El lado oscuro de la modernidad en el diario de Francisco de Miranda (1787) Facundo Di Vincenzo (Historiador UBA)

Resumen -

Abstract Considerando que uno de los captulos ms importantes en la historia de la formacin de una identidad occidental travs de las narrativas europeas es el que refiere a la manera en que, como parte de ese proceso, se construy simblicamente, durante los siglos XVII y XVIII, el espacio geogrfico que le corresponda como propio se abordar el diario de Francisco de Miranda sobre Rusia (1787) desde dos problemticas posibles. En Primer lugar con el objeto de constatar si en su textos est presente la idea de inclusin/exclusin de Rusia en/del espacio simblico de Europa, dada su paradjica ubicacin ni totalmente europea ni completamente asitica destacando aqu para su anlisis a los trabajos de Walter Mignolo (1995[1], 2003[1], 2009[1]) Borsani, Mara Eugenia (2011) y de Ezequiel Adamovsky (2009[1]). En segundo lugar, tomando los conceptos de semiosis colonial y de hermenutica Pluritpica empleados por Mignolo considerando la problemtica particular de Franciso de Miranda desde su lugar de Caraqueo/enemigo de Espaa sospechado de traicin por la Corona. Un sub-alterizado, en trminos de Mignolo, ejerciendo su conciencia pluritpica en tanto sujeto herido de colonialidad. Palabras Clave: ( Rusia, Mignolo, Viajeros, Adamovsky, Borsani, URSS, Latinoamrica); Whereas one of the most important chapters in the history of the formation of an identity "western dental " through the European narrative is referring to the way in which, as part of that process, symbolically built during the seventeenth and eighteenth centuries, the geographical space as their own rightful journal will address the Francisco de Miranda on Russia (1787) from two potential problems. Firstly in order to verify if your text contains the idea of inclusion / exclusion of Russia / the symbolic space of Europe, given its location paradoxical nor entirely European-Asian nor completely stressing here for analysis work Walter Mignolo (1995, 2003, 2009) Borsani, Mara Eugenia (2011) and Ezekiel Adamovsky (2009).Second, taking the concepts of colonial semiosis and hermeneutics Pluritopic employed by Mignolo considering the particular problems of Francisco de Miranda from their place of Caraqueo / enemy of Spain suspected of treason by the Crown. A sub-alterizado, in terms of Mignolo, exercising his conscience as a subject pluritopic coloniality wounded. Key Words (Russia, Mignolo, Adamovsky, Travelers, Borsani, USSR, Latin America)

Introduccin al proyecto de investigacin sobre viajeros Latinoamericanos a la URSS:

El abordaje del tema de la Unin Sovitica y su recepcin en Latinoamrica a comenzado a despertar el inters en estas ltimas Dcadas y no solo en el campo estrictamente acadmico con sus respectivos congresos, jornadas, seminarios e incluso centros de investigacin; sino tambin en el pblico masivo con la aparicin de libros puestos en circulacin por las grandes editoriales as como espacios en la televisin privada y abierta destinados a documentales y/o programas de investigacin sobre el acontecer intelectual Latinoamericano y su relacin con la Revolucin Bolchevique. El presente trabajo forma parte de la investigacin iniciada hace tres aos sobre viajeros a Rusia desde 1917 hasta 1959 cuya meta en primera instancia es la de captar las representaciones e imgenes que estos viajeros Latinoamericanos expresaron en sus textos sobre sus visitas al pas sovitico, destacando la importancia que tiene su valoracin para un mayor acercamiento a la historia de la recepcin para la construccin de ideas en Latinoamrica. Evidentemente la visita a Rusia produce un resurgimiento del mito presente en los fundadores del socialismo cientfico: el de la creacin de una sociedad donde las relaciones sean inmediatas y transparentes y donde no se hayan establecido diferencias (atribuidas a las sociedades de clase) entre actividades productivas y no productivas, roles sexuales, clivajes generacionales, publicidad y privacidad, individuo y comunidad, estado y sociedad civil. Un lugar en donde se haya producido de una vez por todas la abolicin de las diferencias es sin ninguna duda uno de los principales atractivos para los Latinoamericanos que visitan Rusia. Ahora bien, que impresiones tuvieron ellos una vez que estuvieron all? Si satisficieron sus expectativas o si por el contrario motivaron el desencanto y la enemistad con el proyecto sovitico, arriesgando con esta ltima perspectiva incluso la hiptesis de si funcion como una ruptura potencializadora de aquellos movimientos o sistemas polticos nacidos en Latinoamrica como el Aprismo en Per, el peronismo en Argentina o la Revolucin Cubana.

El viaje a la Unin Sovitica

Rusia, un pas a miles de kilmetros de Latinoamrica, distante a nivel social y cultural ya por el idioma como por sus costumbres si tenemos en cuenta las oleadas inmigratorias europeas transocenicas desde Siglo XVI a la actualidad; comienza luego de Octubre de 1917 a ser uno de los focos principales de atencin en los mbitos intelectuales Latinoamericanos.

En primera instancia el impacto que produce en los intelectuales lo podemos explicar desde dos niveles: A nivel espacial, por otorgar de ahora en ms un lugar en donde se desarrolla el ansiado experimento de realizar

una sociedad socialista y a nivel temporal, por ser un nuevo punto de referencia en donde la transformacin social pas de la utopa a la realidad. Por otra parte la Revolucin Rusa motoriza una reinterpretacin de las perspectivas de Revolucin Social presentes en el campo intelectual Latinoamericano estableciendo una nueva dimensin de anlisis al ensamblarse con las propuestas de transformacin social planteadas para la poca. Mejor dicho, inevitablemente su realizacin representa para los intelectuales un episodio ms del drama revolucionario[i] iniciado con la revolucin francesa y su influencia en las revoluciones de la independencia latinoamericanas, materializado en la revolucin mexicana como en la rebelin de Sandino en Nicaragua y expresado en las propuestas del Aprismo en la cordillera. Sin embargo, a pesar del inters que suscitaba, las primeras versiones que llegan a Latinoamrica son escasas, confusas y hasta contradictorias sirviendo ms para agitar las aguas en los debates ya presentes de las diferentes agrupaciones, en su mayora pertenecientes al conjunto ideolgico de las izquierdas, que para encauzar movimientos o perspectivas revolucionarias en Latinoamrica. Dicha cuestin complejiza el proceso de anlisis en el campo de la recepcin de ideas en la regin por ensamblarse con inclinaciones ideolgicas preexistentes, formas internas particulares segn cada grupo, pas y ciudad. En este punto es en donde aparece el objeto de estudio de nuestro trabajo, las crnicas o diarios de viaje en la medida de ser la fuente de informacin ms trascendental que tenemos hoy sobre las impresiones que tenan los Latinoamericanos respecto de lo que aconteca en el pas del futuro, por lo menos desde 1917 hasta fines de la segunda guerra mundial. Relatos que bajo est escenario adquieren una funcionalidad extraordinaria: la de intentar contar la verdad sobre la Unin Sovitica, diferencindose frente a los otros relatos con mayor circulacin y difusin en aquellos tiempos como lo eran los de militantes comunistas o las adversas versiones promovidas por las agencias de noticias internacionales.

El anlisis del relato del viaje a Rusia: Complejidades y desafos

En nuestra pretensin por abordar el tema del relato de viaje es que damos con una serie de trabajos de otras reas disciplinarias. Enfoques que enriquecen el trabajo del historiador con nuevas herramientas de anlisis para abordar los textos de viajeros. A nivel metodolgico la eleccin de est tipo de textos supone un verdadero desafo para nuestro anlisis, si bien las acciones de viajar y narrar aparecen como estrechamente relacionadas entre s, su producto: los libros de viajeros, se encuadran dentro de lo que en Mijail Bajtin encontramos como gneros discursivos complejos. Textos que alojan en su interior a gneros discursivos menores o primarios, como guas, mapas, cartas, tablas, itinerarios, cronologas, instructivos, descripciones, dibujos. Formas primarias del discurso que no son narrativas sino enumerativas, descriptivas o estadsticas, incorporndose como pruebas o constancias del fundamento de aquella experiencia que se cuenta.

A la vez el relato de viaje nos brinda informacin no solo sobre el encuentro con el otro, sino tambin, sobre la figura del narrador-Viajero al ser el testimonio de un encuentro, una zona de contacto (Mary Louise Pratt, 2011) desplazando el centro de gravedad y el punto de vista hacia el espacio y el tiempo del encuentro entre individuos que estuvieron separados por la geografa e incluso quizs tambin por la historia. Podemos decir entonces que frente a la presuncin comn de pensar el viaje como un gnero referencial, descubrimos detrs de todo relato una seleccin de momentos y escenas, una articulacin jerarquizada de los sucesos, una reorientacin ideolgica de todos los materiales. Otro tipo de complejidades que tenemos que tener en cuenta a la hora de trabajar los relatos de viaje son aquellas trabajadas por Tzvetan Todorov en su libro Nosotros y los otros en donde nos advierte sobre la presencia de tres componentes accionando en forma simultnea en el relato de viaje: el narrador, el autor y el personaje; complicacin que por otra parte el lector resuelve al aceptar la doble actividad por parte del sujetoautor al considerar al que escribe como el que a la vez viaja. Est Particularidad de Sujeto-Narrador produce a la hora de analizar el texto un desplazamiento determinante para nosotros ya que el narrador del relato de viaje debe cumplir con un deber implcito que es el de informar, y de acuerdo a los pactos que rigen al genero entonces, diremos que la informacin debe ser veraz, mejor dicho, fiable. Tal fiabilidad se apoyar en su carcter de testigo presencial, situacin que se refuerza con el protagonismo de la mirada, que fija selecciones y jerarquas en el relato. En este sentido, el crtico literario Palestino Edward Said, acuo el sintagma Ficciones de Viaje, aludiendo a la capacidad de estas narraciones de construir representaciones culturales convincentes generando una Actitud Textual que tiene peso en las futuras representaciones sobre el mismo espacio.

El Viaje de Francisco de Miranda a Rusia (1787) y la Hermenutica Pluritpica de Walter Mignolo

Considerando que uno de los captulos ms importantes en la historia de la formacin de una identidad occidental a travs de las narrativas europeas es el que refiere a la manera en que, como parte de ese proceso, se construy simblicamente, durante los siglos XVII y XVIII, el espacio geogrfico que le corresponda como propio se abordar el diario de Francisco de Miranda sobre Rusia (1787) desde dos problemticas posibles. En primer lugar, destacando que uno de los captulos ms importantes en la historia de la formacin de una identidad occidental a travs de las narrativas europeas es el que refiere a la manera en que, como parte de ese proceso, se construy simblicamente, durante los siglos XVII y XVIII, el espacio geogrfico que le corresponda como propio. Se considerar especial atencin para trabajar el tema a los textos de Walter Mignolo (1995, 2003, 2009) y de Ezequiel Adamovsky (2009) con el objeto de constatar si en Francisco de Miranda est presente la idea de inclusin/exclusin de Rusia en/del espacio simblico de Europa, dada su paradjica ubicacin ni totalmente europea ni completamente asitica. Teniendo en cuenta que para el siglo XVIII ya la propia definicin de lo europeo requera normalizar la situacin de Rusia y terminar de definir a qu espacio cultural y poltico pertenecera (Mary Louise Pratt, 2011). En segundo lugar, se tendr en cuenta los conceptos de semiosis colonial y de hermenutica Pluritpica empleados por Mignolo para abordar los diarios sobre Rusia de Francisco de Miranda. Considerando la problemtica particular de Franciso de Miranda desde su lugar de Caraqueo/enemigo de Espaa sospechado de traicin por la Corona. Un sub-alterizado, en trminos de Mignolo, ejerciendo su conciencia pluritpica en tanto sujeto herido de colonialidad: El marcado de colonialidad (alter y sub-alter), el sub-alterizado tiene que ejercer la gimnasia de un muy peculiar desempeo que conforma la conciencia pluritpica .

Es aquella conciencia que debe, dada su condicin de subalterna, conocer lo propio, a saber, su tradicin de procedencia, conjuntamente con esa urdiembre cultural impuesta que tambin lo constituye en condicin de infra-subjetivizacin (Borsani: 2011). La biblioteca de Francisco de Miranda o Colombeia El relato sobre el viaje a Rusia lo encontramos en su diario personal, tambin conocido como biblioteca de Francisco de Miranda o Colombeia. Eran ms bien pliegos de papel tinta en donde Miranda dejaba testimonio de las impresiones de los pases que visit, descripciones sobre edificios pblicos, correspondencia militar, cartas que recibi, observaciones sobre gentes, invitaciones reales, todo aquel texto que le pareci que deba ser conservado. Comenz a redactar estos pliegos en 1771, llegando en el final de sus das a formar ms de sesenta volmenes, encuadernados en plena piel, que le acompaaron en casi todas sus peripecias vitales. Incluso, cuando se vio detenido en La Guaira en 1812 ya haba tenido la precaucin previa de embarcar sus pertenencias en un bergantn britnico, con el objetivo de que salieran rumbo a Curaao para que el enemigo, los militares espaoles, no pudiesen apoderarse de lo que el general estimaba que era la espina dorsal de su vida. Al final de su peripecia, los sesenta y tres volmenes de sus archivos llegaron a principios de 1814 a Londres en tres bales de cuero desde Curaao, con una etiqueta: Secret. To the R.H. Earl of Bathurst, Downing Street, y quedaron olvidados. En 1922 fueron descubiertos, tal cual haban sido remitidos, por el historiador escocs William Spence Robertson en la residencia del tercer lord Bathurst en Cirencester, Gloucestershire, Inglaterra, sepultados entre los miles de volmenes de su biblioteca[1]. El gobierno de Venezuela los compr a la familia Bathurst por 3.000 libras esterlinas en 1926 y actualmente se encuentran depositados en una urna barroca de mrmol y vidrio, en el mismo estado que los dej el general Miranda, presidiendo el saln central de la Academia Nacional de la Historia, en Caracas, donde estn siendo digitalizados. Francisco de Miranda en Rusia Francisco de Miranda llega a Rusia a fines de 1776 escapando de las intrigas y denuncias por un asunto no muy claro cuando cumpla las funciones de gobernador de Cuba para la Corona Espaola, lo acusan en Junio de 1771 de permitir visitar las fortificaciones de La Habana al general ingls Campbell; arrestado. De regreso a La Habana tiene que esconderse para evitar la prisin y se embarca hacia Estados Unidos en donde pasar 18 meses. En diciembre de 1784 se embarca para Inglaterra, con el propsito de conseguir ayuda para independizar Hispanoamrica. El momento no es propicio para los planes de Miranda y se dedicar a perfeccionar como muchos jvenes de la poca su cultura y conocimiento del mundo escapando de las tutelas de las iglesias y los absolutismos[2]:

Con este propio designio he cultivado de antemano con esmero los principales idiomas de la Europa que fueron la profesin en que desde mis tiernos aos me coloc la suerte y mi nacimiento. Todos estos principios (que an no son otra cosa), toda esta simiente, que con no pequeo afn y gastos se ha estado sembrando en mi entendimiento por espacio de 30 aos que tengo de edad, quedara desde luego sin fruto ni provecho por falta de cultura a tiempo: la experiencia y conocimiento que el hombre adquiere, visitando y examinado personalmente, con inteligencia prolija el gran libro del universo, las sociedades ms sabias y virtuosas que lo componen, sus leyes, gobierno, agricultura, polica, comercio, arte militar, navegacin, ciencias, artes, etc., es lo que nicamente puede sazonar el fruto y completar en algn modo la obra magna de formar un hombre slido[3].

Por otra parte, en cierta medida se hace presente aqu la doble conciencia expresada por Walter Mignolo, ya que para Francisco de Miranda el hombre del siglo XVIII llega al conocimiento total una vez que logra visitar y conocer a las sociedades ms sabias y virtuosas , es decir, el centro del mundo: Europa. Siendo evidente a travs de est concepcin como nosotros podemos dar cuenta de la colonialidad del poder y las manifestaciones de las subjetividades creadas desde la diferencia colonial. Concepcin que proviene por un lado de la cartologa simblica Cristiana (Hall:1998) y por otro de la transformacin del imaginario surgido en y con el circuito comercial de atlntico (Parry:1989). El mismo Francisco de Miranda es incluso un producto de ello insertndose como criollo descendiente de europeos en ambas Amricas, en el mundo moderno/colonial. Una vez en Rusia Miranda se interesa por la forma de vida de los rusos, las artes, las construcciones, su historia no sin realizar una comparacin constante no con su Caracas natal sino con las principales ciudades de Europa: Pars, Londres, Roma:
extensiva Ciudad es esta!..... pues los Jardines, Parques, y vacos que en el medio se encuentran son muchsimos-sin embargo hai un gran numero de mui buenos edificios y Palacio construidos en el gusto Ytaliano, Frances, Yngles, Olandes &c-y aun en un gusto peculiar, que se conforma mui poco, con el griego y romano.- las 9 bolvi casa fatigado-tom Th, lei un poco, &..... [4].

Entre los artculos que observa de la Corte de Catalina de Rusia destaca aquellos construidos en Pars o Londres subrayando la libertad que tienen los rusos al dejar a la vista de las mujeres las representaciones de desnudos:
varios quadros flamencos de gusto, y algunos Plafones de mediano merito-en un gavinete se observan varias figuras pequeas de sera, Voltaire, Rousseau, D'Estain, Franklin &c... y una muger desnuda sobre la Cama; y otra que perfectamte. remangada se lava el c...... en el vid...... esta ultima me dicen cost 100 L: en Paris; y no hai duda que est mui bien trabajada, pues en los muslos, y pechos se ven las venas pelo &c... y lo mejr es que aqui entran tambn. las mugeres, mas en Runsia esto no es escandaloso.

La Rusia Perifrica en los diarios de Miranda

Como seala Ezequiel Adamovsky la construccin de un espacio llamado Europa Oriental fue la operacin ideolgica mediante la cual fue finalmente normalizado el lugar de Rusia y, por extensin, de otras zonas pertenecientes al continente europeo pero que, por razones polticas y/o por su falta de desarrollo econmico, fue preciso excluir para dotar de mayor consistencia a la nueva identidad occidental.

De hecho la asociacin de una mitad de Europa con lo Oriental proyectaba sobre ella el repertorio de prejuicios que ya se haba creado para justificar y legitimar las pretensiones imperiales sobre el espacio asitico y del norte de frica. En el caso de los diarios de Miranda ese lugar Perifrico asignado a Rusia a travs de las narrativas del Siglo XVII y XVIII se hace presente en la mirada del futuro prcer latinoamericano. La opulencia y riqueza excesiva tpica de la imagen que los europeos tienen del atraso, de la extravagancia, la acumulacin ociosa de oro, los diamantes, joyas, vestidos, espadas, de lo antiguo por momentos sinnimo de lo Oriental aparece en sus impresiones de Rusia una y otra vez;
Pasamos luego a la Armeria, en que se vn en tres grandes apartamentos infinitos fusiles, espadas, y simitarras de los antiguos Czares... y sobre todo un gran n de Sillas de montr, y Arneses de Caballos de un gusto Orientl, y riqueza suma: la plata, el oro, perlas, Diamantes, y bordados mas ricos los decoran-y en su genero se puede decir qe. es la mas rica coleccion de la Europa[5].-

La idea de la copia mala o falsa de Europa se hace presente constantemente en las impresiones que de Rusia tiene Francisco de Miranda.
De aqui fuimos al otro extremo de la Ciudad a vr el otro Palacio que se acava de edificr en Ladrillo, llamado PetroffkoyDuaretz ( Palacio de Pedro), est tambn. Cosa de 2. bers: fuera de la Ciudad, sobre el camino de Petersbourg-su Arquitectura toda es en imitacion de la Gothica, mas imperfecta y con mui poco gusto[6].-

Incluso arriesga con considerar la descendencia de los Georgianos de los espaoles

A comr en Casa de Mad Kaminsky (que es de la familia Galitzin) y es bien paresida y amable.-aqui estava el Pe. Sibirsky, Pe. Galitzin, y la Princesa de Georgia, con su hija de unos 18. aos mui bien paresida, ojos negros Espaoles-y no ai duda pr. los individuos que he visto de esta nacion, que la comun opinion qe. hace decendr los Espaos. de la georgia, (o por mejr decir los georgianos de colonia espaola) lo confirma el personl y facciones de estas gentes.

Para quien escribi Francisco de Miranda? En el sentido de ser un diario de viaje puede que sea exclusivamente para l mismo, personal, sin duda puede que sea una opcin. Para la posteridad? Puede que sea otra opcin. Pero en este caso: que hombres y mujeres de esa posteridad podran leer su diario sin dificultad? Es justamente frente a esta pregunta que creemos que considerando la tesis bsica desarrollada por Mignolo, el lado oscuro de la narrativa de Miranda es la colonialidad. Mejor dicho, como sujeto marcado de colonialidad, como sub-alterizado debe incorporar saberes, prcticas y valores procedentes de la accin colonial que accionan sobre su narrativa. En tal sentido es que se produce un ejercitado desempeo cognitivo simultane entre lo propio y lo ajeno, siendo precisamente ese espacio de ajenidad colonial el que ubica a lo propio en condicin de lo otro. Aunque claro esta, no se trata simplemente de la delimitacin entre nosotros y los otros sino que conlleva significativas acciones inferiorizantes, de minusvaloracin, aplicando criterios categoriales y jerarquizantes.

Bibliografa Citada:

-Pratt, Mary Louise (2011): Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturacin, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. -Todorov, Tzvetan (2010): Nosotros y los otros. Reflexin sobre la diversidad humana, Madrid, Siglo XXI Editores. - Said, Edward (1990): Orientalismo, Madrid, Libertarias. -Miranda, Francisco de (1992). Diario de Viajes. Caracas: Monte vila Editores. -Mignolo, Walter (1995). The darker side of the renaissance: Literacy, territoriality and colonization, Michigan, University of Michigan Press. - Mignolo, Walter (2003). La colonialidad a lo largo y a lo ancho: El hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad En Lander, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO. -Mignolo, Walter (2009). La colonialidad: la cara oculta de la modernidad. Modernologias. Artistas contemporneos investigan la modernidad y el modernismo. Recuperado de: http://www.macba.es/PDFs/walter_mignolo_modernologies_cas.pdf -Adamovsky, Ezequiel (2009) El paralelo Rusia/Estados Unidos en Francia y la formacin de una identidad occidental. Prismas, Revista de historia intelectual, N 13, Buenos Aires. -Hall, J.A. (1998) Poderes y libertades. Las causas y consecuencias del auge de Occidente, Pennsula, Barcelona. -Parry, J.H. (1989). El descubrimiento del mar, Crtica, Barcelona. - Borsani, Mara Eugenia (2011) Hermenuticas para un pensar geo-situado, o derivas de la hermenutica en Latinoamrica en II Jornadas Internacionales de Hermenutica: La hermenutica en dilogo con las Ciencias Humanas y Sociales: convergencias, contraposiciones y tensiones. (Universidad Nacional del Comahue - CEAPEDI)

[1]Fermin Goi (2009): Los Sueos de un libertador, Barcelona, Roca Editorial de Libros. [2]Rogelio Paredes (2004): Pasaporte y Utopa. Literatura, individuo y modernidad en Europa (1680-1780), Buenos Aires, Mio y Dvila Editores pp.41. [3]Miranda, Francisco (2006). Diarios 1771-1800, Caracas, Coleccin de Autores Venezolanos. pp. 10. [4]dem, pp. 83. [5]dem, pp. 87. [6]dem, pp. 90. [i]Tomando la terminologa que Andre Malraux utiliza para explicarle a De Gaulle las expectativas revolucionarias del intelectual de izquierdas: _...porque aun sin tener en cuenta a Lenin, a Trotski, a Stalin, cosa difcil por cierto, el comunismo sera el movimiento que hoy se apodera mejor del hecho revolucionario, en otros tiempos copado por la revolucin francesa _ que entiende usted por el hecho revolucionario?. _La forma provisional que adquiere la reivindicacin de la justicia: lo que va desde la revuelta campesina hasta las revoluciones. En nuestro siglo se trata del socialismo, cosa que sin duda proviene del debilitamiento de las grandes religiones. Los norteamericanos son creyentes, pero la civilizacin norteamericana no es una civilizacin religiosa. El Frente Nacional es pro comunista; mis camaradas son pro laboristas, mientras esperan un laborismo que no existe, ignorando si lo esperan de ellos mismos, del partido socialista o de usted. _ que quieren hacer? _Como en 1848, como en 1871, representar un drama heroico llamado la Revolucin. En Andr Malraux (1977): Antimemorias. Buenos Aires, Editorial Sur.