Sei sulla pagina 1di 6

UM PANOMORAMA SOBRE A SEXUALIDADE EM: A HISTRIA DA SEXUALIDADE DE FOUCALT O filsofo francs Michel Foucault (1984) produziu uma obra

em trs volumes intitulada Histria da Sexualidade, entre 1976 e 1984. Em 1976 publicou o primeiro volume, que recebeu o subttulo de A vontade de saber (FOUCAULT, 1984). Nessa obra Foucault conceituou a sexualidade como uma criao discursivo-institucional, cuja funo seria o controle dos indivduos e das populaes. Para Foucault: A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se aprende com dificuldade, mas grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder (FOUCAULT, 1984) O autor demonstrou que o sexo e as prticas sexuais se comportavam como parte do chamado dispositivo da sexualidade, pois aquilo que estava em jogo seria essencialmente uma rede estabelecida entre o saber, e o poder atuando sobre os corpos e populaes ao produzir normatizaes e modos de vida, ou seja, condicionando-as a um comportamento aceitvel para a sociedade. Assim, o sexo foi delimitado como um ponto de injuno fundamental entre o corpo e as prticas de controle das populaes no sculo XIX. Divergentes movimentos fizeram da sexualidade um tabu, como por exemplo, a ditadura que imps um regime de controle e moralizao dos costumes, especialmente decorrente da aliana entre os militares e o majoritrio grupo conservador da igreja catlica, criando-se assim o sexo bem educado ou normatizado, isto , as prticas heterossexuais, monogmicas, consolidadas pelo matrimnio e reprodutivas. O sexo reduzido funo reprodutora, tornando o casal como uma espcie de modelo a ser seguida. O que sobra configura-se como amor mal - expulso, negado e reduzido ao silncio. A sociedade vive, desde o sculo XVIII, uma fase de represso sexual que para Foucault, chamada de hiptese repressiva, construda e destruda pelo prprio pensador, a fim de construir uma nova hiptese, constatando que certas explicaes funcionam, porm no podem ser encaradas como nicas e verdadeiras.

No captulo Scientia Sexualis apresentado um panorama da sexualidade ocidental a partir dos sculos XVI e XVII, onde fica evidente a multiplicao do discurso sobre o sexo que, ao esquadrinh-lo, defin-lo, acabaram por ocult-lo, segundo o autor. O ocidente configura-se a Scientia Sexuali,onde a confisso central na produo de saberes sobre o sexo. Os ocidentais so levados a confessar tudo, expor seus prazeres, uma obrigao j internalizada. A confisso estabelece uma relao de poder onde aquele que confessa se expe, produz um discurso sobre si, enquanto aquele que ouve interpreta o discurso, redime, condena, domina. Outra denominao apresentada por Foucault a Ars ertica, encontrada em civilizaes como: Roma, ndia, China, entre outras, que buscam no saber sobre o prazer formas de ampli-lo, era um saber de dentro, onde a verdade sobre o prazer extrada do prprio saber. O sculo XIX marcado pelo procedimento da confisso que extrapola a penitncia, extrapola o domnio religioso, enfrenta uma sobrecarga de discursos, criando-se assim duas modalidades de produo da verdade: os procedimentos da confisso e a discursividade cientfica. Foucault enumera as maneiras, as estratgias usadas para extorquir a verdade sexual de maneira cientfica que so: 1- codificao clnica do fazer falar: a confisso assim inscrita no campo de observaes cientficas; 2- postulado da causalidade geral e difusa: qualquer desvio possui consequncias mortais, o sexo representa perigos ilimitados; 3princpio da latncia intrnseca da sexualidade: o sexo clandestino, sua essncia obscura. A coero da confisso articulada prtica cientfica; 4- interpretao: a verdade era produzida atravs dos discursos interpretativos da confisso; 5medicalizao: confisso transposta no campo do normal e patolgico. Os mdicos so por excelncia os intrpretes da verdade sobre o sexo. O poder apresentado pelo filsofo passa a funcionar como um mecanismo de apelao que atrai e extrai o discurso e as verdades, assim um prazer se difunde atravs do poder cerceador. Prazer por um lado, exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa e revela, por outro lado, prazer que surte em escapar e fugir deste poder. Poder e o prazer no se anulam, nem voltam um contra o outro, seguem-se e se entrelaam atravs de mecanismos complexos e positivos, de excitao e de incitao. O pensador quer elucidar atravs de seus escritos a interao entre o poder e o desejo. Essa imagem do poder como repressor da liberdade permite-nos, segundo o

autor, aceitar a sua vigncia, pois o alcance do poder muito maior. O discurso jurdico e as leis no mais simbolizam o poder de maneira mais ampla; este extrapolou seus limites a partir do sculo XVIII, criando novas tecnologias de dominao. Ns somos controlados e normatizados por mltiplos processos de poder. Essa viso do poder tambm vital para uma histria da sexualidade.

Dizendo poder, no quero significar 'o poder', como um conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. (FOUCAULT, 1984. p. 88-89).

O poder, para Foucault, provm de todas as partes, em cada relao entre um ponto e outro. Essas relaes so dinmicas, mveis, e mantm ou destroem grandes esquemas de dominao. Essas correlaes de poder so relacionais, segundo o autor; se relacionam sempre com inmeros pontos de resistncia que so ao mesmo tempo alvo e apoio. Foucault fala de quatro estratgias globais de dominao, constituintes do dispositivo da sexualidade: a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do corpo da criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer "perverso". Essa nova tecnologia sexual surge no sculo XVIII, criando uma relao entre degenerescncia, hereditariedade e perverso.

A histria da sexualidade, para o autor, deve ser feita a partir de uma histria dos discursos, demonstrando nessa primeira obra, que o sexo e as prticas sexuais se comportavam como parte do chamado dispositivo da sexualidade, pois aquilo que estava em jogo seria essencialmente uma rede estabelecida de saber-poder atuando sobre os corpos e populaes ao produzir normatizaes e modos de vida A segunda parte denominada O uso dos prazeres, Foucault modifica o seu projeto original, que era de falar da sexualidade no sculo XIX e volta antiguidade, analisando as prticas existentes em torno do sexo na Grcia Antiga. Foucault no aceita a hiptese repressiva pela qual a sexualidade reprimida pelo sistema. Para ele, a sociedade capitalista liga prazer e poder. Nesse segundo volume, observamos o foco direcionado aos indivduos e seu reconhecimento como sujeitos sexuais, raciocinando sobre o desejo e o sujeito desejante. O seu projeto, portanto, a investigao da maneira como se constitui a experincia em que os indivduos se reconhecem como sujeitos de uma sexualidade que abre para conhecimentos diversos e se articula num sistema de regras. Sua anlise sobre os homens enquanto sujeitos sexuais produtores de histria. Na obra h temas formulados sobre quatro eixos: relaes com o corpo; relaes com a esposa; relaes com rapazes; relaes com a verdade. Neste ltimo eixo encontra-se a sabedoria; a sexualidade permeia a ligao desejo-verdade. Descobrir no desejo a verdade de si mesmo, pois com ele se remete a ateno para si prprio. Buscar a identidade gera o poder. Para Foucault no h sujeito sem a noo de poder. Para elucidar o percurso sexual, o pensador decorre sobre os costumes sexuais dos gregos antigos, onde o ato sexual era positivo. J os cristos o associaram ao mal e passaram a excluir uma srie de atitudes, pois viram a queda na infidelidade, no homossexualismo e na no-castidade. Prega-se, a partir da, a absteno, ao respeito interdio, de modo que o indivduo sujeite-se ao preceito cristo em torno do sexo. A homossexualidade era livre na Grcia Antiga e fazia parte dos ritos mantidos por mestres e pupilos em busca da sabedoria. Os gregos no tinham instituies para fazer respeitar as interdies sexuais, como a Igreja que surge fundamentada, no sculo IV, pelo filsofo Santo Agostinho. Eles tinham toda uma tcnica de ateno ao corpo, uma diettica voltada para a gesto da sade, um cuidado de si que influa nas prticas sexuais. Aos poucos, acontece o deslocamento do problema dos rapazes para a mulher e do corpo para o desejo. A crte se transfere para a mulher, ainda inferior. A

homossexualidade grega estava ligada a crte, reflexo moral e ascetismo filosfico, ou seja, na Grcia o sexo no foi realizado s por prazer, cedia-se em prol de uma elaborao cultural. Na prpria estrutura social entende-se esses usos do corpo, em razo do status inferior da mulher e do escravo, enquanto que os jovens estavam acima deles. Os homens livres podiam se ter, pois se encontravam no mesmo nvel, separados pelo fator etrio e econmico, que eram, estes sim, os guias para o comportamento. medida, em que a reflexo se desloca para a mulher, ser evidenciada uma reflexo moral sobre os prazeres sexuais. A emergncia do pensamento sobre a mulher resgata toda uma preocupao com a virgindade, a conduta, a simetria e a reciprocidade humana. Depois, h uma mudana da temtica sexual para o corpo, quando a investigao sobre o sexo ir refletir sobre a condio da criana, da sade e da normalidade. Numa outra instncia, a partir do sculo II, os problemas de conduta passam a referir-se ao refreamento do desejo, intentando a purificao. A ateno se volta para a unificao doutrinal, em que juntam-se os conceitos de morte, imortalidade, casamento e condio para a verdade. Ocorre uma unificao das diferentes artes, como filosofia, religio e medicina para se decifrar a sexualidade, rumo purificao. A partir da dcada de 80, Foucault lana o terceiro volume - O Cuidado de Si (1985), dando continuidade aos seus estudos, criando dois importantes conceitos: as tcnicas de si e a esttica da existncia, que apontam para a possibilidade de criao de um estilo prprio, visando produo de si mesmo como um arteso. Dando continuidade as suas pesquisas acerca da sexualidade greco-romana, ele nos apresenta com esse estudo as tcnicas de si ou tcnicas de cuidado de si, que possibilitavam aos indivduos a realizao, por eles mesmos, de determinadas operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos e principalmente em suas condutas. Estas tcnicas eram procedimentos prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, isso graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si. Elas representavam a prtica de determinadas aes onde o prprio sujeito era o objetivo final destas. Portanto, as tcnicas de si devem ser entendidas como prticas, atravs das quais o homem no apenas determinava para si mesmo as regras de sua conduta, como tambm buscava modificar-se para alcanar a sua singularidade. A prtica destas tcnicas resultava em uma reflexo sobre os modos de vida e sobre as escolhas de existncia de cada um.

O cuidado de si um convite que possibilita, para nos constituirmos eticamente como o sujeito de nossos atos. Desta forma, pensamos como a tica influi no cuidado de si, que se efetua em atos e aes para consigo e para com os outros, est implicada diretamente na produo inventiva de si, fazendo da sua prpria vida uma obra de arte, assim como tambm est implicada na capacidade de transformao do mundo que o cerca. O que interessava a Foucault com os estudos da sexualidade na era greco-romana no era um retorno antiguidade, muito pelo contrrio, ressaltar o aqui e agora. As anlises de Foucault dos conceitos de tcnicas sobre a interiorizao do ser nos fazem pensar, na atualidade, nas condies de possibilidade para a afirmao de uma maneira singular de se fazer sujeito, ou seja, para a criao de modos de existncia e estilos de vida prprios.

REFERNCIAS

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: A vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1984 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1994. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 3: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

Potrebbero piacerti anche