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SEP Doctorado en ciencias econmicas y empresariales

Curso: Epistemologa e Investigacin
Estudio de la novela de Dan Brown: El Cdigo Da Vinci

Managua Nicaragua

Tabla de Contenidos
Tabla de Contenidos ............................................................................................. 103 Tabla de Abreviaturas ........................................................................................... 106 1. Introduccin y Marco Metodolgico ...................................................................... 107 1.1 Justificacin ............................................................................................... 107 1.2. Identificacin del problema .......................................................................... 107 1.2.1. Definicin del problema: ........................................................................... 108 1.2.2. Sistematizacin del problema: ................................................................... 108 1.2.3. Categoras de anlisis: ............................................................................. 108 1.3. Propsitos de la investigacin ....................................................................... 109 1.4. Mtodo a utilizar en la Investigacin .............................................................. 109 1.4.1. Tratamiento de la informacin. ............................................................... 111 1.4.1.1. Relacin entre lo general, lo particular y lo individual: .......................... 111 1.4.1.2. La induccin y la deduccin: ............................................................. 112 1.4.1.3. El anlisis y la sntesis:.................................................................... 112 1.4.1.4. La causa y el efecto: ....................................................................... 112 1.4.1.5. El fenmeno y la esencia: ................................................................ 112 1.4.1.6. Lo emprico y lo terico: .................................................................. 112 1.4.1.7. Lo histrico y lo lgico:.................................................................... 112 1.4.1.8. Mecanismo de formulacin de reflexiones finales: ................................ 112 1.5. Posicin epistemolgica del investigador dentro de la pesquisa........................... 113 1.6. Criterios para escoger a los participantes........................................................ 114 1.6.1 Tipo de participantes. ................................................................................ 114 2. Marco Conceptual ............................................................................................. 114 2.1. Sobre el gnero literario novela. ................................................................. 114 Lupa Conceptual No. 1: La novela .................................................................... 115 2.2. Sobre el concepto de conocimiento. ............................................................ 115 Lupa Conceptual No. 2: El conocimiento ............................................................ 116 2.3. Sobre la hiptesis. ................................................................................... 117 Lupa Conceptual No. 3: La hiptesis. ................................................................ 117 2.4. Sobre el concepto de smbolo..................................................................... 117 Lupa Conceptual No. 4: El smbolo ................................................................... 118 2.5. Sobre el concepto de Signo. ...................................................................... 118 Lupa Conceptual No. 5: El signo....................................................................... 120 2.6. Sobre el concepto de Semitica. ................................................................. 120 Lupa Conceptual No. 6: La semitica ................................................................ 121 2.7. Sobre el concepto de Significado. ............................................................... 121 Lupa Conceptual No. 7: El significado. .............................................................. 122 2.8. Sobre el concepto de Semiosis. ..................................................................... 122 Lupa Conceptual No.8: La semiosis .................................................................. 123 2.9 Sobre el concepto de Poder. ....................................................................... 123 Lupa Conceptual No. 9: El poder ...................................................................... 126 2.10. Sobre el concepto de Dogmatismo. ........................................................... 126 Lupa Conceptual No. 10: El dogmatismo ........................................................... 126 2.11. Sobre el concepto de Escepticismo. ........................................................... 127 Lupa Conceptual No. 11: El escepticismo ........................................................... 127 2.12. Sobre el concepto de Subjetivismo y Relativismo. ........................................ 127 Lupa Conceptual No. 12: El Subjetivismo y Relativismo ....................................... 128 2.13. Sobre el concepto de Pragmatismo............................................................ 128 Lupa Conceptual No. 13: El pragmatismo .......................................................... 129 2.14. Sobre el concepto de Criticismo. ............................................................... 129 Lupa Conceptual No. 14: El criticismo ............................................................... 129 2.15. Sobre el concepto de Racionalismo............................................................ 129 Lupa Conceptual No. 15: El racionalismo ........................................................... 130 2.16. Sobre el concepto de Empirismo. .............................................................. 130 Lupa Conceptual No. 16: El empirismo .............................................................. 131 2.17. Sobre el concepto de Intelectualismo......................................................... 131

Lupa Conceptual No. 17: El intelectualismo ........................................................ 131 2.18. Sobre el concepto de Apriorismo. .............................................................. 131 Lupa Conceptual No. 19: El apriorismo.............................................................. 132 2.19. Sobre el concepto de Objetivismo. ............................................................ 132 Lupa Conceptual No. 19: El objetivismo ............................................................ 132 2.20. Sobre el concepto de Subjetivismo. ........................................................... 133 Lupa Conceptual No. 20: El subjetivismo ........................................................... 133 2.21. Sobre el concepto de Realismo. ................................................................ 133 Lupa Conceptual No. 21: El realismo ................................................................ 133 2.22. Sobre el concepto de Idealismo. ............................................................... 134 Lupa Conceptual No. 22: El idealismo ............................................................... 134 2.23. Sobre el concepto de Fenomenalismo. ....................................................... 134 Lupa Conceptual No. 23: El fenomenalismo ....................................................... 135 2.24. Sobre el concepto de Monismo y Pantesmo. ............................................... 135 Lupa Conceptual No. 25: El Monismo y Pantesmo............................................... 135 2.25. Sobre el concepto de Dualismo y Tesmo. ................................................... 136 Lupa Conceptual No. 25: Dualismo y Tesmo ...................................................... 136 2.26. Sobre el concepto de Intuicin. ................................................................ 136 Lupa Conceptual No. 26: La intuicin ................................................................ 136 2.27. Sobre el concepto de Verdad. ................................................................... 137 Lupa Conceptual No. 27: La verdad .................................................................. 137 2.28. Sobre el concepto de misterio. ................................................................. 137 Lupa Conceptual No. 28: El misterio. ................................................................ 137 2.29. Sobre el concepto de secreto. .................................................................. 138 Lupa Conceptual No. 29: El secreto .................................................................. 138 2.30. Sobre el concepto de cdigo..................................................................... 138 Lupa Conceptual No. 30: El cdigo ................................................................... 138 2.31. Sobre el concepto de Inteligencia Exitosa ................................................... 138 Lupa Conceptual No. 31: Inteligencia Exitosa ..................................................... 139 2.32. Sobre el concepto de Inteligencias Mltiples ............................................... 139 Lupa Conceptual No. 32: Inteligencias Mltiples ................................................. 140 2.33. Sobre el concepto de Inteligencia Emocional ............................................... 140 Lupa Conceptual No. 33: Inteligencia Emocional ................................................. 140 3. Estudio del Cdigo Da Vinci ................................................................................ 141 3.1 Sobre los hilos de la trama y las hiptesis de la obra CDV. ................................. 141 Hilo No. 1: ........................................................................................... 141 Hilo No. 2: ........................................................................................... 141 Hilo No. 3: ........................................................................................... 141 Hilo No. 4: ........................................................................................... 141 Hilo No. 5: ........................................................................................... 141 Hilo No. 6: ........................................................................................... 141 Hiptesis No. 1: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 2: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 3: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 4: .................................................................................... 142 3.2. Perfiles epistemolgicos de los protagonistas del CDV ....................................... 142 3.2.1. Perfil Epistemolgico de Robert Langdon .................................................. 142 3.2.2. Perfil Epistemolgico de Sophie Neveu ..................................................... 147 3.2.3. Perfil Epistemolgico de Sir Leigh Teabing ................................................ 159 3.2.4. Perfil Epistemolgico de Bezu Fache ........................................................ 169 4. Anlisis comentado sobre la trama del CDV. ......................................................... 185 4.1. Sobre las caractersticas propias del CDV........................................................ 185 4.2. Sobre el conocimiento, secreto y misterio que aborda el CDV. ............................ 196 4.3. Sobre significado, semiosis, smbolos, signos y cdigo del CDV. ......................... 203 4.4. Sobre las luchas, mtodos y formas del poder en el CDV. .................................. 204 5. Reflexiones Finales ......................................................... Error! Marcador no definido. Bibliografa ......................................................................................................... 204

Tabla de Abreviaturas
ADN (sic) apud apud BF C Cap. CDV cf. CN CR CT DCPJ Dra. e.g. ed. edic. edt. et seq. EUNED Ibd. ICAR ICP ISBN JC JS LDV loc. cit. MA MM N. D. N. del A. N. del E. N. del T. N. E. N. L. OD op. cit. OSE OSN p. P.S. Parf. passim PDS pp. PS RL s.f. SG sine qua non SLT SN ss. cido Desoxirribonucleico. sicut: lase como est Prrafo, seccin. apoyado por, apoyados por Apoyado por Bezu Fache Conocimiento Captulo Cdigo Da Vinci Confere, Confrntese, comprese Concilio de Nicea Costa Rica Caballeros Templarios Direccin Central de la Polica Judicial del Ministerio de Seguridad Francs Doctora exempli gratia: por ejemplo edicin ediciones, editores Editores. et sequens: y lo que sigue Editorial de la UNED Repite la misma fuente. Iglesia Catlica Apostlica Romana Iglesia Cristiana Primitiva International Standard Book Number Jesucristo Jacques Saunire Leonardo Da Vinci Lugar citado Manuel Aringarosa Mara Magdalena Sin fecha Nota del autor Nota del editor Nota del traductor Sin editor Sin lugar de edicin Opus Dei Obra citada Orden socialmente excesivo Orden socialmente necesario Pgina Post Scriptum Prrafo, seccin. Por todas partes, frecuentemente Priorato de Sin Pginas Princesa Sofa Robert Langdon Sin fecha Santo Grial Indispensable Sir Leigh Teabing Sophie Neveu Siguientes

Tps Tr. UNED Vid. Vol. x

Templarios Traduccin Universidad Estatal a Distancia de Costa Rica Videtur, Vase Volumen Equis: Cualquier cosa

1.4.1. Tratamiento de la informacin. La siguiente es la metodologa que se va a utilizar en el acopio de la informacin y su respectivo procesamiento, con el fin de arribar a conclusiones aceptadas y a propuestas viables de implementacin.

Relacin entre lo general, lo particular y lo individual: Esta

metodologa dice que en la realidad todo es individual y que lo general slo existe en el mundo de las ideas, as entonces, la generalidad es el proceso de incluir ideas particulares e individuales dentro de las ideas generales. 1. Introduccin y Marco Metodolgico
1.1 Justificacin Esta investigacin tiene como propsito, descubrir el aporte filosfico, epistemolgico y del conocimiento que El Cdigo Da Vinci (CDV), podra dar ha la humanidad dentro un mundo caracterizado por profundos cambios salpicados por la informacin y el conocimiento, estos periodos de cambios estn contenidos dentro de un sinnmero de NODOS, conocidos como sociedad del conocimiento, Globalizacin, era de la informtica, era de acuario, etctera. Los cambios que se observan en diversas dimensiones de la vida humana, constituyen importantes objetos de inters para quien alberga en su interior un espritu desafiante y provocador que lo conducen ha escudriar cada acontecimiento, cada fenmeno histrico, poltico, sociolgico, antropolgico, econmico, filosfico y religioso que se pone en entredicho o se sospecha de su veracidad cientfica. Es en este sentido que la novela de Dan Brown [CDV], se convierte en objeto de investigacin, con el propsito de encontrar sus bases epistemolgicas y con ello, identificar sus valores y aportes que contribuyen al desarrollo y progreso de la vida del gnero humano.

1.2. Identificacin del problema El problema se fundamenta dentro de un contexto combinado de fe, creencia, filosofa, ciencia y epistemologa. D. Brawn presenta en su novela la perspectiva de que el partido poltico de Pedro (la religin catlica) realizo una conspiracin para cambiar la postura de divinidad a Jess y excluir a Maria Magdalena (MM) la verdadera diosa que llevo en sus entraas al hijo de Jess por cuanto (MM) ava sido la compaera de Jess con quien haba tenido relaciones sexuales al mismo tiempo, el santo Grial (SG), no hace referencia a una vasija para contener vino, sino al vientre fecundado de MM, descendiente de la tribu israelita de Benjamn la tribu del primer rey hebreo, el rey Sal, esposa y compaera de Jesucristo [JC] descendiente de la tribu de Jud, la tribu del segundo rey hebreo, el rey David de cuya unin sobreviven vstagos que llevan su linaje, su sangre, su ADN. Este evento segn la tesis de Brawn, fue ocultado por los miembros de la iglesia primitiva para salvaguardar la postura de la Divinidad de JC y para desautorizar el liderazgo femenino de MM dentro de la organizacin denominada iglesia, dando con ello, el poder a un miembro masculino de la iglesia primitiva, a Pedro. De tal manera que he develado la esencia de la trama y ahora me propongo encontrar los hilos conductores que entrelazan este entramado. A fin de identificar esa gran carrera por un lado, por Robert Langdon un intelectual dedicado al estudio de cdigos y smbolos a travs de la historia y Sophie Neveu, nieta de Jacques Saunire un conservador y que segn la trama guardaba muchos secretos relacionados con cdigos y smbolos que sacaran a la luz un secreto guardado por casi dos mil aos, aparentemente este conservador era un sobreviviente de la organizacin de los templarios dentro de los cuales estaban Isaac Newton, Leonardo Davinci entre otros. Y por el otro se encuentra una organizacin catlica fantica denominada Opus Dei, los que lucharan hasta las ltimas consecuencias para que el secreto se mantenga. Sunire es asesinado por Silas un imponente Albino que de hecho haba sido protegido despus de fugarse de la crcel por el Opus Dei. Sunire logra antes de Morir dejar algunas seales a Robert Langdon y ha Sophie Veneu lo que les permite continuar con las pesquisas.

2.1. Definicin del problema: Que elementos nos indican que el CDV, tiene un enfoque cognoscitivo y epistemolgico con caractersticas propias?

1.2.2. Sistematizacin del problema: Las siguientes son las sub-preguntas que planteo para abordar la pesquisa: 2.2.1. Cules razones permiten declarar que el CDV califica dentro del gnero novela? 2.2.2. Cules hilos que forman la trama de la novela el CDV? 2.2.3. Por qu se asegura que el CDV gira en torno al tema del conocimiento? 2.2.4. Qu significado tienen el misterio, el secreto, el conocimiento, el signo, el smbolo? 2.2.5. Cules hiptesis se formulan y se derivan de la obra el CDV? 2.2.6. Cules mtodos y procedimientos utilizan los protagonistas del CDV? 2.2.7. Cul visin de mundo subyace en la obra el CDV? 1.2.3. Categoras de anlisis: Las categoras de anlisis de la investigacin son las siguientes:

Novela Hiptesis Conocimiento Secreto Misterio Signo Smbolo Significado Dogmatismo Semitica

Escepticismo Subjetivismo-Relativismo Pragmatismo Criticismo Racionalismo Empirismo Intelectualismo Apriorismo Objetivismo Poder Inteligencias Mltiples

Subjetivismo Realismo Idealismo Fenomenalismo Monismo-Pantesmo Dualismo-Tesmo Intuicin Verdad. Semiosis Cdigo

Inteligencia Exitosa

Inteligencia Emocional

1.3. Propsitos de la investigacin El propsito general de la investigacin es: Someter la obra literaria el CDV a un anlisis que permita reflexionar sobre sus atributos, contenido, mensaje y visin de mundo. Los propsitos especficos de la investigacin son: Describir los elementos que caracterizan el gnero literario novela. Abordar el conjunto de conceptos alrededor del conocimiento. Comprender los hilos que forman la trama de la obra el CDV. Identificar los instrumentos y procedimientos de los protagonistas de la obra el CDV. Trazar un bosquejo que indique aprobacin o improbacin de la hiptesis general.

1.4. Mtodo a utilizar en la Investigacin La pesquisa se disea bajo la perspectiva de una investigacin cualitativa. El marco terico ser desarrollado conforme se avanza en la investigacin, se construye el recuadro terico mediante el anlisis y escudriamiento de contenidos. Los precitados contenidos sern acopiados mediante el estudio de obras literarias, artculos, libros, ensayos, documentos personales, estudios, entrevistas, minutas, informes oficiales, peridicos, pginas ciberespaciales, revistas, correos electrnicos, trabajos de carcter pblico y privado de los participantes, que conforme se avanza en la indagacin se van presentando, con la respectiva interpretacin por el investigador. Se aplicarn las tcnicas cualitativas de anlisis de contenido y el mtodo hermenuticodialctico. La investigacin terica tiene su origen en fundamentos simblicos, con el objetivo de descubrir el significado de las percepciones de los participantes, sobre el tema objeto de estudio, Barrantes (2005:155). Por tal motivo, se hace necesario aplicar en el estudio el mtodo hermenutico-dialctico, el cual consiste en interpretar los datos que arroja la realidad [datos configurados en palabras, escritos, textos, gestos], buscando desentraar la realidad de la accin humana, indagando las estructuras de cada fenmeno, determinando la funcin de la estructura de los portentos,

mediante mecanismos de descripcin cuidadosa, es decir mediante la hermenuticadialctica, lo cual significa llevar a cabo movimientos de pensamiento del todo a las partes y viceversa, tratando de descubrir y exponer los presupuestos contenidos en las estructuras de los fenmenos y sus respectivos significados. Los eventos por analizar son las interpretaciones que sobre el fenmeno objeto de investigacin, han llevado a cabo los participantes y que se encuentran plasmadas en sus obras literarias. En algunas oportunidades se utilizar citas en el lenguaje nativo de la obra, con el propsito de abordar el pensamiento original del participante, en otras se llevarn a cabo transcripciones y traducciones apegadas a lo mejor de mi habilidad como investigador acadmico. La validacin surgir de la rigurosidad en el uso de la lgica, para la obtencin de los asertos conclusivos, buscando la compatibilidad de manera razonable con la evidencia emprica o realidad de contrastacin. La validacin de las afirmaciones concluyentes, se adhiere a los pasos y tratamientos que reciben los datos en el proceso de investigacin, y conforme se van presentando las controversias temticas, de acuerdo al nfasis y de acuerdo al orden de importancia. En este sentido, la validacin tambin germinar de la coherencia interna de los postulados, teoremas y consecuencias entre s y sin contradicciones, Martnez (1989). Para tal cometido se har uso de triangulacin de fuentes de informacin, amplias descripciones de los hallazgos, abordaje y clarificacin de posibles sesgos en la informacin recolectada, abordaje de informacin discrepante en las temticas cubiertas Creswell (2003:196). El estudio ser altamente inductivo, es decir, utilizar la metodologa de la induccin, la cual parte de premisas particulares para llegar a conclusiones de carcter general. En el texto se utilizar la tcnica de incrustar citas conforme avanza el dilogo y citas al pie de pgina; tambin se har uso de expresiones y de fraseologa de los participantes, ancdotas figurativas, paralelismos fenomenolgicos, junto con el ensamblaje de otras tcnicas narrativas para llamar la atencin del lector. Se prev el uso descriptivo en primera persona del singular y del plural. (Creswell, 2003, p. 197) El estudio se delimita de la siguiente manera: La pesquisa aborda informacin recolectada tanto en Nicaragua como en Costa Rica , Estados Unidos, Espaa, Argentina y resto del

mundo, sobre los hallazgos encontrados por autores de esas regiones. Los participantes son los investigadores, escritores, acadmicos y autores tericos sobre el tema objeto de investigacin. El proceso tendr las fases de acopio, lectura, resumen de datos, luego anlisis reflexivo, triangulacin de fuentes de datos, creacin de reas temticas y ensamblaje de conceptos y de juicios. Desde el punto de vista de las consideraciones ticas, se respetarn los derechos, valores y deseos que los informantes hayan expresado a travs de sus obras. Finalmente, el informe o reporte que se obtenga de este estudio, estar a disposicin de todos los lectores interesados en el tema, para que provea un lente a travs del cual, puedan observar la administracin de organizaciones en la sociedad del conocimiento desde otras perspectivas.

1.4.1.1.

La induccin y la deduccin:

La induccin es el mtodo

cientfico que obtiene una conclusin general a partir del estudio de premisas particulares o individuales. La deduccin es el mtodo cientfico que obtiene conclusiones particulares o individuales a partir de una premisa general. 1.4.1.2.

El anlisis y la sntesis:

El anlisis es la descomposicin de un

todo en sus diversas partes o elementos. La sntesis es la recomposicin del todo a partir del conocimiento que se posea de sus partes. 1.4.1.3.

La causa y el efecto:

La causalidad es una ley general del

pensamiento que refleja la interconexin y dependencia de los objetos a la realidad. Existe la causalidad simple y la causalidad mltiple, como tambin la causalidad mecnica, la aleatoria y la catica. 1.4.1.4.

El fenmeno y la esencia:

Ambos aspectos reflejan en el

pensamiento la relacin entre los hechos observables y sus causas profundas; el fenmeno es la aparicin de hechos que pueden ser observados, pero que tienen su explicacin en la esencia. La esencia es el nivel de las leyes generales y especficas que determinan y explican el fenmeno. 1.4.1.5.

Lo emprico y lo terico:

El empirismo es el pensamiento poco

complejo y adecuado para describir los fenmenos. Lo terico es el tipo de pensamiento de alta complejidad, que es adecuado para comprender y explicar las causas de los fenmenos. 1.4.1.6.

Lo histrico y lo lgico:

Son dos niveles del pensamiento

cientfico que reflejan la temporalidad del objeto de estudio. La lgica es el tipo de pensamiento que describe la consecuencia en forma natural y

legtima, se dirige a reflejar el comportamiento del objeto en un momento determinado del tiempo. Lo histrico es el tipo de pensamiento que se dirige a reflejar la evolucin del comportamiento del objeto de estudio, a lo largo del tiempo, por la existencia real y verdadera de hechos probadamente acontecidos. 1.4.1.7.

Mecanismo finales:

de

formulacin

de

reflexiones

Las reflexiones finales son los asertos a los cuales se pretende

llegar, despus de ventilar una determinada materia, son proposiciones que se deducen de las premisas. El mecanismo para llegar a las reflexiones finales parte en primera instancia de la formacin de ideas, la idea es el ms obvio de los actos del entendimiento humano, que se limita al simple conocimiento de algo, en segunda instancia viene la formacin de conceptos, el concepto surge de determinar algo en la mente despus de examinadas las circunstancias, es pensamiento expresado en palabras, en tercer lugar se prosigue con la formulacin de juicios, los juicios son operaciones del entendimiento, los cuales consisten en comparar dos ideas como mnimo, para conocer y determinar sus relaciones, es la facultad del ser humano para distinguir entre dos ideas contrapuestas, y por ltimo se desarrollan teoras, las cuales son hiptesis consecuentes, serie de aseveraciones que sirven para explicar el orden determinado de un fenmeno respectivo.

1.5. Posicin epistemolgica del investigador dentro de la pesquisa. Mi punto de vista sobre el objeto de conocimiento, mi ubicacin con respecto al portento objeto de estudio, se describe en trminos del dinamismo de los fenmenos cognoscentes, en las representaciones del despliegue histrico de las ciencias y las caractersticas que identifican el contexto de nuestro tiempo. Permanezco abierto a considerar elementos de juicio que indiquen el hallazgo de un valor, que venga a mejorar el progreso y desarrollo del gnero humano. destaco: catolicismo romano, protestantismo evanglico, Desde nio he sido de Jehov, motivado para adquirir nociones sobre los distintos movimientos religiosos, entre los cuales testigos pentecostalismo, sabatismo, ecumenismo, judasmo, etctera. Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios, en consecuencia, creo en su Divinidad, pero tambin estoy dispuesto a creer ante la existencia de evidencias cientficas que demuestren que JC tuvo de compaera afectiva a MM, y por ende, familia y linaje, no veo en ello nada irregular que le retire sus atributos de Divinidad.

Esta tesis de la Divinidad est prometida por el mismo JC al hombre, pues dice as la escritura: mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas Fil. 3:20-21; tambin dice as: Porque es necesario que esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? 1 Co. 15:54, y dice as de nuevo No saben. 82:5-6. De modo que, mi posicin con respecto a la divinidad, es que este atributo no puede ser dado ni retirado por ser humano alguno, se deriva de Quin lo posea, pero hombre alguno puede an en su divinidad, tener compaera y engendrar hijos e hijas y en eso no contemplo ningn anti valor. Ahora, hay que recordar lo dicho por Platn con relacin a la opinin, que est a medio camino entre el conocimiento y la ignorancia (Platn en la Repblica, VI 509-510, citado por Abbagnano 2004: 211) y lo dicho por el apstol Pablo [...] Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en arte se acabar..., ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara... 1 Co. 13: 9-12 Con el anterior prrafo quiero indicar que mi posicin es la de aquel, que pretende salir cada da del oscurantismo que menciona Pablo y llegar al conocimiento, lo ms perfecto que sea posible. 1.6. Criterios para escoger a los participantes. Los participantes sern escogidos de acuerdo con los aportes suministrados y aceptados por la comunidad cientfica, la comunidad de escritores en el tema, aportes expuestos en las respectivas teoras que los mismos han formulado, accesibles por las obras literarias y los medios de difusin de informacin actual. Entre los participantes se podrn encontrar cientficos de las ciencias sociales, analistas de la sociedad, escritores y miembros de organizaciones interesadas o relacionadas con el tema. No entienden, andan en tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra. Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo Sal

1.6.1 Tipo de participantes. Una de las categoras de los participantes son los escritores e investigadores, otros son cientficos de diversas ramas, a saber, filsofos, psiclogos, historiadores y futurlogos, entre los cules se estudiarn: Dan Brown: Simon Cox: Michael Baigent: Henry Lincoln: Richard Leigh: Johannes Hessen: Nicola Abbagnano: Luis Gonzles Porras de Haro: Luis Diego Cascante: Michael Drosnin: Alvin Toffler: Autor de la novela El Cdigo Da Vinci Autor del Diccionario del Cdigo Da Vinci Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Autor del libro Teora del Conocimiento Autor del Diccionario de Filosofa Autor de La Respuesta al Cdigo Da Vinci Autor de Gua de Lectura del CDV Autor de El Cdigo Secreto de la Biblia Autor de El cambio de poder.

2. Marco Conceptual
2.1. Sobre el gnero literario novela. Abordo en primer lugar el concepto de novela presentado por Fernndez Lobo (1981:149) afirma sobre la novela:
La novela, como obra literaria, es en s, una creacin imaginaria, y un hecho lingstico por s mismo. Est formulada de lenguaje puro. Ahora bien, en toda unidad constituida por lenguaje, hay un proceso comunicativo la estructura y la posibilita..., en la novela, como obra literaria, la manifestacin del proceso comunicativo se da de otro modo: no precisa del oyente, es un solo hablante el que emite signos sensibles, sin un destinatario determinado. Por eso tambin el lenguaje de la obra no es lenguaje real, comn, sino una forma de expresin fundada en la frase imaginaria. Los ncleos de esta situacin comunicativa imaginaria son, en la novela, o sea, en la narrativa: el mundo mostrado, el narrador y el lector implcito, los cuales le aseguran su carcter de objeto, junto con otros valores propios o intrnsecos y los elementos representados que se dan en la obra. Pero esta obra es, a su vez, una totalidad (autosuficiente como objeto). En ella, una serie de reglas o transformaciones producen cambios internos, o sea, no se salen de su estructura total, mediante un mecanismo permanente de autorregulacin. (Las itlicas y la negrita son agregadas).

Por su parte, Garca-Pelayo y Gross (1980) en su diccionario Pequeo Larousse Ilustrado aborda el trmino novela de la siguiente forma: vida real. del latn novella. Obra literaria en prosa de considerable extensin, en la que se describen y narran acciones fingidas, imitando las de la Afirma el precitado diccionario que el trmino trama proviene del latn trama. Conjunto de hilos que, cruzados con la urdimbre, forman una tela. Intriga, complot. Conjunto de sucesos, argumento: la trama de una novela. Ibid., p. 1015.

Lupa Conceptual No. 1: La novela.

La novela para este trabajo es: un gnero literario producto de la creatividad imaginativa de su autor. Es construida en lenguaje puro: El autor es un emisor que lanza un mensaje sin tener claro quin ser su receptor destinatario, es una comunicacin fundada sobre bases imaginarias. La narrativa es una trama comunicativa imaginaria en la que destacan dos cosas: un mundo mostrado, un narrador de dicho mundo. Ambos elementos le suministran a la novela su condicin propia de objeto.

2.2. Sobre el concepto de conocimiento. De acuerdo con Nicola Abbagnano, el conocimiento [C] es una tcnica para la comprobacin de un objeto cualquiera o la disponibilidad o posesin de una tcnica semejante. Abbagnano (2004:210). Por tcnica de comprobacin se entiende cualquier procedimiento que haga posible la representacin, la descripcin, el tratamiento de la informacin, el clculo o la perspectiva o previsin controlable de un objeto y por objeto se entiende cualquier entidad, hecho, cosa, realidad o propiedad que pueda someterse a tal procedimiento. Ibid., p. 210. En este sentido, la tcnica es el uso uniforme de las capacidades de percepcin para llevar a cabo operaciones de pensamiento enmaraadas, como dice Abbagnano el uso normal, de un rgano de los sentidos como la ejecucin de complicados elementos de clculo; ambos procedimientos en efecto, permiten hacer comprobaciones controlables Ibid., p. 210. Es imprevisible que tales comprobaciones sean garantizadas y perfectas, esto es, que perdure una pericia de demostracin que una vez acogida en las relaciones de un conocimiento equis, invalide su posterior empleo en las relaciones del mismo conocimiento, sin que ste pierda algo de su valor. En este sentido comenta Abbagnano:
El control de los procedimientos de observacin, por groseros o refinados que sean, significa la repetibilidad de sus aplicaciones, y de tal manera un conocimiento comprobable o ms simplemente un conocimiento es tal en tanto subsista la posibilidad de la comprobacin. No obstante, las tcnicas de comprobacin pueden tener los ms diferentes grados de eficacia y pueden, en su lmite, tener una eficacia mnima o ninguna, y en este caso decaen por derecho propio de su rango de conocimientos. El conocimiento de x, significa, en efecto, un procedimiento que puede suministrar alguna informacin controlable en torno a x, es decir, que permita describirlo calcularlo o preverlo dentro de ciertos lmites. La disponibilidad o la posesin de una nueva tcnica cognoscitiva designa la participacin personal en esta tcnica. Yo conozco x significa (salvo limitaciones) que tengo la posibilidad de aplicar un procedimiento que hace posible la descripcin, el clculo o la previsin de x. Ibid., p. 211.

El significado particular o tcito del conocimiento debe ser considerado, por lo tanto, supletorio y emanado, ya que el significado primario es el anteriormente expuesto, es decir, objetivo e impersonal. Abbagnano dice: Este significado primario permite tambin distinguir fcilmente entre creencia y conocimiento: la creencia es el empeo hacia la verdad de una nocin cualquiera, aunque no sea comprobable; el conocimiento es un procedimiento de comprobacin o la participacin posible en tal procedimiento. Ibid., p. 211.

Lupa Conceptual No. 2: El conocimiento.

El conocimiento es considerado para este trabajo como: utilizacin de una tcnica, la cual hace uso de dos tipos de competencias: 1) las capacidades de percepcin de un individuo y; 2) las capacidades de llevar a cabo complicadas operaciones de pensamiento, con el propsito de dar comprobacin a un respectivo fenmeno, objeto, hecho o realidad, de modo que dicha tcnica permita describir, calcular, preveer y controlar dicho objeto.

2.3. Sobre la hiptesis.

Carlos Mndez define las hiptesis como proposiciones afirmativas que el investigador se plantea con el propsito de llegar a explicar hechos o fenmenos que caracterizan o identifican el objeto de conocimiento (Mndez 1998). Las hay de primero, segundo y de tercer grado. La hiptesis de primer grado es la proposicin descriptiva del objeto de conocimiento sobre hechos o situaciones conocidos por el saber popular, que puede ser sometida a verificacin por el investigador (Mndez 1998:103). La hiptesis de segundo grado es la proposicin fundamentada en una relacin causa-efecto determinada por las hiptesis de primer grado. Esta afirmacin se demuestra y verifica por su vinculacin con un modelo terico (Mndez 1998:103). La hiptesis de tercer grado es la proposicin que afirma la presencia de relaciones existentes entre variables complejas. Sugiere explicaciones entre fenmenos de mayor extensin (Mndez 1998:103). Termina diciendo nuestro autor que [...] la hiptesis debe responder a una realidad observada en forma objetiva e imparcial; por ello no puede estar ligada a creencias o sospechas inferidas por juicios de valor (Mndez 1998:107)

Lupa Conceptual No. 3: La hiptesis.

Para este trabajo el concepto de hiptesis es: La declaracin de una suposicin que asume la posibilidad de existencia de una determinada cosa, de la cual se deriva o se extrae una o varias consecuencias, sean stas determinadas o indeterminadas.

2.4. Sobre el concepto de smbolo.

El smbolo encierra dentro de su emblema, forma, sonido, sentido, sabor, olor, todos los atributos que contiene y le son propios al objeto real, el smbolo, por lo tanto, es una representacin de aquello que denominados objeto o cosa. La palabra se deriva del griego sumbolon ["juntar"], [figura, objeto que tiene significado convencional]. Buscando las fuentes histricas del smbolo, Abbagnano comenta:
En la antigua Grecia estaba difundida la costumbre de cortar en dos un anillo, una moneda o cualquier objeto, y dar una de las mitades a un amigo o a un husped. Esta mitad, conservada por una y otra partes, de generacin en generacin, permita a los descendientes de los dos amigos reconocerse. Este signo de reconocimiento se llamaba smbolo. Platn, refiriendo el mito de "Zeus que, deseando castigar al hombre sin destruirlo, lo cort en dos", concluye que desde entonces "cada uno de nosotros es el smbolo de un hombre" (El Banquete, 189-193, citado por Abbagnano 2004: 975), la mitad que busca la otra mitad, el smbolo correspondiente. El smbolo, por lo tanto, como el signo, se caracteriza por la devolucin; ello ha permitido, por un lado, incluir al smbolo en el orden del signo como un caso especial; por el otro, oponerlo al signo porque, mientras este ltimo ajusta de modo convencional cualquier cosa a cualquier otra, el smbolo, evocando su parte correspondiente, devuelve a una realidad determinada que no ha sido resuelta por la convencin, sino por la recomposicin de un entero. Ibid., p. 975.

Por su parte, G. F. Creuzer habla del smbolo como una epifana de lo divino, "como un rayo que surge de la profundidad del ser y del pensamiento" (Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen, Leipzig, 1810-1812, p. 35, citado por Abbagnano 2004: 975). Hegel, impugna la nocin de Creuzer, que consideraba al smbolo como algo "por s mismo autnomamente concluso y por ello suficiente" (Estetica, 1836-1838; trad., Feltrinelli, Miln, 1963, p. 346 citado por Abbagnano 2004: 975), asevera que "el smbolo, en general es un existencia externa que est inmediatamente presente o dada la intuicin, pero que no debe ser comprendida con base en s misma, como se presenta de inmediato, sino en un sentido ms amplio y universal. Por lo tanto, en el smbolo, existen simultneamente dos aspectos distintos: el significado y su expresin" Ibid., p. 975.

Lupa Conceptual No. 4: El smbolo

Para este trabajo el smbolo es: la insignia, el emblema que indica o encierra un conjunto de atributos sobre una cosa u objeto, de modo tal que, el smbolo, hace juntar, recomponer o aprehender al objeto entero.

2.5. Sobre el concepto de Signo.

Del latn signum, indicio, seal. Cualquier objeto o acontecimiento, utilizado como memoria de otro objeto o hecho. Abbagnano afirma que: esta definicin [el signo como objeto de evocacin de otro objeto o hecho], es la generalmente adoptada o presupuesta en la tradicin filosfica antigua y reciente, es muy general y permite comprender bajo la nocin de signo toda posibilidad de referencia; as, por ejemplo, la del efecto a la causa o viceversa, la de la palabra a su significado, la del gesto indicador (un brazo extendido, por ejemplo) a la cosa indicada, la del indicio o del sntoma de una situacin a la situacin misma... Abbagnano (2004: 968). El signo puede ser considerado como contingencia o posibilidad de:
[...] referencia de un objeto o hecho presente a un objeto o hecho no presente o cuya presencia o no presencia sea indiferente. La posibilidad de uso de los signos es la caracterstica fundamental del comportamiento humano, porque permite la utilizacin del pasado (de lo que "no est ya presente") por la previsin y la proyeccin del futuro (de lo que "todava no est presente") En tal sentido, se puede decir que el hombre es un animal simblico por excelencia, carcter en que radica la posibilidad de descubrimiento y de uso de las tcnicas en que precisamente consiste su razn. Ibid., p. 968.

Los estoicos denominaron signo en general a "lo que parece revelar algo", pero en sentido propio denominaron signo a "lo que indica una cosa oscura", esto es, no manifiesta. En este sentido, los estoicos discurrieron los signos de dos especies fundamentales: signos recordatorios que se refieren a cosas slo ocasionalmente oscuras, por ejemplo: el humo, que es el signo del fuego, y signos indicativos que no se observan nunca junto con la cosa indicada, la cual es oscura por naturaleza, y en este sentido los movimientos del cuerpo se denominan signos del alma. (Abbagnano 2004: 969). Con relacin al desarrollo conceptual del signo explica Abbagnano lo siguiente:
Occam defini el signo como "todo lo que una vez aprehendido, hace conocer alguna otra cosa" [...], por su parte Hobbes deca: "Un signo es el antecedente evidente del consiguiente; y, por el contrario, el consiguiente del antecedente, cuando antes han sido observadas las mismas consecuencias. Cuanto ms frecuentemente han sido observadas, tanto menos incierto es el signo"[...], H. Helmholtz consider las sensaciones como signos producidos en nuestros rganos sensoriales por la accin de las fuerzas exteriores y coloc la validez de estos signos en el hecho de que tienen entre s un orden

que reproduce el que existe entre las cosas [Los hechos de la percepcin, 1879] [...] Peirce agrega que "un signo es un objeto que est, por un lado, en relacin con un objeto y, por el otro, en relacin con un intrprete de manera tal como para llevar al intrprete hacia una relacin con el objeto que corresponde a su propia relacin con el objeto. El signo es por lo tanto, una relacin tridica entre el signo mismo, su objeto y el intrprete". Abbagnano 2004: 968-971.

Una clasificacin ms articulada y sin prejuicio de los signos es formulada por Charles Morris, que distingui los identificadores, que significan la localizacin en el espacio y en el tiempo; los designadores, que significan las caractersticas del ambiente; los apreciadores, que significan un status preferencial, y los prescriptores, que significan el requerimiento de respuesta especficas (Signs, Language and Behavior, 1946; III, 2, citado por Abbagnano 2004. 968-971). Morris ha hecho prevalecer en la filosofa contempornea la teora de los signos establecida por Peirce introduciendo una til terminologa: denomin vehculo sgnico al objeto o acontecimiento que sirve de signo; designado, al objeto al cual el signo hace referencia; interpretante, al efecto del signo sobre el intrprete, es decir, al sentido del signo, y finalmente, intrprete, al sujeto del proceso sgnico (Foundation of the Theory of Signs, 1938, II, 2, citado por Abbagnano 2004: 970). El resaltado no es del original. Al lado de la idea peirciana del signo como relacin triple entre el signo mismo, el objeto y el interpretador, al inicio del siglo XX Saussure introduce la segunda concepcin del signo fundamental para la semitica contempornea, aquella por la cual el signo es una entidad doble y no triple, constituida por dos aspectos, el significante y el significado. Abbagnano 2004:969.

Lupa Conceptual No. 5: El signo.

Para este trabajo, el signo es: la posicin epistemolgica que denota seal o indicio que hace evocar o traer a la memoria la presencia de un objeto o hecho; en el proceso de evocacin hacen presencia cuatro elementos: 1) el vehculo sgnico o signo propiamente; 2) el designado u objeto al cual hace referencia el signo; 3) el interpretante o efecto del signo sobre el intrprete y 4) el intrprete o sujeto del proceso sgnico.

2.6. Sobre el concepto de Semitica.

En su acepcin ms genrica, el trmino indica una "doctrina" o en todo caso, una reflexin de algn modo sistemtica acerca de los signos, su clasificacin, las leyes que la regulan, sus usos en la comunicacin. Abbagnano 2004:942

Las primeras formas de reflexin sobre los signos y los procesos de inferencia de los signos se remontan directamente a las prcticas adivinatorias de Mesopotamia y se observan en Grecia en el mbito del saber adivinatorio a partir de Homero y en el de la medicina en el final del Corpus Hippocraticum. Teoras del signo y del lenguaje de gran envergadura fueron elaboradas por Platn (Cratilo), Aristteles (Categoras, De la interpretacin, Anlisis, Potica y Retrica), los estoicos, los epicreos, Sexto Emprico (Adversus mathematicos). Ibid., p. 942 A los estoicos se debe una idea fundamental, que se encuentra en mucha de la semitica contempornea: la relacin entre signo y el propio objeto (ya sea una cosa o un pensamiento), no es una simple relacin de equivalencias (a = b), sino de inferencia (si a entonces b). Ibid., p. 943 Nicola Abbagnano explicando el concepto de semitica desde el punto de vista de Peirce y de Morris agrega:
[Para Pierce] El significado de un signo reside en la cadena infinita de sus interpretaciones (otras palabras, proposiciones, argumentos, pero asimismo imgenes, gestos, acciones, etc.), pero en particular en su interpretador final, constituido por la costumbre o el hbito de conducta que el signo determina en quienes lo interpretan y emplean, y por su consiguiente disposicin a actuar de un determinado modo en ciertas circunstancias. Dentro de la semitica..., Morris distingua tres reas de estudio (que adems se referan a un nico objeto, la semiosis): la semntica, que considera la relacin de los signos con los objetos a los que se refieren; la sintctica o sintaxis, que trata de las relaciones formales de los signos entre s; la pragmtica, que se ocupa de las relaciones de los signos con sus intrpretes. Abbagnano 2004: 942 ss.

Lupa Conceptual No. 6: La semitica

Para este trabajo la semitica es: la actividad reflexiva sobre los signos, sus diversos usos, normativas que los regulan y los significados que se derivan de tales signos.

2.7. Sobre el concepto de Significado. Se entiende con este trmino la dimensin semntica del procedimiento sgnico, o sea, la posibilidad de referencia del signo a su objeto. Los aspectos o condiciones fundamentales del

significado son dos: 1) un hombre, un concepto o una esencia [por ejemplo: "Perla Negra", "mujer", "la autora de Los amantes"] usado con el fin de delimitar y orientar la referencia; 2) el objeto [por ejemplo: Perla Negra, las mujeres, Perla Negra, respectivamente] a la cual, el nombre, el concepto o la esencia hacen referencia. Abbagnano 2004: 963.

Sobre los aspectos del significado del signo escribe Nicola Abbagnano:

Los dos aspectos del significado son inseparables; el segundo es una funcin del primero porque es el nombre o concepto que determina a cul objeto puede o no dirigirse la referencia. Pero los dos aspectos no se identifican entre s, ya que el objeto puede ser el mismo, mientras que el nombre o concepto empleado para la referencia es diferente: como el caso de "Perla Negra" y "la autora de Los amantes" que se refieren al mismo objeto pero son nombres diferentes. Tampoco las determinaciones que tienen el mismo objeto pueden ser consideradas equivalentes porque no son sustituibles una por otra. Por ejemplo: preguntar "si Perla Negra es la autora de Los amantes" no es lo mismo que preguntar "si Perla Negra es Perla Negra". La diferencia entre los dos conceptos del significado (o su interrelacin) constituye la base de los problemas a que ha dado lugar el trmino, y de las diferentes definiciones que ha recibido. Ibid., p. 963

Peirce efectu la misma distincin con una terminologa diferente: habl del objeto del signo, y del intrprete del signo, que es el sentido... Deca Peirce: "El signo crea alguna cosa en el espritu del intrprete y esta cosa, en cuanto ha sido creada por el signo, ha sido tambin creada de modo inmediato y relativo, por el objeto del signo, aun cuando el objeto sea esencialmente una cosa distinta al signo. Esta creacin del signo se denomina el intrprete" (Coll. Pap., 8.179; el escrito es de 1902 y la cita es de Abbagnano 2004: 964).

Lupa Conceptual No. 7: El significado.

Para este trabajo, el significado es: la carga semntica y la proyeccin semntica del recurso sgnico, el cual es el conjunto de atributos y sentidos articulados que posibilitan obtener referencias del signo con relacin a su objeto.

2.8. Sobre el concepto de Semiosis. El trmino indica la accin del signo y los procesos de inferencia por medio de los cuales algo es considerado signo de otro algo por un intrprete humano. Abbagnano (2004:941-942). Sobre los orgenes de las discusiones en cuanto a la semiosis comenta Abbagnano:
El trmino [semiosis] aparece en el siglo I a. C., en el tratado de Filodermo de Gadara, importante exponente de la escuela epicrea de Herculano. El tratado refera la polmica entonces vigente entre estoicos y epicreos acerca de los signos y de las inferencias de los signos, polmica de gran relevancia en esa poca porque tanto los estoicos como los epicreos basaban toda su teora lgica sobre la inferencia de los signos: los estoicos sostenan que la relacin entre el signo y aquello a lo que remite es de naturaleza apriorstica y racional, mientras que los epicreos plantaban que esa se establece despus de la experiencia, o sea a la observacin repetida de cualquier tipo de vnculo (espacial, temporal, causal, etc.) entre el signo y el elemento al que se remite. Ibid., p. 941

El trmino indica la accin del signo y los procesos de inferencia por medio de los cuales algo es considerado signo de otro algo por un intrprete humano. Peirce define la semiosis como "una accin o influencia que es, o implica, una colaboracin de tres sujetos, el signo, su objeto y su interpretador, tal que esta influencia trirrelativa de ningn modo puede resolverse por medio de acciones entre pares", el intrprete no es ms que otro signo cuyo fin es el mismo que el primer signo; tambin el intrprete, a su vez, puede ser interpretado por otro signo, que constituye su interpretador, que a su vez puede ser interpretado por otro signo, y as sucesivamente en una cadena interpretativa infinita o indefinida a la que Peirce denominaba "semiosis ilimitada". Ibid., p. 943.

Lupa Conceptual No.8: La semiosis

Para este trabajo, la semiosis es: la accin que ejerce el signo sobre el intrprete humano, este intrprete considera [por mecanismos de inferencia], que algo [sntoma, indicio, seal, emblema, insignia, dibujo, esquema, divisa, lema, distintivo] es signo de otra cosa.

El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto Hessen, 1925a, p. 32.

Lupa Conceptual No. 11: El escepticismo

Para este trabajo, el escepticismo es: la posicin epistemolgica que duda de todo, lo cual conduce a no comprometerse firmemente con ninguna aseveracin, sea afirmativa o negativa, en consecuencia, slo admite la probabilidad del conocimiento, no la certeza rigurosa.

2.12. Sobre el concepto de Subjetivismo y Relativismo. El subjetivismo y relativismo es la posicin epistemolgica que acepta que existen verdades, pero que estas verdades tienen una validez limitada. Sobre esta posicin cognoscitiva comenta Hessen 1925a p. 37: El subjetivismo..., limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga [...] para el subjetivismo general, hay verdades supraindividuales, pero no verdades universalmente vlidas [...], para el relativismo..., no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida, toda verdad es relativa, tiene solo una validez limitada.

El relativismo sostiene la afectacin e influencia del medio, de las tendencias prevalecientes en las pocas, la membresa a una cofrada ilustrativa y los elementos caracterizantes contenidos en los ambientes culturales, en tanto que el subjetivismo hace tributario al conocimiento humano de elementos que anidan el indivitrio cognitivo. El indivitrio es el ser cognoscente compuesto por tres dimensiones, cuerpo, alma y espritu.

Lupa Conceptual No. 12: El Subjetivismo y Relativismo

Para este trabajo, subjetivismo y relativismo es: la posicin epistemolgica que seala la existencia de verdades cuya validez en de carcter limitado. Para el subjetivismo la verdad es tributaria de los elementos y caractersticas que subyacen en el sujeto, en tanto que, el relativismo consiente que la verdad es afectada por los signos de los tiempos, los agentes del ambiente y los atributos de los contextos culturales.

2.13. Sobre el concepto de Pragmatismo. Abbagnano cita a William James, a Peirce y a Schiller como los fundadores del pragmatismo, el pragmatismo es la posicin epistemolgica que enuncia que una concepcin, o sea el significado racional de una palabra o de otra expresin, consiste exclusivamente en su alcance concebible sobre la conducta de la vida Abbagnano (2004: 845). Como el escepticismo, el pragmatismo no considera la verdad como la concordancia entre el pensamiento y el ser, a cambio de la negacin, emplaza la verdad como lo que significa til, valioso, fomentador de la vida Hessen (1925a, p. 41). Para el pragmatismo el indivitro humano no constituye un ser pensativo, especulativo, ms bien, su naturaleza es la praxis, la demostracin de su atrevimiento, de su energa activa, el entendimiento del individuo es tributario de su energa activa, de su voluntad, El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la concordancia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre... Ibid., p. 41.

Lupa Conceptual No. 13: El pragmatismo

Para este trabajo, el pragmatismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que las

capacidades de razonamiento del ser humano estn al servicio la praxis, del destino prctico del individuo, de su voluntad activa, de su energa actuante y no al servicio de la teorizacin pensante.

2.14. Sobre el concepto de Criticismo. El criticismo es la posicin epistemolgica que escudria todas las aseveraciones del entendimiento humano y no acepta nada sin ansiedad, por aqu, por all, inquiere las atribuciones y exige clculos al raciocinio del hombre. La conducta del crtico no es ni escptica ni dogmtica, es pensativa y stira, diatriba, crtica; dice Hessen que el criticismo es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica Hessen 1925a, p. 44. El criticismo por su parte es la doctrina de Kant, Abbagnano (2004: 249) asegura que el criticismo puede reducirse a cuatro puntos o acepciones:
1) la formulacin crtica del problema filosfico y por tanto la condena de la metafsica como esfera de problemas que estn ms all de las posibilidades de la razn humana; 2) la determinacin de la competencia de la filosofa como la reflexin sobre la ciencia y en general sobre la actividad humana, con la finalidad de determinar las condiciones que garantizan la validez de la ciencia..., 3) la distincin fundamental, en el dominio del conocimiento, entre los problemas concernientes al origen y desarrollo del conocimiento en el hombre y el problema de la validez del conocimiento mismo..., 4) el concepto de moralidad fundado sobre el imperativo categrico y del imperativo categrico como la forma misma de la razn en su uso prctico.

Lupa Conceptual No. 14: El criticismo

Para este trabajo, criticismo es: la posicin epistemolgica que admite la existencia del conocimiento, de la existencia de una verdad, pero manifiesta la desconfianza sobre el conocimiento del hombre, en consecuencia, el criticismo ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano.

2.15. Sobre el concepto de Racionalismo. El racionalismo es la actitud de quien se confa a los procedimientos de la razn para la determinacin de creencias o tcnicas en un campo determinado Abbagnano (2004: 883). Hessen define al racionalismo como La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano..., segn [el racionalismo], un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido Hessen (1925., p. 48).

Cuando la razn del ser humano emite un juicio indicando que una cosa tiene que ser as y no de otro modo, que tienen que ser de una forma determinada, en todo tiempo y en todas partes, a la sazn y nicamente entonces, se encuentra uno frente a un verdadero conocimiento, en criterio de esta posicin epistemolgica. En consecuencia el racionalismo crtico es el rol del pensador en su capacidad de generar conocimiento, de construir horizontes de inteligibilidad del mundo y de elaborar estructuras capaces de llegar a los lmites de la realidad Abbagnano (2004: 883).

Lupa Conceptual No. 15: El racionalismo

Para este trabajo, el racionalismo es: la posicin epistemolgica que se fa de las tcticas y algoritmos del raciocinio humano, para la adquisicin de creencias y pericias en el abordaje de un campo de conocimiento determinado. Hace del pensamiento la insuperable y correcta fuente del conocimiento.

2.16. Sobre el concepto de Empirismo.

Para el empirismo, la nica fuente del saber humano reside en la experiencia. El empirismo es la posicin epistemolgica que apela a la experiencia como pauta y origen de la verdad y que, en consecuencia, niega el absolutismo de la verdad inteligible al individuo y se muestra de acuerdo con que toda verdad puede y debe ser puesta a prueba y, por ende, de vez en cuando transformada, amonestada o desmantelada. (cf., Abbagnano, 2004: 365). Sobre esta posicin epistemolgica escribe Hessen: Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento Hessen, op. cit., p. 55.

Lupa Conceptual No. 16: El empirismo

Para este trabajo, empirismo es: la posicin epistemolgica que reconoce a la experiencia

como la nica y exclusiva fuente del conocimiento.

2.17. Sobre el concepto de Intelectualismo.

El intelectualismo es la posicin epistemolgica segn la cual, el entendimiento, la mente, el pensamiento y la experiencia, poseen un cargo sobresaliente en el discernimiento y en el comportamiento del hombre, Abbagnano, op. cit., p. 610. El intelectualismo debe su nombre a intelligere, de intus leggere: leer en el interior, la conciencia cognoscente lee, segn el [intelectualismo] en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia Hessen, op. cit., p. 59. Epistemolgicamente, el intelectualismo afirma que el valor del conocimiento brota tanto de su factor sensible como inteligible, pero que el conocimiento se deriva de la experiencia. Agrega Hessen:
Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo establece que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios [...] Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. op. cit., p. 59

Lupa Conceptual No. 17: El intelectualismo

Para este trabajo, intelectualismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que el conocimiento se deriva fundamentalmente de la experiencia. La fuente del conocimiento es matricial, pensamiento y experiencia participan en la elaboracin del conocimiento, la experiencia es leda, de donde tambin brotan los conceptos.

2.18. Sobre el concepto de Apriorismo. Es la posicin epistemolgica que reconoce la existencia de elementos a priori independientes de la experiencia. Explica Hessen:
Pero mientras ste [el racionalismo] consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos acabados, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. O son contenidos, sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los factores a priori semejan, en cierto sentido, recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas [...] El factor a priori no procede segn l [el apriorismo], de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. sta

imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo e pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente Hessen, op. cit., p. 62.

En este sentido, comenta Abbagnano op. cit., p. 97 que a partir del siglo XVII, por obra de Locke y del empirismo ingls, los dos trminos [se refiere a priori y a posteriori] adquirieron un significado ms general, designando, el a priori, los conocimientos logrados mediante el ejercicio de la razn pura, y el a posteriori, en cambio, los logrados a travs de la experiencia [...] la nocin kantiana del a priori, como conocimiento independiente de la experiencia, pero que no precede (en el sentido cronolgico) a la experiencia misma, es en ciertos aspectos, la misma de Leibniz.

Lupa Conceptual No. 19: El apriorismo

Para este trabajo, el apriorismo es: la posicin epistemolgica que reconoce la existencia de conocimiento derivado de operaciones de pensamiento llevadas a cabo por la razn pura, sin necesidad que pasen por el tamizado de la experiencia.

2.19. Sobre el concepto de Objetivismo. Es la doctrina que asiente la presencia de entidades, esencias, cosas, sustancias, cuerpos entes, objetos [significados, conceptos, verdades, valores, normas, etc.] vlidos, autnomos e independientes de las creencias y de las opiniones de los diferentes sujetos (cf., Abbagnano, op. cit., p. 773). En esta posicin epistemolgica, el objeto determina al sujeto. El sujeto se orienta y se gobierna por el objeto, el sujeto adquiere sobre s los atributos del objeto y por ende, las imita, transcribe y reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente..., los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digmoslo as, por la conciencia cognoscente, Hessen, op. cit., p. 69.

Lupa Conceptual No. 19: El objetivismo

Para este trabajo, el objetivismo es: la posicin epistemolgica que asegura que el objeto es el que determina, gobierna y rige al sujeto. El objeto existe por s mismo, contiene un conjunto de atributos y propiedades, las cules son reconstruidas, duplicadas e imitadas por el sujeto.

2.20. Sobre el concepto de Subjetivismo. Es la doctrina que reduce a estados o actos del sujeto la realidad o los valores del objeto, reduce la realidad de las cosas a los estados del sujeto, sean estos estados perceptivos o representativos, Abbagnano, op. cit., p. 992; el subjetivismo establece el conocimiento humano en el sujeto. El mbito de las ideas, el contexto de los principios del conocimiento se encuentran en el sujeto, es el sujeto el amo y seor del conocimiento humano, es un sujeto superior, trascendente, no es por lo tanto, un sujeto individual, concreto. Hessen, op. cit., p. 71.

Lupa Conceptual No. 20: El subjetivismo

Para este trabajo, el subjetivismo es: la posicin epistemolgica que no consiente otra realidad que no sea la del sujeto cognoscente, pensante.

2.21. Sobre el concepto de Realismo. Se entiende por realismo aquella posicin epistemolgica que reconoce la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia. Hessen, op. cit., p. 73. Hessen identifica tres tipos de realismo, a saber: el realismo ingenuo, el realismo natural y el realismo crtico. En cuanto al realismo ingenuo, ste no se ve afectado por ninguna meditacin crtica acerca del conocimiento, soslaya el asunto ambiguo entre sujeto y objeto, no diferencia entre la percepcin que es un contenido de la conciencia y el objeto que se percibe, considera los contenidos de la percepcin y no las cosas en su corporeidad. En cuanto al realismo natural, ste s se ve deslumbrado por deliberaciones agudas sobre el conocimiento, discrepa entre objeto y percepcin, pero mantiene que los objetos revelan fielmente los contenidos de la percepcin. En cuanto al realismo crtico, ste no profesa que ajusten a las cosas todas las pertenencias embotelladas en los contenidos de la percepcin, sino que considera, por el contrario, que todas las cualidades de las cosas que percibimos, existen slo en nuestra conciencia (vase, Hessen, op. cit., p. 74).

Lupa Conceptual No. 21: El realismo

Para este trabajo, el realismo es: la posicin epistemolgica que considera independientes de nuestra sensibilidad al espacio, al tiempo y a las cosas.

2.22. Sobre el concepto de Idealismo. El idealismo es la doctrina filosfica que sostiene que los cuerpos solo poseen una existencia ideal en el alma del ser humano, en consecuencia, el idealismo niega la existencia real de los cuerpos mismos y del mundo, Abbagnano, op. cit., p. 569. Desde el punto de vista epistemolgico, el idealismo sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia..., suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de la conciencia [las representaciones, los sentimientos, etctera] y los ideales [los objetos de la lgica y de la matemtica] el idealismo ha de considerar necesariamente los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales Hessen, op. cit., p. 81. Repercuten dos formas de idealismo, a saber: el idealismo subjetivo o psicolgico y el idealismo objetivo o lgico. El idealismo subjetivo sostiene que toda realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto, las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia, a esta tendencia suele llamrsele consciencialismo. El idealismo lgico, tambin llamado panlogismo, parte de la conciencia objetiva de la ciencia, el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos de juicios, [es decir], no es nada psicolgicamente real, sino, lgicamente ideal: es un sistema de juicios Hessen, op. cit., p. 82.

Lupa Conceptual No. 22: El idealismo

Para este trabajo, el idealismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, en su mbito de ideas, en consecuencia, no existen corpreamente el mundo y sus cuerpos, los mismos slo tienen existencia en el momento en que son pensados por el sujeto.

2.23. Sobre el concepto de Fenomenalismo.

El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen Hessen, op. cit., p. 85. Kant acogi el vocablo para denominar la parte de la teora del movimiento que discurre el movimiento o el reposo de la materia slo en relacin con las modalidades en que aparecen al sentido externo, Abbagnano, op. cit., p. 481. Para esta posicin cognoscente, existen los objetos reales, empero asegura la imposibilidad de aprehender su naturaleza, slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son, en este sentido, existe una coincidencia entre el realismo en que se consienten cosas reales, y tambin una coincidencia con el idealismo en establecer fronteras a la epistemologa, en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s Hessen, op. cit., p. 85. La realidad del mundo en el cual nos movemos, desplazamos y vivimos, es una realidad, es un mundo construido por la conciencia del indivitrio, en consecuencia, se declara la incapacidad de conocer cmo est construido el exterior si se prescinde y soslaya los atributos de la conciencia y de sus formas a priori. La conciencia viene a ser el saco, el costal, el zurrn donde depositamos las cosas que tratamos de conocer, de modo que ya no se posee la cosa en s, en su materialidad y sustancia, sino como se nos aparece en su estado fenomenolgico.

Lupa Conceptual No. 23: El fenomenalismo

Para este trabajo, el fenomenalismo es: la posicin epistemolgica que considera que las cosas son incognoscibles en s, que el pensamiento del ser humano permanece limitado al mundo fenomenolgico y que este mundo surge en nuestra conciencia, gracias a la conformacin y ordenacin del material sensible con acomodo a las formas contenidas a priori de la intuicin y del entendimiento.

2.24. Sobre el concepto de Monismo y Pantesmo. Esta posicin epistemolgica adopta un nico gnero de sustancia, sea esta material o ideal, busca el absoluto como ltimo principio de la realidad y trata de resolver el problema del objetosujeto partiendo del absoluto. Esta posicin epistemolgica sostiene que el sujeto y el objeto, que el pensamiento y el ser, que las cosas y la conciencia son una unidad, que slo en apariencia son dualidad. Hessen, op. cit., p.92, Abbagnano, op. cit., p. 731. Spinoza explicaba que el sujeto y el objeto son dos atributos de una misma cosa, la sustancia es el centro de su sistema, esta sustancia posee dos atributos: el pensamiento (cogitatio) y la extensin (extensio). sta representa el mundo material, aqul el mundo ideal o de la

conciencia, Spinoza llega a expresar la siguiente frase: El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y el enlace de las cosas Hessen, op. cit., p. 92.

Lupa Conceptual No. 25: El Monismo y Pantesmo

Para este trabajo, el Monismo y Pantesmo es: la posicin epistemolgica que elimina el problema del objeto y el sujeto, hacindolos completamente idnticos, es la posicin que declara que tanto el pensamiento como el ser son dos atributos de una misma sustancia.

2.25. Sobre el concepto de Dualismo y Tesmo. Esta posicin epistemolgica admite la existencia de sustancias materiales y de sustancias espirituales, la existencia de sustancias corpreas y espirituales. En consecuencia, el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser poseen ambos un paradero comn, un principio comn, este principio es la Divinidad, la cual es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y del ser, Dios es la causa creadora del todo, del universo, Dios estableci coordinacin entre los reinos reales e ideales, ambos reinos logran armonizar entre el pensamiento y el ser. Hessen, op. cit., p. 93.

Lupa Conceptual No. 25: Dualismo y Tesmo

Para este trabajo, el Dualismo y Tesmo es: la posicin epistemolgica que declara la Divinidad como fuente y origen del pensamiento y del ser, admite la existencia de sustancias materiales y espirituales que se conjugan y conciertan.

2.26. Sobre el concepto de Intuicin.

La intuicin es la posicin epistemolgica que considera al conocimiento como cpsulas de verdad que penetran en el espritu del hombre sin necesidad de reflexin. Al respecto define Abbagnano la intuicin como: La relacin directa (o sea, sin intermediarios) con un objeto cualquiera, relacin que, por lo tanto, implica la presencia efectiva del objeto Op. cit., p. 620.

Lupa Conceptual No. 26: La intuicin

Para este trabajo, la intuicin es: la posicin epistemolgica que admite la existencia de un conocimiento que se aprehende en forma inmediata, sea de forma sensible o de forma espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre en forma clara, recta y al instante.

2.27. Sobre el concepto de Verdad. Por verdad se entiende la validez o la eficacia de los procedimientos cognoscitivos..., la cualidad por la cual un procedimiento cognoscitivo cualquiera resulta eficaz o tienen xito Abbagnano, op. cit., p. 1076. Hessen por su parte comenta que: La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo puramente formal; coincide con la correccin lgica op. cit., p. 114. La ausencia de la contradiccin constituye lo que se denomina criterio de la verdad.

Lupa Conceptual No. 27: La verdad

Para este trabajo, la verdad es: la conformidad de lo que se declara con lo que existe. La ausencia de contradicciones que permiten validar la eficacia de los procedimientos cognoscitivos.

2.28. Sobre el concepto de misterio. El misterio, abordado desde los escritores de la antigedad, los denominados hermticos, consiste en una verdad revelada por Dios, la cual es mantenida en secreto. El concepto luego, paso a ser utilizado por las escrituras cristianas para indicar un fenmeno incomprensible o de significado oscuro o escondido. En trminos modernos, el misterio constituye una fe indemostrable, incomprensible en un sentido determinado, otra acepcin del concepto en trminos modernos es la que el misterio constituye un problema que se considera insoluble y cuya solucin se atribuya al dominio mstico-religioso, la tercera acepcin del concepto misterio en trminos modernos es la de un problema cualquiera de difcil o no inmediata solucin. Abbagnano, op. cit., p. 721 y ss.

Lupa Conceptual No. 28: El misterio.

Para este trabajo, el misterio es: cosa revelada a unos cuantos seres humanos, la cual se mantiene guardada en estricto secreto. Problema de difcil solucin.

2.29. Sobre el concepto de secreto. Secreto es todo aquello que por alguna razn se mantiene oculto, en reserva o sigilo. cabo una determinada cosa. Garca-Pelayo y Gross, (1980: 931). Un

secreto puede ser un asunto, un mecanismo oculto, procedimiento, razn, medio para llevar a

Lupa Conceptual No. 29: El secreto

Para este trabajo, el secreto es: cosa alguna que se mantienen bajo resguardo, cuidado y sigilo. Puede constituir un asunto, un mecanismo, un medio, un procedimiento para hacer o llevar a cabo una determinada cosa.

2.30. Sobre el concepto de cdigo. El cdigo es un mtodo de comunicacin, el cual puede tomar la forma que el codificador o hacedor del cdigo le suministre. Es un mecanismo de comunicacin, algunas veces con elementos claros y fcilmente descifrables, algunas veces con elementos oscuros y altamente complicados de descifrar.

Lupa Conceptual No. 30: El cdigo

Para este trabajo, cdigo es: una modalidad de comunicacin de mensajes que puede adoptar la forma secreta o abierta, la forma oscura y difcil de comprender o la forma llana y fcil de deducir.

2.31. Sobre el concepto de Inteligencia Exitosa

La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico.

Lupa Conceptual No. 31: Inteligencia Exitosa

Para este trabajo, la inteligencia exitosa es: el potencial memorstico, reflexivo, creativo y experimental para alcanzar cometidos sociales, culturales y personales.

2.32. Sobre el concepto de Inteligencias Mltiples La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. Gardner (1995). Las inteligencias mltiples de Gardner (2001) son: 1) La lgico-matemtica: la que utilizamos para resolver problemas de lgica y matemticas. La tiene los cientficos. 2) La lingstica: la que tienen los escritores, los poetas, los buenos redactores. Utiliza ambos hemisferios. 3) La espacial: consiste en formar modelos mentales del mundo en tres dimensiones, es la inteligencia que tienen los marineros, los ingenieros, los cirujanos, los escultores, los arquitectos o decoradores. 4) La musical: es naturalmente la de los cantantes, compositores, msicos, bailarines. 5) La cintico-corporal: la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los cirujanos y los bailarines. 6) La naturalista: es la que utilizamos cuando observamos y estudiamos la naturaleza. Es la que demuestran los bilogos o los herbolarios. 7) La interpersonal: la que nos permite entender a los dems, y la solemos encontrar en los buenos vendedores, polticos, profesores o terapeutas. 8) La intrapersonal: es la que nos permite entendernos a nosotros mismos. No est asociada a ninguna actividad concreta. 9) La espiritual: Define Gardner: Ciertas personas se consideran espirituales por los efectos que pueden ejercer en los dems mediante su actividad o, en muchos casos, por su propia manera de ser. Por ejemplo, conocer a la Mare Teresa de Calcuta, ser bendecido por el papa Juan XXIII o escuchar las suites para violonchelo de Bach interpretadas por Paul Casals hace que algunas personas se sientan ms completas y ms en contacto consigo mismas, con sus deidades y con el cosmos. Y aunque es preferible citar casos positivos de este fenmeno se debe recordar que Adolfo Hitler ejerca este efecto en muchos de sus compatriotas. Gardner (2001: 66). 10) La existencial: define Gardner: la capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal y la

capacidad afn de situarse uno mismo en relacin con determinadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significado de la vida y la muerte, el destino final del mundo y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Obsrvese que no menciono en absoluto la necesidad de alcanzar una verdad final, de la misma manera que quien posee inteligencia musical no debe producir ni preferir una msica determinada. De lo que hablo es de la capacidad de la especie para interesarse en cuestiones trascendentales, capacidad que se puede despertar y desplegar en unas circunstancias determinadas. Gardner (2001: 67)

Lupa Conceptual No. 32: Inteligencias Mltiples

Para este trabajo, las inteligencias mltiples son: el potencial biopsicosocial para encausar y procesar diversos gneros de informacin, con el propsito de solucionar dificultades o establecer beneficios que poseen valor en un determinado contexto social.

2.33. Sobre el concepto de Inteligencia Emocional

La inteligencia emocional es definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales.

Lupa Conceptual No. 33: Inteligencia Emocional

Para este trabajo, la inteligencia emocional es: la capacidad del ser humano de auto comprender sus sentimientos, los de su alter ego, la capacidad de motivarse, de motivar a los dems y la capacidad de manejar bien las emociones propias para relacionarnos con los dems.

3. Estudio del Cdigo Da Vinci 1

3.1 Sobre los hilos de la trama y las hiptesis de la obra CDV.

Particularmente considero que el CDV es una trama, entendida la trama como un conjunto de hilos que se entrecruzan para formar un tejido, en este aspecto, la novela es una trama, debido a que sus diferentes fuentes de argumentos se entrecruzan. Algunos de los hilos que hilvanan la trama se detallan:

Hilo No. 1: El Santo Grial no era un objeto que contuvo el vino transustancializado en
la sangre de Jess, el Cristo, sino un linaje sanguneo cuyo origen son Mara Magdalena y Jess, el Cristo.

Hilo No. 2:

En consecuencia y como elemento derivado del hilo anterior, la Iglesia

Cristiana Primitiva [ICP] ocult semejante hecho, en virtud de que tal acontecimiento deslegitima la divinidad de Jess, el Cristo, con lo cual, el poder de sujetar adeptos, va dominio espiritual de la organizacin denominada Iglesia, vena en detrimento.

Hilo No. 3:

La aparicin de los Caballeros Templarios [CT] tienen como fuente el

conservar y asegurar los restos de Mara Magdalena y sobre todo, sus descendientes, con motivo de representar el Linaje Real sobre la faz de la tierra.

Hilo No. 4:

Surge por lo tanto, una lucha de poder entre los sectores conservadores

de la Iglesia Primitiva que apoyan a Pedro y al gnero masculino como los agentes dominadores en el terreno espiritual en menoscabo del poder femenino consagrado en la figura de la esposa de Jess, el Cristo, la Mara Magdalena.

Hilo No. 5:

Con el devenir de los tiempos, el Concilio de Nicea, el emperador

Constantino y El Imperio Romano, los Caballeros Templarios, la Iglesia Catlica, el Priorato de Sin, el Opus Dei, organizaciones y sus miembros ingresan en la trama, formando parte de uno de los dos bandos, es decir, quienes se encargan de conservar las pruebas que daban fe de la existencia del linaje engendrado por Jess y Maria Magdalena y quienes se encargan de eliminar dichas pruebas.

Hilo No. 6:

La necesidad de conservar las pruebas del linaje de Jess y de Mara

Magdalena, llev a los miembros del Priorato de Sin a utilizar una serie de mtodos de comunicacin, cdigos de mensajes, signos esotricos, artefactos, mecanismos, estrategias y sistemas de codificacin muy particulares, lo cual da espacio y cabida a los principales
1

Brown, Dan 2003 El Cdigo Da Vinci, Barcelona: Umbriel Editores, 1 edicin, 560 p.

personales de la obra, es decir a Robert Langdon [RL]: Profesor de Simbologa Religiosa, de la Harvard University. Sophie Neveu [SN]: vstago femenino del linaje de Jess y de Mara Magdalena, de profesin criptgrafa al servicio de la Direccin Central de la Polica Judicial, que estudi en la Royal Holloway de Inglaterra. Sir Leigh Teabing [SLT]: Miembro de la Real Sociedad de Historiadores, estudioso del Santo Grial. Bezu Fache [BF]: Capitn de la Polica Judicial de Francia que investiga el asesinato de Jacques Saunire, prestigioso conservador del Museo de Louvre.

De modo tal que si se plantea deshilvanar cada uno de los hilos principales de la trama y se procede a constatar el abordaje que el autor Dan Brown hace de cada hilo, contrastndolo con los hallazgos que suministre nuestra investigacin, se puede probar que la novela puede ser vista como una trama de tipo cognoscitivo con caractersticas particulares.

Hiptesis No. 1:

El CDV asegura que JC y MM se casaron, el linaje perdura

hasta nuestros das en la persona de SN y de su hermano menor. En consecuencia, el vientre fecundado de MM constituye el Santo Grial y no un recipiente o copa para contener vino.

Hiptesis No. 2:

El CDV asegura que los textos conocidos como los evangelios

gnsticos sostienen que MM fue investida por JC como la lder de la Iglesia Cristiana Primitiva [ICP] y no a Pedro.

Hiptesis No. 3:

El CDV asegura que la ICP no trat ni ventil el asunto del

matrimonio de JC con MM porque lo consideraban un hecho normal de su tiempo que un Maestro o Rab tuviera esposa e hijos.

Hiptesis No. 4: El CDV suministra la idea de que el liderazgo de la humanidad

debe estar manejado por la asociacin de lo masculino-femenino y no solamente por el masculino.

3.2. Perfiles epistemolgicos de los protagonistas del CDV Cules son los instrumentos o herramientas que usan los protagonistas principales para llevar a cabo su investigacin? Los principales instrumentos que poseen los protagonistas de la novela lo constituye su propia personalidad, su formacin tcnica-cientfica, sus contactos personales con su red de relaciones sociales, profesionales y comerciales, su dinero, sus joyas, sus ttulos nobiliarios, su posicin dentro de las organizaciones, es decir, la capacidad que surge de la combinacin de fuerzas entre los tres tipos de recursos de poder de acuerdo con Toffler (1998: 544): conocimiento, riqueza y violencia.

3.2.1. Perfil Epistemolgico de Robert Langdon

a. Escptico. b. Subjetivista-Relativista. c. Intelectualista. d. Intuicionista. e. Fenomenalista. f. Busca la trascendencia de la verdad.

Criterio No.1:

Robert

Langdon [RL], es norteamericano de origen profesor de Simbologa Religiosa de Harvard University, ubicado en los cuarenta aos de edad, desde el punto de vista le de la caben Posibilidad dos del Conocimiento posibles

clasificaciones. Primero: se le puede clasificar como un escptico metdico, o bien, un cavilador sistemtico, un examinador acadmico. Segundo: se le puede clasificar como un subjetivista relativista, lo cual significa que acepta verdades limitadas. En muchas de las facetas del comportamiento de RL, se le observa el valor que le asigna al sujeto cognoscente, pero tambin el valor que le asigna a los factores externos. Revsese el dilogo que sostiene con Bezu Fache [BF] en captulos 4, 6, 8 y 9, con relacin a las interrogantes que surgen alrededor del asesinato de Jacques Saunire [JS]. Un pasaje del escepticismo de Langdon es el siguiente contenido en el captulo sesenta y dos, cuando tanto Neveu como Langdon dudan de la versin de que el Opus Dei y la Iglesia Catlica estn detrs de la muerte de Saunire y de los tres senescales, cosa que en la trama es verdad, pero promovida por un tal maestro del Opus Dei que le da rdenes desde la clandestinidad a Silas y al Manuel Aringarosa, para alcanzar los secretos del Grial:
No sera la primera vez que la Iglesia mata para protegerse intervino Teabing. Los documentos que acompaan al Santo Grial son explosivos, y la Iglesia lleva muchos aos queriendo destruirlos. A Langdon le costaba creer que la Iglesia se dedicara a matar descaradamente para obtener esos documentos. Habiendo conocido al nuevo Papa y a muchos cardenales, Langdon saba que se trataba de hombres de profunda espiritualidad que nunca sucumbiran al asesinato. Por ms que quisieran conseguir algo. Sophie pareca ser de la misma opinin. Brown, op. cit., p. 330. Itlicas son agregadas.

Criterio No. 2: RL, desde el punto de vista del Origen del Conocimiento le cabe la clasificacin de intelectualista, es decir, a travs de la trama de la novela se puede inducir de los dilogos, que RL se plega al perfil del intelectualismo, esta corriente sostiene que racional y apriorsticamente hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, pero que tambin, se deriva de la experiencia que se tienen con los objetos, los juicios vlidos. Lo cual hace de RL un intelectual aceptando en ocasiones juicios a priori propios del racionalismo y juicios a posteriori, propios del empirismo. Esto se evidencia en el captulo 21 de la novela, RL, a sugerencia de Sophie Neveu [SN], se dirige a abandonar el Museo de Louvre para escapar, lo cual permite inferir que su juicio de seguridad priv en este comportamiento de huida, pero de camino a la salida del Louvre, comienza a reflexionar sobre su papel en la trama de la vida de SN, los mensajes que haba observado por parte de JS, y luego de pensar en las profundas y extraas experiencias de la noche, cambia de comportamiento y se devuelve a la Salle des

tats. Se desprende que en un momento priv su juicio a priori sobre su seguridad personal, luego corre el riesgo de regresar junto a SN, asumiendo una conducta riesgosa a causa de considerar despus de los extraos episodios de la noche, su papel en la trama. Si RL abandona en ese momento el Louvre, la novela se le agota el tema y se acaba la obra. Criterio No. 3: RL, desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento le caben varias clasificaciones, a saber: Primero: busca la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto [lo cual se repite en muchas de las participaciones en los dilogos de la novela, en sus conversaciones con BF, con SN, en sus explicaciones a los estudiantes del curso de Simbolismo en el Arte de Harvard cap. 20, sobre la Divina Proporcin 1.618, a los presos de la crcel del condado de Essex cap. 26, en el programa de Cultura para Convictos, sobre el ser andrgino pintado por Leonardo Da Vinci (LDV) en la Mona Lisa], es decir, busca la trascendencia de la verdad. Segundo: es intuicionista, se desprende de las observaciones que hace sobre la llave que JS le deja a SN, la llave posee el signo del Priorato de Sin [PDS] la Flor de Lis, los hexgonos incrustados en el can de la llave para ser ledos por el lector ptico lser, el olor a alcohol sobre uno de los lados de la superficie de la llave, todo este escenario de observacin lo hace intuir que se esconde una lectura sobre el can de la llave, lo cual resulta ser cierto cunado se lee bajo la luz violeta: 24 Rue Haxo. Otra evidencia de su intuicin es la que a continuacin observamos:
De carne rosa y vientre fecundado. Langdon sinti un escalofro ante esa posibilidad. Hasta ese momento no haba considerado el verso de ese modo. Antes me has dicho insisti Sophie que los planes del Priorato para revelar la verdad sobre la rosa y su frtil vientre, estaban relacionados directamente con la posicin de los planetas, que son orbes. Langdon asinti, consciente de que los primeros retazos de sentido se estaban materializando en ese momento. Con todo, su intuicin le deca que la astronoma no era la clave. Todas las soluciones anteriores del Gran Maestre haban tenido en comn un significado claramente simblico, la Mona Lisa, La Virgen de las rocas, SOFA. Y no haba duda de que ese simbolismo estaba ausente del concepto de orbes planetarios y del zodaco.. Brown, op. cit., p. 492-493. Itlicas y negrita agregadas. Con un escalofro de emocin, Langdon cogi aquel objeto y lo examin. Era bastante pesado y en forma de crucifijo. Su primera intuicin fue que se trataba de una cruz funeraria; versin en miniatura de las cruces conmemorativas que se clavaban en el suelo, junto a las tumbas. Pero luego se dio cuenta de que la base que sobresala del crucifijo era triangular. Y adems estaba decorada con cientos de minsculos hexgonos que parecan muy bien hechos y distribuidos de manera aleatoria. Brown, op. cit., p. 181. Itlicas y negrita son agregadas. Jacques Saunire Gran Maestre? A pesar de las increbles repercusiones que poda tener aquello en caso de ser cierto, Langdon tena la intuicin de que de aquel modo todo encajaba casi perfectamente. En el fondo, los anteriores Grandes Maestres del Priorato tambin haban sido prominentes figuras pblicas con sensibilidad artstica. Brown, op. cit., p. 259. Itlicas y negrita son agregadas.

Tercero: es realista, lo cual quiere decir que acepta la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia, esto se refleja en los dilogos que tiene con SN respecto a la culpabilidad que sospechosamente le estaba asignando BF sobre la muerte de JS, aunque l sostena que no haba sido l el asesino de JS, lleg a comprender la existencia de la probabilidad de BF sobre la culpabilidad de RL [aunque bajo el mtodo de cajoler, de engatusar al sospechoso para que se auto incrimine], en un momento en el captulo 13 llega a expresar Qu locura! Fache no tiene ninguna prueba!, pero SN le dice a RL que su nombre estaba escrito en el suelo, junto al cadver..., Langdon no era consciente de dicha prueba, puesto que Fache haba borrado despus de fotografiar el mensaje, el nombre de Robert Langdon, cap. 12.
Fache ha enviado hace un rato imgenes de la escena del crimen al Departamento de Criptografa con la esperanza de que le aclarramos qu deca el mensaje de Saunire. Esta es la foto con el texto completo aadi alargndosela. Confuso, Langdon mir aquella imagen. En ella se vea el mensaje resplandeciente del suelo de la galera. La ltima lnea le sacudi como si le hubieran dado una patada en el estmago. Brown, op. cit., p. 91.

Cuarto: es fenomenalista, es decir, RL, a travs del desarrollo de la trama y conforme van surgiendo una serie de evidencias materiales, que se van acomodando a las formas contenidas a priori gracias a la intuicin y el entendimiento, va adquiriendo gnosis junto con SN y SLT, a lo largo de toda la novela se observa este fenmeno. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la inteligencia exitosa, RL equilibra el pensamiento analtico, con el creativo y el prctico, RL clasifica como un ser con inteligencia exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Memorsticamente Langdon muestra en sus dilogos la evocacin de fechas [Priorato de Sin que fue fundado en 1099, fue presidido por Leonardo Da Vinci entre 1510 y 1519, esta efemride la maneja Langdon de memoria y se corroboran en la p. 144, cap. 23 y p. 200 cap. 37]. Analticamente, son muchos los dilogos y pasajes de la novela en la que Langdon da muestras de esta conducta, se mencionan los siguientes: a) estudioso de la conexin oculta de emblemas e ideologas dispares p. 28; preparador de un libro Smbolos de la divinidad femenina perdida, sobre iconografa del culto de las diosas, del concepto de la santidad femenina, arte y smbolos asociados a la santidad femenina p. 37; conferencista en la National Gallery de Londres con el tema La vida secreta de Leonardo: simbolismo pagano en el arte cristiano, profesor del curso Simbolismo en el arte en Harvard, etc. Creativamente nos muestra su conducta cuando por intuicin descubre que la llave de SN contena alcohol y eso lo asoci con un mensaje oculto en el lomo o can de la llave p. 159; cuando descifr el primer anagrama dejado por JS en la p. 126, cuando someten la secuencia Fibonacci como cdigo

numrico sin guiones, que acciona el robot del banco suizo en la p. 238; cuando logra descifrar el mensaje en textos invertido mediante un espejo en la p. 374; cuando descubre la primera contrasea [SOFA] para abrir el criptex p. 396-398; cuando deja el segundo criptex con la contrasea ordenada con la palabra POMUM en la p.520, etc. De su conducta Prctica queda mencionar una pasaje cuando se menciona su forma de vestir con traje de tweed, suter Burberry de cuello alto en la p. 20. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de inteligencias mltiples, la inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), RL se le pueden atribuir las siguientes: La lingstica, la lgicamatemtica, la naturalista, la intrapersonal y la interpersonal. A travs de todo el texto, RL hace honor a la inteligencia lingstica, puesto que su misma profesin lo convierte en un experto en descifrar anagramas, smbolos y signos ocultos y sus interrelaciones; su inteligencia lgicomatemtica se hace notar en el conocimiento y utilizacin de los nmeros Leonardo Fibonacci, su inteligencia naturalista se evidencia cuando menciona ejemplos en el mundo natural que contiene la Divina Proporcin, su inteligencia intrapersonal se logra observar cuando decide regresar a lado de Neveu en la Salle des tats, despus de reflexionar introspectivamente sobre su papel en la trama de la noche; su inteligencia interpersonal se logra observar en su relacin con todos los personajes de la novela, en sus clases a los reos del condado de Essex, en sus clases en Harvard, en sus conferencias, etc.

Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la inteligencia emocional, la cual es definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. RL suministra pautas que muestran que saba lo que senta en cada momento y utiliz esas preferencias para orientar su toma de decisiones y para tener una idea realista de sus habilidades y una bien cimentada confianza en s mismo, proporcion evidencias de autorregulacin cuando manej sus emociones de riesgo y seguridad y se regres al lado de SN para analizar la Mona Lisa, provey muestras de motivacin cuando buscando la salida del Louvre p. 131-133, se motiv por el anagrama que haba dejado JS con el nombre de RL para SN y decide regresar a investigar [curiosidad acadmica?] , suministr evidencias de empata para con las personas con las que se relaciona en la trama de la novela, personas a las que no

conoca y que aprendi a tratar desde la misma noche en que inici la componenda, empezando con Jonas Faukman, el editor neoyorquino de RL, a quien ya conoca, luego con Jrme Collet, pasando a BF, luego para con el difunto JS, seguidamente con SN, luego con para con Andr Vernet del Banco de Depsitos de Zrich, posteriormente con Sir Leigh Teabing [SLT], el cual es el segundo personaje que ya haba tratado previamente, para con Rmy Legaludec, el mayordomo de Teabing, para con los presos del condado de Essex, para con los estudiantes de su conferencia en la Universidad Americana de Paris, para con Pamela Gettum, la bibliotecaria del Instituto de Investigacin de Teologa Sistemtica del Kings College p. 465, dio muestras de habilidades sociales para relacionarse con todos ellos. Criterio No. 7: Otros atributos del personaje. RL saba utilizar la tcnica interrogativa p. 143; la curiosidad acadmica de RL era superior a su sentido comn p. 131; el mtodo de Langdon era la asociacin de datos de la teora con los que surgen de la emprica, todo el cap. 20 es prueba de ello; irradiaba sinceridad, esto lo not Neveu, p. 104; fue un engatusador asociado con SN cuando colocaron el dispositivo de seguimiento GPS Global Positioning System, en la pastilla de jabn y tiraron la misma sobre la lona de un camin que haca el alto del semforo, con ello despistaron a la polica p.111; RL fue un astuto-mentiroso-estratgico cuando el respondi la pregunta a Fache Todo va bien? Y RL, despus de escuchar las instrucciones de SN por telfono respondi: un accidente..., un amigo..., voy a tener que coger el primer vuelo de la maana...; sin embargo fue obediente a las instrucciones de SN p. 83, 84, 85; RL era un poco ingenuo respecto al trato engatusador que BF le estaba suministrando, hasta le metieron un dispositivo de seguimiento GPS en el bolsillo p. 89; Langdon padeca de claustrofobia p. 38, era observador de smbolos, not la cruz genmata en el pasa corbatas de BF p.39, RL era un intuitivo asociador de trminos, se nota cuando BF da rdenes a los policas en francs y l asocia lo dicho con un letrero de cerrojos de hotel: Ne pas dranger.

3.2.2. Perfil Epistemolgico de Sophie Neveu

a. Crtica. b. Pragmtica. c. Escptica. d. Racionalista. e. Intelectualista. f. Apriorista. g. Fenomenalista. h. Intuicionista. i. Busca la verdad.

Criterio No. 1: Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento. Sophie Neveu [SN] es una mujer de 32 aos, francesa de origen, criptloga de profesin, llev estudios en la Royal Holloway de Inglaterra, labora para el Departamento de Criptografa de la Direccin Central de Polica Judicial [DCPJ] del Ministerio Francs de Seguridad. Reciba una consideracin de carcter despectivo por parte de Bezu Fache [BF], capitn de la DCPJ, BF opinaba que la mujer es dbil fsicamente, sino que por su juventud y belleza, era motivo de distraccin, as, la incorporacin de SN a la DCPJ es comentada por Brown en boca de BF:
[...] la presente tendencia del Ministerio a lo polticamente correcto [incorporacin de ms mujeres a las fuerzas de seguridad del Estado] redundaba en la debilidad de su departamento. No era slo que las mujeres carecieran de la fuerza fsica necesaria para desempear las labores policiales; su mera presencia supona una distraccin peligrosa para sus compaeros. Y en ese sentido, Sophie Neveu distraa ms que otras. A sus treinta y dos aos, era tan decidida que rozaba la obstinacin. Su apuesta entusiasta por la nueva metodologa criptolgica britnica exasperaba continuamente a los veteranos criptgrafos franceses que estaban por encima de ella en el escalafn. Con todo, lo que ms preocupaba a Fache era la verdad universal que deca que en una oficina llena de hombres de mediana edad, nada distraa ms del trabajo que una mujer joven y atractiva. 2 Brown (2003: 70 y ss.)

SN era motivo de exasperacin para los agentes veteranos franceses, competa en conocimiento y capacidad para el oficio de seguridad, al punto de que era considerada una mujer pertinaz, tozuda, terca en llevar a cabo su trabajo, esto era lo que molestaba a los dems veteranos agentes, los cuales, a pesar de estar sobre ella en el escalafn, ella los superaba. A SN le calzan varias asignaciones epistemolgicas, de acuerdo con los acontecimientos que la novela va narrando, SN es una mujer crtica, el criticismo es parte de su modo de actuar, cuando recibe informacin sobre la muerte de JS, obtiene una copia, se percata de que hay un mensaje para ella de parte de JS, y sola, sin rdenes previas de nadie, se lanza a la trama, primero intrigada por el mensaje de JS y segundo, porque la situacin le indica que RL est bajo vigilancia policial de BF, como sospechoso de la muerte de JS; ella es crtica [el criticismo es la posicin de auscultar y examinar las razones que hay en las afirmaciones del ser humano], porque no obedece los protocolos de la DCPJ, toma una posicin ventajosa en los eventos, lo contrario a este aspecto de criticidad hubiera sido que ella esperada pasivamente las rdenes exclusivas para ingresar en el caso, lo cual no sucedi, en consecuencia, conociendo SN la cultura de la DCPJ, no titube en ingresar a la trama por s sola. No obstante, tambin SN es una persona pragmtica, desde el punto de vista de que toda su capacidad de razonamiento la pone en marcha a la hora de ingresar en el caso de la muerte de JS, su abuelo, su voluntad activa, su energa est puesta al servicio de su oficio, en el cual, caprichosamente debe mezclar dos ngulos epistemolgicos aparentemente contrarios, aparentemente digo porque, mientras en la

Brown, Dan 2004 El Cdigo Da Vinci, Barcelona: Umbriel Editores [Ediciones Urano S.A.], 1 edicin, trad., de Juanjo Estrella, ISBN: 84-95618-60-5.

praxis, el pragmatismo se desenvuelve en la bsqueda de indicios, al mismo tiempo, se va construyendo la teora del caso, y el caso es la muerte de JS, con el presunto culpable RL y el significado del mensaje oculto de JS para SN. Tambin le cabe la posicin epistemolgica de subjetivismo-relativismo a SN, esto se deja ver cuando en su proceso de alcanzar gnosis, en la trama de la obra, se nota asombrada sobre las verdades que desconoce, las cuales, algunas son verdades de carcter limitado, influidas por el sujeto que las emite y las caractersticas que revisten los tiempos, ella desconoce el significado real del Santo Grial y su vinculacin directa con ella misma, la verdad de las fuerzas que gravitan alrededor de la verdad de JC y de MM como cnyuges e iniciadores del linaje real sobre la faz de la tierra, otras verdades no le son conocidas: Ah de pie en el saln, mirando a Langdon, Sophie se sinti invadida por una
nueva oleada de desconcierto. Cuantas ms piezas Teabing y Langdon ponan sobre la mesa, ms impredecible se volva aquel rompecabezas. Brown, op. cit., p. 314.

A pesar que conoce la secuencia numrica de Fibonacci, la Divina Proporcin, no conoce el culto a la diosa, ni el resentimiento de JS hacia la Iglesia Catlica, no conoce la Seccin urea ni el Rectngulo Dorado, ni la genealoga del PDS, La Revelacin Templaria, La Mujer de la Vasija de Alabastro, la Diosa de los Evangelios, El Enigma Sagrado, entre otras cosas, se puede afirmar que, a pesar que JS le capacit en el arte de descubrir los secretos, no le suministr todos los que deba conocer, le ocult muchos:
Sophie dio un pisotn en el suelo. Ya te he dicho que no me gustan los secretos! Princesa sonri. La vida est llena de secretos. Es imposible desvelarlos todos a la vez. Brown, op. cit., p. 130.

Motivo por el cual, entre SN y JS hubo una separacin afectiva JS no le explic a SN el significado de Hieros Gamos. Tambin el escepticismo forma parte de la cadena de atributos epistemolgicos a los cuales SN echa mano, SN recela que RL sea el culpable de la muerte de JS, por esa razn se lanza a cooperar con RL intentando todo lo posible por conocer el mensaje escondido en los anagramas de JS, en los criptex, en la configuracin esotrica de la trama; pero tambin SN llega a dudar de los propsitos RL cuando ambos, Neveu y Langdon, son amenazados por SLT con pistola en mano, dentro de la Abada de Westminster, donde se encuentra el sepulcro de Newton, RL no deseaba responderle a SLT la pregunta registrada en el captulo 99 y 101 y t, Robert? Ests conmigo o ests contra m? RL saba que ninguna de las dos respuestas posibles era buena, por lo cual, guard silencio, este silencio fue interpretado por SN como posibilidad de que RL le diera la clave an sin descubrir a SLT para abrir el criptex, SN estaba horrorizada de tal posibilidad y le lanz a RL un desafo con carga semntica de despecho y le dice:
Yo no voy a ninguna parte declar Sophie con los ojos llenos de rabia. Mi abuelo me entreg el criptex a m. No es vuestro y no tenis derecho a abrirlo.

Langdon se detuvo y la mir con temor. Sophie, por favor, ests en peligro. Estoy intentando ayudarte! Ah s? Cmo? Desvelando el secreto que llev a mi abuelo a la muerte? l confiaba en ti, Robert. Y yo tambin. Brown, op. cit., p. 517.

Sophie se mostr escptica ante la explicacin que Teabing le da sobre quines estn tras la muerte de Jacques Saunire y de los tres senescales del Priorato, ella no cree esa versin, antes bien, maneja ese escepticismo y ese recelo siempre contra Teabing, al cual ve muy sofisticado y cognoscitivo sobre los temas de Grial, el Priorato, las claves, puede decirse que Neveu sospecha de Teabing desde un inicio, veamos:
Este tipo de infiltracin puede slo haber venido del enemigo ms antiguo del Priorato. Langdon alz la vista. De la Iglesia. Y de quin si no? Roma lleva siglos buscando el Grial. Sophie se mostr escptica. Crees que la Iglesia mat a mi abuelo? No sera la primera vez que la Iglesia mata para protegerse intervino Teabing. Los documentos que acompaan al Santo Grial son explosivos, y la Iglesia lleva muchos aos queriendo destruirlos. Brown, op. cit., p. 330. Itlicas y negrita son agregadas.

Tambin se nota este escepticismo cuando SN le dice a BF en el captulo once que JS, desde la muerte, podra estar jugando a desorientarle, esto en ocasin a la explicacin que SN le suministra a BF sobre la secuencia Fibonacci que JS dej escrita en el mensaje:
Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. La dulce expresin de Sophie se endureci al momento. Capitn, teniendo en cuenta lo que est en juego aqu esta noche, creo que le interesar saber que Jacques Saunire podra estar jugando a desorientarle. Pero por lo que se ve a usted no le interesa entrar en su juego. Informar al director de Criptografa de que ya no precisa de nuestros servicios. Dicho aquello, Sophie dio media vuelta y se alej por donde haba venido. Atnito, el capitn la vio desaparecer en la oscuridad. Se ha vuelto loca? Sophie Neveu acababa de redefinir el concepto de suicidio profesional. Brown, op. cit., p. 83 y ss.

SN le traslada su escepticismo a BF en la lectura del texto anterior, al punto ingresa la duda en BF que expresa que SN se ha vuelto loca, acaba de redefinir el concepto de suicidio profesional. Es este mismo escepticismo la que lleva a SN a alejarse de JS cuando ella lo observa llevando a cabo la ceremonia de Hieros Gamos, la cual ella no comprende, creyendo que era un acto horrible de su abuelo: Si no lo hubiera visto con mis propios ojos... Brown, op. cit., p. 100; SN duda de todo lo que representa JS para ella hasta ese momento, se aleja de l, se independiza. Otra evidencia de su escepticismo subyace en que SN no le cree a RL el motivo de la supuesta reunin entre JS y RL:
Usted y mi abuelo haban quedado en verse hoy insisti Sophie. Con qu motivo? Langdon pareca totalmente perplejo. Su secretaria me llam para proponerme el encuentro, y no mencion ningn motivo en concreto. La verdad es que yo tampoco se lo pregunt. Supuse que se haba enterado de que iba a dar una conferencia sobre la iconografa pagana en las catedrales francesas, que estaba interesado en el tema y que debi parecerle

buena idea que nos conociramos despus y charlramos mientras nos tombamos una copa. Sophie no se lo crey. La explicacin no se sostena por ningn lado. Su abuelo saba ms que ninguna otra persona en el mundo sobre iconografa pagana. Y ms an, era una persona extremadamente reservada, nada dada a iniciar charlas intrascendentes con el primer profesor americano que se le cruzara en el camino, a menos que tuviera un motivo importante para hacerlo. Sophie aspir hondo y volvi a insistir. Mi abuelo me ha llamado esta misma tarde para decirme que l y yo estbamos en grave peligro. Le dice algo eso? Los ojos de Langdon se nublaron. Brown, op. cit., p. 103.

Tambin, su escepticismo sale a luz cuando duda sobre la forma en la cual van a burlar los controles migratorios en Inglaterra, al respecto se comenta en el CDV lo siguiente: Sophie no
estaba convencida del todo. Y cmo vamos a pasar por los controles de seguridad del aeropuerto? Teabing se ri. La nica categora desde el punto de vista de posibilidad del conocimiento que SN

no da muestras de poseer ni de utilizar es la del dogmatismo. Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento, a SN le caben tres calificaciones o usos de posiciones epistemolgicas, a saber: racionalismo, intelectualismo y apriorismo, SN es racionalista [se fa de los procedimientos de raciocinio para adquirir y suministrar conocimiento] y lo demuestra en las siguientes participaciones: en el captulo nueve, con el propsito de que RL se entere de que est en condiciones de riesgo y bajo vigilancia policial, utiliza el sistema de comunicacin privado de su servicio de contestador de mensajes telefnicos del celular, a travs de este sistema le suministra instrucciones a RL, burlando el cerco de BF, con este procedimiento, SN logra secretamente transmitirle un mensaje de advertencia y de alerta al recin conocido RL, el cual se muestra sorprendido ante esa circunstancia, SN sale ganando tiempo y discrecin ante BF, no antes de insertar dos mentiras a BF, las cuales son que la Embajada de los Estados Unidos contact al Hotel donde se hospeda RL y que a ella se le solicit en la centralita de la DCPJ que le llevara el mensaje a RL, cuando ella intent contactarse con BF para lo del cdigo numrico, pero BF tena el celular apagado, veamos:

Ya he descifrado el cdigo numrico dijo [Sophie] con voz neutra. A Langdon le invadi una punzada de emocin. Ha dado con la clave? Fache no saba si responder. Pero antes de explicrselo prosigui Sophie, tengo un mensaje urgente para el seor Langdon. Ahora la expresin del capitn era de creciente preocupacin. Para el seor Langdon? Ella asinti y se gir para mirarlo. Debe usted ponerse en contacto con la Embajada de los Estados Unidos. Tienen un mensaje para usted que le enva alguien desde su pas. Langdon reaccion con sorpresa, y su emocin de haca un momento se vio amortiguada por un atisbo de temor. Un mensaje de mi pas? No tena ni idea de quin poda querer ponerse en contacto con l. Slo algunos colegas suyos saban que estaba en Pars. Al or aquello, Fache apret los dientes con fuerza. La Embajada americana? repiti con desconfianza. Y cmo saben ellos que se encuentra aqu? Sophie se encogi de hombros. Al parecer han llamado al seor Langdon al hotel, y el recepcionista les ha dicho que un agente de la Polica Judicial se lo haba llevado. Fache pareca estar desconcertado.

 Y los de la embajada se han puesto en contacto con el Departamento de Criptografa? No, seor respondi Sophie con voz firme. Cuando he llamado a la centralita de la DCPJ en un intento de contactar con usted, tenan un mensaje para el seor Langdon y me han pedido que se lo pasara si consegua dar con usted. Fache, confundido, frunci el ceo. Se dispona a hablar pero Sophie no le dio tiempo. Seor Langdon dijo Sophie, sacndose un papelito del bolsillo, este es el nmero del servicio de mensajes de su embajada. Quieren que llame lo antes posible. Le alarg el papel mirndolo fijamente a los ojos. Llame ahora, mientras yo le explico el cdigo al capitn Fache. Langdon estudi la nota. En ella haba un telfono de Pars y una extensin [454]. Gracias dijo, con creciente preocupacin. Brown, op. cit., p. 71 y ss.

Es posible creer todo este procedimiento en trminos racionales, de modo que BF, con toda su experiencia, no hall nada malo en ello ni en la explicacin que SN le suministr paso a paso. Tambin por procedimiento racional, SN llega a entender que debe pasar al lado de RL ms tiempo para que con su ayuda, se pueda comprender el intento de JS de juntarlos a ambos y con ello, descifrar el misterio, que por s sola no iba lograr comprender, veamos:
Princesse Sophie. Busca a Robert Langdon. El mensaje de su abuelo no poda ser ms claro. Tena que encontrar la manera de pasar ms tiempo con aquel profesor. Tiempo para pensar. Tiempo para aclarar juntos aquel misterio. Pero, por desgracia, tiempo era precisamente lo que no tenan. Brown, op. cit., p. 104 y ss.

Tambin en el captulo diecisiete, SN da muestras de un racionalismo cuando buscando la manera de salvar a RL de BF, descubre que si rompe el vidrio sonara la alarma, al mismo tiempo si se lanzaba el dispositivo de seguimiento GPS dentro de la pastilla de jabn y se enviaba la pastilla sobre la lona del camin recolector, RL saldra tcnicamente del Museo de Louvre, dicha estrategia les dara tiempo para esconderse en las sombras del Louvre y seguir intentando descifrar el misterio que JS les ha dejado en heredad para esa noche, veamos:

[...] Sophie se haba puesto a observar el cristal de la ventana y a examinar la conexin de la alarma que tena incorporado. Luego haba mirado hacia abajo, como midiendo la cada. Con un poco de puntera, podra salir de aqu le dijo. Puntera? Incmodo, mir hacia abajo. En la calle, un camin enorme estaba justo debajo del servicio esperando a que el semforo se pusiera en verde. La carga iba cubierta por una lona no muy tensa de vinilo. Langdon esperaba que Sophie no estuviera pensando lo que pareca estar pensando. Sophie, no pienso saltar... Squese el dispositivo de seguimiento de la chaqueta. Desconcertado, Langdon rebusc en el bolsillo hasta que encontr el minsculo disco metlico. Sophie se lo arranc de las manos y se acerc al lavabo. Cogi una pastilla de jabn y encaj el disco dentro, haciendo presin con los dedos para que quedara fijo. Cuando estuvo bien metido, rellen el hueco que haba abierto con el trozo de jabn sobrante de manera que el dispositivo quedara totalmente oculto dentro de la pastilla. Alargndole el jabn a Langdon, Sophie levant del suelo una pesada papelera metlica que haba debajo del lavabo y, antes de que Langdon pudiera reaccionar, se acerc corriendo a la ventana y rompi con ella el cristal. Las alarmas se dispararon y empezaron a aullar con una estridencia ensordecedora. Dme el jabn! grit Sophie, aunque con aquel ruido apenas se le oa. Langdon le pas la pastilla. Sophie la agarr bien y se asom a la ventana. El blanco era muy grande y estaba separado slo unos tres metros del edificio. Cuando el semforo estaba a punto de ponerse verde, Sophie aspir hondo y

arroj el jabn a la oscuridad de la noche. La pastilla aterriz sobre la lona y resbal un poco antes de detenerse, justo cuando el semforo se pona en verde. Felicidades dijo Sophie, arrastrndolo hasta la puerta. Acaba de escapar del Louvre. Brown, op. cit., p. 112 y ss.

Otra forma de demostrar el raciocinio de SN se encuentra en el pasaje en el cual, SN mide el riesgo de permanecer dentro del Louvre, en virtud de que ella no es sospechosa del crimen, veamos:
Voy a volver a subir dijo Sophie, y la voz le reson hueca en la escalera. A ver la Mona Lisa? apunt Langdon. Ahora? Sophie calibr el riesgo. Yo no soy sospechosa de asesinato, as que me arriesgar. Tengo que saber qu ha intentado decirme mi abuelo. Brown, op. cit., p. 130

Otro pasaje que indica que SN llega a convencerse por racionalidad es aquel en el cual, RL le explica lo de las iniciales P.S. y el smbolo de la Flor de Lis, ambos comentarios terminaron de convencer a Sn de que RL tena muchas cosas ms por explicarle, este es el pasaje:
Sophie empezaba a darse cuenta de que Langdon saba ms de su abuelo de lo que haba supuesto. Estaba claro que el americano tena muchas cosas que contarle, pero aquel no era el lugar ni el momento. No puedo consentir que te detengan, Robert. Tienes que explicarme muchas cosas. Debes irte ahora mismo! Brown, op. cit., p. 145.

Otro pasaje es aquel en el cual SN hace un arreglo para que un taxista los espere al otro lado de la estacin de tren, compran dos tiquetes por un monto de $70 con la tarjeta Visa de RL, con ello logran atrasar la cacera que BF les ha montado en la trama de la novela, al punto este pasaje refleja la reflexin de SN que RL se dice asimismo es mejor no intentar adelantarse al pensamiento de SN, veamos:
Sophie llev el Smart detrs de los taxis y aparc en una zona prohibida, a pesar de que al otro lado de la calle haba muchos sitios libres. Antes de que Langdon pudiera preguntarle nada, ella ya se haba bajado del coche. Se acerc corriendo al taxi que tenan delante y empez a hablar con el taxista. Langdon se baj del coche y vio que en aquel momento Sophie le estaba dando al taxista un montn de billetes. ste asinti y entonces, para su asombro, arranc sin ellos [...] Sophie lo llev al mostrador de venta [de la estacin del tren]. Compra dos billetes con tu tarjeta de crdito. Yo crea que las tarjetas quedan registradas y que se puede hacer un seguimiento de... Precisamente por eso. Langdon decidi que era mejor no intentar adelantarse al pensamiento de Sophie Neveu. Con su Visa, compr los dos billetes a Lille y se los dio a Sophie. Ella lo llev hasta los andenes..., entraron en un caf abierto toda la noche y finalmente salieron por otra puerta a una calle tranquila, del otro lado de la estacin. Junto a la puerta aguardaba un nico taxi. El taxista vio a Sophie y apag y encendi las luces, y los dos se montaron en el asiento de atrs. Mientras el taxi se alejaba de la Gare Saint-Lazare, Sophie sac los dos billetes de tren que acababan de comprar y los rompi. Langdon suspir. Setenta dlares a la basura. Brown, op. cit., pp. 185, 192 y ss.

SN es tambin intelectualista, es decir, lleva a cabo la lectura de la experiencia, medio por el cual hace brotar el conocimiento, uno de los pasajes donde muestra el uso del intelectualismo se encuentra en el momento en que va a introducir la clave en la computadora del Banco de Depsitos de Zrich, al inicio RL le dice que meta la secuencia en desorden, casi lo hace de esta forma, luego haciendo un repaso de la experiencia que tena junto a su abuelo JS, llega a comprender que la secuencia Fibonacci que JS les ha dejado, sin intercalarla con guiones de separacin, es una secuencia difcil de descifrar y fcil de recordar para JS, es decir, tena significado para su abuelo, observemos:
Sophie borr los nmeros y mir a Langdon con aplomo. Es demasiado casual que los nmeros de esta cuenta, supuestamente aleatorios, puedan reordenarse para formar la Secuencia de Fibonacci. Langdon se dio cuenta de que lo que deca tena sentido. Antes, Sophie haba dispuesto aquellos nmeros en el orden de la Secuencia de Fibonacci. Qu probabilidades haba de poder hacer algo as? Sophie empez a teclear los nmeros en el terminal, como si se los supiera de memoria. Y, adems, con el amor que mi abuelo le tena al simbolismo y a los cdigos, parece lgico que hubiera escogido un nmero de cuenta que tuviera algn significado para l, algo que pudiera recordar sin dificultad. Tecle el ltimo dgito y sonri. Algo que pareciera aleatorio, pero que no lo fuera. Langdon mir la pantalla. NMERO DE CUENTA 13-3-2-21-1-1-8-5 Tard un instante, pero cuando lo vio ah anotado, supo que Sophie tena razn. La Secuencia de Fibonacci. 1-1-2-3-5-8-13-21 Si los dgitos se anotaban sin separacin, como un nmero de diez cifras, se hacan prcticamente irreconocibles. Fciles de recordar, pero aparentemente aleatorios. Un nmero de cuenta de diez dgitos genial, que Saunire no olvidara nunca. Y lo que es ms, que explicaba perfectamente por qu los nmeros desordenados del suelo del Louvre podan reordenarse para formar la famosa secuencia. Sophie se inclin hacia delante y presion la tecla aceptar. Brown, op. cit., p. 238 y ss.

SN tambin hace uso del apriorismo como posicin epistemolgica en la trama de la novela el CDV, en el apriorismo, la razn pura lleva a cabo operaciones de pensamiento mediante las cuales atrapa el conocimiento. El indicio del uso del apriorismo se encuentra registrado en la bsqueda de las pistas que tanto SN, SLT y RL andan buscando, todos participan de ese evento, entre todos colaboran y prestan su capacidad para llegar a la clave, SN suministra rastros cuando se busca la clave que abre el primer criptex y cuando se hace lectura del poema endecaslabo, escrito de forma inversa, sobre una parte de la superficie de la caja de palisandro, si bien es cierto que Teabing es el que halla el significado del poema, bajo la palabra Baphomet, y las traslada al hebreo BaPVoMeTh, sin vocales es B-P-V-M-Th, y aplicndole el Atbash queda Sh-V-P-Y-A, hasta llegar a la palabra S-O-F-I-A, SN suministra la informacin sobre el Atbash, dicho mtodo de escritura criptolgica sustituye la primera letra por la ltima, lleva a cabo una ordenacin del Atbash por el pliegue doble, es decir, escribir la primera mitad del alfabeto hebreo de izquierda a derecha y, debajo, la segunda mitad de derecha a izquierda, si bien es cierto que esa tcnica la haba aprendido en la Royal Holloway, ella la trae a colacin en el momento oportuno, vase los captulos setenta y siete y setenta y ocho, entre las pginas 394 a la 400.

Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento. SN aplica hace utilizacin de la posicin epistemolgica del fenomenalismo, esta posicin es la que sostiene que el mundo surge en nuestra conciencia debido a la ordenacin del material sensible que se acomoda a las formas contenidas a priori en la intuicin y en el entendimiento. Esto se demuestra en las muchas participaciones que hace SN intentando resolver al lado de RL y de SLT los enigmas, secretos y claves que llevan a descubrir el GRIAL, ella misma y su hermano como descendientes de JC y de MM. Conforme se avanza en la trama, Neveu va adquiriendo gnosis, conforme el contenido de su entendimiento y la intuicin y conforme se estrella ese contenido con los eventos materiales sensibles, a saber: los mensajes escritos en tinta invisible por JS, los mensajes escritos en la caja de palisandro, el significado de los mensajes, el arribo a mtodos para descifrar, el hallazgo de las claves, en fin, el conjunto de indicios y de evidencias materiales que van surgiendo en el camino de la novela, permite asegurar que SN navega en el fenomenalismo. Igual, SN aplica y recurre a la intuicin para atrapar el conocimiento, en la intuicin, el conocimiento se atrapa en forma inmediata, sea sensible o espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre al instante, ello genera en ocasiones emociones que no se pueden ocultar, son varios los pasajes que permiten observar este detalle. Los fragmentos que evidencian el intuicionismo, algunas veces reflejado y camuflado en una intensa emocin, como puede ser estados de sorpresa, vibracin, algo le deca, mudez, helazn, escalofro, carne de gallina, fascinacin, maravilla, furia, asombro, silencio, entre otros, obsrvese:
En tanto que criptgrafa, Sophie se ganaba la vida buscando significados a datos que en apariencia no los tenan. Aquella noche algo le deca que, lo supiera o no, Robert Langdon dispona de una informacin que ella necesitaba desesperadamente. Brown, op. cit., p. 104. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie intuy que por fin estaba llegando al quid de la cuestin. Teabing pareca muy alterado. La leyenda del Santo Grial es una leyenda sobre la sangre real. Cuando se dice que el Grial es el cliz que contena la sangre de Cristo... se est hablando, en realidad, de Mara Magdalena, del vientre femenino que perpetuaba la sangre real de Cristo. Las palabras parecieron resonar con un eco por el antiguo saln de baile antes de que Sophie captara totalmente su significado. Mara Magdalena perpetuaba la sangre real de Cristo? Pero cmo iba a perpetuarse Jess, a menos que...? Se detuvo y observ a Langdon. Langdon sonri. A menos que tuvieran un hijo. Sophie se qued helada. Brown, op. cit., p. 310. Itlicas y negritas son agregadas. Aquellas palabras resonaron en la inmensa sala, y Sophie sinti una extraa vibracin, como si en sus huesos resonara una nueva verdad Descendientes de Jess que han sobrevivido hasta nuestra poca. La voz de su abuelo volvi a susurrarle al odo: Princesa, debo contarte la verdad sobre tu familia. Un escalofro le atraves la carne. Sangre real. No se atreva ni a imaginarlo. Princesa Sophie. Brown, op. cit., p. 320. Itlicas y negritas son agregadas. Todos los caballeros de la iglesia del Temple estaban tendidos con la cabeza apoyada sobre una almohada de piedra rectangular. Sophie sinti un

escalofro. La referencia al orbe que apareca en el poema le traa imgenes de la noche en el stano de su abuelo. Hieros Gamos. El orbe. Sophie se preguntaba si en aquel santuario se habra celebrado tambin algn ritual como aquel..., Tuvo que hacer un esfuerzo para quitarse aquella imagen de la mente. Brown, op. cit., p. 435 Itlicas y negritas son agregadas. Sophie la voz del mensaje que grab en el contestador era la de una persona envejecida. Me he plegado mucho tiempo a tus deseos... y me duele tener que llamarte, pero debo hablar contigo. Ha sucedido algo terrible. De pie en la cocina de su apartamento de Pars, Sophie sinti un escalofro al orle despus de tantos aos. La dulzura de su voz le trajo una cascada de recuerdos de infancia. Sophie, escchame..., Creo que los dos corremos un gran peligro. Sophie se qued mirando el contestador. Peligro? De qu est hablando? Brown, op. cit., p. 101. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie sinti un ligero escalofro. Leonardo da Vinci se refiere a la Biblia? Teabing asinti. Las opiniones de Leonardo sobre la Biblia estn en relacin directa con el Santo Grial. Brown, op. cit., p. 287. Itlicas y negritas son agregadas. Tras quince segundos ms, oy la voz de un hombre. Agente Neveu? Sophie se qued muda de la impresin. Haba reconocido aquel tono spero al momento. Agente Neveu insisti Bezu Fache. Dnde diablos est metida? Sophie segua sin poder articular palabra. Brown, op. cit., p. 454. Itlicas y negritas son agregadas. Una vez ms, Sophie se qued muda. En la obra, Pedro se inclinaba con ademn amenazador sobre Mara Magdalena y le pona la mano en el cuello como si fuera una cuchilla. El mismo gesto de amenaza que en La Virgen de las rocas. Brown, op. cit., p. 308. Itlicas y negritas son agregadas. Seorita Neveu, su abuelo llevaba cierto tiempo queriendo revelarle la verdad sobre su familia. Sophie se qued helada. Cmo puede saber una cosa as? Mis mtodos no importan. Lo que importa es que entienda lo siguiente. Aspir hondo. Las muertes de su madre, de su padre, de su abuela y de su hermano no fueron accidentales. Brown, op. cit., p. 500. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie se qued helada. Ya ve dijo Teabing. La verdad mejor disimulada de toda la historia de la humanidad. Jess no slo estaba casado, sino que era padre. Y, querida ma, Mara Magdalena era el Santo Receptculo. Era el cliz que contena la sangre real de Jess. Era el vientre que perpetuaba el linaje, y el vino que garantizaba la continuidad del fruto sagrado. Sophie not que se le pona la carne de gallina. Pero cmo se puede mantener oculto tantos aos un secreto tan importante? Brown, op. cit., p. 310. Itlicas y negritas son agregadas. [...] Pareca como la cadena de un reloj de bolsillo, pero ella saba que l lo llevaba de pulsera. Se le aceleraron los latidos del corazn al imaginar qu deba ser. Un collar! Sophie sac la cadena con cuidado. Para su sorpresa, vio que de la cadena colgaba una llave de oro brillante y maciza. Fascinada, la levant. No se pareca a ninguna otra. Casi todas las llaves que haba visto eran planas y con los dientes muy marcados, pero sta tena la base triangular con hendiduras por todas partes. Brown, op. cit., p. 140. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie estaba fascinada. S. Las ropas tenan los colores invertidos. Jess llevaba la tnica roja y la capa azul, mientras Mara Magdalena llevaba una tnica azul y una capa roja. El Yin y el Yang. brown, op. cit., p. 304. Las itlicas y la negrita son agregadas. Sophie la vio al momento. En realidad, de pronto era como si ya no viera nada ms. Ah, destacada en el centro de la pintura, surga el trazo de una enorme y perfecta letra M. Demasiada coincidencia, no le parece? pregunt Teabing. Sophie estaba maravillada. Y qu hace ah? Sir Leigh se encogi de hombros. Los tericos de las conspiraciones dicen que es la M de matrimonio o de Mara. Brown, op. cit., p. 304. Itlicas y negrita son agregadas.

 Sophie abri mucho los ojos, maravillada. O sea que el lugar donde se ocultaba el Santo Grial es en realidad... una tumba? Teabing entorn los ojos color avellana. S, lo es. Brown, op. cit., p. 319. Itlicas y negrita son agregadas. Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Sophie senta una furia creciente en su interior. Est mintiendo! El tono de Teabing segua siendo implacable. Su abuelo se vendi a la Iglesia. Es evidente que lo presionaron para que no divulgara la verdad. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie se qued en silencio, consciente de que esa era la pregunta con trampa. Y dando gracias tom el cliz y lo comparti con sus discpulos. brown, op. cit., p. 393. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie se qued en silencio un buen rato negrita son agregadas.

Brown, op. cit., p. 318. Itlicas y

Sophie se volvi en silencio para contemplar una vez ms La ltima cena y se fij en el pelo largo y rojizo de Mara Magdalena, en sus ojos serenos. En su expresin haba algo que evocaba la prdida de un ser querido. La misma que Sophie tambin senta. Brown, op. cit., p. 323. Itlicas y negrita son agregadas. La cuestin es si va a tener usted la suficiente fuerza para llevar a cabo semejante misin. Sophie se qued unos instantes en silencio. No estoy segura de si es una decisin que me corresponda a m tomar. Teabing arque las cejas. Brown, op. cit., p. 365. Itlicas y negrita son agregadas.

Sophie es tambin idealista, donde las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, esto se deja ver cuando habla de la dignidad del Grial y del precio que sea necesario pagar por conservarlo, idealismo puro, obsrvese:
Por la adusta expresin de Teabing saba que la piedra estaba en su tejado. Cuando suelte el criptex, nos matar a los dos. Sin necesidad de mirar a Sophie, notaba que su corazn le suplicaba, desesperado. Robert, este hombre no es digno del Grial. Por favor no lo pongas en sus manos. Sea cual sea el precio que tengamos que pagar por ello. Brown, op. cit., p. 518-519

Sophie Neveu busca la verdad de las cosas, la ausencia de contradiccin en lo que percibe, la conformidad de lo que se declara con lo que existe, esto se puede comprobar en la conversacin-explicacin-descubrimiento que sostiene con SLT y con RL, en los captulos cincuenta y cinco, cincuenta y seis, cincuenta y ocho, sesenta y, sesenta y uno, estos captulos contienen la revelacin del significado del Grial para Sophie Neveu, su asombro y estupefaccin se dejan notar, en su proceso de adquisicin de la gnosis sobre su propia verdad y la verdad del Grial. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y

cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. No es difcil endosar esta inteligencia a Sophie Neveu, partiendo la evidencia desde sus atributos como profesional en criptologa, los escenarios donde debe prestar su servicio de criptloga, la historia de su vida al lado de Jacques Saunire, la trama de la novela con la muerte de JS, las sospechas de BF de que RL era el culpable de la muerte de JS, la idea intuitiva de que RL no era el culpable, el desarrollo de la trama con el descifrado de los mensajes, la localizacin de las claves para abrir el criptex y la interpretacin del viaje cognoscitivo hasta llegar a la capilla de Rosslyn y su final encuentro con su abuela y hermano, en todo este proceso narrativo, SN demuestra el uso de sus capacidad de memoria, de anlisis, de creatividad y de practicidad, llega a alcanzar su propsito de encontrar la verdad de su vida, la cual tienen que ver con toda la sociedad humana y por supuesto, de toda la cultura occidental. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. A Sophie Neveu se le pueden endosar las siguientes inteligencias mltiples: la lingstica, puesto que es un insumo bsico y atributo insoslayable para ejercer su profesin de criptloga, la intrapersonal para poder leer y comprender los procesos internos de su propio ser humano, la interpersonal para interpretar los estados de nimos de sus interlocutores y personas que giran a su alrededor, la lgico-matemtica, la cual utiliza para descifrar la secuencia Fibonacci y para ingresar la clave en la computadora del Banco de Depsitos de Zrich. Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. SN tambin hace utilizacin de la inteligencia emocional [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). Se hace evidente en los fragmentos de la narracin en la cual Sophie Neveu interpreta su propio estado de animacin, cuando debe aplicarse la autorregulacin, cuando motiva a RL a escapar de la cacera de BF, cuando empatiza con Robert Langdon, con las pruebas del Grial, con los misterios que Jacques Saunire le ha legado, cuando muestras sus habilidades sociales con Pamela Gettum, la bibliotecaria del Kings College, cuando empatiza con el monaguillo de la antigua iglesia del Temple, cuando consiente ser la falsa esposa de Sir Wren, en todas sus relaciones con Bezu Fache, en su encuentro con el polica Grouard en el Louvre, cuando maneja el trato con el taxista que los ayuda a escapar por buen dinero, cuando colabora y participa en el hallazgo de las claves que abren los criptex. Criterio No. 7: Otros atributos del personaje. Sophie Neveu viste de ropa informal, con suter irlands color beige que le llegaba a las rodillas, pelo de color caoba, suelto sobre los hombros, rostro de clida expresin, sana belleza, autntica, irradiaba confianza en s misma, ojos de color verde, mirada penetrante y limpia; minti para salvar a Langdon de la trampa que Fache le extendi con el asunto de la llamada de la Embajada de los Estados Unidos, minti cuando se

hizo pasar por la esposa de Sir Cristopher Wren IV; minti diciendo que en la centralita de la DCPJ haba un mensaje para Robert Langdon que le pidieron le entregara; en dos ocasiones le puso su mano en la rodilla de Robert Langdon lo que la delata como persona emocionalmente kintica; encoga los hombros como seal de desconocimiento, lo cual aconteci cuando Fache le pregunt por qu razn la Embajada de los Estados Unidos saba que Langdon estaba en la escena del crimen de Saunire. Saba comunicar emociones con los ojos y con la expresin del rostro, como el temor, se comunicaba con la mirada, abra mucho los ojos cuando estaba cuestionando informacin, varias ocasiones sucede este tipo de comunicacin con Robert Langdon; se escuchaba a s misma los latidos del corazn; resolva crucigramas y problemas matemticos desde nia; meda con la vista las distancias; sinti vergenza por no haber podido descifrar el primer anagrama; sinti miedo en varias ocasiones; se mostr inflexible y dura con su abuelo y no le respondi sus cartas ni sus mensajes de telfono; se mostr amenazante ante el guarda del Louvre, Grouard, amenazando de romper el cuadro de La Virgen de las Rocas y desarm al guarda; ante el taxista que intent responder el comunicado de bsqueda de dos personas por la radio, en un rpido movimiento, le sac la pistola a Langdon del bolsillo de la chaqueta y se la puso al taxista sobre la cabeza amenazndolo con la palabra Arrtez!; posea un auto pequeo, un Smart de color rojo, (Brown, op. cit., p. 130) sper econmico, era experta piloto, chofer agresiva y conduca bien en reversa; le tena miedo a las grgolas; sopesaba la informacin que le llegaba a sus sentidos; en una ocasin le suministra un masaje a Robert Langdon; ingres a Inglaterra mediante un soborno de dinero que Teabing pag por Neveu, Langdon y Silas al agente de aduanas del aeropuerto privado, en esta ocasin Neveu asinti hacerse pasar como artista francesa muy famosa; le minti al monaguillo de la iglesia del temple dicindolo que puede ser que lo viera el ao pasado en TV en el vaticano refirindose a su esposo, Sir Wren IV, conoca desde nia las cartas del Tarot, sinti temor de pasar por el detector de metales e intuy que nadie puedo haber pasado armado, dicha intuicin era incorrecta debido a que no record que Teabing era un caballero y que a este tipo de personajes no se les registraba aunque sonara el detector, sinti furia y rabia cuando reproch a Langdon de colaborar con Teabing para abrir el segundo criptex; le dio a entender a Langdon que s haba algo que hacer en Florencia cuando apret y bes en la boca a Robert Langdon.

3.2.3. Perfil Epistemolgico de Sir Leigh Teabing

a. Crtico. b. Pragmtico c. Escptico d.. Dogmtico. e. Racionalista. f. Intelectualista. g. Apriorista. h.. Fenomenalista. i. Idealista.

Criterio No. 1: SLT es historiador de profesin, ingls de origen, miembro de la Real Sociedad de Historiadores de Inglaterra, antiguo miembro de la Real Academia Britnica de Historia; hombre rico, descendiente del primer duque de Lancaster, recibi una herencia, vive en las afueras de Pars, su residencia es un castillo del siglo XVII, con dos lagos privados; convenci a la cadena de televisin BBC de Londres llevar a cabo un documental sobre el Grial, el cual se rod en la opulenta sala de la mansin, la mansin es denominada Chteau Villette. Teabing se ha pasado la vida intentando dar a conocer la verdad sobre el Grial y en la acera del frente, el Priorato de Sin es precisamente quien mantiene oculta la verdadera naturaleza del Grial. La reina de Inglaterra le nombr sir como premio por un acabadsimo trabajo histrico que realiz sobre la casa de York. Personaje corpulento, rojizo, rubicundo, pelirrojo, ojos color marrn y vivaz, que le brillaban cuando habla. Viste pantalones de pinzas y camisa ancha de seda bajo un chaleco de cachemir. Tiene hierros en las piernas, porte digno, erguido, vertical, herencia de su noble alcurnia ms que el producto de su propia osada. Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento, SLT es un crtico que ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano, como historiador y buscador incansable del Grial, ha estado examinando las frases, los versos que el Priorato de Sin ha emitido en su comunicacin secreta para ocultar la verdad del Grial, este aspecto ha convertido a Teabing en un escudriador y espa de las fraseologa y criptologa esotrica que lleva al Grial; es Teabing El Maestro que engaa con sutileza a Aringarosa y a Silas, se aprovecha de los votos de fidelidad de aquellos a la Iglesia Catlica Apostlica Romana [ICAR] y al Opus Dei y de la necesidad de aquella por destruir la verdad del Grial, lo utiliza y manipula sus ms profundos valores religiosos para ponerlos a funcionar a su favor, engandolos, Cmo logra esto? Haciendo un profundo anlisis crtico de la motivacin, impulsos, sentimientos, intereses, razones para vivir y llevar a cabo lo que sea necesario para auto realizarce3 en la vida de Silas
3

Aqu entra en juego la teora de la motivacin de Abraham Maslow, cuando la teora habla de que el ltimo pinculo de la pirmide de las necesidades es lograr llegar a-la-auto-realizacin, donde se infiere que ese ltimo escaln requiere de cualquier esfuerzo para lograr llegar a l, sin menoscabar en recursos y medios. Hay dos momentos en la trama del CDV en los cuales Teabing confirma esta posicin epistemolgica, en la

y de Aringarosa, en verdad que se puede afirmar sin temor que Teabing fue el lder oculto de Silas y de Manuel, los puso a hacer todo que el Teabing quiso, se aprovech sin menoscabo, del dogmatismo sin lmites de ambos personajes religiosos, de la culpabilidad de Silas y del destino de Aringarosa; ahora bien, este no fue el procedimiento utilizado por Teabing con Langdon y Neveu, a sabiendas que RL y SN no son dogmticos, no pudo hacer uso de tal recurso en ellos, simplemente porque no exista dicho recurso en las posiciones epistemolgicas de Langdon y de Neveu, la forma que hall para utilizarlos fue deriv de la informacin que obtuvo del espionaje, el mismo que le mont en el rea de trabajo que Jacques Saunire tena en el Louvre, estrictamente hablando, en el micrfono oculto en modelo de caballero medieval francs, que decoraba el escritorio de Saunire en el Louvre. Hasta el jefe de la DAS [Servicios Secretos Franceses], Michael Breton era espiado por Teabing mediante el uso de un sistema y equipo informtico tildado de sofisticadsimo, en consecuencia, el espionaje llevaba rato de ser implementado, lo que le suministr a Teabing la ventaja estratgica que le llev a descubrir la tendencia de los acontecimientos y a tomar posiciones ventajosas para aprovecharse. Con esta madeja de informacin que manejaba Teabing, pudo comportarse con toda naturalidad ante Langdon y Neveu, los cuales, sin embargo, eran escpticos de toda la argumentacin que Teabing les mostraba, a ratos validaban las posiciones de Teabing, a ratos sospechaban del tinglado de argumentos, como buscando descubrir lo oculto en dicho embrollo. De modo que, Teabing hizo uso del inters que Saunire mostr por entrevistarse con Langdon, este ltimo un viejo conocido de Teabing y del inters de Saunire por comunicarse con Neveu; Teabing saba que Langdon no tena muchos amigos en Pars, de modo que estaba seguro que, en algn momento de la crisis, Robert Langdon iba a recurrir a l como tabla de salvacin, como techo donde guarecerse de los acontecimientos de la noche. Podramos decir que Teabing desde su criticismo logr tocar hasta el segundo criptex, pero nunca logr descifrar la clave final POMUN, la clave que abra el artefacto de comunicacin esotrica de Saunire, tambin podramos decir que la suerte acompa la estrategia de Teabing, el hecho de que Saunire dejara un mensaje a su nieta para que buscara a Robert Langdon, ese detalle, es un elemento no planificado que acompa la treta de Teabing, sin lo cual, ni la llave ni la caja de palisandro ni el resto de hechos que se derivaron, hubieran sido posibles dentro de la mansin Chatau Villette.

frase registrada en la pgina 330 de la obra de Brown, op. cit.: El hombre llega mucho ms lejos para evitar lo que teme que para alcanzar lo que desea, se deriva que erradicar las fuentes del temor es una inmensa necesidad, y en el dilogo que tiene con Sophie Neveu en la pgina 500: Seorita Neveu, su abuelo llevaba cierto tiempo queriendo revelarle la verdad sobre su familia. Sophie se qued helada. Cmo puede saber una cosa as? Mis mtodos no importan. Lo que importa es que entienda lo siguiente. Aspir hondo. Las muertes de su madre, de su padre, de su abuela y de su hermano no fueron accidentales. La itlica, la negrita y el subrayo son agregados.

Teabing tambin es un dogmtico, quizs al mismo nivel de Silas y Aringarosa, el dogmatismo genera tal cmulo de emociones y defensa de su posicin, que no acepta ni critica su propia posicin terica sobre un determinado asunto, veamos el siguiente pasaje:
Langdon y Sophie no lograban apartar sus miradas alucinadas del arma que segua apuntndoles. Oh, esto es slo para asegurarme de que cuento con vuestra atencin plena. Si hubiera querido haceros dao, a estas alturas ya estarais muertos. Cuando llegasteis a casa ayer noche, lo arriesgu todo para salvaros la vida. Soy hombre de honor y desde lo ms hondo de mi ser he jurado sacrificar slo a los que traicionen el Sangreal De qu ests hablando? pregunt Langdon. Traicionar el Sangreal?... Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing tambin es un pragmtico, sus capacidades de razonamiento estn al servicio de la praxis, de la voluntad activa del individuo, esto se deja ver cuando recurre a Silas para obtener la clave del grial, no importa el comportamiento asesino de Silas, no importa ofrecerle un tercio del pago convenido con Manuel Aringarosa, no importa cobrar 20 millones de euros a Manuel Aringarosa cono bonos de la Santa Sede para venderle la clave del Grial, saba que si peda un monto de tal magnitud, le despertara a Aringarosa la confianza de poseer la clave y con ello, despistar a la Iglesia y al Opus Dei y tambin si la operacin fallaba, la culpa caera sobre el Vaticano, en todo lo anterior, se nota el uso pragmtico de los instrumentos del poder para alcanzar su propio objetivo, hacerse del la clave del Grial por medio de tortuosos caminos de espionaje, engao e inteligencia, no pone reparo en utilizar cualquier medio, veamos los siguientes fragmentos:
El obispo Aringarosa apenas se daba cuenta. Sus pensamientos estaban entregados al futuro del Opus Dei. Impaciente por saber cmo iban los planes en Pars, se mora de ganas de llamar a Silas. Pero no poda. El Maestro lo haba dispuesto as. Es por su propia seguridad le haba explicado en su ingls afrancesado. S lo bastante de telecomunicaciones electrnicas como para saber que se pueden interceptar. Y los resultados podran ser desastrosos para usted. Aringarosa saba que tena razn. El Maestro pareca ser un hombre excepcionalmente precavido. No le haba revelado su identidad, y sin embargo haba demostrado ser un hombre a quien vala la pena obedecer. Despus de todo, de alguna manera haba obtenido una informacin muy secreta. Los nombres de los cuatro peces gordos de la hermandad! Aquel haba sido uno de los golpes de efecto que haba convencido al obispo de que El Maestro era realmente capaz de entregarles el premio que, afirmaba, poda desenterrar para ellos. Obispo le haba dicho El Maestro, est todo preparado. Para que mi plan tenga xito, debe permitir que Silas slo se comunique conmigo durante unos das. No deben hablar entre ustedes. Yo me pondr en contacto con l a travs de canales seguros. Lo tratar con respeto? Un hombre de fe merece lo mejor. Muy bien. Entiendo, entonces. Silas y yo no hablaremos hasta que todo haya terminado. Esto lo hago para proteger su identidad, la de Silas, y mi inversin. Su inversin? Obispo, si su impaciencia por enterarse de cmo van las cosas le hace acabar en la crcel, no podr pagarme mis honorarios. El obispo sonri. Tiene razn. Nuestros deseos coinciden. Veinte millones de euros, pens el obispo, mirando por la ventanilla de avin. La suma era aproximadamente la misma en dlares. Eso no es nada para algo tan importante. Se sinti de nuevo confiado en que El Maestro y Silas no fallaran. El dinero y la fe movan montaas. Brown, op. cit., p. 81.

 En el asiento trasero, el obispo Aringarosa sonri, notando en su regazo el peso de los fajos de bonos que llevaba en el maletn y preguntndose cunto tiempo pasara hasta que l y El Maestro pudieran cambiarlos. Veinte millones de euros. Con aquella suma Aringarosa podra comprar una gran cuota de poder, algo ms valioso que el dinero. Brown, op. cit., p. 265. A Rmy el Grial slo le importaba porque hasta que no lo encontrara, El Maestro no le pagara. Senta vrtigo cada vez que pensaba en todo el dinero que iba a tener muy pronto. Un tercio de veinte millones de euros. Lo bastante como para desaparecer para siempre. Rmy soaba con la Costa Azul, donde quera vivir el resto de su vida tomando el sol y dejando que, para variar, los dems le sirvieran a l. Brown, op. cit., p. 444. El conocimiento de las otras cuatro muertes haba convertido el horror en angustia. Silas, qu has hecho? Incapaz de ponerse en contacto con El Maestro, el obispo supo que estaba suspendido en el vaco. Me han utilizado. La nica manera de detener la terrible cadena de acontecimientos que l haba contribuido a iniciar era confesrselo todo a Fache. A partir de ese momento, el capitn y l haban iniciado una carrera para atrapar a Silas e impedir que El Maestro lo convenciera para matar a alguien ms. Agotado, Aringarosa cerr los ojos y oy en la televisin la noticia de la detencin de un destacado caballero britnico, sir Leigh Teabing. El Maestro al descubierto, que lo vean todos. A Teabing le haban llegado voces de que el Vaticano quera apartarse del Opus Dei. Y haba escogido a Aringarosa como pieza central de su plan. Despus de todo, quin ms dispuesto a dar un salto en el vaco para ir en busca del Grial que un hombre como yo, con todo que perder? El Grial habra proporcionado un enorme poder a quien lo poseyera. Leigh Teabing haba protegido celosamente su identidad fingiendo un acento francs y un corazn po, y exigiendo como pago la nica cosa que a l no le haca falta: dinero. Aringarosa estaba tan desesperado que no sospech en ningn momento. Veinte millones de euros no era nada comparado con el premio del Grial, y con el pago que el Vaticano iba a hacerles por consumar la escisin, econmicamente no habra ningn problema. No hay ms ciego que el que no quiere ver. El mayor insulto de Teabing, claro, haba sido exigir que le pagaran con bonos vaticanos, de manera que si algo sala mal, la investigacin salpicara a la Santa Sede. Brown, op. cit., p. 526.

Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento. SLT le calzan tres posiciones epistemolgicas, el racionalismo, el intelectualismo y el apriorismo. Teabing es racionalista, porque se fa de los procedimientos de la razn, facultad del ser humano, para adquirir las creencias y las pericias en el abordaje de los fenmenos objetos de auscultacin. Hasta llega a montar un sofisticado sistema de espionaje para asegurar la validez de sus asertos conclusivos con relacin al Grial, las claves, el supuesto mapa donde reposan los secretos de Priorato de Sin y toda la comunicacin relacionada a dicho tema, la tecnologa de espionaje forma parte de los procedimiento a los que Teabing hecha mano para asegurar la consecucin de sus propsitos, llegar al Santo Grial y descifrar su enigma y comunicar al mundo la buena nueva de que Mara Magdalena y Jesucristo tienen linaje vivo y con ello, desatar las consecuencias que se deriven de semejante revelacin. Teabing tambin es un intelectual, lleva a cabo lectura de la experiencia, propia y ajena, de la cual hace brotar el conocimiento, sus capacidades de reflexin estn al servicio de la lectura de la experiencia, eso se deja ver cuando llega a una serie de asertos conclusivos relacionados con

la forma mediante la cual, el Priorato de Sin, el Gran Maestre y sus tres senescales, revelaran el secreto de la clave cuando alguno de ellos desapareciera, por tal reflexin de la experiencia, Teabing concluye que para lograr hacerse del Grial, debe no slo desaparecer a los tres senescales y al Gran Maestre del Priorato, sino tambin, hacerse de la clave para lograr revelar los documentos de Sangreal cuando llegara el Fin de los Das, observemos este pasaje:
He descubierto una verdad horrible respondi Teabing con un suspiro. S por qu los documentos del Sangreal no han llegado a revelarse nunca. Me enter de que el Priorato haba decidido no hacer pblica la verdad. Por eso el cambio de milenio no trajo ninguna noticia, por eso no pas nada cuando llegamos al Fin de los Das. Langdon hizo ademn de querer interrumpirlo. El Priorato prosigui Teabing recibi la misin sagrada de compartir la verdad, de revelar los documentos del Sangreal cuando llegara el Fin de los Das. Durante siglos, hombres como Leonardo da Vinci, Botticelli o Newton lo arriesgaron todo para proteger los documentos y cumplir con la misin. Y entonces, en el momento de la verdad, Jacques Saunire cambia de opinin. El hombre sobre el que recae la mayor responsabilidad en la historia del cristianismo elude su deber. Decide que no es el momento adecuado. Teabing se volvi para mirar a Sophie. Falt al Grial. Falt al Priorato. Y falt al recuerdo de todas las generaciones que haban trabajado para hacer que ese momento fuera posible. Usted? Sophie haba levantado los ojos verdes del arma y lo miraba con rabia, Es usted el responsable del asesinato de mi abuelo? Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Sophie senta una furia creciente en su interior. Est mintiendo! El tono de Teabing segua siendo implacable. Su abuelo se vendi a la Iglesia. Es evidente que lo presionaron para que no divulgara la verdad. Sophie neg con la cabeza. La Iglesia no tena ninguna influencia sobre mi abuelo! Teabing se ech a rer. Querida, la Iglesia tiene dos mil aos de experiencia en eso de presionar a los que amenazan con desvelar sus mentiras. Desde los das de Constantino han ocultado con xito la verdad sobre Mara Magdalena y Jess. No debe sorprendernos que ahora, una vez ms, hayan encontrado la manera de seguir manteniendo al mundo entre tinieblas. A lo mejor ya no usan a los cruzados para matar a los infieles, pero no por ello son menos persuasivos. Ni menos insidiosos. Hizo una pausa, como para darle ms nfasis a lo que iba a decir a continuacin. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

Es un intelectual porque lleva a cabo una lectura de los tiempos, de los sucesos, de los eventos, de la experiencia, descubre que no pasa nada con el cambio de milenio, es decir, la verdad del Sangreal no fue revelada por Saunire, motivo que le permite decir que descubri que el Priorato de Sin no revelara los documentos: El hombre sobre el que recae la mayor responsabilidad en la historia del cristianismo elude su deber. Lo anterior constitua inspiracin suficiente para asesinar a Saunire y a los tres senescales y hacerse con los secretos del Grial y revelar al mundo la verdad de que Jesucristo dej a Mara Magdalena como heredera y lder de la Iglesia y no a Pedro, al punto es tal su decisin, surgida de la mezcla peligrosa del dogmatismo con el intelectualismo, que manipula a Silas y a Manuel Aringarosa para que por mano de ellos, se lleve a cabo la operacin para la recuperacin de la clave del Grial, incluido los asesinatos, incluido hasta la muerte de almas cndidas dogmticas como la de Sor Sandrine Bieil, monja que custodia la iglesia de Saint-Sulpice. Esta monja sospechaba de las estrategias del Opus Dei en contra de los derechos de la de la mujer dentro de la iglesia, y que, en consecuencia, es una pieza del Priorato de Sin, lista para

informar el da en que se diera la silenciosa alarma, ese da lleg cuando Silas candelabro en mano, sac del piso de Saint Sulpice un objeto con que tena inscrito la leyenda de Job 38:11 Llegars hasta aqu, no ms all; Sor Sandrine muere a manos de Silas, pero antes le dijo a su asesino: Jess propag slo un mensaje verdadero dijo sor Sandrine desafiante. Y ese mensaje no lo veo por ningn lado en el Opus Dei. Brown, op. cit., p. 171. Es un intelectual porque Teabing es la mente que dispara la gran mayora de la trama, Saunire muere pensando que es el Opus Dei o la Iglesia Catlica quien lo asesina por medio de Silas, nunca que fue Teabing, y es por eso que en lugar de recurrir a uno de los miembros de la hermandad para transmitir el secreto, se le ocurre poner en contacto a Neveu con Langdon, es decir, confa en el profesor de Simbologa Religiosa de Harvard antes que en un miembro del Priorato de Sin, mucho menos los senescales, los cuales, presumiblemente estn muertos, puesto que han llegado hasta al propio Gran Maestre del Priorato, Silas le ha confirmado a Saunire que los otros tres personajes del Priorato me han dicho lo mismo que usted acaba de decirme [era una mentira lo dicho por los miembros del Priorato a Silas, parte del protocolo era decir que la clave de la bveda se encontraba al pie de la Lnea Rosa, en la Iglesia de SaintSulpice, como maniobra de distraccin y seal de alarma convenida], ahora, le corresponda el turno al Gran Maestre del Priorato de Sin, Jacques Saunire, lo que quiere decir que la identidad de los tres senescales y la del mismo Gran Maestre haba sido descubierta. Quin hizo tal descubrimiento? Sir Leigh Teabing Cmo lo descubri? Haciendo una lectura de los hechos, los eventos., la experiencia histrica de las formas de operar del Priorato de Sin. Teabing tambin hace utilizacin del apriorismo como fuente de conocimiento, el apriorismo utiliza la razn pura para llevar a cabo operaciones del pensamiento, mediante las cuales atrapa el conocimiento. Se observa este comportamiento cuando se aborda los mensajes ocultos en los comunicados que Saunire deja escritos y encerrados en la caja de palisandro, debajo de la rosa, aparece este mensaje escrito en sentido inverso:
Palabra sabia, antigua, el pergamino... Abre y mantiene unida a su camada... Lpida por templarios venerada... Es la llave, y el Atbash el camino. Brown, op. cit., p. 375.

Despus que Neveu y Langdon reflexionan sobre el mensaje, Langdon llega a la conclusin que debe ser un tipo de imagen, icono u objeto de piedra que veneraban los templarios, de inmediato Teabing reflexiona y dice que se trata de Baphomet, pero ante la observacin que hace Sophie que esa palabra Baphomet contiene ocho letras mientras que el criptex slo tiene espacio para cinco letras, Teabing en forma inmediata le dice que ah es donde entra a funcionar el cdigo del Atbash, Teabing es el que descubre la palabra Sh-V-P-Y-A, la cual es la palabra sabia y antigua, su capacidad para llevar a cabo operaciones de pensamiento apriorsticas lo lleva a descubrir la clave que abre el primer criptex, observemos:

Qu pasa? pregunt Sophie. No os lo vais a creer. Teabing mir a Sophie. Y menos usted. Por qu? Muy ingenioso susurr. Ingeniossimo. Sir Leigh anot unas letras en el papel. Redoble de tambores, por favor. Aqu tenis la contrasea dijo, mostrndoles las letras que acababa de escribir. Sh-V-P-Y-A Sophie frunci el ceo. Qu es esto? Langdon tampoco lo reconoci. La voz de Teabing temblaba de emocin. Esta, amigos mos, es en realidad una antigua palabra de sabidura, palabra sabia, antigua. Langdon volvi a leer las letras. Palabra sabia, antigua, el pergamino abre. Tard slo un instante en entenderlo. No se esperaba algo as. Palabra sabia, antigua! Brown, op. cit., p. 396.

Otra forma de evidenciar el uso apriorstico del conocimiento se puede observar en el siguiente pasaje, en el cual, Teabing captura la sospecha, en trminos apriorsticos, de que van a ser recibidos por un comit recepcin y no necesariamente para felicitarlos, observemos:
Seor interrumpi el piloto. Acaban de radiar un mensaje desde la torre de control. Parece que hay un problema de mantenimiento cerca de nuestro hangar y me piden que lleve el avin hasta la terminal. Teabing llevaba ms de diez aos volando a Biggin Hill y nunca le haba pasado algo parecido. Le han dicho de qu tipo de problema se trata? El controlador no ha sido muy concreto, seor. Algo sobre una fuga de petrleo del depsito de repostaje, o algo as. Me han pedido que aparque en la terminal y que nadie se baje hasta que nos den ms instrucciones. Medidas de seguridad. En principio no podemos descender hasta que las autoridades aeroportuarias nos den el visto bueno. Teabing no estaba nada convencido. Pues debe de ser una fuga bien grande. El depsito de repostaje estaba a un kilmetro de su hangar. Rmy tambin pareca preocupado. Seor, esto no es nada normal. Teabing se volvi para hablar con Langdon y Sophie. Amigos, tengo la desagradable sospecha de que estamos a punto de ser recibidos por un simptico comit de bienvenida. Brown, op. cit., p. 407. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing haciendo sarcasmo de la austera desnudez de la iglesia del Temple, donde el mobiliario era tosco y fro, sin ornamentacin ostentosa y hablando del tema con Langdon, emite el siguiente aserto conclusivo respecto a la iglesia, en trminos de smil apriorstico:
Adusto musit. Es que es anglicano dijo Teabing entre risas. Los anglicanos se beben su religin a palo seco. Que nada les haga olvidar su desgracia. Brown, op. cit., p. 428.

Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento. Teabing es objetivista, el objetivismo es aquella posicin epistemolgica en la cual el objeto es el que determina, gobierna y rige al sujeto, lo anterior se evidencia en la gran pasin, que bien podra decirse, es el corazn de la vida de Teabing, alcanzar al Grial, en consecuencia, dicho objeto, el Grial, gobierna la vida de Teabing, se prueba cuando le menciona a RL y a SN su pasin por el Grial [...] soy hombre de honor y desde lo ms hondo de mi ser he jurado sacrificar slo a los que traicionen el Sangreal Brown, op. cit., p. 499, y tambin: No s si lo sabe, Sophie, pero se dice que el Santo Grial pas una noche en esta iglesia, mientras los templarios lo trasladaban

de un lugar seguro a otro. Se imagina los cuatro arcones llenos de documentos aqu mismo, junto al sarcfago de Mara Magdalena? Se me pone la carne de gallina. Brown, op. cit., p. 428.

Pero tambin Teabing es subjetivista, donde la realidad es aquella que brota del sujeto cognoscente, esto se evidencia cuando hace lectura de una realidad slo de l, de Teabing, por la cual acta y justifica sus medios, veamos:
He descubierto una verdad horrible respondi Teabing con un suspiro. S por qu los documentos del Sangreal no han llegado a revelarse nunca. Me enter de que el Priorato haba decidido no hacer pblica la verdad. Por eso el cambio de milenio no trajo ninguna noticia, por eso no pas nada cuando llegamos al Fin de los Das. Langdon hizo ademn de querer interrumpirlo. Brown, op. cit., p. 499.

Teabing tambin es idealista, siente que l es el nico digno del Grial, observemos:
El monje se adelant un poco ms, apuntndole directamente a la cabeza. Sophie vio con impotencia que el monje alargaba la mano para coger el cilindro. No se saldr con la suya dijo Teabing. Slo los dignos lograrn abrir la piedra. Slo Dios juzga quin es digno, pens Silas. Brown, op. cit., p.344. Itlicas y negrita agregadas. El titubeo en su mirada era apenas perceptible, pero Teabing se dio cuenta. Estaba mintiendo. Todo era un truco desesperado y pattico para salvar a Sophie. Qu decepcin tan grande. Soy un caballero solitario, rodeado de almas indignas. Y tendr que descifrar la clave yo solo. Ahora, Langdon y Sophie no eran ms que un obstculo para l... y para el Grial. Por ms dolorosa que fuera la solucin, saba que poda llevarla a cabo con la conciencia tranquila. Lo nico que tena que hacer era convencerlo a l para que dejara el criptex en el suelo, y as poner fin de una vez a aquella ridcula pantomima. Un voto de confianza dijo Teabing bajando el arma. Deja el criptex en el suelo y hablemos. Brown, op. cit., p. 518. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing es fenomenalista, esto se demuestra a travs del desarrollo de la trama y conforme van surgiendo una serie de evidencias materiales, que se van acomodando a las formas contenidas a priori gracias a la intuicin y el entendimiento, va adquiriendo gnosis junto con Neveu y Langdon, a lo largo de toda la novela se observa este fenmeno. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Desde este punto de vista, podra asegurarse que Teabing logr ser exitoso en mucho de lo que se propuso, pero fall al final, sus mtodos prcticos lo delataron, su exagerada pasin por el objeto del Grial lo llev a cometer errores de procedimiento; si al final de la trama, Teabing se hubiera hecho de los secretos del Grial, esta valoracin hubiera sido opuesta, pero no sucedi as, su dogmatismo y sentido

caballeresco por el Grial le cerr el entendimiento y no pudo adaptarse a la nueva realidad, Teabing se senta Caballero Templario, su obcecacin ceg su inteligencia. La inteligencia exitosa est definida por los resultados que se alcancen y no slo por los procedimientos que se utilicen. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), Teabing se le pueden atribuir las siguientes: La lingstica, la lgicamatemtica, la existencial, la interpersonal. La lingstica porque al ser historiador de profesin dominaba diversas lenguas y procedimientos de escritura simblica, la lgica-matemtica porque logr mediante el clculo de veinte millones de euros convencer a Aringarosa del valor de los secretos del Grial, porque con el ofrecimiento que le hizo a su mayordomo Rmy Legaludec, de un tercio de veinte millones de euros, logr convencerlo de prestarse para servirle en todo lo que fuera necesario, por dos mil libras esterlinas convenci al piloto que llevara a sus amigos en su jet privado sin documentos, con un grueso fajo de billetes de cincuenta libras soborn al agente de aduanas en el aeropuerto privado Biggin Hill de Kent, a las afueras de Londres, Inglaterra. La inteligencia existencial porque como define Gardner: es la capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal y la capacidad afn de situarse uno mismo en relacin con determinadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significado de la vida y la muerte, el destino final del mundo y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Obsrvese que no menciono en absoluto la necesidad de alcanzar una verdad final, de la misma manera que quien posee inteligencia musical no debe producir ni preferir una msica determinada. De lo que hablo es de la capacidad de la especie para interesarse en cuestiones trascendentales, capacidad que se puede despertar y desplegar en unas circunstancias determinadas. Gardner (2001: 67), as se senta Teabing frente al Grial, la pasin existencial de su vida. La inteligencia interpersonal, porque no existe otra forma de explicarse cmo logra Teabing engaar a tanta gente; por medio de la estrategia El Caballo de Troya regal valiosas obras de arte, as que, ingres micrfonos a los ms sofisticados despachos de Pars, a Saunire invitndolo a cenar al Chteau Villette para tratar del posible mecenazgo de Teabing en la creacin de un Ala Leonardo en el Louvre Brown, op. cit., p. 525, en dicha cena, Rmy, en un descuido de Saunire, le meti un micrfono al caballero-robot que Saunire inocentemente llev a la cena para enserselo a Teabing, aprovech de Silas su fanatismo religioso, de Manuel Aringarosa su desesperacin y celo por loa Obra de Dios, de Langdon su entusiasmo por los

smbolos religiosos, de Neveu su necesidad de saber sobre el Grial, su familia y destino, del piloto de su jet privado su amor al dinero, al mismo Rmy Legaludec su ganas de vivir en la Costa Azul con personas a su servicio, Rmy era el espa fsico de Teabing, y a su vez, ingenuamente la coartada para asumir inocencia ante una eventual acusacin de espionaje, Rmy era el nico que conoca la verdadera identidad de Teabing y al cual le prometi parte del dinero que el Opus Dei pagara por la clave del Sangreal, a Simon Edwards, director ejecutivo de servicios del aeropuerto de Biggin Hill, al agente de aduanas, al monaguillo de la iglesia del Temple, slo con blandir una inteligencia interpersonal y el uso confederado de otros recursos, entre ellos el dinero, se explica el dominio que hizo gala sobre muchos personajes. Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. Definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman, op. cit., p. 385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer op. cit., 1990, en Goleman op. cit., p. 450, quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. Desde este tipo de inteligencia, Teabing califica con mucha inteligencia emocional, porque no se puede explicar una inteligencia interpersonal sin una adecuada y fuerte base de inteligencia emocional. Eso s, hay un pecado en materia de autorregulacin y empata, lo comete Teabing cuando hace un gesto despectivo ante la pregunta que le hace Sophie Neveu: Usted? Sophie haba levantado los ojos verdes del arma y lo miraba con rabia, Es usted el responsable del asesinato de mi abuelo? Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

3.2.4. Perfil Epistemolgico de Bezu Fache

a. Dogmtico. b. Escptico. c. Pragmtico. d.. Crtico. e. Empirista. f. Objetivista. g. Apriorista. h.. Idealista. i. Intuicionista.

Criterio No. 1: Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento. Quin es Bezu Fache? Brown lo describe de la siguiente forma, mientras Langdon le saluda se presenta ante Fache:
[...] hombre corpulento y moreno, casi un Neandertal, con un grueso traje oscuro que apenas le abarcaba las anchas espaldas. Avanzaba con la inconfundible autoridad que le conferan unas piernas fuertes y ms bien cortas. [...], La voz encajaba perfectamente con su fsico; un deje gutural de tormenta lejana. Langdon le extendi la mano para presentarse..., La palma enorme del capitn envolvi la suya con gran fuerza [...], tena el aspecto de un buey iracundo, con los hombros echados hacia atrs y la barbilla enterrada en el pecho. El pelo negro engominado acentuaba lo anguloso de su perfil, que como un filo divida su cara en dos como la quilla de un barco de guerra. Al avanzar, pareca ir abriendo un surco en la tierra que tena delante, irradiando una fiera determinacin que daba fe de su fama de hombre severo en todos los aspectos. Brown, op. cit., p. 33 y ss.

Bezu Fache recibe el sobrenombre La Toureau, el toro. Fache es Dogmtico. El dogmatismo es la posicin epistemolgica en la cual el conocimiento no es un problema humano, el sujeto puede alcanzar al objeto, por ende, no se discuten ni critican las teoras del sujeto. La evidencia del uso de esta posicin cognoscitiva se refleja en el siguiente prrafo, en el cual, Fache le dice a Neveu, que ella sin discutirle nada en lo absoluto debi acudir a l, a Fache, cuando l se lo pidi y no despus, dando a entender que l pudo haber hallado la solucin a los eventos mucho antes, lo cual evidencia un posicin cognoscitiva dogmtica, donde el sujeto puede alcanzar el objeto:
Cuando las puertas se abrieron de golpe, Bezu Fache irrumpi como un toro en la plaza, escrutando con sus ojos de fiera salvaje hasta que dio con quien haba

entrado a buscar Leigh Teabing, que estaba tendido en el suelo. Suspir aliviado y, metindose la pistola en la cartuchera, se dirigi a Sophie. Agente Neveu, me alegro de que usted y el seor Langdon estn a salvo. Tendra que haber acudido cuando se lo ped. La polica inglesa entr poco despus en la Sala Capitular, redujo al temeroso prisionero y le puso unas esposas. Brown, op. cit., p. 521. Itlicas y resaltado son agregadas.

El dogmatismo de Fache es tal que Jrme Collet consideraba que Dios se comunicaba con Fache como los hacen los amigos ntimos, de los cuales Fache era uno de los favoritos de Dios, Fache es un religioso devoto y convencido de su credo, como feligrs catlico, haba logrado una audiencia con el mismo Papa, testigo visual de aquel encuentro es la fotografa enmarcada en el despacho de Fache. Su celo catlico-religioso es tal que conden pblicamente con la horca a los sacerdotes pedfilos tanto por el delito como por ensuciar la imagen de la Iglesia, observemos este celo dogmtico indiscutible:

Collet deba admitir que, si Dios exista, Bezu Fache estaba entre su lista de favoritos. El capitn iba a misa todos los das y se confesaba con fervorosa asiduidad, mucho ms que otros oficiales que se limitaban a hacerlo en las fiestas de guardar, para estar a bien, decan, con la comunidad. Cuando el Papa haba visitado Pars haca unos aos, Fache haba removido cielo y tierra para que le concediera una audiencia. Ahora, en su despacho haba una foto enmarcada de aquel encuentro. El Toro papal, le llamaban en secreto los policas. A Collet le pareca irnico que uno de los raros pronunciamientos pblicos de Fache en los ltimos aos hubiera sido su airada reaccin ante los escndalos por pedoflia en la Iglesia catlica. A esos curas habra que ahorcarlos dos veces! haba declarado. Una por los delitos que han cometido contra esos nios, y otra por manchar el buen nombre de la Iglesia catlica. Collet tena la sensacin de que era esa segunda razn la que ms le indignaba. Brown, op. cit., p. 67.

Fache tambin utiliza posiciones cognoscentes de escepticismo, el escepticismo es aquella posicin epistmica que plantea que hay que dudar de todo, es decir, no se puede adquirir compromiso con ninguna aseveracin, por ende, no hay certeza rigurosa de nada. La evidencia de la utilizacin de esta posicin es la siguiente:
Quin propuso su encuentro de esta noche? le pregunt Fache de sopetn . Usted o l? La pregunta le pareci rara. Saunire respondi Langdon mientras entraba en el pasadizo. Su secretaria se puso en contacto conmigo hace unas semanas por correo electrnico. Me dijo que el conservador haba tenido noticias de que iba a dar una conferencia en Pars este mes y que quera tratar un asunto conmigo aprovechando mi estancia aqu. Qu asunto? No lo s. Algo relacionado con el arte, supongo. Tenamos intereses comunes. Fache pareca escptico. Me est diciendo que no tiene ni idea del motivo de su encuentro? Langdon lo desconoca. Brown, op. cit., p. 36.

El escepticismo se revela como un conjunto de interrogantes acompaadas de indicios de cero entendimientos a las respuestas suministradas, la duda ingresa por la falta de conexin entre categoras cognoscitivas, las cuales estn ausentes en la mente del escptico, esto lo lleva a construir conocimiento categrico en su mente, en primer lugar y luego, ubicar la informacin

recibida en nuevas categoras epistemolgicas, observemos una parte de dicho proceso en los siguientes prrafos:
Y dice que tenan intereses comunes? S, de hecho he pasado gran parte de este ltimo ao preparando un libro que trata sobre la primera especialidad de Saunire. Y tena muchas ganas de saber qu pensaba. Ya. Y qu tema es ese? Langdon vacil, sin saber muy bien cmo explicrselo. En esencia, se trata de un texto sobre la iconografa del culto a las diosas, del concepto de santidad femenina en el arte y en los smbolos asociados a ella. Fache se pas una mano carnosa por el pelo. Y Saunire era experto en la materia? Ms que nadie. Ya entiendo. Pero Langdon tena la sensacin de que no entenda nada. Brown, op. cit., p. 37.

Usted y el seor Saunire dijo Fache cuando el ascensor empez a moverse, no haban hablado nunca? No se haban enviado nunca nada por correo? Otra pregunta rara. No, nunca. Fache lade la cabeza, como tomando nota mental de aquel dato. Sin decir nada ms, clav la mirada en las puertas cromadas. Brown, op. cit., p. Une plaisanterie numrique? Bezu Fache estaba lvido y miraba a Sophie Neveu con incredulidad. Una broma numrica? Me est diciendo que su valoracin profesional del cdigo de Saunire es que se trata de una especie de travesura matemtica? Fache no entenda cmo poda tener semejante desfachatez. No slo lo haba interrumpido de aquella manera, sino que ahora intentaba convencerlo de que Saunire, en los instantes finales de su vida, se haba despedido con un gag matemtico. Brown, op. cit., p. 82 Aqu lo tiene descifrado. Fache lo estudi. 1-1-2-3-5-8-13-21 Qu es esto? exclam. Pero si lo nico que ha hecho ha sido colocar los nmeros en orden ascendente! Sophie se atrevi a esbozar una sonrisa satisfecha. Exacto. El capitn baj la voz hasta convertirla en un susurro gutural. Agente Neveu, no tengo ni idea de adonde pretende llegar con esto, pero le sugiero que llegue rpido. Brown, op. cit., p. 82

En el prrafo siguiente se observa como la confianza puesta en exceso sobre el uso de la tecnologa para dar cacera a sospechosos traiciona la posicin epistemolgica de Fache, es ms, se puede asegurar sin temor que Sophie Neveu supera a Fache y a Langdon en inteligencia, es un tipo de inteligencia relacionada en exclusiva a dos variables, una el escenario y otra el apremio, he denominado este tipo de inteligencia de rpido anlisis y de rpido movimiento tctico inteligencia escenifica-temporal, en este tipo de inteligencia Sophie es mucho ms capaz que Langdon, que Fache y que Collet, supera en anlisis, en elaboracin de pensamientos estratgico y en accin tctica a los tres masculinos, su gran descubrimiento es que el dispositivo GPS puede ser des-adherirlo del cuerpo de Langdon a su vez, adherirlo al cuerpo de la pastilla de jabn y ponerlo a circular sobre la gndola de un camin que hace el semforo, por la fe dogmtica que tienen Collet y Fache a la tecnologa, era de suponer que creeran ms a la seal del GPS que al anlisis de la escena y de la realidad, la cual indica que cualquiera que se lanzara del piso del servicio sanitario hacia la calle, sin un respaldo amortiguador, desde toda lgica iba a quedar inmvil en el acto, esa realidad especfica pas por la mente de Fache y an as, no la proces, Fache no logra aislar el ruido de la escena, el sonido de la alarma, la seal del walkie-talkie y la ansiedad del apremio por la persecucin, es tal el efecto de esa jugada

que Fache termina su aserto conclusivo con un escalofro motivado por la imprudencia temeraria de Langdon, nunca pens en ese momento dnde estaba Neveu y si ella haba saltado temerariamente con Langdon. De modo que Sophie logra robarle la amgdala a Fache y a Collet y los hace actuar emocionalmente en otra direccin, desde todo punto de vista, una obra de arte estratgico y tctico, en consecuencia, el escepticismo aflora en Fache como inevitable consecuencia, veamos:
Cuando Fache entr por fin en el aseo con la pistola en la mano, la alarma engull las palabras de Collet. Aturdido por la estridencia de aquel sonido, escrut la zona. Los retretes estaban vacos. La zona de los lavabos, desierta. Los ojos del capitn se desplazaron al momento hasta la ventana rota que haba al fondo. Se acerc a ella y mir hacia abajo. Langdon no se vea por ninguna parte. A Fache le resultaba inconcebible que alguien se arriesgara a dar un salto como aquel. No haba duda de que si haba cado desde aquella altura, estara malherido. El ruido de la alarma ces al fin y la voz de Collet volvi a hacerse audible a travs del walkie-talkie. ...avanza en direccin sur... ms deprisa... Est cruzando el Sena por el Pont du Carrousel! Fache mir a la izquierda. El nico vehculo que vea sobre el puente era un enorme camin que se alejaba del Louvre en direccin sur. Llevaba la carga cubierta con una lona de vinilo hundida por arriba, que recordaba a una hamaca gigantesca. Fache sinti un escalofro de temor. Aquel camin, haca slo unos momentos, poda haber estado detenido junto al Louvre, justo debajo de la ventana de los servicios, esperando a que cambiara el semforo. Una imprudencia temeraria, se dijo el capitn. Langdon no poda saber qu cargaba el camin debajo de la lona. Y si hubiera transportado acero? O cemento? O incluso basura? Un salto de doce metros de altura? Aquello era una locura. Brown, op. cit., p. 110 y ss.

Fache aplica el subjetivismo-relativismo en ciertos pasajes de la trama, esta posicin cognoscitiva plantea que la verdad es de carcter limitado, el sujeto y los signos de los tiempos afectan la verdad; Fache, a pesar de la explicacin de Langdon con relacin al pentculo, prefiere su tesis subjetivista de que es un signo del culto diablico, influido su punto de vista por las pelculas de terror americanas de nuestro tiempo, veamos:
Fache pareca ms preocupado que antes, como si de algn modo prefiriera la idea del culto diablico. Brown, op. cit., p. 53 Seor Langdon dijo Fache de pronto. El pentculo tiene que estar tambin relacionado con el diablo. En sus pelculas de terror americanas siempre lo dejan muy claro. Langdon frunci el ceo. Brown, op. cit., p. 54 Seor Langdon dijo Fache, no me cabe duda de que un hombre como usted sabe perfectamente que Leonardo da Vinci tena cierta aficin por las artes ocultas. A Langdon le sorprendi el conocimiento que Fache tena de Leonardo, que serva sin duda para justificar las sospechas de culto al diablo que haba manifestado haca un momento. Brown, op. cit., p. 64.

El pragmatismo es la posicin epistemolgica por antonomasia en la vida y procedimientos de Bezu Fache, el toro es pragmtico, en el pragmatismo, las capacidades del razonamiento del ser humano estn al servicio de la praxis, de la voluntad activa del sujeto, observemos los siguientes pasajes que suministran la evidencia del pragmatismo de Fache:

Fache lo observ. Seor Langdon, deduzco que no ha estado en el Louvre fuera de las horas de visita. No, supongo que no, respondi mentalmente, intentando orientarse. Brown, op. cit., p. 39.

El anterior fragmento evidencia una deduccin pragmtica de Bezu Fache en cuanto al modo de orientarse de Robert Langdon dentro del Museo de Louvre. En el siguiente fragmento, se nota el sentido pragmtico suministrado por la empiria de Fache, en cuanto al uso y aplicacin del arte de engatusar al sospechoso arte denominado cajoler, para que se auto inculpe en la misma escena del crimen, mientras es grabada su manifestacin mediante un poderoso y escondido micrfono, que Fache carga dentro de su indumentaria, Langdon llega hasta angustiarse y a llegar al lmite de la paciencia, este punto es la clave del arte del cajoler, puesto que a partir de ah, emocionalmente el sospechoso sueltas las amarras que le atan a la circunspeccin e inicia el viaje a la tierra de la auto-culpabilidad, es tal la situacin que Langdon llega a manifestarle a Fache lo siguiente: Teniendo en cuenta las circunstancias, me inclinara a pensar que si Saunire hubiera querido informamos de quin lo mat, habra escrito directamente un nombre Brown, op. cit., p. 66, veamos como Collet llega a expresar una admiracin por el mtodo artstico de Fache:
La expresin de Fache se hizo ms dura. Cree usted que Saunire est llamando a los dirigentes de la Iglesia diablesas draconianas? Y qu es eso de Lmala, asno? Langdon tena que admitir que aquello era poco plausible y confuso, aunque el pentculo pareca reforzar la idea al menos en parte. Lo nico que digo es que el seor Saunire dedic su vida al estudio de la historia de la diosa, y que nadie ha hecho ms por erradicar esa historia que la Iglesia catlica. Parece razonable que Saunire haya optado por expresar esa decepcin en la hora del adis. Decepcin? inquiri Fache, en un tono de clara hostilidad. Este mensaje suena ms a rabia que a decepcin, no le parece? Langdon estaba llegando al lmite de su paciencia. Capitn, usted se ha interesado por mis impresiones, y eso es lo que le estoy ofreciendo. Y su impresin es que esto es una condena a la Iglesia? Ahora Fache hablaba con los dientes muy apretados. Seor Langdon, por mi trabajo he visto muchos muertos, y djeme que le diga algo. Cuando un hombre fallece a manos de otro, no creo que sus ltimos pensamientos le lleven a escribir una oculta declaracin espiritual que nadie va a entender. Lo que yo creo es que ms bien piensa en una cosa. La voz susurrante de Fache cortaba el aire. En la vengeance. Creo que el seor Saunire escribi esta nota para decimos quin lo mat. Langdon se qued mirndolo fijamente, Pero eso no tiene ningn sentido. Ah, no? No dijo, cansado y frustrado, devolvindole el golpe. Me ha dicho que a Saunire le atac en su despacho alguien a quien al parecer l mismo haba invitado. S. Por lo que parece razonable concluir que el conservador conoca a su atacante. Fache asinti. Siga. Bueno, pues si Saunire conoca a la persona que lo mat, qu tipo de condena es esta? Seal el suelo. Cdigos numricos? Diablesas draconianas? Pentculos en el estmago? Todo resulta demasiado crptico. Fache frunci el ceo, como si la idea no se le hubiera ocurrido antes. S, puede tener razn. Teniendo en cuenta las circunstancias, me inclinara a pensar que si Saunire hubiera querido informamos de quin lo mat, habra escrito directamente un nombre. Mientras Langdon pronunciaba aquellas palabras, en el rostro de Fache se dibuj una sonrisa, la primera de aquella noche. Prcisment dijo, prcisment. *** Estoy siendo testigo del trabajo de un maestro musit el teniente Collet mientras sintonizaba su equipo de sonido para captar mejor la voz de Fache que

llegaba hasta sus auriculares. El agent suprieur saba que momentos como aquel haban catapultado al capitn hasta la cspide del sistema policial francs. Fache har lo que nadie ms se atrever a hacer. El delicado arte de cajoler, de engatusar, haba prcticamente desaparecido de las tcnicas policiales, y para ponerlo en prctica haca falta ser capaz de no inmutarse en situaciones de presin. Eran pocos los que contaban con la necesaria sangre fra para mantener el tipo, pero en Fache pareca algo innato. Su contencin y su temple eran ms propios de un robot. La nica emocin que pareca manifestar el capitn aquella noche era una intensa determinacin, como si esa detencin fuera un asunto personal para l. La reunin para dar instrucciones a sus agentes, haca una hora, haba sido ms breve y expeditiva que de costumbre. Yo s quin ha matado a Jacques Saunire haba dicho. Ya saben lo que tienen que hacer. No quiero fallos esta noche. Brown, op. cit., p. 65 y ss.

En el siguiente prrafo se deja observar una cualidad de la tcnica tramposa de Fache, es una aplicacin derivada totalmente del pragmatismo del momento, de la escena, de la situacin, es decir, darle escaso margen de maniobra al sospechoso, sin embargo, Langdon, en su posicin inocente se mantena infranqueable:
Aquella noche Fache daba a su presa muy poco margen de maniobra. Y bien que haca. Robert Langdon haba demostrado ser un cliente imperturbable. Brown, op. cit., p. 68.

En el siguiente prrafo, el pragmatismo de Fache le admite reconocer un estado de nimo que a pesar de ser autntico, ocultaba algo a lo cual no poda llegarle, que no poda atinar, [haba sudoracin en Langdon, gestos de miedo en los ojos], por tal razn le ofrece una tregua, un espacio de respiro al sospechoso, toda una tcnica policial intercalada con la maniobra interrogativa a la que est sometiendo a su presa, veamos:
Debe de haber recibido malas noticias de su familia, conjetur Fache cuando, al coger el telfono mvil que Langdon le devolva, vio que estaba sudando. Un accidente dijo al fin, mirando al capitn con una expresin extraa. Un amigo... voy a tener que coger el primer vuelo de la maana. Fache no tena ninguna duda de que la expresin de su cara era autntica, pero notaba que haba algo ms, como si un miedo distante se hubiera asomado a los ojos del americano. Lo siento dijo sin quitarle la vista de encima. Quiere sentarse un momento? le ofreci, indicndole uno de los bancos de la galera. Langdon asinti, ausente, y dio unos pasos en direccin al banco, pero al momento se detuvo, como desconcertado y confuso. En realidad, creo que debera ir al servicio. En su fuero interno, Fache estaba contrariado por aquel retraso. El servicio. S, claro. Hagamos una pausa. Brown, op. cit., p. 85

En los siguientes fragmentos se evidencia una vez ms, esta vez por boca de Sophie Neveu y de Collet, que Fache, en su pragmatismo, debe buscar un sospechoso para evitar ser presionado a que emita una declaracin sobre el caso, obsrvese:

A Fache lo van a presionar mucho para que haga alguna declaracin, y prefiere tener ya a un sospechoso que no tener nada. Sea o no sea usted culpable, lo ms probable es que lo retengan en las dependencias de la Polica Judicial hasta que aclare qu pas en realidad. Langdon se senta como un animal enjaulado. Brown, op. cit., p. 93.

No me extraa pens Collet. Fache necesita desesperadamente detener a alguien. Haca poco, el Consejo de Ministros y los medios de comunicacin haban empezado a cuestionar de manera ms abierta sus tcticas agresivas, sus encontronazos con algunas embajadas importantes y la desproporcionada partida del presupuesto que haba destinado a nuevas tecnologas. Si aquella noche se produca la detencin de un ciudadano norteamericano gracias al uso de las telecomunicaciones electrnicas, lograra silenciar en gran medida a sus crticos, lo que le ayudara a mantenerse unos aos ms en el cargo, hasta que fuera el momento de jubilarse con una sustanciosa pensin. Y Dios sabe bien que esa pensin le va a hacer mucha falta, pens el teniente. El inters de Fache por la tecnologa le haba supuesto costes profesionales y personales. Se rumoreaba que haba invertido todos sus ahorros durante la poca de la especulacin tecnolgica de haca unos aos, y que lo haba perdido todo. Y Fache es de los que no se conforman con poco. Brown, op. cit., p. 97.

El uso de la tecnologa y de los medios de comunicacin es otra herramienta pragmtica de la estrategia de Fache en su arte de cercar al sospechoso, obsrvese:
Robert, no s si te has parado a pensar que a estas horas todas las cadenas de televisin de Francia estn a punto de divulgar imgenes de nosotros dos. Bezu Fache siempre usa los medios de comunicacin en su beneficio. Va a hacer que sea muy difcil que nos movamos sin que nos reconozcan. Fantstico pens Langdon. Mi debut en la tele francesa ser en la lista de los delincuentes ms buscados. Al menos Jonas Faukman poda estar satisfecho: cada vez que sala en las noticias, las ventas de sus libros aumentaban. Brown, op. cit., p. 271.

Otra de las evidencias del pragmatismo de Fache es el hallazgo que l mismo hace de un rastro de sangre en el suelo del hangar donde se parque la limusina de Teabing, amenaza al piloto con perder la licencia de vuelo si no coopera, ordena abrir la caja fuerte de Teabing con taladro y mientras aconteca lo que l solicit, se ech a descansar y a beber, Fache es el legtimo mariscal de campo que se ensucia las botas en la escena del suceso, su inteligencia estaba puesta al servicio de la praxis:
Fache no tard ms de sesenta segundos en localizar un rastro anmalo de sangre en el suelo, cerca de donde haba estado aparcada la limusina. El capitn se acerc al jet y aporre el fuselaje. Soy el capitn Fache, de la Polica Judicial francesa. Abra la puerta! El piloto, aterrorizado, hizo lo que le ordenaban y ech la escalerilla. Fache subi a bordo. Tres minutos y la pistola en la mano le bastaron para obtener una confesin detallada, que inclua la descripcin del monje albino atado. Adems, se enter de que Langdon y Sophie haban tenido tiempo de guardar algo en la caja fuerte de Teabing, una especie de estuche de madera. Aunque el piloto neg saber qu se esconda en su interior, admiti que haba sido el centro de inters de Langdon durante el trayecto a Londres. Abra la caja fuerte orden Fache. El piloto pareca muy asustado. No conozco la combinacin. Qu mala suerte. Y yo que iba a permitir que conservara su licencia de vuelo. El piloto se retorci las manos. Conozco al personal de mantenimiento. A lo mejor podran abrirla con un taladro. Le doy media hora. El piloto se abalanz sobre la radio. Fache se fue hasta la cola del avin y se sirvi una copa bien cargada. Era temprano, pero no haba dormido en toda la noche, as que no poda decirse que estuviera bebiendo antes del medioda. Se tumb en uno de los lujosos asientos y cerr los ojos, intentando entender qu estaba pasando. El error de la polica de Kent podra costarme muy caro. Brown, op. cit., p. 433 y ss.

EL criticismo es la posicin cognoscente que ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano, Fache hace utilizacin de esta modalidad para capturar el

conocimiento, obsrvese los siguientes dilogos auscultativos que sostienen con Robert Langdon y el monlogo que sostiene Collet consigo mismo respecto a las consideraciones de Fache, para encontrar las explicaciones del comportamiento de Sophie Neveu:
Fache lo mir, desconcertado. Cmo dice? Replicacin. Repetir un smbolo es la manera ms sencilla de reforzar su significado. Jacques Saunire se ha colocado imitando la forma de la estrella de cinco puntas. Si un pentculo es bueno, mejor sern dos. Fache resigui con la mirada las cinco puntas que formaban los brazos, las piernas y la cabeza del conservador, pasndose de nuevo la mano por el pelo. Un anlisis interesante. Hizo una pausa. Y el hecho de que est desnudo? aadi con un deje de disgusto en la voz, como si le repugnara la visin del cuerpo de un hombre mayor. Por qu se quit la ropa? Esa s que es una buena pregunta, pens Langdon. Brown, op. cit., p. 55 y ss. Fache haba aventurado todo tipo de explicaciones aquella noche para justificar el extrao comportamiento de Sophie, incluida la que deca que ella, en tanto que nica nieta de Saunire, haba convencido a su amante secreto para que lo matara y cobrar as la herencia. Si ese hubiera sido el caso y el conservador lo hubiera sospechado, podra haber dejado a la polica el mensaje: P. S. Buscar a Robert Langdon. Pero Collet estaba bastante seguro de que en todo aquello haba algo ms. Sophie Neveu pareca una persona demasiado ntegra como para verse envuelta en algo tan srdido. Brown, op. cit., p. 338.

Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento. Fache es empirista, el empirismo es la posicin epistemolgica que indica que la experiencia en la nica fuente del saber, en los siguientes fragmentos vemos a Fache aplicndole a Robert Langdon una serie de cuestionamientos para lograr obtener la verdad de la realidad, esa verdad se va a desprender [en la posicin epistemolgica de Fache, Langdon es el sospecho y casi seguro culpable de la muerte de Saunire] de un conjunto de preguntas y aseveraciones que l, Fache, la hace a Langdon, hasta que el sospechoso caiga en la trampa de la auto-incriminacin, a continuacin ocho interrogantes intercalas con espacios para sacar el mejor provecho de las manifestaciones del sospechoso, el cual, est siendo grabado sin sospecharlo, veamos este manejo emprico y magisterial de la escena:
Por desgracia, el ejrcito de los Estados Unidos tambin ha pervertido el pentculo; en la actualidad, es el smbolo blico ms destacado. Lo dibujamos en nuestros aviones de ataque y aparece en los galones de todos nuestros generales. Eso es lo que han hecho con la diosa del amor y la belleza. Interesante. Fache asinti sin apartar la vista del cuerpo de miembros extendidos. Y la posicin del cuerpo? Cmo la interpreta usted? Langdon se encogi de hombros. La postura enfatiza an ms la referencia al pentculo y al sagrado femenino. Fache lo mir, desconcertado. Cmo dice? Replicacin. Repetir un smbolo es la manera ms sencilla de reforzar su significado. Jacques Saunire se ha colocado imitando la forma de la estrella de cinco puntas. Si un pentculo es bueno, mejor sern dos. Fache resigui con la mirada las cinco puntas que formaban los brazos, las piernas y la cabeza del conservador, pasndose de nuevo la mano por el pelo. Un anlisis interesante. Hizo una pausa. Y el hecho de que est desnudo? aadi con un deje de disgusto en la voz, como si le repugnara la visin del cuerpo de un hombre mayor. Por qu se quit la ropa? Esa s que es una buena pregunta, pens Langdon. Desde que vio la foto no haba dejado de preguntrselo. Todo lo que se le ocurra era que la figura humana desnuda era otra representacin de Venus la diosa de la sexualidad humana. Aunque la

cultura moderna haba eliminado gran parte de la asociacin entre Venus y la unin masculina/femenina, al ojo entrenado en etimologas no le costara captar un vestigio del significado original de la diosa en la palabra venreo. Con todo, Langdon prefiri no sacar el tema Brown, op. cit., p. 55. Itlicas y negrita son agregadas. Fache seal el pentculo del abdomen de Saunire. Nada que ver entonces con un culto al diablo? Est seguro? Pero l ya no estaba seguro de nada. La simbologa y el texto no parecen coincidir. Siento no poder serle de ms ayuda. Tal vez esto le aclare algo. Fache se alej un poco del cuerpo y volvi a levantar la linterna de rayos ultravioleta de manera que el haz abarcara un ngulo ms amplio. Y ahora? Para asombro de Langdon, en el suelo, alrededor del cuerpo del conservador, surgi un rudimentario crculo brillante. Al parecer, Saunire se haba tendido en el suelo y haba pasado el rotulador varias veces alrededor de su cuerpo, dibujando varios arcos y, bsicamente, inscribindose l mismo dentro de un crculo. De repente lo vio claro. El hombre de Vitrubio susurr Langdon. Brown, op. cit., p. 63. Itlicas y negrita son agregadas.

Una demostracin de cmo el modelo emprico de Fache llega a fallar, se muestra en su incapacidad de ligar la serie o secuencia Fibonacci con el anagrama, Fache quiere que por empiria brote el significado y el conocimiento, pero no sucede as, es Sophie Neveu la que le anexa los datos y le explica a Fache el asunto de la secuencia, ante la explicacin de Neveu, Fache queja perplejo, por la vacuidad de significado, de lo que Neveu le est diciendo, es tal su enojo que amenaza a Neveu: Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. As, se evidencia la molestia de Fache de no poder llegar al significado de la comunicacin esotrica que Saunire ha dejado, tratando Fache de que la empiria le suministre ese dato, sin resultados positivos para Fache, obsrvese:
Fache volvi a fijarse en aquella secuencia. Era verdad. Todos los dgitos eran la suma de los dos dgitos anteriores, aunque no vea qu tena que ver aquello con la muerte de Saunire. El matemtico Leonardo Fibonacci cre esta sucesin de nmeros en el siglo XIII. Es obvio que no puede ser casual que el conservador escribiera en el suelo todos los nmeros de la famosa secuencia. Fache se qued mirando a la joven unos instantes. Muy bien, si no es ninguna coincidencia, dgame entonces por qu hizo Saunire una cosa as. Qu es lo que nos dice? Qu nos quiere decir? Sophie se encogi de hombros. Nada de nada. Esa es la cuestin. Se trata de una broma criptogrfica muy simple. Algo as como coger las palabras de un poema famoso y mezclarlas aleatoriamente para ver si alguien reconoce lo que tienen en comn. Fache se adelant amenazadoramente y qued a slo unos centmetros de la agente. Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. La dulce expresin de Sophie se endureci al momento. Capitn, teniendo en cuenta lo que est en juego aqu esta noche, creo que le interesar saber que Jacques Saunire podra estar jugando a desorientarle. Pero por lo que se ve a usted no le interesa entrar en su juego. Brown, op. cit., p. 83. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache tambin hecha mano al racionalismo, en esta posicin epistemolgica, el conocimiento se fa de los procedimientos de raciocinio del ser humano, para adquirir pericias y creencias en el abordaje de la realidad de un campo determinado. En el oficio de Fache se requiere acertar, dar en el blanco, por ello el racionalismo posee una cuota de participacin en los procesos de investigacin, este es el caso de la tcnica interrogativa que aplica Fache sobre Langdon para

determinar cmo y por qu Saunire y Langdon se conocan y hasta se haban citado para tratar algn asunto en especfico, observemos el procedimiento interrogativo y forma en que Fache va logrando alcanzar algo de entendimiento dentro de la pesquisa, tambin el monlogo interrogativo que Fache consigo mismo, para determinar a quin haba llamado Langdon si no haba llamado a la embajada, esta tcnica interrogativa la comparte tanto el racionalismo como el escepticismo, observemos:

Conoca bien a Jacques Saunire? le pregunt el capitn. En realidad no lo conoca. No nos habamos visto nunca. Fache pareci sorprendido. El encuentro de esta noche iba a ser el primero? S, habamos quedado en vernos durante la recepcin que daba la Universidad Americana despus de mi conferencia, pero no se present. Fache anot algo en un cuadernillo. Brown, op. cit., p. 35. Itlicas y negrita son agregadas. Quin propuso su encuentro de esta noche? le pregunt Fache de sopetn. Usted o l? La pregunta le pareci rara. Saunire respondi Langdon mientras entraba en el pasadizo. Su secretaria se puso en contacto conmigo hace unas semanas por correo electrnico. Me dijo que el conservador haba tenido noticias de que iba a dar una conferencia en Pars este mes y que quera tratar un asunto conmigo aprovechando mi estancia aqu. Qu asunto? No lo s. Algo relacionado con el arte, supongo. Tenamos intereses comunes. Fache pareca escptico. Me est diciendo que no tiene ni idea del motivo de su encuentro? Langdon lo desconoca. En su momento haba sentido curiosidad, pero no le haba parecido procedente insistir. El prestigioso Jacques Saunire era famoso por su discrecin y conceda muy pocas entrevistas. Langdon se haba sentido honrado al brindrsele la ocasin de conocerlo. Brown, op. cit., p. 36. Itlicas y negrita son agregadas.

Seor Langdon, se le ocurre al menos de qu habra podido querer tratar la vctima con usted la misma noche en que ha sido asesinado? A lo mejor nos ayuda saberlo. Lo directo de la pregunta incomod a Langdon. La verdad es que no me lo imagino. No se lo pregunt. Me sent honrado por tener la ocasin de conocerlo. Soy un admirador de su trabajo. En mis clases uso muchas veces sus libros. Fache tom nota de aquello en su cuaderno. Brown, op. cit., p. 36. Itlicas y negrita son agregadas. Bezu Fache caminaba, desencajado, por la orilla del Sena. Estaba seguro de haber visto a Langdon marcar un nmero local, introducir un cdigo de tres dgitos y escuchar una grabacin. Pero si Langdon no haba llamado a la embajada, a quin demonios haba llamado? Fue en aquel momento, al mirar el telfono mvil, cuando se dio cuenta de que la respuesta estaba en la palma de su mano. Pero si Langdon ha usado mi telfono para hacer la llamada. Accedi al men principal, busc la lista de las ltimas llamadas realizadas y encontr la de Langdon. Un nmero de Pars seguido del cdigo 454. Marc el mismo nmero y esper. Despus de varios tonos, salt la voz grabada de una mujer. Bonjour, vous tes bien chez Sophie Neveu deca. Je suis absent pour le moment, mais... Fache marc los tres dgitos de la clave de acceso, 4...5...4... y not que le herva la sangre. Brown, op. cit., p. 149. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache tambin es apriorista, en el apriorismo, la razn pura realiza opera operaciones de pensamiento mediante las cuales atrapa el conocimiento. Fache haba declarado culpable a Langdon desde un inicio que observ la cuarta lnea escrita por Saunire en el suelo y que Fache haba borrado despus de fotografiarla, observemos:

La nica emocin que pareca manifestar el capitn aquella noche era una intensa determinacin, como si esa detencin fuera un asunto personal para l. La reunin para dar instrucciones a sus agentes, haca una hora, haba sido ms breve y expeditiva que de costumbre. Yo s quin ha matado a Jacques Saunire haba dicho. Ya saben lo que tienen que hacer. No quiero fallos esta noche. Brown, op. cit., p. 67. Itlicas y negrita son agregadas.

Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento. Fache es idealista. El idealismo reconoce que las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, una de las muestras de idealismo de Fache se relaciona con su posicin todo poderosa como capitn de la DCPJ, confiaba demasiado en la tecnologa y en su intuicin y en la obediencia de los dems hacia l, en consecuencia llega a creer que Langdon no se poda escapar sin que l, Fache, se diera cuenta; tambin da muestras de arrogancia de jefe cuando le ordena a Sophie Neveu que acudiera a la polica de Londres, asumiendo que Neveu le va a obedecer, idealismo puro:
Era imposible que Langdon se escapara sin que Fache lo supiera. Tengo que volver al despacho de Saunire un momento dijo Fache. Cuando est listo vaya a buscarme all, seor Langdon. An quedan algunos asuntos pendientes. Brown, op. cit., p. 86. Agente Neveu! grit Fache mientras el convoy frenaba con estruendo. No es un tema como para hablarlo desde una lnea abierta. Vaya con Langdon a la polica. Se lo digo por su bien! Es una orden! Brown, op. cit., p. 455

El fenomenalismo es la posicin epistemolgica en la cual el mundo surge en nuestra conciencia debido a la ordenacin del material sensible que se acomoda a las formas contenidas a priori en la intuicin y en el entendimiento, dentro de la trama del CDV, el fenomenalismo va desarrollndose, crendose, surgiendo, conforme los protagonistas van adquiriendo paso a paso la gnosis correspondiente a la verdad. Fache llega a reconocer sus errores de juicio y a comprender el fenmeno al cual se enfrenta, esto lo logra poco a poco, mientras recibe conocimiento, mientras abandona posiciones epistemolgicas estriles, en consecuencia, ante sus ojos va brotando la verdad propia de la trama, observemos:
Esccheme bien dijo el capitn, esta noche he cometido un error imperdonable. Langdon es inocente. Se han retirado todos los cargos en su contra. Pero aun as tanto l como usted estn en peligro. Y tienen que venir aqu inmediatamente [...] Agente Neveu, a los dos nos conviene cooperar. Tenemos mucho que perder. Intento minimizar los daos. Esta noche he cometido errores de juicio, y si a causa de ellos muere un profesor americano y una criptloga de la Polica Judicial, ser el fin de mi carrera. Brown, op. cit., p. 454 y ss.

Fache es intuicionista, en la intuicin, el conocimiento se atrapa en forma inmediata, sea sensible o espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre en forma instantnea, sin

embargo, algunas de las intuiciones que Fache tuvo no fueron acertadas y tuvieron que ser abandonadas para abordar otras vas de acceso al conocimiento, observemos:
Tal vez Jacques Saunire saba algo del libro que usted estaba preparando aventur Fache, y le propuso el encuentro para ofrecerle su ayuda. Langdon neg con la cabeza. En realidad, no lo sabe nadie. An es un borrador, y no se lo he enseado a nadie excepto a mi editor. Fache se qued en silencio. Brown, op. cit., p. 37. Pasa algo? le pregunt Fache sujetando la puerta con impaciencia. Langdon suspir y se volvi un instante, despidindose del espacio abierto de la escalera mecnica. No, no pasa nada, se minti a s mismo. Cuando era pequeo, Langdon se haba cado en un pozo abandonado y se haba pasado horas en aquel mnimo espacio, a punto de ahogarse, hasta que lo rescataron. Desde entonces tena fobia a los espacios cerrados, los ascensores, los metros, las pistas de squash. Brown, op. cit., p. 38 Collet an no estaba enterado de las pruebas que haban llevado al capitn a tener aquella certeza sobre la culpabilidad del sospechoso, pero ni se le ocurra cuestionar el instinto de El Toro. La intuicin de Fache pareca a veces casi sobrenatural. Dios le susurra al odo, haba comentado en una ocasin un agente al presenciar un caso especialmente impresionante de aplicacin de su proverbial sexto sentido. Brown, op. cit., p. 67

La Bsqueda de la verdad es la posicin cognoscitiva de mayor impacto en la trama, Fache llega a eliminar en su mente las contradicciones del caso, Langdon y Neveu son inocentes desde el inicio hasta el final, as se puede abordar el siguiente fragmento:
Bezu Fache estaba cansado cuando sali de la sala de interrogatorios y pidi un taxi. Sir Leigh Teabing haba proclamado su inocencia a pleno pulmn, pero entre sus desvaros incoherentes sobre santos griales, documentos secretos y hermandades misteriosas, Fache crea ver que lo que pretenda el astuto historiador era crear un escenario propicio para que sus abogados pudieran pedir su absolucin alegando trastorno metal. S, claro pens Fache. Loco. Teabing haba demostrado una gran precisin al formular un plan que, en todos los casos, aseguraba su inocencia. Haba implicado al Vaticano y al Opus Dei, dos grupos que haban resultado ser totalmente inocentes. El trabajo sucio lo haban hecho sin saberlo un monje fantico y un obispo desesperado. E, inteligente como era, haba situado su centro de escucha electrnica en un lugar al que un hombre con secuelas de la polio no poda acceder. El espionaje, as, lo haba efectuado su mayordomo, Rmy la nica persona conocedora de su verdadera identidad, muerto convenientemente a causa de una reaccin alrgica. No puede decirse que se trate del plan de una persona con las facultades mentales perturbadas. Brown, op. cit., p. 524.

Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. . La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Fache posee altsima inteligencia exitosa, logra dar con el bandido de la trama, Teabing, pero su inteligencia va acrecentndose conforme avanza la trama. Al inicio, debido a su posicin epistemolgica dogmtica-pragmtica lo lleva a cometer errores de juicio, que l mismo reconoce ante Sophie Neveu:
Ahora la voz de Fache se hizo ms firme. Agente Neveu, a los dos nos conviene cooperar. Tenemos mucho que perder. Intento minimizar los daos. Esta noche he cometido errores de juicio, y si a causa de ellos muere un profesor americano y una criptloga de la Polica Judicial, ser el fin de mi carrera. Llevo varias horas intentando localizarla para protegerla. Brown, op. cit., p. 454

Pero Fache logra articular las variables sueltas que flotan en el contexto de la trama, los personajes, sus razones, el grado de interrelacin, las posiciones de poder de todos los involucrados y en consecuencia, la verdad sin contradicciones brota de todo el escenario, es decir, Fache lleva a cabo un anlisis hermenutico-dialctico, de las partes al todo y del todo al contexto, para Fache, la trama es un viaje epistemolgico-cognoscitivo de mayor nivel, a travs de la lectura de la realidad; desde mi punto de vista como investigador, creo que Fache hace el mayor de los esfuerzos investigativos dentro de la trama de la novela-pesquisa, hay que recordar que tanto Langdon, como Neveu, Teabing, Aringarosa, son personas con educacin superior, Fache es un polica tcnico, funciona por intuicin, pragmatismo, es decir, le cuesta ser convencido de otras posiciones epistemolgicas, a menos de hallar evidencia fuerte y suficiente, y para colmo de males, su asistente, Jrme Collet, presenta un perfil parecido al de Fache. La mencionada evidencia va brotando, surgiendo, apareciendo, conforme avanza la trama y Fache va cambiando su punto de vista. En muy corto tiempo logra comprender ms de la cuenta y llega a convencerse de que hay una mente maestra detrs del escenario, Sir Leigh Teabing, el autor intelectual de la trama. Fache se adapta al ambiente, lo moldea, selecciona sus objetivos y logra convencerse de que hay que proteger a Neveu y a Langdon, antes sospechosos, ahora vctimas; para lograr llegar hasta Teabing, Langdon y Neveu, Fache hace uso de sus capacidades de memoria [cuando recuerda que Langdon utiliz su telfono personal para llamar a la Embajada de los Estados Unidos], Fache hace uso de sus capacidades analticas [cuando cruza informacin de las variables que la pesquisa le va suministrando, que Saunire es el abuelo de Sophie, que Langdon es experto en Simbologa Religiosa, que Neveu es Criptloga, que Teabing es un espa, pero que el lugar donde estaba el equipo de espionaje no podra entrar un lisiado por las secuencias de la polio, as que el espionaje lo haba hecho Rmy Legaludec, el mayordomo de Teabing, el nico conocedor de la verdadera identidad de Teabing, pero que muere asesinado por el coac envenenado que Teabing le pasa como smbolo de celebracin por el triunfo de haber dado con la clave, Fache asume muerte de Rmy por reaccin alrgica.

Fache llega a la conclusin sobre Teabing: No puede presumirse que se trate del plan de una persona con las facultades mentales perturbadas Brown, op. cit., p. 524]. Fache hace uso de sus facultades creativas y prcticas [cuando manda a abrir con un taladro y soplete oxiacetilnico la caja fuerte de madera encontrada en el jet de Teabing y logra sacar la caja de palisandro] en la pgina 456 del CDV se registra el siguiente fragmento, ms parece un soliloquio-reflexivo, un monlogo creativo-prctico-silencioso, que otra cosa, observemos:
La cabina inmaculada del Hawker de Teabing estaba cubierta de virutas de acero y ola a aire comprimido y a gas propano. Bezu Fache haba echado a todo el mundo y estaba solo, sentado con su copa en la mano y la pesada caja de madera que haban encontrado en la caja fuerte de sir Leigh. Pas el dedo por la rosa de taracea y levant la elaborada tapa. En el interior encontr un cilindro de piedra con cinco discos divididos en letras. Estaban dispuestos de tal manera que juntos formaban la palabra SOFA. Fache se qued mirando un instante aquella palabra. Sac el cilindro del interior acolchado de la caja y lo examin con detalle. Tirando de uno de los dos extremos, logr extraer una especie de tapn. El cilindro estaba vaco. Volvi a ponerlo en la caja y mir abstrado la parte del hangar que se vea por la ventanilla del avin. Pens en la breve conversacin que acababa de mantener con la agente Neveu, as como en la informacin que le haba comunicado la Polica Judicial desde el Chteau Villette. El sonido del telfono lo sac de su estado. Brown, op. cit., p. 456.

Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), a Bezu Fache se le pueden atribuir las siguientes: La lgicamatemtica y la interpersonal. La inteligencia lgico-matemtica es la inteligencia ms desarrollada por Fache, es la que le permite asociar informacin, correlacionar datos y emitir juicios de aproximacin para definir la realidad del caso que encierra el CDV. La interpersonal es otra de las inteligencias que acompaa a Fache, se nota en los dilogos que sostiene con Robert Langdon dentro del Museo de Louvre, se nota en los dilogos que sostiene con Andr Vernet, el Ejecutivo del Banco de Depsitos de Zrich, cuando ordena a sus subalternos el ir, quedarse o asistir a ciertos escenarios donde existe posibilidad de darse crdito por los resultados, forjar una imagen pblica de xito o bien para evitar daos colaterales, obsrvese este fragmento de la trama cuando Collet desea ingresar al Chteau Villette y Fache lo detiene:
Voy para all dijo Fache. No haga nada. Quiero encargarme del caso personalmente. Collet se qued boquiabierto. Pero, capitn, si est a veinte minutos de aqu. Tenemos que actuar de inmediato! Lo tengo rodeado. Tengo a siete agentes conmigo. Cuatro de nosotros disponemos de rifles de asalto y los dems llevan armas cortas. Esprenme. Capitn, y si Langdon tiene a algn rehn ah dentro? Y si nos ve y decide salir a pie? Debemos actuar de inmediato! Mis hombres estn en sus puestos y listos para actuar. Teniente Collet, usted esperar a que llegue antes de pasar a la accin. Es una orden. Y colg. Indignado, el teniente apag el mvil. Pero por qu me pide Fache que lo espere? Collet conoca muy bien la respuesta. Fache, aunque famoso por su intuicin, era ms conocido an por su orgullo. Quiere atribuirse el mrito de la detencin. Despus de hacer que la foto del americano apareciera en todos los canales de televisin, Fache quera asegurarse de que la suya tuviera al menos el mismo protagonismo. Y la misin de Collet era

simplemente la de retener la pieza hasta que el jefe apareciera por all para cobrrsela. Ah de pie, a Collet se le ocurri otra explicacin posible para justificar aquella demora. Limitacin de daos. En las operaciones policiales, las vacilaciones a la hora de detener a un fugitivo slo se daban cuando surgan dudas sobre la culpabilidad del sospechoso. Es posible que Fache contemple la posibilidad de que Langdon no sea el hombre que busca? Aquella idea era preocupante. El capitn se haba lanzado a una persecucin en toda regla para detener a Robert Langdon; vigilancia policial, Interpol, televisin. Ni siquiera el gran Bezu Fache sobrevivira al escndalo poltico que se organizara si resultaba que por error haba inundado los televisores de todo el pas con el rostro de un eminente ciudadano estadounidense, acusndolo de asesinato. Y si Fache se haba dado cuenta de que se haba equivocado, era lgico que le pidiera a Collet que no pasara a la accin. No le convena nada que su teniente asaltara la residencia particular de un ingls inocente y que detuviera a Langdon a punta de pistola. Y an peor, pens Collet, si el americano fuera inocente, aquello explicara una de las mayores contradicciones de aquel caso: Por qu Sophie Neveu, nieta de la vctima, haba ayudado a escapar al supuesto asesino? Tal vez ella saba que las acusaciones contra Langdon eran infundadas. Fache haba aventurado todo tipo de explicaciones aquella noche para justificar el extrao comportamiento de Sophie, incluida la que deca que ella, en tanto que nica nieta de Saunire, haba convencido a su amante secreto para que lo matara y cobrar as la herencia. Brown, op. cit., p. 336 y ss. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache comenz a ser escptico con relacin a la culpabilidad de Langdon y la complicidad de ste con Neveu, haba conjeturado una serie de hiptesis para explicar el comportamiento de Neveu, algo le deca, por intuicin, por escepticismo o por pragmatismo, como bien lo menciona Collet en su monlogo, que podra estar equivocado con relacin al culpable de asesinato de Saunire y de las otras muertes [los tres senescales y Sor Sandrine], las cuales an no poda relacionar con la trama debido a que le faltaba informacin.

Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. Definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. Bezu Fache es portador de una gran inteligencia emocional, podemos asegurar que la autorregulacin y las habilidades sociales en Fache son superiores a la empata y a la motivacin. No obstante, hay que reconocerle su capacidad de monitorear y de disciplinar los sentimientos propios y ajenos, le permite ser obedecido por Collet, por la polica local de Kent, la polica de Londres, por Manuel Aringarosa, en fin, logr hacerse creer y alcanzar a Neveu, Langdon y Teabing, se gana al final la confianza de Neveu, la cual le informa que Teabing acaba de ser secuestrado en la iglesia del Temple a manos de Rmy Legaludec, lo cual, era otra falsa pista de parte de Teabing y Legaludec. Hay un pasaje en cual regaa en voz baja a Sophie, lo cual es seal de consideracin

emocional y de auto regulacin de su propio estado de nimo calificado de volcn a punto de entrar en erupcin, veamos:
[...] Fache la disuadi con un gesto airado. Pareca el Vesubio a punto de entrar en erupcin. Sin quitarle los ojos de encima a Sophie, cogi su propio telfono y se lo ofreci a Langdon. Este nmero es seguro, seor Langdon. Puede usarlo con tranquilidad. Le desconcert la animadversin de Fache hacia su colaboradora. Incmodo, acept el aparato del capitn. Al momento, Fache se llev a Sophie unos metros ms all y empez a regaarla en voz baja. Brown, op. cit., p. 73

4. Anlisis comentado sobre la trama del CDV.

4.1. Sobre las caractersticas propias del CDV. Despus de recorrer la novela de Brown el CDV, considero que la novela posee caractersticas propias. No obstante, la principal caracterstica de la novela es que gira en torno al conocimiento. Sus actores principales: Langdon, Saunire, Neveu, Teabing, Fache, Silas, Aringarosa, Collet, Lagaludec, y las principales instituciones participantes en la trama: Priorato de Sin, Opus Dei, la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la Direccin Central de la Polica Judicial del Ministerio de Seguridad de Francia, el Museo de Louvre, la Capilla Rosslyn, poseen una forma muy particular de ver la realidad, de comportarse ante esa realidad. Los miembros de cada una de las anteriores instituciones son los brazos extendidos de cada posicin epistemolgica institucional y tras de eso, cada miembro agrega su particular visin de la vida. Lo anterior forma la trama de la novela, la cual se desenvuelve alrededor de las tcnicas y formas de abordar los secretos, los misterios, los cdigos de comunicacin secretos. Fache confa en la tecnologa de espionaje y en la experiencia; Teabing en el conocimiento de la Historia, el dinero, la riqueza de bienes muebles e inmuebles, en la tecnologa de espionaje y en las necesidades y posiciones cognoscitivas de aquellos a los cuales manipula; Langdon confa en su racionalismo, en su conocimiento de la simbologa religiosa y en el dejarse llevar por los fenmenos mientras se pueda tener una idea mas o menos clara de lo que est sucediendo; Neveu confa en su formacin como criptloga y como nieta del Gran Maestre del Priorato de Sin, confa en su intuicin femenina y en su inteligencia escenfica-temporal que le ayuda a salir de grandes apuros en momentos delicados, de alto riesgo y premura; Silas confa en su comportamiento dogmtico religioso y en el favor conseguido ante el maestro y ante Aringarosa. Silas tambin es un usuario de la violencia como instrumento de poder, Silas haba salido de la crcel gracias a un terremoto que se traja abajo las paredes del correccional en Andorra, Brown, op. cit., p. 79; Manuel Aringarosa es un dogmtico religioso con una posicin directiva en el

Opus Dei, Aringarosa utiliza el dinero, la persuasin religiosa tanto sobre Silas como sobre l mismo, de lo cual se aprovech Teabing en ambos personajes, Aringarosa al igual de Teabing practica el soborno con dinero y con joyas, el lema de Aringarosa era la fe y el dinero mueven montaas, la evidencia es la siguiente: El obispo sonri.Tiene razn. Nuestros deseos coinciden. Vaya con Dios. Veinte millones de euros, pens el obispo, mirando por la ventanilla del avin. La suma era aproximadamente la misma en dlares. Eso no es nada para algo tan importante. Se sinti de nuevo confiado en que El Maestro y Silas no fallaran. El dinero y la fe movan montaas Brown, op. cit., p. 81. La novela supera el gnero policaco, en este gnero de novela, quien tiene o lleva las llaves del conocimiento es la polica o el detective, en cambio, en el CDV la mayor parte de los personajes son sometidos por la realidad esotrica que cobija la obra, los cdigos secretos de comunicacin, los smbolos, los signos, los dispositivos de espionaje, el significado de cada smbolo y de cada signo, es decir, el CDV somete hasta al mismo lector dentro de la trama, el cual adopta posiciones epistemolgicas iguales, parecidas o contrarias a los de los personajes dentro de la trama. Una de las caractersticas propias del CDV es que obliga al lector, espectador neutro en teora, a tomar posiciones cognoscentes, de modo que el lector sigue la trama de la obra pero ya no desde afuera, sino medito dentro de la misma trama, esa caracterstica hace a la novela sumamente interesante. Teniendo en mente una espiral que se va formando o extendiendo conforme los eventos de la historia de van manifestando, espiral que se forma de tres corrientes contenidas en la interpretacin trama del CDV, la Figura No. 1 y la Ilustracin No. 1 tienen el propsito de formar un modelo mental de las tendencias que de seguido se abordan, esas tendencias son:

Primera Tendencia:

una tendencia es la que he denominado Tendencia

Protestante Sinptica, la cual sostiene que Jess nunca se cas, y que muri y resucit y que ascendi al cielo y no dej un lder o una lder especfica, sino que el parclito es decir, el Espritu Santo como vicario, acta conforme los deseos y arbitrios de Jesucristo, puesto que el Espritu Santo es la esencia de Dios mismo. En esta tendencia, ni Mara la madre de Jess, ni Mara Magdalena, ni Pedro, ni Juan ni ninguna otra persona fue constituida como la lder o el lder humano genuino del movimiento cristiano. Esta es la posicin epistemolgica de la Iglesia Cristiana Primitiva, descubierta y defendida por Lutero y Calvino, tendencia en cuyo devenir se le asign el nombre de Protestantismo. Esta es la tendencia que Teabing alude y embiste en cinco ocasiones a lo largo del CDV y Langdon en una ocasin dentro de la trama del CDV, pero que asocian errneamente a la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la cual no exista en los 325 aos despus de la ascensin de Jesucristo, el cigoto de la ICAR aparece en el Concilio de Nicea y de Constantinopla, es decir, 325 aos despus de la ascensin de Cristo, lo cual no quiere decir que no haba cristianos autnticos de la iglesia primitiva en Roma para los aos 40 d. C.,

empero, no se denominaban Catlicos Apostlicos Romanos. Esta tendencia se apoya en los 66 libros que componen el Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, se apoya en los evangelios sinpticos, es decir, Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Veamos los pasajes que sostienen el embate y la errnea asociacin de la iglesia primitiva con la ICAR: Habla Teabing:
En el fondo era todo una cuestin de poder aadi Teabing. Que Cristo fuera el Mesas era fundamental para el funcionamiento de la Iglesia y el Estado. Son muchos los estudiosos convencidos de que la Iglesia primitiva usurp literalmente a Jess de sus seguidores, secuestrando Su verdadero mensaje, cubrindolo con el manto impenetrable de la divinidad y usndolo para expandir su propio poder. Yo mismo he escrito varios libros sobre el tema. Brown, op. cit., p. 290. Itlicas y negrita son agregadas. Como he dicho aclar Teabing, la Iglesia primitiva necesitaba convencer al mundo de que Jess, el profeta mortal, era un ser divino. Por tanto, todos los evangelios que describieran los aspectos terrenales de su vida deban omitirse en la Biblia. Por desgracia para aquellos primeros compiladores, haba un aspecto terrenal especialmente recurrente en los evangelios: Mara Magdalena. Hizo una pausa. Y, ms concretamente, su matrimonio con Jess. Brown, op. cit., p. 303. Itlicas y negrita son agregadas. Teabing neg con la cabeza. A Magdalena la hicieron pasar por ramera para eliminar las pruebas que demostraban sus poderosos lazos familiares. Una vez ms mir a Langdon, y una vez ms ste asinti sin decir nada. Pero qu haba de importarle a la Iglesia primitiva que tuviera sangre real? El ingls sonri. Querida, no era su sangre lo que preocupaba a la Iglesia, sino su matrimonio con Jess, que tambin descenda de reyes. Como sabr, en el Evangelio segn san Mateo se nos dice que Cristo perteneca a la Casa de David, que era descendiente del rey Salomn, rey de los judos. Al emparentar con la poderosa Casa de Benjamn, Jess una las dos lneas de sangre, creando una fuerte unin poltica capaz de reclamar legtimamente el trono y restaurar la lnea sucesoria de los reyes tal como exista en tiempos de Salomn. Brown, op. cit., p. 309. Itlicas y negrita son agregadas. La amenaza que Mara Magdalena representaba para los hombres de la Iglesia primitiva era potencialmente de unas proporciones enormes. No slo era la mujer a quien Jess haba encomendado la tarea de fundar la Iglesia, es que era la prueba fsica de que la recin proclamada deidad de la Iglesia haba engendrado a un descendiente. Y sta, para defenderse del poder de Magdalena, perpetu su imagen de prostituta y ocult las pruebas de su matrimonio con Jess, restando as credibilidad a la posibilidad de que hubiera tenido descendencia y fuera, por tanto, un profeta mortal. Brown, op. cit., p. 315. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie aguard unos momentos mientras Teabing tomaba aliento. De su abuelo haba cosas que an segua sin entender. Asdijo al fin, durante todos estos aos, los miembros del Priorato han asumido la responsabilidad de proteger los documentos del Sangreal y la tumba de Mara Magdalena? S, pero la hermandad tena tambin otra misin: proteger a la propia descendencia. El linaje de Cristo ha estado en continuo peligro. La Iglesia primitiva tema que si se permita que el linaje se perpetuara, el secreto de Jess y Magdalena acabara aflorando y desafiando los cimientos de la doctrina catlica, que necesitaban de un Mesas divino que no hubiera tenido relaciones sexuales con mujeres ni se hubiera casado. Hizo una pausa. Con todo, el linaje de Cristo se perpetu en secreto en Francia hasta que, en el siglo V, dio un paso osado al emparentar con sangre real francesa, iniciando un linaje conocido como la Casa Merovingia. Brown, op. cit., p. 319. Itlicas y negrita son agregadas.

Habla Langdon:

Para la Iglesia primitiva expuso Langdon con voz pausada, el uso del sexo para comulgar directamente con Dios supona una seria amenaza a los cimientos del poder catlico. De ese modo, la Iglesia quedaba fuera de juego y su autoproclamado papel como nico vehculo hacia Dios quedaba en entredicho. Por razones obvias, hicieron todo lo que pudieron para demonizar el sexo, convirtindolo en un acto pecaminoso y sucio. Otras grandes religiones hicieron lo mismo. Brown, op. cit., p. 389. Itlicas y negrita son agregadas.

Figura No. 1: Espiral de las Tres Tendencias Cognoscitivas en el CDV

Tendencia Protestante Sinptica: Considera que Jess No tuvo linaje en sangre y que el Lder de la iglesia es el Espritu Santo. Liderazgo Divino

Tendencia Catlica Deuterocannica: Considera que Jess No tuvo linaje en sangre y que el lder de la iglesia es el Pontifix Maximus, es decir, el papa. Liderazgo Masculino

CDV

Tendencia Gnstica Esotrica: Considera que Jess se cas con Mara Magdalena tuvo descendencia, linaje real y que Jesucristo constituy a Mara Magdalena como la lder de la iglesia, es ella en consecuencia el Santo Grial. Liderazgo Femenino

Fuente: Elaborada para la redaccin del informe.

Segunda Tendencia:

otra tendencia es la que he denominado Tendencia

Catlica Deuterocannica, la cual manifiesta y sostiene la Iglesia Catlica Apostlica Romana

[ICAR], la cual es que Jess nunca se cas, ni dej descendencia o linaje de su propia sangre en la Tierra, pero s constituy a un lder masculino como padre de la iglesia, ese lder sera Pedro y su oficio de lder lo heredan los papas Mximo Pontfice de la ICAR. Esta tendencia cuyo acto de aparicin bien puede endilgrsele al Concilio de Nicea en el 325 d. C y reforzada por el Concilio de Constantinopla del 381 d. C. vase Simon Cox 2004: p. 54 y ss, y acabada de plasmar cuando se nombr al primer obispo romano con el nombre de Pontifix Maximus, a Demaso, cargo que significa alto sacerdote oficial de los misterios babilnicos hecho acontecido en el ao 378 d. C. vase Woodrow, p. 124, el precitado reforzamiento de esta tendencia se va manifestando lentamente en el devenir de los tiempos, en algunos aspectos como la aparicin del Credo catlico, cuyo autor original fue el obispo alejandrino Arrio, quien extraamente result expulsado de dicha organizacin, porque manifestaba que Jess no era divino, la cual era la tesis original de Constantino el grande, emperador de Roma por aquellos aos, pero que luego cambi por respeto a lo decidido por el Concilio de Nicea, cf., Gonzlez Porras de Haro 2006: p. 23 y ss. As, Arrio pone la piedra angular del catolicismo, esto es el Credo catlico, pero a la vez resulta expulsado de la empresa por manifestar que Jess era criatura y no creador. Esta es la tendencia epistemolgica que instituy la organizacin internacional cuya sede se encuentra en el Estado Vaticano, conocida como la Iglesia Catlica Apostlica Romana, para diferenciarla de la Iglesia Ortodoxa de Oriente y de otras tendencias como al Iglesia Ortodoxa de Grecia. La ICAR es la organizacin que estableci una serie de conceptos y jerarquas mediante las cuales caracteriza su organizacin, es decir, nombra cardenales, arzobispos, organiza el culto bajo el nombre de misa y posee una iconografa espectacular que tiene como objetivo, facilitarle al feligrs al adopcin de arquetipos mentales de las figuras y conceptos de la organizacin. Esta es la tendencia epistemolgica de Fache, de Aringarosa, de Silas. Esta tendencia se apoya tanto en los 66 libros bblicos sinpticos ms tambin en los textos deuterocannicos apcrifos cuyo orden es el siguiente: 1. Primer libro de Esdras 2. Segundo libro de Esdras 3. Tobas 4. Judit 5. Adiciones a Ester 6. El libro de la Sabidura 7. Eclesistico o Sabidura de Jess, el hijo de Sirac 8. Baruc 9. La carta de Jeremas 10. La oracin de Azars y el cntico de los tres jvenes. 11. Susana 12. Bel y el dragn 13. La oracin de Manass 14. Primer libro de los Macabeo 15.Segundo libro de los Macabeos.4

Tercera tendencia:

la tercera tendencia la he denominado Tendencia Gnstica

Esotrica, es la tendencia de Teabing, de Langdon, de Saunire, de Neveu, es la tendencia oculta, al parecer dentro de la obra, la verdad de la historia narrada, oculta por el Priorato de Sin, defendida por los Caballeros Templarios, perseguida por la Iglesia Catlica Apostlica Romana y perseguida por el Opus Dei. Es la tendencia que dice que Jess de cas con Mara Magdalena, la cual, embarazada de su esposo Jess, huye de Jerusaln y arriba al sur de Francia

4 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

donde se establece y genera un linaje real con la hija de ambos llamada Sarah. Los documentos que comprueban este relato son hallados por los Caballeros Templarios y llevados a Europa, donde son resguardados por la hermandad denominada Priorato de Sin. Del linaje de Cristo y Mara Magdalena es descendiente directo Sophie Neveu. Esta tendencia se apoya en los documentos denominados Les Dossiers Secrets y en los evangelios gnsticos o evangelios apcrifos. Sobre estos documentos explica Nelson lo siguiente:
[Estos documentos son] obras que, aunque pretenden dar informacin acerca de Cristo y los apstoles, o incluso estar escritas por estos, se excluyen del CANON del Nuevo Testamento. Se consideran distintas de la literatura patrstica (tambin extra-cannica), de la cual algunos escritos gozaron de gran popularidad en ciertas iglesias durante los primeros dos siglos; p. ej., el Pastor de Hermas, la Didaj y Las epstolas de Bernab, Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo. Ms bien, los libros apcrifos nacieron principalmente de la curiosidad y piedad populares, y su orientacin teolgica delata su procedencia gnstica. En su mayora, se escribieron en griego. Solo de algunos se conserva el texto completo; para otros dependemos de citas en escritos posteriores. Evangelios Apcrifos Preocupados por las lagunas en las narraciones cannicas, algunos autores de los siglos II a IV, a veces evidentemente herticos, las rellenaron con episodios pintorescos. Estos escritos casi nunca merecen el nombre de EVANGELIOS, porque su gnero literario es muy diferente. El Evangelio de los hebreos procede de Siria, de judeocristianos que conocan nuestro Mateo cannico. Ms heterodoxo todava es el Evangelio de los egipcios, que incluye un dilogo entre Cristo y Salom sobre el repudio de toda relacin sexual. Entre los papiros se han hallado varios fragmentos, como el Evangelio de Toms y el Evangelio desconocido (Papiro Egerton 2), que data del ao 100. Se han descubierto documentos que subrayan la pasin (Evangelio de Pedro y el de Nicodemo) y exageran lo milagroso. Otros describen la infancia de Jess (Protoevangelio de Santiago, Evangelio [rabe] de la infancia del Salvador, etc.) y multiplican puerilmente los prodigios hechos por Jess. Adems, hay evangelios menos importantes que se llaman de los doce apstoles, de Matas, de Judas, de Bartolom, etc. En Jenoboskion (Egipto) se descubri en 1945 una biblioteca de literatura gnstica (Nag Hammadi) escrita en copto, la cual brind tres documentos de gran valor: el Evangelio de la verdad, escrito en Roma ca. 140 d.C., que medita enigmticamente sobre la redencin; el Evangelio de Toms, procedente de Siria, que da 114 dichos de Jess gnostizados; y el Evangelio de Felipe, en el que se rechaza enfticamente todo lo sexual. El cotejo de estos libros con los cannicos es un estudio til que llevar muchos aos todava. Hechos Apcrifos Para satisfacer la curiosidad popular respecto a la suerte de los apstoles (sus milagros, viajes y martirio) algunos cristianos de siglos posteriores rellenaron las lagunas del libro de Hechos. El resultado incluye ciertos datos de innegable valor, pero los hay tambin netamente fantsticos, de tendencia apologtica y hertica. Dignos de mencin son: Hechos de Pedro, de Pablo, de Andrs, de Juan, de Toms, etc., Predicacin de Pedro y Romance (Pseudo-Clementino). Epstolas Apcrifas Aun durante la vida de Pablo hubo falsificadores de su firma (cf. 2 Ts 3.17), pero en los siglos II y III esta literatura seudoepigrfica lleg a su apogeo, sobre todo en Siria y Egipto. A veces sus autores procuran acreditar aparentes privilegios de determinadas iglesias; otras veces pretenden suplir epstolas apostlicas, ahora perdidas. Ttulos de inters son: Correspondencia entre Cristo y Agbar rey de Edesa, Epstola de los apstoles, Tercera de corintios, Epstola a los laodiceos y Correspondencia entre Pablo y Sneca. Apocalipsis Apcrifos

Todo el aparato apocalptico de visiones, arrebatos y apariciones anglicas est presente en estas obras. En ciertos sectores el Apocalipsis de Pedro goz de reputacin cannica en el siglo II; en menos valor se tuvieron los Apocalipsis de Pablo, de Juan (no cannico), de Toms y Esteban y de Mara. El anlisis de estos libros es una tarea delicada; el cristiano que busca en ellos datos genuinos de la TRADICIN, tropieza con mucho material ficticio y espurio.5

En consecuencia, el CDV contiene una trama sobre la interpretacin, que desde tiempos muy antiguos, se hace alrededor de una promesa, la promesa fue lanzada por Dios al hombre, para salvarlo de su cada en el huerto del Edn, a partir de ese momento en adelante, van surgiendo una serie de eventos que dan forma a varios captulos de la historia del ser humano sobre la faz de la tierra, historia basada en las diversas posiciones cognoscitivas y epistmicas de aquellos que ven en la necesidad de creer, un amplio campo de maniobra para obtener cuotas de poder en la sociedad, lo cual nos lleva hasta nuestros das.

Ilustracin No. 1 Espiral de Tres Tendencias Cognoscitivas

Evento No. 1: la formacin, creacin o aparicin del ser humano sobre la faz de la tierra y la promesa hecha al ser humano que la simiente de la mujer nacera un ser que le herir la cabeza a la serpiente, Gn. 3: 15. Aqu se debe abordar un estudio sobre la dispensacin de los tiempos del gnero humano, de modo que desde Adn hasta Abraham no se sabe con exactitud cuntos aos transcurrieron, empero de Abraham hasta David hubo catorce generaciones, desde David hasta la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia por las tropas del Rey Nabucodonosor (2 R. 24:14-16) hubo catorce generaciones tambin, y desde la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia hasta Cristo, hubo catorce generaciones tambin, en consecuencia, si se toma cada generacin por el lapsus de tiempo de 46 aos y 7 meses, se tiene que de Abraham a Cristo trascurrieron 2000 aos aproximadamente (Mt. 1: 17), e igual cantidad de aos de Cristo a nuestros das. Recurdese las veces que se reforma el calendario en la historia de la humanidad, se abandona el calendario romano establecido por Rmulo, calendario cuyo ao constaba de 300 das y diez meses, el mismo que fue reformado por Numa Pompilio agregndole dos meses ms, otra vez vuelve a ser reformulado por Julio Csar en el ao 708 de Roma, para ponerlo acorde con el curso del sol, [entindase ao 708 del imperio romano, es decir el ao 45 a. C.] y tomando en cuenta los errores de clculo de la reforma del calendario ordenada por el papa
5 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Gregorio XIII, el cual orden que el da 5 de octubre se convirtiera en el 15 de octubre y suprimi tres de cada cuatro aos bisiestos seculares, (vase Garca-Pelayo y Gross 1980: p. 180) reforma que rige hasta nuestros das, ms otro error que consta de aproximadamente seis aos no contabilizados, error de clculo relacionado con la fecha exacta del nacimiento de Cristo, por ende hoy ao 2006 estamos en trminos aproximados en el verdadero ao 2000. Si se asume que de Adn a Abraham trascurrieron otros dos mil aos, tenemos que, en trminos bblicos-religiosos, el ser humano tiene seis mil aos de permanecer sobre la faz de la tierra [este cmputo no toma en cuenta los clculos cientficos, hechos con base en el carbono catorce sobre restos hallados en fsiles humanos, anlisis que ubican al gnero humano en otras dimensiones de edad]. Evento No. 2: la promesa reiterada al hombre, esta vez en la boca proftica de Isaas Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y se llamar su nombre Emanuel Is. 7:14. Barton y Nelson ubican el tiempo de Isaas: nace aproximadamente entre 770 760 antes de Cristo, hay dos deportaciones del pueblo de Israel, al primera acontece en el 722 a. C., cuando Salmanasar Rey de Asiria, deporta a los judos de Samaria [Reino del Norte de Israel] y la segunda deportacin de los hijos de Israel a Babilonia acontece en el 586 a. C., esta vez por parte de Nabucodonosor, este exilio ocurri en 586 a.C. cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist Jud, destruy Jerusaln y llev cautivos a miles a Babilonia.6, de modo que Isaas ejerci su oficio y escribi su libro aproximadamente entre 740 al 681 a.C. 7. Segn tradiciones judaicas, Isaas sufri el martirio de ser aserrado durante el reinado de Manass (693639 a.C.). Nelson agrega: Quizs Heb 11.37 aluda a este martirio. Por haber pronunciado profecas mesinicas tan claras8. Barton agrega:

Isaas

lleg

a ver la destruccin y el cautiverio del reino del norte en 722 a.C. Asiria era un gran imperio en los tiempos de Ezequas, controlaba la mayor parte del Medio Este. Desde una pequea franja de tierra localizada en lo que hoy en da es Irn e Irak, comenz a establecer su poder bajo el gobierno de Asurnasirpal II (883859 a.C.) y su hijo Salmanasar III (859824). Bajo el reino de Tiglat-pileser III (745727 a.C.). Las fronteras asirias se extendieron a las fronteras de Israel, haciendo de este uno de los ms grandes imperios de la historia antigua. Salmanasar V destruy el reino del norte en 722 a. C., y su nieto, Senaquerib (705681 a. C.), trat de someter a Jud, el reino del sur, bajo su control. Menos de un siglo despus, Asiria yacera en ruinas (612 ).9 Evento No. 3: el anuncio del nacimiento del hijo de la promesa, el nuevo Adn, Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres [...], y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces
Vid. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996. Vid. Nelson, Wilton 2000, c1998: Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, [versin digital], Nashville, Tennessee, Editorial Caribe. 8 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 9 Vid. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
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Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? Pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios Lc. 1: 28 y ss [...] Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn. Mateo, de acuerdo a lo explicado por Nelson escribi su libro segn estimaciones en la sexta o sptima dcada despus del nacimiento de Cristo. Algunos aseguran que Mt. 22:7 se refiere a la destruccin de Jerusaln ya acaecida en el 70 d. C., a manos de Tito Flavio Vespasiano, lo cual favorecera una fecha posterior a 70 d.C., para la redaccin del libro. Pero como no hay referencia clara a esta destruccin se podra admitir una fecha de la sexta o sptima dcada (en todo caso, despus de la publicacin del libro de Marcos).10 Evento No. 4: Jess muere y resucita, la primera persona en verle resucitado es Miriam de Magdala
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, conocida como Mara Magdalena: Ms Jess, dando gran voz, expir Mr. 15: 37 y

Mr. 16:9 Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios. Este evento acontece en la tercera dcada despus del nacimiento de Cristo, puesto que Cristo inici su ministerio a los treinta aos y el mismo dur tres aos, de modo que muri y resucit a los 33 aos. Evento No. 5. Jess comisiona a los apstoles y asciende al cielo, Mr. 16: 14-20. Evento No. 6: Inicia el perodo de la Iglesia Primitiva con Pedro y Pablo como apstoles principales en la tercera y cuarta dcada despus de Cristo. Pablo impulsa el evangelio en varias ciudades del Imperio Romano, incluso la misma Roma, son pocas las fechas relativas a Pablo que pueden determinarse con exactitud; pero ciertos datos nos proporcionan una cronologa aproximada de su ministerio. Nelson explica: La fecha ms segura es la del inicio del proconsulado de GALIN de Acaya en julio de 51 d.C. (algunos opinan 52). As pues, Pablo tiene que haber salido de Corinto antes del fin del 52. Otras fechas confirmadas son la de la muerte de HERODES Agripa I, en 44 (Hch 12.2025) y la de la ascensin de FESTO (Hch 24.27), en 50 60. Eusebio afirma que Pablo muri durante los ltimos aos de Nern, ca. 67 d. C.
12.

De Pedro no

se tienen registros comprobados de su presencia en Roma, pero s de que ejerci su apostolado en tierras de Palestina, aunque sin mucha razn, se ha discutido la antigua tradicin de la estada de Pedro en Roma. No obstante, la posicin de Nelson es: Casi no cabe dudas que 1 de Pedro se escribi desde all (1 P 5.13). Es fuerte la tradicin que afirma que Pedro ofreci informacin para el Evangelio de MARCOS, publicado all, en Roma, 1 Clemente (ca. 96 d.C.) lo da por muerto bajo la persecucin de Nern y aunque las tradiciones del siglo II sobre la forma de su martirio no sean del todo confiables, no hay razn para dudar que sea verdadera la tradicin de su estada y posible martirio en Roma. En tal caso, habra ido all hacia el final de su carrera (no estaba cuando Pablo escribe a Roma o llega all) y habra estado poco tiempo. Quizs pronto
Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 11 As la llaman a Mara Magdalena, este nombre lo puede corroborar la estimada lectora, el estimado lector en el libro de Cascante (Luis Diego) 2005: p. 32. 12 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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hallara all el martirio.13. Apolos por un lado, y Aquila y su mujer llamada Priscila, desarrollan el evangelio de las Buenas Nuevas en feso [Grecia] y por el mundo de entonces, corran los aos 40 de la Era Cristiana, Apolos era judo alejandrino que abraz el cristianismo. Lleg a feso despus de la corta visita que Pablo hizo a esta ciudad en su segundo viaje misionero (Hch 18.2428). Era varn elocuente, poderoso en las Escrituras..., de espritu fervoroso, pero su experiencia en el cristianismo era parcial, ya que solamente conoca el bautismo de Juan. Nelson explica que el matrimonio de Priscila y Aquila, quienes haban acompaado a Pablo desde Corinto (Hch 18.18), instruyeron a Apolos y posiblemente lo bautizaron. Los cristianos efesios lo animaron a visitar a Corinto, donde sobresali como elocuente apologista en las controversias con los judos (Hch 18.27s), granjendose as involuntariamente un partido propio. Tanto Pablo como Apolos deploraban estas divisiones en la congregacin (1 Co 3.48). A juzgar por 1 Co 16.12, Apolos busc a Pablo en feso (cf. Tit 3.13), estaba con l cuando este escribi 1 Corintios y se neg a regresar a Corinto. Lutero y otros han sugerido que Apolos fue el autor de la Epstola a los HEBREOS.14. A partir de esta fecha hasta el Concilio de Jerusaln15 el cual aconteci ca. 4950 d.C., como consecuencia de acaloradas discusiones acerca del carcter que el cristianismo deba mantener entre los gentiles.16, lo que quiere decir que el incremento desmesurado de gentiles [es decir, los no judos] dentro de la iglesia, obligaba a reflexionar sobre ciertos cnones religiosos judaicos que los nuevos adeptos deberan seguir, y luego hasta el concilio de Nicea llevado a cabo en el 311 d. C., esta vez por convocado por Constantino, el movimiento cristiano fue expandindose paulatinamente mientras es perseguido ferozmente por los emperadores romanos, los cuales observaban en el culto cristiano, en Jess, una amenaza a su poder, en s, el cristianismo de convierte en un movimiento que traspasa los tiempos, las

Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 14 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 15 El primer concilio no fue el convocado por Constantino en el 325 como lo afirma Simon Cox 2004: p. 54, sino que fue el Concilio de Jerusaln, sobre este concilio explica Nelson: El concilio de Jerusaln es el nombre dado a la reunin de los lderes de las iglesias en Jerusaln y Antioqua, la cual se relata en Hch 15.229 [...] La Iglesia, que se consideraba como el verdadero Israel, esperaba que el cristianismo continuara segn las normas del Antiguo Testamento. Sin embargo, la conversin de multitudes de gentiles hizo surgir al menos dos inquietudes. Por un lado, quedaban por aclarar las implicaciones que tena p ara la iglesia el pacto que Dios haba hecho con Abraham, un pacto que haba de permanecer para siempre e inclua la CIRCUNCISIN (Gn 17.914). Por el otro, haba una serie de factores anexados a las relaciones permisibles entre gentiles y judos. Las inquietudes mencionadas cristalizaron en dos preguntas bsicas: 1) Era legtimo el directo acercamiento de Pablo y Bernab a los paganos si estos no cumplan los requisitos del judasmo? 2) Cul deba ser el reglamento en el futuro? Deba procederse en base a una norma conveniente o en base a la Ley de Dios? La prctica de comer juntos judos y gentiles en las iglesias de Antioqua y Galacia escandalizaba a los hermanos en Jerusaln, y haca cada vez ms difcil la evangelizacin de los judos de esta ciudad. Sin embargo, basndose en la aprobacin evidente de Dios con respecto a los gentiles, el concilio (Hch 15.10) determin no exigir que estos pasaran por el judasmo como medio para obtener la salvacin de Dios. Este nuevo acceso de gentiles a la comunidad mesinica se vio como el cumplimiento de una profeca (Am 9.11 ss). Es interesante notar que unos siete aos despus Pablo mismo hizo caso omiso del decreto del concilio respecto a la carne (Ro 14.1ss). Esto quizs indica que por aquel tiempo la proporcin de gentiles y judos haba cambiado tanto que los decretos ya no tenan vigencia. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 16 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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fronteras, las lenguas y las nacionalidades, llega a poseer una fuerza incontrolable para cualquier poltico u organizacin poderosa sobre la tierra. Evento No. 7: Con la apropiacin de los protocolos oficiales de la Iglesia Cristiana Primitiva, ahora Iglesia Catlica Apostlica Romana, por parte de Constantino, surge una institucin religiosa que cobija el concepto del poder, especialmente para Roma. En Nicea an no se hablaba de la figura papal en la organizacin del cristianismo, ni de cardenales, ni de misas ni de una serie de conceptos agregados a la liturgia catlica, provenientes del paganismo Babilnico, el Concilio de Nicea no discuti si Pedro fue el primer papa el primer obispo de Roma ordenado Pontifix Maximus fue Demaso en el ao 378 d. C., es decir, 365 aos despus que Csar fue investido con el ttulo de Pontifix Maximus, 328 aos despus del Concilio de Jerusaln y 53 aos despus del concilio de Nicea en Nicea no se discuti si deba o no llevar las llaves del pontificio, esto es as porque el primer pontfice de Roma fue Julio Csar, fue un oficio representado por las palabras Pontifix Maximus o Pont-Max, el cual aparece acuado alrededor de los rostros de los emperadores en las monedas del Imperio Romano, fue en el ao 63 a. C., que Julio Csar fue reconocido en Roma como el pontfice mximo, cargo sacerdotal importado de Babilonia puesto que el primer pontfice mximo de la historia, el primer reysacerdote, cuyo origen fue babilnico, as reconocido tambin por la Biblia, se llam Nimrod 17 con todos los aprestos de tal oficio, las llaves del dios pagano Janos y de la diosa pagana Cibeles, la mitra en forma de boca de pescado que representa el vestido que llevaba el sacerdote del dios pagano babilnico Dagn, el dios pez, hasta la forma de vestir de los papas y de los cardenales representa la Roma pagana. Es en Nicea donde arranca la ICAR como una brazo religioso del poder romano, sin embargo, el atuendo y oficio del papa no surge de la Iglesia Cristiana Primitiva, sino de la mezcla y apropiacin de la ICAR de los smbolos babilnicospaganos que representan al papa como el padre de todos los misterios, Woodrow dice que la palabra pontfice proviene de las palabras pons que significa puente y de la palabra facio que significa hacer, es decir, la palabra pontfice significa hacedor de puentes. Los reyes sacerdotales al estilo de Nimrod, Julio Csar y el resto de los emperadores de Roma eran considerados los constructores y guardianes de los puentes de Roma para proteger la ciudad de invasiones Woodrow, cap. 11, pp. 121-141, vid. infra: bibliografa. El oficio de mximo pontfice reclama para s una posicin de rey-sacerdote, el puente o conexin entre esta vida y la venidera, Woodrow, op. cit., p. 129. Quin era Nimrod? Al respecto explica Nelson: NIMROD Hijo de Cus (Gn 10.812), famoso por su reinado sobre Mesopotamia. Aparece estrechamente relacionado con Asiria (vv. 11, 12) que es llamada tierra de Nimrod (Miq. 5.6) y posiblemente con los acadios, quienes conquistaron a Babilonia en el tercer milenio a.C. Fue uno de los primeros poderosos sobre la tierra (1 Cr 1.10). La etimologa del nombre Nimrod es incierta, pero parece ser de origen mesopotmico. Quizs fuera un personaje legendario, cuya historia fue ampliamente conocida en todo el Cercano Oriente y adaptada por muchas culturas. Ilustra el
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Nimrod fue hijo de Cus, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov..., y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar libro del Gnesis, captulo 10, versculos 8 al 10.

uso frecuente, por parte de los escritores sagrados, de materiales de culturas paganas para explicar el origen de la poderosa Babilonia. Algunos eruditos han insinuado que Nimrod se refiere al dios babilnico Ninurta, llamado el arquero. Otros han visto la posibilidad de identificarlo con el rey asirio Tukulti-ninurta I (ca. 1244 a.C.) o con el faran Amenofis III (ca. 14051367 a.C.).18

4.2. Sobre el conocimiento, secreto y misterio que aborda el CDV. Ya he mencionado que la novela gira en torno al conocimiento, sin embargo, es preciso abordar de nuevo el tema, esta vez relacionndolo con lo que hay de misterio y de secreto en el CDV. En cuanto al conocimiento, ste se asocia con el uso de tcnicas que utilizan la percepcin del individuo y las operaciones de pensamiento, con el propsito de comprobar un fenmeno, hecho u objeto; el secreto es cualquier cosa que se mantiene bajo resguardo y sigilo, pudiendo ser un hecho, un evento, un mecanismo o cualquier cosa; el misterio por su parte, constituye una cosa revelada a unos cuantos seres humanos, la cual se mantiene guardada en estricto secreto. En consecuencia, el conocimiento constituye el instrumental para abordar y conocer las cosas que se mantienen sin revelar y que estn custodiadas bajo secreto por aquellos que s saben su valor, significado y propsito. Desde mi punto de vista, el principal misterio, guardado bajo secreto, pero abierto al abordaje de quienes quieran ingresar a su significado es el que corresponde al concepto de Shekinah, tema abordado por el CDV, pero que, a mi juicio, no logra acceder al significado correspondiente, debido a que Brown no quiso profundizar sobre el tema, o bien porque manipula el tema para que coincida a fuerza de imaginacin, con la trama de la novela. Brown aborda en nicamente dos ocasiones el aludido Shekinah, sin embargo, conforme a mi posicin epistemolgica, es el tema de mayor envergadura mistrica, simblica, cognoscitiva que contiene el CDV, porque en este tpico se sustentan los principales argumentos espirituales sobre el sexismo, el gnero, y en consecuencia, el rol estratgico que en materia de liderazgo, tanto la mujer como el hombre, suministra a la sociedad a travs de la historia, observemos lo que el CDV refiere al respecto:
Los alumnos judos de Langdon siempre se quedaban boquiabiertos cuando en clase explicaba que la tradicin hebrea primitiva inclua ritos sexuales. Y en el Templo, nada menos. Los primeros judos crean que el sanctasanctrum en el Templo de Salomn albergaba no slo a Dios, sino a su poderosa equivalente femenina, la diosa Shekinah. Los hombres que buscaban la plenitud espiritual acudan al templo a visitar a las sacerdotisas o hierdulas, con las que hacan el amor y experimentaban lo divino a travs de la unin carnal. El tetragrmaton judo YHWH el nombre sagrado de Dios derivaba en realidad de Jehov, una andrgina unin fsica entre el masculino Jah y Havah, el nombre prehebraico que se le daba a Eva. Brown, op. cit., p. 384. Itlicas y negrita son agregadas. Pero si eso es la estrella de Dav... Se detuvo en seco, mudo de asombro al darse cuenta. La espada y el cliz. Fundidos en uno. La estrella de David...
18 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,

c1998.

la unin perfecta entre hombre y mujer.., el sello de Salomn... que marca el sancta-sanctrum, donde se crea que moraban las deidades masculinas y femeninas, Yahweh y Shekinah. Brown, op. cit., p. 547.

La palabra Shekin significa habitacin, resplandor divino de Dios y se utiliza en los escritos cristianos primitivos para referirse a la presencia de Dios y se usa tambin en el Trgum19. Sin embargo, la palabra no aparece en la Biblia. La idea que expresa esta palabra es: Dios que habita, que mora entre los hombres. Se comprende y se lee junto con la palabra GLORIA, presencia de Jehov.20 La tradicin proftica de los hebreos, no da por sentada la permanencia de la precitada presencia de Dios, autnomamente de la conducta del pueblo y la voluntad divina (Jer 7:4 v ss; Ez 8.6). Nelson explica al respecto: En el Antiguo Testamento se afirma que en los tiempos mesinicos volver la (Ez 43.7, 9; Hag 1.8; Zac 2.10; Is 60.2). En el Nuevo

Testamento el pasaje central sobre la encarnacin (Jn 1.14: habit entre nosotros) es una clara referencia a la tradicin vetero-testamentaria de la que acompaaban esa presencia divina.21
SHEKIN GLORIA

. En Lc 2.9; Mt 17.5;

2 P 1.17 encontramos manifestaciones alusivas directamente a fenmenos visibles o audibles

es una frase mxima o locucin de la excelsitud del carcter y la perfeccin

de los atributos de Dios, hechos manifiestos en toda la creacin (Sal 19.1; Hab 3.3). Esta gloria se revela principalmente en Cristo (Heb. 1.3), quien la muestra a los hombres (Jn 1.14): es apreciada en su nacimiento (Lc 2.9, 14), su transfiguracin (Mt 17.18), su muerte (Jn 7.39; 12.2328; cf. Heb 2.9), su resurreccin (Lc 24.26) y ascensin (Hch 3.13; 7.55; 1 P 1.20). Explica Nelson que la gloria de Dios se vio en el Antiguo Testamento principalmente en el tabernculo (x 40.34, 35), en forma de una nube resplandeciente; y en el templo (1 R 8.11; 2 Cr 7.13).22 La palabra Shekin est ntimamente relacionada con el tabernculo de reunin que Dios le orden a Moiss edificar en el desierto y con la estructura divisional del templo judo edificado
19

TRGUMES: Nelson explica: (en hebreo, interpretacin, traduccin). Parfrasis en arameo de una porcin del Antiguo Testamento. Puesto que despus del cautiverio babilnico el arameo lleg paulatinamente a reemplazar al hebreo como la lengua materna del pueblo judo, las Escrituras no eran comprensibles en su idioma original. Para que el hombre comn tuviera acceso a la Palabra escrita, se inici en la sinagoga (en una fecha difcil de precisar) la costumbre de leer la Ley en hebreo y dar luego la traduccin al arameo. Posiblemente el inicio se relata en Neh 8.8, donde claramente puede significar con la interpretacin. Sin duda, la costumbre estaba bien arraigada en las sinagogas antes del nacimiento de Cristo; l y los apstoles habrn odo siempre en esta forma la lectura bblica. Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 20 En Nm 16.42, la nube oculta y revela la presencia de Dios. Dios habita entre los hombres por su sola voluntad, y permanece siempre Seor de su presencia (x 19.9, 16, 18). No se puede disponer de ella. Hay que confiar en ella y obedecerle (x 13.21, 22; x 40.3438). As desciende sobre el templo (1 R 8.10) y habita all entre querubines (Sal 80.1; Is 6:19). 21 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 22 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

por Salomn y planificado por David. Nelson explica el significado de la palabra tabernculo: en hebreo, que significa tienda; y que significa ).

Tienda de campaa, santuario porttil que cobijaba el arca del pacto. Sirvi a Israel desde su construccin en el Sina (x 19.1), hasta la construccin del templo de Salomn. El simbolismo del tabernculo es inmenso, simbolizaba esencialmente la presencia de Jehov en medio del pueblo. Cuando Israel ador el becerro de oro y despert as la ira de Jehov, Moiss sac el tabernculo fuera del campamento (x 33.7), simbolizando as el alejamiento de Dios. La presencia o alejamiento del amor y cuidado de Dios para con su pueblo se dejaba ver en el tabernculo y en el templo de Salomn, donde apareca la Shekin de Jehov, es decir, la presencia de Dios, la cual se dejaba percibir por el resplandor divino que emanaba o sala en el recinto y atmsfera santsima del templo, lugar donde reposaba el Arca del Pacto. Nelson agrega: Cuando se reanud la marcha del pueblo nuevamente consagrado a Jehov, el tabernculo se instal en medio, con seis tribus delante y seis tribus detrs (Nm 2.17). En el libro de xodo, en los captulos del 25 al 31, narra con magnificencia de detalles los materiales empleados y las dimensiones bsicas del tabernculo. Con el pasar del tiempo y las continuas guerras se despedaz el tabernculo original. En consecuencia, hubo necesidad de un segundo tabernculo en tiempos de David (2 S 6.17). Una explicacin muy completa sobre el tabernculo, los materiales con los que fue construido, el simbolismo del mismo, la suministra Wilton Nelson en su diccionario, antes dos ilustraciones sobre el tabernculo y la Shekin de Jehov en medio del pueblo de Israel:

Ilustracin No. 2

Fuente: http://m.ksmartins.sites.uol.com.br La Ilustracin No. 2 permite observar la columna de fuego que se posaba sobre el lugar santsimo del tabernculo de reunin por las noches, ntese como las tribus de Israel acampaban alrededor del tabernculo y ntese como la ilustracin intenta suministrar una idea de la Gloria de Dios mediante el resplandor divino que desciende sobre la parte santsima del tabernculo, el lugar donde estaba el Arca del Pacto. La Ilustracin No. 2 permite observar las paredes y el techo del tabernculo son realmente cortinas elaboradas con piel de tejn, de carneros y de cabra, ntese el altar de bronce y al atrio del tabernculo.

Ilustracin No. 3

Fuente: www.biblecentre.org
La Ilustracin No. 3 permite observar la columna de nube que se posaba por el da sobre el lugar santsimo, la misma columna de nube se mova cuando se desmantelaba el tabernculo y se movan, al punto es as que registra x. 13:22 Nunca se apart de delante del pueblo la columna de nube de da, ni de noche la columna de fuego.

Wilton Nelson detalla el tabernculo a continuacin:

El tabernculo se construy principalmente con materiales que se encontraban en el desierto, complementados con el producto del despojo de los egipcios al efectuarse el xodo. Lo cubran tres cortinas (x 26). La primera se compona de once piezas tejidas de pelos de cabras, cada una meda trece metros y medio de largo por un metro ochenta de ancho. Con ella se formaban dos grandes paos de cinco y seis cortinas, respectivamente, que se uni con lazadas y corchetes. La segunda cortina estaba formada con pieles de carnero teidas de rojo. La tercera estaba hecha de pieles de tejones ( ), mamfero marino que abunda en el mar Rojo. Estas dos ltimas cubiertas medan dieciocho por trece metros y medio cada una. La primera cortina, pues, era un metro ochenta ms extensa que las dos ltimas. El recinto del tabernculo tena trece metros y medio de norte a sur. Las paredes de cuarenta y ocho tablas estaban recubiertas por lminas de oro y las sostenan cuarenta basas de plata en los costados y diecisis en los otros dos lados. Exteriormente la cubran diez cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes y con adornos de querubines bordados. Estaban unidas entre s en dos paos de cinco cortinas cada uno. El recinto estaba dividido en dos partes (x 26.3133), separadas entre s por un velo de cuatro colores artsticamente tejido y adornado con querubines. El velo, por medio de anillos de oro, colgaba de cuatro columnas de acacia cubiertas de oro. A un lado del velo estaba el Lugar Santo. En l estaban el altar del incienso en el que se ofreca el incienso cada maana y tarde (x 30.610; 40.26, 27; 30.7, 8), la MESA de los panes de la proposicin y el CANDELERO de oro. Al Lugar Santo solo podan entrar los sacerdotes (Heb 9.6). Detrs del velo estaba el Lugar Santsimo donde solo el sumo sacerdote poda entrar, y eso solo una vez al ao (Heb 9.7). All estaba el arca (ARCA DEL PACTO) cubierta con el propiciatorio sobre la que haba dos QUERUBINES de oro en actitud de adoracin. El tabernculo estaba diseado para desarmarlo y transportarlo cuando las circunstancias lo requirieran. Esto era indispensable en la marcha por el desierto y aun en Canan. El tabernculo lo armaban en un patio o ATRIO cuadrangular de unos 45 m por 22.50 y se orientaba de este a oeste (x 27.18). El atrio no tena techo, estaba limitado por 60 columnas de metal con capiteles de plata fundados sobre basas

de cobre (x 38.10, 17, 20). Estas columnas servan para colgar las cortinas que cercaban el atrio y que eran de lino blanco torcido (x 27.9; 38.9, 16), salvo la parte oriental que era de lino torcido de colores azul, prpura, carmes y blanco (x 27.16; 38.18). En este patio estaba el ALTAR del holocausto delante de la entrada del tabernculo (x 40.6). Entre el altar y el tabernculo estaba la FUENTE de las abluciones. El sacerdote ofreca el sacrificio sobre el altar, se purificaba en la fuente y luego poda entrar en el Lugar Santo (x 40.7). Se estableci un orden para que las tribus acamparan en torno al tabernculo. Tres tribus acampaban a cada lado. La tribu del centro de cada tro serva para dominar su lado: Jud al este, Efran al oeste, Rubn al sur y Dan al norte. Este orden sugiere una disminucin de santidad desde el centro hacia el exterior. En el centro espiritual del tabernculo, el Lugar Santsimo, sobre el arca, estaba la silla de la misericordia (propiciatorio); despus, fuera del velo, el Lugar Santo; despus, el patio. Luego, fuera del patio estaban primero los sacerdotes y los levitas, y finalmente el campamento principal. El mismo simbolismo se ve en el uso de los metales. En el Lugar Santsimo se us oro fino para simbolizar santidad. De all hacia el exterior, a medida que se aleja del centro de la presencia de Jehov, se disminuye la santidad, la que est simbolizada por el uso de metales de calidad decreciente: oro fino, oro ordinario, plata y finalmente bronce. Tambin hay cierto simbolismo numrico como: el 3, divinidad; el 4, humanidad, el 7 y el 10, perfeccin, calidad de completo. Esta perfeccin y santidad gradual explica por qu el pueblo pudo llegar solamente hasta el patio, los sacerdotes hasta el Lugar Santo y solo el sumo sacerdote al Lugar Santsimo. La columna de fuego en la noche o de NUBE en el da era lo que diriga los movimientos del tabernculo. Si el tabernculo deba permanecer estacionado, la nube se ubicaba sobre l. Si haba que marchar, la nube se elevaba y marcaba el rumbo a seguir hasta cuando su detencin sealaba la llegada a una nueva estacin. Al tener que levantar el campamento, los sacerdotes desarmaban el tabernculo y lo cubran cuidadosamente, y los levitas lo transportaban segn un orden establecido (Nm 3.2537). La Epstola a los Hebreos da una interpretacin inspirada del tabernculo y su simbolismo (Heb 810). Juan alude al simbolismo de la presencia de Dios en medio de su pueblo cuando dice literalmente que el Verbo puso tabernculo entre nosotros (Jn 1.14). En la visin final de Ap 21.3, aparece nuevamente la idea de Dios morando definitivamente con los hombres. La suprema realidad de su presencia supera la necesidad de descripcin de su morada (Ap 21.22).23

Despus de recorrer la explicacin de Nelson abordamos la interrogante y la pregunta es qu simboliza el tabernculo, la Shekin, el culto en el tabernculo judaico? Cul es el mensaje contenido ante nuestros ojos que se mantiene oculto, bajo sombra de misterio? La respuesta es: La forma en que est construido el tabernculo, con paredes de madera cubiertas de oro finsimo, cortinas que cubren el lugar santo y santsimo confeccionadas de pelo de cabra, de tejn y de carneros, cortinas exteriores de lino fino, el acto de ablucin o purificacin previo al ingreso al lugar santo, el ofrecimiento de incienso, el velo que separa los dos lugares, es decir, el lugar santo del lugar santsimo, el acto anual que lleva a cabo el sumo sacerdote de ingresar al lugar santsimo y rociar sobre la tapa del Arca del Pacto, [sta contena dentro una urna de oro, que a su vez, contena una muestra del Man, contena tambin las tablas del pacto y la vara de Aarn que reverdeci], la cubierta o tapa se denominada con el nombre propiciatorio y la consecuencia siguiente: la aparicin de la Shekin de Jehov con motivo del roco de la sangre del macho cabro sin defecto, el cual se sacrificaba para lograr el perdn de pecados del
23 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

pueblo y por ende, la satisfaccin correspondiente de bienestar; todo este despliegue de actos, formas, materiales, ritos y consecuencias representa ni mas ni menos que el acto sexual entre mujer y hombre, con sus respectivas derivaciones. Observemos: El templo y el tabernculo estaban constituidos por dos partes separadas por un velo, igualmente la estructura orgnica reproductora femenina, posee dos partes separadas por un velo denominado himen, cuando se rompe el himen o velo por acto de penetracin, en el cual se manifiesta la sangre la sangre es smbolo de vida en la percepcin judo-cristiana, Dt. 12:23: Solamente que te mantengas firme en no comer sangre; porque la sangre es la vida, y no comers la vida juntamente con su carne por rompimiento o rasgo de estructuras orgnicas, y se deposita en el segundo espacio, despus de la vagina, es decir el tero o matriz [ espacio que simboliza el lugar santsimo del templo] el semen del hombre, se inicia la carrera de una nueva vida, de un nuevo ser humano que se engendra, se concibe, se forma y nace; igualmente representa el acto que se llevaba a cabo solamente una vez al ao, [la mujer slo puede concebir y dar a luz, una vez en un ao] en el cual, el sumo sacerdote portando la sangre del macho cabro sin defecto, traspasaba el velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo y proceda a rociar sobre la tapa del Arca la sangre del macho cabro sin defecto sacrificado, en cuyo acto instantneo apareca la Gloria de Dios mediante un resplandor divino, denominado Shekin, as, sucede con el acto de la concepcin, sangre y semen son dos sustancias coloidales, las cortinas de piel de tejn de cabra o de carnero representan ni ms ni menos que la cubierta de vello pbico en el cuerpo de la mujer; el tinglado o cobertizo de tres cortinas que contiene el templo-tabernculo representa las diversas estructuras orgnicas del aparato reproductor femenino; una vez que se rociaba la sangre sobre el propiciatorio, la presencia de Dios por medio del Shekin significaba el perdn de los pecados del pueblo por parte de Dios, en este sentido, hay que recordar que cuando acontece la muerte de Jess, el velo del templo de Jerusaln, templo reconstruido por Herodes, se rasg de arriba abajo, simbolizando con ello que la sangre de Jess, representada en la antigedad por la sangre del macho cabro sin defecto, es aceptada por Dios Padre como sacrifico para el perdn de los pecados de la humanidad y en consecuencia, la vida adjunta o eterna al lado de Dios. El acto sexual ampliamente contenido en la operacin de salvacin de la humanidad, llevada a cabo por Cristo con su muerte y resurreccin. Por tal motivo, la argumentacin que suministra Brown en boca de sus personajes en el CDV no es suficientemente correcta o completa, no era que los hombres acudan al templo a hacer el amor con sacerdotisas, puesto que no existen sacerdotisas en el judasmo, era que el acto mismo del culto judaico representa el acto sublime del sexo humano, el acto de la reproduccin humana en la unin de los dos gneros del ser humano, con toda la instrumentacin, sustancias, mobiliario y consecuencias propias encerradas bajo el velo del misterio.

Aqu surge en consecuencia otra interrogante y es por qu motivos Dios Jehov recurre a este simbolismo para acercarse a su pueblo y manifestar sus ms ntimos deseos de perdn y de direccin a su pueblo? Para responder a esta inquietud habra que hurgar en la mente de Dios y al respecto dice Pablo en Ro. 11: 34 y ss: Porque quin entendi la mente de Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? en derivacin, no es posible abordar el fenmeno bajo esta accin desiderativa, por lo tanto, ser por mecanismos de induccin que se puede abordar el tpico y no por ello se peligra en especular, sin embargo, es preciso abordar la materia. Considero que el simbolismo sexual-sangriento del acto mediante el cual la Shekin se manifestaba en el culto judaico tiene serias intenciones de reflexin para el ser humano. La sexualidad es la actividad corporativa humana que ms veces acontece, es la actividad que requiere de toda la vitalidad, energa y predisposicin anmica para su desarrollo y alcance de propsitos existenciales, bajo este punto de vista es que podemos darle mucha razn a Brown de que el liderazgo humano, para que sea veraz y ajustado a la naturaleza que pretende dirigir, debe estar compuesto por los dos gneros contenidos en toda la naturaleza humana, si bien, puedo interpretar esta materia como las dos partes que sostienen un todo, como el cerebro posee dos hemisferios, como el cuerpo utiliza dos brazos, dos piernas, dos odos, dos ojos, dos orificios nasales, es decir, las funciones de accin, percepcin, sensibilidad y manipulacin, estn apoyadas en rganos duales, mientras que las funciones de decisin y consentimiento se apoyan en rganos o estructuras orgnicas nicas y solitarias, es decir, una sola mente, un slo corazn, una sla boca, una sola voluntad. El dualismo de gnero es motor impulsor de las decisiones que afectan a una sola humanidad, el liderazgo se alimenta de las dos percepciones y naturalezas, la femenina y la masculina, pero su accionar es sobre un slo cuerpo, cuerpo de naturaleza dual-corporativa, la humanidad. El dualismo se observa en la naturaleza y las leyes de la electrodinmica, de la termodinmica, de la magneto-dinmica, es decir, se requieren de dos cargas para posibilitar un flujo elctrico, por un lado un dficit de carga y por otro un supervit de carga, lo curioso es que, para que acontezca el flujo elctrico, la materia equilibrada en trminos elctricos, se desequilibra, lo anterior se conoce como el paso de estado atmico a estado inico, la materia debe ionizarse para que ocurra el flujo, sin lo cual, no sucede el flujo elctrico. Se puede abordar por paralelismo fenomenolgico, es decir por analoga, que el liderazgo en la humanidad se asemeja mucho al fenmeno precitado, puesto que la lder o el lder es la partcula cargada con exceso de energa, visin, misin, mientras que el seguidor o liderado es la partcula deficitaria de energa y visin; la o el lder es la partcula acelerante, el liderado la partcula acelerada, no obstante, para que acontezca el movimiento, el flujo o la propulsin,

debe manifestarse una atmsfera ionizada, un clima organizacional que permita el flujo de energa del lder al seguidor, si esta condicin no aparece, no sucede, no acontece, tampoco hay movimientos sociales de progreso humano. Ha esta teora del liderazgo, emanada del paralelismo fenomenolgico natural, le he denominado modelo de gestin cuntico-propulsivo. El nombre mismo de Dios, que los israelitas recibieron por parte de Moiss, el tetragrmaton YHWH significa el que est siempre presente, el Yo Soy, el Yo Soy el que Soy es un trmino con atributos corporativo, un descubrimiento emprico por excelencia, la unin de las tres formas de manifestacin de Dios, el Dios Padre: el cual se le manifiesta a Abraham, a Moiss, a los profetas; Dios Hijo: esta manifestacin se da en el Antiguo Testamento como el ngel de Jehov y en el Nuevo Testamento en la misma persona de Jesucristo; Dios Espritu Santo: se manifiesta en forma de paloma [dicho sea de paso, la paloma no posee hiel] que desciende sobre Jess en pleno bautizo y luego en el da de Pentecosts y luego a travs de las experiencias de los cristianos y no lo que aborda el CDV en la pgina 384, el cual indica que es una derivacin andrgina de la unin masculina y femenina. Pero este tro que compone el concepto de Dios, se manifiesta en la naturaleza del ser humano, el hombre es la unin corporativa del espritu, alma y cuerpo y ante la ausencia de uno de los tres componentes, desaparece el concepto de ser humano vivo, queda un cadver, es decir, una masa sin vida ni voluntad, sinnimo de muerte, la cual es la separacin del espritu divino que le daba vida ser humano. Jess abord muchas veces este tpico y Pablo tambin, lo que debe salvarse en el ser humano es el alma, es decir, la identidad propia del individuo, su mente, su sistema de sentir y decidir conocido esto como el corazn pero ya no en trminos orgnicos, y su voluntad; Jess y Pablo hablan de salvar el alma, porque el alma salva recibir un cuerpo incorrupto, impoluto, donde resida la identidad de aquel que se salv. Regresando a la dualidad, esta vez abordndola y relacionndola con la materia de liderazgo, hay en la historia de la humanidad un lugar y un perodo donde lideraron en forma dualmancomunada tanto una mujer como un hombre, aconteci en Espaa, las figuras de estas dos personalidades recibieron el nombre de Reyes Catlicos, es decir, Espaa tuvo dos reyes, mejor dicho una reina y un rey, donde ambos, siendo consortes gobernaban parejo, es decir, ni Fernando II de Aragn ni Isabel I de Castilla erosionaban los atributos de gobierno de ambos, al punto es cierta esta ancdota, que en aquellos tiempos se deca en tierras espaolas tanto monta, monta tanto Isabel como Fernando, Garca-Pelayo y Gross, 1980: p. 1541; considero que se debe estudiar este caso para descifrar una serie de detalles que arrojen luz sobre el arte de dirigir en forma mancomunada el do mujer y hombre, eso queda pendiente para otra oportunidad. 4.3. Sobre significado, semiosis, smbolos, signos y cdigo del CDV.

Se puede afirmar que estas categoras de estudio son ampliamente abordadas en el CDV. Por un lado, la semiosis, la cual es la accin que ejerce el signo sobre el intrprete humano, este intrprete considera por inferencia que algo, como puede ser una seal, un indicio, un sntoma, etc., es signo de otra cosa. Pues bien, este fenmeno de semiosis acontece en el CDV en todos los personajes principales de la trama, pero muy especialmente sobre Fache, Neveu, Langdon y Teabing, de modo que podemos asegurar que s hubo semiosis en la trama de la novela, es ms, me incluyo, como lector de la novela, sobre m tambin se manifest la semiosis, de otra manera no concibo inferir y abordar los tpicos hasta ahora he cubierto en esta investigacin. El cdigo es todo el libro y sus argumentos que llevan a considerar la necesidad de redescubrir el uso de lo masculino-femenino en los actos del ser humano, los dos gneros estn contenidos en el ser humano, es la naturaleza propia del ser humano. Los signos y los smbolos que se manifiestan repetidamente son los objetos que permiten elaborar la urdimbre de la novela, sin tales signos y smbolos no hubiera sido posible construir el CDV ni esta investigacin. Sobre el significado de algunos de los signos y smbolos ya he mencionado que, el dualismo masculinofemenino en la direccin de los asuntos humanos, constituye para m el principal aporte, aporte para mi carrera, aporte para mi disciplina administrativa y para mi ser humano. 4.4. Sobre las luchas, mtodos y formas del poder en el CDV. Por ltimo queda ubicar una parte de la naturaleza de la trama del CDV dentro de la teora del poder

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SEP Doctorado en ciencias econmicas y teora de la administracin Curso: Epistemologa e Investigacin

Estudio de la novela de Dan Brown: El Cdigo Da Vinci

Investigacin Dirigida por: Ingianna Mainieri Phd de Stanford University Documento Presentado por: Israel Benavides Cerro s

Managua Nicaragua

Tabla de Contenidos
Tabla de Contenidos ............................................................................................. 103 Tabla de Abreviaturas ........................................................................................... 106 1. Introduccin y Marco Metodolgico ...................................................................... 107 1.1 Justificacin ............................................................................................... 107 1.2. Identificacin del problema .......................................................................... 107 1.2.1. Definicin del problema: ........................................................................... 108 1.2.2. Sistematizacin del problema: ................................................................... 108 1.2.3. Categoras de anlisis: ............................................................................. 108

1.3. Propsitos de la investigacin ....................................................................... 109 1.4. Mtodo a utilizar en la Investigacin .............................................................. 109 1.4.1. Tratamiento de la informacin. ............................................................... 111 1.4.1.1. Relacin entre lo general, lo particular y lo individual: .......................... 111 1.4.1.2. La induccin y la deduccin: ............................................................. 112 1.4.1.3. El anlisis y la sntesis:.................................................................... 112 1.4.1.4. La causa y el efecto: ....................................................................... 112 1.4.1.5. El fenmeno y la esencia: ................................................................ 112 1.4.1.6. Lo emprico y lo terico: .................................................................. 112 1.4.1.7. Lo histrico y lo lgico:.................................................................... 112 1.4.1.8. Mecanismo de formulacin de reflexiones finales: ................................ 112 1.5. Posicin epistemolgica del investigador dentro de la pesquisa........................... 113 1.6. Criterios para escoger a los participantes........................................................ 114 1.6.1 Tipo de participantes. ................................................................................ 114 2. Marco Conceptual ............................................................................................. 114 2.1. Sobre el gnero literario novela. ................................................................. 114 Lupa Conceptual No. 1: La novela .................................................................... 115 2.2. Sobre el concepto de conocimiento. ............................................................ 115 Lupa Conceptual No. 2: El conocimiento ............................................................ 116 2.3. Sobre la hiptesis. ................................................................................... 117 Lupa Conceptual No. 3: La hiptesis. ................................................................ 117 2.4. Sobre el concepto de smbolo..................................................................... 117 Lupa Conceptual No. 4: El smbolo ................................................................... 118 2.5. Sobre el concepto de Signo. ...................................................................... 118 Lupa Conceptual No. 5: El signo....................................................................... 120 2.6. Sobre el concepto de Semitica. ................................................................. 120 Lupa Conceptual No. 6: La semitica ................................................................ 121 2.7. Sobre el concepto de Significado. ............................................................... 121 Lupa Conceptual No. 7: El significado. .............................................................. 122 2.8. Sobre el concepto de Semiosis. ..................................................................... 122 Lupa Conceptual No.8: La semiosis .................................................................. 123 2.9 Sobre el concepto de Poder. ....................................................................... 123 Lupa Conceptual No. 9: El poder ...................................................................... 126 2.10. Sobre el concepto de Dogmatismo. ........................................................... 126 Lupa Conceptual No. 10: El dogmatismo ........................................................... 126 2.11. Sobre el concepto de Escepticismo. ........................................................... 127 Lupa Conceptual No. 11: El escepticismo ........................................................... 127 2.12. Sobre el concepto de Subjetivismo y Relativismo. ........................................ 127 Lupa Conceptual No. 12: El Subjetivismo y Relativismo ....................................... 128 2.13. Sobre el concepto de Pragmatismo............................................................ 128 Lupa Conceptual No. 13: El pragmatismo .......................................................... 129 2.14. Sobre el concepto de Criticismo. ............................................................... 129 Lupa Conceptual No. 14: El criticismo ............................................................... 129 2.15. Sobre el concepto de Racionalismo............................................................ 129 Lupa Conceptual No. 15: El racionalismo ........................................................... 130 2.16. Sobre el concepto de Empirismo. .............................................................. 130 Lupa Conceptual No. 16: El empirismo .............................................................. 131 2.17. Sobre el concepto de Intelectualismo......................................................... 131 Lupa Conceptual No. 17: El intelectualismo ........................................................ 131 2.18. Sobre el concepto de Apriorismo. .............................................................. 131 Lupa Conceptual No. 19: El apriorismo.............................................................. 132 2.19. Sobre el concepto de Objetivismo. ............................................................ 132 Lupa Conceptual No. 19: El objetivismo ............................................................ 132 2.20. Sobre el concepto de Subjetivismo. ........................................................... 133 Lupa Conceptual No. 20: El subjetivismo ........................................................... 133 2.21. Sobre el concepto de Realismo. ................................................................ 133 Lupa Conceptual No. 21: El realismo ................................................................ 133 2.22. Sobre el concepto de Idealismo. ............................................................... 134 Lupa Conceptual No. 22: El idealismo ............................................................... 134

2.23. Sobre el concepto de Fenomenalismo. ....................................................... 134 Lupa Conceptual No. 23: El fenomenalismo ....................................................... 135 2.24. Sobre el concepto de Monismo y Pantesmo. ............................................... 135 Lupa Conceptual No. 25: El Monismo y Pantesmo............................................... 135 2.25. Sobre el concepto de Dualismo y Tesmo. ................................................... 136 Lupa Conceptual No. 25: Dualismo y Tesmo ...................................................... 136 2.26. Sobre el concepto de Intuicin. ................................................................ 136 Lupa Conceptual No. 26: La intuicin ................................................................ 136 2.27. Sobre el concepto de Verdad. ................................................................... 137 Lupa Conceptual No. 27: La verdad .................................................................. 137 2.28. Sobre el concepto de misterio. ................................................................. 137 Lupa Conceptual No. 28: El misterio. ................................................................ 137 2.29. Sobre el concepto de secreto. .................................................................. 138 Lupa Conceptual No. 29: El secreto .................................................................. 138 2.30. Sobre el concepto de cdigo..................................................................... 138 Lupa Conceptual No. 30: El cdigo ................................................................... 138 2.31. Sobre el concepto de Inteligencia Exitosa ................................................... 138 Lupa Conceptual No. 31: Inteligencia Exitosa ..................................................... 139 2.32. Sobre el concepto de Inteligencias Mltiples ............................................... 139 Lupa Conceptual No. 32: Inteligencias Mltiples ................................................. 140 2.33. Sobre el concepto de Inteligencia Emocional ............................................... 140 Lupa Conceptual No. 33: Inteligencia Emocional ................................................. 140 3. Estudio del Cdigo Da Vinci ................................................................................ 141 3.1 Sobre los hilos de la trama y las hiptesis de la obra CDV. ................................. 141 Hilo No. 1: ........................................................................................... 141 Hilo No. 2: ........................................................................................... 141 Hilo No. 3: ........................................................................................... 141 Hilo No. 4: ........................................................................................... 141 Hilo No. 5: ........................................................................................... 141 Hilo No. 6: ........................................................................................... 141 Hiptesis No. 1: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 2: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 3: .................................................................................... 142 Hiptesis No. 4: .................................................................................... 142 3.2. Perfiles epistemolgicos de los protagonistas del CDV ....................................... 142 3.2.1. Perfil Epistemolgico de Robert Langdon .................................................. 142 3.2.2. Perfil Epistemolgico de Sophie Neveu ..................................................... 147 3.2.3. Perfil Epistemolgico de Sir Leigh Teabing ................................................ 159 3.2.4. Perfil Epistemolgico de Bezu Fache ........................................................ 169 4. Anlisis comentado sobre la trama del CDV. ......................................................... 185 4.1. Sobre las caractersticas propias del CDV........................................................ 185 4.2. Sobre el conocimiento, secreto y misterio que aborda el CDV. ............................ 196 4.3. Sobre significado, semiosis, smbolos, signos y cdigo del CDV. ......................... 203 4.4. Sobre las luchas, mtodos y formas del poder en el CDV. .................................. 204 5. Reflexiones Finales ......................................................... Error! Marcador no definido. Bibliografa ......................................................................................................... 204

Tabla de Abreviaturas
ADN (sic) apud apud BF C Cap. CDV cf. CN CR CT DCPJ Dra. e.g. ed. edic. edt. et seq. EUNED Ibd. ICAR ICP ISBN JC JS LDV loc. cit. MA MM N. D. N. del A. N. del E. N. del T. N. E. N. L. OD op. cit. OSE OSN p. P.S. Parf. passim PDS pp. PS RL s.f. SG sine qua non SLT SN ss. Tps Tr. cido Desoxirribonuclico. sicut: lase como est Prrafo, seccin. apoyado por, apoyados por Apoyado por Bezu Fache Conocimiento Captulo Cdigo Da Vinci Confere, Confrntese, comprese Concilio de Nicea Costa Rica Caballeros Templarios Direccin Central de la Polica Judicial del Ministerio de Seguridad Francs Doctora exempli gratia: por ejemplo edicin ediciones, editores Editores. et sequens: y lo que sigue Editorial de la UNED Repite la misma fuente. Iglesia Catlica Apostlica Romana Iglesia Cristiana Primitiva International Standard Book Number Jesucristo Jacques Saunire Leonardo Da Vinci Lugar citado Manuel Aringarosa Mara Magdalena Sin fecha Nota del autor Nota del editor Nota del traductor Sin editor Sin lugar de edicin Opus Dei Obra citada Orden socialmente excesivo Orden socialmente necesario Pgina Post Scriptum Prrafo, seccin. Por todas partes, frecuentemente Priorato de Sin Pginas Princesa Sofa Robert Langdon Sin fecha Santo Grial Indispensable Sir Leigh Teabing Sophie Neveu Siguientes Templarios Traduccin

UNED Vid. Vol. x

Universidad Estatal a Distancia de Costa Rica Videtur, Vase Volumen Equis: Cualquier cosa

1. Introduccin y Marco Metodolgico

1.1 Justificacin Esta investigacin tiene como propsito, descubrir el aporte filosfico, epistemolgico y del conocimiento que el CDV, podra dar ha la humanidad dentro un mundo caracterizado por profundos cambios salpicados por la informacin y el conocimiento, estos periodos de cambios estn contenidos dentro de un sinnmero de NODOS, conocidos como sociedad del conocimiento, Globalizacin, era de la informtica, era de acuario ect. Los cambios que se observan en diversas dimensiones de la vida humana, constituyen importantes objetos de inters para quien alberga en su interior un espritu desafiante y provocador que lo conducen ha escudriar cada acontecimiento, cada fenmeno histrico, poltico, sociolgico, antropolgico, econmico, filosfico y religioso que se pone en entredicho o se sospecha de su veracidad cientfica. Es en este sentido que la novela de Dan Brown El Cdigo Da Vinci [CDV], se convierte en objeto de investigacin, con el propsito de encontrar sus bases epistemolgicas y con ello, identificar sus valores y aportes que contribuyen al desarrollo y progreso de la vida del gnero humano. 1.2. Identificacin del problema El problema se fundamenta dentro de un contexto combinado de fe, creencia, filosofa, ciencia y epistemologa. D. Brawn presenta en su novela la perspectiva de que el partido poltico de Pedro ( la religin catlica) realizo una conspiracin para cambiar la postura de divinidad a Jess y excluir a Maria Magdalena la verdadera diosa que llevo en sus entraas al hijo de Jess por cuanto (MM) ava sido la compaera de Jess con quien haba tenido relaciones sexuales al mismo tiempo, el santo Grial ( SG), no hace referencia a una vasija para contener vino, sino al vientre fecundado de MM, [MM], descendiente de la tribu israelita de Benjamn la tribu del primer rey hebreo, el rey Sal, esposa y compaera de Jesucristo [JC] descendiente de la tribu de Jud, la tribu del segundo rey hebreo, el rey David de cuya unin sobreviven vstagos que llevan su linaje, su sangre, su ADN. Este evento segn la tesis de Brawn, fue ocultado por los miembros de la iglesia primitiva para eliminar la postura de la Divinidad de JC y para desautorizar el liderazgo femenino de MM

dentro de la organizacin denominada iglesia, dando con ello, el poder a un miembro masculino de la iglesia primitiva, a Pedro. De tal manera que he develado la esencia de la trama y ahora me propongo encontrar los hilos conductores que entrelazan este entramado. A fin de identificar esa gran carrera por un lado, por Robert Langdon un intelectual dedicado al estudio de los cdigos y smbolos a travs de la historia y Sophie Neveu, nieta de Jacques Saunire un conservador y que segn la trama guardaba muchos secretos relacionados con cdigos y smbolos que sacaran a la luz un secreto guardado por casi dos mil aos, aparentemente este conservador era un sobreviviente de la organizacin de los templarios dentro de los cuales estaban Isaac Newton, Leonardo Davinci entre otros. Y por el otro se encuentra una organizacin catlica fantica denominada Opus Dei, los que lucharan hasta las ltimas consecuencias para que el secreto se mantenga. Sunire es asesinado por Silas un imponente Albino que de hecho haba sido protegido despus de fugarse de la crcel por el Opus Dei. Sunire logra antes de Morir dejar algunas seales a Robert Langdon y ha Sophie Veneu lo que les permite continuar con las pesquisas.

.2.1. Definicin del problema: Que elementos nos indican que el CDV, tiene un enfoque cognoscitivo y epistemolgico con caractersticas propias?

1.2.2. Sistematizacin del problema: Las siguientes son las sub-preguntas que planteo para abordar la pesquisa: 2.2.1. Cules razones permiten declarar que el CDV califica dentro del gnero novela? 2.2.2. Cules hilos que forman la trama de la novela el CDV? 2.2.3. Por qu se asegura que el CDV gira en torno al tema del conocimiento? 2.2.4. Qu significado tienen el misterio, el secreto, el conocimiento, el signo, el smbolo? 2.2.5. Cules hiptesis se formulan y se derivan de la obra el CDV? 2.2.6. Cules mtodos y procedimientos utilizan los protagonistas del CDV? 2.2.7. Cul visin de mundo subyace en la obra el CDV? 1.2.3. Categoras de anlisis:

Las categoras de anlisis de la investigacin son las siguientes: Novela Hiptesis Conocimiento Secreto Misterio Signo Smbolo Significado Dogmatismo Semitica Escepticismo Subjetivismo-Relativismo Pragmatismo Criticismo Racionalismo Empirismo Intelectualismo Apriorismo Objetivismo Poder Inteligencias Mltiples Subjetivismo Realismo Idealismo Fenomenalismo Monismo-Pantesmo Dualismo-Tesmo Intuicin Verdad. Semiosis Cdigo

Inteligencia Exitosa

Inteligencia Emocional

1.3. Propsitos de la investigacin El propsito general de la investigacin es: Someter la obra literaria el CDV a un anlisis que permita reflexionar sobre sus atributos, contenido, mensaje y visin de mundo. Los propsitos especficos de la investigacin son: Describir los elementos que caracterizan el gnero literario novela. Abordar el conjunto de conceptos alrededor del conocimiento. Comprender los hilos que forman la trama de la obra el CDV. Identificar los instrumentos y procedimientos de los protagonistas de la obra el CDV. Trazar un bosquejo que indique aprobacin o improbacin de la hiptesis general.

1.4. Mtodo a utilizar en la Investigacin La pesquisa se disea bajo la perspectiva de una investigacin cualitativa. El marco terico ser desarrollado conforme se avanza en la investigacin, se construye el recuadro terico mediante el anlisis y escudriamiento de contenidos. Los precitados contenidos sern acopiados mediante el estudio de obras literarias, artculos, libros, ensayos, documentos personales, estudios, entrevistas, minutas, informes oficiales, peridicos, pginas ciberespaciales, revistas, correos electrnicos, trabajos de carcter pblico y privado de los participantes, que conforme se avanza en la indagacin se van presentando, con la respectiva interpretacin por el investigador.

Se aplicarn las tcnicas cualitativas de anlisis de contenido y el mtodo hermenuticodialctico. La investigacin terica tiene su origen en fundamentos simblicos, con el objetivo de descubrir el significado de las percepciones de los participantes, sobre el tema objeto de estudio, Barrantes (2005:155). Por tal motivo, se hace necesario aplicar en el estudio el mtodo hermenutico-dialctico, el cual consiste en interpretar los datos que arroja la realidad [datos configurados en palabras, escritos, textos, gestos], buscando desentraar la realidad de la accin humana, indagando las estructuras de cada fenmeno, determinando la funcin de la estructura de los portentos, mediante mecanismos de descripcin cuidadosa, es decir mediante la hermenuticadialctica, lo cual significa llevar a cabo movimientos de pensamiento del todo a las partes y viceversa, tratando de descubrir y exponer los presupuestos contenidos en las estructuras de los fenmenos y sus respectivos significados. Los eventos por analizar son las interpretaciones que sobre el fenmeno objeto de investigacin, han llevado a cabo los participantes y que se encuentran plasmadas en sus obras literarias. En algunas oportunidades se utilizar citas en el lenguaje nativo de la obra, con el propsito de abordar el pensamiento original del participante, en otras se llevarn a cabo transcripciones y traducciones apegadas a lo mejor de mi habilidad como investigador acadmico. La validacin surgir de la rigurosidad en el uso de la lgica, para la obtencin de los asertos conclusivos, buscando la compatibilidad de manera razonable con la evidencia emprica o realidad de contrastacin. La validacin de las afirmaciones concluyentes, se adhiere a los pasos y tratamientos que reciben los datos en el proceso de investigacin, y conforme se van presentando las controversias temticas, de acuerdo al nfasis y de acuerdo al orden de importancia. En este sentido, la validacin tambin germinar de la coherencia interna de los postulados, teoremas y consecuencias entre s y sin contradicciones, Martnez (1989). Para tal cometido se har uso de triangulacin de fuentes de informacin, amplias descripciones de los hallazgos, abordaje y clarificacin de posibles sesgos en la informacin recolectada, abordaje de informacin discrepante en las temticas cubiertas Creswell (2003:196).

El estudio ser altamente inductivo, es decir, utilizar la metodologa de la induccin, la cual parte de premisas particulares para llegar a conclusiones de carcter general. En el texto se utilizar la tcnica de incrustar citas conforme avanza el dilogo y citas al pie de pgina; tambin se har uso de expresiones y de fraseologa de los participantes, ancdotas figurativas, paralelismos fenomenolgicos, junto con el ensamblaje de otras tcnicas narrativas para llamar la atencin del lector. Se prev el uso descriptivo en primera persona del singular y del plural. (Creswell, 2003, p. 197) El estudio se delimita de la siguiente manera: La pesquisa aborda informacin recolectada tanto en Nicaragua como en Costa Rica , Estados Unidos, Espaa, Argentina y resto del mundo, sobre los hallazgos encontrados por autores de esas regiones. Los participantes son los investigadores, escritores, acadmicos y autores tericos sobre el tema objeto de investigacin. El proceso tendr las fases de acopio, lectura, resumen de datos, luego anlisis reflexivo, triangulacin de fuentes de datos, creacin de reas temticas y ensamblaje de conceptos y de juicios.

Desde el punto de vista de las consideraciones ticas, se respetarn los derechos, valores y deseos que los informantes hayan expresado a travs de sus obras. Finalmente, el informe o reporte que se obtenga de este estudio, estar a disposicin de todos los lectores interesados en el tema, para que provea un lente a travs del cual, puedan observar la administracin de organizaciones en la sociedad del conocimiento desde otras perspectivas.

1.4.1. Tratamiento de la informacin. La siguiente es la metodologa que se va a utilizar en el acopio de la informacin y su respectivo procesamiento, con el fin de arribar a conclusiones aceptadas y a propuestas viables de implementacin. 1.4.1.1. Relacin entre lo general, lo particular y lo individual: Esta

metodologa dice que en la realidad todo es individual y que lo general slo existe en el mundo de las ideas, as entonces, la generalidad es el proceso de incluir ideas particulares e individuales dentro de las ideas generales.

1.4.1.2.

La induccin y la deduccin: La induccin es el mtodo cientfico que obtiene una conclusin general a partir del estudio de premisas particulares o individuales. La deduccin es el mtodo cientfico que obtiene conclusiones particulares o individuales a partir de una premisa general.

1.4.1.3.

El anlisis y la sntesis: El anlisis es la descomposicin de un todo en sus diversas partes o elementos. La sntesis es la recomposicin del todo a partir del conocimiento que se posea de sus partes.

1.4.1.4.

La causa y el efecto: La causalidad es una ley general del pensamiento que refleja la interconexin y dependencia de los objetos a la realidad. Existe la causalidad simple y la causalidad mltiple, como tambin la causalidad mecnica, la aleatoria y la catica.

1.4.1.5.

El fenmeno y la esencia: Ambos aspectos reflejan en el pensamiento la relacin entre los hechos observables y sus causas profundas; el fenmeno es la aparicin de hechos que pueden ser observados, pero que tienen su explicacin en la esencia. La esencia es el nivel de las leyes generales y especficas que determinan y explican el fenmeno.

1.4.1.6.

Lo emprico y lo terico: El empirismo es el pensamiento poco complejo y adecuado para describir los fenmenos. Lo terico es el tipo de pensamiento de alta complejidad, que es adecuado para comprender y explicar las causas de los fenmenos.

1.4.1.7.

Lo histrico y lo lgico: Son dos niveles del pensamiento cientfico que reflejan la temporalidad del objeto de estudio. La lgica es el tipo de pensamiento que describe la consecuencia en forma natural y legtima, se dirige a reflejar el comportamiento del objeto en un momento determinado del tiempo. Lo histrico es el tipo de pensamiento que se dirige a reflejar la evolucin del comportamiento del objeto de estudio, a lo largo del tiempo, por la existencia real y verdadera de hechos probadamente acontecidos.

1.4.1.8.

Mecanismo de formulacin de reflexiones finales: Las reflexiones finales son los asertos a los cuales se pretende llegar, despus de ventilar una determinada materia, son proposiciones que se deducen de las premisas. El mecanismo para llegar a las reflexiones finales parte en primera instancia de la formacin de ideas, la idea es el ms obvio de los actos del entendimiento humano, que se limita al simple conocimiento de algo, en segunda instancia viene la formacin de conceptos, el concepto surge de determinar algo en la mente despus de examinadas las circunstancias, es pensamiento expresado en palabras, en tercer lugar se prosigue con la formulacin de juicios, los juicios son operaciones del entendimiento, los cuales consisten en comparar dos ideas como mnimo, para conocer y determinar sus relaciones, es la facultad del ser humano para distinguir

entre dos ideas contrapuestas, y por ltimo se desarrollan teoras, las cuales son hiptesis consecuentes, serie de aseveraciones que sirven para explicar el orden determinado de un fenmeno respectivo.

1.5. Posicin epistemolgica del investigador dentro de la pesquisa. Mi punto de vista sobre el objeto de conocimiento, mi ubicacin con respecto al portento objeto de estudio, se describe en trminos del dinamismo de los fenmenos cognoscentes, en las representaciones del despliegue histrico de las ciencias y las caractersticas que identifican el contexto de nuestro tiempo. Permanezco abierto a considerar elementos de juicio que indiquen el hallazgo de un valor, que venga a mejorar el progreso y desarrollo del gnero humano. Desde nio he sido motivado para adquirir nociones sobre los distintos movimientos religiosos, entre los cuales destaco: catolicismo romano, protestantismo evanglico, testigos de Jehov, pentecostalismo, sabatismo, ecumenismo, judasmo, etctera. Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios, en consecuencia, creo en su Divinidad, pero tambin estoy dispuesto a creer ante la existencia de evidencias cientficas que demuestren que JC tuvo de compaera afectiva a MM, y por ende, familia y linaje, no veo en ello nada irregular que le retire sus atributos de Divinidad. Esta tesis de la Divinidad est prometida por el mismo JC al hombre, pues dice as la escritura: mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas Fil. 3:20-21; tambin dice as: Porque es necesario que esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? 1 Co. 15:54, y dice as de nuevo No saben. No entienden, andan en tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra. Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo Sal 82:5-6. De modo que, mi posicin con respecto a la divinidad, es que este atributo no puede ser dado ni retirado por ser humano alguno, se deriva de Quien lo posea, pero hombre alguno puede an en su divinidad, tener compaera y engendrar hijos e hijas y en eso no contemplo ningn antivalor.

Ahora, hay que recordar lo dicho por Platn con relacin a la opinin, que est a medio camino entre el conocimiento y la ignorancia (Platn en la Repblica, VI 509-510, citado por Abbagnano 2004: 211) y lo dicho por el apstol Pablo [...] Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en arte se acabar..., ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara... 1 Co. 13: 9-12 Con el anterior prrafo quiero indicar que mi posicin es la de aquel, que pretende salir cada da del oscurantismo que menciona Pablo y llegar al conocimiento, lo ms perfecto que sea posible. 1.6. Criterios para escoger a los participantes. Los participantes sern escogidos de acuerdo con los aportes suministrados y aceptados por la comunidad cientfica, la comunidad de escritores en el tema, aportes expuestos en las respectivas teoras que los mismos han formulado, accesibles por las obras literarias y los medios de difusin de informacin actual. Entre los participantes se podrn encontrar cientficos de las ciencias sociales, analistas de la sociedad, escritores y miembros de organizaciones interesadas o relacionadas con el tema.

1.6.1 Tipo de participantes. Una de las categoras de los participantes son los escritores e investigadores, otros son cientficos de diversas ramas, a saber, filsofos, psiclogos, historiadores y futurlogos, entre los cules se estudiarn: Dan Brown: Simon Cox: Michael Baigent: Henry Lincoln: Richard Leigh: Johannes Hessen: Nicola Abbagnano: Luis Gonzles Porras de Haro: Luis Diego Cascante: Michael Drosnin: Alvin Toffler: Autor de la novela El Cdigo Da Vinci Autor del Diccionario del Cdigo Da Vinci Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Co-Autor del libro El Enigma Sagrado Autor del libro Teora del Conocimiento Autor del Diccionario de Filosofa Autor de La Respuesta al Cdigo Da Vinci Autor de Gua de Lectura del CDV Autor de El Cdigo Secreto de la Biblia Autor de El cambio de poder.

2. Marco Conceptual
2.1. Sobre el gnero literario novela.

Abordo en primer lugar el concepto de novela presentado por Fernndez Lobo (1981:149) afirma sobre la novela:
La novela, como obra literaria, es en s, una creacin imaginaria, y un hecho lingstico por s mismo. Est formulada de lenguaje puro. Ahora bien, en toda unidad constituida por lenguaje, hay un proceso comunicativo la estructura y la posibilita..., en la novela, como obra literaria, la manifestacin del proceso comunicativo se da de otro modo: no precisa del oyente, es un solo hablante el que emite signos sensibles, sin un destinatario determinado. Por eso tambin el lenguaje de la obra no es lenguaje real, comn, sino una forma de expresin fundada en la frase imaginaria. Los ncleos de esta situacin comunicativa imaginaria son, en la novela, o sea, en la narrativa: el mundo mostrado, el narrador y el lector implcito, los cuales le aseguran su carcter de objeto, junto con otros valores propios o intrnsecos y los elementos representados que se dan en la obra. Pero esta obra es, a su vez, una totalidad (autosuficiente como objeto). En ella, una serie de reglas o transformaciones producen cambios internos, o sea, no se salen de su estructura total, mediante un mecanismo permanente de autorregulacin. (Las itlicas y la negrita son agregadas).

Por su parte, Garca-Pelayo y Gross (1980) en su diccionario Pequeo Larousse Ilustrado aborda el trmino novela de la siguiente forma: del latn novella. Obra literaria en prosa de considerable extensin, en la que se describen y narran acciones fingidas, imitando las de la vida real. Afirma el precitado diccionario que el trmino trama proviene del latn trama. Conjunto de hilos que, cruzados con la urdimbre, forman una tela. Intriga, complot. Conjunto de sucesos, argumento: la trama de una novela. Ibid., p. 1015.

Lupa Conceptual No. 1: La novela. La novela para este trabajo es: un gnero literario producto de la creatividad imaginativa de su autor. Es construida en lenguaje puro: El autor es un emisor que lanza un mensaje sin tener claro quin ser su receptor destinatario, es una comunicacin fundada sobre bases imaginarias. La narrativa es una trama comunicativa imaginaria en la que destacan dos cosas: un mundo mostrado, un narrador de dicho mundo. Ambos elementos le suministran a la novela su condicin propia de objeto.

2.2. Sobre el concepto de conocimiento. De acuerdo con Nicola Abbagnano, el conocimiento [C] es una tcnica para la comprobacin de un objeto cualquiera o la disponibilidad o posesin de una tcnica semejante. Abbagnano (2004:210). Por tcnica de comprobacin se entiende cualquier procedimiento que haga posible la representacin, la descripcin, el tratamiento de la informacin, el clculo o la perspectiva o

previsin controlable de un objeto y por objeto se entiende cualquier entidad, hecho, cosa, realidad o propiedad que pueda someterse a tal procedimiento. Ibid., p. 210. En este sentido, la tcnica es el uso uniforme de las capacidades de percepcin para llevar a cabo operaciones de pensamiento enmaraadas, como dice Abbagnano el uso normal, de un rgano de los sentidos como la ejecucin de complicados elementos de clculo; ambos procedimientos en efecto, permiten hacer comprobaciones controlables Ibid., p. 210. Es imprevisible que tales comprobaciones sean garantizadas y perfectas, esto es, que perdure una pericia de demostracin que una vez acogida en las relaciones de un conocimiento equis, invalide su posterior empleo en las relaciones del mismo conocimiento, sin que ste pierda algo de su valor. En este sentido comenta Abbagnano:
El control de los procedimientos de observacin, por groseros o refinados que sean, significa la repetibilidad de sus aplicaciones, y de tal manera un conocimiento comprobable o ms simplemente un conocimiento es tal en tanto subsista la posibilidad de la comprobacin. No obstante, las tcnicas de comprobacin pueden tener los ms diferntes grados de eficacia y pueden, en su lmite, tener una eficacia mnima o ninguna, y en este caso decaen por derecho propio de su rango de conocimientos. El conocimiento de x, significa, en efecto, un procedimiento que puede suministrar alguna informacin controlable en torno a x, es decir, que permita describirlo calcularlo o preverlo dentro de ciertos lmites. La disponibilidad o la posesin de una nueva tcnica cognoscitiva designa la participacin personal en esta tcnica. Yo conozco x significa (salvo limitaciones) que tengo la posibilidad de aplicar un procedimiento que hace posible la descripcin, el clculo o la previsin de x. Ibid., p. 211.

El significado particular o tcito del conocimiento debe ser considerado, por lo tanto, supletorio y emanado, ya que el significado primario es el anteriormente expuesto, es decir, objetivo e impersonal. Abbagnano dice: Este significado primario permite tambin distinguir fcilmente entre creencia y conocimiento: la creencia es el empeo hacia la verdad de una nocin cualquiera, aunque no sea comprobable; el conocimiento es un procedimiento de comprobacin o la participacin posible en tal procedimiento. Ibid., p. 211.

Lupa Conceptual No. 2: El conocimiento. El conocimiento es considerado para este trabajo como: utilizacin de una tcnica, la cual hace uso de dos tipos de competencias: 1) las capacidades de percepcin de un individuo y, 2) las capacidades de llevar a cabo complicadas operaciones de pensamiento, con el propsito de dar comprobacin a un respectivo fenmeno, objeto, hecho o realidad, de modo que dicha tcnica permita describir, calcular, preveer y controlar dicho objeto.

2.3. Sobre la hiptesis.

Carlos Mndez define las hiptesis como proposiciones afirmativas que el investigador se plantea con el propsito de llegar a explicar hechos o fenmenos que caracterizan o identifican el objeto de conocimiento (Mndez 1998:103). Las hay de primero, segundo y de tercer grado. La hiptesis de primer grado es la proposicin descriptiva del objeto de conocimiento sobre hechos o situaciones conocidos por el saber popular, que puede ser sometida a verificacin por el investigador (Mndez 1998:103). La hiptesis de segundo grado es la proposicin fundamentada en una relacin causa-efecto determinada por las hiptesis de primer grado. Esta afirmacin se demuestra y verifica por su vinculacin con un modelo terico (Mndez 1998:103). La hiptesis de tercer grado es la proposicin que afirma la presencia de relaciones existentes entre variables complejas. Sugiere explicaciones entre fenmenos de mayor extensin (Mndez 1998:103). Termina diciendo nuestro autor que [...] la hiptesis debe responder a una realidad observada en forma objetiva e imparcial; por ello no puede estar ligada a creencias o sospechas inferidas por juicios de valor (Mndez 1998:107)

Lupa Conceptual No. 3: La hiptesis.

Para este trabajo el concepto de hiptesis es: La declaracin de una suposicin que asume la posibilidad de existencia de una determinada cosa, de la cual se deriva o se extrae una o varias consecuencias, sean stas determinadas o indeterminadas.

2.4. Sobre el concepto de smbolo.

El smbolo encierra dentro de su emblema, forma, sonido, sentido, sabor, olor, todos los atributos que contiene y le son propios al objeto real, el smbolo, por lo tanto, es una representacin de aquello que denominados objeto o cosa. La palabra se deriva del griego sumbolon ["juntar"], [figura, objeto que tiene significado convencional].

Buscando las fuentes histricas del smbolo, Abbagnano comenta:

En la antigua Grecia estaba difundida la costumbre de cortar en dos un anillo, una moneda o cualquier objeto, y dar una de las mitades a un amigo o a un husped. Esta mitad, conservada por una y otra partes, de generacin en generacin, permita a los descendientes de los dos amigos reconocerse. Este signo de reconocimiento se llamaba smbolo. Platn, refiriendo el mito de "Zeus que, deseando castigar al hombre sin destruirlo, lo cort en dos", concluye que desde entonces "cada uno de nosotros es el smbolo de un hombre" (El Banquete, 189-193, citado por Abbagnano 2004: 975), la mitad que busca la otra mitad, el smbolo correspondiente. El smbolo, por lo tanto, como el signo, se caracteriza por la devolucin; ello ha permitido, por un lado, incluir al smbolo en el orden del signo como un caso especial; por el otro, oponerlo al signo porque, mientras este ltimo ajusta de modo convencional cualquier cosa a cualquier otra, el smbolo, evocando su parte correspondiente, devuelve a una realidad determinada que no ha sido resuelta por la convencin, sino por la recomposicin de un entero. Ibid., p. 975.

Por su parte, G. F. Creuzer habla del smbolo como una epifana de lo divino, "como un rayo que surge de la profundidad del ser y del pensamiento" (Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen, Leipzig, 1810-1812, p. 35, citado por Abbagnano 2004: 975). Hegel, impugna la nocin de Creuzer, que consideraba al smbolo como algo "por s mismo autnomamente concluso y por ello suficiente" (Estetica, 1836-1838; trad., Feltrinelli, Miln, 1963, p. 346 citado por Abbagnano 2004: 975), asevera que "el smbolo, en general es un existencia externa que est inmediatamente presente o dada la intuicin, pero que no debe ser comprendida con base en s misma, como se presenta de inmediato, sino en un sentido ms amplio y universal. Por lo tanto, en el smbolo, existen simultneamente dos aspectos distintos: el significado y su expresin" Ibid., p. 975.

Lupa Conceptual No. 4: El smbolo Para este trabajo el smbolo es: la insignia, el emblema que indica o encierra un conjunto de atributos sobre una cosa u objeto, de modo tal que, el smbolo, hace juntar, recomponer o aprehender al objeto entero.

2.5. Sobre el concepto de Signo.

Del latn signum, indicio, seal. Cualquier objeto o acontecimiento, utilizado como memoria de otro objeto o hecho. Abbagnano afirma que: esta definicin [el signo como objeto de evocacin de otro objeto o hecho], es la generalmente adoptada o presupuesta en la tradicin filosfica antigua y reciente, es muy general y permite comprender bajo la nocin de signo toda

posibilidad de referencia; as, por ejemplo, la del efecto a la causa o viceversa, la de la palabra a su significado, la del gesto indicador (un brazo extendido, por ejemplo) a la cosa indicada, la del indicio o del sntoma de una situacin a la situacin misma... Abbagnano (2004: 968). El signo puede ser considerado como contingencia o posibilidad de:

[...] referencia de un objeto o hecho presente a un objeto o hecho no presente o cuya presencia o no presencia sea indiferente. La posibilidad de uso de los signos es la caracterstica fundamental del comportamiento humano, porque permite la utilizacin del pasado (de lo que "no est ya presente") por la previsin y la proyeccin del futuro (de lo que "todava no est presente") En tal sentido, se puede decir que el hombre es un animal simblico por excelencia, carcter en que radica la posibilidad de descubrimiento y de uso de las tcnicas en que precisamente consiste su razn. Ibid., p. 968.

Los estoicos denominaron signo en general a "lo que parece revelar algo", pero en sentido propio denominaron signo a "lo que indica una cosa oscura", esto es, no manifiesta. En este sentido, los estoicos discurrieron los signos de dos especies fundamentales: signos recordatorios que se refieren a cosas slo ocasionalmente oscuras, por ejemplo: el humo, que es el signo del fuego, y signos indicativos que no se observan nunca junto con la cosa indicada, la cual es oscura por naturaleza, y en este sentido los movimientos del cuerpo se denominan signos del alma. (Abbagnano 2004: 969). Con relacin al desarrollo conceptual del signo explica Abbagnano lo siguiente:

Occam defini el signo como "todo lo que una vez aprehendido, hace conocer alguna otra cosa" [...], por su parte Hobbes deca: "Un signo es el antecedente evidente del consiguiente; y, por el contrario, el consiguiente del antecedente, cuando antes han sido observadas las mismas consecuencias. Cuanto ms frecuentemente han sido observadas, tanto menos incierto es el signo"[...], H. Helmholtz consider las sensaciones como signos producidos en nuestros rganos sensoriales por la accin de las fuerzas exteriores y coloc la validez de estos signos en el hecho de que tienen entre s un orden que reproduce el que existe entre las cosas [Los hechos de la percepcin, 1879] [...] Peirce agrega que "un signo es un objeto que est, por un lado, en relacin con un objeto y, por el otro, en relacin con un intrprete de manera tal como para llevar al intrprete hacia una relacin con el objeto que corresponde a su propia relacin con e l objeto. El signo es por lo tanto, una relacin tridica entre el signo mismo, su objeto y el intrprete". Abbagnano 2004: 968-971.

Una clasificacin ms articulada y sin prejuicio de los signos es formulada por Charles Morris, que distingui los identificadores, que significan la localizacin en el espacio y en el tiempo; los designadores, que significan las caractersticas del ambiente; los apreciadores, que significan un status preferencial, y los prescriptores, que significan el requerimiento de respuesta especficas (Signs, Language and Behavior, 1946; III, 2, citado por Abbagnano 2004. 968-971). Morris ha hecho prevalecer en la filosofa contempornea la teora de los signos establecida por Peirce introduciendo una til terminologa: denomin vehculo sgnico al objeto o

acontecimiento que sirve de signo; designado, al objeto al cual el signo hace referencia; interpretante, al efecto del signo sobre el intrprete, es decir, al sentido del signo, y finalmente, intrprete, al sujeto del proceso sgnico (Foundation of the Theory of Signs, 1938, II, 2, citado por Abbagnano 2004: 970). El resaltado no es del original. Al lado de la idea peirciana del signo como relacin triple entre el signo mismo, el objeto y el interpretador, al inicio del siglo XX Saussure introduce la segunda concepcin del signo fundamental para la semitica contempornea, aquella por la cual el signo es una entidad doble y no triple, constituida por dos aspectos, el significante y el significado. Abbagnano 2004:969.

Lupa Conceptual No. 5: El signo.

Para este trabajo, el signo es: la seal o indicio que hace evocar o traer a la memoria la presencia de un objeto o hecho; en el proceso de evocacin hacen presencia cuatro elementos: 1) el vehculo sgnico o signo propiamente; 2) el designado u objeto al cual hace referencia el signo; 3) el interpretante o efecto del signo sobre el intrprete y 4) el intrprete o sujeto del proceso sgnico.

2.6. Sobre el concepto de Semitica.

En su acepcin ms genrica, el trmino indica una "doctrina" o en todo caso, una reflexin de algn modo sistemtica acerca de los signos, su clasificacin, las leyes que la regulan, sus usos en la comunicacin. Abbagnano 2004:942 Las primeras formas de reflexin sobre los signos y los procesos de inferencia de los signos se remontan directamente a las prcticas adivinatorias de Mesopotamia y se observan en Grecia en el mbito del saber adivinatorio a partir de Homero y en el de la medicina en el final del Corpus Hippocraticum. Teoras del signo y del lenguaje de gran envergadura fueron elaboradas por Platn (Cratilo), Aristteles (Categoras, De la interpretacin, Anlisis, Potica y Retrica), los estoicos, los epicreos, Sexto Emprico (Adversus mathematicos). Ibid., p. 942 A los estoicos se debe una idea fundamental, que se encuentra en mucha de la semitica contempornea: la relacin entre signo y el propio objeto (ya sea una cosa o un pensamiento), no es una simple relacin de equivalencias (a = b), sino de inferencia (si a entonces b). Ibid., p. 943 Nicola Abbagnano explicando el concepto de semitica desde el punto de vista de Peirce y de Morris agrega:
[Para Pierce] El significado de un signo reside en la cadena infinita de sus interpretaciones (otras palabras, proposiciones, argumentos, pero asimismo

imgenes, gestos, acciones, etc.), pero en particular en su interpretador final, constituido por la costumbre o el hbito de conducta que el signo determina en quienes lo interpretan y emplean, y por su consiguiente disposicin a actuar de un determinado modo en ciertas circunstancias. Dentro de la semitica..., Morris distingua tres reas de estudio (que adems se referan a un nico objeto, la semiosis): la semntica, que considera la relacin de los signos con los objetos a los que se refieren; la sintctica o sintaxis, que trata de las relaciones formales de los signos entre s; la pragmtica, que se ocupa de las relaciones de los signos con sus intrpretes. Abbagnano 2004: 942 ss.

Lupa Conceptual No. 6: La semitica Para este trabajo la semitica es: la actividad reflexiva sobre los signos, sus diversos usos, normativas que los regulan y los significados que se derivan de tales signos.

2.7. Sobre el concepto de Significado. Se entiende con este trmino la dimensin semntica del procedimiento sgnico, o sea, la posibilidad de referencia del signo a su objeto. Los aspectos o condiciones fundamentales del significado son dos: 1) un hombre, un concepto o una esencia [por ejemplo: "Perla Negra", "mujer", "la autora de Los amantes"] usado con el fin de delimitar y orientar la referencia; 2) el objeto [por ejemplo: Perla Negra, las mujeres, Perla Negra, respectivamente] a la cual, el nombre, el concepto o la esencia hacen referencia. Abbagnano 2004: 963. Sobre los aspectos del significado del signo escribe Nicola Abbagnano:

Los dos aspectos del significado son inseparables; el segundo es una funcin del primero porque es el nombre o concepto que determina a cul objeto puede o no dirigirse la referencia. Pero los dos aspectos no se identifican entre s, ya que el objeto puede ser el mismo, mientras que el nombre o concepto empleado para la referencia es diferente: como el caso de "Perla Negra" y "la autora de Los amantes" que se refieren al mismo objeto pero son nombres diferentes. Tampoco las determinaciones que tienen el mismo objeto pueden ser consideradas equivalentes porque no son sustituibles una por otra. Por ejemplo: preguntar "si Perla Negra es la autora de Los amantes" no es lo mismo que preguntar "si Perla Negra es Perla Negra". La diferencia entre los dos conceptos del significado (o su interrelacin) constituye la base de los problemas a que ha dado lugar el trmino, y de las diferentes definiciones que ha recibido. Ibid., p. 963

Peirce efectu la misma distincin con una terminologa diferente: habl del objeto del signo, y del intrprete del signo, que es el sentido... Deca Peirce: "El signo crea alguna cosa en el espritu del intrprete y esta cosa, en cuanto ha sido creada por el signo, ha sido tambin creada de modo inmediato y relativo, por el objeto del signo, aun cuando el objeto sea esencialmente

una cosa distinta al signo. Esta creacin del signo se denomina el intrprete" (Coll. Pap., 8.179; el escrito es de 1902 y la cita es de Abbagnano 2004: 964).

Lupa Conceptual No. 7: El significado.

Para este trabajo, el significado es: la carga semntica y la proyeccin semntica del recurso sgnico, el cual es el conjunto de atributos y sentidos articulados que posibilitan obtener referencias del signo con relacin a su objeto.

2.8. Sobre el concepto de Semiosis. El trmino indica la accin del signo y los procesos de inferencia por medio de los cuales algo es considerado signo de otro algo por un intrprete humano. Abbagnano (2004:941-942). Sobre los orgenes de las discusiones en cuanto a la semiosis comenta Abbagnano:
El trmino [semiosis] aparece en el siglo I a. C., en el tratado de Filodermo de Gadara, importante exponente de la escuela epicrea de Herculano. El tratado refera la polmica entonces vigente entre estoicos y epicreos acerca de los signos y de las inferencias de los signos, polmica de gran relevancia en esa poca porque tanto los estoicos como los epicreos basaban toda su teora lgica sobre la inferencia de los signos: los estoicos sostenan que la relacin entre el signo y aquello a lo que remite es de naturaleza apriorstica y racional, mientras que los epicreos plantaban que esa se establece despus de la experiencia, o sea a la observacin repetida de cualquier tipo de vnculo (espacial, temporal, causal, etc.) entre el signo y el elemento al que se remite. Ibid., p. 941

El trmino indica la accin del signo y los procesos de inferencia por medio de los cuales algo es considerado signo de otro algo por un intrprete humano. Peirce define la semiosis como "una accin o influencia que es, o implica, una colaboracin de tres sujetos, el signo, su objeto y su interpretador, tal que esta influencia trirrelativa de ningn modo puede resolverse por medio de acciones entre pares", el intrprete no es ms que otro signo cuyo fin es el mismo que el primer signo; tambin el intrprete, a su vez, puede ser interpretado por otro signo, que constituye su interpretador, que a su vez puede ser interpretado por otro signo, y as sucesivamente en una cadena interpretativa infinita o indefinida a la que Peirce denominaba "semiosis ilimitada". Ibid., p. 943.

Lupa Conceptual No.8: La semiosis Para este trabajo, la semiosis es: la accin que ejerce el signo sobre el intrprete humano, este intrprete considera [por mecanismos de inferencia], que algo [sntoma, indicio, seal, emblema, insignia, dibujo, esquema, divisa, lema, distintivo] es signo de otra cosa.

2.9 Sobre el concepto de Poder. La teora del poder se involucra en este trabajo con el propsito de esclarecer los comportamientos que se manifiestan a lo largo de la trama de la obra el CDV, tanto de individuos como de organizaciones. El poder social es la capacidad para lograr algo con recursos humanos, informativos y materiales (Kreitner y Kinicki, 1997:291), el poder se diferencia de la autoridad en la medida en que la autoridad es el derecho u obligacin oficial a procurar obediencia Ibid., p. 291, de modo que, aunque el poder y la autoridad van caminando juntos, tomados de la mano, no son necesariamente la misma cosa. Un ejemplo de autoridad sin poder es el que suministra Kreitner y Kinicki (1997), tal es el caso de la posicin en que se encontraron los oficiales cuando las tropas de combate de EE. UU., se negaron a seguir a sus jefes a la batalla al finalizar la guerra de Vietnam. Un ejemplo de autoridad con poder es el caso de un director de produccin pide a ocho supervisores que trabajen horas extraordinarias y ellos le obedecen. Un ejemplo de poder sin autoridad es el caso de la secretaria ejecutiva que se niega a dejar a ver su jefe a un analista de valores, brillante pero impulsivo. (Vase, Kreitner y Kinicki 1997:291). Dentro de la teora del poder hay que distinguir el poder socializado del poder personalizado. El poder socializado esta encaminado a auxiliar a los dems, en cambio, el poder personalizado est orientado a ayudarse a s mismo. John French y Bertram Raven (1959)24 citados en Kreitner y Kinicki (1997) identifican cinco tipos de poder:
Poder Compensatorio: Lograr la obediencia mediante compensaciones presentes o futuras. Poder Coercitivo: lograr la obediencia mediante castigos presentes o futuros. Poder Legtimo: Lograr la obediencia mediante autoridad formal. Poder de Conocimiento: Lograr la obediencia mediante el conocimiento y la informacin. Poder de Referencia: lograr la obediencia mediante el carisma o el atractivo personal.

24

John French y Bertram Raven (1959), The Bases of Social Power, en Studies in Social Power, ed. D. Cartwright (Ann Arbor: University of Michigan Press, pp. 150-167.

Por su parte, Toffler (1998) afirma que el sistema del poder de cualquier sociedad est subdividido en subsistemas de poder progresivamente menores, anidados uno dentro de otro. La realimentacin enlaza estos subsistemas entre s y con el sistema principal del que forman parte. Las personas estn integradas en muchos subsistemas de poder, diferentes aunque conexos, con tal motivo es posible afirmar que un sujeto puede ser rico en poder dentro de su residencia y la misma persona es pobre en poder en la organizacin para la cual trabaja, o viceversa. El poder es por lo tanto, en la visin toffleriana, un fenmeno inherente en todos los sistemas sociales y en todas las relaciones humanas, no constituye una cosa suelta, individual, sino un aspecto de todas y cada una de las relaciones entre las personas, en consecuencia, el poder es inevitable y neutral, intrnsicamente ni es malo ni es bueno. (Toffler 1998). El ser humano est cambiando continuamente sus relaciones con sus congneres, en consecuencia, las relaciones de poder tambin estn en constante proceso de cambio, el cambio se constituye en la variable fija de las relaciones humanas, el cambio de poder es un fenmeno cotidiano. Las necesidades y deseos de las personas son las puertas de ingreso para aquellos que poseen los medios de poder satisfacer aquellas, el poder en la sociedad se implementa mediante el suministro o retiro, concesin o denegacin de las cosas o prcticas que vienen a satisfacer las insuficiencias y ambiciones de las personas. De modo que los tres instrumentos de poder en la visin toffleriana lo constituyen la violencia, la riqueza y el conocimiento, el resto de las formas de ejercer el poder son derivados de las tres anteriores. Sobre estos instrumentos explica Toffler:
La violencia, que se utiliza principalmente para castigar, es la fuente de poder menos verstil. La riqueza, que puede utilizarse tanto para premiar como para castigar y que puede convertirse en muchos otros recursos, es una herramienta de poder mucho ms flexible. No obstante, el conocimiento es la ms verstil y bsica, ya que puede ayudar a evitar los desafos que podran requerir el uso de la violencia o la riqueza y, adems, puede utilizarse frecuentemente para persuadir a otros a que acten de la forma que desea el persuador, movidos por el propio inters que perciben los persuadidos. El conocimiento confiere el poder de la ms alta calidad. Toffler (1998: 544)

Desde mi punto de vista, existen cuatro detonantes del cambio, los cuales si se motivan hacen surgir el cambio, si se frenan logran conservar el status quo de una determinada situacin, estos cuatro detonantes son: 1) el sntoma: que constituye el indicio, seal o signo de la existencia de una situacin de disconformidad o conformidad, 2) el problema: la manifestacin de la existencia de un asunto delicado, difcil, susceptible de varias formas de abordaje; 3) el conflicto: constituye un fenmeno de antagonismo entre las partes que protagonizan una situacin problemtica, es el choque, el combate, el apuro y la angustia por establecer el punto de vista sobre una determinada situacin; 4) la crisis: constituye el momento agudo, peligroso, decisivo sobre la evolucin y el desarrollo de los eventos de una determinada situacin.

Utilizando un paralelismo fenomenolgico, es el momento en lo que est a punto de nacer, no ha nacido y lo que est apunto de morir, no ha muerto. De modo que el conflicto es un hecho social inevitable, las luchas por el poder no constituyen imperiosamente enfermedades, estn inscritas dentro de la naturaleza humana, lo cual quiere decir que, estaremos en conflicto siempre que existan necesidades y deseos por satisfacer y escasos recursos para lograrlo, estar el conflicto presente siempre que existan organizaciones y personas que intenten hacerse con el poder. Las incertidumbres causadas por las permutas de poder, paralelas en varios subsistemas, pueden confluir y originar canjes de poder radicales en el rgimen principal del que forman parte. El conflicto intrasubjetivo de una persona puede desunir a todo un ncleo familiar, el apremio por el poder entre unidades de una empresa pueden acabar con toda la organizacin, los antagonismos por el poder entre provincias, partidos, organizaciones, pueden disgregar a toda una nacin. En materia de poder, comparto con Toffler que el equilibrio no constituye una virtud, algunos sistemas o subsistemas poseen un grado de inestabilidad mayor que otros, estos efectos de inestabilidad tienden a reproducirse, a multiplicarse, por ello, [...] Grandes aportaciones de poder pueden producir pequeos resultados. Pequeos acontecimientos pueden desencadenar la cada de un rgimen. Ibid., p. 544. Toffler pone el ejemplo de que una tostada que se le quema a la esposa y que le sirve a su esposo en el desayuno, puede llevar a un divorcio, y yo sostengo que una infidelidad de la esposa puede ser un evento mayor que el de la tostada quemada y no necesariamente debe terminar en divorcio. El desiderativo humano de la perfecta igualdad implicara la ausencia total de cambio, Toffler afirma que lo anterior es imposible e indeseable y afirma: [...] La existencia de un cierto grado de desigualdad no es, por lo tanto, inherentemente inmoral; lo que es inmoral es un sistema que eterniza la mala distribucin de aquellos recursos que confieren poder Ibid., p. 545. Particularmente me adhiero a este punto de vista y considero que las necesidades varan en sustancia, dimensin y cualidad, de modo que el uso de los recursos debe ir aparejado a esos criterios de calidad. De acuerdo con este autor, La agrupacin monstruosa o la irrisoria concentracin de los recursos que suministran poder constituyen, ambas situaciones, un intenso peligro, el sobresalto social se deriva de ambas circunstancias. De los factores tofflerianos que suministran poder: violencia, riqueza y conocimiento, es este ltimo es que se encuentra peor distribuido. Agrega Toffler hablando sobre este asunto: [...]

una redistribucin del conocimiento y especialmente del conocimiento sobre el conocimiento sea todava ms importante que una redistribucin de los otros recursos importantes del poder... ibid., p. 545. El indicador que seala el orden socialmente necesario [OSN] y el orden socialmente excesivo [OSE], es el indicador que correlaciona la tica con el poder condensado, para juzgar si el poder manejado en una determinada organizacin es excesivo o es escaso. La tica, la moral, en consecuencia, juega su papel en este escenario, sobre este aspecto termina agregando Toffler:
El poder que se confiere a un rgimen deber ser el estrictamente suficiente para que ofrezca un grado adecuado de seguridad contra las amenazas externas reales (no imaginadas), ms un mnimo de orden y civilidad internos. Este grado de orden es socialmente necesario y, por ello, moralmente justificable. El orden impuesto por encima de lo estrictamente necesario para el funcionamiento de la sociedad civil, el orden impuesto simplemente para perpetuar en rgimen, es inmoral. Hay base moral para oponerse, o incluso derrocar, al Estado que impone un orden excesivo, Ibid., p. 546.

Lupa Conceptual No. 9: El poder Para este trabajo, el poder es: La Tipologa, la cantidad, la mezcla y la intensidad de factores de violencia, riqueza y conocimiento, utilizados por una organizacin o individuos, para lograr el dominio de las voluntades de quienes, precisan y anhelan satisfacer un cmulo de necesidades y deseos determinados.

2.10. Sobre el concepto de Dogmatismo. El dogmatismo puede ser denominado como el razonamiento llevado a cabo a la ligera sobre eventos, realidades o cosas, de las que nada se comprende y de las cuales, ninguno en el escenario humano, jams entender nada, (cf., Abbagnano 2004: 331). Hessen por su parte lo define como aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto [...] Esta posicin se sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por alguna duda. Hessen, 1925a:30.

Lupa Conceptual No. 10: El dogmatismo Para este trabajo, el dogmatismo es: la posicin epistemolgica en la cual, el conocimiento

no constituye un problema humano, por ende no hay perturbaciones conceptuales originadas por la duda. El dogmatismo hace a un lado el escepticismo, la filosofa natural y la teora del conocimiento. Los dogmticos no estn dispuestos a discutir y a criticar sus propias teoras.

2.11. Sobre el concepto de Escepticismo.

Sexto emprico afirmaba el principio fundamental del escepticismo con la siguiente frase: A toda razn se opone una razn de igual valor Sexto Emprico citado en Abbagnano (2004: 388). Escepticismo significa en el mejor de los casos indagacin, es la posicin epistemolgica que afirma que es imposible decidir acerca de la verdad o falsedad de un enunciado equis. El escepticismo, en el mejor de los conceptos es: el principio epistemolgico que no admite tomar partido sobre una afirmacin o su negacin determinada, en consecuencia, consiente mantener la displicencia, la impavidez y la serenidad. Hessen afirma que el escepticismo no admite que el sujeto aprehenda al objeto, el conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible [en consecuencia] no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto Hessen, 1925a, p. 32.

Lupa Conceptual No. 11: El escepticismo Para este trabajo, el escepticismo es: la posicin epistemolgica que duda de todo, lo cual conduce a no comprometerse firmemente con ninguna aseveracin, sea afirmativa o negativa, en consecuencia, slo admite la probabilidad del conocimiento, no la certeza rigurosa.

2.12. Sobre el concepto de Subjetivismo y Relativismo. El subjetivismo y relativismo es la posicin epistemolgica que acepta que existen verdades, pero que estas verdades tienen una validez limitada. Sobre esta posicin cognoscitiva comenta

Hessen 1925a p. 37: El subjetivismo..., limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga [...] para el subjetivismo general, hay verdades supraindividuales, pero no verdades universalmente vlidas [...], para el relativismo..., no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida, toda verdad es relativa, tiene solo una validez limitada. El relativismo sostiene la afectacin e influencia del medio, de las tendencias prevalecientes en las pocas, la membresa a una cofrada ilustrativa y los elementos caracterizantes contenidos en los ambientes culturales, en tanto que el subjetivismo hace tributario al conocimiento humano de elementos que anidan el indivitrio cognitivo. El indivitrio es el ser cognoscente compuesto por tres dimensiones, cuerpo, alma y espritu.

Lupa Conceptual No. 12: El Subjetivismo y Relativismo Para este trabajo, subjetivismo y relativismo es: la posicin epistemolgica que seala la existencia de verdades cuya validez en de carcter limitado. Para el subjetivismo la verdad es tributaria de los elementos y caractersticas que subyacen en el sujeto, en tanto que, el relativismo consiente que la verdad es afectada por los signos de los tiempos, los agentes del ambiente y los atributos de los contextos culturales.

2.13. Sobre el concepto de Pragmatismo. Abbagnano cita a William James, a Peirce y a Schiller como los fundadores del pragmatismo, el pragmatismo es la posicin epistemolgica que enuncia que una concepcin, o sea el significado racional de una palabra o de otra expresin, consiste exclusivamente en su alcance concebible sobre la conducta de la vida Abbagnano (2004: 845). Como el escepticismo, el pragmatismo no considera la verdad como la concordancia entre el pensamiento y el ser, a cambio de la negacin, emplaza la verdad como lo que significa til, valioso, fomentador de la vida Hessen (1925a, p. 41). Para el pragmatismo el indivitro humano no constituye un ser pensativo, especulativo, ms bien, su naturaleza es la praxis, la demostracin de su atrevimiento, de su energa activa, el entendimiento del indivitro es tributario de su energa activa, de su voluntad, El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la concordancia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre... Ibid., p. 41.

Lupa Conceptual No. 13: El pragmatismo Para este trabajo, el pragmatismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que las capacidades de razonamiento del ser humano estn al servicio la praxis, del destino prctico del individuo, de su voluntad activa, de su energa actuante y no al servicio de la teorizacin pensante.

2.14. Sobre el concepto de Criticismo. El criticismo es la posicin epistemolgica que escudria todas las aseveraciones del entendimiento humano y no acepta nada sin ansiedad, por aqu, por all, inquiere las atribuciones y exige clculos al raciocinio del hombre. La conducta del crtico no es ni escptica ni dogmtica, es pensativa y stira, diatriba, crtica; dice Hessen que el criticismo es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica Hessen 1925a, p. 44. El criticismo por su parte es la doctrina de Kant, Abbagnano (2004: 249) asegura que el criticismo puede reducirse a cuatro puntos o acepciones:
1) la formulacin crtica del problema filosfico y por tanto la condena de la metafsica como esfera de problemas que estn ms all de las posibilidades de la razn humana; 2) la determinacin de la competencia de la filosofa como la reflexin sobre la ciencia y en general sobre la actividad humana, con la finalidad de determinar las condiciones que garantizan la validez de la ciencia..., 3) la distincin fundamental, en el dominio del conocimiento, entre los problemas concernientes al origen y desarrollo del conocimiento en el hombre y el problema de la validez del conocimiento mismo..., 4) el concepto de moralidad fundado sobre el imperativo categrico y del imperativo categrico como la forma misma de la razn en su uso prctico.

Lupa Conceptual No. 14: El criticismo Para este trabajo, criticismo es: la posicin epistemolgica que admite la existencia del conocimiento, de la existencia de una verdad, pero manifiesta la desconfianza sobre el conocimiento del hombre, en consecuencia, el criticismo ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano.

2.15. Sobre el concepto de Racionalismo. El racionalismo es la actitud de quien se confa a los procedimientos de la razn para la determinacin de creencias o tcnicas en un campo determinado Abbagnano (2004: 883).

Hessen define al racionalismo como La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano..., segn [el racionalismo], un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido Hessen (1925., p. 48). Cuando la razn del ser humano emite un juicio indicando que una cosa tiene que ser as y no de otro modo, que tienen que ser de una forma determinada, en todo tiempo y en todas partes, a la sazn y nicamente entonces, se encuentra uno frente a un verdadero conocimiento, en criterio de esta posicin epistemolgica. En consecuencia el racionalismo crtico es el rol del pensador en su capacidad de generar conocimiento, de construir horizontes de inteligibilidad del mundo y de elaborar estructuras capaces de llegar a los lmites de la realidad Abbagnano (2004: 883).

Lupa Conceptual No. 15: El racionalismo Para este trabajo, el racionalismo es: la posicin epistemolgica que se fa de las tcticas y algoritmos del raciocinio humano, para la adquisicin de creencias y pericias en el abordaje de un campo de conocimiento determinado. Hace del pensamiento la insuperable y correcta fuente del conocimiento.

2.16. Sobre el concepto de Empirismo.

Para el empirismo, la nica fuente del saber humano reside en la experiencia. El empirismo es la posicin epistemolgica que apela a la experiencia como pauta y origen de la verdad y que, en consecuencia, niega el absolutismo de la verdad inteligible al individuo y se muestra de acuerdo con que toda verdad puede y debe ser puesta a prueba y, por ende, de vez en cuando transformada, amonestada o desmantelada. (cf., Abbagnano, 2004: 365). Sobre esta posicin epistemolgica escribe Hessen: Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento Hessen, op. cit., p. 55.

Lupa Conceptual No. 16: El empirismo Para este trabajo, empirismo es: la posicin epistemolgica que reconoce a la experiencia como la nica y exclusiva fuente del conocimiento.

2.17. Sobre el concepto de Intelectualismo.

El intelectualismo es la posicin epistemolgica segn la cual, el entendimiento, la mente, el pensamiento y la experiencia, poseen un cargo sobresaliente en el discernimiento y en el comportamiento del hombre, Abbagnano, op. cit., p. 610. El intelectualismo debe su nombre a intelligere, de intus leggere: leer en el interior, la conciencia cognoscente lee, segn el [intelectualismo] en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia Hessen, op. cit., p. 59. Epistemolgicamente, el intelectualismo afirma que el valor del conocimiento brota tanto de su factor sensible como inteligible, pero que el conocimiento se deriva de la experiencia. Agrega Hessen:
Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo establece que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios [...] Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. op. cit., p. 59

Lupa Conceptual No. 17: El intelectualismo Para este trabajo, intelectualismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que el conocimiento se deriva fundamentalmente de la experiencia. La fuente del conocimiento es matricial, pensamiento y experiencia participan en la elaboracin del conocimiento, la experiencia es leda, de donde tambin brotan los conceptos.

2.18. Sobre el concepto de Apriorismo. Es la posicin epistemolgica que reconoce la existencia de elementos a priori independientes de la experiencia. Explica Hessen:
Pero mientras ste [el racionalismo] consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos acabados, para el apriorismo estos factores son de

naturaleza formal. O son contenidos, sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los factores a priori semejan, en cierto sentido, recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: Los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas [...] El factor a priori no procede segn l [el apriorismo], de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. sta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo e pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente Hessen, op. cit., p. 62.

En este sentido, comenta Abbagnano op. cit., p. 97 que a partir del siglo XVII, por obra de Locke y del empirismo ingls, los dos trminos [se refiere a priori y a posteriori] adquirieron un significado ms general, designando, el a priori, los conocimientos logrados mediante el ejercicio de la razn pura, y el a posteriori, en cambio, los logrados a travs de la experiencia [...] la nocin kantiana del a priori, como conocimiento independiente de la experiencia, pero que no precede (en el sentido cronolgico) a la experiencia misma, es en ciertos aspectos, la misma de Leibniz.

Lupa Conceptual No. 19: El apriorismo Para este trabajo, el apriorismo es: la posicin epistemolgica que reconoce la existencia de conocimiento derivado de operaciones de pensamiento llevadas a cabo por la razn pura, sin necesidad que pasen por el tamizado de la experiencia.

2.19. Sobre el concepto de Objetivismo. Es la doctrina que asiente la presencia de entidades, esencias, cosas, sustancias, cuerpos entes, objetos [significados, conceptos, verdades, valores, normas, etc.] vlidos, autnomos e independientes de las creencias y de las opiniones de los diferentes sujetos (cf., Abbagnano, op. cit., p. 773). En esta posicin epistemolgica, el objeto determina al sujeto. El sujeto se orienta y se gobierna por el objeto, el sujeto adquiere sobre s los atributos del objeto y por ende, las imita, transcribe y reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente..., los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digmoslo as, por la conciencia cognoscente, Hessen, op. cit., p. 69.

Lupa Conceptual No. 19: El objetivismo Para este trabajo, el objetivismo es: la posicin epistemolgica que asegura que el objeto

es el que determina, gobierna y rige al sujeto. El objeto existe por s mismo, contiene un conjunto de atributos y propiedades, las cules son reconstruidas, duplicadas e imitadas por el sujeto.

2.20. Sobre el concepto de Subjetivismo. Es la doctrina que reduce a estados o actos del sujeto la realidad o los valores del objeto, reduce la realidad de las cosas a los estados del sujeto, sean estos estados perceptivos o representativos, Abbagnano, op. cit., p. 992; el subjetivismo establece el conocimiento humano en el sujeto. El mbito de las ideas, el contexto de los principios del conocimiento se encuentran en el sujeto, es el sujeto el amo y seor del conocimiento humano, es un sujeto superior, trascendente, no es por lo tanto, un sujeto individual, concreto. Hessen, op. cit., p. 71.

Lupa Conceptual No. 20: El subjetivismo

Para este trabajo, el subjetivismo es: la posicin epistemolgica que no consiente otra realidad que no sea la del sujeto cognoscente, pensante.

2.21. Sobre el concepto de Realismo. Se entiende por realismo aquella posicin epistemolgica que reconoce la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia. Hessen, op. cit., p. 73. Hessen identifica tres tipos de realismo, a saber: el realismo ingenuo, el realismo natural y el realismo crtico. En cuanto al realismo ingenuo, ste no se ve afectado por ninguna meditacin crtica acerca del conocimiento, soslaya el asunto ambiguo entre sujeto y objeto, no diferencia entre la percepcin que es un contenido de la conciencia y el objeto que se percibe, considera los contenidos de la percepcin y no las cosas en su corporeidad. En cuanto al realismo natural, ste s se ve deslumbrado por deliberaciones agudas sobre el conocimiento, discrepa entre objeto y percepcin, pero mantiene que los objetos revelan fielmente los contenidos de la percepcin. En cuanto al realismo crtico, ste no profesa que ajusten a las cosas todas las pertenencias embotelladas en los contenidos de la percepcin, sino que considera, por el contrario, que todas las cualidades de las cosas que percibimos, existen slo en nuestra conciencia (vase, Hessen, op. cit., p. 74).

Lupa Conceptual No. 21: El realismo

Para este trabajo, el realismo es: la posicin epistemolgica que considera independientes de nuestra sensibilidad al espacio, al tiempo y a las cosas.

2.22. Sobre el concepto de Idealismo. El idealismo es la doctrina filosfica que sostiene que los cuerpos solo poseen una existencia ideal en el alma del ser humano, en consecuencia, el idealismo niega la existencia real de los cuerpos mismos y del mundo, Abbagnano, op. cit., p. 569. Desde el punto de vista epistemolgico, el idealismo sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia..., suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de la conciencia [las representaciones, los sentimientos, etctera] y los ideales [los objetos de la lgica y de la matemtica] el idealismo ha de considerar necesariamente los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales Hessen, op. cit., p. 81. Repercuten dos formas de idealismo, a saber: el idealismo subjetivo o psicolgico y el idealismo objetivo o lgico. El idealismo subjetivo sostiene que toda realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto, las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia, a esta tendencia suele llamrsele consciencialismo. El idealismo lgico, tambin llamado panlogismo, parte de la conciencia objetiva de la ciencia, el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos de juicios, [es decir], no es nada psicolgicamente real, sino, lgicamente ideal: es un sistema de juicios Hessen, op. cit., p. 82.

Lupa Conceptual No. 22: El idealismo Para este trabajo, el idealismo es: la posicin epistemolgica que sostiene que las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, en su mbito de ideas, en consecuencia, no existen corpreamente el mundo y sus cuerpos, los mismos slo tienen existencia en el momento en que son pensados por el sujeto.

2.23. Sobre el concepto de Fenomenalismo. El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen Hessen, op. cit., p. 85. Kant acogi el vocablo para denominar la parte de la teora del movimiento que discurre el movimiento o el reposo de la materia slo en relacin con las modalidades en que aparecen al sentido externo, Abbagnano, op. cit., p. 481. Para esta posicin cognoscente, existen los objetos reales, empero asegura la imposibilidad de aprehender su naturaleza, slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son, en este sentido,

existe una coincidencia entre el realismo en que se consienten cosas reales, y tambin una coincidencia con el idealismo en establecer fronteras a la epistemologa, en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s Hessen, op. cit., p. 85. La realidad del mundo en el cual nos movemos, desplazamos y vivimos, es una realidad, es un mundo construido por la conciencia del indivitrio, en consecuencia, se declara la incapacidad de conocer cmo est construido el exterior si se prescinde y soslaya los atributos de la conciencia y de sus formas a priori. La conciencia viene a ser el saco, el costal, el zurrn donde depositamos las cosas que tratamos de conocer, de modo que ya no se posee la cosa en s, en su materialidad y sustancia, sino como se nos aparece en su estado fenomenolgico.

Lupa Conceptual No. 23: El fenomenalismo Para este trabajo, el fenomenalismo es: la posicin epistemolgica que considera que las cosas son incognoscibles en s, que el pensamiento del ser humano permanece limitado al mundo fenomenolgico y que este mundo surge en nuestra conciencia, gracias a la conformacin y ordenacin del material sensible con acomodo a las formas contenidas a priori de la intuicin y del entendimiento.

2.24. Sobre el concepto de Monismo y Pantesmo. Esta posicin epistemolgica adopta un nico gnero de sustancia, sea esta material o ideal, busca el absoluto como ltimo principio de la realidad y trata de resolver el problema del objetosujeto partiendo del absoluto. Esta posicin epistemolgica sostiene que el sujeto y el objeto, que el pensamiento y el ser, que las cosas y la conciencia son una unidad, que slo en apariencia son dualidad. Hessen, op. cit., p.92, Abbagnano, op. cit., p. 731. Spinoza explicaba que el sujeto y el objeto son dos atributos de una misma cosa, la sustancia es el centro de su sistema, esta sustancia posee dos atributos: el pensamiento (cogitatio) y la extensin (extensio). sta representa el mundo material, aqul el mundo ideal o de la conciencia, Spinoza llega a expresar la siguiente frase: El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y el enlace de las cosas Hessen, op. cit., p. 92.

Lupa Conceptual No. 25: El Monismo y Pantesmo

Para este trabajo, el Monismo y Pantesmo es: la posicin epistemolgica que elimina el problema del objeto y el sujeto, hacindolos completamente idnticos, es la posicin que declara que tanto el pensamiento como el ser son dos atributos de una misma sustancia.

2.25. Sobre el concepto de Dualismo y Tesmo. Esta posicin epistemolgica admite la existencia de sustancias materiales y de sustancias espirituales, la existencia de sustancias corpreas y espirituales. En consecuencia, el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser poseen ambos un paradero comn, un principio comn, este principio es la Divinidad, la cual es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y del ser, Dios es la causa creadora del todo, del universo, Dios estableci coordinacin entre los reinos reales e ideales, ambos reinos logran armonizar entre el pensamiento y el ser. Hessen, op. cit., p. 93.

Lupa Conceptual No. 25: Dualismo y Tesmo

Para este trabajo, el Dualismo y Tesmo es: la posicin epistemolgica que declara la Divinidad como fuente y origen del pensamiento y del ser, admite la existencia de sustancias materiales y espirituales que se conjugan y conciertan.

2.26. Sobre el concepto de Intuicin.

La intuicin es la posicin epistemolgica que considera al conocimiento como cpsulas de verdad que penetran en el espritu del hombre sin necesidad de reflexin. Al respecto define Abbagnano la intuicin como: La relacin directa (o sea, sin intermediarios) con un objeto cualquiera, relacin que, por lo tanto, implica la presencia efectiva del objeto Op. cit., p. 620.

Lupa Conceptual No. 26: La intuicin

Para este trabajo, la intuicin es: la posicin epistemolgica que admite la existencia de un conocimiento que se aprehende en forma inmediata, sea de forma sensible o de forma

espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre en forma clara, recta y al instante.

2.27. Sobre el concepto de Verdad. Por verdad se entiende la validez o la eficacia de los procedimientos cognoscitivos..., la cualidad por la cual un procedimiento cognoscitivo cualquiera resulta eficaz o tienen xito Abbagnano, op. cit., p. 1076. Hessen por su parte comenta que: La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo puramente formal; coincide con la correccin lgica op. cit., p. 114. La ausencia de la contradiccin constituye lo que se denomina criterio de la verdad.

Lupa Conceptual No. 27: La verdad

Para este trabajo, la verdad es: la conformidad de lo que se declara con lo que existe. La ausencia de contradicciones que permiten validar la eficacia de los procedimientos cognoscitivos.

2.28. Sobre el concepto de misterio. El misterio, abordado desde los escritores de la antigedad, los denominados hermticos, consiste en una verdad revelada por Dios, la cual es mantenida en secreto. El concepto luego, paso a ser utilizado por las escrituras cristianas para indicar un fenmeno incomprensible o de significado oscuro o escondido. En trminos modernos, el misterio constituye una fe indemostrable, incomprensible en un sentido determinado, otra acepcin del concepto en trminos modernos es la que el misterio constituye un problema que se considera insoluble y cuya solucin se atribuya al dominio mstico-religioso, la tercera acepcin del concepto misterio en trminos modernos es la de un problema cualquiera de difcil o no inmediata solucin. Abbagnano, op. cit., p. 721 y ss.

Lupa Conceptual No. 28: El misterio. Para este trabajo, el misterio es: cosa revelada a unos cuantos seres humanos, la cual se

mantiene guardada en estricto secreto. Problema de difcil solucin.

2.29. Sobre el concepto de secreto. Secreto es todo aquello que por alguna razn se mantiene oculto, en reserva o sigilo. cabo una determinada cosa. Garca-Pelayo y Gross, (1980: 931). Un

secreto puede ser un asunto, un mecanismo oculto, procedimiento, razn, medio para llevar a

Lupa Conceptual No. 29: El secreto Para este trabajo, el secreto es: cosa alguna que se mantienen bajo resguardo, cuidado y sigilo. Puede constituir un asunto, un mecanismo, un medio, un procedimiento para hacer o llevar a cabo una determinada cosa.

2.30. Sobre el concepto de cdigo. El cdigo es un mtodo de comunicacin, el cual puede tomar la forma que el codificador o hacedor del cdigo le suministre. Es un mecanismo de comunicacin, algunas veces con elementos claros y fcilmente descifrables, algunas veces con elementos oscuros y altamente complicados de descifrar.

Lupa Conceptual No. 30: El cdigo Para este trabajo, cdigo es: una modalidad de comunicacin de mensajes que puede adoptar la forma secreta o abierta, la forma oscura y difcil de comprender o la forma llana y fcil de deducir.

2.31. Sobre el concepto de Inteligencia Exitosa

La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico.

Lupa Conceptual No. 31: Inteligencia Exitosa Para este trabajo, la inteligencia exitosa es: el potencial memorstico, reflexivo, creativo y experimental para alcanzar cometidos sociales, culturales y personales.

2.32. Sobre el concepto de Inteligencias Mltiples La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. Gardner (1995). Las inteligencias mltiples de Gardner (2001) son: 1) La lgico-matemtica: la que utilizamos para resolver problemas de lgica y matemticas. La tiene los cientficos. 2) La lingstica: la que tienen los escritores, los poetas, los buenos redactores. Utiliza ambos hemisferios. 3) La espacial: consiste en formar modelos mentales del mundo en tres dimensiones, es la inteligencia que tienen los marineros, los ingenieros, los cirujanos, los escultores, los arquitectos o decoradores. 4) La musical: es naturalmente la de los cantantes, compositores, msicos, bailarines. 5) La cintico-corporal: la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los cirujanos y los bailarines. 6) La naturalista: es la que utilizamos cuando observamos y estudiamos la naturaleza. Es la que demuestran los bilogos o los herbolarios. 7) La interpersonal: la que nos permite entender a los dems, y la solemos encontrar en los buenos vendedores, polticos, profesores o terapeutas. 8) La intrapersonal: es la que nos permite entendernos a nosotros mismos. No est asociada a ninguna actividad concreta. 9) La espiritual: Define Gardner: Ciertas personas se consideran espirituales por los efectos que pueden ejercer en los dems mediante su actividad o, en muchos casos, por su propia manera de ser. Por ejemplo, conocer a la Mare Teresa de Calcuta, ser bendecido por el papa Juan XXIII o escuchar las suites para violonchelo de Bach interpretadas por Paul Casals hace que algunas personas se sientan ms completas y ms en contacto consigo mismas, con sus deidades y con el cosmos. Y aunque es preferible citar casos positivos de este fenmeno se debe recordar que Adolfo Hitler ejerca este efecto en muchos de sus compatriotas. Gardner (2001: 66). 10) La existencial: define Gardner: la capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal y la capacidad afn de situarse uno mismo en relacin con determinadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significado de la vida y la muerte, el destino final del mundo y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Obsrvese que no menciono en absoluto la necesidad de alcanzar una verdad final, de la misma manera que quien posee inteligencia

musical no debe producir ni preferir una msica determinada. De lo que hablo es de la capacidad de la especie para interesarse en cuestiones trascendentales, capacidad que se puede despertar y desplegar en unas circunstancias determinadas. Gardner (2001: 67)

Lupa Conceptual No. 32: Inteligencias Mltiples Para este trabajo, las inteligencias mltiples son: el potencial biopsicosocial para encausar y procesar diversos gneros de informacin, con el propsito de solucionar dificultades o establecer beneficios que poseen valor en un determinado contexto social.

2.33. Sobre el concepto de Inteligencia Emocional

La inteligencia emocional es definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales.

Lupa Conceptual No. 33: Inteligencia Emocional Para este trabajo, la inteligencia emocional es: la capacidad del ser humano de auto comprender sus sentimientos, los de su alter ego, la capacidad de motivarse, de motivar a los dems y la capacidad de manejar bien las emociones propias para relacionarnos con los dems.

3. Estudio del Cdigo Da Vinci 25

3.1 Sobre los hilos de la trama y las hiptesis de la obra CDV.

Particularmente considero que el CDV es una trama, entendida la trama como un conjunto de hilos que se entrecruzan para formar un tejido, en este aspecto, la novela es una trama, debido a que sus diferentes fuentes de argumentos se entrecruzan. Algunos de los hilos que hilvanan la trama se detallan: Hilo No. 1: El Santo Grial no era un objeto que contuvo el vino transustancializado en la sangre de Jess, el Cristo, sino un linaje sanguneo cuyo origen son Mara Magdalena y Jess, el Cristo. Hilo No. 2: En consecuencia y como elemento derivado del hilo anterior, la Iglesia Cristiana Primitiva [ICP] ocult semejante hecho, en virtud de que tal acontecimiento deslegitima la divinidad de Jess, el Cristo, con lo cual, el poder de sujetar adeptos, va dominio espiritual de la organizacin denominada Iglesia, vena en detrimento. Hilo No. 3: La aparicin de los Caballeros Templarios [CT] tienen como fuente el conservar y asegurar los restos de Mara Magdalena y sobre todo, sus descendientes, con motivo de representar el Linaje Real sobre la faz de la tierra. Hilo No. 4: Surge por lo tanto, una lucha de poder entre los sectores conservadores de la Iglesia Primitiva que apoyan a Pedro y al gnero masculino como los agentes dominadores en el terreno espiritual en menoscabo del poder femenino consagrado en la figura de la esposa de Jess, el Cristo, la Mara Magdalena. Hilo No. 5: Con el devenir de los tiempos, el Concilio de Nicea, el emperador Constantino y El Imperio Romano, los Caballeros Templarios, la Iglesia Catlica, el Priorato de Sin, el Opus Dei, organizaciones y sus miembros ingresan en la trama, formando parte de uno de los dos bandos, es decir, quienes se encargan de conservar las pruebas que daban fe de la existencia del linaje engendrado por Jess y Maria Magdalena y quienes se encargan de eliminar dichas pruebas. Hilo No. 6: La necesidad de conservar las pruebas del linaje de Jess y de Mara Magdalena, llev a los miembros del Priorato de Sin a utilizar una serie de mtodos de comunicacin, cdigos de mensajes, signos esotricos, artefactos, mecanismos, estrategias y sistemas de codificacin muy particulares, lo cual da espacio y cabida a los principales personales de la obra, es decir a Robert Langdon [RL]: Profesor de Simbologa Religiosa, de la Harvard University. Sophie Neveu [SN]: vstago femenino del linaje de Jess y de Mara

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Brown, Dan 2003 El Cdigo Da Vinci, Barcelona: Umbriel Editores, 1 edicin, 560 p.

Magdalena, de profesin criptgrafa al servicio de la Direccin Central de la Polica Judicial, que estudi en la Royal Holloway de Inglaterra. Sir Leigh Teabing [SLT]: Miembro de la Real Sociedad de Historiadores, estudioso del Santo Grial. Bezu Fache [BF]: Capitn de la Polica Judicial de Francia que investiga el asesinato de Jacques Saunire, prestigioso conservador del Museo de Louvre.

De modo tal que si se plantea deshilvanar cada uno de los hilos principales de la trama y se procede a constatar el abordaje que el autor Dan Brown hace de cada hilo, contrastndolo con los hallazgos que suministre nuestra investigacin, se puede probar que la novela puede ser vista como una trama de tipo cognoscitivo con caractersticas particulares.

Hiptesis No. 1: El CDV asegura que JC y MM se casaron, el linaje perdura hasta nuestros das en la persona de SN y de su hermano menor. En consecuencia, el vientre fecundado de MM constituye el Santo Grial y no un recipiente o copa para contener vino.

Hiptesis No. 2: El CDV asegura que los textos conocidos como los evangelios gnsticos sostienen que MM fue investida por JC como la lder de la Iglesia Cristiana Primitiva [ICP] y no a Pedro. Hiptesis No. 3: El CDV asegura que la ICP no trat ni ventil el asunto del matrimonio de JC con MM porque lo consideraban un hecho normal de su tiempo que un Maestro o Rab tuviera esposa e hijos.

Hiptesis No. 4: El CDV suministra la idea de que el liderazgo de la humanidad debe estar manejado por la asociacin de lo masculino-femenino y no solamente por el masculino.

3.2. Perfiles epistemolgicos de los protagonistas del CDV Cules son los instrumentos o herramientas que usan los protagonistas principales para llevar a cabo su investigacin? Los principales instrumentos que poseen los protagonistas de la novela lo constituye su propia personalidad, su formacin tcnica-cientfica, sus contactos personales con su red de relaciones sociales, profesionales y comerciales, su dinero, sus joyas, sus ttulos nobiliarios, su posicin dentro de las organizaciones, es decir, la capacidad que surge de la combinacin de fuerzas entre los tres tipos de recursos de poder de acuerdo con Toffler (1998: 544): conocimiento, riqueza y violencia.

3.2.1. Perfil Epistemolgico de Robert Langdon

a. Escptico. b. Subjetivista-Relativista. c. Intelectualista. d. Intuicionista. e. Fenomenalista. f. Busca la trascendencia de la verdad.

Criterio No.1: Robert Langdon [RL], es norteamericano de origen profesor de Simbologa Religiosa de Harvard University, ubicado en los cuarenta aos de edad, desde el punto de vista de la Posibilidad del Conocimiento le caben dos posibles clasificaciones. Primero: se le puede clasificar como un escptico metdico, o bien, un cavilador sistemtico, un examinador acadmico. Segundo: se le puede clasificar como un subjetivista relativista, lo cual significa que acepta verdades limitadas. En muchas de las facetas del comportamiento de RL, se le observa el valor que le asigna al sujeto cognoscente, pero tambin el valor que le asigna a los factores externos. Revsese el dilogo que sostiene con Bezu Fache [BF] en captulos 4, 6, 8 y 9, con relacin a las interrogantes que surgen alrededor del asesinato de Jacques Saunire [JS]. Un pasaje del escepticismo de Langdon es el siguiente contenido en el captulo sesenta y dos, cuando tanto Neveu como Langdon dudan de la versin de que el Opus Dei y la Iglesia Catlica estn detrs de la muerte de Saunire y de los tres senescales, cosa que en la trama es verdad, pero promovida por un tal maestro del Opus Dei que le da rdenes desde la clandestinidad a Silas y al Manuel Aringarosa, para alcanzar los secretos del Grial:
No sera la primera vez que la Iglesia mata para protegerse intervino Teabing. Los documentos que acompaan al Santo Grial son explosivos, y la Iglesia lleva muchos aos queriendo destruirlos. A Langdon le costaba creer que la Iglesia se dedicara a matar descaradamente para obtener esos documentos. Habiendo conocido al nuevo Papa y a muchos cardenales, Langdon saba que se trataba de hombres de profunda espiritualidad que nunca sucumbiran al asesinato. Por ms que quisieran conseguir algo. Sophie pareca ser de la misma opinin. Brown, op. cit., p. 330. Itlicas son agregadas.

Criterio No. 2: RL, desde el punto de vista del Origen del Conocimiento le cabe la clasificacin de intelectualista, es decir, a travs de la trama de la novela se puede inducir de los dilogos, que RL se plega al perfil del intelectualismo, esta corriente sostiene que racional y apriorsticamente hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, pero que tambin, se deriva de la experiencia que se tienen con los objetos, los juicios vlidos. Lo cual hace de RL un intelectual aceptando en ocasiones juicios a priori propios del racionalismo y juicios a posteriori, propios del empirismo. Esto se evidencia en el captulo 21 de la novela, RL, a sugerencia de Sophie Neveu [SN], se dirige a abandonar el Museo de Louvre para escapar, lo cual permite inferir que su juicio de seguridad priv en este comportamiento de huida, pero de camino a la salida del Louvre, comienza a reflexionar sobre su papel en la trama de la vida de SN, los mensajes que haba observado por parte de JS, y luego de pensar en las profundas y extraas experiencias de la noche, cambia de comportamiento y se devuelve a la Salle des tats. Se desprende que en un momento priv su juicio a priori sobre su seguridad personal, luego corre el riesgo de regresar junto a SN, asumiendo una conducta riesgosa a causa de

considerar despus de los extraos episodios de la noche, su papel en la trama. Si RL abandona en ese momento el Louvre, la novela se le agota el tema y se acaba la obra. Criterio No. 3: RL, desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento le caben varias clasificaciones, a saber: Primero: busca la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto [lo cual se repite en muchas de las participaciones en los dilogos de la novela, en sus conversaciones con BF, con SN, en sus explicaciones a los estudiantes del curso de Simbolismo en el Arte de Harvard cap. 20, sobre la Divina Proporcin 1.618, a los presos de la crcel del condado de Essex cap. 26, en el programa de Cultura para Convictos, sobre el ser andrgino pintado por Leonardo Da Vinci (LDV) en la Mona Lisa], es decir, busca la trascendencia de la verdad. Segundo: es intuicionista, se desprende de las observaciones que hace sobre la llave que JS le deja a SN, la llave posee el signo del Priorato de Sin [PDS] la Flor de Lis, los hexgonos incrustados en el can de la llave para ser ledos por el lector ptico lser, el olor a alcohol sobre uno de los lados de la superficie de la llave, todo este escenario de observacin lo hace intuir que se esconde una lectura sobre el can de la llave, lo cual resulta ser cierto cunado se lee bajo la luz violeta: 24 Rue Haxo. Otra evidencia de su intuicin es la que a continuacin observamos:
De carne rosa y vientre fecundado. Langdon sinti un escalofro ante esa posibilidad. Hasta ese momento no haba considerado el verso de ese modo. Antes me has dicho insisti Sophie que los planes del Priorato para revelar la verdad sobre la rosa y su frtil vientre, estaban relacionados directamente con la posicin de los planetas, que son orbes. Langdon asinti, consciente de que los primeros retazos de sentido se estaban materializando en ese momento. Con todo, su intuicin le deca que la astronoma no era la clave. Todas las soluciones anteriores del Gran Maestre haban tenido en comn un significado claramente simblico, la Mona Lisa, La Virgen de las rocas, SOFA. Y no haba duda de que ese simbolismo estaba ausente del concepto de orbes planetarios y del zodaco.. Brown, op. cit., p. 492-493. Itlicas y negrita agregadas. Con un escalofro de emocin, Langdon cogi aquel objeto y lo examin. Era bastante pesado y en forma de crucifijo. Su primera intuicin fue que se trataba de una cruz funeraria; versin en miniatura de las cruces conmemorativas que se clavaban en el suelo, junto a las tumbas. Pero luego se dio cuenta de que la base que sobresala del crucifijo era triangular. Y adems estaba decorada con cientos de minsculos hexgonos que parecan muy bien hechos y distribuidos de manera aleatoria. Brown, op. cit., p. 181. Itlicas y negrita son agregadas. Jacques Saunire Gran Maestre? A pesar de las increbles repercusiones que poda tener aquello en caso de ser cierto, Langdon tena la intuicin de que de aquel modo todo encajaba casi perfectamente. En el fondo, los anteriores Grandes Maestres del Priorato tambin haban sido prominentes figuras pblicas con sensibilidad artstica. Brown, op. cit., p. 259. Itlicas y negrita son agregadas.

Tercero: es realista, lo cual quiere decir que acepta la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia, esto se refleja en los dilogos que tiene con SN respecto a la

culpabilidad que sospechosamente le estaba asignando BF sobre la muerte de JS, aunque l sostena que no haba sido l el asesino de JS, lleg a comprender la existencia de la probabilidad de BF sobre la culpabilidad de RL [aunque bajo el mtodo de cajoler, de engatusar al sospechoso para que se auto incrimine], en un momento en el captulo 13 llega a expresar Qu locura! Fache no tiene ninguna prueba!, pero SN le dice a RL que su nombre estaba escrito en el suelo, junto al cadver..., Langdon no era consciente de dicha prueba, puesto que Fache haba borrado despus de fotografiar el mensaje, el nombre de Robert Langdon, cap. 12.
Fache ha enviado hace un rato imgenes de la escena del crimen al Departamento de Criptografa con la esperanza de que le aclarramos qu deca el mensaje de Saunire. Esta es la foto con el texto completo aadi alargndosela. Confuso, Langdon mir aquella imagen. En ella se vea el mensaje resplandeciente del suelo de la galera. La ltima lnea le sacudi como si le hubieran dado una patada en el estmago. Brown, op. cit., p. 91.

Cuarto: es fenomenalista, es decir, RL, a travs del desarrollo de la trama y conforme van surgiendo una serie de evidencias materiales, que se van acomodando a las formas contenidas a priori gracias a la intuicin y el entendimiento, va adquiriendo gnosis junto con SN y SLT, a lo largo de toda la novela se observa este fenmeno. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la inteligencia exitosa, RL equilibra el pensamiento analtico, con el creativo y el prctico, RL clasifica como un ser con inteligencia exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Memorsticamente Langdon muestra en sus dilogos la evocacin de fechas [Priorato de Sin que fue fundado en 1099, fue presidido por Leonardo Da Vinci entre 1510 y 1519, esta efemride la maneja Langdon de memoria y se corroboran en la p. 144, cap. 23 y p. 200 cap. 37]. Analticamente, son muchos los dilogos y pasajes de la novela en la que Langdon da muestras de esta conducta, se mencionan los siguientes: a) estudioso de la conexin oculta de emblemas e ideologas dispares p. 28; preparador de un libro Smbolos de la divinidad femenina perdida, sobre iconografa del culto de las diosas, del concepto de la santidad femenina, arte y smbolos asociados a la santidad femenina p. 37; conferencista en la National Gallery de Londres con el tema La vida secreta de Leonardo: simbolismo pagano en el arte cristiano, profesor del curso Simbolismo en el arte en Harvard, etc. Creativamente nos muestra su conducta cuando por intuicin descubre que la llave de SN contena alcohol y eso lo asoci con un mensaje oculto en el lomo o can de la llave p. 159; cuando descifr el primer anagrama dejado por JS en la p. 126, cuando someten la secuencia Fibonacci como cdigo numrico sin guiones, que acciona el robot del banco suizo en la p. 238; cuando logra descifrar el mensaje en textos invertido mediante un espejo en la p. 374; cuando descubre la primera

contrasea [SOFA] para abrir el criptex p. 396-398; cuando deja el segundo criptex con la contrasea ordenada con la palabra POMUM en la p.520, etc. De su conducta Prctica queda mencionar una pasaje cuando se menciona su forma de vestir con traje de tweed, suter Burberry de cuello alto en la p. 20. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de inteligencias mltiples, la inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), RL se le pueden atribuir las siguientes: La lingstica, la lgicamatemtica, la naturalista, la intrapersonal y la interpersonal. A travs de todo el texto, RL hace honor a la inteligencia lingstica, puesto que su misma profesin lo convierte en un experto en descifrar anagramas, smbolos y signos ocultos y sus interrelaciones; su inteligencia lgicomatemtica se hace notar en el conocimiento y utilizacin de los nmeros Leonardo Fibonacci, su inteligencia naturalista se evidencia cuando menciona ejemplos en el mundo natural que contiene la Divina Proporcin, su inteligencia intrapersonal se logra observar cuando decide regresar a lado de Neveu en la Salle des tats, despus de reflexionar introspectivamente sobre su papel en la trama de la noche; su inteligencia interpersonal se logra observar en su relacin con todos los personajes de la novela, en sus clases a los reos del condado de Essex, en sus clases en Harvard, en sus conferencias, etc.

Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la inteligencia emocional, la cual es definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. RL suministra pautas que muestran que saba lo que senta en cada momento y utiliz esas preferencias para orientar su toma de decisiones y para tener una idea realista de sus habilidades y una bien cimentada confianza en s mismo, proporcion evidencias de autorregulacin cuando manej sus emociones de riesgo y seguridad y se regres al lado de SN para analizar la Mona Lisa, provey muestras de motivacin cuando buscando la salida del Louvre p. 131-133, se motiv por el anagrama que haba dejado JS con el nombre de RL para SN y decide regresar a investigar [curiosidad acadmica?] , suministr evidencias de empata para con las personas con las que se relaciona en la trama de la novela, personas a las que no conoca y que aprendi a tratar desde la misma noche en que inici la componenda, empezando con Jonas Faukman, el editor neoyorquino de RL, a quien ya conoca, luego con Jrme Collet,

pasando a BF, luego para con el difunto JS, seguidamente con SN, luego con para con Andr Vernet del Banco de Depsitos de Zrich, posteriormente con Sir Leigh Teabing [SLT], el cual es el segundo personaje que ya haba tratado previamente, para con Rmy Legaludec, el mayordomo de Teabing, para con los presos del condado de Essex, para con los estudiantes de su conferencia en la Universidad Americana de Paris, para con Pamela Gettum, la bibliotecaria del Instituto de Investigacin de Teologa Sistemtica del Kings College p. 465, dio muestras de habilidades sociales para relacionarse con todos ellos. Criterio No. 7: Otros atributos del personaje. RL saba utilizar la tcnica interrogativa p. 143; la curiosidad acadmica de RL era superior a su sentido comn p. 131; el mtodo de Langdon era la asociacin de datos de la teora con los que surgen de la emprica, todo el cap. 20 es prueba de ello; irradiaba sinceridad, esto lo not Neveu, p. 104; fue un engatusador asociado con SN cuando colocaron el dispositivo de seguimiento GPS Global Positioning System, en la pastilla de jabn y tiraron la misma sobre la lona de un camin que haca el alto del semforo, con ello despistaron a la polica p.111; RL fue un astuto-mentiroso-estratgico cuando el respondi la pregunta a Fache Todo va bien? Y RL, despus de escuchar las instrucciones de SN por telfono respondi: un accidente..., un amigo..., voy a tener que coger el primer vuelo de la maana...; sin embargo fue obediente a las instrucciones de SN p. 83, 84, 85; RL era un poco ingenuo respecto al trato engatusador que BF le estaba suministrando, hasta le metieron un dispositivo de seguimiento GPS en el bolsillo p. 89; Langdon padeca de claustrofobia p. 38, era observador de smbolos, not la cruz genmata en el pasa corbatas de BF p.39, RL era un intuitivo asociador de trminos, se nota cuando BF da rdenes a los policas en francs y l asocia lo dicho con un letrero de cerrojos de hotel: Ne pas dranger.

3.2.2. Perfil Epistemolgico de Sophie Neveu

a. Crtica. b. Pragmtica. c. Escptica. d. Racionalista. e. Intelectualista. f. Apriorista. g. Fenomenalista. h. Intuicionista. i. Busca la verdad.

Criterio No. 1: Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento. Sophie Neveu [SN] es una mujer de 32 aos, francesa de origen, criptloga de profesin, llev estudios en la Royal Holloway de Inglaterra, labora para el Departamento de Criptografa de la Direccin Central de

Polica Judicial [DCPJ] del Ministerio Francs de Seguridad. Reciba una consideracin de carcter despectivo por parte de Bezu Fache [BF], capitn de la DCPJ, BF opinaba que la mujer es dbil fsicamente, sino que por su juventud y belleza, era motivo de distraccin, as, la incorporacin de SN a la DCPJ es comentada por Brown en boca de BF:
[...] la presente tendencia del Ministerio a lo polticamente correcto [incorporacin de ms mujeres a las fuerzas de seguridad del Estado] redundaba en la debilidad de su departamento. No era slo que las mujeres carecieran de la fuerza fsica necesaria para desempear las labores policiales; su mera presencia supona una distraccin peligrosa para sus compaeros. Y en ese sentido, Sophie Neveu distraa ms que otras. A sus treinta y dos aos, era tan decidida que rozaba la obstinacin. Su apuesta entusiasta por la nueva metodologa criptolgica britnica exasperaba continuamente a los veteranos criptgrafos franceses que estaban por encima de ella en el escalafn. Con todo, lo que ms preocupaba a Fache era la verdad universal que deca que en una oficina llena de hombres de mediana edad, nada distraa ms del trabajo que una mujer joven y atractiva. 26 Brown (2003: 70 y ss.)

SN era motivo de exasperacin para los agentes veteranos franceses, competa en conocimiento y capacidad para el oficio de seguridad, al punto de que era considerada una mujer pertinaz, tozuda, terca en llevar a cabo su trabajo, esto era lo que molestaba a los dems veteranos agentes, los cuales, a pesar de estar sobre ella en el escalafn, ella los superaba. A SN le calzan varias asignaciones epistemolgicas, de acuerdo con los acontecimientos que la novela va narrando, SN es una mujer crtica, el criticismo es parte de su modo de actuar, cuando recibe informacin sobre la muerte de JS, obtiene una copia, se percata de que hay un mensaje para ella de parte de JS, y sola, sin rdenes previas de nadie, se lanza a la trama, primero intrigada por el mensaje de JS y segundo, porque la situacin le indica que RL est bajo vigilancia policial de BF, como sospechoso de la muerte de JS; ella es crtica [el criticismo es la posicin de auscultar y examinar las razones que hay en las afirmaciones del ser humano], porque no obedece los protocolos de la DCPJ, toma una posicin ventajosa en los eventos, lo contrario a este aspecto de criticidad hubiera sido que ella esperada pasivamente las rdenes exclusivas para ingresar en el caso, lo cual no sucedi, en consecuencia, conociendo SN la cultura de la DCPJ, no titube en ingresar a la trama por s sola. No obstante, tambin SN es una persona pragmtica, desde el punto de vista de que toda su capacidad de razonamiento la pone en marcha a la hora de ingresar en el caso de la muerte de JS, su abuelo, su voluntad activa, su energa est puesta al servicio de su oficio, en el cual, caprichosamente debe mezclar dos ngulos epistemolgicos aparentemente contrarios, aparentemente digo porque, mientras en la praxis, el pragmatismo se desenvuelve en la bsqueda de indicios, al mismo tiempo, se va construyendo la teora del caso, y el caso es la muerte de JS, con el presunto culpable RL y el significado del mensaje oculto de JS para SN. Tambin le cabe la posicin epistemolgica de

26

Brown, Dan 2004 El Cdigo Da Vinci, Barcelona: Umbriel Editores [Ediciones Urano S.A.], 1 edicin, trad., de Juanjo Estrella, ISBN: 84-95618-60-5.

subjetivismo-relativismo a SN, esto se deja ver cuando en su proceso de alcanzar gnosis, en la trama de la obra, se nota asombrada sobre las verdades que desconoce, las cuales, algunas son verdades de carcter limitado, influidas por el sujeto que las emite y las caractersticas que revisten los tiempos, ella desconoce el significado real del Santo Grial y su vinculacin directa con ella misma, la verdad de las fuerzas que gravitan alrededor de la verdad de JC y de MM como cnyuges e iniciadores del linaje real sobre la faz de la tierra, otras verdades no le son conocidas: Ah de pie en el saln, mirando a Langdon, Sophie se sinti invadida por una
nueva oleada de desconcierto. Cuantas ms piezas Teabing y Langdon ponan sobre la mesa, ms impredecible se volva aquel rompecabezas. Brown, op. cit., p. 314. A pesar que conoce la secuencia numrica de Fibonacci, la Divina Proporcin, no conoce el culto

a la diosa, ni el resentimiento de JS hacia la Iglesia Catlica, no conoce la Seccin urea ni el Rectngulo Dorado, ni la genealoga del PDS, La Revelacin Templaria, La Mujer de la Vasija de Alabastro, la Diosa de los Evangelios, El Enigma Sagrado, entre otras cosas, se puede afirmar que, a pesar que JS le capacit en el arte de descubrir los secretos, no le suministr todos los que deba conocer, le ocult muchos:
Sophie dio un pisotn en el suelo. Ya te he dicho que no me gustan los secretos! Princesa sonri. La vida est llena de secretos. Es imposible desvelarlos todos a la vez. Brown, op. cit., p. 130.

Motivo por el cual, entre SN y JS hubo una separacin afectiva JS no le explic a SN el significado de Hieros Gamos. Tambin el escepticismo forma parte de la cadena de atributos epistemolgicos a los cuales SN echa mano, SN recela que RL sea el culpable de la muerte de JS, por esa razn se lanza a cooperar con RL intentando todo lo posible por conocer el mensaje escondido en los anagramas de JS, en los criptex, en la configuracin esotrica de la trama; pero tambin SN llega a dudar de los propsitos RL cuando ambos, Neveu y Langdon, son amenazados por SLT con pistola en mano, dentro de la Abada de Westminster, donde se encuentra el sepulcro de Newton, RL no deseaba responderle a SLT la pregunta registrada en el captulo 99 y 101 y t, Robert? Ests conmigo o ests contra m? RL saba que ninguna de las dos respuestas posibles era buena, por lo cual, guard silencio, este silencio fue interpretado por SN como posibilidad de que RL le diera la clave an sin descubrir a SLT para abrir el criptex, SN estaba horrorizada de tal posibilidad y le lanz a RL un desafo con carga semntica de despecho y le dice:
Yo no voy a ninguna parte declar Sophie con los ojos llenos de rabia. Mi abuelo me entreg el criptex a m. No es vuestro y no tenis derecho a abrirlo. Langdon se detuvo y la mir con temor. Sophie, por favor, ests en peligro. Estoy intentando ayudarte! Ah s? Cmo? Desvelando el secreto que llev a mi abuelo a la muerte? l confiaba en ti, Robert. Y yo tambin. Brown, op. cit., p. 517.

Sophie se mostr escptica ante la explicacin que Teabing le da sobre quines estn tras la muerte de Jacques Saunire y de los tres senescales del Priorato, ella no cree esa versin, antes bien, maneja ese escepticismo y ese recelo siempre contra Teabing, al cual ve muy sofisticado y cognoscitivo sobre los temas de Grial, el Priorato, las claves, puede decirse que Neveu sospecha de Teabing desde un inicio, veamos:
Este tipo de infiltracin puede slo haber venido del enemigo ms antiguo del Priorato. Langdon alz la vista. De la Iglesia. Y de quin si no? Roma lleva siglos buscando el Grial. Sophie se mostr escptica. Crees que la Iglesia mat a mi abuelo? No sera la primera vez que la Iglesia mata para protegerse intervino Teabing. Los documentos que acompaan al Santo Grial son explosivos, y la Iglesia lleva muchos aos queriendo destruirlos. Brown, op. cit., p. 330. Itlicas y negrita son agregadas.

Tambin se nota este escepticismo cuando SN le dice a BF en el captulo once que JS, desde la muerte, podra estar jugando a desorientarle, esto en ocasin a la explicacin que SN le suministra a BF sobre la secuencia Fibonacci que JS dej escrita en el mensaje:
Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. La dulce expresin de Sophie se endureci al momento. Capitn, teniendo en cuenta lo que est en juego aqu esta noche, creo que le interesar saber que Jacques Saunire podra estar jugando a desorientarle. Pero por lo que se ve a usted no le interesa entrar en su juego. Informar al director de Criptografa de que ya no precisa de nuestros servicios. Dicho aquello, Sophie dio media vuelta y se alej por donde haba venido. Atnito, el capitn la vio desaparecer en la oscuridad. Se ha vuelto loca? Sophie Neveu acababa de redefinir el concepto de suicidio profesional. Brown, op. cit., p. 83 y ss.

SN le traslada su escepticismo a BF en la lectura del texto anterior, al punto ingresa la duda en BF que expresa que SN se ha vuelto loca, acaba de redefinir el concepto de suicidio profesional. Es este mismo escepticismo la que lleva a SN a alejarse de JS cuando ella lo observa llevando a cabo la ceremonia de Hieros Gamos, la cual ella no comprende, creyendo que era un acto horrible de su abuelo: Si no lo hubiera visto con mis propios ojos... Brown, op. cit., p. 100; SN duda de todo lo que representa JS para ella hasta ese momento, se aleja de l, se independiza. Otra evidencia de su escepticismo subyace en que SN no le cree a RL el motivo de la supuesta reunin entre JS y RL:
Usted y mi abuelo haban quedado en verse hoy insisti Sophie. Con qu motivo? Langdon pareca totalmente perplejo. Su secretaria me llam para proponerme el encuentro, y no mencion ningn motivo en concreto. La verdad es que yo tampoco se lo pregunt. Supuse que se haba enterado de que iba a dar una conferencia sobre la iconografa pagana en las catedrales francesas, que estaba interesado en el tema y que debi parecerle buena idea que nos conociramos despus y charlramos mientras nos tombamos una copa. Sophie no se lo crey. La explicacin no se sostena por ningn lado. Su abuelo saba ms que ninguna otra persona en el mundo sobre iconografa pagana. Y ms an, era una persona extremadamente reservada, nada dada a iniciar

charlas intrascendentes con el primer profesor americano que se le cruzara en el camino, a menos que tuviera un motivo importante para hacerlo. Sophie aspir hondo y volvi a insistir. Mi abuelo me ha llamado esta misma tarde para decirme que l y yo estbamos en grave peligro. Le dice algo eso? Los ojos de Langdon se nublaron. Brown, op. cit., p. 103.

Tambin, su escepticismo sale a luz cuando duda sobre la forma en la cual van a burlar los controles migratorios en Inglaterra, al respecto se comenta en el CDV lo siguiente: Sophie no
estaba convencida del todo. Y cmo vamos a pasar por los controles de seguridad del aeropuerto? Teabing se ri. La nica categora desde el punto de vista de posibilidad del conocimiento que SN

no da muestras de poseer ni de utilizar es la del dogmatismo. Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento, a SN le caben tres calificaciones o usos de posiciones epistemolgicas, a saber: racionalismo, intelectualismo y apriorismo, SN es racionalista [se fa de los procedimientos de raciocinio para adquirir y suministrar conocimiento] y lo demuestra en las siguientes participaciones: en el captulo nueve, con el propsito de que RL se entere de que est en condiciones de riesgo y bajo vigilancia policial, utiliza el sistema de comunicacin privado de su servicio de contestador de mensajes telefnicos del celular, a travs de este sistema le suministra instrucciones a RL, burlando el cerco de BF, con este procedimiento, SN logra secretamente transmitirle un mensaje de advertencia y de alerta al recin conocido RL, el cual se muestra sorprendido ante esa circunstancia, SN sale ganando tiempo y discrecin ante BF, no antes de insertar dos mentiras a BF, las cuales son que la Embajada de los Estados Unidos contact al Hotel donde se hospeda RL y que a ella se le solicit en la centralita de la DCPJ que le llevara el mensaje a RL, cuando ella intent contactarse con BF para lo del cdigo numrico, pero BF tena el celular apagado, veamos:

Ya he descifrado el cdigo numrico dijo [Sophie] con voz neutra. A Langdon le invadi una punzada de emocin. Ha dado con la clave? Fache no saba si responder. Pero antes de explicrselo prosigui Sophie, tengo un mensaje urgente para el seor Langdon. Ahora la expresin del capitn era de creciente preocupacin. Para el seor Langdon? Ella asinti y se gir para mirarlo. Debe usted ponerse en contacto con la Embajada de los Estados Unidos. Tienen un mensaje para usted que le enva alguien desde su pas. Langdon reaccion con sorpresa, y su emocin de haca un momento se vio amortiguada por un atisbo de temor. Un mensaje de mi pas? No tena ni idea de quin poda querer ponerse en contacto con l. Slo algunos colegas suyos saban que estaba en Pars. Al or aquello, Fache apret los dientes con fuerza. La Embajada americana? repiti con desconfianza. Y cmo saben ellos que se encuentra aqu? Sophie se encogi de hombros. Al parecer han llamado al seor Langdon al hotel, y el recepcionista les ha dicho que un agente de la Polica Judicial se lo haba llevado. Fache pareca estar desconcertado. Y los de la embajada se han puesto en contacto con el Departamento de Criptografa? No, seor respondi Sophie con voz firme. Cuando he llamado a la centralita de la DCPJ en un intento de contactar con usted, tenan un mensaje para el seor Langdon y me han pedido que se lo pasara si consegua dar con usted. Fache, confundido, frunci el ceo. Se dispona a hablar pero Sophie no le dio tiempo. Seor Langdon dijo Sophie, sacndose un papelito

del bolsillo, este es el nmero del servicio de mensajes de su embajada. Quieren que llame lo antes posible. Le alarg el papel mirndolo fijamente a los ojos. Llame ahora, mientras yo le explico el cdigo al capitn Fache. Langdon estudi la nota. En ella haba un telfono de Pars y una extensin [454]. Gracias dijo, con creciente preocupacin. Brown, op. cit., p. 71 y ss.

Es posible creer todo este procedimiento en trminos racionales, de modo que BF, con toda su experiencia, no hall nada malo en ello ni en la explicacin que SN le suministr paso a paso. Tambin por procedimiento racional, SN llega a entender que debe pasar al lado de RL ms tiempo para que con su ayuda, se pueda comprender el intento de JS de juntarlos a ambos y con ello, descifrar el misterio, que por s sola no iba lograr comprender, veamos:
Princesse Sophie. Busca a Robert Langdon. El mensaje de su abuelo no poda ser ms claro. Tena que encontrar la manera de pasar ms tiempo con aquel profesor. Tiempo para pensar. Tiempo para aclarar juntos aquel misterio. Pero, por desgracia, tiempo era precisamente lo que no tenan. Brown, op. cit., p. 104 y ss.

Tambin en el captulo diecisiete, SN da muestras de un racionalismo cuando buscando la manera de salvar a RL de BF, descubre que si rompe el vidrio sonara la alarma, al mismo tiempo si se lanzaba el dispositivo de seguimiento GPS dentro de la pastilla de jabn y se enviaba la pastilla sobre la lona del camin recolector, RL saldra tcnicamente del Museo de Louvre, dicha estrategia les dara tiempo para esconderse en las sombras del Louvre y seguir intentando descifrar el misterio que JS les ha dejado en heredad para esa noche, veamos:

[...] Sophie se haba puesto a observar el cristal de la ventana y a examinar la conexin de la alarma que tena incorporado. Luego haba mirado hacia abajo, como midiendo la cada. Con un poco de puntera, podra salir de aqu le dijo. Puntera? Incmodo, mir hacia abajo. En la calle, un camin enorme estaba justo debajo del servicio esperando a que el semforo se pusiera en verde. La carga iba cubierta por una lona no muy tensa de vinilo. Langdon esperaba que Sophie no estuviera pensando lo que pareca estar pensando. Sophie, no pienso saltar... Squese el dispositivo de seguimiento de la chaqueta. Desconcertado, Langdon rebusc en el bolsillo hasta que encontr el minsculo disco metlico. Sophie se lo arranc de las manos y se acerc al lavabo. Cogi una pastilla de jabn y encaj el disco dentro, haciendo presin con los dedos para que quedara fijo. Cuando estuvo bien metido, rellen el hueco que haba abierto con el trozo de jabn sobrante de manera que el dispositivo quedara totalmente oculto dentro de la pastilla. Alargndole el jabn a Langdon, Sophie levant del suelo una pesada papelera metlica que haba debajo del lavabo y, antes de que Langdon pudiera reaccionar, se acerc corriendo a la ventana y rompi con ella el cristal. Las alarmas se dispararon y empezaron a aullar con una estridencia ensordecedora. Dme el jabn! grit Sophie, aunque con aquel ruido apenas se le oa. Langdon le pas la pastilla. Sophie la agarr bien y se asom a la ventana. El blanco era muy grande y estaba separado slo unos tres metros del edificio. Cuando el semforo estaba a punto de ponerse verde, Sophie aspir hondo y arroj el jabn a la oscuridad de la noche. La pastilla aterriz sobre la lona y resbal un poco antes de detenerse, justo cuando el semforo se pona en verde. Felicidades dijo Sophie, arrastrndolo hasta la puerta. Acaba de escapar del Louvre. Brown, op. cit., p. 112 y ss.

Otra forma de demostrar el raciocinio de SN se encuentra en el pasaje en el cual, SN mide el riesgo de permanecer dentro del Louvre, en virtud de que ella no es sospechosa del crimen, veamos:
Voy a volver a subir dijo Sophie, y la voz le reson hueca en la escalera. A ver la Mona Lisa? apunt Langdon. Ahora? Sophie calibr el riesgo. Yo no soy sospechosa de asesinato, as que me arriesgar. Tengo que saber qu ha intentado decirme mi abuelo. Brown, op. cit., p. 130

Otro pasaje que indica que SN llega a convencerse por racionalidad es aquel en el cual, RL le explica lo de las iniciales P.S. y el smbolo de la Flor de Lis, ambos comentarios terminaron de convencer a Sn de que RL tena muchas cosas ms por explicarle, este es el pasaje:
Sophie empezaba a darse cuenta de que Langdon saba ms de su abuelo de lo que haba supuesto. Estaba claro que el americano tena muchas cosas que contarle, pero aquel no era el lugar ni el momento. No puedo consentir que te detengan, Robert. Tienes que explicarme muchas cosas. Debes irte ahora mismo! Brown, op. cit., p. 145.

Otro pasaje es aquel en el cual SN hace un arreglo para que un taxista los espere al otro lado de la estacin de tren, compran dos tiquetes por un monto de $70 con la tarjeta Visa de RL, con ello logran atrasar la cacera que BF les ha montado en la trama de la novela, al punto este pasaje refleja la reflexin de SN que RL se dice asimismo es mejor no intentar adelantarse al pensamiento de SN, veamos:
Sophie llev el Smart detrs de los taxis y aparc en una zona prohibida, a pesar de que al otro lado de la calle haba muchos sitios libres. Antes de que Langdon pudiera preguntarle nada, ella ya se haba bajado del coche. Se acerc corriendo al taxi que tenan delante y empez a hablar con el taxista. Langdon se baj del coche y vio que en aquel momento Sophie le estaba dando al taxista un montn de billetes. ste asinti y entonces, para su asombro, arranc sin ellos [...] Sophie lo llev al mostrador de venta [de la estacin del tren]. Compra dos billetes con tu tarjeta de crdito. Yo crea que las tarjetas quedan registradas y que se puede hacer un seguimiento de... Precisamente por eso. Langdon decidi que era mejor no intentar adelantarse al pensamiento de Sophie Neveu. Con su Visa, compr los dos billetes a Lille y se los dio a Sophie. Ella lo llev hasta los andenes..., entraron en un caf abierto toda la noche y finalmente salieron por otra puerta a una calle tranquila, del otro lado de la estacin. Junto a la puerta aguardaba un nico taxi. El taxista vio a Sophie y apag y encendi las luces, y los dos se montaron en el asiento de atrs. Mientras el taxi se alejaba de la Gare Saint-Lazare, Sophie sac los dos billetes de tren que acababan de comprar y los rompi. Langdon suspir. Setenta dlares a la basura. Brown, op. cit., pp. 185, 192 y ss.

SN es tambin intelectualista, es decir, lleva a cabo la lectura de la experiencia, medio por el cual hace brotar el conocimiento, uno de los pasajes donde muestra el uso del intelectualismo se encuentra en el momento en que va a introducir la clave en la computadora del Banco de

Depsitos de Zrich, al inicio RL le dice que meta la secuencia en desorden, casi lo hace de esta forma, luego haciendo un repaso de la experiencia que tena junto a su abuelo JS, llega a comprender que la secuencia Fibonacci que JS les ha dejado, sin intercalarla con guiones de separacin, es una secuencia difcil de descifrar y fcil de recordar para JS, es decir, tena significado para su abuelo, observemos:
Sophie borr los nmeros y mir a Langdon con aplomo. Es demasiado casual que los nmeros de esta cuenta, supuestamente aleatorios, puedan reordenarse para formar la Secuencia de Fibonacci. Langdon se dio cuenta de que lo que deca tena sentido. Antes, Sophie haba dispuesto aquellos nmeros en el orden de la Secuencia de Fibonacci. Qu probabilidades haba de poder hacer algo as? Sophie empez a teclear los nmeros en el terminal, como si se los supiera de memoria. Y, adems, con el amor que mi abuelo le tena al simbolismo y a los cdigos, parece lgico que hubiera escogido un nmero de cuenta que tuviera algn significado para l, algo que pudiera recordar sin dificultad. Tecle el ltimo dgito y sonri. Algo que pareciera aleatorio, pero que no lo fuera. Langdon mir la pantalla. NMERO DE CUENTA 13-3-2-21-1-1-8-5 Tard un instante, pero cuando lo vio ah anotado, supo que Sophie tena razn. La Secuencia de Fibonacci. 1-1-2-3-5-8-13-21 Si los dgitos se anotaban sin separacin, como un nmero de diez cifras, se hacan prcticamente irreconocibles. Fciles de recordar, pero aparentemente aleatorios. Un nmero de cuenta de diez dgitos genial, que Saunire no olvidara nunca. Y lo que es ms, que explicaba perfectamente por qu los nmeros desordenados del suelo del Louvre podan reordenarse para formar la famosa secuencia. Sophie se inclin hacia delante y presion la tecla aceptar. Brown, op. cit., p. 238 y ss.

SN tambin hace uso del apriorismo como posicin epistemolgica en la trama de la novela el CDV, en el apriorismo, la razn pura lleva a cabo operaciones de pensamiento mediante las cuales atrapa el conocimiento. El indicio del uso del apriorismo se encuentra registrado en la bsqueda de las pistas que tanto SN, SLT y RL andan buscando, todos participan de ese evento, entre todos colaboran y prestan su capacidad para llegar a la clave, SN suministra rastros cuando se busca la clave que abre el primer criptex y cuando se hace lectura del poema endecaslabo, escrito de forma inversa, sobre una parte de la superficie de la caja de palisandro, si bien es cierto que Teabing es el que halla el significado del poema, bajo la palabra Baphomet, y las traslada al hebreo BaPVoMeTh, sin vocales es B-P-V-M-Th, y aplicndole el Atbash queda Sh-V-P-Y-A, hasta llegar a la palabra S-O-F-I-A, SN suministra la informacin sobre el Atbash, dicho mtodo de escritura criptolgica sustituye la primera letra por la ltima, lleva a cabo una ordenacin del Atbash por el pliegue doble, es decir, escribir la primera mitad del alfabeto hebreo de izquierda a derecha y, debajo, la segunda mitad de derecha a izquierda, si bien es cierto que esa tcnica la haba aprendido en la Royal Holloway, ella la trae a colacin en el momento oportuno, vase los captulos setenta y siete y setenta y ocho, entre las pginas 394 a la 400. Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento.

SN aplica hace utilizacin de la posicin epistemolgica del fenomenalismo, esta posicin es la que sostiene que el mundo surge en nuestra conciencia debido a la ordenacin del material sensible que se acomoda a las formas contenidas a priori en la intuicin y en el entendimiento. Esto se demuestra en las muchas participaciones que hace SN intentando resolver al lado de RL y de SLT los enigmas, secretos y claves que llevan a descubrir el GRIAL, ella misma y su hermano como descendientes de JC y de MM. Conforme se avanza en la trama, Neveu va adquiriendo gnosis, conforme el contenido de su entendimiento y la intuicin y conforme se estrella ese contenido con los eventos materiales sensibles, a saber: los mensajes escritos en tinta invisible por JS, los mensajes escritos en la caja de palisandro, el significado de los mensajes, el arribo a mtodos para descifrar, el hallazgo de las claves, en fin, el conjunto de indicios y de evidencias materiales que van surgiendo en el camino de la novela, permite asegurar que SN navega en el fenomenalismo. Igual, SN aplica y recurre a la intuicin para atrapar el conocimiento, en la intuicin, el conocimiento se atrapa en forma inmediata, sea sensible o espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre al instante, ello genera en ocasiones emociones que no se pueden ocultar, son varios los pasajes que permiten observar este detalle. Los fragmentos que evidencian el intuicionismo, algunas veces reflejado y camuflado en una intensa emocin, como puede ser estados de sorpresa, vibracin, algo le deca, mudez, helazn, escalofro, carne de gallina, fascinacin, maravilla, furia, asombro, silencio, entre otros, obsrvese:
En tanto que criptgrafa, Sophie se ganaba la vida buscando significados a datos que en apariencia no los tenan. Aquella noche algo le deca que, lo supiera o no, Robert Langdon dispona de una informacin que ella necesitaba desesperadamente. Brown, op. cit., p. 104. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie intuy que por fin estaba llegando al quid de la cuestin. Teabing pareca muy alterado. La leyenda del Santo Grial es una leyenda sobre la sangre real. Cuando se dice que el Grial es el cliz que contena la sangre de Cristo... se est hablando, en realidad, de Mara Magdalena, del vientre femenino que perpetuaba la sangre real de Cristo. Las palabras parecieron resonar con un eco por el antiguo saln de baile antes de que Sophie captara totalmente su significado. Mara Magdalena perpetuaba la sangre real de Cristo? Pero cmo iba a perpetuarse Jess, a menos que...? Se detuvo y observ a Langdon. Langdon sonri. A menos que tuvieran un hijo. Sophie se qued helada. Brown, op. cit., p. 310. Itlicas y negritas son agregadas. Aquellas palabras resonaron en la inmensa sala, y Sophie sinti una extraa vibracin, como si en sus huesos resonara una nueva verdad Descendientes de Jess que han sobrevivido hasta nuestra poca. La voz de su abuelo volvi a susurrarle al odo: Princesa, debo contarte la verdad sobre tu familia. Un escalofro le atraves la carne. Sangre real. No se atreva ni a imaginarlo. Princesa Sophie. Brown, op. cit., p. 320. Itlicas y negritas son agregadas. Todos los caballeros de la iglesia del Temple estaban tendidos con la cabeza apoyada sobre una almohada de piedra rectangular. Sophie sinti un escalofro. La referencia al orbe que apareca en el poema le traa imgenes de la noche en el stano de su abuelo. Hieros Gamos. El orbe. Sophie se preguntaba si en aquel santuario se habra celebrado tambin algn ritual como aquel..., Tuvo que hacer un esfuerzo para quitarse aquella imagen de la mente. Brown, op. cit., p. 435 Itlicas y negritas son agregadas.

 Sophie la voz del mensaje que grab en el contestador era la de una persona envejecida. Me he plegado mucho tiempo a tus deseos... y me duele tener que llamarte, pero debo hablar contigo. Ha sucedido algo terrible. De pie en la cocina de su apartamento de Pars, Sophie sinti un escalofro al orle despus de tantos aos. La dulzura de su voz le trajo una cascada de recuerdos de infancia. Sophie, escchame..., Creo que los dos corremos un gran peligro. Sophie se qued mirando el contestador. Peligro? De qu est hablando? Brown, op. cit., p. 101. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie sinti un ligero escalofro. Leonardo da Vinci se refiere a la Biblia? Teabing asinti. Las opiniones de Leonardo sobre la Biblia estn en relacin directa con el Santo Grial. Brown, op. cit., p. 287. Itlicas y negritas son agregadas. Tras quince segundos ms, oy la voz de un hombre. Agente Neveu? Sophie se qued muda de la impresin. Haba reconocido aquel tono spero al momento. Agente Neveu insisti Bezu Fache. Dnde diablos est metida? Sophie segua sin poder articular palabra. Brown, op. cit., p. 454. Itlicas y negritas son agregadas. Una vez ms, Sophie se qued muda. En la obra, Pedro se inclinaba con ademn amenazador sobre Mara Magdalena y le pona la mano en el cuello como si fuera una cuchilla. El mismo gesto de amenaza que en La Virgen de las rocas. Brown, op. cit., p. 308. Itlicas y negritas son agregadas. Seorita Neveu, su abuelo llevaba cierto tiempo queriendo revelarle la verdad sobre su familia. Sophie se qued helada. Cmo puede saber una cosa as? Mis mtodos no importan. Lo que importa es que entienda lo siguiente. Aspir hondo. Las muertes de su madre, de su padre, de su abuela y de su hermano no fueron accidentales. Brown, op. cit., p. 500. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie se qued helada. Ya ve dijo Teabing. La verdad mejor disimulada de toda la historia de la humanidad. Jess no slo estaba casado, sino que era padre. Y, querida ma, Mara Magdalena era el Santo Receptculo. Era el cliz que contena la sangre real de Jess. Era el vientre que perpetuaba el linaje, y el vino que garantizaba la continuidad del fruto sagrado. Sophie not que se le pona la carne de gallina. Pero cmo se puede mantener oculto tantos aos un secreto tan importante? Brown, op. cit., p. 310. Itlicas y negritas son agregadas. [...] Pareca como la cadena de un reloj de bolsillo, pero ella saba que l lo llevaba de pulsera. Se le aceleraron los latidos del corazn al imaginar qu deba ser. Un collar! Sophie sac la cadena con cuidado. Para su sorpresa, vio que de la cadena colgaba una llave de oro brillante y maciza. Fascinada, la levant. No se pareca a ninguna otra. Casi todas las llaves que haba visto eran planas y con los dientes muy marcados, pero sta tena la base triangular con hendiduras por todas partes. Brown, op. cit., p. 140. Itlicas y negritas son agregadas. Sophie estaba fascinada. S. Las ropas tenan los colores invertidos. Jess llevaba la tnica roja y la capa azul, mientras Mara Magdalena llevaba una tnica azul y una capa roja. El Yin y el Yang. brown, op. cit., p. 304. Las itlicas y la negrita son agregadas. Sophie la vio al momento. En realidad, de pronto era como si ya no viera nada ms. Ah, destacada en el centro de la pintura, surga el trazo de una enorme y perfecta letra M. Demasiada coincidencia, no le parece? pregunt Teabing. Sophie estaba maravillada. Y qu hace ah? Sir Leigh se encogi de hombros. Los tericos de las conspiraciones dicen que es la M de matrimonio o de Mara. Brown, op. cit., p. 304. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie abri mucho los ojos, maravillada. O sea que el lugar donde se ocultaba el Santo Grial es en realidad... una tumba? Teabing entorn los ojos color avellana. S, lo es. Brown, op. cit., p. 319. Itlicas y negrita son agregadas.

 Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Sophie senta una furia creciente en su interior. Est mintiendo! El tono de Teabing segua siendo implacable. Su abuelo se vendi a la Iglesia. Es evidente que lo presionaron para que no divulgara la verdad. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie se qued en silencio, consciente de que esa era la pregunta con trampa. Y dando gracias tom el cliz y lo comparti con sus discpulos. brown, op. cit., p. 393. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie se qued en silencio un buen rato negrita son agregadas.

Brown, op. cit., p. 318. Itlicas y

Sophie se volvi en silencio para contemplar una vez ms La ltima cena y se fij en el pelo largo y rojizo de Mara Magdalena, en sus ojos serenos. En su expresin haba algo que evocaba la prdida de un ser querido. La misma que Sophie tambin senta. Brown, op. cit., p. 323. Itlicas y negrita son agregadas. La cuestin es si va a tener usted la suficiente fuerza para llevar a cabo semejante misin. Sophie se qued unos instantes en silencio. No estoy segura de si es una decisin que me corresponda a m tomar. Teabing arque las cejas. Brown, op. cit., p. 365. Itlicas y negrita son agregadas.

Sophie es tambin idealista, donde las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, esto se deja ver cuando habla de la dignidad del Grial y del precio que sea necesario pagar por conservarlo, idealismo puro, obsrvese:
Por la adusta expresin de Teabing saba que la piedra estaba en su tejado. Cuando suelte el criptex, nos matar a los dos. Sin necesidad de mirar a Sophie, notaba que su corazn le suplicaba, desesperado. Robert, este hombre no es digno del Grial. Por favor no lo pongas en sus manos. Sea cual sea el precio que tengamos que pagar por ello. Brown, op. cit., p. 518-519

Sophie Neveu busca la verdad de las cosas, la ausencia de contradiccin en lo que percibe, la conformidad de lo que se declara con lo que existe, esto se puede comprobar en la conversacin-explicacin-descubrimiento que sostiene con SLT y con RL, en los captulos cincuenta y cinco, cincuenta y seis, cincuenta y ocho, sesenta y, sesenta y uno, estos captulos contienen la revelacin del significado del Grial para Sophie Neveu, su asombro y estupefaccin se dejan notar, en su proceso de adquisicin de la gnosis sobre su propia verdad y la verdad del Grial. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. No es difcil endosar esta inteligencia a Sophie Neveu, partiendo la evidencia desde sus atributos como profesional en criptologa, los escenarios donde debe prestar su servicio de criptloga, la historia de su vida al lado de Jacques

Saunire, la trama de la novela con la muerte de JS, las sospechas de BF de que RL era el culpable de la muerte de JS, la idea intuitiva de que RL no era el culpable, el desarrollo de la trama con el descifrado de los mensajes, la localizacin de las claves para abrir el criptex y la interpretacin del viaje cognoscitivo hasta llegar a la capilla de Rosslyn y su final encuentro con su abuela y hermano, en todo este proceso narrativo, SN demuestra el uso de sus capacidad de memoria, de anlisis, de creatividad y de practicidad, llega a alcanzar su propsito de encontrar la verdad de su vida, la cual tienen que ver con toda la sociedad humana y por supuesto, de toda la cultura occidental. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. A Sophie Neveu se le pueden endosar las siguientes inteligencias mltiples: la lingstica, puesto que es un insumo bsico y atributo insoslayable para ejercer su profesin de criptloga, la intrapersonal para poder leer y comprender los procesos internos de su propio ser humano, la interpersonal para interpretar los estados de nimos de sus interlocutores y personas que giran a su alrededor, la lgico-matemtica, la cual utiliza para descifrar la secuencia Fibonacci y para ingresar la clave en la computadora del Banco de Depsitos de Zrich. Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. SN tambin hace utilizacin de la inteligencia emocional [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). Se hace evidente en los fragmentos de la narracin en la cual Sophie Neveu interpreta su propio estado de animacin, cuando debe aplicarse la autorregulacin, cuando motiva a RL a escapar de la cacera de BF, cuando empatiza con Robert Langdon, con las pruebas del Grial, con los misterios que Jacques Saunire le ha legado, cuando muestras sus habilidades sociales con Pamela Gettum, la bibliotecaria del Kings College, cuando empatiza con el monaguillo de la antigua iglesia del Temple, cuando consiente ser la falsa esposa de Sir Wren, en todas sus relaciones con Bezu Fache, en su encuentro con el polica Grouard en el Louvre, cuando maneja el trato con el taxista que los ayuda a escapar por buen dinero, cuando colabora y participa en el hallazgo de las claves que abren los criptex. Criterio No. 7: Otros atributos del personaje. Sophie Neveu viste de ropa informal, con suter irlands color beige que le llegaba a las rodillas, pelo de color caoba, suelto sobre los hombros, rostro de clida expresin, sana belleza, autntica, irradiaba confianza en s misma, ojos de color verde, mirada penetrante y limpia; minti para salvar a Langdon de la trampa que Fache le extendi con el asunto de la llamada de la Embajada de los Estados Unidos, minti cuando se hizo pasar por la esposa de Sir Cristopher Wren IV; minti diciendo que en la centralita de la DCPJ haba un mensaje para Robert Langdon que le pidieron le entregara; en dos ocasiones le puso su mano en la rodilla de Robert Langdon lo que la delata como persona emocionalmente kintica; encoga los hombros como seal de desconocimiento, lo cual aconteci cuando Fache le

pregunt por qu razn la Embajada de los Estados Unidos saba que Langdon estaba en la escena del crimen de Saunire. Saba comunicar emociones con los ojos y con la expresin del rostro, como el temor, se comunicaba con la mirada, abra mucho los ojos cuando estaba cuestionando informacin, varias ocasiones sucede este tipo de comunicacin con Robert Langdon; se escuchaba a s misma los latidos del corazn; resolva crucigramas y problemas matemticos desde nia; meda con la vista las distancias; sinti vergenza por no haber podido descifrar el primer anagrama; sinti miedo en varias ocasiones; se mostr inflexible y dura con su abuelo y no le respondi sus cartas ni sus mensajes de telfono; se mostr amenazante ante el guarda del Louvre, Grouard, amenazando de romper el cuadro de La Virgen de las Rocas y desarm al guarda; ante el taxista que intent responder el comunicado de bsqueda de dos personas por la radio, en un rpido movimiento, le sac la pistola a Langdon del bolsillo de la chaqueta y se la puso al taxista sobre la cabeza amenazndolo con la palabra Arrtez!; posea un auto pequeo, un Smart de color rojo, (Brown, op. cit., p. 130) sper econmico, era experta piloto, chofer agresiva y conduca bien en reversa; le tena miedo a las grgolas; sopesaba la informacin que le llegaba a sus sentidos; en una ocasin le suministra un masaje a Robert Langdon; ingres a Inglaterra mediante un soborno de dinero que Teabing pag por Neveu, Langdon y Silas al agente de aduanas del aeropuerto privado, en esta ocasin Neveu asinti hacerse pasar como artista francesa muy famosa; le minti al monaguillo de la iglesia del temple dicindolo que puede ser que lo viera el ao pasado en TV en el vaticano refirindose a su esposo, Sir Wren IV, conoca desde nia las cartas del Tarot, sinti temor de pasar por el detector de metales e intuy que nadie puedo haber pasado armado, dicha intuicin era incorrecta debido a que no record que Teabing era un caballero y que a este tipo de personajes no se les registraba aunque sonara el detector, sinti furia y rabia cuando reproch a Langdon de colaborar con Teabing para abrir el segundo criptex; le dio a entender a Langdon que s haba algo que hacer en Florencia cuando apret y bes en la boca a Robert Langdon.

3.2.3. Perfil Epistemolgico de Sir Leigh Teabing

a. Crtico. b. Pragmtico c. Escptico d.. Dogmtico. e. Racionalista. f. Intelectualista. g. Apriorista. h.. Fenomenalista. i. Idealista. j. Objetivista. k. Subjetivista

Criterio No. 1: SLT es historiador de profesin, ingls de origen, miembro de la Real Sociedad de Historiadores de Inglaterra, antiguo miembro de la Real Academia Britnica de Historia; hombre rico, descendiente del primer duque de Lancaster, recibi una herencia, vive en las afueras de Pars, su residencia es un castillo del siglo XVII, con dos lagos privados; convenci a la cadena de televisin BBC de Londres llevar a cabo un documental sobre el Grial, el cual se rod en la opulenta sala de la mansin, la mansin es denominada Chteau Villette. Teabing se ha pasado la vida intentando dar a conocer la verdad sobre el Grial y en la acera del frente, el Priorato de Sin es precisamente quien mantiene oculta la verdadera naturaleza del Grial. La reina de Inglaterra le nombr sir como premio por un acabadsimo trabajo histrico que realiz sobre la casa de York. Personaje corpulento, rojizo, rubicundo, pelirrojo, ojos color marrn y vivaz, que le brillaban cuando habla. Viste pantalones de pinzas y camisa ancha de seda bajo un chaleco de cachemir. Tiene hierros en las piernas, porte digno, erguido, vertical, herencia de su noble alcurnia ms que el producto de su propia osada. Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento, SLT es un crtico que ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano, como historiador y buscador incansable del Grial, ha estado examinando las frases, los versos que el Priorato de Sin ha emitido en su comunicacin secreta para ocultar la verdad del Grial, este aspecto ha convertido a Teabing en un escudriador y espa de las fraseologa y criptologa esotrica que lleva al Grial; es Teabing El Maestro que engaa con sutileza a Aringarosa y a Silas, se aprovecha de los votos de fidelidad de aquellos a la Iglesia Catlica Apostlica Romana [ICAR] y al Opus Dei y de la necesidad de aquella por destruir la verdad del Grial, lo utiliza y manipula sus ms profundos valores religiosos para ponerlos a funcionar a su favor, engandolos, Cmo logra esto? Haciendo un profundo anlisis crtico de la motivacin, impulsos, sentimientos, intereses, razones para vivir y llevar a cabo lo que sea necesario para auto realizarce27 en la vida de
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Aqu entra en juego la teora de la motivacin de Abraham Maslow, cuando la teora habla de que el ltimo pinculo de la pirmide de las necesidades es lograr llegar a-la-auto-realizacin, donde se infiere que ese ltimo escaln requiere de cualquier esfuerzo para lograr llegar a l, sin menoscabar en recursos y medios. Hay dos momentos en la trama del CDV en los cuales Teabing confirma esta posicin

Silas y de Aringarosa, en verdad que se puede afirmar sin temor que Teabing fue el lder oculto de Silas y de Manuel, los puso a hacer todo que el Teabing quiso, se aprovech sin menoscabo, del dogmatismo sin lmites de ambos personajes religiosos, de la culpabilidad de Silas y del destino de Aringarosa; ahora bien, este no fue el procedimiento utilizado por Teabing con Langdon y Neveu, a sabiendas que RL y SN no son dogmticos, no pudo hacer uso de tal recurso en ellos, simplemente porque no exista dicho recurso en las posiciones epistemolgicas de Langdon y de Neveu, la forma que hall para utilizarlos fue deriv de la informacin que obtuvo del espionaje, el mismo que le mont en el rea de trabajo que Jacques Saunire tena en el Louvre, estrictamente hablando, en el micrfono oculto en modelo de caballero medieval francs, que decoraba el escritorio de Saunire en el Louvre. Hasta el jefe de la DAS [Servicios Secretos Franceses], Michael Breton era espiado por Teabing mediante el uso de un sistema y equipo informtico tildado de sofisticadsimo, en consecuencia, el espionaje llevaba rato de ser implementado, lo que le suministr a Teabing la ventaja estratgica que le llev a descubrir la tendencia de los acontecimientos y a tomar posiciones ventajosas para aprovecharse. Con esta madeja de informacin que manejaba Teabing, pudo comportarse con toda naturalidad ante Langdon y Neveu, los cuales, sin embargo, eran escpticos de toda la argumentacin que Teabing les mostraba, a ratos validaban las posiciones de Teabing, a ratos sospechaban del tinglado de argumentos, como buscando descubrir lo oculto en dicho embrollo. De modo que, Teabing hizo uso del inters que Saunire mostr por entrevistarse con Langdon, este ltimo un viejo conocido de Teabing y del inters de Saunire por comunicarse con Neveu; Teabing saba que Langdon no tena muchos amigos en Pars, de modo que estaba seguro que, en algn momento de la crisis, Robert Langdon iba a recurrir a l como tabla de salvacin, como techo donde guarecerse de los acontecimientos de la noche. Podramos decir que Teabing desde su criticismo logr tocar hasta el segundo criptex, pero nunca logr descifrar la clave final POMUN, la clave que abra el artefacto de comunicacin esotrica de Saunire, tambin podramos decir que la suerte acompa la estrategia de Teabing, el hecho de que Saunire dejara un mensaje a su nieta para que buscara a Robert Langdon, ese detalle, es un elemento no planificado que acompa la treta de Teabing, sin lo cual, ni la llave ni la caja de palisandro ni el resto de hechos que se derivaron, hubieran sido posibles dentro de la mansin Chatau Villette.

epistemolgica, en la frase registrada en la pgina 330 de la obra de Brown, op. cit.: El hombre llega mucho ms lejos para evitar lo que teme que para alcanzar lo que desea, se deriva que erradicar las fuentes del temor es una inmensa necesidad, y en el dilogo que tiene con Sophie Neveu en la pgina 500: Seorita Neveu, su abuelo llevaba cierto tiempo queriendo revelarle la verdad sobre su familia. Sophie se qued helada. Cmo puede saber una cosa as? Mis mtodos no importan. Lo que importa es que entienda lo siguiente. Aspir hondo. Las muertes de su madre, de su padre, de su abuela y de su hermano no fueron accidentales. La itlica, la negrita y el subrayo son agregados.

Teabing tambin es un dogmtico, quizs al mismo nivel de Silas y Aringarosa, el dogmatismo genera tal cmulo de emociones y defensa de su posicin, que no acepta ni critica su propia posicin terica sobre un determinado asunto, veamos el siguiente pasaje:
Langdon y Sophie no lograban apartar sus miradas alucinadas del arma que segua apuntndoles. Oh, esto es slo para asegurarme de que cuento con vuestra atencin plena. Si hubiera querido haceros dao, a estas alturas ya estarais muertos. Cuando llegasteis a casa ayer noche, lo arriesgu todo para salvaros la vida. Soy hombre de honor y desde lo ms hondo de mi ser he jurado sacrificar slo a los que traicionen el Sangreal De qu ests hablando? pregunt Langdon. Traicionar el Sangreal?... Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing tambin es un pragmtico, sus capacidades de razonamiento estn al servicio de la praxis, de la voluntad activa del individuo, esto se deja ver cuando recurre a Silas para obtener la clave del grial, no importa el comportamiento asesino de Silas, no importa ofrecerle un tercio del pago convenido con Manuel Aringarosa, no importa cobrar 20 millones de euros a Manuel Aringarosa cono bonos de la Santa Sede para venderle la clave del Grial, saba que si peda un monto de tal magnitud, le despertara a Aringarosa la confianza de poseer la clave y con ello, despistar a la Iglesia y al Opus Dei y tambin si la operacin fallaba, la culpa caera sobre el Vaticano, en todo lo anterior, se nota el uso pragmtico de los instrumentos del poder para alcanzar su propio objetivo, hacerse del la clave del Grial por medio de tortuosos caminos de espionaje, engao e inteligencia, no pone reparo en utilizar cualquier medio, veamos los siguientes fragmentos:
El obispo Aringarosa apenas se daba cuenta. Sus pensamientos estaban entregados al futuro del Opus Dei. Impaciente por saber cmo iban los planes en Pars, se mora de ganas de llamar a Silas. Pero no poda. El Maestro lo haba dispuesto as. Es por su propia seguridad le haba explicado en su ingls afrancesado. S lo bastante de telecomunicaciones electrnicas como para saber que se pueden interceptar. Y los resultados podran ser desastrosos para usted. Aringarosa saba que tena razn. El Maestro pareca ser un hombre excepcionalmente precavido. No le haba revelado su identidad, y sin embargo haba demostrado ser un hombre a quien vala la pena obedecer. Despus de todo, de alguna manera haba obtenido una informacin muy secreta. Los nombres de los cuatro peces gordos de la hermandad! Aquel haba sido uno de los golpes de efecto que haba convencido al obispo de que El Maestro era realmente capaz de entregarles el premio que, afirmaba, poda desenterrar para ellos. Obispo le haba dicho El Maestro, est todo preparado. Para que mi plan tenga xito, debe permitir que Silas slo se comunique conmigo durante unos das. No deben hablar entre ustedes. Yo me pondr en contacto con l a travs de canales seguros. Lo tratar con respeto? Un hombre de fe merece lo mejor. Muy bien. Entiendo, entonces. Silas y yo no hablaremos hasta que todo haya terminado. Esto lo hago para proteger su identidad, la de Silas, y mi inversin. Su inversin? Obispo, si su impaciencia por enterarse de cmo van las cosas le hace acabar en la crcel, no podr pagarme mis honorarios. El obispo sonri. Tiene razn. Nuestros deseos coinciden. Veinte millones de euros, pens el obispo, mirando por la ventanilla de avin. La suma era aproximadamente la misma en dlares. Eso no es nada para algo tan importante. Se sinti de nuevo confiado en que El Maestro y Silas no fallaran. El dinero y la fe movan montaas. Brown, op. cit., p. 81.

 En el asiento trasero, el obispo Aringarosa sonri, notando en su regazo el peso de los fajos de bonos que llevaba en el maletn y preguntndose cunto tiempo pasara hasta que l y El Maestro pudieran cambiarlos. Veinte millones de euros. Con aquella suma Aringarosa podra comprar una gran cuota de poder, algo ms valioso que el dinero. Brown, op. cit., p. 265. A Rmy el Grial slo le importaba porque hasta que no lo encontrara, El Maestro no le pagara. Senta vrtigo cada vez que pensaba en todo el dinero que iba a tener muy pronto. Un tercio de veinte millones de euros. Lo bastante como para desaparecer para siempre. Rmy soaba con la Costa Azul, donde quera vivir el resto de su vida tomando el sol y dejando que, para variar, los dems le sirvieran a l. Brown, op. cit., p. 444. El conocimiento de las otras cuatro muertes haba convertido el horror en angustia. Silas, qu has hecho? Incapaz de ponerse en contacto con El Maestro, el obispo supo que estaba suspendido en el vaco. Me han utilizado. La nica manera de detener la terrible cadena de acontecimientos que l haba contribuido a iniciar era confesrselo todo a Fache. A partir de ese momento, el capitn y l haban iniciado una carrera para atrapar a Silas e impedir que El Maestro lo convenciera para matar a alguien ms. Agotado, Aringarosa cerr los ojos y oy en la televisin la noticia de la detencin de un destacado caballero britnico, sir Leigh Teabing. El Maestro al descubierto, que lo vean todos. A Teabing le haban llegado voces de que el Vaticano quera apartarse del Opus Dei. Y haba escogido a Aringarosa como pieza central de su plan. Despus de todo, quin ms dispuesto a dar un salto en el vaco para ir en busca del Grial que un hombre como yo, con todo que perder? El Grial habra proporcionado un enorme poder a quien lo poseyera. Leigh Teabing haba protegido celosamente su identidad fingiendo un acento francs y un corazn po, y exigiendo como pago la nica cosa que a l no le haca falta: dinero. Aringarosa estaba tan desesperado que no sospech en ningn momento. Veinte millones de euros no era nada comparado con el premio del Grial, y con el pago que el Vaticano iba a hacerles por consumar la escisin, econmicamente no habra ningn problema. No hay ms ciego que el que no quiere ver. El mayor insulto de Teabing, claro, haba sido exigir que le pagaran con bonos vaticanos, de manera que si algo sala mal, la investigacin salpicara a la Santa Sede. Brown, op. cit., p. 526.

Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento. SLT le calzan tres posiciones epistemolgicas, el racionalismo, el intelectualismo y el apriorismo. Teabing es racionalista, porque se fa de los procedimientos de la razn, facultad del ser humano, para adquirir las creencias y las pericias en el abordaje de los fenmenos objetos de auscultacin. Hasta llega a montar un sofisticado sistema de espionaje para asegurar la validez de sus asertos conclusivos con relacin al Grial, las claves, el supuesto mapa donde reposan los secretos de Priorato de Sin y toda la comunicacin relacionada a dicho tema, la tecnologa de espionaje forma parte de los procedimiento a los que Teabing hecha mano para asegurar la consecucin de sus propsitos, llegar al Santo Grial y descifrar su enigma y comunicar al mundo la buena nueva de que Mara Magdalena y Jesucristo tienen linaje vivo y con ello, desatar las consecuencias que se deriven de semejante revelacin. Teabing tambin es un intelectual, lleva a cabo lectura de la experiencia, propia y ajena, de la cual hace brotar el conocimiento, sus capacidades de reflexin estn al servicio de la lectura de la experiencia, eso se deja ver cuando llega a una serie de asertos conclusivos relacionados con

la forma mediante la cual, el Priorato de Sin, el Gran Maestre y sus tres senescales, revelaran el secreto de la clave cuando alguno de ellos desapareciera, por tal reflexin de la experiencia, Teabing concluye que para lograr hacerse del Grial, debe no slo desaparecer a los tres senescales y al Gran Maestre del Priorato, sino tambin, hacerse de la clave para lograr revelar los documentos de Sangreal cuando llegara el Fin de los Das, observemos este pasaje:
He descubierto una verdad horrible respondi Teabing con un suspiro. S por qu los documentos del Sangreal no han llegado a revelarse nunca. Me enter de que el Priorato haba decidido no hacer pblica la verdad. Por eso el cambio de milenio no trajo ninguna noticia, por eso no pas nada cuando llegamos al Fin de los Das. Langdon hizo ademn de querer interrumpirlo. El Priorato prosigui Teabing recibi la misin sagrada de compartir la verdad, de revelar los documentos del Sangreal cuando llegara el Fin de los Das. Durante siglos, hombres como Leonardo da Vinci, Botticelli o Newton lo arriesgaron todo para proteger los documentos y cumplir con la misin. Y entonces, en el momento de la verdad, Jacques Saunire cambia de opinin. El hombre sobre el que recae la mayor responsabilidad en la historia del cristianismo elude su deber. Decide que no es el momento adecuado. Teabing se volvi para mirar a Sophie. Falt al Grial. Falt al Priorato. Y falt al recuerdo de todas las generaciones que haban trabajado para hacer que ese momento fuera posible. Usted? Sophie haba levantado los ojos verdes del arma y lo miraba con rabia, Es usted el responsable del asesinato de mi abuelo? Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Sophie senta una furia creciente en su interior. Est mintiendo! El tono de Teabing segua siendo implacable. Su abuelo se vendi a la Iglesia. Es evidente que lo presionaron para que no divulgara la verdad. Sophie neg con la cabeza. La Iglesia no tena ninguna influencia sobre mi abuelo! Teabing se ech a rer. Querida, la Iglesia tiene dos mil aos de experiencia en eso de presionar a los que amenazan con desvelar sus mentiras. Desde los das de Constantino han ocultado con xito la verdad sobre Mara Magdalena y Jess. No debe sorprendernos que ahora, una vez ms, hayan encontrado la manera de seguir manteniendo al mundo entre tinieblas. A lo mejor ya no usan a los cruzados para matar a los infieles, pero no por ello son menos persuasivos. Ni menos insidiosos. Hizo una pausa, como para darle ms nfasis a lo que iba a decir a continuacin. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

Es un intelectual porque lleva a cabo una lectura de los tiempos, de los sucesos, de los eventos, de la experiencia, descubre que no pasa nada con el cambio de milenio, es decir, la verdad del Sangreal no fue revelada por Saunire, motivo que le permite decir que descubri que el Priorato de Sin no revelara los documentos: El hombre sobre el que recae la mayor responsabilidad en la historia del cristianismo elude su deber. Lo anterior constitua inspiracin suficiente para asesinar a Saunire y a los tres senescales y hacerse con los secretos del Grial y revelar al mundo la verdad de que Jesucristo dej a Mara Magdalena como heredera y lder de la Iglesia y no a Pedro, al punto es tal su decisin, surgida de la mezcla peligrosa del dogmatismo con el intelectualismo, que manipula a Silas y a Manuel Aringarosa para que por mano de ellos, se lleve a cabo la operacin para la recuperacin de la clave del Grial, incluido los asesinatos, incluido hasta la muerte de almas cndidas dogmticas como la de Sor Sandrine Bieil, monja que custodia la iglesia de Saint-Sulpice. Esta monja sospechaba de las estrategias del Opus Dei en contra de los derechos de la de la mujer dentro de la iglesia, y que, en consecuencia, es una pieza del Priorato de Sin, lista para

informar el da en que se diera la silenciosa alarma, ese da lleg cuando Silas candelabro en mano, sac del piso de Saint Sulpice un objeto con que tena inscrito la leyenda de Job 38:11 Llegars hasta aqu, no ms all; Sor Sandrine muere a manos de Silas, pero antes le dijo a su asesino: Jess propag slo un mensaje verdadero dijo sor Sandrine desafiante. Y ese mensaje no lo veo por ningn lado en el Opus Dei. Brown, op. cit., p. 171. Es un intelectual porque Teabing es la mente que dispara la gran mayora de la trama, Saunire muere pensando que es el Opus Dei o la Iglesia Catlica quien lo asesina por medio de Silas, nunca que fue Teabing, y es por eso que en lugar de recurrir a uno de los miembros de la hermandad para transmitir el secreto, se le ocurre poner en contacto a Neveu con Langdon, es decir, confa en el profesor de Simbologa Religiosa de Harvard antes que en un miembro del Priorato de Sin, mucho menos los senescales, los cuales, presumiblemente estn muertos, puesto que han llegado hasta al propio Gran Maestre del Priorato, Silas le ha confirmado a Saunire que los otros tres personajes del Priorato me han dicho lo mismo que usted acaba de decirme [era una mentira lo dicho por los miembros del Priorato a Silas, parte del protocolo era decir que la clave de la bveda se encontraba al pie de la Lnea Rosa, en la Iglesia de SaintSulpice, como maniobra de distraccin y seal de alarma convenida], ahora, le corresponda el turno al Gran Maestre del Priorato de Sin, Jacques Saunire, lo que quiere decir que la identidad de los tres senescales y la del mismo Gran Maestre haba sido descubierta. Quin hizo tal descubrimiento? Sir Leigh Teabing Cmo lo descubri? Haciendo una lectura de los hechos, los eventos., la experiencia histrica de las formas de operar del Priorato de Sin. Teabing tambin hace utilizacin del apriorismo como fuente de conocimiento, el apriorismo utiliza la razn pura para llevar a cabo operaciones del pensamiento, mediante las cuales atrapa el conocimiento. Se observa este comportamiento cuando se aborda los mensajes ocultos en los comunicados que Saunire deja escritos y encerrados en la caja de palisandro, debajo de la rosa, aparece este mensaje escrito en sentido inverso:
Palabra sabia, antigua, el pergamino... Abre y mantiene unida a su camada... Lpida por templarios venerada... Es la llave, y el Atbash el camino. Brown, op. cit., p. 375.

Despus que Neveu y Langdon reflexionan sobre el mensaje, Langdon llega a la conclusin que debe ser un tipo de imagen, icono u objeto de piedra que veneraban los templarios, de inmediato Teabing reflexiona y dice que se trata de Baphomet, pero ante la observacin que hace Sophie que esa palabra Baphomet contiene ocho letras mientras que el criptex slo tiene espacio para cinco letras, Teabing en forma inmediata le dice que ah es donde entra a funcionar el cdigo del Atbash, Teabing es el que descubre la palabra Sh-V-P-Y-A, la cual es la palabra sabia y antigua, su capacidad para llevar a cabo operaciones de pensamiento apriorsticas lo lleva a descubrir la clave que abre el primer criptex, observemos:

Qu pasa? pregunt Sophie. No os lo vais a creer. Teabing mir a Sophie. Y menos usted. Por qu? Muy ingenioso susurr. Ingeniossimo. Sir Leigh anot unas letras en el papel. Redoble de tambores, por favor. Aqu tenis la contrasea dijo, mostrndoles las letras que acababa de escribir. Sh-V-P-Y-A Sophie frunci el ceo. Qu es esto? Langdon tampoco lo reconoci. La voz de Teabing temblaba de emocin. Esta, amigos mos, es en realidad una antigua palabra de sabidura, palabra sabia, antigua. Langdon volvi a leer las letras. Palabra sabia, antigua, el pergamino abre. Tard slo un instante en entenderlo. No se esperaba algo as. Palabra sabia, antigua! Brown, op. cit., p. 396.

Otra forma de evidenciar el uso apriorstico del conocimiento se puede observar en el siguiente pasaje, en el cual, Teabing captura la sospecha, en trminos apriorsticos, de que van a ser recibidos por un comit recepcin y no necesariamente para felicitarlos, observemos:
Seor interrumpi el piloto. Acaban de radiar un mensaje desde la torre de control. Parece que hay un problema de mantenimiento cerca de nuestro hangar y me piden que lleve el avin hasta la terminal. Teabing llevaba ms de diez aos volando a Biggin Hill y nunca le haba pasado algo parecido. Le han dicho de qu tipo de problema se trata? El controlador no ha sido muy concreto, seor. Algo sobre una fuga de petrleo del depsito de repostaje, o algo as. Me han pedido que aparque en la terminal y que nadie se baje hasta que nos den ms instrucciones. Medidas de seguridad. En principio no podemos descender hasta que las autoridades aeroportuarias nos den el visto bueno. Teabing no estaba nada convencido. Pues debe de ser una fuga bien grande. El depsito de repostaje estaba a un kilmetro de su hangar. Rmy tambin pareca preocupado. Seor, esto no es nada normal. Teabing se volvi para hablar con Langdon y Sophie. Amigos, tengo la desagradable sospecha de que estamos a punto de ser recibidos por un simptico comit de bienvenida. Brown, op. cit., p. 407. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing haciendo sarcasmo de la austera desnudez de la iglesia del Temple, donde el mobiliario era tosco y fro, sin ornamentacin ostentosa y hablando del tema con Langdon, emite el siguiente aserto conclusivo respecto a la iglesia, en trminos de smil apriorstico:
Adusto musit. Es que es anglicano dijo Teabing entre risas. Los anglicanos se beben su religin a palo seco. Que nada les haga olvidar su desgracia. Brown, op. cit., p. 428.

Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento. Teabing es objetivista, el objetivismo es aquella posicin epistemolgica en la cual el objeto es el que determina, gobierna y rige al sujeto, lo anterior se evidencia en la gran pasin, que bien podra decirse, es el corazn de la vida de Teabing, alcanzar al Grial, en consecuencia, dicho objeto, el Grial, gobierna la vida de Teabing, se prueba cuando le menciona a RL y a SN su pasin por el Grial [...] soy hombre de honor y desde lo ms hondo de mi ser he jurado sacrificar slo a los que traicionen el Sangreal Brown, op. cit., p. 499, y tambin: No s si lo sabe, Sophie, pero se dice que el Santo Grial pas una noche en esta iglesia, mientras los templarios lo trasladaban

de un lugar seguro a otro. Se imagina los cuatro arcones llenos de documentos aqu mismo, junto al sarcfago de Mara Magdalena? Se me pone la carne de gallina. Brown, op. cit., p. 428.

Pero tambin Teabing es subjetivista, donde la realidad es aquella que brota del sujeto cognoscente, esto se evidencia cuando hace lectura de una realidad slo de l, de Teabing, por la cual acta y justifica sus medios, veamos:
He descubierto una verdad horrible respondi Teabing con un suspiro. S por qu los documentos del Sangreal no han llegado a revelarse nunca. Me enter de que el Priorato haba decidido no hacer pblica la verdad. Por eso el cambio de milenio no trajo ninguna noticia, por eso no pas nada cuando llegamos al Fin de los Das. Langdon hizo ademn de querer interrumpirlo. Brown, op. cit., p. 499.

Teabing tambin es idealista, siente que l es el nico digno del Grial, observemos:
El monje se adelant un poco ms, apuntndole directamente a la cabeza. Sophie vio con impotencia que el monje alargaba la mano para coger el cilindro. No se saldr con la suya dijo Teabing. Slo los dignos lograrn abrir la piedra. Slo Dios juzga quin es digno, pens Silas. Brown, op. cit., p.344. Itlicas y negrita agregadas. El titubeo en su mirada era apenas perceptible, pero Teabing se dio cuenta. Estaba mintiendo. Todo era un truco desesperado y pattico para salvar a Sophie. Qu decepcin tan grande. Soy un caballero solitario, rodeado de almas indignas. Y tendr que descifrar la clave yo solo. Ahora, Langdon y Sophie no eran ms que un obstculo para l... y para el Grial. Por ms dolorosa que fuera la solucin, saba que poda llevarla a cabo con la conciencia tranquila. Lo nico que tena que hacer era convencerlo a l para que dejara el criptex en el suelo, y as poner fin de una vez a aquella ridcula pantomima. Un voto de confianza dijo Teabing bajando el arma. Deja el criptex en el suelo y hablemos. Brown, op. cit., p. 518. Itlicas y negrita son agregadas.

Teabing es fenomenalista, esto se demuestra a travs del desarrollo de la trama y conforme van surgiendo una serie de evidencias materiales, que se van acomodando a las formas contenidas a priori gracias a la intuicin y el entendimiento, va adquiriendo gnosis junto con Neveu y Langdon, a lo largo de toda la novela se observa este fenmeno. Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Desde este punto de vista, podra asegurarse que Teabing logr ser exitoso en mucho de lo que se propuso, pero fall al final, sus mtodos prcticos lo delataron, su exagerada pasin por el objeto del Grial lo llev a cometer errores de procedimiento; si al final de la trama, Teabing se hubiera hecho de los secretos del Grial, esta valoracin hubiera sido opuesta, pero no sucedi as, su dogmatismo y sentido

caballeresco por el Grial le cerr el entendimiento y no pudo adaptarse a la nueva realidad, Teabing se senta Caballero Templario, su obcecacin ceg su inteligencia. La inteligencia exitosa est definida por los resultados que se alcancen y no slo por los procedimientos que se utilicen. Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), Teabing se le pueden atribuir las siguientes: La lingstica, la lgicamatemtica, la existencial, la interpersonal. La lingstica porque al ser historiador de profesin dominaba diversas lenguas y procedimientos de escritura simblica, la lgica-matemtica porque logr mediante el clculo de veinte millones de euros convencer a Aringarosa del valor de los secretos del Grial, porque con el ofrecimiento que le hizo a su mayordomo Rmy Legaludec, de un tercio de veinte millones de euros, logr convencerlo de prestarse para servirle en todo lo que fuera necesario, por dos mil libras esterlinas convenci al piloto que llevara a sus amigos en su jet privado sin documentos, con un grueso fajo de billetes de cincuenta libras soborn al agente de aduanas en el aeropuerto privado Biggin Hill de Kent, a las afueras de Londres, Inglaterra. La inteligencia existencial porque como define Gardner: es la capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal y la capacidad afn de situarse uno mismo en relacin con determinadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significado de la vida y la muerte, el destino final del mundo y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Obsrvese que no menciono en absoluto la necesidad de alcanzar una verdad final, de la misma manera que quien posee inteligencia musical no debe producir ni preferir una msica determinada. De lo que hablo es de la capacidad de la especie para interesarse en cuestiones trascendentales, capacidad que se puede despertar y desplegar en unas circunstancias determinadas. Gardner (2001: 67), as se senta Teabing frente al Grial, la pasin existencial de su vida. La inteligencia interpersonal, porque no existe otra forma de explicarse cmo logra Teabing engaar a tanta gente; por medio de la estrategia El Caballo de Troya regal valiosas obras de arte, as que, ingres micrfonos a los ms sofisticados despachos de Pars, a Saunire invitndolo a cenar al Chteau Villette para tratar del posible mecenazgo de Teabing en la creacin de un Ala Leonardo en el Louvre Brown, op. cit., p. 525, en dicha cena, Rmy, en un descuido de Saunire, le meti un micrfono al caballero-robot que Saunire inocentemente llev a la cena para enserselo a Teabing, aprovech de Silas su fanatismo religioso, de Manuel Aringarosa su desesperacin y celo por loa Obra de Dios, de Langdon su entusiasmo por los

smbolos religiosos, de Neveu su necesidad de saber sobre el Grial, su familia y destino, del piloto de su jet privado su amor al dinero, al mismo Rmy Legaludec su ganas de vivir en la Costa Azul con personas a su servicio, Rmy era el espa fsico de Teabing, y a su vez, ingenuamente la coartada para asumir inocencia ante una eventual acusacin de espionaje, Rmy era el nico que conoca la verdadera identidad de Teabing y al cual le prometi parte del dinero que el Opus Dei pagara por la clave del Sangreal, a Simon Edwards, director ejecutivo de servicios del aeropuerto de Biggin Hill, al agente de aduanas, al monaguillo de la iglesia del Temple, slo con blandir una inteligencia interpersonal y el uso confederado de otros recursos, entre ellos el dinero, se explica el dominio que hizo gala sobre muchos personajes. Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. Definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman, op. cit., p. 385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer op. cit., 1990, en Goleman op. cit., p. 450, quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. Desde este tipo de inteligencia, Teabing califica con mucha inteligencia emocional, porque no se puede explicar una inteligencia interpersonal sin una adecuada y fuerte base de inteligencia emocional. Eso s, hay un pecado en materia de autorregulacin y empata, lo comete Teabing cuando hace un gesto despectivo ante la pregunta que le hace Sophie Neveu: Usted? Sophie haba levantado los ojos verdes del arma y lo miraba con rabia, Es usted el responsable del asesinato de mi abuelo? Teabing hizo un gesto despectivo. Su abuelo y sus snchaux eran traidores del Grial. Brown, op. cit., p. 499. Itlicas y negrita son agregadas.

3.2.4. Perfil Epistemolgico de Bezu Fache

a. Dogmtico. b. Escptico. c. Pragmtico. d.. Crtico. e. Empirista. f. Objetivista. g. Apriorista. h.. Idealista. i. Intuicionista.

Criterio No. 1: Desde el punto de vista de Posibilidad del Conocimiento. Quin es Bezu Fache? Brown lo describe de la siguiente forma, mientras Langdon le saluda se presenta ante Fache:
[...] hombre corpulento y moreno, casi un Neandertal, con un grueso traje oscuro que apenas le abarcaba las anchas espaldas. Avanzaba con la inconfundible autoridad que le conferan unas piernas fuertes y ms bien cortas. [...], La voz encajaba perfectamente con su fsico; un deje gutural de tormenta lejana. Langdon le extendi la mano para presentarse..., La palma enorme del capitn envolvi la suya con gran fuerza [...], tena el aspecto de un buey iracundo, con los hombros echados hacia atrs y la barbilla enterrada en el pecho. El pelo negro engominado acentuaba lo anguloso de su perfil, que como un filo divida su cara en dos como la quilla de un barco de guerra. Al avanzar, pareca ir abriendo un surco en la tierra que tena delante, irradiando una fiera determinacin que daba fe de su fama de hombre severo en todos los aspectos. Brown, op. cit., p. 33 y ss.

Bezu Fache recibe el sobrenombre La Toureau, el toro. Fache es Dogmtico. El dogmatismo es la posicin epistemolgica en la cual el conocimiento no es un problema humano, el sujeto puede alcanzar al objeto, por ende, no se discuten ni critican las teoras del sujeto. La evidencia del uso de esta posicin cognoscitiva se refleja en el siguiente prrafo, en el cual, Fache le dice a Neveu, que ella sin discutirle nada en lo absoluto debi acudir a l, a Fache, cuando l se lo pidi y no despus, dando a entender que l pudo haber hallado la solucin a los eventos mucho antes, lo cual evidencia un posicin cognoscitiva dogmtica, donde el sujeto puede alcanzar el objeto:
Cuando las puertas se abrieron de golpe, Bezu Fache irrumpi como un toro en la plaza, escrutando con sus ojos de fiera salvaje hasta que dio con quien haba

entrado a buscar Leigh Teabing, que estaba tendido en el suelo. Suspir aliviado y, metindose la pistola en la cartuchera, se dirigi a Sophie. Agente Neveu, me alegro de que usted y el seor Langdon estn a salvo. Tendra que haber acudido cuando se lo ped. La polica inglesa entr poco despus en la Sala Capitular, redujo al temeroso prisionero y le puso unas esposas. Brown, op. cit., p. 521. Itlicas y resaltado son agregadas.

El dogmatismo de Fache es tal que Jrme Collet consideraba que Dios se comunicaba con Fache como los hacen los amigos ntimos, de los cuales Fache era uno de los favoritos de Dios, Fache es un religioso devoto y convencido de su credo, como feligrs catlico, haba logrado una audiencia con el mismo Papa, testigo visual de aquel encuentro es la fotografa enmarcada en el despacho de Fache. Su celo catlico-religioso es tal que conden pblicamente con la horca a los sacerdotes pedfilos tanto por el delito como por ensuciar la imagen de la Iglesia, observemos este celo dogmtico indiscutible:

Collet deba admitir que, si Dios exista, Bezu Fache estaba entre su lista de favoritos. El capitn iba a misa todos los das y se confesaba con fervorosa asiduidad, mucho ms que otros oficiales que se limitaban a hacerlo en las fiestas de guardar, para estar a bien, decan, con la comunidad. Cuando el Papa haba visitado Pars haca unos aos, Fache haba removido cielo y tierra para que le concediera una audiencia. Ahora, en su despacho haba una foto enmarcada de aquel encuentro. El Toro papal, le llamaban en secreto los policas. A Collet le pareca irnico que uno de los raros pronunciamientos pblicos de Fache en los ltimos aos hubiera sido su airada reaccin ante los escndalos por pedoflia en la Iglesia catlica. A esos curas habra que ahorcarlos dos veces! haba declarado. Una por los delitos que han cometido contra esos nios, y otra por manchar el buen nombre de la Iglesia catlica. Collet tena la sensacin de que era esa segunda razn la que ms le indignaba. Brown, op. cit., p. 67.

Fache tambin utiliza posiciones cognoscentes de escepticismo, el escepticismo es aquella posicin epistmica que plantea que hay que dudar de todo, es decir, no se puede adquirir compromiso con ninguna aseveracin, por ende, no hay certeza rigurosa de nada. La evidencia de la utilizacin de esta posicin es la siguiente:
Quin propuso su encuentro de esta noche? le pregunt Fache de sopetn . Usted o l? La pregunta le pareci rara. Saunire respondi Langdon mientras entraba en el pasadizo. Su secretaria se puso en contacto conmigo hace unas semanas por correo electrnico. Me dijo que el conservador haba tenido noticias de que iba a dar una conferencia en Pars este mes y que quera tratar un asunto conmigo aprovechando mi estancia aqu. Qu asunto? No lo s. Algo relacionado con el arte, supongo. Tenamos intereses comunes. Fache pareca escptico. Me est diciendo que no tiene ni idea del motivo de su encuentro? Langdon lo desconoca. Brown, op. cit., p. 36.

El escepticismo se revela como un conjunto de interrogantes acompaadas de indicios de cero entendimientos a las respuestas suministradas, la duda ingresa por la falta de conexin entre categoras cognoscitivas, las cuales estn ausentes en la mente del escptico, esto lo lleva a construir conocimiento categrico en su mente, en primer lugar y luego, ubicar la informacin

recibida en nuevas categoras epistemolgicas, observemos una parte de dicho proceso en los siguientes prrafos:
Y dice que tenan intereses comunes? S, de hecho he pasado gran parte de este ltimo ao preparando un libro que trata sobre la primera especialidad de Saunire. Y tena muchas ganas de saber qu pensaba. Ya. Y qu tema es ese? Langdon vacil, sin saber muy bien cmo explicrselo. En esencia, se trata de un texto sobre la iconografa del culto a las diosas, del concepto de santidad femenina en el arte y en los smbolos asociados a ella. Fache se pas una mano carnosa por el pelo. Y Saunire era experto en la materia? Ms que nadie. Ya entiendo. Pero Langdon tena la sensacin de que no entenda nada. Brown, op. cit., p. 37.

Usted y el seor Saunire dijo Fache cuando el ascensor empez a moverse, no haban hablado nunca? No se haban enviado nunca nada por correo? Otra pregunta rara. No, nunca. Fache lade la cabeza, como tomando nota mental de aquel dato. Sin decir nada ms, clav la mirada en las puertas cromadas. Brown, op. cit., p. Une plaisanterie numrique? Bezu Fache estaba lvido y miraba a Sophie Neveu con incredulidad. Una broma numrica? Me est diciendo que su valoracin profesional del cdigo de Saunire es que se trata de una especie de travesura matemtica? Fache no entenda cmo poda tener semejante desfachatez. No slo lo haba interrumpido de aquella manera, sino que ahora intentaba convencerlo de que Saunire, en los instantes finales de su vida, se haba despedido con un gag matemtico. Brown, op. cit., p. 82 Aqu lo tiene descifrado. Fache lo estudi. 1-1-2-3-5-8-13-21 Qu es esto? exclam. Pero si lo nico que ha hecho ha sido colocar los nmeros en orden ascendente! Sophie se atrevi a esbozar una sonrisa satisfecha. Exacto. El capitn baj la voz hasta convertirla en un susurro gutural. Agente Neveu, no tengo ni idea de adonde pretende llegar con esto, pero le sugiero que llegue rpido. Brown, op. cit., p. 82

En el prrafo siguiente se observa como la confianza puesta en exceso sobre el uso de la tecnologa para dar cacera a sospechosos traiciona la posicin epistemolgica de Fache, es ms, se puede asegurar sin temor que Sophie Neveu supera a Fache y a Langdon en inteligencia, es un tipo de inteligencia relacionada en exclusiva a dos variables, una el escenario y otra el apremio, he denominado este tipo de inteligencia de rpido anlisis y de rpido movimiento tctico inteligencia escenifica-temporal, en este tipo de inteligencia Sophie es mucho ms capaz que Langdon, que Fache y que Collet, supera en anlisis, en elaboracin de pensamientos estratgico y en accin tctica a los tres masculinos, su gran descubrimiento es que el dispositivo GPS puede ser des-adherirlo del cuerpo de Langdon a su vez, adherirlo al cuerpo de la pastilla de jabn y ponerlo a circular sobre la gndola de un camin que hace el semforo, por la fe dogmtica que tienen Collet y Fache a la tecnologa, era de suponer que creeran ms a la seal del GPS que al anlisis de la escena y de la realidad, la cual indica que cualquiera que se lanzara del piso del servicio sanitario hacia la calle, sin un respaldo amortiguador, desde toda lgica iba a quedar inmvil en el acto, esa realidad especfica pas por la mente de Fache y an as, no la proces, Fache no logra aislar el ruido de la escena, el sonido de la alarma, la seal del walkie-talkie y la ansiedad del apremio por la persecucin, es tal el efecto de esa jugada

que Fache termina su aserto conclusivo con un escalofro motivado por la imprudencia temeraria de Langdon, nunca pens en ese momento dnde estaba Neveu y si ella haba saltado temerariamente con Langdon. De modo que Sophie logra robarle la amgdala a Fache y a Collet y los hace actuar emocionalmente en otra direccin, desde todo punto de vista, una obra de arte estratgico y tctico, en consecuencia, el escepticismo aflora en Fache como inevitable consecuencia, veamos:
Cuando Fache entr por fin en el aseo con la pistola en la mano, la alarma engull las palabras de Collet. Aturdido por la estridencia de aquel sonido, escrut la zona. Los retretes estaban vacos. La zona de los lavabos, desierta. Los ojos del capitn se desplazaron al momento hasta la ventana rota que haba al fondo. Se acerc a ella y mir hacia abajo. Langdon no se vea por ninguna parte. A Fache le resultaba inconcebible que alguien se arriesgara a dar un salto como aquel. No haba duda de que si haba cado desde aquella altura, estara malherido. El ruido de la alarma ces al fin y la voz de Collet volvi a hacerse audible a travs del walkie-talkie. ...avanza en direccin sur... ms deprisa... Est cruzando el Sena por el Pont du Carrousel! Fache mir a la izquierda. El nico vehculo que vea sobre el puente era un enorme camin que se alejaba del Louvre en direccin sur. Llevaba la carga cubierta con una lona de vinilo hundida por arriba, que recordaba a una hamaca gigantesca. Fache sinti un escalofro de temor. Aquel camin, haca slo unos momentos, poda haber estado detenido junto al Louvre, justo debajo de la ventana de los servicios, esperando a que cambiara el semforo. Una imprudencia temeraria, se dijo el capitn. Langdon no poda saber qu cargaba el camin debajo de la lona. Y si hubiera transportado acero? O cemento? O incluso basura? Un salto de doce metros de altura? Aquello era una locura. Brown, op. cit., p. 110 y ss.

Fache aplica el subjetivismo-relativismo en ciertos pasajes de la trama, esta posicin cognoscitiva plantea que la verdad es de carcter limitado, el sujeto y los signos de los tiempos afectan la verdad; Fache, a pesar de la explicacin de Langdon con relacin al pentculo, prefiere su tesis subjetivista de que es un signo del culto diablico, influido su punto de vista por las pelculas de terror americanas de nuestro tiempo, veamos:
Fache pareca ms preocupado que antes, como si de algn modo prefiriera la idea del culto diablico. Brown, op. cit., p. 53 Seor Langdon dijo Fache de pronto. El pentculo tiene que estar tambin relacionado con el diablo. En sus pelculas de terror americanas siempre lo dejan muy claro. Langdon frunci el ceo. Brown, op. cit., p. 54 Seor Langdon dijo Fache, no me cabe duda de que un hombre como usted sabe perfectamente que Leonardo da Vinci tena cierta aficin por las artes ocultas. A Langdon le sorprendi el conocimiento que Fache tena de Leonardo, que serva sin duda para justificar las sospechas de culto al diablo que haba manifestado haca un momento. Brown, op. cit., p. 64.

El pragmatismo es la posicin epistemolgica por antonomasia en la vida y procedimientos de Bezu Fache, el toro es pragmtico, en el pragmatismo, las capacidades del razonamiento del ser humano estn al servicio de la praxis, de la voluntad activa del sujeto, observemos los siguientes pasajes que suministran la evidencia del pragmatismo de Fache:

Fache lo observ. Seor Langdon, deduzco que no ha estado en el Louvre fuera de las horas de visita. No, supongo que no, respondi mentalmente, intentando orientarse. Brown, op. cit., p. 39.

El anterior fragmento evidencia una deduccin pragmtica de Bezu Fache en cuanto al modo de orientarse de Robert Langdon dentro del Museo de Louvre. En el siguiente fragmento, se nota el sentido pragmtico suministrado por la empiria de Fache, en cuanto al uso y aplicacin del arte de engatusar al sospechoso arte denominado cajoler, para que se auto inculpe en la misma escena del crimen, mientras es grabada su manifestacin mediante un poderoso y escondido micrfono, que Fache carga dentro de su indumentaria, Langdon llega hasta angustiarse y a llegar al lmite de la paciencia, este punto es la clave del arte del cajoler, puesto que a partir de ah, emocionalmente el sospechoso sueltas las amarras que le atan a la circunspeccin e inicia el viaje a la tierra de la auto-culpabilidad, es tal la situacin que Langdon llega a manifestarle a Fache lo siguiente: Teniendo en cuenta las circunstancias, me inclinara a pensar que si Saunire hubiera querido informamos de quin lo mat, habra escrito directamente un nombre Brown, op. cit., p. 66, veamos como Collet llega a expresar una admiracin por el mtodo artstico de Fache:
La expresin de Fache se hizo ms dura. Cree usted que Saunire est llamando a los dirigentes de la Iglesia diablesas draconianas? Y qu es eso de Lmala, asno? Langdon tena que admitir que aquello era poco plausible y confuso, aunque el pentculo pareca reforzar la idea al menos en parte. Lo nico que digo es que el seor Saunire dedic su vida al estudio de la historia de la diosa, y que nadie ha hecho ms por erradicar esa historia que la Iglesia catlica. Parece razonable que Saunire haya optado por expresar esa decepcin en la hora del adis. Decepcin? inquiri Fache, en un tono de clara hostilidad. Este mensaje suena ms a rabia que a decepcin, no le parece? Langdon estaba llegando al lmite de su paciencia. Capitn, usted se ha interesado por mis impresiones, y eso es lo que le estoy ofreciendo. Y su impresin es que esto es una condena a la Iglesia? Ahora Fache hablaba con los dientes muy apretados. Seor Langdon, por mi trabajo he visto muchos muertos, y djeme que le diga algo. Cuando un hombre fallece a manos de otro, no creo que sus ltimos pensamientos le lleven a escribir una oculta declaracin espiritual que nadie va a entender. Lo que yo creo es que ms bien piensa en una cosa. La voz susurrante de Fache cortaba el aire. En la vengeance. Creo que el seor Saunire escribi esta nota para decimos quin lo mat. Langdon se qued mirndolo fijamente, Pero eso no tiene ningn sentido. Ah, no? No dijo, cansado y frustrado, devolvindole el golpe. Me ha dicho que a Saunire le atac en su despacho alguien a quien al parecer l mismo haba invitado. S. Por lo que parece razonable concluir que el conservador conoca a su atacante. Fache asinti. Siga. Bueno, pues si Saunire conoca a la persona que lo mat, qu tipo de condena es esta? Seal el suelo. Cdigos numricos? Diablesas draconianas? Pentculos en el estmago? Todo resulta demasiado crptico. Fache frunci el ceo, como si la idea no se le hubiera ocurrido antes. S, puede tener razn. Teniendo en cuenta las circunstancias, me inclinara a pensar que si Saunire hubiera querido informamos de quin lo mat, habra escrito directamente un nombre. Mientras Langdon pronunciaba aquellas palabras, en el rostro de Fache se dibuj una sonrisa, la primera de aquella noche. Prcisment dijo, prcisment. *** Estoy siendo testigo del trabajo de un maestro musit el teniente Collet mientras sintonizaba su equipo de sonido para captar mejor la voz de Fache que

llegaba hasta sus auriculares. El agent suprieur saba que momentos como aquel haban catapultado al capitn hasta la cspide del sistema policial francs. Fache har lo que nadie ms se atrever a hacer. El delicado arte de cajoler, de engatusar, haba prcticamente desaparecido de las tcnicas policiales, y para ponerlo en prctica haca falta ser capaz de no inmutarse en situaciones de presin. Eran pocos los que contaban con la necesaria sangre fra para mantener el tipo, pero en Fache pareca algo innato. Su contencin y su temple eran ms propios de un robot. La nica emocin que pareca manifestar el capitn aquella noche era una intensa determinacin, como si esa detencin fuera un asunto personal para l. La reunin para dar instrucciones a sus agentes, haca una hora, haba sido ms breve y expeditiva que de costumbre. Yo s quin ha matado a Jacques Saunire haba dicho. Ya saben lo que tienen que hacer. No quiero fallos esta noche. Brown, op. cit., p. 65 y ss.

En el siguiente prrafo se deja observar una cualidad de la tcnica tramposa de Fache, es una aplicacin derivada totalmente del pragmatismo del momento, de la escena, de la situacin, es decir, darle escaso margen de maniobra al sospechoso, sin embargo, Langdon, en su posicin inocente se mantena infranqueable:
Aquella noche Fache daba a su presa muy poco margen de maniobra. Y bien que haca. Robert Langdon haba demostrado ser un cliente imperturbable. Brown, op. cit., p. 68.

En el siguiente prrafo, el pragmatismo de Fache le admite reconocer un estado de nimo que a pesar de ser autntico, ocultaba algo a lo cual no poda llegarle, que no poda atinar, [haba sudoracin en Langdon, gestos de miedo en los ojos], por tal razn le ofrece una tregua, un espacio de respiro al sospechoso, toda una tcnica policial intercalada con la maniobra interrogativa a la que est sometiendo a su presa, veamos:
Debe de haber recibido malas noticias de su familia, conjetur Fache cuando, al coger el telfono mvil que Langdon le devolva, vio que estaba sudando. Un accidente dijo al fin, mirando al capitn con una expresin extraa. Un amigo... voy a tener que coger el primer vuelo de la maana. Fache no tena ninguna duda de que la expresin de su cara era autntica, pero notaba que haba algo ms, como si un miedo distante se hubiera asomado a los ojos del americano. Lo siento dijo sin quitarle la vista de encima. Quiere sentarse un momento? le ofreci, indicndole uno de los bancos de la galera. Langdon asinti, ausente, y dio unos pasos en direccin al banco, pero al momento se detuvo, como desconcertado y confuso. En realidad, creo que debera ir al servicio. En su fuero interno, Fache estaba contrariado por aquel retraso. El servicio. S, claro. Hagamos una pausa. Brown, op. cit., p. 85

En los siguientes fragmentos se evidencia una vez ms, esta vez por boca de Sophie Neveu y de Collet, que Fache, en su pragmatismo, debe buscar un sospechoso para evitar ser presionado a que emita una declaracin sobre el caso, obsrvese:

A Fache lo van a presionar mucho para que haga alguna declaracin, y prefiere tener ya a un sospechoso que no tener nada. Sea o no sea usted culpable, lo ms probable es que lo retengan en las dependencias de la Polica Judicial hasta que aclare qu pas en realidad. Langdon se senta como un animal enja ulado. Brown, op. cit., p. 93.

No me extraa pens Collet. Fache necesita desesperadamente detener a alguien. Haca poco, el Consejo de Ministros y los medios de comunicacin haban empezado a cuestionar de manera ms abierta sus tcticas agresivas, sus encontronazos con algunas embajadas importantes y la desproporcionada partida del presupuesto que haba destinado a nuevas tecnologas. Si aquella noche se produca la detencin de un ciudadano norteamericano gracias al uso de las telecomunicaciones electrnicas, lograra silenciar en gran medida a sus crticos, lo que le ayudara a mantenerse unos aos ms en el cargo, hasta que fuera el momento de jubilarse con una sustanciosa pensin. Y Dios sabe bien que esa pensin le va a hacer mucha falta, pens el teniente. El inters de Fache por la tecnologa le haba supuesto costes profesionales y personales. Se rumoreaba que haba invertido todos sus ahorros durante la poca de la especulacin tecnolgica de haca unos aos, y que lo haba perdido todo. Y Fache es de los que no se conforman con poco. Brown, op. cit., p. 97.

El uso de la tecnologa y de los medios de comunicacin es otra herramienta pragmtica de la estrategia de Fache en su arte de cercar al sospechoso, obsrvese:
Robert, no s si te has parado a pensar que a estas horas todas las cadenas de televisin de Francia estn a punto de divulgar imgenes de nosotros dos. Bezu Fache siempre usa los medios de comunicacin en su beneficio. Va a hacer que sea muy difcil que nos movamos sin que nos reconozcan. Fantstico pens Langdon. Mi debut en la tele francesa ser en la lista de los delincuentes ms buscados. Al menos Jonas Faukman poda estar satisfecho: cada vez que sala en las noticias, las ventas de sus libros aumentaban. Brown, op. cit., p. 271.

Otra de las evidencias del pragmatismo de Fache es el hallazgo que l mismo hace de un rastro de sangre en el suelo del hangar donde se parque la limusina de Teabing, amenaza al piloto con perder la licencia de vuelo si no coopera, ordena abrir la caja fuerte de Teabing con taladro y mientras aconteca lo que l solicit, se ech a descansar y a beber, Fache es el legtimo mariscal de campo que se ensucia las botas en la escena del suceso, su inteligencia estaba puesta al servicio de la praxis:
Fache no tard ms de sesenta segundos en localizar un rastro anmalo de sangre en el suelo, cerca de donde haba estado aparcada la limusina. El capitn se acerc al jet y aporre el fuselaje. Soy el capitn Fache, de la Polica Judicial francesa. Abra la puerta! El piloto, aterrorizado, hizo lo que le ordenaban y ech la escalerilla. Fache subi a bordo. Tres minutos y la pistola en la mano le bastaron para obtener una confesin detallada, que inclua la descripcin del monje albino atado. Adems, se enter de que Langdon y Sophie haban tenido tiempo de guardar algo en la caja fuerte de Teabing, una especie de estuche de madera. Aunque el piloto neg saber qu se esconda en su interior, admiti que haba sido el centro de inters de Langdon durante el trayecto a Londres. Abra la caja fuerte orden Fache. El piloto pareca muy asustado. No conozco la combinacin. Qu mala suerte. Y yo que iba a permitir que conservara su licencia de vuelo. El piloto se retorci las manos. Conozco al personal de mantenimiento. A lo mejor podran abrirla con un taladro. Le doy media hora. El piloto se abalanz sobre la radio. Fache se fue hasta la cola del avin y se sirvi una copa bien cargada. Era temprano, pero no haba dormido en toda la noche, as que no poda decirse que estuviera bebiendo antes del medioda. Se tumb en uno de los lujosos asientos y cerr los ojos, intentando entender qu estaba pasando. El error de la polica de Kent podra costarme muy caro. Brown, op. cit., p. 433 y ss.

EL criticismo es la posicin cognoscente que ausculta y examina las razones que hay en las afirmaciones del ser humano, Fache hace utilizacin de esta modalidad para capturar el

conocimiento, obsrvese los siguientes dilogos auscultativos que sostienen con Robert Langdon y el monlogo que sostiene Collet consigo mismo respecto a las consideraciones de Fache, para encontrar las explicaciones del comportamiento de Sophie Neveu:
Fache lo mir, desconcertado. Cmo dice? Replicacin. Repetir un smbolo es la manera ms sencilla de reforzar su significado. Jacques Saunire se ha colocado imitando la forma de la estrella de cinco puntas. Si un pentculo es bueno, mejor sern dos. Fache resigui con la mirada las cinco puntas que formaban los brazos, las piernas y la cabeza del conservador, pasndose de nuevo la mano por el pelo. Un anlisis interesante. Hizo una pausa. Y el hecho de que est desnudo? aadi con un deje de disgusto en la voz, como si le repugnara la visin del cuerpo de un hombre mayor. Por qu se quit la ropa? Esa s que es una buena pregunta, pens Langdon. Brown, op. cit., p. 55 y ss. Fache haba aventurado todo tipo de explicaciones aquella noche para justificar el extrao comportamiento de Sophie, incluida la que deca que ella, en tanto que nica nieta de Saunire, haba convencido a su amante secreto para que lo matara y cobrar as la herencia. Si ese hubiera sido el caso y el conservador lo hubiera sospechado, podra haber dejado a la polica el mensaje: P. S. Buscar a Robert Langdon. Pero Collet estaba bastante seguro de que en todo aquello haba algo ms. Sophie Neveu pareca una persona demasiado ntegra como para verse envuelta en algo tan srdido. Brown, op. cit., p. 338.

Criterio No. 2: Desde el punto de vista del Origen del Conocimiento. Fache es empirista, el empirismo es la posicin epistemolgica que indica que la experiencia en la nica fuente del saber, en los siguientes fragmentos vemos a Fache aplicndole a Robert Langdon una serie de cuestionamientos para lograr obtener la verdad de la realidad, esa verdad se va a desprender [en la posicin epistemolgica de Fache, Langdon es el sospecho y casi seguro culpable de la muerte de Saunire] de un conjunto de preguntas y aseveraciones que l, Fache, la hace a Langdon, hasta que el sospechoso caiga en la trampa de la auto-incriminacin, a continuacin ocho interrogantes intercalas con espacios para sacar el mejor provecho de las manifestaciones del sospechoso, el cual, est siendo grabado sin sospecharlo, veamos este manejo emprico y magisterial de la escena:
Por desgracia, el ejrcito de los Estados Unidos tambin ha pervertido el pentculo; en la actualidad, es el smbolo blico ms destacado. Lo dibujamos en nuestros aviones de ataque y aparece en los galones de todos nuestros generales. Eso es lo que han hecho con la diosa del amor y la belleza. Interesante. Fache asinti sin apartar la vista del cuerpo de miembros extendidos. Y la posicin del cuerpo? Cmo la interpreta usted? Langdon se encogi de hombros. La postura enfatiza an ms la referencia al pentculo y al sagrado femenino. Fache lo mir, desconcertado. Cmo dice? Replicacin. Repetir un smbolo es la manera ms sencilla de reforzar su significado. Jacques Saunire se ha colocado imitando la forma de la estrella de cinco puntas. Si un pentculo es bueno, mejor sern dos. Fache resigui con la mirada las cinco puntas que formaban los brazos, las piernas y la cabeza del conservador, pasndose de nuevo la mano por el pelo. Un anlisis interesante. Hizo una pausa. Y el hecho de que est desnudo? aadi con un deje de disgusto en la voz, como si le repugnara la visin del cuerpo de un hombre mayor. Por qu se quit la ropa? Esa s que es una buena pregunta, pens Langdon. Desde que vio la foto no haba dejado de preguntrselo. Todo lo que se le ocurra era que la figura humana desnuda era otra representacin de Venus la diosa de la sexualidad humana. Aunque la

cultura moderna haba eliminado gran parte de la asociacin entre Venus y la unin masculina/femenina, al ojo entrenado en etimologas no le costara captar un vestigio del significado original de la diosa en la palabra venreo. Con todo, Langdon prefiri no sacar el tema Brown, op. cit., p. 55. Itlicas y negrita son agregadas. Fache seal el pentculo del abdomen de Saunire. Nada que ver entonces con un culto al diablo? Est seguro? Pero l ya no estaba seguro de nada. La simbologa y el texto no parecen coincidir. Siento no poder serle de ms ayuda. Tal vez esto le aclare algo. Fache se alej un poco del cuerpo y volvi a levantar la linterna de rayos ultravioleta de manera que el haz abarcara un ngulo ms amplio. Y ahora? Para asombro de Langdon, en el suelo, alrededor del cuerpo del conservador, surgi un rudimentario crculo brillante. Al parecer, Saunire se haba tendido en el suelo y haba pasado el rotulador varias veces alrededor de su cuerpo, dibujando varios arcos y, bsicamente, inscribindose l mismo dentro de un crculo. De repente lo vio claro. El hombre de Vitrubio susurr Langdon. Brown, op. cit., p. 63. Itlicas y negrita son agregadas.

Una demostracin de cmo el modelo emprico de Fache llega a fallar, se muestra en su incapacidad de ligar la serie o secuencia Fibonacci con el anagrama, Fache quiere que por empiria brote el significado y el conocimiento, pero no sucede as, es Sophie Neveu la que le anexa los datos y le explica a Fache el asunto de la secuencia, ante la explicacin de Neveu, Fache queja perplejo, por la vacuidad de significado, de lo que Neveu le est diciendo, es tal su enojo que amenaza a Neveu: Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. As, se evidencia la molestia de Fache de no poder llegar al significado de la comunicacin esotrica que Saunire ha dejado, tratando Fache de que la empiria le suministre ese dato, sin resultados positivos para Fache, obsrvese:
Fache volvi a fijarse en aquella secuencia. Era verdad. Todos los dgitos eran la suma de los dos dgitos anteriores, aunque no vea qu tena que ver aquello con la muerte de Saunire. El matemtico Leonardo Fibonacci cre esta sucesin de nmeros en el siglo XIII. Es obvio que no puede ser casual que el conservador escribiera en el suelo todos los nmeros de la famosa secuencia. Fache se qued mirando a la joven unos instantes. Muy bien, si no es ninguna coincidencia, dgame entonces por qu hizo Saunire una cosa as. Qu es lo que nos dice? Qu nos quiere decir? Sophie se encogi de hombros. Nada de nada. Esa es la cuestin. Se trata de una broma criptogrfica muy simple. Algo as como coger las palabras de un poema famoso y mezclarlas aleatoriamente para ver si alguien reconoce lo que tienen en comn. Fache se adelant amenazadoramente y qued a slo unos centmetros de la agente. Sinceramente, espero que tenga alguna explicacin ms convincente que esta. La dulce expresin de Sophie se endureci al momento. Capitn, teniendo en cuenta lo que est en juego aqu esta noche, creo que le interesar saber que Jacques Saunire podra estar jugando a desorientarle. Pero por lo que se ve a usted no le interesa entrar en su juego. Brown, op. cit., p. 83. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache tambin hecha mano al racionalismo, en esta posicin epistemolgica, el conocimiento se fa de los procedimientos de raciocinio del ser humano, para adquirir pericias y creencias en el abordaje de la realidad de un campo determinado. En el oficio de Fache se requiere acertar, dar en el blanco, por ello el racionalismo posee una cuota de participacin en los procesos de investigacin, este es el caso de la tcnica interrogativa que aplica Fache sobre Langdon para

determinar cmo y por qu Saunire y Langdon se conocan y hasta se haban citado para tratar algn asunto en especfico, observemos el procedimiento interrogativo y forma en que Fache va logrando alcanzar algo de entendimiento dentro de la pesquisa, tambin el monlogo interrogativo que Fache consigo mismo, para determinar a quin haba llamado Langdon si no haba llamado a la embajada, esta tcnica interrogativa la comparte tanto el racionalismo como el escepticismo, observemos:

Conoca bien a Jacques Saunire? le pregunt el capitn. En realidad no lo conoca. No nos habamos visto nunca. Fache pareci sorprendido. El encuentro de esta noche iba a ser el primero? S, habamos quedado en vernos durante la recepcin que daba la Universidad Americana despus de mi conferencia, pero no se present. Fache anot algo en un cuadernillo. Brown, op. cit., p. 35. Itlicas y negrita son agregadas. Quin propuso su encuentro de esta noche? le pregunt Fache de sopetn. Usted o l? La pregunta le pareci rara. Saunire respondi Langdon mientras entraba en el pasadizo. Su secretaria se puso en contacto conmigo hace unas semanas por correo electrnico. Me dijo que el conservador haba tenido noticias de que iba a dar una conferencia en Pars este mes y que quera tratar un asunto conmigo aprovechando mi estancia aqu. Qu asunto? No lo s. Algo relacionado con el arte, supongo. Tenamos intereses comunes. Fache pareca escptico. Me est diciendo que no tiene ni idea del motivo de su encuentro? Langdon lo desconoca. En su momento haba sentido curiosidad, pero no le haba parecido procedente insistir. El prestigioso Jacques Saunire era famoso por su discrecin y conceda muy pocas entrevistas. Langdon se haba sentido honrado al brindrsele la ocasin de conocerlo. Brown, op. cit., p. 36. Itlicas y negrita son agregadas.

Seor Langdon, se le ocurre al menos de qu habra podido querer tratar la vctima con usted la misma noche en que ha sido asesinado? A lo mejor nos ayuda saberlo. Lo directo de la pregunta incomod a Langdon. La verdad es que no me lo imagino. No se lo pregunt. Me sent honrado por tener la ocasin de conocerlo. Soy un admirador de su trabajo. En mis clases uso muchas veces sus libros. Fache tom nota de aquello en su cuaderno. Brown, op. cit., p. 36. Itlicas y negrita son agregadas. Bezu Fache caminaba, desencajado, por la orilla del Sena. Estaba seguro de haber visto a Langdon marcar un nmero local, introducir un cdigo de tres dgitos y escuchar una grabacin. Pero si Langdon no haba llamado a la embajada, a quin demonios haba llamado? Fue en aquel momento, al mirar el telfono mvil, cuando se dio cuenta de que la respuesta estaba en la palma de su mano. Pero si Langdon ha usado mi telfono para hacer la llamada. Accedi al men principal, busc la lista de las ltimas llamadas realizadas y encontr la de Langdon. Un nmero de Pars seguido del cdigo 454. Marc el mismo nmero y esper. Despus de varios tonos, salt la voz grabada de una mujer. Bonjour, vous tes bien chez Sophie Neveu deca. Je suis absent pour le moment, mais... Fache marc los tres dgitos de la clave de acceso, 4...5...4... y not que le herva la sangre. Brown, op. cit., p. 149. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache tambin es apriorista, en el apriorismo, la razn pura realiza opera operaciones de pensamiento mediante las cuales atrapa el conocimiento. Fache haba declarado culpable a Langdon desde un inicio que observ la cuarta lnea escrita por Saunire en el suelo y que Fache haba borrado despus de fotografiarla, observemos:

La nica emocin que pareca manifestar el capitn aquella noche era una intensa determinacin, como si esa detencin fuera un asunto personal para l. La reunin para dar instrucciones a sus agentes, haca una hora, haba sido ms breve y expeditiva que de costumbre. Yo s quin ha matado a Jacques Saunire haba dicho. Ya saben lo que tienen que hacer. No quiero fallos esta noche. Brown, op. cit., p. 67. Itlicas y negrita son agregadas.

Criterio No. 3: Desde el punto de vista de la Esencia del Conocimiento. Fache es idealista. El idealismo reconoce que las cosas slo existen en el yo del sujeto, en la conciencia del individuo, una de las muestras de idealismo de Fache se relaciona con su posicin todo poderosa como capitn de la DCPJ, confiaba demasiado en la tecnologa y en su intuicin y en la obediencia de los dems hacia l, en consecuencia llega a creer que Langdon no se poda escapar sin que l, Fache, se diera cuenta; tambin da muestras de arrogancia de jefe cuando le ordena a Sophie Neveu que acudiera a la polica de Londres, asumiendo que Neveu le va a obedecer, idealismo puro:
Era imposible que Langdon se escapara sin que Fache lo supiera. Tengo que volver al despacho de Saunire un momento dijo Fache. Cuando est listo vaya a buscarme all, seor Langdon. An quedan algunos asuntos pendientes. Brown, op. cit., p. 86. Agente Neveu! grit Fache mientras el convoy frenaba con estruendo. No es un tema como para hablarlo desde una lnea abierta. Vaya con Langdon a la polica. Se lo digo por su bien! Es una orden! Brown, op. cit., p. 455

El fenomenalismo es la posicin epistemolgica en la cual el mundo surge en nuestra conciencia debido a la ordenacin del material sensible que se acomoda a las formas contenidas a priori en la intuicin y en el entendimiento, dentro de la trama del CDV, el fenomenalismo va desarrollndose, crendose, surgiendo, conforme los protagonistas van adquiriendo paso a paso la gnosis correspondiente a la verdad. Fache llega a reconocer sus errores de juicio y a comprender el fenmeno al cual se enfrenta, esto lo logra poco a poco, mientras recibe conocimiento, mientras abandona posiciones epistemolgicas estriles, en consecuencia, ante sus ojos va brotando la verdad propia de la trama, observemos:
Esccheme bien dijo el capitn, esta noche he cometido un error imperdonable. Langdon es inocente. Se han retirado todos los cargos en su contra. Pero aun as tanto l como usted estn en peligro. Y tienen que venir aqu inmediatamente [...] Agente Neveu, a los dos nos conviene cooperar. Tenemos mucho que perder. Intento minimizar los daos. Esta noche he cometido errores de juicio, y si a causa de ellos muere un profesor americano y una criptloga de la Polica Judicial, ser el fin de mi carrera. Brown, op. cit., p. 454 y ss.

Fache es intuicionista, en la intuicin, el conocimiento se atrapa en forma inmediata, sea sensible o espiritual, la verdad ingresa al espritu del hombre en forma instantnea, sin

embargo, algunas de las intuiciones que Fache tuvo no fueron acertadas y tuvieron que ser abandonadas para abordar otras vas de acceso al conocimiento, observemos:
Tal vez Jacques Saunire saba algo del libro que usted estaba preparando aventur Fache, y le propuso el encuentro para ofrecerle su ayuda. Langdon neg con la cabeza. En realidad, no lo sabe nadie. An es un borrador, y no se lo he enseado a nadie excepto a mi editor. Fache se qued en silencio. Brown, op. cit., p. 37. Pasa algo? le pregunt Fache sujetando la puerta con impaciencia. Langdon suspir y se volvi un instante, despidindose del espacio abierto de la escalera mecnica. No, no pasa nada, se minti a s mismo. Cuando era pequeo, Langdon se haba cado en un pozo abandonado y se haba pasado horas en aquel mnimo espacio, a punto de ahogarse, hasta que lo rescataron. Desde entonces tena fobia a los espacios cerrados, los ascensores, los metros, las pistas de squash. Brown, op. cit., p. 38 Collet an no estaba enterado de las pruebas que haban llevado al capitn a tener aquella certeza sobre la culpabilidad del sospechoso, pero ni se le ocurra cuestionar el instinto de El Toro. La intuicin de Fache pareca a veces casi sobrenatural. Dios le susurra al odo, haba comentado en una ocasin un agente al presenciar un caso especialmente impresionante de aplicacin de su proverbial sexto sentido. Brown, op. cit., p. 67

La Bsqueda de la verdad es la posicin cognoscitiva de mayor impacto en la trama, Fache llega a eliminar en su mente las contradicciones del caso, Langdon y Neveu son inocentes desde el inicio hasta el final, as se puede abordar el siguiente fragmento:
Bezu Fache estaba cansado cuando sali de la sala de interrogatorios y pidi un taxi. Sir Leigh Teabing haba proclamado su inocencia a pleno pulmn, pero entre sus desvaros incoherentes sobre santos griales, documentos secretos y hermandades misteriosas, Fache crea ver que lo que pretenda el astuto historiador era crear un escenario propicio para que sus abogados pudieran pedir su absolucin alegando trastorno metal. S, claro pens Fache. Loco. Teabing haba demostrado una gran precisin al formular un plan que, en todos los casos, aseguraba su inocencia. Haba implicado al Vaticano y al Opus Dei, dos grupos que haban resultado ser totalmente inocentes. El trabajo sucio lo haban hecho sin saberlo un monje fantico y un obispo desesperado. E, inteligente como era, haba situado su centro de escucha electrnica en un lugar al que un hombre con secuelas de la polio no poda acceder. El espionaje, as, lo haba efectuado su mayordomo, Rmy la nica persona conocedora de su verdadera identidad, muerto convenientemente a causa de una reaccin alrgica. No puede decirse que se trate del plan de una persona con las facultades mentales perturbadas. Brown, op. cit., p. 524.

Criterio No. 4: Desde el punto de vista de la Inteligencia Exitosa. . La inteligencia exitosa definida por Robert Sternberg es la habilidad intencional para adaptarse a diferentes ambientes, moldearlos y seleccionarlos, as como para lograr propsitos propios y de nuestra sociedad y cultura (Sternberg, 1997b:131). Este tipo de inteligencia est contenida en cuatro tipos de logro, a saber: memorstico, analtico, creativo y prctico. Fache posee altsima inteligencia exitosa, logra dar con el bandido de la trama, Teabing, pero su inteligencia va acrecentndose conforme avanza la trama. Al inicio, debido a su posicin epistemolgica dogmtica-pragmtica lo lleva a cometer errores de juicio, que l mismo reconoce ante Sophie Neveu:
Ahora la voz de Fache se hizo ms firme. Agente Neveu, a los dos nos conviene cooperar. Tenemos mucho que perder. Intento minimizar los daos. Esta noche he cometido errores de juicio, y si a causa de ellos muere un profesor americano y una criptloga de la Polica Judicial, ser el fin de mi carrera. Llevo varias horas intentando localizarla para protegerla. Brown, op. cit., p. 454

Pero Fache logra articular las variables sueltas que flotan en el contexto de la trama, los personajes, sus razones, el grado de interrelacin, las posiciones de poder de todos los involucrados y en consecuencia, la verdad sin contradicciones brota de todo el escenario, es decir, Fache lleva a cabo un anlisis hermenutico-dialctico, de las partes al todo y del todo al contexto, para Fache, la trama es un viaje epistemolgico-cognoscitivo de mayor nivel, a travs de la lectura de la realidad; desde mi punto de vista como investigador, creo que Fache hace el mayor de los esfuerzos investigativos dentro de la trama de la novela-pesquisa, hay que recordar que tanto Langdon, como Neveu, Teabing, Aringarosa, son personas con educacin superior, Fache es un polica tcnico, funciona por intuicin, pragmatismo, es decir, le cuesta ser convencido de otras posiciones epistemolgicas, a menos de hallar evidencia fuerte y suficiente, y para colmo de males, su asistente, Jrme Collet, presenta un perfil parecido al de Fache. La mencionada evidencia va brotando, surgiendo, apareciendo, conforme avanza la trama y Fache va cambiando su punto de vista. En muy corto tiempo logra comprender ms de la cuenta y llega a convencerse de que hay una mente maestra detrs del escenario, Sir Leigh Teabing, el autor intelectual de la trama. Fache se adapta al ambiente, lo moldea, selecciona sus objetivos y logra convencerse de que hay que proteger a Neveu y a Langdon, antes sospechosos, ahora vctimas; para lograr llegar hasta Teabing, Langdon y Neveu, Fache hace uso de sus capacidades de memoria [cuando recuerda que Langdon utiliz su telfono personal para llamar a la Embajada de los Estados Unidos], Fache hace uso de sus capacidades analticas [cuando cruza informacin de las variables que la pesquisa le va suministrando, que Saunire es el abuelo de Sophie, que Langdon es experto en Simbologa Religiosa, que Neveu es Criptloga, que Teabing es un espa, pero que el lugar donde estaba el equipo de espionaje no podra entrar un lisiado por las secuencias de la polio, as que el espionaje lo haba hecho Rmy Legaludec, el mayordomo de Teabing, el nico conocedor de la verdadera identidad de Teabing, pero que muere asesinado por el coac envenenado que Teabing le pasa como smbolo de celebracin por el triunfo de haber dado con la clave, Fache asume muerte de Rmy por reaccin alrgica.

Fache llega a la conclusin sobre Teabing: No puede presumirse que se trate del plan de una persona con las facultades mentales perturbadas Brown, op. cit., p. 524]. Fache hace uso de sus facultades creativas y prcticas [cuando manda a abrir con un taladro y soplete oxiacetilnico la caja fuerte de madera encontrada en el jet de Teabing y logra sacar la caja de palisandro] en la pgina 456 del CDV se registra el siguiente fragmento, ms parece un soliloquio-reflexivo, un monlogo creativo-prctico-silencioso, que otra cosa, observemos:
La cabina inmaculada del Hawker de Teabing estaba cubierta de virutas de acero y ola a aire comprimido y a gas propano. Bezu Fache haba echado a todo el mundo y estaba solo, sentado con su copa en la mano y la pesada caja de madera que haban encontrado en la caja fuerte de sir Leigh. Pas el dedo por la rosa de taracea y levant la elaborada tapa. En el interior encontr un cilindro de piedra con cinco discos divididos en letras. Estaban dispuestos de tal manera que juntos formaban la palabra SOFA. Fache se qued mirando un instante aquella palabra. Sac el cilindro del interior acolchado de la caja y lo examin con detalle. Tirando de uno de los dos extremos, logr extraer una especie de tapn. El cilindro estaba vaco. Volvi a ponerlo en la caja y mir abstrado la parte del hangar que se vea por la ventanilla del avin. Pens en la breve conversacin que acababa de mantener con la agente Neveu, as como en la informacin que le haba comunicado la Polica Judicial desde el Chteau Villette. El sonido del telfono lo sac de su estado. Brown, op. cit., p. 456.

Criterio No. 5: Desde el punto de vista de las Inteligencias Mltiples. La inteligencia es para Howard Gardner un potencial biopsicolgico para procesar informacin, que puede ser activado en un ambiente cultural para resolver problemas o crear productos que tienen valor en una cultura. (Gardner: 1995), a Bezu Fache se le pueden atribuir las siguientes: La lgicamatemtica y la interpersonal. La inteligencia lgico-matemtica es la inteligencia ms desarrollada por Fache, es la que le permite asociar informacin, correlacionar datos y emitir juicios de aproximacin para definir la realidad del caso que encierra el CDV. La interpersonal es otra de las inteligencias que acompaa a Fache, se nota en los dilogos que sostiene con Robert Langdon dentro del Museo de Louvre, se nota en los dilogos que sostiene con Andr Vernet, el Ejecutivo del Banco de Depsitos de Zrich, cuando ordena a sus subalternos el ir, quedarse o asistir a ciertos escenarios donde existe posibilidad de darse crdito por los resultados, forjar una imagen pblica de xito o bien para evitar daos colaterales, obsrvese este fragmento de la trama cuando Collet desea ingresar al Chteau Villette y Fache lo detiene:
Voy para all dijo Fache. No haga nada. Quiero encargarme del caso personalmente. Collet se qued boquiabierto. Pero, capitn, si est a veinte minutos de aqu. Tenemos que actuar de inmediato! Lo tengo rodeado. Tengo a siete agentes conmigo. Cuatro de nosotros disponemos de rifles de asalto y los dems llevan armas cortas. Esprenme. Capitn, y si Langdon tiene a algn rehn ah dentro? Y si nos ve y decide salir a pie? Debemos actuar de inmediato! Mis hombres estn en sus puestos y listos para actuar. Teniente Collet, usted esperar a que llegue antes de pasar a la accin. Es una orden. Y colg. Indignado, el teniente apag el mvil. Pero por qu me pide Fache que lo espere? Collet conoca muy bien la respuesta. Fache, aunque famoso por su intuicin, era ms conocido an por su orgullo. Quiere atribuirse el mrito de la detencin. Despus de hacer que la foto del americano apareciera en todos los canales de televisin, Fache quera asegurarse de que la suya tuviera al menos el mismo protagonismo. Y la misin de Collet era

simplemente la de retener la pieza hasta que el jefe apareciera por all para cobrrsela. Ah de pie, a Collet se le ocurri otra explicacin posible para justificar aquella demora. Limitacin de daos. En las operaciones policiales, las vacilaciones a la hora de detener a un fugitivo slo se daban cuando surgan dudas sobre la culpabilidad del sospechoso. Es posible que Fache contemple la posibilidad de que Langdon no sea el hombre que busca? Aquella idea era preocupante. El capitn se haba lanzado a una persecucin en toda regla para detener a Robert Langdon; vigilancia policial, Interpol, televisin. Ni siquiera el gran Bezu Fache sobrevivira al escndalo poltico que se organizara si resultaba que por error haba inundado los televisores de todo el pas con el rostro de un eminente ciudadano estadounidense, acusndolo de asesinato. Y si Fache se haba dado cuenta de que se haba equivocado, era lgico que le pidiera a Collet que no pasara a la accin. No le convena nada que su teniente asaltara la residencia particular de un ingls inocente y que detuviera a Langdon a punta de pistola. Y an peor, pens Collet, si el americano fuera inocente, aquello explicara una de las mayores contradicciones de aquel caso: Por qu Sophie Neveu, nieta de la vctima, haba ayudado a escapar al supuesto asesino? Tal vez ella saba que las acusaciones contra Langdon eran infundadas. Fache haba aventurado todo tipo de explicaciones aquella noche para justificar el extrao comportamiento de Sophie, incluida la que deca que ella, en tanto que nica nieta de Saunire, haba convencido a su amante secreto para que lo matara y cobrar as la herencia. Brown, op. cit., p. 336 y ss. Itlicas y negrita son agregadas.

Fache comenz a ser escptico con relacin a la culpabilidad de Langdon y la complicidad de ste con Neveu, haba conjeturado una serie de hiptesis para explicar el comportamiento de Neveu, algo le deca, por intuicin, por escepticismo o por pragmatismo, como bien lo menciona Collet en su monlogo, que podra estar equivocado con relacin al culpable de asesinato de Saunire y de las otras muertes [los tres senescales y Sor Sandrine], las cuales an no poda relacionar con la trama debido a que le faltaba informacin.

Criterio No. 6: Desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional. Definida por Daniel Goleman como: [...] la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los ajenos, de motivarnos y de manejar bien las emociones, en nosotros mismos y en nuestras relaciones (Goleman: 1999:385). El mismo concepto de inteligencia emocional, esta vez abordado por Salovey y Mayer (1990), en Goleman (1999: 450), quienes demarcan la inteligencia emocional en trminos de aptitudes para monitorear y disciplinar los sentimientos propios y extraos, y de valerse de los sentimientos para gobernar la reflexin y la accin. As, las cinco aptitudes competentes de la inteligencia emocional son: 1) El conocimiento de uno mismo, 2) La autorregulacin, 3) La motivacin, 4) La empata y 5) Las habilidades sociales. Bezu Fache es portador de una gran inteligencia emocional, podemos asegurar que la autorregulacin y las habilidades sociales en Fache son superiores a la empata y a la motivacin. No obstante, hay que reconocerle su capacidad de monitorear y de disciplinar los sentimientos propios y ajenos, le permite ser obedecido por Collet, por la polica local de Kent, la polica de Londres, por Manuel Aringarosa, en fin, logr hacerse creer y alcanzar a Neveu, Langdon y Teabing, se gana al final la confianza de Neveu, la cual le informa que Teabing acaba de ser secuestrado en la iglesia del Temple a manos de Rmy Legaludec, lo cual, era otra falsa pista de parte de Teabing y Legaludec. Hay un pasaje en cual regaa en voz baja a Sophie, lo cual es seal de consideracin

emocional y de auto regulacin de su propio estado de nimo calificado de volcn a punto de entrar en erupcin, veamos:
[...] Fache la disuadi con un gesto airado. Pareca el Vesubio a punto de entrar en erupcin. Sin quitarle los ojos de encima a Sophie, cogi su propio telfono y se lo ofreci a Langdon. Este nmero es seguro, seor Langdon. Puede usarlo con tranquilidad. Le desconcert la animadversin de Fache hacia su colaboradora. Incmodo, acept el aparato del capitn. Al momento, Fache se llev a Sophie unos metros ms all y empez a regaarla en voz baja. Brown, op. cit., p. 73

4. Anlisis comentado sobre la trama del CDV.

4.1. Sobre las caractersticas propias del CDV. Despus de recorrer la novela de Brown el CDV, considero que la novela posee caractersticas propias. No obstante, la principal caracterstica de la novela es que gira en torno al conocimiento. Sus actores principales: Langdon, Saunire, Neveu, Teabing, Fache, Silas, Aringarosa, Collet, Lagaludec, y las principales instituciones participantes en la trama: Priorato de Sin, Opus Dei, la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la Direccin Central de la Polica Judicial del Ministerio de Seguridad de Francia, el Museo de Louvre, la Capilla Rosslyn, poseen una forma muy particular de ver la realidad, de comportarse ante esa realidad. Los miembros de cada una de las anteriores instituciones son los brazos extendidos de cada posicin epistemolgica institucional y tras de eso, cada miembro agrega su particular visin de la vida. Lo anterior forma la trama de la novela, la cual se desenvuelve alrededor de las tcnicas y formas de abordar los secretos, los misterios, los cdigos de comunicacin secretos. Fache confa en la tecnologa de espionaje y en la experiencia; Teabing en el conocimiento de la Historia, el dinero, la riqueza de bienes muebles e inmuebles, en la tecnologa de espionaje y en las necesidades y posiciones cognoscitivas de aquellos a los cuales manipula; Langdon confa en su racionalismo, en su conocimiento de la simbologa religiosa y en el dejarse llevar por los fenmenos mientras se pueda tener una idea mas o menos clara de lo que est sucediendo; Neveu confa en su formacin como criptloga y como nieta del Gran Maestre del Priorato de Sin, confa en su intuicin femenina y en su inteligencia escenfica-temporal que le ayuda a salir de grandes apuros en momentos delicados, de alto riesgo y premura; Silas confa en su comportamiento dogmtico religioso y en el favor conseguido ante el maestro y ante Aringarosa. Silas tambin es un usuario de la violencia como instrumento de poder, Silas haba salido de la crcel gracias a un terremoto que se traja abajo las paredes del correccional en Andorra, Brown, op. cit., p. 79; Manuel Aringarosa es un dogmtico religioso con una posicin directiva en el

Opus Dei, Aringarosa utiliza el dinero, la persuasin religiosa tanto sobre Silas como sobre l mismo, de lo cual se aprovech Teabing en ambos personajes, Aringarosa al igual de Teabing practica el soborno con dinero y con joyas, el lema de Aringarosa era la fe y el dinero mueven montaas, la evidencia es la siguiente: El obispo sonri.Tiene razn. Nuestros deseos coinciden. Vaya con Dios. Veinte millones de euros, pens el obispo, mirando por la ventanilla del avin. La suma era aproximadamente la misma en dlares. Eso no es nada para algo tan importante. Se sinti de nuevo confiado en que El Maestro y Silas no fallaran. El dinero y la fe movan montaas Brown, op. cit., p. 81. La novela supera el gnero policaco, en este gnero de novela, quien tiene o lleva las llaves del conocimiento es la polica o el detective, en cambio, en el CDV la mayor parte de los personajes son sometidos por la realidad esotrica que cobija la obra, los cdigos secretos de comunicacin, los smbolos, los signos, los dispositivos de espionaje, el significado de cada smbolo y de cada signo, es decir, el CDV somete hasta al mismo lector dentro de la trama, el cual adopta posiciones epistemolgicas iguales, parecidas o contrarias a los de los personajes dentro de la trama. Una de las caractersticas propias del CDV es que obliga al lector, espectador neutro en teora, a tomar posiciones cognoscentes, de modo que el lector sigue la trama de la obra pero ya no desde afuera, sino medito dentro de la misma trama, esa caracterstica hace a la novela sumamente interesante. Teniendo en mente una espiral que se va formando o extendiendo conforme los eventos de la historia de van manifestando, espiral que se forma de tres corrientes contenidas en la interpretacin trama del CDV, la Figura No. 1 y la Ilustracin No. 1 tienen el propsito de formar un modelo mental de las tendencias que de seguido se abordan, esas tendencias son: Primera Tendencia: una tendencia es la que he denominado Tendencia Protestante Sinptica, la cual sostiene que Jess nunca se cas, y que muri y resucit y que ascendi al cielo y no dej un lder o una lder especfica, sino que el parclito es decir, el Espritu Santo como vicario, acta conforme los deseos y arbitrios de Jesucristo, puesto que el Espritu Santo es la esencia de Dios mismo. En esta tendencia, ni Mara la madre de Jess, ni Mara Magdalena, ni Pedro, ni Juan ni ninguna otra persona fue constituida como la lder o el lder humano genuino del movimiento cristiano. Esta es la posicin epistemolgica de la Iglesia Cristiana Primitiva, descubierta y defendida por Lutero y Calvino, tendencia en cuyo devenir se le asign el nombre de Protestantismo. Esta es la tendencia que Teabing alude y embiste en cinco ocasiones a lo largo del CDV y Langdon en una ocasin dentro de la trama del CDV, pero que asocian errneamente a la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la cual no exista en los 325 aos despus de la ascensin de Jesucristo, el cigoto de la ICAR aparece en el Concilio de Nicea y de Constantinopla, es decir, 325 aos despus de la ascensin de Cristo, lo cual no quiere decir que no haba cristianos autnticos de la iglesia primitiva en Roma para los aos 40 d. C., empero, no

se denominaban Catlicos Apostlicos Romanos. Esta tendencia se apoya en los 66 libros que componen el Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, se apoya en los evangelios sinpticos, es decir, Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Veamos los pasajes que sostienen el embate y la errnea asociacin de la iglesia primitiva con la ICAR: Habla Teabing:
En el fondo era todo una cuestin de poder aadi Teabing. Que Cristo fuera el Mesas era fundamental para el funcionamiento de la Iglesia y el Estado. Son muchos los estudiosos convencidos de que la Iglesia primitiva usurp literalmente a Jess de sus seguidores, secuestrando Su verdadero mensaje, cubrindolo con el manto impenetrable de la divinidad y usndolo para expandir su propio poder. Yo mismo he escrito varios libros sobre el tema. Brown, op. cit., p. 290. Itlicas y negrita son agregadas. Como he dicho aclar Teabing, la Iglesia primitiva necesitaba convencer al mundo de que Jess, el profeta mortal, era un ser divino. Por tanto, todos los evangelios que describieran los aspectos terrenales de su vida deban omitirse en la Biblia. Por desgracia para aquellos primeros compiladores, haba un aspecto terrenal especialmente recurrente en los evangelios: Mara Magdalena. Hizo una pausa. Y, ms concretamente, su matrimonio con Jess. Brown, op. cit., p. 303. Itlicas y negrita son agregadas. Teabing neg con la cabeza. A Magdalena la hicieron pasar por ramera para eliminar las pruebas que demostraban sus poderosos lazos familiares. Una vez ms mir a Langdon, y una vez ms ste asinti sin decir nada. Pero qu haba de importarle a la Iglesia primitiva que tuviera sangre real? El ingls sonri. Querida, no era su sangre lo que preocupaba a la Iglesia, sino su matrimonio con Jess, que tambin descenda de reyes. Como sabr, en el Evangelio segn san Mateo se nos dice que Cristo perteneca a la Casa de David, que era descendiente del rey Salomn, rey de los judos. Al emparentar con la poderosa Casa de Benjamn, Jess una las dos lneas de sangre, creando una fuerte unin poltica capaz de reclamar legtimamente el trono y restaurar la lnea sucesoria de los reyes tal como exista en tiempos de Salomn. Brown, op. cit., p. 309. Itlicas y negrita son agregadas. La amenaza que Mara Magdalena representaba para los hombres de la Iglesia primitiva era potencialmente de unas proporciones enormes. No slo era la mujer a quien Jess haba encomendado la tarea de fundar la Iglesia, es que era la prueba fsica de que la recin proclamada deidad de la Iglesia haba engendrado a un descendiente. Y sta, para defenderse del poder de Magdalena, perpetu su imagen de prostituta y ocult las pruebas de su matrimonio con Jess, restando as credibilidad a la posibilidad de que hubiera tenido descendencia y fuera, por tanto, un profeta mortal. Brown, op. cit., p. 315. Itlicas y negrita son agregadas. Sophie aguard unos momentos mientras Teabing tomaba aliento. De su abuelo haba cosas que an segua sin entender. Asdijo al fin, durante todos estos aos, los miembros del Priorato han asumido la responsabilidad de proteger los documentos del Sangreal y la tumba de Mara Magdalena? S, pero la hermandad tena tambin otra misin: proteger a la propia descendencia. El linaje de Cristo ha estado en continuo peligro. La Iglesia primitiva tema que si se permita que el linaje se perpetuara, el secreto de Jess y Magdalena acabara aflorando y desafiando los cimientos de la doctrina catlica, que necesitaban de un Mesas divino que no hubiera tenido relaciones sexuales con mujeres ni se hubiera casado. Hizo una pausa. Con todo, el linaje de Cristo se perpetu en secreto en Francia hasta que, en el siglo V, dio un paso osado al emparentar con sangre real francesa, iniciando un linaje conocido como la Casa Merovingia. Brown, op. cit., p. 319. Itlicas y negrita son agregadas.

Habla Langdon:

Para la Iglesia primitiva expuso Langdon con voz pausada, el uso del sexo para comulgar directamente con Dios supona una seria amenaza a los cimientos del poder catlico. De ese modo, la Iglesia quedaba fuera de juego y su autoproclamado papel como nico vehculo hacia Dios quedaba en entredicho. Por razones obvias, hicieron todo lo que pudieron para demonizar el sexo, convirtindolo en un acto pecaminoso y sucio. Otras grandes religiones hicieron lo mismo. Brown, op. cit., p. 389. Itlicas y negrita son agregadas.

Figura No. 1: Espiral de las Tres Tendencias Cognoscitivas en el CDV

Tendencia Protestante Sinptica: Considera que Jess No tuvo linaje en sangre y que el Lder de la iglesia es el Espritu Santo. Liderazgo Divino

Tendencia Catlica Deuterocannica: Considera que Jess No tuvo linaje en sangre y que el lder de la iglesia es el Pontifix Maximus, es decir, el papa. Liderazgo Masculino

CDV

Tendencia Gnstica Esotrica: Considera que Jess se cas con Mara Magdalena tuvo descendencia, linaje real y que Jesucristo constituy a Mara Magdalena como la lder de la iglesia, es ella en consecuencia el Santo Grial. Liderazgo Femenino

Fuente: Elaborada para la redaccin del informe.

Segunda Tendencia: otra tendencia es la que he denominado Tendencia Catlica Deuterocannica, la cual manifiesta y sostiene la Iglesia Catlica Apostlica Romana [ICAR], la cual es que Jess nunca se cas, ni dej descendencia o linaje de su propia sangre en la Tierra,

pero s constituy a un lder masculino como padre de la iglesia, ese lder sera Pedro y su oficio de lder lo heredan los papas Mximo Pontfice de la ICAR. Esta tendencia cuyo acto de aparicin bien puede endilgrsele al Concilio de Nicea en el 325 d. C y reforzada por el Concilio de Constantinopla del 381 d. C. vase Simon Cox 2004: p. 54 y ss, y acabada de plasmar cuando se nombr al primer obispo romano con el nombre de Pontifix Maximus, a Demaso, cargo que significa alto sacerdote oficial de los misterios babilnicos hecho acontecido en el ao 378 d. C. vase Woodrow, p. 124, el precitado reforzamiento de esta tendencia se va manifestando lentamente en el devenir de los tiempos, en algunos aspectos como la aparicin del Credo catlico, cuyo autor original fue el obispo alejandrino Arrio, quien extraamente result expulsado de dicha organizacin, porque manifestaba que Jess no era divino, la cual era la tesis original de Constantino el grande, emperador de Roma por aquellos aos, pero que luego cambi por respeto a lo decidido por el Concilio de Nicea, cf., Gonzlez Porras de Haro 2006: p. 23 y ss. As, Arrio pone la piedra angular del catolicismo, esto es el Credo catlico, pero a la vez resulta expulsado de la empresa por manifestar que Jess era criatura y no creador. Esta es la tendencia epistemolgica que instituy la organizacin internacional cuya sede se encuentra en el Estado Vaticano, conocida como la Iglesia Catlica Apostlica Romana, para diferenciarla de la Iglesia Ortodoxa de Oriente y de otras tendencias como al Iglesia Ortodoxa de Grecia. La ICAR es la organizacin que estableci una serie de conceptos y jerarquas mediante las cuales caracteriza su organizacin, es decir, nombra cardenales, arzobispos, organiza el culto bajo el nombre de misa y posee una iconografa espectacular que tiene como objetivo, facilitarle al feligrs al adopcin de arquetipos mentales de las figuras y conceptos de la organizacin. Esta es la tendencia epistemolgica de Fache, de Aringarosa, de Silas. Esta tendencia se apoya tanto en los 66 libros bblicos sinpticos ms tambin en los textos deuterocannicos apcrifos cuyo orden es el siguiente: 1. Primer libro de Esdras 2. Segundo libro de Esdras 3. Tobas 4. Judit 5. Adiciones a Ester 6. El libro de la Sabidura 7. Eclesistico o Sabidura de Jess, el hijo de Sirac 8. Baruc 9. La carta de Jeremas 10. La oracin de Azars y el cntico de los tres jvenes. 11. Susana 12. Bel y el dragn 13. La oracin de Manass 14. Primer libro de los Macabeo 15.Segundo libro de los Macabeos.28 Tercera tendencia: la tercera tendencia la he denominado Tendencia Gnstica Esotrica, es la tendencia de Teabing, de Langdon, de Saunire, de Neveu, es la tendencia oculta, al parecer dentro de la obra, la verdad de la historia narrada, oculta por el Priorato de Sin, defendida por los Caballeros Templarios, perseguida por la Iglesia Catlica Apostlica Romana y perseguida por el Opus Dei. Es la tendencia que dice que Jess de cas con Mara Magdalena, la cual, embarazada de su esposo Jess, huye de Jerusaln y arriba al sur de Francia donde se establece y genera un linaje real con la hija de ambos llamada Sarah. Los documentos que comprueban este relato son hallados por los Caballeros Templarios y llevados a Europa, donde son
28 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

resguardados por la hermandad denominada Priorato de Sin. Del linaje de Cristo y Mara Magdalena es descendiente directo Sophie Neveu. Esta tendencia se apoya en los documentos denominados Les Dossiers Secrets y en los evangelios gnsticos o evangelios apcrifos. Sobre estos documentos explica Nelson lo siguiente:
[Estos documentos son] obras que, aunque pretenden dar informacin acerca de Cristo y los apstoles, o incluso estar escritas por estos, se excluyen del CANON del Nuevo Testamento. Se consideran distintas de la literatura patrstica (tambin extra-cannica), de la cual algunos escritos gozaron de gran popularidad en ciertas iglesias durante los primeros dos siglos; p. ej., el Pastor de Hermas, la Didaj y Las epstolas de Bernab, Clemente de Roma, Ignacio y Policarpo. Ms bien, los libros apcrifos nacieron principalmente de la curiosidad y piedad populares, y su orientacin teolgica delata su procedencia gnstica. En su mayora, se escribieron en griego. Solo de algunos se conserva el texto completo; para otros dependemos de citas en escritos posteriores. Evangelios Apcrifos Preocupados por las lagunas en las narraciones cannicas, algunos autores de los siglos II a IV, a veces evidentemente herticos, las rellenaron con episodios pintorescos. Estos escritos casi nunca merecen el nombre de EVANGELIOS, porque su gnero literario es muy diferente. El Evangelio de los hebreos procede de Siria, de judeocristianos que conocan nuestro Mateo cannico. Ms heterodoxo todava es el Evangelio de los egipcios, que incluye un dilogo entre Cristo y Salom sobre el repudio de toda relacin sexual. Entre los papiros se han hallado varios fragmentos, como el Evangelio de Toms y el Evangelio desconocido (Papiro Egerton 2), que data del ao 100. Se han descubierto documentos que subrayan la pasin (Evangelio de Pedro y el de Nicodemo) y exageran lo milagroso. Otros describen la infancia de Jess (Protoevangelio de Santiago, Evangelio [rabe] de la infancia del Salvador, etc.) y multiplican puerilmente los prodigios hechos por Jess. Adems, hay evangelios menos importantes que se llaman de los doce apstoles, de Matas, de Judas, de Bartolom, etc. En Jenoboskion (Egipto) se descubri en 1945 una biblioteca de literatura gnstica (Nag Hammadi) escrita en copto, la cual brind tres documentos de gran valor: el Evangelio de la verdad, escrito en Roma ca. 140 d.C., que medita enigmticamente sobre la redencin; el Evangelio de Toms, procedente de Siria, que da 114 dichos de Jess gnostizados; y el Evangelio de Felipe, en el que se rechaza enfticamente todo lo sexual. El cotejo de estos libros con los cannicos es un estudio til que llevar muchos aos todava. Hechos Apcrifos Para satisfacer la curiosidad popular respecto a la suerte de los apstoles (sus milagros, viajes y martirio) algunos cristianos de siglos posteriores rellenaron las lagunas del libro de Hechos. El resultado incluye ciertos datos de innegable valor, pero los hay tambin netamente fantsticos, de tendencia apologtica y hertica. Dignos de mencin son: Hechos de Pedro, de Pablo, de Andrs, de Juan, de Toms, etc., Predicacin de Pedro y Romance (Pseudo-Clementino). Epstolas Apcrifas Aun durante la vida de Pablo hubo falsificadores de su firma (cf. 2 Ts 3.17), pero en los siglos II y III esta literatura seudoepigrfica lleg a su apogeo, sobre todo en Siria y Egipto. A veces sus autores procuran acreditar aparentes privilegios de determinadas iglesias; otras veces pretenden suplir epstolas apostlicas, ahora perdidas. Ttulos de inters son: Correspondencia entre Cristo y Agbar rey de Edesa, Epstola de los apstoles, Tercera de corintios, Epstola a los laodiceos y Correspondencia entre Pablo y Sneca. Apocalipsis Apcrifos Todo el aparato apocalptico de visiones, arrebatos y apariciones anglicas est presente en estas obras. En ciertos sectores el Apocalipsis de Pedro goz de reputacin cannica en el siglo II; en menos valor se tuvieron los Apocalipsis de Pablo, de Juan (no cannico), de Toms y Esteban y de Mara.

El anlisis de estos libros es una tarea delicada; el cristiano que busca en ellos datos genuinos de la TRADICIN, tropieza con mucho material ficticio y espurio.29

En consecuencia, el CDV contiene una trama sobre la interpretacin, que desde tiempos muy antiguos, se hace alrededor de una promesa, la promesa fue lanzada por Dios al hombre, para salvarlo de su cada en el huerto del Edn, a partir de ese momento en adelante, van surgiendo una serie de eventos que dan forma a varios captulos de la historia del ser humano sobre la faz de la tierra, historia basada en las diversas posiciones cognoscitivas y epistmicas de aquellos que ven en la necesidad de creer, un amplio campo de maniobra para obtener cuotas de poder en la sociedad, lo cual nos lleva hasta nuestros das.

Ilustracin No. 1 Espiral de Tres Tendencias Cognoscitivas

Evento No. 1: la formacin, creacin o aparicin del ser humano sobre la faz de la tierra y la promesa hecha al ser humano que la simiente de la mujer nacera un ser que le herir la cabeza a la serpiente, Gn. 3: 15. Aqu se debe abordar un estudio sobre la dispensacin de los tiempos del gnero humano, de modo que desde Adn hasta Abraham no se sabe con exactitud cuntos aos transcurrieron, empero de Abraham hasta David hubo catorce generaciones, desde David hasta la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia por las tropas del Rey Nabucodonosor (2 R. 24:14-16) hubo catorce generaciones tambin, y desde la deportacin de los hijos de Israel a Babilonia hasta Cristo, hubo catorce generaciones tambin, en consecuencia, si se toma cada generacin por el lapsus de tiempo de 46 aos y 7 meses, se tiene que de Abraham a Cristo trascurrieron 2000 aos aproximadamente (Mt. 1: 17), e igual cantidad de aos de Cristo a nuestros das. Recurdese las veces que se reforma el calendario en la historia de la humanidad, se abandona el calendario romano establecido por Rmulo, calendario cuyo ao constaba de 300 das y diez meses, el mismo que fue reformado por Numa Pompilio agregndole dos meses ms, otra vez vuelve a ser reformulado por Julio Csar en el ao 708 de Roma, para ponerlo acorde con el curso del sol, [entindase ao 708 del imperio romano, es decir el ao 45 a. C.] y tomando en cuenta los errores de clculo de la reforma del calendario ordenada por el papa Gregorio XIII, el cual orden que el da 5 de octubre se convirtiera en el 15 de octubre y suprimi tres de cada cuatro aos bisiestos seculares, (vase Garca-Pelayo y Gross 1980: p.

29 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

180) reforma que rige hasta nuestros das, ms otro error que consta de aproximadamente seis aos no contabilizados, error de clculo relacionado con la fecha exacta del nacimiento de Cristo, por ende hoy ao 2006 estamos en trminos aproximados en el verdadero ao 2000. Si se asume que de Adn a Abraham trascurrieron otros dos mil aos, tenemos que, en trminos bblicos-religiosos, el ser humano tiene seis mil aos de permanecer sobre la faz de la tierra [este cmputo no toma en cuenta los clculos cientficos, hechos con base en el carbono catorce sobre restos hallados en fsiles humanos, anlisis que ubican al gnero humano en otras dimensiones de edad]. Evento No. 2: la promesa reiterada al hombre, esta vez en la boca proftica de Isaas Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y se llamar su nombre Emanuel Is. 7:14. Barton y Nelson ubican el tiempo de Isaas: nace aproximadamente entre 770 760 antes de Cristo, hay dos deportaciones del pueblo de Israel, al primera acontece en el 722 a. C., cuando Salmanasar Rey de Asiria, deporta a los judos de Samaria [Reino del Norte de Israel] y la segunda deportacin de los hijos de Israel a Babilonia acontece en el 586 a. C., esta vez por parte de Nabucodonosor, este exilio ocurri en 586 a.C. cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist Jud, destruy Jerusaln y llev cautivos a miles a Babilonia.30, de modo que Isaas ejerci su oficio y escribi su libro aproximadamente entre 740 al 681 a.C.
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. Segn tradiciones judaicas, Isaas sufri el martirio de ser aserrado

durante el reinado de Manass (693639 a.C.). Nelson agrega: Quizs Heb 11.37 aluda a este martirio. Por haber pronunciado profecas mesinicas tan claras32. Barton agrega: Isaas lleg a ver la destruccin y el cautiverio del reino del norte en 722 a.C. Asiria era un gran imperio en los tiempos de Ezequas, controlaba la mayor parte del Medio Este. Desde una pequea franja de tierra localizada en lo que hoy en da es Irn e Irak, comenz a establecer su poder bajo el gobierno de Asurnasirpal II (883859 a.C.) y su hijo Salmanasar III (859824). Bajo el reino de Tiglat-pileser III (745727 a.C.). Las fronteras asirias se extendieron a las fronteras de Israel, haciendo de este uno de los ms grandes imperios de la historia antigua. Salmanasar V destruy el reino del norte en 722 a. C., y su nieto, Senaquerib (705681 a. C.), trat de someter a Jud, el reino del sur, bajo su control. Menos de un siglo despus, Asiria yacera en ruinas (612).33 Evento No. 3: el anuncio del nacimiento del hijo de la promesa, el nuevo Adn, Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres [...], y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? Pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual
Vid. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996. Vid. Nelson, Wilton 2000, c1998: Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, [versin digital], Nashville, Tennessee, Editorial Caribe. 32 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 33 Vid. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
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tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios Lc. 1: 28 y ss [...] Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn. Mateo, de acuerdo a lo explicado por Nelson escribi su libro segn estimaciones en la sexta o sptima dcada despus del nacimiento de Cristo. Algunos aseguran que Mt. 22:7 se refiere a la destruccin de Jerusaln ya acaecida en el 70 d. C., a manos de Tito Flavio Vespasiano, lo cual favorecera una fecha posterior a 70 d.C., para la redaccin del libro. Pero como no hay referencia clara a esta destruccin se podra admitir una fecha de la sexta o sptima dcada (en todo caso, despus de la publicacin del libro de Marcos).34 Evento No. 4: Jess muere y resucita, la primera persona en verle resucitado es Miriam de Magdala
35

, conocida como Mara Magdalena: Ms Jess, dando gran voz, expir Mr. 15: 37 y

Mr. 16:9 Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios. Este evento acontece en la tercera dcada despus del nacimiento de Cristo, puesto que Cristo inici su ministerio a los treinta aos y el mismo dur tres aos, de modo que muri y resucit a los 33 aos. Evento No. 5. Jess comisiona a los apstoles y asciende al cielo, Mr. 16: 14-20. Evento No. 6: Inicia el perodo de la Iglesia Primitiva con Pedro y Pablo como apstoles principales en la tercera y cuarta dcada despus de Cristo. Pablo impulsa el evangelio en varias ciudades del Imperio Romano, incluso la misma Roma, son pocas las fechas relativas a Pablo que pueden determinarse con exactitud; pero ciertos datos nos proporcionan una cronologa aproximada de su ministerio. Nelson explica: La fecha ms segura es la del inicio del proconsulado de GALIN de Acaya en julio de 51 d.C. (algunos opinan 52). As pues, Pablo tiene que haber salido de Corinto antes del fin del 52. Otras fechas confirmadas son la de la muerte de HERODES Agripa I, en 44 (Hch 12.2025) y la de la ascensin de FESTO (Hch 24.27), en 50 60. Eusebio afirma que Pablo muri durante los ltimos aos de Nern, ca. 67 d. C.
36.

De Pedro no

se tienen registros comprobados de su presencia en Roma, pero s de que ejerci su apostolado en tierras de Palestina, aunque sin mucha razn, se ha discutido la antigua tradicin de la estada de Pedro en Roma. No obstante, la posicin de Nelson es: Casi no cabe dudas que 1 de Pedro se escribi desde all (1 P 5.13). Es fuerte la tradicin que afirma que Pedro ofreci informacin para el Evangelio de MARCOS, publicado all, en Roma, 1 Clemente (ca. 96 d.C.) lo da por muerto bajo la persecucin de Nern y aunque las tradiciones del siglo II sobre la forma de su martirio no sean del todo confiables, no hay razn para dudar que sea verdadera la tradicin de su estada y posible martirio en Roma. En tal caso, habra ido all hacia el final de su carrera (no estaba cuando Pablo escribe a Roma o llega all) y habra estado poco tiempo. Quizs pronto

Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 35 As la llaman a Mara Magdalena, este nombre lo puede corroborar la estimada lectora, el estimado lector en el libro de Cascante (Luis Diego) 2005: p. 32. 36 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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hallara all el martirio.37. Apolos por un lado, y Aquila y su mujer llamada Priscila, desarrollan el evangelio de las Buenas Nuevas en feso [Grecia] y por el mundo de entonces, corran los aos 40 de la Era Cristiana, Apolos era judo alejandrino que abraz el cristianismo. Lleg a feso despus de la corta visita que Pablo hizo a esta ciudad en su segundo viaje misionero (Hch 18.2428). Era varn elocuente, poderoso en las Escrituras..., de espritu fervoroso, pero su experiencia en el cristianismo era parcial, ya que solamente conoca el bautismo de Juan. Nelson explica que el matrimonio de Priscila y Aquila, quienes haban acompaado a Pablo desde Corinto (Hch 18.18), instruyeron a Apolos y posiblemente lo bautizaron. Los cristianos efesios lo animaron a visitar a Corinto, donde sobresali como elocuente apologista en las controversias con los judos (Hch 18.27s), granjendose as involuntariamente un partido propio. Tanto Pablo como Apolos deploraban estas divisiones en la congregacin (1 Co 3.48). A juzgar por 1 Co 16.12, Apolos busc a Pablo en feso (cf. Tit 3.13), estaba con l cuando este escribi 1 Corintios y se neg a regresar a Corinto. Lutero y otros han sugerido que Apolos fue el autor de la Epstola a los HEBREOS.38. A partir de esta fecha hasta el Concilio de Jerusaln39 el cual aconteci ca. 4950 d.C., como consecuencia de acaloradas discusiones acerca del carcter que el cristianismo deba mantener entre los gentiles.40, lo que quiere decir que el incremento desmesurado de gentiles [es decir, los no judos] dentro de la iglesia, obligaba a reflexionar sobre ciertos cnones religiosos judaicos que los nuevos adeptos deberan seguir, y luego hasta el concilio de Nicea llevado a cabo en el 311 d. C., esta vez por convocado por Constantino, el movimiento cristiano fue expandindose paulatinamente mientras es perseguido ferozmente por los emperadores romanos, los cuales observaban en el culto cristiano, en Jess, una amenaza a su poder, en s, el cristianismo de convierte en un movimiento que traspasa los tiempos, las

Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 38 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 39 El primer concilio no fue el convocado por Constantino en el 325 como lo afirma Simon Cox 2004: p. 54, sino que fue el Concilio de Jerusaln, sobre este concilio explica Nelson: El concilio de Jerusaln es el nombre dado a la reunin de los lderes de las iglesias en Jerusaln y Antioqua, la cual se relata en Hch 15.229 [...] La Iglesia, que se consideraba como el verdadero Israel, esperaba que el cristianismo continuara segn las normas del Antiguo Testamento. Sin embargo, la conversin de multitudes de gentiles hizo surgir al menos dos inquietudes. Por un lado, quedaban por aclarar las implicaciones que tena para la iglesia el pacto que Dios haba hecho con Abraham, un pacto que haba de permanecer para siempre e inclua la CIRCUNCISIN (Gn 17.914). Por el otro, haba una serie de factores anexados a las relaciones permisibles entre gentiles y judos. Las inquietudes mencionadas cristalizaron en dos preguntas bsicas: 1) Era legtimo el directo acercamiento de Pablo y Bernab a los paganos si estos no cumplan los requisitos del judasmo? 2) Cul deba ser el reglamento en el futuro? Deba procederse en base a una norma conveniente o en base a la Ley de Dios? La prctica de comer juntos judos y gentiles en las iglesias de Antioqua y Galacia escandalizaba a los hermanos en Jerusaln, y haca cada vez ms difcil la evangelizacin de los judos de esta ciudad. Sin embargo, basndose en la aprobacin evidente de Dios con respecto a los gentiles, el concilio (Hch 15.10) determin no exigir que estos pasaran por el judasmo como medio para obtener la salvacin de Dios. Este nuevo acceso de gentiles a la comunidad mesinica se vio como el cumplimiento de una profeca (Am 9.11 ss). Es interesante notar que unos siete aos despus Pablo mismo hizo caso omiso del decreto del concilio respecto a la carne (Ro 14.1ss). Esto quizs indica que por aquel tiempo la proporcin de gentiles y judos haba cambiado tanto que los decretos ya no tenan vigencia. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 40 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
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fronteras, las lenguas y las nacionalidades, llega a poseer una fuerza incontrolable para cualquier poltico u organizacin poderosa sobre la tierra. Evento No. 7: Con la apropiacin de los protocolos oficiales de la Iglesia Cristiana Primitiva, ahora Iglesia Catlica Apostlica Romana, por parte de Constantino, surge una institucin religiosa que cobija el concepto del poder, especialmente para Roma. En Nicea an no se hablaba de la figura papal en la organizacin del cristianismo, ni de cardenales, ni de misas ni de una serie de conceptos agregados a la liturgia catlica, provenientes del paganismo Babilnico, el Concilio de Nicea no discuti si Pedro fue el primer papa el primer obispo de Roma ordenado Pontifix Maximus fue Demaso en el ao 378 d. C., es decir, 365 aos despus que Csar fue investido con el ttulo de Pontifix Maximus, 328 aos despus del Concilio de Jerusaln y 53 aos despus del concilio de Nicea en Nicea no se discuti si deba o no llevar las llaves del pontificio, esto es as porque el primer pontfice de Roma fue Julio Csar, fue un oficio representado por las palabras Pontifix Maximus o Pont-Max, el cual aparece acuado alrededor de los rostros de los emperadores en las monedas del Imperio Romano, fue en el ao 63 a. C., que Julio Csar fue reconocido en Roma como el pontfice mximo, cargo sacerdotal importado de Babilonia puesto que el primer pontfice mximo de la historia, el primer reysacerdote, cuyo origen fue babilnico, as reconocido tambin por la Biblia, se llam Nimrod41 con todos los aprestos de tal oficio, las llaves del dios pagano Janos y de la diosa pagana Cibeles, la mitra en forma de boca de pescado que representa el vestido que llevaba el sacerdote del dios pagano babilnico Dagn, el dios pez, hasta la forma de vestir de los papas y de los cardenales representa la Roma pagana. Es en Nicea donde arranca la ICAR como una brazo religioso del poder romano, sin embargo, el atuendo y oficio del papa no surge de la Iglesia Cristiana Primitiva, sino de la mezcla y apropiacin de la ICAR de los smbolos babilnicospaganos que representan al papa como el padre de todos los misterios, Woodrow dice que la palabra pontfice proviene de las palabras pons que significa puente y de la palabra facio que significa hacer, es decir, la palabra pontfice significa hacedor de puentes. Los reyes sacerdotales al estilo de Nimrod, Julio Csar y el resto de los emperadores de Roma eran considerados los constructores y guardianes de los puentes de Roma para proteger la ciudad de invasiones Woodrow, cap. 11, pp. 121-141, vid. infra: bibliografa. El oficio de mximo pontfice reclama para s una posicin de rey-sacerdote, el puente o conexin entre esta vida y la venidera, Woodrow, op. cit., p. 129. Quin era Nimrod? Al respecto explica Nelson: NIMROD Hijo de Cus (Gn 10.812), famoso por su reinado sobre Mesopotamia. Aparece estrechamente relacionado con Asiria (vv. 11, 12) que es llamada tierra de Nimrod (Miq. 5.6) y posiblemente con los acadios, quienes conquistaron a Babilonia en el tercer milenio a.C. Fue uno de los primeros poderosos sobre la tierra (1 Cr 1.10). La etimologa del nombre Nimrod es incierta, pero parece ser de origen mesopotmico. Quizs fuera un personaje legendario, cuya historia fue ampliamente conocida en todo el Cercano Oriente y adaptada por muchas culturas. Ilustra el
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Nimrod fue hijo de Cus, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov..., y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar libro del Gnesis, captulo 10, versculos 8 al 10.

uso frecuente, por parte de los escritores sagrados, de materiales de culturas paganas para explicar el origen de la poderosa Babilonia. Algunos eruditos han insinuado que Nimrod se refiere al dios babilnico Ninurta, llamado el arquero. Otros han visto la posibilidad de identificarlo con el rey asirio Tukulti-ninurta I (ca. 1244 a.C.) o con el faran Amenofis III (ca. 14051367 a.C.).42

4.2. Sobre el conocimiento, secreto y misterio que aborda el CDV. Ya he mencionado que la novela gira en torno al conocimiento, sin embargo, es preciso abordar de nuevo el tema, esta vez relacionndolo con lo que hay de misterio y de secreto en el CDV. En cuanto al conocimiento, ste se asocia con el uso de tcnicas que utilizan la percepcin del individuo y las operaciones de pensamiento, con el propsito de comprobar un fenmeno, hecho u objeto; el secreto es cualquier cosa que se mantiene bajo resguardo y sigilo, pudiendo ser un hecho, un evento, un mecanismo o cualquier cosa; el misterio por su parte, constituye una cosa revelada a unos cuantos seres humanos, la cual se mantiene guardada en estricto secreto. En consecuencia, el conocimiento constituye el instrumental para abordar y conocer las cosas que se mantienen sin revelar y que estn custodiadas bajo secreto por aquellos que s saben su valor, significado y propsito. Desde mi punto de vista, el principal misterio, guardado bajo secreto, pero abierto al abordaje de quienes quieran ingresar a su significado es el que corresponde al concepto de Shekinah, tema abordado por el CDV, pero que, a mi juicio, no logra acceder al significado correspondiente, debido a que Brown no quiso profundizar sobre el tema, o bien porque manipula el tema para que coincida a fuerza de imaginacin, con la trama de la novela. Brown aborda en nicamente dos ocasiones el aludido Shekinah, sin embargo, conforme a mi posicin epistemolgica, es el tema de mayor envergadura mistrica, simblica, cognoscitiva que contiene el CDV, porque en este tpico se sustentan los principales argumentos espirituales sobre el sexismo, el gnero, y en consecuencia, el rol estratgico que en materia de liderazgo, tanto la mujer como el hombre, suministra a la sociedad a travs de la historia, observemos lo que el CDV refiere al respecto:
Los alumnos judos de Langdon siempre se quedaban boquiabiertos cuando en clase explicaba que la tradicin hebrea primitiva inclua ritos sexuales. Y en el Templo, nada menos. Los primeros judos crean que el sanctasanctrum en el Templo de Salomn albergaba no slo a Dios, sino a su poderosa equivalente femenina, la diosa Shekinah. Los hombres que buscaban la plenitud espiritual acudan al templo a visitar a las sacerdotisas o hierdulas, con las que hacan el amor y experimentaban lo divino a travs de la unin carnal. El tetragrmaton judo YHWH el nombre sagrado de Dios derivaba en realidad de Jehov, una andrgina unin fsica entre el masculino Jah y Havah, el nombre prehebraico que se le daba a Eva. Brown, op. cit., p. 384. Itlicas y negrita son agregadas. Pero si eso es la estrella de Dav... Se detuvo en seco, mudo de asombro al darse cuenta. La espada y el cliz. Fundidos en uno. La estrella de David...
42 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,

c1998.

la unin perfecta entre hombre y mujer.., el sello de Salomn... que marca el sancta-sanctrum, donde se crea que moraban las deidades masculinas y femeninas, Yahweh y Shekinah. Brown, op. cit., p. 547.

La palabra Shekin significa habitacin, resplandor divino de Dios y se utiliza en los escritos cristianos primitivos para referirse a la presencia de Dios y se usa tambin en el Trgum 43. Sin embargo, la palabra no aparece en la Biblia. La idea que expresa esta palabra es: Dios que habita, que mora entre los hombres. Se comprende y se lee junto con la palabra GLORIA, presencia de Jehov.44 La tradicin proftica de los hebreos, no da por sentada la permanencia de la precitada presencia de Dios, autnomamente de la conducta del pueblo y la voluntad divina (Jer 7:4 v ss; Ez 8.6). Nelson explica al respecto: En el Antiguo Testamento se afirma que en los tiempos mesinicos volver la (Ez 43.7, 9; Hag 1.8; Zac 2.10; Is 60.2). En el Nuevo

Testamento el pasaje central sobre la encarnacin (Jn 1.14: habit entre nosotros) es una clara referencia a la tradicin vetero-testamentaria de la que acompaaban esa presencia divina.45
SHEKIN GLORIA

. En Lc 2.9; Mt 17.5;

2 P 1.17 encontramos manifestaciones alusivas directamente a fenmenos visibles o audibles

es una frase mxima o locucin de la excelsitud del carcter y la perfeccin

de los atributos de Dios, hechos manifiestos en toda la creacin (Sal 19.1; Hab 3.3). Esta gloria se revela principalmente en Cristo (Heb. 1.3), quien la muestra a los hombres (Jn 1.14): es apreciada en su nacimiento (Lc 2.9, 14), su transfiguracin (Mt 17.18), su muerte (Jn 7.39; 12.2328; cf. Heb 2.9), su resurreccin (Lc 24.26) y ascensin (Hch 3.13; 7.55; 1 P 1.20). Explica Nelson que la gloria de Dios se vio en el Antiguo Testamento principalmente en el tabernculo (x 40.34, 35), en forma de una nube resplandeciente; y en el templo (1 R 8.11; 2 Cr 7.13).46 La palabra Shekin est ntimamente relacionada con el tabernculo de reunin que Dios le orden a Moiss edificar en el desierto y con la estructura divisional del templo judo edificado
43

TRGUMES: Nelson explica: (en hebreo, interpretacin, traduccin). Parfrasis en arameo de una porcin del Antiguo Testamento. Puesto que despus del cautiverio babilnico el arameo lleg paulatinamente a reemplazar al hebreo como la lengua materna del pueblo judo, las Escrituras no eran comprensibles en su idioma original. Para que el hombre comn tuviera acceso a la Palabra escrita, se inici en la sinagoga (en una fecha difcil de precisar) la costumbre de leer la Ley en hebreo y dar luego la traduccin al arameo. Posiblemente el inicio se relata en Neh 8.8, donde claramente puede significar con la interpretacin. Sin duda, la costumbre estaba bien arraigada en las sinagogas antes del nacimiento de Cristo; l y los apstoles habrn odo siempre en esta forma la lectura bblica. Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 44 En Nm 16.42, la nube oculta y revela la presencia de Dios. Dios habita entre los hombres por su sola voluntad, y permanece siempre Seor de su presencia (x 19.9, 16, 18). No se puede disponer de ella. Hay que confiar en ella y obedecerle (x 13.21, 22; x 40.3438). As desciende sobre el templo (1 R 8.10) y habita all entre querubines (Sal 80.1; Is 6:19). 45 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. 46 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

por Salomn y planificado por David. Nelson explica el significado de la palabra tabernculo: en hebreo, que significa tienda; y que significa ).

Tienda de campaa, santuario porttil que cobijaba el arca del pacto. Sirvi a Israel desde su construccin en el Sina (x 19.1), hasta la construccin del templo de Salomn. El simbolismo del tabernculo es inmenso, simbolizaba esencialmente la presencia de Jehov en medio del pueblo. Cuando Israel ador el becerro de oro y despert as la ira de Jehov, Moiss sac el tabernculo fuera del campamento (x 33.7), simbolizando as el alejamiento de Dios. La presencia o alejamiento del amor y cuidado de Dios para con su pueblo se dejaba ver en el tabernculo y en el templo de Salomn, donde apareca la Shekin de Jehov, es decir, la presencia de Dios, la cual se dejaba percibir por el resplandor divino que emanaba o sala en el recinto y atmsfera santsima del templo, lugar donde reposaba el Arca del Pacto. Nelson agrega: Cuando se reanud la marcha del pueblo nuevamente consagrado a Jehov, el tabernculo se instal en medio, con seis tribus delante y seis tribus detrs (Nm 2.17). En el libro de xodo, en los captulos del 25 al 31, narra con magnificencia de detalles los materiales empleados y las dimensiones bsicas del tabernculo. Con el pasar del tiempo y las continuas guerras se despedaz el tabernculo original. En consecuencia, hubo necesidad de un segundo tabernculo en tiempos de David (2 S 6.17). Una explicacin muy completa sobre el tabernculo, los materiales con los que fue construido, el simbolismo del mismo, la suministra Wilton Nelson en su diccionario, antes dos ilustraciones sobre el tabernculo y la Shekin de Jehov en medio del pueblo de Israel:

Ilustracin No. 2

Fuente: http://m.ksmartins.sites.uol.com.br La Ilustracin No. 2 permite observar la columna de fuego que se posaba sobre el lugar santsimo del tabernculo de reunin por las noches, ntese como las tribus de Israel acampaban alrededor del tabernculo y ntese como la ilustracin intenta suministrar una idea de la Gloria de Dios mediante el resplandor divino que desciende sobre la parte santsima del tabernculo, el lugar donde estaba el Arca del Pacto. La Ilustracin No. 2 permite observar las paredes y el techo del tabernculo son realmente cortinas elaboradas con piel de tejn, de carneros y de cabra, ntese el altar de bronce y al atrio del tabernculo.

Ilustracin No. 3

Fuente: www.biblecentre.org
La Ilustracin No. 3 permite observar la columna de nube que se posaba por el da sobre el lugar santsimo, la misma columna de nube se mova cuando se desmantelaba el tabernculo y se movan, al punto es as que registra x. 13:22 Nunca se apart de delante del pueblo la columna de nube de da, ni de noche la columna de fuego.

Wilton Nelson detalla el tabernculo a continuacin:

El tabernculo se construy principalmente con materiales que se encontraban en el desierto, complementados con el producto del despojo de los egipcios al efectuarse el xodo. Lo cubran tres cortinas (x 26). La primera se compona de once piezas tejidas de pelos de cabras, cada una meda trece metros y medio de largo por un metro ochenta de ancho. Con ella se formaban dos grandes paos de cinco y seis cortinas, respectivamente, que se uni con lazadas y corchetes. La segunda cortina estaba formada con pieles de carnero teidas de rojo. La tercera estaba hecha de pieles de tejones ( ), mamfero marino que abunda en el mar Rojo. Estas dos ltimas cubiertas medan dieciocho por trece metros y medio cada una. La primera cortina, pues, era un metro ochenta ms extensa que las dos ltimas. El recinto del tabernculo tena trece metros y medio de norte a sur. Las paredes de cuarenta y ocho tablas estaban recubiertas por lminas de oro y las sostenan cuarenta basas de plata en los costados y diecisis en los otros dos lados. Exteriormente la cubran diez cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes y con adornos de querubines bordados. Estaban unidas entre s en dos paos de cinco cortinas cada uno. El recinto estaba dividido en dos partes (x 26.3133), separadas entre s por un velo de cuatro colores artsticamente tejido y adornado con querubines. El velo, por medio de anillos de oro, colgaba de cuatro columnas de acacia cubiertas de oro. A un lado del velo estaba el Lugar Santo. En l estaban el altar del incienso en el que se ofreca el incienso cada maana y tarde (x 30.610; 40.26, 27; 30.7, 8), la MESA de los panes de la proposicin y el CANDELERO de oro. Al Lugar Santo solo podan entrar los sacerdotes (Heb 9.6). Detrs del velo estaba el Lugar Santsimo donde solo el sumo sacerdote poda entrar, y eso solo una vez al ao (Heb 9.7). All estaba el arca (ARCA DEL PACTO) cubierta con el propiciatorio sobre la que haba dos QUERUBINES de oro en actitud de adoracin. El tabernculo estaba diseado para desarmarlo y transportarlo cuando las circunstancias lo requirieran. Esto era indispensable en la marcha por el desierto y aun en Canan. El tabernculo lo armaban en un patio o ATRIO cuadrangular de unos 45 m por 22.50 y se orientaba de este a oeste (x 27.18). El atrio no tena techo, estaba limitado por 60 columnas de metal con capiteles de plata fundados sobre basas

de cobre (x 38.10, 17, 20). Estas columnas servan para colgar las cortinas que cercaban el atrio y que eran de lino blanco torcido (x 27.9; 38.9, 16), salvo la parte oriental que era de lino torcido de colores azul, prpura, carmes y blanco (x 27.16; 38.18). En este patio estaba el ALTAR del holocausto delante de la entrada del tabernculo (x 40.6). Entre el altar y el tabernculo estaba la FUENTE de las abluciones. El sacerdote ofreca el sacrificio sobre el altar, se purificaba en la fuente y luego poda entrar en el Lugar Santo (x 40.7). Se estableci un orden para que las tribus acamparan en torno al tabernculo. Tres tribus acampaban a cada lado. La tribu del centro de cada tro serva para dominar su lado: Jud al este, Efran al oeste, Rubn al sur y Dan al norte. Este orden sugiere una disminucin de santidad desde el centro hacia el exterior. En el centro espiritual del tabernculo, el Lugar Santsimo, sobre el arca, estaba la silla de la misericordia (propiciatorio); despus, fuera del velo, el Lugar Santo; despus, el patio. Luego, fuera del patio estaban primero los sacerdotes y los levitas, y finalmente el campamento principal. El mismo simbolismo se ve en el uso de los metales. En el Lugar Santsimo se us oro fino para simbolizar santidad. De all hacia el exterior, a medida que se aleja del centro de la presencia de Jehov, se disminuye la santidad, la que est simbolizada por el uso de metales de calidad decreciente: oro fino, oro ordinario, plata y finalmente bronce. Tambin hay cierto simbolismo numrico como: el 3, divinidad; el 4, humanidad, el 7 y el 10, perfeccin, calidad de completo. Esta perfeccin y santidad gradual explica por qu el pueblo pudo llegar solamente hasta el patio, los sacerdotes hasta el Lugar Santo y solo el sumo sacerdote al Lugar Santsimo. La columna de fuego en la noche o de NUBE en el da era lo que diriga los movimientos del tabernculo. Si el tabernculo deba permanecer estacionado, la nube se ubicaba sobre l. Si haba que marchar, la nube se elevaba y marcaba el rumbo a seguir hasta cuando su detencin sealaba la llegada a una nueva estacin. Al tener que levantar el campamento, los sacerdotes desarmaban el tabernculo y lo cubran cuidadosamente, y los levitas lo transportaban segn un orden establecido (Nm 3.2537). La Epstola a los Hebreos da una interpretacin inspirada del tabernculo y su simbolismo (Heb 810). Juan alude al simbolismo de la presencia de Dios en medio de su pueblo cuando dice literalmente que el Verbo puso tabernculo entre nosotros (Jn 1.14). En la visin final de Ap 21.3, aparece nuevamente la idea de Dios morando definitivamente con los hombres. La suprema realidad de su presencia supera la necesidad de descripcin de su morada (Ap 21.22).47

Despus de recorrer la explicacin de Nelson abordamos la interrogante y la pregunta es qu simboliza el tabernculo, la Shekin, el culto en el tabernculo judaico? Cul es el mensaje contenido ante nuestros ojos que se mantiene oculto, bajo sombra de misterio? La respuesta es: La forma en que est construido el tabernculo, con paredes de madera cubiertas de oro finsimo, cortinas que cubren el lugar santo y santsimo confeccionadas de pelo de cabra, de tejn y de carneros, cortinas exteriores de lino fino, el acto de ablucin o purificacin previo al ingreso al lugar santo, el ofrecimiento de incienso, el velo que separa los dos lugares, es decir, el lugar santo del lugar santsimo, el acto anual que lleva a cabo el sumo sacerdote de ingresar al lugar santsimo y rociar sobre la tapa del Arca del Pacto, [sta contena dentro una urna de oro, que a su vez, contena una muestra del Man, contena tambin las tablas del pacto y la vara de Aarn que reverdeci], la cubierta o tapa se denominada con el nombre propiciatorio y la consecuencia siguiente: la aparicin de la Shekin de Jehov con motivo del roco de la sangre del macho cabro sin defecto, el cual se sacrificaba para lograr el perdn de pecados del
47 Vid. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

pueblo y por ende, la satisfaccin correspondiente de bienestar; todo este despliegue de actos, formas, materiales, ritos y consecuencias representa ni mas ni menos que el acto sexual entre mujer y hombre, con sus respectivas derivaciones. Observemos: El templo y el tabernculo estaban constituidos por dos partes separadas por un velo, igualmente la estructura orgnica reproductora femenina, posee dos partes separadas por un velo denominado himen, cuando se rompe el himen o velo por acto de penetracin, en el cual se manifiesta la sangre la sangre es smbolo de vida en la percepcin judo-cristiana, Dt. 12:23: Solamente que te mantengas firme en no comer sangre; porque la sangre es la vida, y no comers la vida juntamente con su carne por rompimiento o rasgo de estructuras orgnicas, y se deposita en el segundo espacio, despus de la vagina, es decir el tero o matriz [ espacio que simboliza el lugar santsimo del templo] el semen del hombre, se inicia la carrera de una nueva vida, de un nuevo ser humano que se engendra, se concibe, se forma y nace; igualmente representa el acto que se llevaba a cabo solamente una vez al ao, [la mujer slo puede concebir y dar a luz, una vez en un ao] en el cual, el sumo sacerdote portando la sangre del macho cabro sin defecto, traspasaba el velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo y proceda a rociar sobre la tapa del Arca la sangre del macho cabro sin defecto sacrificado, en cuyo acto instantneo apareca la Gloria de Dios mediante un resplandor divino, denominado Shekin, as, sucede con el acto de la concepcin, sangre y semen son dos sustancias coloidales, las cortinas de piel de tejn de cabra o de carnero representan ni ms ni menos que la cubierta de vello pbico en el cuerpo de la mujer; el tinglado o cobertizo de tres cortinas que contiene el templo-tabernculo representa las diversas estructuras orgnicas del aparato reproductor femenino; una vez que se rociaba la sangre sobre el propiciatorio, la presencia de Dios por medio del Shekin significaba el perdn de los pecados del pueblo por parte de Dios, en este sentido, hay que recordar que cuando acontece la muerte de Jess, el velo del templo de Jerusaln, templo reconstruido por Herodes, se rasg de arriba abajo, simbolizando con ello que la sangre de Jess, representada en la antigedad por la sangre del macho cabro sin defecto, es aceptada por Dios Padre como sacrifico para el perdn de los pecados de la humanidad y en consecuencia, la vida adjunta o eterna al lado de Dios. El acto sexual ampliamente contenido en la operacin de salvacin de la humanidad, llevada a cabo por Cristo con su muerte y resurreccin. Por tal motivo, la argumentacin que suministra Brown en boca de sus personajes en el CDV no es suficientemente correcta o completa, no era que los hombres acudan al templo a hacer el amor con sacerdotisas, puesto que no existen sacerdotisas en el judasmo, era que el acto mismo del culto judaico representa el acto sublime del sexo humano, el acto de la reproduccin humana en la unin de los dos gneros del ser humano, con toda la instrumentacin, sustancias, mobiliario y consecuencias propias encerradas bajo el velo del misterio.

Aqu surge en consecuencia otra interrogante y es por qu motivos Dios Jehov recurre a este simbolismo para acercarse a su pueblo y manifestar sus ms ntimos deseos de perdn y de direccin a su pueblo? Para responder a esta inquietud habra que hurgar en la mente de Dios y al respecto dice Pablo en Ro. 11: 34 y ss: Porque quin entendi la mente de Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? en derivacin, no es posible abordar el fenmeno bajo esta accin desiderativa, por lo tanto, ser por mecanismos de induccin que se puede abordar el tpico y no por ello se peligra en especular, sin embargo, es preciso abordar la materia. Considero que el simbolismo sexual-sangriento del acto mediante el cual la Shekin se manifestaba en el culto judaico tiene serias intenciones de reflexin para el ser humano. La sexualidad es la actividad corporativa humana que ms veces acontece, es la actividad que requiere de toda la vitalidad, energa y predisposicin anmica para su desarrollo y alcance de propsitos existenciales, bajo este punto de vista es que podemos darle mucha razn a Brown de que el liderazgo humano, para que sea veraz y ajustado a la naturaleza que pretende dirigir, debe estar compuesto por los dos gneros contenidos en toda la naturaleza humana, si bien, puedo interpretar esta materia como las dos partes que sostienen un todo, como el cerebro posee dos hemisferios, como el cuerpo utiliza dos brazos, dos piernas, dos odos, dos ojos, dos orificios nasales, es decir, las funciones de accin, percepcin, sensibilidad y manipulacin, estn apoyadas en rganos duales, mientras que las funciones de decisin y consentimiento se apoyan en rganos o estructuras orgnicas nicas y solitarias, es decir, una sola mente, un slo corazn, una sla boca, una sola voluntad. El dualismo de gnero es motor impulsor de las decisiones que afectan a una sola humanidad, el liderazgo se alimenta de las dos percepciones y naturalezas, la femenina y la masculina, pero su accionar es sobre un slo cuerpo, cuerpo de naturaleza dual-corporativa, la humanidad. El dualismo se observa en la naturaleza y las leyes de la electrodinmica, de la termodinmica, de la magneto-dinmica, es decir, se requieren de dos cargas para posibilitar un flujo elctrico, por un lado un dficit de carga y por otro un supervit de carga, lo curioso es que, para que acontezca el flujo elctrico, la materia equilibrada en trminos elctricos, se desequilibra, lo anterior se conoce como el paso de estado atmico a estado inico, la materia debe ionizarse para que ocurra el flujo, sin lo cual, no sucede el flujo elctrico. Se puede abordar por paralelismo fenomenolgico, es decir por analoga, que el liderazgo en la humanidad se asemeja mucho al fenmeno precitado, puesto que la lder o el lder es la partcula cargada con exceso de energa, visin, misin, mientras que el seguidor o liderado es la partcula deficitaria de energa y visin; la o el lder es la partcula acelerante, el liderado la partcula acelerada, no obstante, para que acontezca el movimiento, el flujo o la propulsin,

debe manifestarse una atmsfera ionizada, un clima organizacional que permita el flujo de energa del lder al seguidor, si esta condicin no aparece, no sucede, no acontece, tampoco hay movimientos sociales de progreso humano. Ha esta teora del liderazgo, emanada del paralelismo fenomenolgico natural, le he denominado modelo de gestin cuntico-propulsivo. El nombre mismo de Dios, que los israelitas recibieron por parte de Moiss, el tetragrmaton YHWH significa el que est siempre presente, el Yo Soy, el Yo Soy el que Soy es un trmino con atributos corporativo, un descubrimiento emprico por excelencia, la unin de las tres formas de manifestacin de Dios, el Dios Padre: el cual se le manifiesta a Abraham, a Moiss, a los profetas; Dios Hijo: esta manifestacin se da en el Antiguo Testamento como el ngel de Jehov y en el Nuevo Testamento en la misma persona de Jesucristo; Dios Espritu Santo: se manifiesta en forma de paloma [dicho sea de paso, la paloma no posee hiel] que desciende sobre Jess en pleno bautizo y luego en el da de Pentecosts y luego a travs de las experiencias de los cristianos y no lo que aborda el CDV en la pgina 384, el cual indica que es una derivacin andrgina de la unin masculina y femenina. Pero este tro que compone el concepto de Dios, se manifiesta en la naturaleza del ser humano, el hombre es la unin corporativa del espritu, alma y cuerpo y ante la ausencia de uno de los tres componentes, desaparece el concepto de ser humano vivo, queda un cadver, es decir, una masa sin vida ni voluntad, sinnimo de muerte, la cual es la separacin del espritu divino que le daba vida ser humano. Jess abord muchas veces este tpico y Pablo tambin, lo que debe salvarse en el ser humano es el alma, es decir, la identidad propia del individuo, su mente, su sistema de sentir y decidir conocido esto como el corazn pero ya no en trminos orgnicos, y su voluntad; Jess y Pablo hablan de salvar el alma, porque el alma salva recibir un cuerpo incorrupto, impoluto, donde resida la identidad de aquel que se salv. Regresando a la dualidad, esta vez abordndola y relacionndola con la materia de liderazgo, hay en la historia de la humanidad un lugar y un perodo donde lideraron en forma dualmancomunada tanto una mujer como un hombre, aconteci en Espaa, las figuras de estas dos personalidades recibieron el nombre de Reyes Catlicos, es decir, Espaa tuvo dos reyes, mejor dicho una reina y un rey, donde ambos, siendo consortes gobernaban parejo, es decir, ni Fernando II de Aragn ni Isabel I de Castilla erosionaban los atributos de gobierno de ambos, al punto es cierta esta ancdota, que en aquellos tiempos se deca en tierras espaolas tanto monta, monta tanto Isabel como Fernando, Garca-Pelayo y Gross, 1980: p. 1541; considero que se debe estudiar este caso para descifrar una serie de detalles que arrojen luz sobre el arte de dirigir en forma mancomunada el do mujer y hombre, eso queda pendiente para otra oportunidad. 4.3. Sobre significado, semiosis, smbolos, signos y cdigo del CDV.

Se puede afirmar que estas categoras de estudio son ampliamente abordadas en el CDV. Por un lado, la semiosis, la cual es la accin que ejerce el signo sobre el intrprete humano, este intrprete considera por inferencia que algo, como puede ser una seal, un indicio, un sntoma, etc., es signo de otra cosa. Pues bien, este fenmeno de semiosis acontece en el CDV en todos los personajes principales de la trama, pero muy especialmente sobre Fache, Neveu, Langdon y Teabing, de modo que podemos asegurar que s hubo semiosis en la trama de la novela, es ms, me incluyo, como lector de la novela, sobre m tambin se manifest la semiosis, de otra manera no concibo inferir y abordar los tpicos hasta ahora he cubierto en esta investigacin. El cdigo es todo el libro y sus argumentos que llevan a considerar la necesidad de redescubrir el uso de lo masculino-femenino en los actos del ser humano, los dos gneros estn contenidos en el ser humano, es la naturaleza propia del ser humano. Los signos y los smbolos que se manifiestan repetidamente son los objetos que permiten elaborar la urdimbre de la novela, sin tales signos y smbolos no hubiera sido posible construir el CDV ni esta investigacin. Sobre el significado de algunos de los signos y smbolos ya he mencionado que, el dualismo masculinofemenino en la direccin de los asuntos humanos, constituye para m el principal aporte, aporte para mi carrera, aporte para mi disciplina administrativa y para mi ser humano. 4.4. Sobre las luchas, mtodos y formas del poder en el CDV. Por ltimo queda ubicar una parte de la naturaleza de la trama del CDV dentro de la teora del poder

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