Meditaciones metafsicas

Primera meditacin: Descartes parte plantendose que ha admitido como verdaderas muchas cosas falsas, por lo que es necesario comenzar de nuevo y establecer nuevos fundamentos encontrando solo alguna razn para dudar del porque no debera confiar en ellas si no esta completamente seguro con respecto a algunas opiniones VA EN CONTRA DE TODOS LOS PRINCIPIOS QUE ANTES ESTBLECIA COMO VERDADEROS. Esto sucede ya que todo lo que ha admitido como verdadero se lo han proporcionado los sentidos y estos son engaosos por lo que no se puede confiar en algo que me ha engaado ya que no nos permiten distinguir la vigilia del sueo LOS CONOCIMIENTOS QUE SE FUNDAN EN LOS SENTIDOS (EXPERIENCIA) SON DUDOSOS POR CONSIGUIENTE, FALSOS. Sin embargo, es necesario reconocer que aquello soado o no est compuesto por elementos simples, tomados de la realidad y que son universales, con ellos formamos imgenes que hay en nuestro pensamiento, ya sean verdaderas o falsas: Extensin Figura Cantidad Especio Tiempo

Por lo tanto, podemos concluir que las ciencias son dudosas (Fsica, astronoma, medicina, etc.) ya que estn compuestas y explican elementos de la realidad sensible, de los sentidos y estos me engaan, por lo tanto, puedo dudar de estas ciencias. Por otro lado tenemos a la aritmtica, geometra trata de conocimientos que no dependen de la existencia del mundo, de las cosas sensibles. Por ejemplo si estoy dormido o despierto dos y tres siguen siendo 5 No puede ser sospechoso. Se puede decir que existe un genio maligno que intentar engaarme, ya que no puede ser Dios, porque el es bueno. Por lo tanto es necesario fingir que todo conocimiento es dudoso resguardndome as de este Dios engaador TODO SE PUEDE PONER EN DUDAD

Segunda meditacin Descartes en su meditacin anterior a puesto todo en duda, llegando a dudar de que si l es algo ya que si pongo en duda la naturaleza de todas las cosas, conocimientos, porque no habra de dudar de su existencia, para explicar esta situacin parte de la idea del genio maligno Si l usa todas sus armas para engaarte es porque yo soy algo, es as como llega a la afirmacin Yo existo Al establecer esta afirmacin, surge otra duda, Qu soy? Plantea la idea de que el hombre es un animal racional, pero dice que no es una respuesta convincente, desechndola por si ambigedad. Soy algo compuesto de un cuerpo (tengo rostro, manos, brazos) y de un alma (me alimento, ando, siento y pienso). El alma le da vida al cuerpo, necesita de l para existir. En relacin al alma, esta tiene 4 funciones: alimentarse, andar, sentir (estas 3 me remiten al cuerpo, algo que ya puse en duda), mientras que otro atributo del alma es pensar (no necesita al cuerpo, no puedo separarme de mi propio pensar). Por lo tanto se establece que Yo soy, existo, mientras pienso. Si dejo de pensar, dejo de existir Aquellos que soy, es una cosa pensante Es lo nico que NO se duda, ya que por el hecho de dudar es ser algo ya que dudar es un acto del pensar. El pensamiento me da la certeza de la existencia PIENSO, LUEGO EXISTO. FUNDAMENTO DE TODO CONOCIMIENTO !. Por otro lado Descartes plantea que es ms fcil conocer mi propia naturaleza que la naturaleza corprea (sentidos)., El pensamiento comn, cotidiano, plantea que es mas fcil conocer las cosas corpreas que la naturaleza de uno mismo. El hombre NO conoce a travs de los sentidos ya que son engaosos, si no que conoce mediante en entendimiento, razn, por la capacidad de JUZGAR. Cmo es posible conocer un objeto sensible? Responde esta pregunta con el ejemplo de la cera. Los objetos son cambiantes y cuando cambian Cmo afirmamos que es el mismo objeto de antes? Por nuestra capacidad de JUZGAR. Cuando este objeto cambia, lo nico que permanece es su extensin, o sea, posee un lugar en el espacio NO CONOCEMOS A LOS OBJETOS POR LOS SENTIDOS, SINO, MEDIANTE EL ENTENDIMIENTO, PENSAMIENTO, JUZGO AL OBJETO.

Tercera meditacin Descartes plantea que es una cosa pensante y en los actor de este pensar esta el sentir y el imaginar Mas all de que la cosa imaginada es verdadero o no, yo tengo la CAPACIDAD de imaginar y lo mismo pasa con el sentir. Toda percepcin clara y distinta es un conocimiento verdadero Regla general. Habamos dudado de las matematicas, geometra, mundo sensible, por lo que no hay motivo para creer en el genio maligno. No sabemos si hay un Dios y despus saber si el puede engaarnos HAY QUE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS PARA SABER SI ES ENGAADOR. Es as como Descartes clasifica sus pensamientos (gneros del pensamiento): Ideas: Tengo ideas en mi cabeza, ideas como imgenes de las cosas, o sea, representaciones (ej. Hombre, angel, Dios). Ninguna de estas ideas es falsa, ya que estn en mi cabeza, aunque no existen en el mundo tangible. Voluntades o afecciones: Tienen que ver con el querer o temer. Puede ser que lo que deseo es falso, pero no puedo negar que deseo, temo, quiero. Juicios: Se basa en la combinacin de ideas (hombre con la idea de mortal hombre es mortal) Tiene que ver con el afirmar o negar algo. Con estos juicios me refiero a la realidad del mundo, por l oque si puede haber un margen de error.

Descartes clasifica a las ideas con respecto a su origen: Innatas: Estn en mi desde siempre, nazco con estas ideas. Como por ejemplo, el nmero, la infinitud. Adventicias: Ideas que vienen de cosas exteriores, las obtengo mediante la experiencia. Como por ejemplo, al conocer un rbol, obtengo la idea de este. Ficticias: Ideas creadas por mi mismo Sirena o centauro.

Descartes pone en duda las ideas adventicias ya que no porque tenga la idea de algo, es necesario que sea real. Naturalmente me inclino a pensar que existen ocsas exteriores y creo que existen estas cosas El que mi actitud natural piense que hay cosas afuera, no significa que existan. Por lo tanto las ideas adventicias son dudables, no las puedo establecer como reales. Todas las ideas proceden de mi y al verlas como representaciones significa que hay muchas ideas distintas, estbleciendose: Ideas que representan sustancia (lo que permanece), cosas en el mundo que existen por si mismas

Ideas que representan accidente, es lo que necesita de la sustancia para permanecer.

La idea de sustancia es de mayor realidad, ya que el accidente depende de la sustancia, por lo que el accidente es de menor realidad. Por lo que se establece que debe haber tanta realidad en la causa como en su efecto, no se puede crear algo de la nada, ya que no es real. La causa tiene que tener la misma o mayor realidad que su efecto. Por lo tanto, la nada no puede producir algo y lo que es mas perfecto (mayor realidad) no puede provenir de algo menos perfecto (menor realidad) Todas las ideas estn en mi, innatas y se mezclan con ideas de cosas corpreas Todo conocimiento procede del sujeto. Descartes duda de que la idea de Dios sea creada por el hombre, ya que esta idea es innata, nace conmigo yo no la produzco. Esta idea de Dios no puede ser proudicda por el hombre, un ser finito mortal, por el argumento de realidad causa y efecto (hombre menor realidad que Dios) Si no puedo ser yo quien haya creado esta idea, hay algo adems de m ique me hace pensar eso DIOS INTRODUCE ESA IDEA EN MI.