona, debido a su deseo de que sta diga algo afectuoso de Hemn. Pero phlltas, queridsimo no es demasiado fuerte en el COntextO de una relacin familiar estrecha, y resulta perfectamente adecuado para la afectuosa Ismene; de hecho, ni siquiera designa un afecto ntimo. La rplica de Creonce en el sentido de que le irrita. la continua cantinela de su interlocurora sobre el matrimonio cuadra con su relacin con Ismene (que, en todo caso, es quien ha estado insistiendo en el matrimonio), pero resulta demasiado suave para expresar el odio y la clera que siente hacia Antlgona. Vanse los argumentos de Linforth, op. cir., pg. 209, Bernarderte ad loc.

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se mantiene tan distante del ros como el propio Creonre". Para ella, los muertos son aqullos a quienes es ms importante complacer (89), Tienes un ardiente corazn para fros asuntos "(88), observa su hermana, sin comprender esta pasin impersonal y obsesiva. Los deberes para con los familiares muertos constituyen la ley suprema y la mxima pasin. Antgona organiza su vida entera y su concepcin del mundo en funcin de este 'sistema dentico simple y autosuficienre. Por otra parte, si alguna vez brotara el conflicto en el seno de su sistema, ella dispone de un orden de prioridades que le dictara con claridad el camino que habra de seguir. El extrao discurso (891 y ss.) en qu{Anrgona jerarquiza los deberes con respecto a los distintos familiares fallecidos, anteponiendo las obligaciones para con el hermano a las que se deben al esposo y los hijoqresulta (de ser autntico) muy revelador: nos hace sospechar que la protagonisra s capaz de consumar una extraa e implacable simplificacin de deberes que, bastante alejada de toda ley religiosa conocida, correspondera ms bien a las exigencias de su propia imaginacin prctica". OtrOS valores objeto de la adhesin de Anrgona confirman esta misma sospecha.La identificacin del personaje con los deberes para con los difuntos (y slo con algunos de stos) origina una singular recomposicin tanto de la piedad como del honor y de la justicia, Anrgona es en verdad, segn sus propias palabras, lz.1.a. pq.nourg~asa, alg':li~fl.!1!l.~ har. todo !9 q~~ ~~a.:_~c.~s?-:I:io. PQLm...9..t:.J~ .. .ia.ci_os041; R pero su piedad coincide slo en parte con la religin convencional". Habla de su fidelidad a Zeus (950), pero se niega a reconocer la funcin del dios como guardin de la ciudad y valedor de Eteocles. La expresin misma de su devocin resulta sose Sobre el rechazo del ros por pane de Amfgona, vanse Vernam, -Tensions-, pgs. 34-5; Bernardere, A reading, 8.6; comprese con Segal, Tragtdy VIII. Vernanr seala acertadamente: Mais les deux divinirs [Eros y Dionisos] se retournent aussi centre Antigone, enferrne dans sa phi/ia familiale, vou volonrairement Hades, car jusque dans leur lien avec la rnort, Dionysos e~ Eras exprirnenr les puissances de vie er de renouveau, Anrigone n'a pas su entendre I'appel se deracher des "siens" et de' la philia fumiliale pour s'ouvrir a l'autre, accueillir Eras, et dans l'union avec un rranger, transrnetre a son tour la vio . Este pasaje ha sido objeto de encendidas controversias. Sin duda habra sido considerado apcrifo de no haberlo citado como autntico Arisrreles en la Rtfrica; por tanto, es tan anciguo que, de resultar apcrifo, slo podra ser la interpolacin de un actor. Sin embargo, cuesra imaginar que un actor introdujese un discurso tan extraamente legalista y falto de emocin en un momento de gran intensidad en la accin dramtica. As, habr que admitir (pese a los deseos de Coethe) que el pasaje es, casi con toda seguridad, autntico; por otra pane, resulta muy diflcil explicarlo como una explosin confusa e incoherente de pasin amorosa (si bien varios autores lo han intentado; p. ej., Winningron-Ingram, Sopbocles, pgs. 145 y ss.; Knox, Heroic Temper. pgs. 144 y ss.). La mejor explicacin de esta fra jerarquizacin de valores es que Anrlgona no est movida en absoluto por el amor personal, sino por una obs-

pechosa: Zeus no promulg esto, por lo que a m concierne (ou g t moi Zus ..., 450). Antzona se erige en juez de lo que Zeus puede y no puede decretar, com.o Creonte estableci de quin podan o no cuidar los dioses: ningn otro' personaje comparte la idea de Anrgona de que Zeus apoya unil.ateralmente l~s. derechos ~e los muertos. La protagonista invoca tambin.a Dike, diosa de la justlc:a: per~ Dike aparece en su discurso simplemente como la Justicia que vive .con .l:s d~ldades infernales (457). El coro reconoce a otra Dike" y, en consecuencia, dir mas tarde a Antgona: Llevaste al colmo tu osada y fuiste a choc:u: co.ntra el elevado al,tar de Dike, oh hija (852-5). La Justicia no slo se encuentra bajo tierra S100que esta tambin aqu, en la ciudad. El asunto dista de ser tan simple como 10present~Antgona. Por tanto, el coro no la juzga persona piadosa en el sentido convencional, S100 como 'a alguien que ha empobrecido su piedad, tomando sus propias decisiones sobre qu cosas honrar. Es una hacedora de sus propias leyes (autonmos, 821); su desafo es un impulso fraguado por ti misma>. (autgnotos orgd, 975). Por ltimo, el coro califica sin ambages de incompleto su respeto piadoso~;([Estal accin respetuosa (sbein) es una parte de la piedad (eusbeia tis) (872).\La rgida adhesin de .Antgona a un reducido nmero de deberes la ha inducido a malinterpretar la naturaleza de la piedad, virtud en cuyo seno ~na visin 'ms amplia habra contemplado la ?l?sibilidad de aparicin del conflicroJ " L El plan simplificador de <:=reontele c~ndujo a c~n:iderar a l~s dems un material para su explotacin agresiva, La obediente surmsion de Antgona ~ l~s deberes para con los muertos provoca tambin un efecto inslito, aunque de distinta ndo\. (y, a n dudarlo, menos repulsivo)] Su relacin con los dems en el mundo de 111 se cara le riza por una extraa frialdad. T est?-sviV:!1' ib,1 dice a su hermana, "111'11)IlIi vida (psych) ha e tiempo que muri por prestar a~d~ a l~:~uertos>~, La vlill hlllll.lllJ b xliente al deber exige, o es, su propia auroaniquilaciri r. La actitud ti ,1'1)IIr' nte los dems se asemeja a la necrofilia: aspira. a poseer l~inerte y sin I i r n iaJLa subordinacin de Anrgona al deber es, sin embargo, la aspiracin a e nvertirse en nekrs, un cadver amado por otros cadveres.i (La aparente similitud entre Antgona y los mrtires de la tradicin cristiana, qu esperan ~na vida plenamente activa despus de la muerte, no debe ocultamos lo inslito de sernejan~e meta.) En el mundo de abajo no existe riesgo de fracasar ni de cometer malas acciones. I [Ni Creonte ni Antgona .so~ seres. amorosos o apasionados en el sentido ~sual de ambos trminos. Nadie, ru dioses m hombres, escapa al poder del ros, manifiesta el coro (787-90); pero estos dos seres extraamente inhumanos parecen haberlo 10grad;;Creonre contempla a las personas queridas en funcin del bien civil, como productores sustituibles de nuevos ciudadanos. [fara Antgona, las p~rsonas amadas son los difuntos o bien OtrOSservidores de los muertos como ella misma; el resto es objeto de com~leta indiferencia] liingn serv,iviente es amado por sULc_ualidades personales, querido con ese amor que experimenta Hernn y alabaIsmene.;
. "Sobre la concepcin de la dikt de Ancgona y la novedad que supone, vase R. Hirzel, Themis, Dike und Vmuandm (Leipzig, 1907), pgs. 147 y ss.; vase tambin Santirocco, [usrice, pg. 186, Y SegaJ, op. cir .. pg. 170. . " .. Segal, op. cit., realiza un excelente estudio de esra.facera de Anrgona en vanos lugares (esp. pagInas 156 y ss., VIII, IV, pg. 196). .

tinada determinacin de contar con un conjunto fijo y ordenado de obligaciones que le dicte su comportamiento sin provocar conflicros; su rechazo de lo ertico (cfr. n. 43 fupra) basta para enrender su preferencia por el hermano. Para una revisin de la controversia sobre la autenticidad del pasaje y sobre su relacin con Herodoto 1II.119, vase Hester, Sophokles, Antigone 198 y ss., 106 y ss.; Knox. op. cit., pgs. 103-6; Winningron-Ingram, op. cit., pgs. 145 y ss. Vase tambin D. Page, Actor.!' Interpolations in Gruk Tragdy (Oxford, 1934). . "Vase Bernardete, A reading, 9.3. '" Vanse Knox, Heroic Temper, pgs. 94 y ss.; Segal, Tragedy VIII. Winningron-Ingram denomina al modo en que Anrgona niega el odio mutuo de los hermanos despus de la muerte una arbitra- , riedad heroica, un esfuerzo supremo por imponer lo heroico sobre un mundo recalcitrante (Sophocles, pg. 132).

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.l.

Mo~cando sus opiniones 'sobre la naturaleza y el"valor de las personas, tanto Anngona c~mo Creonce parece? ha?er ~terado las. pasiones humanasjEsta es la manera en, que logran la armorua en la. vida, pero han de pagar un COStee coro El habla del eras como de una fuerza tan importante y obligatoria como las antiguas t!?E...mi o leyes del derecho, una fuerza fontra la que rebelarse resulta, al parecer, no slo insensato, sino tambin censurable \781-80 1). . Como Creome, Antgona aprende Cuando se ve forzada a admitir un problema que lata en el centro de su preocupacin excluyente. Creonre consideraba a la ciudad misma piadosa y amante, y pensaba que l podra erigirse en su campen sin valorar lo que aqulla valoraba en toda su complejidad.(!\. su vez, Antgona se da cuenta fi.nalme.nt~ de q~e.e! servici~ a lo~ difuntos necesita de la ciudad, y de que sus propIOS objetivos religiosos son irrealizables sin e! concurso de las instituciones ci.vile~Si.en~~_~ll~~~_~~ ..propia le!, no slo hizo caso omiso de una parte de la piedad, sino que tambin puso en peligro el cumplimiento de los deberes piadosos a .los que se senca tan vinculada. Apartada de sus amigos, imposibilitada su rnarernidad, no puede tampoco salvar la vida para seguir sirviendo a los muertos; ni s,iq~iera .est el) si.tuacin de asegurar el. trato piadoso de su propio. cadver. [En sus ltimas mrervenciones se lamenca repetidas veces, no tanto de la inminencia de su muerte cuan~o de su separacin de la continuidad de su linaje, de sus amigos y de los que habnan de llorar por ellaJNunca se casar ni tendr hijos. Aqueronce ser su esposo y la tumba su. cmara nupcial", A menos que cuence con la ayuda de los CIUdadanos, cuyas necesidades en cuanto tales se ha negado a tener en cuenca, morir si~ que nadie haga duelo por ella'? ni la sustituya como guardiana de su religin familiar. En consecuencia, en su escena final se dirige cada vez ms directamente a los ciudadanos ya los dioses de la ciudad (839, 943 y ss.), hasta que sus ltimas palabras recuerdan una intervencin anterior de Creonte (199 y ss.) y sus preocu.paciones comienzan a mezclarse con las de ste: Oh, ciudad de mis padres de esta tierra de Tebas. Oh, dioses, progenirores de' nuesta raza. Soy arrastrada, ya no hay demora. Mirad. prncipes de Tebas, a la ltima de vuestro linaje real. Mirad lo que sufro y a manos de quines, por guardar la reverenciadebida a la piedad (937-43). [Nos enconcramos, pues, ante dos mundos prcticos estrechos, ante dos planes si~plificadores y de evitacin del con~icto~En uno de ellos, y en e! plan correspondiente, un solo ;alor humano se convl~rte en el fin ltimo; en e! otro, y en el segundo plan, un conjunto de deberes ha eclipsado todos los restantes. Sin embargo, podemos :llora. reconocer nuestra a.dmiracin por Antgona, una admiracin que no hemos sentido por Creonre. Es Importante determinar las bases de esta diferencia. ,En primer lu~r, dencro del universo de la obra parece claro que la opcin de Anngona:s prefen?le a I.ade Creonre, La desconsideracin de los valores civiles que acarrea la inhumacin piadosa del cuerpo de un enemigo es mucho menos radical que la transgresin religiosa que entraa la accin de Creonre". Antgona dernues Vanse especialmente 810-16.867,876-80.891,916-18. so Cfr., 842-9. 876-7. 881-2. " Cfr. ropra pgs. 94-96 y n, 14.

rra una(comprensin ms profunda de la comunida~y sus valores que -Creonte cuando afirma qu{la obligacin de encerrar a los muertos es una ley no escrita que no pueden borrar os decretos d~ un gobernante] La creencia de que no todos losvalores se relacionan con la utilidad, la idea de que existen obligaciones cuya desatencin es profundamente destructiva para la armona comunitaria y e! carcter individual, constituyen un aspecto de la postura de Antgona que se salva de la crtica implcita que en la obra se hace de! carcter excluyence de sus preocupaciones. [Por otra parte, la bsqueda de la virtud por parte de Antgona la concierne slo a ella. Se trata de un comportamienco particular que no acarrea perjuicio a otra peron] Antgona lleva a cabo sus acciones piadosas en soledad y desde un compromiso individual. Puede hallarse inusitadamente alejada de! mundo, pero no ejerce violencia sobre l. Por ltimo, y esto tal vez sea lo ms importante, Antgona est dispuesta a arriesgarse y sacrificar el cumplimiento de sus fines de un modo que resulta imposible para Creonte, dada la simplicidad de su concepcin de! valor. La virtud de Antgona posee un grado de complejidad que permite un sacrificio autntico dentro de los lmites de la defensa.de la piedad. Antgona muere sin retractarse, pero .desgarrada por un conflicto interno. As, su virtud admite un conflicto contingente, al menos en el caso extremo en que el recto ejprcicio de dicha virtud exige la supresin de sus propias condiciones de posibilidad.lfsesde su devocin reduccionista a los muertos, Antgona reconoce el poder de tales circunstancias contingentes y cede a ellas]omparndose a (mi ma con Nobe, consumida por las lluvias y las nieves de la naturaleza (823 y .)n. ( n anterioridad, se haba comparado a la hembra del pjaro que llora sobre 1 IlIdo v t (o, i, e as en su accin heroica con la vulnerabilidad femenina.) 1;1 1)111 p.II (IU 'r .r frecerle un breve consuelo, sugiriendo que, a la vista de su 1111111.1 f.1I1l,l, u mala fortuna carece en realidad de importancia, aunque ella interI"rl.' '~to m una burla. Esta vulnerabilidad en la virtud.esta capacidad de reco11tJ r 1 mundo de la naturaleza llorando las restricciones que impone a la excelenda. es lo que seguramenre conrribuye a hacer de Antgona la ms humanamente racional y ms rica de los dos personajes ~otagonistas: a la vez activa y receptiva, no slo explotadora ni simplemente vctimaJ

no

N
Las perspectivas sobre el valor de Creonte y Antgona son estrechas y reduccionistas. Las preocupaciones de cada uno revelan valores importantes que el otro rehsa tomar en consideracin. A este respecto, la clebre interpretacin de Hegel debe considerarse correcta, aunque ha sido objeto de bastantes abusos. Es posible que Hegel cometiera un error al no reparar en que, en e! universo de la obra, la eleccin de Anrgona es claramente superior a la de Creonte: sin embargo, su crtica general a la desatencin de la esfera civil por parte de Andgona no deja de ser vlida por esa circunsraia;Comoy:ah~o;comprobadol3: Ahora bien, para Hegel, la falta que
" La importancia de esta alusin al mundo natural es observada por SegaI.en Tragtdy, pgs. 154 y ss. "Cfr. A. C. Bradley, Hegel's Theory of Tragedy, Oxford Lectura on Poetry (Londres. 1950), pginas 69-95. reirnpreso en A. y H. Paolucci, Hegel on Tragedy (Nueva York. 1975). pgs. 367 y ss.).

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....

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lcabe reprochar

a los protagonistas radicara slo en la estrechez y unilateralidad de sus visiones, no en sus objetivos de evitacin de conflictos. La eliminacin de los conflictos es, segn este autor, una meta aceptable y digna de elogio en la tica humanaj~n la tr<ll?ediaaprendemos a no. perseguirla equivocadamente, esto es, con l~ adll_esIOn._c:..xdtSlva_a un.Yalo!".~.!} detrImento_ de otros. Pero asimismo descubrimos, p~r implicacin, el procedimiento correcto: una sntesis que haga justicia a las obligaciones contrapuestas. Hegel concluye diciendo que, en resumidas cuentas, es \)a armona entre estas esferas [la familia y la ciudad] y la accin concordante dentro de los ~mites d~ su contenido realizado, lo que constituye la realidad perfeccionada. d.e,la vida mor~r~l ,:,erdadero curso de! desarrollo dramtico consiste en la anulacion de las cont/Jzcctones en cuanto tales, en la reconciliacin de las fuerzas de la accin humana que alternativamente intentan negarse entre s en su conflicto muruoj~. Algun~s a~tores ~odernos se han hecho eco de este enfoque, sealando qu~" p~a un auditor~o ateruense, la obra escenificara el reto deOograr una arrnonizacion libre de conflictos entre compromisos contrapuestos, sin dejar de lado ninguno de ellos55] : Hasta cierto punto, la crtica hege!iana parece prometedora. Ciertamente, uno de los principales motivos de orgullo de los atenienses, hijos espiriruales de Pericles, fue haber desarrollado un orden civil que incorporaba las exigencias de las leyes no escritas de la obli~~iQn.r~1iKio~~.J:J~.resEetaba (cfr. Tucdides I1.37) , Pero' li-;-;a c.osis afiiID-:arque el estado respetar d.ic~as obUgaciones en general y otra muy distinta predeClC, como hace Hegel, la eliminacin de toda posibilidad de tensin y conflicto. La cancelacin de dicha posibilidad requiere, o as nos lo parece, una refor~~ .m~cho ~s r:~ical. Adems, disponemos ya de razones para considerarla ~na irucianva peligrossima, pues con ella corremos e! riesgo de negar parte de la Clqu~za de! mundo de los. valores y olvidar el carcter propio de sus distintas exigencias. D~ nu.es.troestudio sobre los protagonistas de la Antigona cabe inferir que, para hacer JuStl~la a la .natural~ y la idenrid.ad de ~os valores distintos, es obligado respetar su diferencia, y querespetar esa diferencia -en sus aspectos tanto cualit~tivo como de dis.tincin ~umrica-: exige reconocer que existen, al menos potencialrnenre, determinadas circunstancias en las que se producir una colisin entre ellos5~ La distincin requiere una delimitacin frente a otra cosa, lo cual, a su vez, supone la posibilidad de una oposicin y -para el agente comprometido con los valores- de un conflicto. Sin embargo, todo lo dicho hasta ahora no es sino un conjunto de suposiciones. Para analizarlo ms porrnenorizadamenre, abordaremos en primer lugar los pensamientos y reacciones de! coro y, a continuacin, los de otros dos personajes: Tiresias y Hemn. La lrica coral de la Antgona es de una densidad poco corriente". Cada canto posee una estructura interna y un conjunto de resonancias propio; es una reflexin sobre la accin. y sobre otros cantos anteriores. En consecuencia, para interpretar en roda la plenitud de sus facetas cualquier imagen o frase hay que trazar una corn"G. W. F. Hegel, Esuiica, pgs. 68, 71 de la trad. inglesa de P. B. Osrnastont Art (Londres, 1920), vol. IV, reimpreso en Hegel on Tragedy (n, 53 supra). " Cfr. n. 8 supra.
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pleja red de conexiones, ya que.cada elemento modifica y es modificado por las imgenes y los dilogos que lo anrecedenl Sin embargo, no basta sealar que los sucesivos elemenros de los cantos corales ~odifican a los anteriores o profundizan en ellos; la red de conexiones que es preciso dibujar resulta mucho ms compleja, ya que las resonancias de los elementos lricos son prospecrivas adems de retrospectivasf Una imagen contenida en un canto debe ser interpretada, no slo en e! contexto de los dilogos y cantos precedentes, sino tambin a la luz de las intervenciones corales y los acontecimientos futuro~ Una declaracin intrnsecamente optimista (ms bien habra que decir, una declaracin que, interpretada de forma aislada, parecera optimista, pues no admitimos que estas referencias sean meramente extrnsecas) puede verse circunscrita e incluso truncada por ulteriores apariciones de las mismas imgenes o palabras; asimismo, una imagen aparentemente~ desoladora puede mostrar en un momento posterior su lado esperanzador. Por otra parte, la comprensin plena de una oda requiere una interpretacin ms exhaustiva y profunda de lo que pueden indicar las intenciones aparenres de los ancianos del coro en el momento de su recitacin. As, cabra pensar que las odas son como los sueos de los miembros del coro y que, al igual que los sueos, contienen gran cantidad de alusiones condensadas y sutiles, alusiones tal vez mucho ms numerosas de lo que el propio soador puso deliberadamente en sus ensoaciones o de lo que podra descifrar con facilidad", De esta manera, una interpretacin completa de la lrica coral exige prestar gran atencin a las conexiones de sus componentes externos, pues cada imagen y cada canto acrecientan su propia densidad mediante liS r snnnn ias n cros pasajes y, por otro lado, su densidad interna ayuda a desdalll il di h.rs res nan ias. La estructura que estamos considerando puede campaI mI' .1 1.1 de' I)II()~ po 'ma, lri s, tanto fuera como dentro del universo teatral. <11111 11111, Y 1)1pr ndenc mente, se relaciona muy de cerca con el estilo concen11 do y III '111; ti, d 1 erclito, clprincipal pensador tico del medio siglo anteIIUI''f,

I I l rasgos estilsticos deben tenerse presenres no slo como guas para la inrerpr m i<m~si~o tambi.n con:~ s~nos de la concepcin desarrollada en la obra sobre e.1a rendizaje y la qelIberacIOn.-\Uno de los supuestoS de los que partimos en este libro es que, probablemente, el eslo en que se refieren los asuntos relativos a la eleccil}J~II!~a ..tJ.?_esneutral, ~no,qu-e expresa ya 'una id~a de q~ es el cnocirne.nro y como lo alcanza el almaj'\sl pues, al abordar la labor descifradora que reqUiere nuestra lectura, podemos preguncarnos qu visin de dichos asuntos se expresa en el estilo denso y enigmtico del texto; porque dicho estilo se distancia en aspectos importantes del modelo dsaprendizaje y desarrollo psicolgico que expondr y aprobar la filosofa plarnica.Il.os cantos corales nos muestran, ya la vez suscitan een nosotros, un proceso .deliberativo y de (auco}descubrimienco cuya clave es la atencinalaspalabras, a laSmgees y a los incidentes concretos y su constante (re}interpretacin}eflexionarris sobre un inCidence,. no ya subsumindolo en una
" Esta esclarecedora comparacin la hizo por primeravez Nierszche en El nacimiento t: la tragedia. (Debe recordarse que, en la antigedad, los sueos se interpretaban tanto prospecriva corno rerrospecrivamenre.) \9 Los trminos "densidad. y resonancia. figuran desarrollados en el excelente anlisis del estilo de Herdito contenido en la obra de C. Kahn The Arr and Thought of Heraclitus (Cambridge, 1979), especialmente en las pgs. 8795.

Th~Phiwsophy ofFim

Para un desarrollo de esta misma idea, vase Nussbaum,

Crystals,

".Lo que dir sobre l. lri~ coral se relaciona con las observaciones de Goheen, Linforrh y Segal, Otro estudio que me ha Sido muy ti! es el de A. Lebeck, The resteia (Cambridge, Massachuserrs, 1971).

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resla general ni trad"'uciendo sus rasgos a los eleganres trminos del mtodo cientfico, sino, en primer lugar, hun~i~_l}..donos- las profundidades de lo particular-y en , alumbrando imgenes y conexiones quenos permiten contemplarlo ms verdaderamente y describirlo con mayor: riqueza; y, en segundo lugar, combinando dichaprofUndizi-con elhallazgo de conexiones horizontales, de modo que, por una parte, cada una de stas contribuye a la profundidad de nuestra visin de lo particular considerado y,' por otra, cada profundizacin genera nuevas relaciones horizontaleslEl alma platnica, en su pureza y simplicidad, ~e dirige a ?bjecos ticos de una sola naturaleza y privados de coda mezcla, En cambio, el espritu sofocleano se asemeja ms a la psych de Herclito: una araa en el centro de su tela, capaz de sentir y reaccionar al estirn que se produzca desde cualquier parte de su compleja estructura5 [Es un alm~ q,ue no prog~esa en su c~nocimiento ~e la vida y de s misma siglendo el movrrruenro platnico de lo particular a lo universal, del mundo que percibe a un universo ms claro y simple, ~ino ,~eaml:.~~r.:.~ con su pensamiento y su imaginacin alrededor de las complejidades enigmticas de lo concreto percibido (al igual que nosotros, si somos buenos lectores de este estilo, vagamos entre los detalles del texto), mientras, desde el centro de su telaraa>, de conexiones, se halla presta a responder a cualquier tirn que sienta en uno de los hilo~ (Ello se pone de manifiesto cuando el coro, viendo entrar a Antgona prisionera, dice es daimnion tras amphino tde, contemplando este prodigio dudo qu partido tomar) (376), La imagen del aprendizaje que expresa este estilo, as como el tipo de lectura que requiere, ponen el acento en lo concreto, en la sensibilidad a lo particular.~Es desaconsejable, pues, la bsqueda de l~ ~imp-lic;la~ y, en especial, el re~uccionismo; la lectura debe mostrar que lo particular (o el texto) permanece ah, inag~'t~do, juez de nuestra percepcin; que la eleccin correcta (o la buena interpretacin) es, primero y sobre todo, una cuestin de agudeza y flexibilidad perceptivas, no de conf<;>rmidad con un conjunto de principios simplificadore~ (Este planteamiento ser defendido explcitamente por Aristteles, en un retorno a las concepciones tradicionales de la eleccin.) [Por lcimo, el coro nos recuerda que' la respuesta correcta a la situacin prctica (o a un texto) requiere, no slo una apreciacin de carcter intelectual sino tambin, siempre que convenga, una reaccin ernotiva, pues tampoco sus propias lecturas" son framente inrelectuales.] Como los ancianos del Agamenn, para quienes [el recuerdo doloroso es un medio de apre~~izaf~ el coro de la Antgon~ ~o slo duda qu partido tomar" sino que tambin Siente hondamente, permitindose establecer unos vnculos con su mundo que constituyen la base de un remor, una afliccin y un amor profundos. Inmediatamente despus de glosar el poder del ros (781-801), que tiene su puesto junco a las leyes" (tbesmoi) el coro se alinea con Hemn frente a los protagonistas no erticos y declara: Ahora yo mismo me dejo arrastrar fuera de las leyes (thsmoi) al concemplar esto, y no puedo contener los torrentes de lgrimas cuando veo a Antgonadirigirse hacia su cmara nupcial de eterno sueo" (802-6). Para el coro, la visin y el llanto apasionado estn ntimamente relacionados; una evoca de forma natural al orro[ Al parecer, una percepcin puramente intelectual del acontecimiento que no vaya acompaada por la pasin y
60 DK b67a. Vase la inrerpreracin de este fragmento y la defensa de su autenticidad en mi trabajo Psuch en Heraclirus: r., Pbronesis 17 (1972), pgs. 1-17.

el llanto no es una natural, completa ni adecuadalfin ocasiones, p~a ~ercibir lo particular en su plenitud es necesario amarlo. Por otra parte, esto nos indica una norma implcita para nuestra lectura del texto. Si intentamos contener el torrente de las lgrimas, si nos empeamos en no dejamos llevar por los Sentimientos, acaso no seamos capaces de asimilar codo lo que el tex:to nos ofrece. . . ". Hasta ahora hemos hablado como si estos cantos hubieran Sido compuestos para ser ledos. Sin embargo, no debemos olvidar su funcin primordial como elementos d~na representacin dramtica. Dicha representacin corra a cargo de un grupo de personis quea:ctuaoa conplabras, msica y danza, y as era ~o.ntemplada por el pblico; ste se haba congregado para celebrar una fiesta re].gl~sa, y su disposicin espacial alrededor de la accin dramtica supona el reconocuruenro de que la presencia de los dems ciudadanos era una parte esencial del acto. Este da:o nos sirve para profundizar en la idea, mencionada ya,. del contraste entre la poesla rrgica y el platonismo(Los asistentes a .la representacin expenmentaban las complejidades de la tragedia estando (y preCISamente por estar) Illtegrados.en un determinado tipo de comunidad, no haciendo que sus almas se elevasen aisladas de las de sus vecinos' acudiendo a un aconcecimiento comn o compartido, no alcanzando las solitarias alturas de la contemplacin desde las que el retorno a la vida poltica es un duro descens~ Semejante experiencia tica resalta el valor esencial de la comunidad y la amistad, y en modo alguno nos invita a buscar el bien al margen de ellas, ya que las considera imprescindibles para su consecucin", Es importante interpretar los cantos corales de la Antgona desd_e un planteami 111() u ten a en cuenca todos los aspectos que acabamos de s~nalar. Nuestra q illlrrpl 1.1iI\ '11esto p ginas se circuns~rib~r a determina~os pasajes y, dentro de C"!lo, 1 tll'"I1.I~ (1(1xi 11'$Y r spuestas emoclon.ales (e~ par~lCul~: a las .que puedan 11'1111,11 .1IlU'stra indagacin sobre la sntesis y la simplificacin), S10 embargo, ,tll'o IIllrllt.IIC"IIIO.1 anzar tales objetivos con procedimientos adecuados a los textos en l ,('Iltldo que hemos explicado. .
Rayo de sol, la ms bella luz vista en T ebas, la de las Siete Puertas, apareciste entonces Oh, ojo del ureo da! levantndote sobre las corrientes Drceas, poniendo en fuga presurosa, con cortante bocado, al hombre de blanco escudo. armado con todas sus armas. al hombre de Argos. Polinices lo condujo a nuestra tierra. impulsado por una disputa de argumentos encontrados Polinices, lanzando agudos graznidos, vol sobre nuestra tierra como un guila cubierta con' plumas de blanca nieve, el yelmo guarnecido con crines de caballo (100-16)". " Cfe. cap. 12 e interludio 11. "Sobre el parodos, vase especialmente Linforrh. Antigona and Creen pg. 188. Bernardete, :<Areading, 11.4, WinningtOo-Ingrnm, Sopbocles, pgs. 112 y ss.; Segal, Tragtdy XIV. Sobre el texto, vease H. Lloyd-jones Notes 00 Sophocles' Antigon a, CQ NS l (1957), pgs. 12-27; est~ autor defiende la palabra oxyrroi de los MSS en 108 e interpreta bocado. metafricamente, como el freno de la necesidad, o Zeus.

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Entrando en escena al amanecer, el coro' invoca a los rayos nacienres del sol. Este ojo del ureo da aparece, o se revela (ephdntes), como la vez anterior, sobre las aguas del ro. Su luz recuerda al coro su presencia cmo testigo de la victoria tebana, cuyas sangrienras consecuencias contempla ahora fuera de las puertas, ya seguras, de la ciudad, El sol haba visto, reflexiona el coro, el carcter anmalo de la hueste enemiga en la que, mezclada con los guerreros argivos, aparece el guila tebana Polinices, nombre que significa Gran Conflicto, con su yelmo adornado con cr~es~decaballo. Esa guila cuyas ~SOnCrin~, con su anormal duplicidad indicativa de las complejidades que, segn es de esperar, marcarn la actitud tica del coro hacia Polinices, yace todava abandonada bajo la mirada solar. El reconocimiento coral, tanto del doble aspecto de Polinices como del hecho de que la disputa que resuena en su nombre contena argumenros enconrrados (nik6n amphilgon, 111), contrasta implcitamenre con su conocimienro (y el nuestro) de la promulgacin de un decreto simple que niega a este enemigo y traidor a la patria el trato debido a un pariente y pbilos. Las complejas tensiones del mundo reveladas el da anterior contrastan con los planes simplificado res que hoy seponen en prctica. As, el canto comienza con un ojo que se abre como ya se abri una vez y que observa una escena de perfiles confusos. El ojo de la naturaleza conrempla un complejo panorama que engendra conflictos. Pero Creonte ve ante s un mundo mucho ms simple. Esta sugestiva imagen del ojo abierto, utilizada en el momenro en que nosotros (al amanecer, segn la accin teatral) abrimos los nuestros a la situacin que comienza a mostrarse bajo la luz, es una de las numerosas figuras estilsticas relacionadas con la visin conrenidas en la obra. Su estudio puede servimos para comprender mejor la actitud que ir desarrollando el coro hacia la visin prctica y los pr<pectos de armonizacin. \..El discurso de Creonre sobre la visin supone implcitamente una reconstruccin de la realidad que rechaza sus elementos discordantes". Creonre slo se permite ver lo que concuerda con su representacin simplificada del valor: el peligro que corre la ciudad (185, cfr. 177), el cuerpo insepulto del traidor (206), la evidente culpa de quien ha desobedecido (307, 655), la locura de dicha desobediencia (562) y la terrible eficacia del castigo (581)~. Invoca a Zeus que. roda lo ve siempre en apoyo de su visin reduccionisra (184).\Quienes se oponen a l y perciben las cosas de distinta manera, aparecen en su imaginacin como gentes privadas por completo de visin, que maquinan en la oscuridad algo de ningn modo bueno (494). Ahora bien, si, como Antgona, osan aventurarse a la luz, muy pronro sern ocultados de la vista (774). Hemn dice a su padre que tiene un~6mma deinn, u!l ojo extrao y terrible, pues ve slo lo que quiere ver y oye slo lo que quiere or.. (De forma similar, aunque menos acusada, Anrgona se empecina en mantener su ~irada fija exclusivamente en los males de la familia [6] y en la fuerza revelada de las leyes relativas a los muertos [457].) Al final, Creonte ser castigado con la privacin " Estaideaseexaminacon msprofundidaden el captulo6, dondese considerala afirmacinde Diotimade que la visin delcuerpo> la visin alma seexcluyen Y' del mutuamente; n el captulo 13, e dondeseconsideran lasrelaciones ntre visiny pbilia; y en el captulo 10, donde se estudiael vnculo e entredecisiny percepcin enAristteles. obrelasasociaciones S simblicas los ojos y la visinen la de culturagriegay en otrasculturasrelacionadas onella, vase W. Deonna, Le Symbolisme de l'oeil (Pars, c 1%5); paramsbibliografa, vasela n. 27 delcap. 13. "Cfr. tambin215, 314, 325, 406, 562,581. 116

de la vista de su hijo, en cuyas peticiones no detuvo sus ojos (763-4). El"recorrido del sol medir la prdida que. sufre este personaje (1065); por ltimo, Creonte ver, en su dolor, las muertes de los miembros de su familia (1264) y habr visto la justicia, aunque tarde (1270). lPor tanto, este mma deinn se opone implcitamente al ojo de! sol, que ve la fuerza de dos obligaciones encontradaslduplicidad aparenremenre irreconciliable, pues Zeus apoya a Tebas y, sin embargo, el guila es supjaro emblemtico). Tambin se opone a la mirada del ~.[En efecto, este ltimo ha invocado al sol para que le ayude en su bsqueda, pidilndole ver lo que el astro diurno ha~ontemplado. Espera as recibir la iluminacin de un ojo exterior no humanoj Su ctitud consiste en permitir que las exigencias ms importantes aparezcan ante su. vista, sin decidir cules contemplar y ante cules, por el contrario, cerrar los ojos. Sin embargo, Creonte posee un ojo activo y reformador. Las imgenes que se forma de su propia persona poseen el mismo carcter activo: el capitn que fija el rumbo, el domador de animales, el forjador de metales, e! varn. Los hombres del coro se ven a s mismos de otra manera desde un principio. Su invocacin tiene ms el carcter de una espera que de una corifiguraGin activa de la realidad; piden que algo se muestre ante ellos sin empearse en que se ajuste a sus perspectivas y deseos. Ese algo surge al amanecer, entre la neblina del ro '.~a receptividad visual del coro se manifiesta de nuevo en un momento postenor, cuando ,LIS ojos al mismo tiempo ven y lloran, interpretan y son movidos a la pasin.] , rnejante actitud no puede considerarse hegeliana. I~n la rCI r cntacin trgica, la situacin espacial del auditorio confiere a ste c'l Illi\lllCl ,11, 1 r 1" cp ivo. El saber que busca el espectador se une a su recepuvul.ul, .1 \11 dl~l)()si in, la orpresa y a la pasin en compaa del resto del
1'111.11111

visual cuesriona no slo la actitud de Creonre, sino tambin los proarrn nizaci6n y sntesis en general, en la medida en que la snresis s1ij2Q.ndi .1 la modificacin activa de ciertos compromisos respaldados por Zeus y vistos p r el ojo de la naturaleza. Nuestra sospecha de que la visin del coro no es hegeliana queda corroborada en el siguienre canto: I
1.1 1101 en,) r 1m

l:

Muchas cosas deinn existen; pero ninguna ms que e! ser humano. Cruza e! grisceo mar en medio del viento tempestuoso de! invierno, avanzando sobre las henchidas olas. Y a la ms excelsade las diosas, la imperecedera e inagotable Tierra, la consume arndola ao tras ao con sus mulos. El hombre habilidoso da caza, lanzando los plieguesde sus trenzadas redes, a la raza de los casquivanos pjaros, a los rebaos de salvajesbestias ya la estirpe de los seres de las profundidades marinas. Doma al caballo con sus artes, uncindolo al yugo, as como al infatigable toro de los montes. Se ense a s mismo el 'lenguaje y el pensamiento (phronma) alado, y la clera (orgs) constructora de ciudades; aprendi a esquivar los dardos de los desapacibles hielos y las lluviasjnclemenres. Tiene recursos para todo, nada de lo porvenir le sorprende sin ellos. Slo de la muerte no podr escapar. Mas de enfermedades que no tenan remedio ya ha discurrido posibles evasiones. Su habilidad para ingeniar recursos excede de todo lo que cabra esperar. Ora la dirige al bien, ora hacia el mal. Cuando cumple las leyes de la tierra y la justicia de los dioses que obliga por juramento, es ciudadano de una alta ciudad; privado de 117

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ciudad queda aquel que vive con lo que no es noble por su criminal temeridad. Que nunca llegue a sentarse junto a mi hogar ni comparra mi forma de pensar quien as obre (332-75)". .

Los hombres del coro han tenido ya ocasin de escuchar la optimista defensa de la plis pronunciada por Creonte. Tambin han odo e! relato del guardin sobre e! emierro de Polinices. La palabra deinn ha aparecido dos veces en e! transcurso de las experiencias anteriores, preparatorias de este canto. En ambas ocasiones ha sido utilizada por e! guardin, quien considera deinn (243), aterrador e incomprensible, . tamo e! enterramiento como el orgullo de Creonte y sus visiones impas (323). Despus de dichos usos de deinn slo cabe esperar un optimismo limitado. ~Habiendo sido testigos de los acontecimientos y ambiciones precedentes, los hornbres del coro piensan que el ser humano es, de hecho, deinn: una criatura maravillosa y extraa que rompe la armona con e! mundo de la naturaleza; un ser narural que destroza la naturaleza para hacerse un hogar y despus se transforma a s mismo para construirse ciudades. Nada hay ms deinn que este ser, ni siquiera, por implicacin, las deidades1W~~~um.ililerns;!1te>-porque.su.vida P.pare(;~.S:Q.rno .armonfa y dominio perfectos. Los di~es _noY~~_C:I1_se..r:.'!.<!miE~?S_ mismo modo que los ~ 4.e! humanos, ya que no ericuentran obstculos que vencer; tampoco pueden ser rerni- . dos o criticados como los mortales, pues.notienen ri~e~~idad'de apaerarse de sus naturalezas ni de cometer actos impos para realizarse a s rnismos.) Esa COS<1, el coro, y utiliza precisamente el pronombre neutro, distandice cindose de la extraa criatura en un intento de ofrecer un relato desapasionado de su naruraleza y de su comportamiento, cruza e! grisceo mar ... . A primera vista, tenemos aqu una historia de progreso triunfal(Escuchamos la enumeracin del formidable conjunto de ingenios ideados por esta criatura para qpminar lo contingen~e1 El ~co y elarado, que se haban mencionado antes y se' cit-;trIdespuscomo metforas polticas, aparecen ahora en su significado literal, como ejemplos de la inve~ti.va humanaj Y e~ta~mpresionante riqueza de recursos no se circunscribe al dominio sobre lo extenor-l El ser humano se ha creado a s mismo como ser social, dando forma a pensamientos y pasiones, modelando instituciones y dominando los ames ingobernables aspectos de su propia vida interior. Parece, en fin, contar con recursos para ~odo. Subsiste, es~ s, una ltima contingencia, la muert~ Sin embargo, el coro senala que el ingenIO humano ha encontrado remedio para numerosas enfermedades antiguamente consideradas incurables. La muerte ha sido obligada a retroceder. Puede pensarse que una criarura tan habilidosa no pueda encontrar salida a una situacin difcil? Esto nos dice la lectura superficial de! texto. No obstante, ya hemos indicado que hay que seguir e! rastro de las imgenes en todas sus apariciones a lo largo de la obra hasta captar su red completa de relaciones y sugerencias. Pues bien, aplicando
",Mi incerpreraci~ se basa.en buena pane en el trabajo de Segal eSophodes' praise, que me ayud en rrus pnmeras reflexiones, (SIn embargo, resaltar aspectos de algn modo distintos de la aurocreica que aparece en la oda.) Con posterioridad, me he inspirado en el rrararnienro ms prolijo que hace el propio Segai en Tragdy, y en el estudio de Goheen. Vase tambin Ronner, Sophocle, pgs, 151 y ss., Linforth, Anrigone and Creon, pgs. 169-96, Bernardere ad loc. Sobre el progreso mediante las artes o tchnai y otros relaros sobre el descubrimiento de las artes, vase el cap. 4.

este procedimiento, la descrip.cin anterior deja traslucir aspectos inquietantes por debajo de su aparente optimismo. Cada uno de sus elementos seala un problema en e! camino del progreso humano. Concretarnentel nos muestra algo sobre la vanedad y pluralidad de los valores humanos que siem1Jra la duda frente a los intentos de armonizacin mediante sntesiS)La oda nos transp~rta ms all ,de .nuestra crtica de 1 r prota onistas y sugiere otra, de alcance mas general, dirigida ~ontra la ambicin ti uprimir el conflicto prctico] Lo, er s humnn s construyen barcos. Deciden viajar por e! mar e intentan 11.\ rllo \ un 1.1 mayor eguridad posible. Pero ahora pensamos tambin en la imagen .11,1 h 11Ul ti 1 F tad de Creonre, asimismo un artefacto creado por el hombre. Ese 1111 11. 0111 1 barco literal, puede ser asaltado por las torment los dioses han. Itr ho vtr mecerse a Tebas con una gran tempestad (163). Posteriormente, el 1010 ' alar que para aquellos cuya casa ha sido sacudida por los dioses ... es como la ola marina que, cuando es impulsada sobre la oscuridad del mar por los terribles vientos tracios, remueve la negra arena de! fondo de! mar y hace resonar los acannI dos azotados por los vientos (584-93){Estas relaciones nos hacen pensar, no en la vulnerabilidad de las empresas humanas a los sucesos extenores, sino.tambin -en la medida en que el barco se identifica con la ciudad crentica+ en e! modo como los seres humanos a menudo se ven forzados a elegir entre el valor del p_roel '@!..orje_la Qied~d; entre, por un la~o, l~ bsqu~d~ de! bienestar y la seguridad y, por otro, el cumplimiento de las obbgaclOnes rebglOsasJNos llevan a reflexi nar, en consecuencia, sobre e! conflicto moral fundamental que se plantea en la obi a y '( comprender que su solucin entraara tremendas dificultades, incluso conrand 011 el\.: rte del mejo[.l~~is!ado~ ~orqu~ legti~amente ~ste c~nsagra su Vi 1.1 ,( 111 s urid d de los ciudadanos; pero en cierras clrcunsta~clas, d},,~o cornpiom iso in. 0'\ yable puede exigirle emprender un curso de accin lmplOJA v~ces ~ po ihl descubrir una solucin pericleana; puede ocurrir, sin embargo, que dicha

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i n no exista, La siguiente imagen confirma y ampla estas relexiones.lLa Tierra es nuestra fuente de alimento; sin embargo, la decisin de labrarla hace mcurrir al ser hurnan en una ofensa contra la ms antigua de las diosasJDe nuevo et progreso entra en conflicto con la piedad; nuestra supervivencia parece depender de una transgrein. Esto nos lleva a pensar en general que, a menudo, una eleccin tendente al progreso tecnolgico (e incluso una decisin relacionada con las condiciones de nuestra salud y prosperidad fururas) nos hace quebrantar algn valor natural, como 11 IIH ridad o la belleza. Tales conflictos no se resuelven fcilmente con una conrmonizadora del Estado; incluso un gobernante ms hegeliano que 011" j 11 (,11'0111 experimentara su profundidad. Todo ello se hace an ms patente cuando 1 UfI iderarnos e! resto de las imgenes tecnolgicas que se proponen en la obra.\!-a 1 f rcn ia de Creonte a la minera delata su determinacin ~_dQmjrgr eLQb.ieto a .osta de su integridad y belleza especiales: la a~itud de~inero se sita en una relaI'i n de tenSin y oposicin insolubles con la de! coleccionista o e! aficionado a las pi .dras preciosagConviene recordar ~ambi.n.l uso por parte de Creonte ~e la ima~ , '11 del arado para ilustrar una sexualidad civil convelllentemente deserotizada. All (y, en ge~, en la frmula convencional del matrimonio ateniense) una peligrosa ra potencial de conflicto slo puede ser armonizada (suprimida) negando e! carcter divino de! ros. Las actitudes necesarias para un matrimonio ordenado pare01\1

'sr.

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cen requerir la negacin d~ una fuerza que, segn el coro, es coetnea de l~normas ticas para las que supone una amenaza, y tan vinculante como ellas67-lDesde el punto de vista civil, el buen esposo no est autorizado a responder a la pasin que duerme en las suaves mejillas de una joven, a la locura que aparta a los hombres del_debex:J As, una divinidad se opone a otrafDmeter no es amiga de Afrodita, se produce una tensin entre dos exigencias legtimas] La ciudad hegeliana tendr que optar entre el matrimonio y el ros; por necesidad, debe elegir el primero. En consecuencia, habr de rechazar una divinidad, con lo que no ser ya hegeliana{Y si (como Atenas) intenta de verdad reverenciar y honrar a todos los dioses, tendr que albergar en incmoda compaa a deidades que no se respetan mutuamente y complacerse en enfrentar a los mortales con tensiones y conflictos, en cuyo caso dejar tambin de ser hegelianal Las imgenes de la dptura de aves y la domesticacin de animales pueden ser seguidas tambin a lo largo de la obra con resultados anlogos. La siguiente invencin elogiada en el canto del coro es e!lenguaje.\}'ero la reconfiguracin lingstica de! discurso tico ha sido precisamente el instrumento fundamental de las simplificaciones de Creonte (y de Antgona).W trmino de la obra,/!Iemn, e! amante sensible, renuncia por completo al habri; muere rnirndole fijamente con ojos salvajes y sin contestarle~ (1232). Tenemos que preguntamos, entonces: qu tipo de discurso no rechazartHemn? Un discurso de sntesis al estilo hegeliano, negador y superador de las anteriores contradicciones? O un discurso en el que estuvieran presentes y se reconocieran las tensiones internas? Este ltimo sera, tal vez, el complejo discurso del drama en su totalidad. Pbronma, que designa e! objeto del siguiente elogio, es la palabra poco habitual que emplea Creonte para designar la mente, cuya salud o cordura precisa, en su opinin, negaciones simplificadoras (176, 207, 473; cfr. 459). Por otra parte, la clera constructora de .ciudades (astynmous orgs) es realmente org: pasin irrefrenable, ira violenta (280, 957, 766, cfr. 875)68.El extrao vocabulario utilizado en la oda L invita a considerar que es justamente un furioso afn el creador de la ciudad de Creonte: la ira contra nuestra vulnerabilidad ante el mundo compone la motivacin profunda de estas estrategias de bsqueda de seguridadlEl progreso empieza a parecerse a una venganza. Incluso el refinado intento hegeJiano de fundar una ciudad armnica podra ser slo la estratagema ms sutil e inteligente de dicha venganza. He aqu la razn de que el hypspolis y el polis, el ciudadano de una alta ciudad y el que est privado de ciudadana permanezcan, uno junto al otro, tanto en el pensamiento del coro como en su canto:Qa irrefrenable pasin por el dominio civil tiene como reverso la desconsideracin o, si se quiere, la armonizacin. de las diferentes prepcupaciones que pueblan la ciudad, otorgndole su sustancia69.~ . " De esta manera, la exposicin de los triunfos humanos obtenidos gracias a la razn aparece tambin c.Qmo un compendio de las limitaciones, transgresiones y conflictos de esta lrirnl Cuanto ms rico sea nuestro universo valorativo, ms difcil resultar lograr la arr1{o~a en su interior! Cuanto ms receptivos seamos a la pre1

sencia del valor o de-la divinidad en el mundo, mis probablemente brotar el conflicto dentro de nosotros-lEl precio de la armonizacin parece ser e! e~pobrecimiento, y el coste de la riqueza, la discordancia\,\parece una (~leyno escn~a:,(613) que nada extraordinario acontece en la vida de-fos mortale~ sin la desgracla!tl(6134). Es en este momento cuando los hombres del c~ro manifiestan muy op<:.rtunamente: contemplando este prodigio dudo qu partido tomar. . . Las insinuaciones antihegelianas contenidas en la oda al hombre se expliciran y desarrollan en el canto ms pesimista y tenebroso de la obra. Cuando Anrgona es conducida a su tumba de roca, el coro medita sobre el modo en que las esperanzas on truncadas por la vida. Tambin Dnae sufri. Cambi l luzd~l cielo por una broncnea cmara. Oculta, en el sepulcral cofre, fue subyugada, y, sin embargo, tambin era noble de linaje, iOh, hijal, iOh, hija! y eso que guardaba en su seno la semilla de Zeus vertida en lluvia de oro. Mas es la del destino de cada cual una terrible (dein) fuerza. Ni las riquezas, ni la guerra ni las torres ni las negras nav notadas por el mar se pueden zafar de ella.
[111 Ulllrluln t.unbin el irascible hijo de Driante, ry oIr 1.1 relo. r , p r "pro al clera (orgdis), encerrado por !?i~niso n 1" IIr' pd I n, I Ilu lalllll 1 .~.Icada y terrible (deinn} de su locura 'Ir V,I XliII ,,; ndo, Ese hombre aprendi a conocer al dios ,11 qu m ba en su desvaro con palabras insultantes: en cc, CtO,habla intentado poner fin al entusiasmo de las mnades y al fuego sagrado, y provoc a las Musas amigas de la flauta.

J unto a las negras rocas gemelas del doble mar

se encuentran las costas del Bsforo y ellicoral tracio, y Saimideso, donde Ares, vecino de la ciudad, vio la execrableherida que ceg a los dos hijos de Fineo, infligida por su feroz esposa, . la herida que trajo la oscuridad a las cuencas de sus OJos que clamaban venganza, desgarradas por manos ensangrentadas con la aguda punta de una lanzadera. Se consuman, los desdichados, llorando su infoccunada suerte, aquellos hijos de una madre de infaustas nupcias. y, sin embargo, el linaje de esa madre se remontaba a los antiguos erectidas.

" Vase el interesanteanlisisde Winningron-Ingram (Sophocles, pgs. 92-8); cfr. tambin Bernardere, A reading 44.6; Santirocco, [usrice, pg. 191; Linforrh, Antigone and Creon, pg. 221. "Comrstese la orgs eumneis de losdiosesen 1260, cuandoCreonrerealiza entierro. con el " Sobrela cleray la venganza. asecap. 13. v 120

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Fue criada en apartadas g'i'lttas,la hija de Breas, y con los vendavalespaternos como compaeros de juegos corra, 'rpida como un corcel, ms-a1lde las escarpadas colinas, Pero las Moiras inmortales tambin ~aaron con ella, hija ma" (944-87). (Del ser humano victorioso que viaja sobre las olas hemos pasado a criaruras inmovilizadas en prisiones de roca; de la luz de! sol que resplandece sobre Tebas, a una cmara sin aire, semejante a una tumba; de la exhuberante ligereza de los barcos, 'al peso aplastante de la Moira; de humanos que uncen con orgullo a los animales, a una nia inocente, un hombre culpable dos nios indefensos y una hija del dios del viento, sojuzgados todos por la forru~~La libre expansividad de los primeros cantos deja paso a una atmsfera sofocante. Como Dnae, parece que hubisemos cambiado la luz de los cielos por una oscura prisin. El ojo abierto de! coro ha visto e! poder del conflicto y su visin se ha vuelto cegadora. En los dos pares de esrrofas se habla de tres prisioneros. En primer lugar, el coro se refiere a la inocente Dnae, encerrada por su propio padre, a quien un orculo haba anunciado que morira a manos del' hijo de ella. Lo afortunado de su nacimiento, su belleza que enamor a Zeus, su inocencia, son inermes contra la oscuridad y la parlisis, y las artes humanas no le brindan medio alguno de escapar. En un mundo donde los padres, en su bsqueda de seguridad y dominio, encierran a sus hijas e intentan impedir e! nacimiento de sus nietos, la salvacin tiene que venir de una fuente no humana. El coro alude aqu a cmo Zeus logr ~ar a Dnae a pesar de las precauciones de su padre, visitndola en su prisin transformado en lluvia de oro. Cuando e! padre arroj a Dnae y a su hijo al mar atados en un cofre a la deriva (sometida Dnae por segunda vez), sabemos que Zeus la rescat de nuevo. ,Sabemos tambin que aquel nio era E:_r~~, y que Perseo convirti a su abuelo en piedra con la cabeza de la.~~, retrotrayendo as a sus orgenes el dolor de su madre y devolviendo piedra por piedra, clera despiadada por clera despiadada. El coro nos indica que la salvacin precisa de lluvias de oro, sandalias aladas, un espejo que permita al hroe vencer a lo pavoroso sin verlo realmente. Antgona, como cu~quier mortal con slo recursos humanos a su disposicin, ser menos afortunada.\E incluso en e! final feliz del mito de Dnae, la liberacin tiene lugar por intermeilio del poder de la ira y la venganza, que se manifiesta en la conversin en piedra de un pariente humano] , A continuacin, el coro considera una figura imponente, la del irascible rey ,L~c~~~l que se haba negado a reconocer la divinidad de Dionisos. Como resultaao, tambin !..fueencerrado entre rocas. Su clera mordaz fue sometida por la burla cruel del diosl Este hombre, como Creonte (presente en escena durante la recitacin de la oda) -y, podramos aadir, como Hegel- fue culpable, aparentemente, de poner demasiada fe en el progreso humano y enorgullecerse en exceso de los poderes dominadores de la razn y el ordenJV final ruvo que conocer, o reconocer, al dios a quien haba despreciado. El precIO o el agente de dicho conocimiento fue la inmovilidad. ..
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Por ltimo el coro narra el caso ms lacerante de los tres. No entra en loslementos princip:Ues de! relato, sino que slo los alude, como si dec~r ms fu.ese superfluo o quizs demasiado penoso. Se trata de la historia de una Joven cnada. en la liber..taci"de10s,Yientos, una hija del dios Bftea.s; las nicas grutas que se mencionan explc~~nte son aquellas en las que jugaba c~ando era nia. A ellas se opone la prisin donde, posteriormente, su esposo la encierra porque d.esea casarse con ~ua mujer. La nica alusin a este suceso es el breve comentario: ~ero las. Maleas inmortales tambin se ensaaron con ella, hija ma>" en que se compara ~u situacin con la de Antgona. La atencin del coro se dirige a los hijos de esta mujer, cegados por una madrastra celosa porque sus ojos clamaban venganza por su madre. Solamente Ares, el dios de la guerra, ve la punta de la lanzadera que se cla:~ en los , rganos inteligentes. Con sus ojos, estos nios se expresaban, acusab~, exigian ~es-._ puestas y reparacin. Demandaban que su protesta se VIera, y la mujer culpable no

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Al igual que Creonte, esa mujer necesitaba tranSmutar en inerte e I.nexpreslvo lo que se opona a ella, pues senta demasi~~o agu~amente su humanidad c.omo imperativo de. conducta. Si se hubiese permitido a SI ~Ism~ responder a la mirada de los nios habra terminado desgarrada entre las exigencias de su yo y las de s,u marido, por una parte, y las justas demandas de sus hijastros, por otra. N.o ~odla soportarlo y, por tanto, esta segunda exigencia deba ser forzo.samente amq~llada y la resistencia convertida en inofensiva. Su clera ante la tensin que los hIJOSde u esposo originaban en ella la impuls a coger la lanzadera, s~bolo de la esposa y d 1 gobierno de la casa, y arrancar sanguinariamente la e~presln de la demanda iuf mil. Los nios permanecen ahora en la oscundad~ sus oJos ca~aces slo de derra111'11' 1. rimas. Ninguna prdenacin ni bsqueda activa acompanan su derrota y su in. . te canto teje sombramente varios de los temas sobre.lo~ que venimos reflextun ndo. En sus versos percibimos e! poder de los aconteCImIentoS exteriores y la vi I ncia de la clera humana que se abate contra ellos. Omos hablar de estratagemas y negaciones; del intento de obtener seguridad inmovilizando el objeto amenazador; de receptividad y apertura visual. Las opciones al alcance d~l ser humano son pocas y e! progreso hege!iano no figura entre ellas. Hay que elegir entre transgredir y ser vctimas, entre la furia simplificadora .y una ape.nura que terrnma con su propia destruccin; entre la visin de! mma detn.n y e! OJOarra~cado y la c~en~ ea ensangrentada de un nio. El ojo del coro se abri a la p,res~ncla del conflicto: as, pudo ser afectado por la fuerza de! amor y movido a las lagnmas. Ahora e! coro representa e! fin de la apertura mediante la imagen de! llanto ensangrentado de unos nios cuya visin justa fue castigada por la vida. Tampoco el vengador debe es~erar mejor suerte. Licurgo es sometido y castigado al ~nal. Todos los hombres. termill~ subyugados como animales, ya sea a consecuencia de su clera o ~e su inocencia. Donde Hegel ve esperanza de armona, el coro percibe slo el formidable poder de la contingencia desencadenada. Si intentamos someterla, cometemos una uansgr~sin y somos nosotros los subyttgados; reconocindola, habremos de pagar el precIo
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Vanse Wlllllngton-lngram, Sophocles. pgs. 98-109; Linforth, op, cit., pgs. 231-3; Goheen, Imagny. pgs. 67-74, Yespecialmente SegaI, Tragtdy. pgs. 182 y ss. Sobre la segunda antstrofa, vase Uoyd-Jones, CQNS 7 (1957), pgs. 24-7.
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d nuestra propia extincin. . Ninguna opcin augura nada venturoso. Por otra parte, consl~erando la solucin hegeliana nos damos cuenta de que plantea un nuevo conflicto, esta vez de rden superior y que concierne al conflicto mismo; en efecto, parece que debemos

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elegir entre una armonizacin u ordenacin activas y una actitud de receprividad, entr~ ser const~uctores ~e un uruverso coherente y libre de conflictos y permanecer sensibles a ~a rica plu~aJdad de val~res que existe en los mundos de la naturalezay de la hl~tona. Cu~quler configuracin humana de un sistema valorativo supone un determinado eqwhb~Io entre ~b~s valores. El c.anto no nos brinda esperanza alguna de alcanzar ~na sintests armoruca de estas exigencias que haga justicia a ambas; antes al con~:arlo( muestra. que la armonizacin u ordenacin activa supone siempre la negaclon de algo, mientras que una receptividad abierta conduce al abandono pasivo de .la meta humana de log:ar ~na v!~a estructuradaj , El opnrrusmo de Hegel no halla justificacin en la red de conexiones por la que nos ha conducido el canto. Es el momento de pensar en otro autor que, como nosotr~s, critica las. audaces extr~poiacione~ hegelianas. Para Schopenhauer, el conocimiento que brinda la tragedia es, precisamente, el momento de terrible intuicin que a.cabamos de alcanzar, mientras que el sentimiento concomitante de parlisis constituye la respuesta adecuada a sta o cualquier otra obra trgica:
La finalidad .c'e esta obra cumbre de la poesa es describir el lado terrible de la vida. El dolor inefable, la maldicin y la miseria de la humanidad, el triunfo de la perversidad, el desdeoso imperio del azar y la irremisible cada de lo bueno y lo moce~te, todos se manifiestan ante nosotros; y aqu se debe buscar una importante indicacin con respecto a la naturaleza del mundo y de la existencia ... Los motivos que antes eran tan poderosos pierden ahora su fuerza y, en su lugar, el conocimiento t~tal de la verdadera naturaleza del mundo, acallando la voluntad, genera reslgnaclOn y provoca la entrega, no slo de la vida, sino de toda la voluntad de vivir misma".

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Como interpretacin de nuestra experiencia, estas reflexiones parecen ahora ms atinadas que el enfoque hegeliano.

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Sin embargo, la Antgona no finaliza con esta visin paralizante. En el momento ms tenebroso del drama hace su aparicin un ciego conducido por un nio. Este hombre, a pesar de su ceguera, no est inmovilizado sino que camina; el nio, aunque dependiente, no llora pasivamente sino que es activo. Ninguno se encuentra solo en un mundo hostil; ambos gozan de la compaa de un amigo en quien confiar. De su compaerismo, ~e esa comunidad de respuesta, brota la posibilidad de l~ accl~. El muc.hacho sostiene el cuerpo del anciano; ste compensa las deficieneras del intelecto Inmaduro de su acompaante. De esta manera, dos ven por uno solo (989) mientras hacen un camino comn (988). 1 El anciano es un sacerdote de Apolo, dios relacionado con el orden y el lmite. Es un hombre de arte {tchne} cuya ceguera le ha procurado una visin inalcanzable para Otros seres, en otras cosas ms afortunados. Viene a ensear (992), a impartir conocimiento mostrando los signos de su arte (998f~
71 A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, pgs. 252-3 de la traduccin inglesa de E. J. Payne, Tbe World as WiU and Represemation (Nueva York. 1969), vol l .

Lo que ms interesa aJiresi~ es, segn sus propias palabras, la buena deliberacin o prudencia (phrnesis), la mejor de todas las posesiones (1050). Insta a Creonte a sanar de tina enfermeClaaae-fCrz'i';;comn a todos los seres humanos (1023-5, 1052). Presumiblemente dicho mal es la pasin por el dominio, con las impiedades que lleva consigo; ya hemos tenido ocasin de comprobar lo acertado de esta generalizacin. Pero, cmo propone Tiresias sanar dicho mal sin caer en la trampa opue ta de la inmovilidad? Cmo concebir una cura sin una completa renun ia a la eleccin y la accin? Ti, ias ala que la buena deliberacin, la prudencia, se relaciona con la conmi, 11' (tilu, 1029), el abandono de la terca obstinacin (1028) y la flexibilidad \ ( I () 1). F,~ e consejo recuerda las palabras que Hemn dirige a su padre en un pasa-I ,11\( rior de la obran. Criticando el mma deinn de Creonte, la simplicidad de su' It/(J Y e sus preocupaciones y compromisos (690, 705), as como su insistencia en qu 610 su manera de ver las cosas es la correcta (706, cfr 685), Hemn le insta a p ner en prctica una manera de actuar distinta. A fin de evitar la puralJaciedad (709), ha de aprender a no tensar en exceso (711). Al igual que Tiresias, Hemn relaciona esta actitud ~on la capacidad para aprender (710, 723) y con la flexibilislad (718). A este respecto trae a colacin dos ejemplos tomados de la naturaleza. En las orillas de los torrentes, los rboles que ceden conservan sus ramas; pero los ql1(- ofrc en resistencia son destruidos de raz (712-14). El piloto que gobierna la ".IVI in lrcll'r al viento, tensadas todas las escotas, har zozobrar el barco, mientras 11" ,!II\! 11 ,tiu ,,'! r : 1 vientos y a las corrientes navega seguro (715-17). As, 1 1 111 II 11111(1 1111111 11I('~i.ISstablecen una conexin entre el aprendizaje y las conl' '" , 1111 11 I'h/ll/lrl/I y 1,1 [lcxihilidad. Cmo debe entenderse esta concepcin " 11 I 1/1111 1" 1 111,1 Y ti qll lIIodo Sr' pmp nc afrontar los problemas de quien se "' "' tlll 1, !lltao ;l('wllr, en 1 filo d la rtuna? (996). "11 prim r 11I1~lr, d 'o 1110' s 1,tlar qu r lern n y Tiresias no proponen la opcin 1'11111.11'1, la rigidez activamente dominadora de Creonce, No le aconsejan que tt 111'de forma enteramente pasiva e inerme, dejndose afectar por cualquier cosa ! la natura:leza sin dar ningn paso para dominar o modelar su vida. No comparten, pues, la sugerencia contenida en la oda de Dnae en el sentido de qutk nica alternativa del ser humano es la violencia contra lo exterior o la pasividad indefensal La planta tiene una determinada naturaleza; es una cosa y no oera; necesita, se preocupa po[, reacciona ante, ciertas cosas y no oeras. Es un ser vulnerable y necesitado, pero tambin tiene sus propios fines y, por decirlo metafricamente, su sentido del valor. Anlogamente, el barco es un medio de eransporte determinado que lleva a las personas a ciertos lugares en busca de metas y fines caractersticos. No puede navegar, ni de hecho navega, en cualquier corriente o impulsado por cualesquiera vienros; tiene su propia forma de desplazarse y de seguir su rumbo. As, Hemn no pide a Creonte que renuncie a la actividad humana de elegir y procurar hacer el bien; incluso acepta que utilice la imagen del barco para ilustrar la vida deliberativa del ser humano, aceptando la idea de que la bsqueda de], bien exige utilizar ciertos medios para protegerse contra los desastres naturales. ~o que afirma es que, cuando se intenta hacer realidad los propios fines, es importante ser receptivo a las exigencias del exterio,pultivar un modo de respuesta flexible en lugar de afe-

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n Cfr. Segal, Tragtdy, pgs. 154 y ss.

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rrarse a una postura d~ rgida obstinacin. Insta a Creonte (como Arisrteles har con sus oponentes platnicos) a desarrollar una phr6nesis adaptada a la forma del mundo natural, reconociendo debidamente sus complejidades y acomodndose a ellas. (Aristreles utilizar la imagen del arquitecto que mide una columna de sec.cin compleja con una tira de metal flexible, frente a quien intenta hacerlo con un instrumento recto y rgido)73[Este arte reflexivo combina adecuadamente actividad y pasividad, fidelidad a la propia naturaleza y receptividad flexible ante el mundo~ As pues, la propuesta que se hace en la obra pone de manifiesto, como la vida de! adivino Tiresias, que la triste alternativa que se muestra en la oda a Dnae adoleca de una simpleza excesiva: que la receprividad (a otras personas o al mundo de la naturaleza) no tiene que ser paralizante; antes al contrario, puede permitir un movimiento ms sutil y flexible. Por otra parte, no se trata slo de que este proceder resulte ms seguro; Hemn y Tiresias (especialmente e! primero, mediante el empleo de imgenes naturales) lo califican tambin de ms bello y fecundo.[La flexibilidad en la respuesta al mundo define un modo de vivir que brinda un grado aceptable de segyridad y estabilidad, al tiempo que permite reconocer la riqueza de valores existentea simplicidad del thos de Creonre, no es slo poco inteligente; :ambin se rev~I~.:omo una actitud empobrecedora y llena de fealdadJNaci como instrumento civilizador, pero al final se transforma en un recurso manifiestamente incivilizado". El consejo de Hemn es que la autntica manera de ser humanamente civilizado exige preservar el carcter misterioso y especial de lo exterior, conservar en uno mismo las pasiones que conducen a esos misterios. En esta existencia cabe e! amor y, como atestigua la vida de Tiresias, verdadera comunidad y colaboracin. ~lo quien consiga el equilibrio entre, por una parte, la proteccin de! yo y, por otra, la flexibilidad y la apertura, podr ser amante o amigo, ya que la vctima puramente pasiva es incapaz de ayudar a otro, y el agente crentico est ciego ante la otridad. El filo de la fortuna precisa la proporcin ms delicada entre orden y desorden, dominio y vulnerabilidad.j Qu significa esto para nuestros problemas en torno al conflicto y para nuestra percepcin de ese otro conflicto de orden superior que se plantea entre e! valor que posee la coherencia (la ausenciade.conflicros) yel que atesora la multifaeeica riqueza de la vida?@e nos pide que veamos que una vida sin conflictos est falta de valor y belleza cuando se la compara con aquella que contiene la posibilidad del conflicto; que e! valor de las exigencias que se presentan a la percepcin prctica brota en parte de una distincin y separacin especiales que quedaran eclipsadas por la armonizacin; que, en palabras de Hercliro, la justicia es lucha, o sea, que las tensiones que permiten este tipo de lucha constituyen tambin en parte los valores mismoSjSin la posibilidad de conflicto, la justicia cambia de naturaleza. Los versos sobre Dnae no tienen en cuenta hasta qu punto la coaccin y la eleccin se condicionan recprocamente y se mezclan, cmo lo que merece nuestra aspiracin tiene justamente ese valor porque est separado de Otras cosas y, por tanto, en posible tensin u oposicin con ellas. De Hemn no se aprende a llevar al mximo la tensin o el conflicto, ya que la posibilidad misma de la accin
Cfr. cap. " Comprese
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requiere, como este personaje indica con la imagen del barco, un cierto plan o estructura y, por tanto, muy probablemente, rechazo y negacin. Si, por ejemplo, pudisemos ver claramente y dejamosafectar por el valor de cada persona, nica en e! mundo, nunca podramos actuar en beneficio de alguien ms que de cualquier Otro, aunque en algunos casos es precisamente esto lo que requiere el amor o la justicia. (Si yo percibiese o valorase a los hijos de otras personas como a mi propia hija, ella no podra recibir mi amor, tiempo y atencin, que es justo que reciba.) Sin embargo, debemos detenemos en algn punto de este enceguecimiento necesario, e incluso justo, guardando e! debido equilibrio entre la apertura flexible y un orden correcto. Cabe preguntarse si e! seguidor de Tiresias conoce algn criterio para conseguir este equilibrio, qu medida de simplificacin se convierte en insulto crentico y cunta apertura o receptividad es compatible con la cordura y la justicia. El arte de Tiresias ensea a Creonre a seguir la convencin: Lo mejor es cumplir las convenciones establecidas (nomous)76 hasta el final de la vida, concluye el monarca (1113-14). A continuacin, indica que las tradiciones de la comunidad, formadas y establecidas en e! transcurso, del tiempo, ofrecen una buena gua pra saber qu cosas deben reconocerse y a cules hay que abrirse, qu es importante y merecedor de nuestra atencin. 'OC:as convenciones conservan una rica pluralidad de valores y ensean a reverenciar a los dioses, que protegen, todos ellos, dicha pluralidad. Las convenciones guardan e! carcter separado, especial e importante de cada de uno de los dioses, as como las esferas de la vida humana protegidas por cada deidad.\No ofrecen soluciones en la confusa situacin trgica, excepto mantenerse fiel al -Propio sentido de lo valioso admitiendo la tensin y la falta de armona. Ponen de manifiesto que, como dijo Herclito, lo que difiere de s mismo coincide consigo mismo: armona de una tensin en direcciones opuestas, como la del arco o la lira. . El coro responde al elogio de la convencin con una apasionada invocacin a Dionisos", divinidad cuyo poder misterioso fue escarnecido por la razn de Licurgo, dios olvidado (como Eros) en los planes y acciones de Creonte y de Amgona. El coro imagina al dios iluminado por una llama humeante que resplandece en la oscuridad (1126-7). Tambin recuerda el fulgor de! rayo que trajo a esta ciudad, Semele, la fuerza creativa de! divino ros y, al mismo tiempo, e! peligro y la muerte (1139). Dionisos, fruto de esa ambigua unin y que, por tanto, rene peligro y valor, sombras y luz, se revelar y vendr como guardin (1136, 1148-9), luz en la tiniebla y protector de la ciudad que traer la teraputica (1140-2) dirigiendo danzas nocturnas. El dios contemplar una estructura flexible y fluyente que se introduce en la oscuridad y el misterio y adquiere de ellos su carcter; discurso humanamente sagaz y, al mismo tiempo, receptivo a lo extrao (phttgmaton, 1148, cfr. 353), locura ordenada y reverente irnainomenai, 1151). La teraputica de la danza no proporciona la rgida salud de Creonte. No es conquista sino, simplemente, un reconocer comunitario, en movimiento y canciones, del poder de lo extrao y repentino; de la indisoluble mezcla de xtasis y peligro, luz y sombras.
" Cfr. cap. 13 sobre el nmos (con biblografla). n Sobre esta oda, vase especialmente Segal, Tragtdy. pgs. 202 y ss., algunas de cuyas observaciones aprovecho aqu; tambin Linforth, Antigone and Creon, pg, 238, Sanrirocco, [usrice-, pg. 192,

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con Segal, Tragtdy. pg. 20 l.

" Cfr. Segal, op. cit. passirn.

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Invocando a Dionisos, organizador de los coros de los astros que exhalan fuego (1 147J; el coro nos recuerda que estamos contemplando y respondiendo justarnente a esa danza coral en una fiesta dionisaca.~ espectculo de esta tragedia es en s mismo un misterio organizado, una ambiciosa apertura, una teraputica sin cura, cuya propia armona (nuestra respuestal.e da en comn) no es simplicidad, sino tensin de bellezas separadas y distintas".

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" Varias promociones de alumnos y sucesivos profesores ayudantes han colaborado conmigo en la elaboracin de este captulo; deseo manifestar mi especial gratitud a Janet Hook, Nick Pappas, Gail Rickerr y Nancy Sherman. Mi agradecimiento tambin a Stanley Cavell, con quien utilic este material en clase, y a Barry Mazur, el primero en escuchar algunas de las ideas que figuran en las conclusiones. Por ltimo, agradezco a Mary Whidock Blundell y a Lowell Edmunds sus interesantes observaciones.

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