La Importancia de los Sueos

Pedro Ral Morales, F.R.C.

So usted anoche? Si ahora mismo u < est pensando que no so y por ms que Iral.i .1 repasar su mente no le llega ningn recuerdo n crea que el fenmeno no ocurri. Solamenii cordamos una pequea proporcin de los ,i que tenemos. Aunque hay personas que .il que no suean nunca, todos los estudios., sueos afirman que nadie^ deja dg jjoijuu jy,i. duerme. El hombre primitivo logr darse cucni.i yo interior o de su otro yo a travs de periencias de los sueos. Cuando se vei mismo en ese estado, cazando o pelcaml otros hombres o con animales, crea < |i parte de s mismo sala de su cuerpo para cabo esas actividades.

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Ca Importancia de los Sueos

La Importancia de los Sueos

por
Pedro Ral Morales, F.R.C.

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INTRODUCCIN La Importancia de los Sueos

Coleccin Universidad Internacional Rose-Croix Concentracin. La* 2.- Figuras Geomtricas y su Simbolismo. Las 3.- Importancia de los Sueos. La 4.- Influencia del Color. La 5.- Influencia del Sonido y la Msica. La ** 6.- Introduccin a la Parapsicologa. Tomo I* 7.- Introduccin a la Parapsicologa. Tomo II** 8.- Ritmos Bsicos de la Vida * Incluye un Casete * * Incluye dos Casetes Coleccin Martinista 1 Cbala bajo la Luz Martinista. La 2 . - Hombre Nuevo, El 3 .- Libro de Jasher, El 4 .- Sepher Yezirah
En preparacin:

Tratado sobre la Reintegracin de los Seres

Coleccin Juvenil 1 .- Cristal y la Gran Aventura 2 .- Prin (una Gotita Especial)
Mayor informacin sobre la Biblioteca Rosacruz en la Seccin final de este libro.

INTRODUCCIN

El sueo o soar, siempre ha sido un misterio para el hombre, o le ha llamado la atencin. A menudo se le han atribuido al soar causas sobrenaturales y ha sido motivo de muchas supersticiones y temores. Que es lo que lo lleva a esa condicin? Cules son las fuerzas irreversibles que lo obligan a cesar sus actividades de vigilia para dormirse y soar? Por otra parte, el hombre tambin se preocupa por saber qu es lo que le impide dormir y por qu se pasa las noches en vela. Tambin desea saber el significado de las cosas y situaciones que vive en los sueos. El hombre primitivo logr darse cuenta de su yo" inte rior o de su otro yo" a travs de las experiencias de los sueos. Cuando se vea a s mismo en ese estado, cazan do o peleando con otros hombres o con animales, crea que una parte de s mismo sala de su cuerpo para llevar a cabo esas actividades. Probablemente, al verse envuel to en esas situaciones, en las cuales se relacionaba con seres conocidos ya fallecidos, pens en la existencia de un ms all o de un mundo no conocido o misterioso al cual iban los muertos y que l poda alcanzar cuando dorma y soaba. Desarroll, as, muchas ideas supersti ciosas, pero tambin estas experiencias le sirvieron para

comprenderse como un ser dual, que poda tener una actividad en un mundo desconocido mientras su cuerpo tsico descansaba. Actualmente, muchas personas no han superado la etapa supersticiosa de los sueos. Aunque la mayora se recrea y divierte contando sus sueos, tambin tenemos a una minora que se asusta y atemoriza ante el posible significado que sus sueos puedan tener. Otros se admi ran al constatar que suean con situaciones o hechos que luego ocurren en la vida real y se preocupan porque creen que ellos son los responsables de dichos eventoses decir, dichas personas creen que si ellas no soaran los hechos no ocurriran. Por lo tanto, no desean soar! Sin embargo, la verdad es que no son los sueos los que provocan las situaciones, sino que stas pueden ser cap tadas con anticipacin por medio de los sueos o por otras facultades paranormales, como es el caso de la telepata, la clarividencia y la precognicin. So usted anoche? Si ahora m ism o usted est pensando que no so y por ms que trata de repasar su mente no le llega ningn recuerdo, no crea que el fenom eno no o curri. Solam ente recordam os una p e q u e a p ro p o rc i n de los su e o s que tenem os. unque hay personas que afirman que nunca suean todos los estudiosos de los sueos afirman que nadie deja de sonar m ientras duerme. Las investigaciones del P ro feso r N ath am el K leitm an, F isi lo g o de la Universidad de Chicago, sugieren que los momentos mas propicios para soar transcurren generalmente a m e d ia n o c h e . El s o a r se c a r a c te r iz a p o r un

movimiento ocular rpido. Dicho profesor comprob que las personas que son despertadas cuando an mueven sus ojos, casi siempre recuerdan sus sueos; m ientras que aqullas que eran despertadas cuando haban dejado de mover sus ojos, no los podan recor dar o lo hacan vagamente y con dificultad. El sueo, adems de ser una necesidad fisiolgica, es, en cierto sentido, la mejor parte de nuestra vida, porque a travs de l somos libres verdaderamente. Libres de qu? Se preguntarn muchas personas. Libres de nuestro consciente, el cual reprime nuestros deseos por medio de ideas y conceptos clavados en la mente desde la infan cia, especialmente los prejuicios y los convencionalis mos sociales. La liberacin de estas ideas y de los deseos reprimidos, es muy til para la estabilidad emo cional. Un excelente ejemplo de experimentacin se hizo en un laboratorio de psicologa. Cada vez que el animal comenzaba a soar, era despertado y se impidi que el animal soara durante una semana. Se observ que el gato presentaba una conducta de ira, rabia, caminaba sin cesar y se negaba a comer. Segn los psiclogos del experimento, el gato estaba neurtico. Por supuesto, no existen bases para suponer que un gato u otro animal puedan tener un control consciente sobre el inconsciente, pues los animales actan basn dose en sus instintos. Quizs un animal domesticado tenga miedo de llevar a cabo ciertas actividades, pues su conducta ha sido condicionada por sus dueos. Dado

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que los animales salvajes tambin suean y no tienen ningn condicionamiento, podra suponerse que actan en el sueo con el fin de descargar el exceso de tensin ocasionado por su lucha con el medio ambiente. En el caso del ser humano, posiblemente el inconsciente se descarga de algunas tensiones y frustraciones, para establecer un balance psicolsico y dirigir ms eficiente mente los procesos vitales. Aunque la mayora de los sueos son provocados por estm u lo s in te rn o s, com o d eseos rep rim id o s, miedos y aversiones, preocupaciones internas por uno o varios problemas, por anhelos no realizados, etc., muchos otros sueos estn relacionados con experien cias p sq u ic a s. El Dr. J. B. R h in e, in v e s tig a d o r psquico sobre Telepata y otros fenmenos paranormales, despus de estudiar los inform es sobre pro fe cas d u ra n te m s de tre in ta a o s, cree que en algunos sueos hay informacin relacionada con avi sos hacia el futuro. Tal es el caso del hundimiento del Titanic, que fue soado por un pasajero de apellido Connors dos noches consecutivas y le m otiv a no hacer el viaje de inauguracin, salvando as su vida. Adems de los sueos mencionados, hay otros que estn ms relacionados con experiencias trascenden tales. Son los que el gran psiclogo Jung describe como los grandes sueos. A travs de ellos, nuestra mente in tern a nos tran sm ite sm b o lo s o situ acio n es que imprimirn en nuestra conciencia una leccin o mensaje, muchas veces de carcter inicitico, de gran utilidad para nuestro progreso y avance espiritual.

Por ltim o, una aclaratoria. La Orden R osacruz, AMORC, es una escuela tradicional c inicitica, mstica, filo s fica y cultural. Pero no se dedica a la in ter pretacin de los sueos. Presentamos este estudio con el fin de orientar tanto a nuestros miembros como al pbli co en general a fin de que ellos mismos puedan penetrar ms prof undamente en el anlisis de sus propios sueos, especialmente cuando se trata de sueos relacionados con experiencias psquicas y trascendentales. Cuando se trate de sueos muy complejos o de contenido simblico poco comprensible, recomendamos acudir a los consejos de un psiclogo versado en el tema, o de un terapeuta profesional.
E l A utor

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Captulo I
L o s S u e os y L a M en te P r im itiv a

L os S u e os y L a M en te P r im itiv a

En la mente mgica primitiva, hay una ingenuidad que se extiende a las cosas de la naturaleza: animales, plantas, ros montaas, rocas, etc. Todo posee algo de psicologa humana. Los anim ales, rboles y piedras estn dotados de palabra. Incluso algunos animales ten drn cualidades humanas supremas o jerrquicas y, as, se encontrarn en estas sociedades a coyotes y pjaros mdicos, lobos hechiceros, etc. Este primitivismo se basa, en el fondo, en una mani festacin poco desarrollada del yo ", la cual surge mucho ms tarde en el proceso evolutivo. Su forma original es una simple conciencia de grupo. Sin embar go, esta conciencia grupal, en cuyo seno los sujetos son perfectamente intercambiables, no representa el peldao ms bajo de la conciencia, pues indica cierta diferen ciacin. Hay un primitivismo aun ms rudimentario que posee una especie de conciencia difusa de las cosas y del universo, unida a una inconciencia total del sujeto sometido a las experiencias. A este nivel no hay per sonas que actan, que sienten, etc., sino slo aconteci mientos o sucesos.

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La mente primitiva tiene un razonamiento simple. En general presenta las siguientes caractersticas: a) Inhabilidad para comprender la causa de los fen menos naturales. b) Suposicin de causas anorm ales o sobrenaturales cuando no se encuentra una explicacin de los fen menos. c) Lo desconocido les causa sentimientos de desamparo o de alarma. d) Ciertas figuras como los totems y las danzas rituales, sus ritos mgico religiosos, tratan de protegerlos contra peligros y fuerzas sobrenaturales, para comu nicarse con esp ritu s o para im itar y tom ar la energa de los animales u objetos. Debemos com prender que estos recursos son de supervivencia. En los orgenes de la humanidad haba algo as como un alma colectiva en lugar de nuestra conciencia indivi dual, la cual emerga lentamente en el curso de la evolu cin. Sin embargo, todava persiste en el hombre actual algo de la conciencia primitiva. Veamos unos ejemplos. Cari G. Jung encontr en frica O riental a una pequea tribu que se llamaba a s misma la gente que est aqu. Esta primitiva conciencia grupal se perpeta en la conciencia familiar moderna en aquellos grupos familiares donde es difcil caracterizar a sus miembros individualm ente y stos se identifican m ediante su

apellido. Los primitivos entran en pnico ante lo extra ordinario o novedoso, pues tras ello captan en forma inm ediata el peligro hostil. Esta reaccin originaria sobrevive igualmente en muchos seres humanos que se ofenden fcilmente cuando alguien no com parte sus convicciones; se sienten heridos si a alguien no le parece hermoso lo que ellos alaban por su belleza; persiguen a quienes no com parten sus pensam ientos; pretenden imponerles a los dems sus opiniones, lo cual obedece, en el fondo, a un miedo profundo de quedarse solos con sus creencias. Tambin encontramos en las sociedades modernas ritos y prcticas mgicas, como rituales de santera (lo cristiano con lo primitivo), vud, macumba, rituales paganos en la religin, etc. Otra caracterstica del primitivismo es la necesidad que se tiene de seguir a alguien o a algo. Segn Jung, 'la diferenciacin de la conciencia es de fecha reciente y apenas acaba de surgir penosamente del sueo originario; est adquiriendo, lenta y torpemente, nocin de s misma. Nuestra conciencia contempornea no es sino un recin nacido que empieza a decir y o . El yo est dotado de un poder, de una fuerza creadora, conquista tarda de la humanidad, que llamamos voluntad. En el nivel primitivo, la voluntad no existe todava; el y o no est hecho sino de instintos, de impulsos y de reacciones; de la voluntad no ha aparecido todava la menor traza. Como ejemplo, si usted escoge a un sujeto primitivo para que le sirva de mensajero llevando alguna noticia
I Los Complejos y el Inconsciente, Cari G. Jung, Alianza Editorial S.A., 6a Edic 1983, pg. 48 y 104.

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o paquete, l cumplir con este objetivo solamente si usted lo pone en condiciones de sentirse mensajero. Com o l no es cap az de querer, usted ten d r que emplear tcnicas primitivas a fin de reunir sus energas, mostrndose amenazador, colrico, golpendolo con el bastn o mochila donde llevar el mensaje e indicndole mediante una danza ritual cmo debe correr y llevar el mensaje. As despertar en l la actitud y el estado de nimo que lo convertir en mensajero. Los prim itivos necesitan ser sugestionados para emprender algo. Hay una falta de relacin entre la palabra y la accin; la funcin de la voluntad no est desarrollada y solamente actan bajo el influjo de los humores y de los afectos. Otros ejemplos son los ritos. Antes de salir de cacera, ellos ejecutan danzas que imitan la caza. Son ritos de entrada para crearles el estado de nimo y de humor; la emocin necesaria para la accin a efectuar; para concen trar la energa difusa, su inters. En otras palabras, para despertar la voluntad. Despus de la cacera, al retornar a la tribu, tambin se llevan a cabo ritos complicados que persiguen el objetivo inverso, o sea, el restablecimiento del humor pacfico y cotidiano. Igual ocurre con los ritos de guerra y paz. En cambio, en nosotros el yo est dotado de una energa disponible, lo cual nos permite influir sobre el curso normal de los acontecimientos. Tenemos voluntad, la cual nos faculta para querer hacer cosas, pensar, prever e incluso experimentar los sentimientos que deseamos;

aspirar a ser libres o a sentirnos as. Precisamente, una de las caractersticas del desarrollo de la autoconciencia es la fortaleza del y o . Al fortalecerse la voluntad, el sentimiento de libertad se hace siempre presente en el corazn del hombre en forma indestructible, por encima de cualquier sistema filosfico o poltico. Por ello, cuan to ms culto y desarrollado sea un individuo, ser ms difcil de supeditarlo o de mantenerlo sumiso. Hoy en da tenemos numerosas tribus o sociedades que viven igual que en la edad de piedra. Tal es el caso de los que habitan en las selvas de Brasil, de Nueva Zelanda, de frica y los aborgenes australianos, por citar algunos casos. Estos sujetos mantienen todava en su psique una co n cien cia co lectiv a grupal. D ependen de su jefe (chamn, sacerdote, etc.), quien enfoca en s mismo toda la vida de la com unidad, ninguna decisi n puede tomarse sin su consentimiento. Ningn miembro del grupo es capaz de subsistir solo, por s mismo. Su grado de autoconciencia o conciencia individual es todava incipiente. Estn ligados al mundo de los espritus de la naturaleza y de sus dioses. Para ellos, los sueos son tan o ms reales que las experiencias en estado de vigilia y tienen tal poder que en las decisiones tanto grupales como individuales nada hacen sin tomar en cuenta sus sueos. Un notable antroplogo francs, Levy Bruhl, en su libro La mentalidad prim itiva, describe con precisin la vida de estas sociedades. El mundo de la experiencia

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no se p re sen ta a la m en talid ad p rim itiv a com o a nosotros. Al conjunto de realidades perceptibles a los sentidos se agregan o se entrem ezclan los datos que provienen de las potencias msticas, siempre presentes, y que son por mucho las ms importantes. Para la mentali dad primitiva los mundos visible e invisible forman un todo. La comunicacin entre lo que llamamos la realidad sensible y las potencias msticas es constante. Pero en ninguna parte puede efectuarse de una m anera ms inmediata que en los sueos, donde el sujeto pasa y vuelve a pasar de un mundo a otro sin advertirlo. El alm a deja por cierto tiempo su cuerpo y se va muy lejos. Conversa con espritus o con muertos. El sueo les trae datos que para ellos valen tanto, si no es que ms, que las percepciones obtenidas durante la vigilia. Para ellos los dos mundos forman parle igualmente de su experiencia. Muchos misioneros que han convivido con prim i tivos dan los sig u ien tes testim onios: Cuando un m aor de Nueva Zelanda dice que estuvo en el rein g a \ quiere decir que ha estado en el mundo de los sueos. Uno de ellos contaba: 'Estuve anoche en el rein g a y vi a m i viejo am igo m uerto hace mucho tiem po. Por su aspecto pude ver que m aana ten dremos buen tiempo En Gabn, un sueo es mayor prueba que un testimo nio. En Africa Ecuatorial un viaje hecho en sueos se
1 El significado de los sueos", Solitian Sun, Ediciones Martnez Roca, S.A., 1975, pg. 19 a 24.

toma como un viaje real. Un misionero se encontr a un jefe vestido a la europea y le explic que haba soado que estuvo en varios pases de Europa, como Portugal e Inglaterra. Al despertarse explic a la tribu que lle gaba de los lugares del hombre blanco y por eso se vesta as. Todos los que venan a verle le felicitaban por su viaje. Adems, los actos cometidos en sueos conllevan la responsabilidad del soante y se le puede pedir cuenta de ellos. En Nueva Guinea, si un hombre ve en sueos que una mujer le hace una declaracin de amor, lo cree as y que ella debe corresponderle. Tambin se consideran responsables a las terceras personas implicadas en los sueos. Si un hombre suea que su mujer le es infiel, puede pedir para ella un casti go. Si alguien suea que otro trata de matarle o le hiere en un sueo, lo tomar como real y tratar de protegerse o de tomar venganza. En este caso no se sentir agresor, pues nada har que estas mentalidades acten contra sus sueos. Los misioneros que han estudiado las costumbres de numerosas tribus de por lo menos tres continentes, dicen que la mayora de las conversiones que han logrado no han sido por sus argumentos, sino porque los nativos haban soado con la conversin. M uchas veces, al pedirle al indgena la conversin, la respuesta era: "ya lo so a r". N osotros decim os algo sim ilar cuando expresamos: "ya lo p e n s a r aunque es evidente que no signif ica lo mismo.

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Los jesutas del siglo XVII dicen al respecto: Adems creen que nuestra alma da a conocer sus deseos naturales tanto por los sueos como por las palabras, de tal suerte que si sus deseos son satisfechos ella est contenta, pero si no le otorga lo que deseaba, se indigna, dejan do de d a rle a su c u erp o el bien y la fe lic id a d y v o lv in d o se co n tra l cau sn d o le d iv ersas e n fe r medades y hasta la muerte. El hombre prim itivo vive ms en el mundo de los sueos que en el de la realidad. Para ellos es ms real lo que ocurre en el mundo del sueo que aquello que le sucede cuando est despierto o consciente. La caracterstica del primitivismo es la mente mgica, es decir, creer en lo invisible, en lo fantasmagrico, en la necesidad de creer en alguien o de seguirlo si lo considera salvador o superior, etc. Por eso, cuando en las sociedades m odernas aparecen individuos que creen en los sueos, en presentim ientos, ocultism o, etc., los antroplogos, psiclogos y psiquiatras no dudan en tratarlos como retrgrados o neurticos, o primitivos. Es cierto que todos tenemos an rasgos psicolgicos primitivos, los cuales estn en nuestra psique como remi niscencias de nuestra evolucin. Es probable que nuestra autoconciencia no est todava lo suficientemente avan zada como para declararnos totalmente independientes, salvo algunas excepciones. Pero ello no invalida la
1 dem. El significado de los sueos, pg. 19 a 24.

im portancia que los sueos puedan tener en nuestra vida, no desde la perspectiva de la mente primitiva, sino desde el punto de vista simblico y psicolgico, adems del hermtico. Por otro lado, las experiencias paranormales tambin forman parte de nuestra vida, y sera un error tratar de ignorarlas o descalificarlas para as dar demostraciones de madurez intelectual y de sei un indi viduo con una mentalidad moderna.

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Captulo II
D efin icin y F isiologa d el S u e o

D efin icin y F isiologa d el S u e o

Soar consiste en representarse en la fantasa algn objeto, situacin o escena mientras el sujeto duerme. Otros dicen que es una prolongacin del pensamiento en estado de vigilia. La fisiologa explica que es un estado peridico, saludable, de inercia y de sensibilidad reduci da, controlado por el cerebro y asociado con ritmos elc tricos caractersticos, que pueden registrarse en un grfico o electroencefalograma. Segn Jung, el sueo es un fenmeno psquico nor mal que transmite a la conciencia las relaciones o impul sos espontneos del inconsciente. Los sueos sirven de compensacin. Sirven para reestablecer, de una forma sutil, el equilibrio psquico, a travs del material onrico que el inconsciente proporciona al consciente. La pre gunta que se hacen muchos y el propio Jung es por qu sum inistra dicho material en un orden que aparente mente no es lgico? Sin embargo, los elem entos del sueo deben analizarse en el mismo orden que son suministrados o que aparecen. Una vez que se comienza a recordar un sueo, no debera tratarse de darle un orden lgico a los sucesos, escenas y objetos que han formado el cuadro general.
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Aunque el mecanismo fisiolgico del sueo todava est en estudio, experiencias de laboratorio con ani males, especialmente los gatos, han permitido establecer que la zona principal donde se produce est en la forma cin reticular del haz cerebral nervioso localizado bajo los hemisferios cerebrales (un rea del bulbo raqudeo). Al estim ularse dicha zona, se logra que el anim al despierte o que se disponga a dormir, segn sea la fre cuencia de la corriente elctrica y del sitio exacto donde sta sea aplicada. Otras investigaciones estn dirigidas a encontrar una sustancia qumica especfica del sueo, pues se ha logra do hacer dormir a conejos inyectndoles sangre de otros que estaban dormidos. Nuestra mente consciente nunca est realmente inac tiva. Cuando se est durmiendo, las pruebas electroenccfalogrficas muestran que la actividad es constante y que solamente cambian las formas de las ondas cere brales. El sujeto se da vuelta en la cama, se abriga si baja la temperatura y hasta puede seleccionar o canalizar ciertos sonidos, aunque la memoria en dicho estado es casi nula, lo cual ha descartado la creencia de que se puede aprender, por ejemplo, un idioma mientras se est durmiendo. En el estado de vigilia (despierto), las clulas cere brales producen ideas que al integrarse forman im genes, escenas, situaciones, etc. Si en ese momento aparece en nuestra conciencia alguna idea rara, ridicula o fantasiosa, simplemente la rechazamos y continuamos

con nuestra actividad lgica, racional. Pero cuando esta mos dormidos, las clulas cerebrales estn parcialmente activadas y existe una baja integracin de ideas, las cuales varan en forma desproporcionada y como no existe la facultad de rechazarlas, cuando son raras o extravagantes, hacen caer las situaciones del sueo den tro del campo de la fantasa, del surrealismo o de lo imposible. Pero generalmente ocurre que las fantasas o situaciones que parecen absurdas en los sueos estn relacionadas con las ideas o impulsos que estn reprimi dos en el inconsciente del sujeto que suea. Esto consti tuye la mayor proporcin de los sueos. Como veremos luego, al analizarlos por su clasificacin, muchos de ellos tienen otras causas.

Las Fases del dorm ir

Fase 1

Sueo ligero. 5 al 10% del sueo total. Se caracteriza por una sensacin de modorra, de flotar, de ir a la deriva. Las ondas cere brales pasan a Alfa. Se aminora el pulso y la presin sangunea. Aumenta en la sangre el nivel del calcio y del azcar. Se inician pro c eso s de d e s in to x ic a c i n en la s a n g re , expulsando toxinas de las clulas. Es fcil despertarse. Sueo ligero. 50%) del total. Siguen bajando las ondas cerebrales a Zeta, as como el metabo lismo corporal, presin, temperatura y pulso. Tambin es fcil despertarse.

Fase 2.

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Fases 3 - 4.

El sueo es profundo, con un 25% del total. Se entra en ondas Delta. La respiracin es pesada y los msculos estn totalmente relaja dos. Es difcil despertarse y si lo hace en forma repentina, hay sensacin de atontamien to y confusin. El m etabolism o alcanza el punto ms bajo y se liberan horm onas de reparacin y de crecimiento.

Fisiologa del Sueo: REM o MOR

Antes de comenzar a soar, se cumplen cuatro etapas. Entre los 60 a 70 minutos de sueo profundo, aparece el primer REM, el cual dura de 9 a 10 minutos; viene otro ciclo de 90 minutos y otro REM de 20 minutos; otros 90 minutos y un tercer REM de 25; 90 minutos y otro REM de 20 a 30 minutos. Luego sueo profundo de pocos minutos, sueo ligero y entre la 7a y 8a hora del sueo, el despertar definitivo. Por qu se olvidan los sueos? Si se completa el ciclo normal, el sueo queda archivado en el subcon sciente y slo nos quedan vagos recuerdos, a menos que el sujeto despierte bruscamente cuando est finalizando la fase REM. Aun as, si no anota el sueo, ste tiende a olvidarse. Segn Freud, la censura interna tambin nos hace olvidar los sueos. La N ec e sid a d de Soar: La privacin de soar provoca alucinaciones y trastornos nerviosos, neurosis y c o n v u ls io n e s . E x p e rie n c ia s en a n im a le s han demostrado que pueden llegar a morir a pesar de no estar enfermos. Qu es lo im prescindible, el hecho de soar o el contenido de los sueos? Ser que el cerebro no puede dejar de trabajar nunca, y que si lo hace, luego no podr volver a activarse? Ser que el soar nos lleva a otras realidades?

Fase 5.

PARADOJA, REM o MOR. 20 a 25% del total. Se manifiestan los sueos. Las ondas cerebrales vuelven a Beta. La presin san gunea y los latidos cardacos son irreg u lares, la respiracin ms rpida, se activan las suprarrenales y se elevan los esteroides. Se incrementa el flujo sanguneo en los geni tales.

El primer REM puede durar de 5 a 15 minutos y se cae en las fases 3 - 4. El segundo REM puede ser algo mayor. Son de 4 a 5 ciclos, con una duracin aproximada de 60 a 90 minutos cada uno. El sueo profundo o fases 3 - 4 se van acortando y la fase REM se hace ms larga. El ltimo ciclo puede ser de slo 15 minutos y por eso es ms fcil recordar los sueos que se tienen justo al despertar por la maana.

Las fases ms importantes para la salud y el bienestar son las 3 - 4 y REM.

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ONDAS CEREBRALES

Antropolgicamente ALFA representa estados de des canso y ausencia de vigilancia.

Un Heg.'siro

da Onda ALFA

BBTA (sobre 13 Hertz) ALFA (8 a 13 Hertz) T11FTA (4 a 8 1lertz) DHLTA (0 5 a 4 Hertz)

Muestra de registro BUF A Muestra de registro ALFA Muestra de registro TI IFT A Muestra de registro DHLTA

THETA: (4 a 8 Hertz) Soolencia, sueos, estados hip nticos, orientacin subconsciente y solucin de proble mas (particularmente la asimilacin de nueva informa cin), nivel de excitacin bajo.

DELTA: (0.5 a 4 Hertz) Normalmente se encuentra en estados profundos de sueo; nivel de excitacin muy bajo.

BETA: (Por encima de 13 Hertz) Atencin dirigida, concentracin activa, orientacin, ansiedad, proce samiento de informacin visual. Atencin de estmulos visuales y auditivos, resolucin de problemas. Desde el punto de vista m etablico est asociada con un alto nivel de excitacin. Antropolgicamente, con mecanis mos de orientacin y respuestas que requieren un alto nivel de vigilancia, como m ecanism os de defensa y huida.

J*

L as o n d a s c c r e b r ille s son patrones de actividad elctrica registrados en un electroence falograma } i ; i > i diagrama muestra los nrmale de un sujeU, t\ ucst ans> > *o r los ojos cerrados pc.j* alala

1.- Lbulo frontal.

ALFA: (8 a 13 Hertz) Descanso de la atencin y con centracin; equilibrio, estados no soolientos que algu nas veces facilitan recordar procesos y sucesos placen teros internos. Metabolismo: la actividad ALFA est asociada con un nivel de excitacin menor que BETA.

2. Lbulo parietal
3 - Lbulo occipital. 4.- Lbulo temporal.

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Las investigaciones sobre el sueo indican que ste p o d ra ser in d u cid o por hormonas que transmiten Parte visible del bulbo raqudeo m en sa je s a un re a del bulbo raqudeo, conocido Cerebelo como formacin reticular. Nuestro ciclo regular de 24 horas de sueo y vigilia est muy asociado con claves luz-oscuridad.

En el ser humano el ciclo del sueo se divide en cua tro etapas, las cuales pueden identificarse por la activi dad elctrica del cerebro.

Alerta o despierto

Etapa I. Sueo ligero

Etapa II

Etapa III

Etapa IV. Sueno muy profundo (Movimiento ocular rpido)

REM o MOR

En la fase REM es cuando ocu rren los su e o s. A d em s, se hacen irregulares la respiracin y el p u lso , a u m en ta el movimiento muscular y la tem peratura del cuerpo.

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Causas de los sueos

Los sueos pueden ocurrir debido a varios factores o estmulos. Se han hecho experiencias tanto con est mulos fsicos como auditivos, arom ticos y tctiles para estudiar los sueos. El inconsciente puede regis trarlos y asociarlos a experiencias previas, desencade nando varias ideas o asociacin de im genes, las cuales, debido a que en las reas cerebrales hay un bajo nivel de integracin, son acom odadas a situa ciones que no corresponden a la realidad. Por ejemplo, el sonido de una campana puede provocar en un sujeto el soar con un viaje por el mar y en otro con una tem pestad. A otro sujeto se le coloc papel engomado de 2.5 por 2.5 cm. sobre varias partes del cuerpo y cada sensacin tctil produjo un sueo diferente. Cuando se le coloc el papel engomado en la planta del pie dere cho, so que estaba bailando; en cambio, en la planta del pie izquierdo le provoc un sueo donde se vea en un campo de rosas. A otro se le frot la mano derecha con un trozo de seda y comenz a soar que acariciaba a un perro pequeo, el cual luego se le transform en una hermosa bailarina que danz durante unos minu tos a su alred ed o r; pero cuando intent abrazarla apareci una enorme serpiente que lo apretaba y asfixia ba. Se despert baado en sudor y gritando. Tena la sbana rodendole el cuello y hacindole presin. Se quejaba de dolores en los brazos y pecho, como si la serpiente realmente lo hubiese apretado. A estos sueos causados por estmulos fsicos no suele drseles mucha importancia, pues realmente no
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tienen significado desde el punto de vista de la vida del soante. La mayora de los sueos son provocados por estmu los internos. Los deseos reprim idos, miedos y aver siones, preocupaciones intensas por algn problema o situacin, los anhelos no realizados, pueden operar a nivel del inconsciente como una com pulsin y ste puede desahogarse o descargarse a travs de la realizacin de los actos del sueo. Este tipo de sueos es de suma importancia y para su interpretacin es necesario recurrir al anlisis de los smbolos -de lo cual se har una expli cacin en otro captulo- conjuntamente con un psiclogo o psiquiatra que se haya especializado en este tema. Ms aun, se debe acudir al especialista si el sujeto tiene sueos cclicos o que se repiten. En este caso, hay pequeas variaciones de un sueo a otro, pero el motivo central siempre es el mismo. La repeticin tiene como objetivo que el soante capte el significado simblico Debido a que la mayora de los sueos cclicos son o \ presentan como pesadillas, quienes los suean deseis liberarse de ellos y tratan de rechazarlos regresndolos a lo ms profundo de su inconsciente. Sin embargo, esto no es lo ms conveniente, sino tratar de descifrar el sig nificado, pues este tipo de sueo ndica que el su|U padece de alguna frustracin o temor, que es neces ir descubrir a fin de liberarlo de una tensin perturbad* i i de la conducta. Las ideas que estn reprimidas, las tensiones y frus traciones, son dramatizadas por el inconsciente en forma de sueos. Pero no siempre aparecen en la mente con

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sciente tal como se originaron. En opinin de los psiclo gos, hay una censura interna que es la causa de este fenmeno, el cual puede manifestarse de varias formas: a) C o n d e n s a c i n : Un solo o b je to , p erso n a o situacin adquiere las caractersticas de otras, de tal modo que una persona puede representar a la vez a un amigo, al padre, a la madre, al jefe de oficina, etc.; o que una palabra se forme por la condensacin de otra. Otra forma es la combi nacin de una escena traum tica antigua con alguna reciente. Un ejemplo de esta ltima es la de un sujeto que cuando era nio deseaba montar a caballo, pero su padre se lo tena prohibido y hasta lleg a castigarlo fsicamente por su insis tencia en hacerlo. Un buen da tuvo una fuerte discusin con su esposa y por la noche so que ella era un caballo que jalaba una carreta en la que l iba acompaado de su padre. Se ve clara mente que en el sueo el sujeto se veng tanto de su padre como de su esposa. b) D esplazam iento: Consiste en transferir los sen timientos y emociones que sentimos por una per sona, objeto o situacin, a otras personas, objetos o situaciones que en realidad son indiferentes o que nos importan mucho. En un sueo se puede sentir atraccin por alguien que no nos importa nada en la vida real, o que nos es desconocida; o bien podramos sentir indiferencia ante quienes amamos. Tambin puede ocurrir que una idea, recuerdo o conflicto demasiado repugnante sea

reemplazado por algo que se le parezca, pero que cause menos repugnancia. Los psiclogos dicen que esto se debe en primer lugar a la censura social, pero que debemos tener cuidado, porque lo que revela el sueo es la ape tencia impropia. Soar, por ejemplo, que amamos a alguien a quien odiamos en la vida real no sig nifica que hemos variado nuestros sentimientos. Tambin podra ocurrir que en un sueo nos vemos maltratando a alguien a quien en la vida real amamos. En este caso deberamos revisar nuestros verdaderos sentim ientos, pues quizs existe algn resentim iento oculto en nosotros. Adems de la censura social, tenemos la llamada elaboracin secundaria, la cual consiste en un tra bajo distorsionador con el objeto de velar en la mente consciente el verdadero material que se escapa del inconsciente y ocurre justamente en el momento que la persona se despierta y comienza a recordar e hilvanar los hechos y sucesos del sueo. Veamos un ejem plo, supongam os que alguien tiene un fuerte antagonismo con su com paero de trabajo. Un da x tiene con l una fuerte discusin. En la noche suea que el jefe de la ofici na est despidiendo a dicho sujeto. Al despertar, por medio de la elaboracin secundaria se cam bian o distorsionan los hechos reales del sueo y el soante recuerda dicho sueo como si l estuviera intercediendo para evitar el despido de su compaero, pero como finalmente es despedi do, entonces lo recomienda para que sea aceptado

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en otra em presa. A travs de a elaboracin secundaria el soante queda satisfecho consigo mismo c incluso puede llegar a creer que estima y i iene buenos deseos para su compaero, cuando en realidad lo que desea es no trabajar con l. c) Sim boli \ r Cada elem ento del sueo, y el sueo en nene un significado especia! que solamente es vlido para quien suea. Dentro de la simbologa se aceptan los smbolos univer sales, como e concepto del bien y del mal, el agua, la cruz, la madre, etc.; pero en cuanto a situaciones individuales es necesario averiguar que significa realmente para cada persona cada uno de los elementos de! sueo. Por ejemplo, una mesa podra ser un smbolo universa! de estabili dad, pero tambin podra tener un significado social de riqueza o de pobreza segn las condi ciones en que se haya desenvuelto el soante. Soar con flores no significar lo mismo para todos, pues cada quien ha tenido experiencias diferentes con ellas. A este particular, debe advertirse del inconve niente que se presenta cuando se pretende inter pretar los sueos siguiendo las pautas que nos indican los diccionarios de sueos. En primer lugar, quien consulte varios de estos tratados se encontrar que cada uno de ellos dar una expli cacin diferente para el mismo elem ento del sueo (una mesa, moscas, barcos, conejos, torres, ratones, serpientes, etc.). En segunde) lugar, si dos

personas suean con el mismo elemento, el sig nificado ser diferente para cada una de ellas. La interpretacin de un sueo siempre ser diferente para cada una de ellas. La interpretacin de un sueo siempre ser muy personal y ningn sueo puede desvincularse de la vida total del soante (Vida afectiva, familiar, social, etc.). Sin embargo, para evitar sobresaltos o temores, pueden darse algunos delineamientos generales como sistema de orientacin general. Pero debe insistirsc en que siempre habr que analizar cada sueo en forma particular y especfica.

Ejemplos: Soar con aves. En la antigedad, como es el caso de Grecia y Roma, las aves se observaban para hacer pro lecas y los sueos con ellas se crea que eran de buena suerte. Para el hombre moderno, estos sueos expresan el deseo o anhelo de ser libres, de desvincularse de situ a c io n e s que m an tien en al su je to atad o a una situacin o compromiso. Soar con barcos o naves acuticas podra significar el deseo de avanzar pero no muy rpido, o el deseo inconsciente de tener mejor suerte o fortuna. S oar con una boda. A lgunos p resen tan esto s sueos como un presagio de m uerte: m ientras que soar con la muerte lo asocian al matrimonio. Ambas

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interpretaciones suelen ser errneas. Soar con bodas ms bien podra significar una necesidad inconsciente de tener una mejor relacin de pareja o con los socios o amigos. Los sueos de muerte se refieren a nuestra evolucin interna. No significa que quien haya tenido este sueo va a morir, sino que podra indicar el fin de un concepto de la vida de quien suea, o el abandono de viejos valores que se entierran o mueren para poder liberar a los nuevos valores. Soar con incapacidad de m overse puede indicar temores reprimidos de no poder conseguir las cosas que desea, de perder oportunidades o de que no le reconozcan sus mritos. Cuando alguien suea con nmeros siempre lo asocia con juegos de azar. Aunque no se descarta dicha posi bilidad, generalmente estos sueos son una necesidad de poner orden u organizacin en la vida. Soar con visitas podra significar el deseo de compartir con otros debido a que el sujeto se siente solo o aislado. P o d ra n e n u m e ra rs e m u c h sim o s e je m p lo s al respecto, pero con los ya mencionados es suficiente. En el captulo donde se explicar los simbolismos del Dr. Jung, que incluye los arquetipos, quedar esto ms claro y cada quien estar en capacidad de aproximarse ms a la interpretacin de sus propios sm bolos y sueos.

d) Experiencias psquicas: Muchos sueos estn re la c io n a d o s con estas e x p e rie n c ia s. En Parapsicologa se ha comprobado que la mayora de las precogniciones ocurren durante los sueos. Adems del hundim iento del Titanic, ya men cionado en la introduccin de este libro, est el caso de la erupcin del volcn apagado de Mont Pelee, en la isla Martinica. Esto fue soado por John William Dunne, en el ao 1902, antes de que ocurriera. De acuerdo con el Dr. Rhine, las profecas de los sueos no pueden ser inducidas; sim plem ente suceden. Pero las profecas o precogniciones deben interpretarse cuidadosamente. La precogni cin es la percepcin extrasensorial de un aconteci miento futuro, que est ms all del alcance de la influencia lgica y sobre el cual de ninguna manera se puede influir despus, o hacerlo ocurrir, para que el blanco satisfaga la prediccin. Por supuesto, J.O. Connors no poda influir de ninguna manera sobre el hundimiento del Titanic, ni John William Dunne sobre el volcn que hara erupcin en Martinica. Pero s podra tenerse un sueo comn y corriente que, al compararlo con asuntos de la vida diaria, podra tener puntos de coincidencia. Entonces, podramos creer que se est viviendo una situacin vista en sueos, cuando la verdad sera que se estn acomodando las circunstancias de la vida a los sueos. En dicho caso no sera una profeca o precognicin. Por lo tanto, debemos evi tar el ser im presionados o sugestionados por

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n u estro s sueos, pues luego nuestro pro p io inconsciente buscar los mecanismos para que nuestra sugestin fructifique. Veamos un ejemplo. Suponga que usted suea que hace un viaje a Europa y que se encuentra con una mujer alta, blanca y educada, que le acom paa a varios muscos y lugares de distraccin. Si luego usted cree que se trata de un sueo proftico o prccognilivo, esa idea crear en usted una compul sin que posteriormente le llevar a realizar el viaje. Una vez que llegue al lugar de destino, sin d a rse c u e n ta , b u s c a r e n tre to d as las mujeres que le presenten a la que ms se parez ca a la que vio en el sueo y usted pedir que le acompae a varios lugares. Luego usted estar convencido de que tuvo un sueo precognitivo, pero la verdad es que usted hizo coincidir cir cunstancias de la vida diaria con las experien cias del sueo. Si usted no hubiera tomado en serio dicho sueo, probablem ente no hubiera planificado el viaje.

Sonar con frecuencia que se apuala a una mujer denota el deseo secreto de poseerla. Chupar (el dedo, un objeto, etc), deseos de volver al seno materno, a la infancia despreocupada. Comer a escondidas. Temor de no llegar a la meta, de no poder ocultar su pasado. Huir con desespero o tener en el sueo la sensacin de haber hecho algo muy grave, revela un complejo de culpa por prcticas sexuales solitarias. Los nios faltos de cario y afecto, o cuando son casti gados fsicamente en forma exagerada y cruelmente, suelen tener sueos de miedo o de soledad deses perada.

Que un nio vea con frecuencia en sueos a un difun to muy querido (abuelo, abuela, tos, etc.), podra indicar una compensacin por la falla de afecto de sus padres. Soar repetidamente con la desnudez propia, lo cual ocasiona excesiva vergenza y miedo, indica daos psquicos que requieren ayuda teraputica; a m enos que el individuo tenga excesivo pudor.

Significados probables de sueos cclicos

Angustia por cadas, inmovilidad del cuerpo, dificul tad para moverse o desplazarse, etc. Se deben a trau mas prenatales. Refugiarse en lugares angostos, clidos y conforta bles, en grutas, revela personalidad muy dbil, un temor enfermizo a las adversidades, deseos de ser o de sentirse protegido, etc.

Sueos en los nios de sentirse aislados, cercados o evadindose hacia una poca pasada o futura, donde se sentir seguro, feliz y tranquilo, revelan la inca pacidad para establecer contactos normales ton mis

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compaeros o para integrarse en la colectividad y sentirse parte de ella. Las nias que se traumatizan con la primera mens truacin, si no son debidamente orientadas y edu cadas al respecto, podran tener sueos de accidentes pavorosos, enferm edades, im perfecciones o verse sucias e indeseables. Tambin podran soar que esconden algo que no saben lo que es. Incapacidad de subir, de entrar en un lugar o de llevar a cabo una accin que sim boliza la unin fsica, refleja el com plejo de im potencia (se refiere a la creencia de que no puede surgir o alcanzar altas posi ciones o lograr metas elevadas). T ener en los su e o s la se n sa c i n de una gran desilusin por algo que esperaba encontrar y no esta ba en un lugar cerrado, refleja el temor a la esterili dad. Las jvenes que se ven en sueos con ropas masculi nas o haciendo cosas consideradas como masculinas, reflejan generalm ente una acusada insatisfaccin respecto a las relaciones erticas. Tambin podran revelar inclinaciones al despotismo, a evasiones irra cionales, a la rebelda, al narcisismo o a una homo sexualidad latente. Buscar algo que no logra encontrarse, deambular por lugares solitarios o llorar ante lo que debera alegrar le, denota insatisfaccin sexual (masculina o femeni na).
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Soar con un telfono siempre ocupado, ausencia de lnea, imposibilidad de marcar el nmero deseado, etc., revela el temor de que las relaciones con la per sona amada se deterioren o se rompan. Si suea que al descolgar el telfono se escucha una carcajada, un susurro o nada, con una sensacin de mal humor en el sueos, tendr que ver con los celos. Los celos femeninos tambin se expresan en sueos repetidos en los cuales se aparece una gata, a veces con los gatitos.

Nota: Estas explicaciones son tomadas en base al psicoanli

sis. Como ya se explic, los sueos cclicos revelan algn temor oculto, algn trauma, complejo o situacin conflictiva. Por lo tanto, se recomienda que, adems de comprender la causa del sueo, se acuda a un psicoterapeuta a fin de corre gir alguna situacin anmala, alguna desviacin o iniciar el tratamiento de alguna enfermedad incipiente.

Beneficios del sueo profundo

1. Regenera el cuerpo y el cerebro. Ayuda en los procesos de cicatrizacin y aumenta la inmunidad biolgica. 2. Estimula el crecimiento en los nios y adolescentes. 3. Preserva la salud mental.
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Nota: Las personas que estn deprimidas pasan ms

tiempo en las fases de sueo ligero que otras personas de su misma edad. Adems entran en fase REM entre los 60 minutos de haberse quedado dormidas y pasan ms M/ tiempo en dicha fase durante el primer tercio de la noche, p : mientras que lo habitual es que sea en el ltimo tercio. (Alteracin del ritmo).

Perturbaciones en las fa se s del sueo

Fases 1 y 2:
a) R echinar los dientes. En los adultos la proporcin es del 5 al 20 %. Puede ser causado por estrs, alteraciones fsicas o neurolgicas. b) Golpes de cabeza. Ms frecuente en nios que en adultos. Para algunos podra ser por estrs em o cional; pero en la mayora es un hbito reconfortante. c) Espasm os musculares. Ocurren en la primera lase del sueo. Se tiene la sensacin de un ligero estalli do en el cerebro y el cuerpo tiene espasmos repenti nos. Esto est considerado como normal.

D rogas que perturban el dorm ir

1. C afena: C af, t, chocolate, refrescos. Su punto ms alto lo alcanza de 2 a 4 horas despus de haberse ingerido. 2. Alcohol. Despus de metabolizado, provoca interrup ciones del dormir y tambin suprime la fase REM. 3. Nicotina. Acorta las fases 3-4 y REM. Tambin causa interrupciones. Somnferos. Pierden su eficacia d esp u s de v a ria s sem an as. Aligeran el dormir y disminuyen las fases 3-4 y REM. Pueden causar sensaciones de cansancio y aturdimiento al despertar.
N ota: La siesta es beneficiosa si no es muy larga. Lo ideal es unos 20 m inutos y no debe h a ce rse a media tarde.

Fases 3- 4:
a) Terrores nocturnos. El sujeto grita y se sienta en la cama aterrorizado. El pulso y latidos cardacos son rpidos. Los ojos aparecen vidriosos y es difcil de consolar a la persona, quien a veces necesita de varios minutos para despertarse aunque sea sacudi da. Casi nunca se recuerda la imagen que les caus el terror. Se presentan ms en los nios que en los adultos y se piensa que la causa podra ser estrs em ocional. Desaparecen con la adolescencia. En los adultos pueden ser el reflejo de una ansiedad grave y crnica.
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b) Sonambulismo. Ocurre cuando el sujeto se despierta parcialmente del sueo profundo. En los nios es considerado normal y no refleja problemas em o c io n a le s; pero puede ser c au sad o por ten si n nerviosa, cansancio y fiebre alta. El fenmeno desa parece hacia los 15 aos. En los adultos est ocasiona do por el estrs fuerte o un trauma emocional. c) Som niloquios. El hablar dorm ido generalm ente parece consistir ms de una especie de balbuceos inarticulados que de una locucin significativa. Ocurre ocasionalmente, por lo menos para muchas personas, y a este nivel no puede considerarse como patolgico.

c) Comportamiento desordenado de REM. Es el caso contrario a la parlisis nocturna y se observa mayor mente en personas de edad avanzada. Se sospecha que se debe a desarreglos neurolgicos. d) Erecciones. Son causadas por una vejiga llena y tambin en esta fase se incrementa el flujo de sangre en los genitales. Es natural y normal en hombres de todas las edades. e) Dolores de cabeza intermitentes. Pueden ser causa dos por el 1 ujo de sangre al cerebro en la fase REM. 1 Empiezan entre la primera y la segunda hora del sueo. El dolor suele ser parcial. 0 Asma nocturna. Se cree que ocurre cuando el sis tema nervioso se excita durante los sueos. El sujeto emite silbidos, tos y falta de respiracin. g) Alucinaciones hpnicas. Se puede caer directamente a la lase REM. En este caso, las imgenes pueden parecer reales, pues el sujeto no est completamente dormido. Estas imgenes ilusin se conocen como alucinaciones hpnicas o imgenes hipnaggicas. Pueden ser espantosas o terrorficas, o simplemente el reflejo de situaciones a las que no se les prest atencin o se aceptaron subliminalmente. Estas alucinaciones son frecuentes en personas que padecen de narcolepsia, pues al dormirse con facili dad en tran en seg u id a en la fase REM ; aunque quienes no padecen de narco lep sia tam bin las

Fase REM
a) Pesadillas. Son sueos terrorficos que se manifies tan durante la segunda mitad de la noche cuando los perodos REM son ms largos e intensos. Hay varios factores que los provocan: estrs, traumas psquicos o fsicos, crisis de abstinencia de alcohol o drogas, etc. Tambin pueden ser la expresin de una angus tia profunda que proviene de problemas no resueltos y cuya solucin tiene carcter urgente. b) Parlisis nocturna. En la fase REM, las clulas locus coeruleus que estn en la base del cerebro se vuelven inactivas. Estas clulas ayudan a los mscu los a mantener un tono firme. Su inactividad durante el sueo evita que el sujeto cometa agresiones contra s mismo o contra los dems.

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pueden experimentar. Ocurre generalmente cuando se ha estado mucho tiempo sin dormir, o cuando se es vctima de la abstinencia de anfetaminas o drogas que su p rim en la fase REM . Tam bin aparecen durante la siesta, especialmente si sta es a media maana, cuando predomina el REM.

movimiento del abdomen, de las mandbulas y de las piernas. El estudio se denomina polisomnografa. Se considera patolgico si la persona tiene ms de cinco apneas por hora. Generalmente, la apnea est asociada con el ronquido, pues sigue la misma secuencia. Cuando, por ejemplo, se obstruye el canal respiratorio, el organismo hace un sobreesfuerzo por respirar, ronca y se despierta abriendo as el paso del aire. Esto es tan rpido que el sujeto no se da cuenta y en los casos ms severos se ha observado que puede ocurrirle hasta 50 o 60 veces por hora. El tiempo que transcurre sin respirar puede ser hasta de 10 segundos cada vez. Por tanto, en los casos severos el individuo puede tener deficiencia de oxgeno en sus rganos vitales hasta 10 minutos cada hora, lo cual a mediano y largo plazo se manifestar con problemas de salud y otros, pues al roncar y el dejar de respirar rompe la estructura del sueo y afecta la calidad de vida, ya que el descanso no es completo.

La apnea del sueo y el ronquido

La apnea del sueo es una alteracin de la respiracin mientras se duerme, que puede durar desde unos pocos segundos hasta ms de un minuto. Adems de producir interrupciones del dormir, pues la nica forma de recu perar el aire es despertndose, tambin puede provocar somnolencia, aumentar la presin arterial y disminuir la capacidad de concentracin. A menudo este problema est relacionado con el ron quido, pues la apnea est asociada con la obstruccin del canal respiratorio bloqueando el paso del aire, o con problemas nasales como desviaciones del tabique, pli pos o hipertrofia de los cornetes. Tambin puede ocurrir debido a que la lengua se va hacia atrs y tapa la glotis, y debido al sobrepeso. Esta anormalidad est considerada como una enfer medad que debe diagnosticarla y tratarla un especialista. Para el diagnstico existe un instrumento llamado polisomngrafo, el cual consta de un electroencefalgralo, un electrocardigrafo y sensores que dan informacin sobre la respiracin y el m ovim iento del trax, el

El insom nio
La dificultad para dormirse o insomnio debe considerar se como un sntoma que no debe descuidarse. Segn sean sus causas, se tienen tres tipos diferentes de insomnio: a) Insom nio precoz. El sujeto tiene dificultades para dormirse y puede pasar varias horas en vela hasta lograr conciliar el sueo. Es ocasionado por la ansiedad o por la suma de conflictos no resueltos.

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b) Insomnio intermitente o mal dormir. La persona se despierta con mucha frecuencia y al llegar la maana est bastante cansada y agotada. Podra estar asocia do con la apnea y el ronquido, o tambin ser oca sionado por problemas renales, cardacos o diges tivos. c) Sueo corto. El sujeto se duerme rpidamente y se despierta a las 3 o 4 horas y ya no puede dormir ms. Si el nmero total de las horas de sueo no est de acuerdo con la edad del sujeto (a mayor edad se duerme menos), entonces es sntoma de situaciones psquicas depresivas.

1. Posicin de defensa, ancestral o alfa. Corresponde a la posicin adoptada durante el presueo o dormir crepuscular. Se adopta la posicin supina, tendido boca arriba, con las manos cruzadas detrs de la cabeza o sobre el pecho en signo de plegaria. 2. Posiciones caracterolgicas u omega. Ocurre en el curso del dormir lento, interrum pida transitoria mente por cada pasaje al dormir paradjico. Despus de los 7 aos aparece el principal perfil caracterolgico, que se consolida entre los 18 y 20 aos, edad en que com ienza a independizarse de sus progenitores.

Principales posiciones del dorm ir La posicin del dorm ir y personalidad

El tema fue estudiado detalladam ente por Dunkell (1977) y dice: Nuestra manera de dormir revela nes tra form a de vivir". Las posiciones corporales que se adoptan en el curso del dormir reflejan, como un lengua je, la situacin vital de la persona. Tambin A dler (914) seal que la posicin de una persona dormida revela su pauta de comportamiento. Las posiciones del dormir permiten interpretar el comportamiento humano. Tambin se piensa que existe una relacin entre el modo de vivir durante el mundo diurno y el modo de dormir en el mundo de la cama. Dunkell (1977) distingue dos posiciones fundamen tales: 1. Posiciones laterales o de costado. a) Posicin semifetal. Es la ms comn. El 75% de los diestros duerm en sobre el costado derecho y lo mismo hacen los zurdos sobre el costado izquierdo. Lo hacen con los m iem bros se m iflex io n ad o s. Pueden ocupar el centro de la cama o el borde que mira hacia la salida, como signo de proteccin por inseguridad ambiental. Esta posicin revela buen sentido comn, buen carcter y gran capacidad de adaptacin. Variantes: i) La m o m ia : Se envuelven totalm ente con las sbanas o cubiertas. Posicin de timidez, y como consecuencia desean ocultarse del mundo existencial.

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ii) Chaing-Gang: Con rodillas separadas y tobillos cruzados. Corresponde a contrariados sentimentales. iii) I i novia holandesa: Duermen abrazados a una larga almohada, similar a la que los holandeses lle varon al lejano Oeste. Son tmidos con dificultades para comunicarse. b) Posicin feta l. De costado, con el cuerpo recogido sobre s mismo. Se interpreta como introvertidos encerrados en s mismos. 2. Posicin prona, boca abajo o de rico. Abarcando toda la cama, con los brazos extendidos sobre la cabeza y las piernas estiradas y separadas. Su com portam iento es seguro y saben autogobernarse, aunque es comn que sean quisquillosos, pulcros y meticulosos. Variantes: a) Posicin esvstica. b) Posicin de gateo o de cuadrpedo. Se observa en nios hipcrcinticos que se resisten a dormir. 3. Posicin supina, boca a rrib a o real. Se consideran los reyes de su soar, as como del mundo que les rodea. Se observa en nios y jvenes mimados a los que se les proporciona todo. Entre sus variedades, D u n k ell en u m e ra las p o sic io n e s de m ono y reclinado.

M odalidad de dorm ir y personalidad

Estudiando la modalidad del dormir durante la noche, desde el punto de vista electrogrfico, se puede clasi ficar el bienestar fsico, psquico, comportamiento diario y capacidad de trabajo. En los sujetos de buen dormir desciende durante la noche la tem peratura rectal y la frecuencia cardiaca, restablecindose antes de despertarse. La lase REM (o MOR - Movimiento Ocular Rpido) es del 25%. En los de mal dormir o dormir ligero (disomnias), tardan mucho en conciliar el sueo, se despiertan varias veces y la tem peratura rectal permanece baja al despertarse, Siendo comn la taquicardia. En este caso la fase REM no supera el 15% del dormir y son comunes las alteraciones psicosomticas, predominando la depresin ansiosa. La clectroencefalografa permite comprobar la presencia del ritmo Theta temporal durante el estado de vigilia. Hartmann y colaboradores (1972) ponen de relieve la modalidad del dormir con la personalidad. Las personas con normodormicin (dormir normal) son optimistas, alegres, enrgicas, trabajadoras, decididas y tratan de solucionar los problemas que se les presentan; mientras que las que presentan hipodormicin o insomnio son ms bien aisladas, inseguras, temerosas de s mismas, tre nadas sexualmente y propensas a las distintas formas de neurosis.1
1 El lbulo prefro ntal y el com portam iento humano . Aldo H Imbriano, Bditorial Jims, S.A., Barcelona, Espaa, la. Kdicin, !()83

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Captulo III
E l S im b o lism o d e lo s S u e os

E l sim b o lism o de los su e o s

a) El lenguaje pre-lgico: El lenguaje lgico discurre linealm ente y hace form ulaciones con palabras, incluso cuando el sujeto conversa consigo mismo. En cambio, el pre-lgico, bien sea consigo mismo o con otros, se basa tanto en palabras como en im genes que se encadenan y arrastran unas con otras de forma tal, que aunque parezca que lo hacen en forma desordenada o disparatada, poseen una finalidad y una amplitud de la que no es capaz el lenguaje for mado slo con palabras. Las formas ms conocidas del lenguaje p re-l g ico son el su rrealism o , la poesa, el ocultism o y el lenguaje de los sueos, tanto cuando soamos despiertos como cuando lo hacemos dormidos. b) El simbolismo: El sueo utiliza un lenguaje grfico, cinematogrfico. Adems del lenguaje pre-lgico, se sirve de smbolos, los cuales incrementan la fuerza y la expresin del mensaje, pues es una manera de burlar el consciente y vencer la censura de la cual ya se habl. Freud plantea un determinismo casual, como una necesidad de un deseo reprimido que se expresa en el
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sueo, deseo que es relativamente sencillo y elemental. Todos los objetos largos son flicos y todos los redondos y huecos son femeninos. Jung, en cambio, plantea la concepcin finalista (sincrnica), la cual restituye a las im genes del sueo el valor que les es propio. Las expresiones simblicas, en vez de reducirse, se amplan o son muy diversas. No concede a los smbolos un sig nificado fijo, pues es necesario considerar su aparicin en el curso del sueo. De manera que un sueo podra considerarse casi como una parbola; no disim ula, ensea. Para interpretar los sueos desde esta concep cin, Jung se bas en la tcnica de las asociaciones libres, usando los elementos del sueo. Jung, discpulo de Freud, termin por discrepar de su maestro y superarlo. Para Freud, el inconsciente estaba formado por residuos vitales que la conciencia haba rechazado por inmorales, monstruosos y por no ceirse a las normas de la sociedad. Para Jung, el inconsciente es un ocano de conocimientos que planea por encima de nuestras conciencias, en el que el YO va a buscar sus materiales psquicos con los cuales constituir su reserva espiritual.

los Arquetipos del Dr. Jung, como el mito del hroe, de los gemelos, del caballo, la madre, el falo, la ser piente, etc. 2. Locales. Aunque son generales, pertenecen a una cultura o una poca, pero no en las dems, pues se sedim entaron en nuestro inconsciente dentro de dicha poca o civilizacin. Ejemplos: el telfono, el tren, el avin, el mono. El gato (en el antiguo Egipto simbolizaba la fuerza y la agilidad al servicio del hombre y se consideraba un buen augurio; pero entre los N ya s de S u m atra es c o n s id e ra d o com o el guardin del infierno y es un mal presagio). 3- Personales. Los sucesos que nos traumatizan, lo que atrae nuestra atencin consciente o inconsciente mente, se convierte en smbolos personales. A veces coinciden con smbolos locales o universales.

La sim bologa de Jung

Cari G. Jung nos presenta una simbologa especial, ideada por l, que resulta muy til para el anlisis de los sueos. El S Mismo es factor de gua interior, que es distinto de la personalidad consciente. Solamente puede captarse mediante la investigacin de nuestros propios sueos. Es el centro regulador que proporciona una extensin y maduracin constante de la personalidad.

Clasificacin de los sm bolos

1. Universales. Son comunes a toda la Humanidad, tanto a travs del tiempo como en los distintos conti nentes y civilizaciones. Pertenecen a lo ms profun do y ancestral del inconsciente colectivo. Por ejemplo: el agua, el fuego, la cruz, etc. Aqu pueden incluirse

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Esquema de la psique

tambin tendr dotes sobrenaturales, hablar, dar conse jos, etc. La sombra representa nuestra parte oscura, lo que no sabemos de nosotros mismos. All estn nuestros defec tos, vicios y potencialidades negativas; pero tambin virtudes y potencialidades creativas desconocidas para el propio sujeto. En los sueos se presenta como una persona del mismo sexo que el soante. A travs de la Sombra, vemos en los dems cualidades y defectos que nos negamos a nosotros mismos. Cuando no es conoci da, se convierte en un enem igo personal, en el cual proyectamos nuestras responsabilidades, nuestros defec tos, bajezas y vicios, que son precisamente los propios. Dice Jung: Jams alcanzaremos nuestra totalidad si no asumimos las oscuridades que hay en nosotros. El hombre, en determinada acepcin, no es bueno, a pesar de todo lo que se quiera pretender, no lo es, y ms vale, pues, tener conciencia de ello y preguntarse cmo inc'or porar, deforma sensata, este aspecto de la naturaleza a su todo.

En el proceso de individuacin, el EGO debe estar dispuesto a escuchar el mensaje del S Mismo. En los sueos, el S Mismo se manifiesta de la forma siguiente: En el hom bre, com o un in ic ia d o r o g u ard in (anciano sabio, gur, etc.). En la mujer, como una figura femenina superior (sa cerdotisa, hechicera, maga, etc.). El S Mismo tambin puede aparecer en los sueos como una figura joven (hombre o mujer), pero entonces tomar o tendr dotes sobrenaturales. Tambin puede manifestarse en forma de rbol o de animal, en cuyo caso

Percepcin de la Som bra

Por medio de los sueos podemos descubrir aspectos de nuestra personalidad que por varias razones no hemos querido enfrentar. Como ya se explic, Jung emple el trmino Sombra para referirse a un aspecto de nuestra personalidad inconsciente porque frecuente mente aparece en los sueos en forma personificada, generalmente del mismo sexo que el soante.

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Cuando alguien se interesa por captar su sombra, se da cuenta (y a veces se avergenza), de cualidades e impulsos que niega en s mismo, pero que puede ver claram en te en otras personas. C ada quien se cree inteligente, importante, diligente, colaborador, etc.; pero casi nadie acepta tener pereza mental, ser cobarde, fan tasioso, negligente, desordenado, etc. En caso de que acepte algunos defectos, dir: No importa, en todo caso, la mayora tambin los tiene. Dice Jung que si alguien siente un enojo insoportable cuando un am igo le reprocha una falta, ese alguien puede e sta r co m p letam en te seguro de que en ese momento encontrar una parte de su sombra, de la cual no se da cuenta. Algo similar ocurre cuando la sombra se aparece en nuestros propios sueos y nos reprocha. La sombra no consiste solamente en omisiones, pues tambin se muestra con frecuencia en actos impulsivos e impensados. Sin darse cuenta, el sujeto dice una palabra no conveniente, toma una decisin errnea, se muestra muy agresivo y luego se enfrenta a resultados que nunca dese en forma consciente. Por otra parte, la sombra est expuesta a contagios colectivos en una forma mucho mayor de lo que lo est la personalidad consciente. Cuando alguien se encuentra solo, puede reflexionar y descartar acciones negativas o irresponsables; pero al estar junto a otros, si stos hacen cosas oscuras, primiti vas, se deja llevar por la masa a fin de ser aceptado o que no lo consideren tonto o menos que los dems, dejando as paso a im pulsos que realm ente no son suyos.

Jung pone como ejemplo el siguiente sueo: Un sujeto de 48 aos, durante su vida trat de vivir solamente para s, trabajando mucho, dominando su carcter, reprimiendo placeres y diversiones naturales en forma extrema, al punto que afectaba su vida normal. En el sueo, dicho sujeto posea y habitaba una casa muy grande en la ciudad, de la cual an no conoca todas sus partes. Anduvo por ella y descubri en la bodega varias habitaciones de las cuales nada saba e incluso haba otras salidas que con ducan a otras bodegas o a calles subterrneas. Se senta intranquilo cuando se encontr con que varias de esas calles estaban cerradas. Cuando volvi al piso bajo, pas a un patio trasero en el que tambin descubri diferentes salidas a la calle o a otras casas. Al tratar de examinarlas mejor, se le acerc un hombre dando grandes risotadas y gritando que eran viejos amigos compaeros de escuela. El sujeto tambin lo record y, mientras el viejo amigo le contaba su vida, fueron hacia la salida y pasearon juntos por las calles. En el aire haba un claroscuro extrao. Pasearon por una enorme calle circular y llegaron a un prado verde donde de repente los sobrepasaron tres caballos al galope. Eran animales hermosos, fuertes y briosos, pero bien domados aunque no llevaban jinete. Se haban escapado del servicio militar? En la interpretacin de este sueo, Jung nos dice que el laberinto de pasadizos extraos, cmaras y salidas sin cerrar en la bodega, recuerda la antigua representacin egipcia del mundo infernal, smbolo muy conocido de representacin del inconsciente, con sus posibilidades desconocidas. Adems muestra que se est abierto a otras influencias en el lado de la sombra inconsciente y

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cm o pueden irrum pir en l elem entos extraos y ajenos. Podra decirse que la bodega es el cimiento de la psique del soante. El patio trasero representa el aspecto psquico an sin conocer o descubrir de la personalidad del soante. All aparece de repente un antiguo com paero de escuela quien encarna otro aspecto del propio soante, que form parte de su vida cuando era nio, pero que haba olvidado. A muchos les ocurre que sus cualidades de la niez (alegra, confianza, etc.), desa parecen de pronto. Esas caractersticas perdidas son las que vuelven del patio trasero y tratan de reanudar la a m istad . El v iejo am igo p o d ra re p re s e n ta r la capacidad que el soante tena para gozar de la vida (pero que no quera utilizar) y el lado extrovertido de su sombra. Por qu el soante se sinti intranquilo antes de encontrar a ese viejo amigo? Cuando pasea con l se escapan los caballos y piensa que eran del servicio mili tar (de la disciplina consciente que hasta entonces haba marcado su vida). Los caballos no llevaban jinete, lo cual muestra que las directivas instintivas pueden desli garse del control consciente. En el viejo amigo y en los caballos reaparece toda la fuerza que faltaba antes y que tanto necesitaba el soante. La sombra contiene valores necesitados por la con ciencia, aunque a veces es difcil integrarlos a nuestra vida. Los pasadizos y la casa grande, en este sueo, m uestran que el soante an no conoce las dim en siones de su propia psique y que an no le es posible llenarlas.

La sombra de este sueo es tpica de un introver tido. En el caso de los extrovertidos, la som bra se mostrara de una forma diferente, como es el caso del siguiente sueo. Un joven que tena un temperamento muy vivo y que haba em prendido muchas veces empresas de xito, tuvo, al mismo tiempo, sueos que insistan en que con cluyera una obra de creacin que tena empezada. Luego so con un hombre tendido en la cama con la colcha sobre la cara. Es un francs, un desesperado a quien no le importara encargarse de cualquier asunto delictivo. Un polica acom paa al soante escaleras abajo. Sabe que hay una trama para que el francs mate al soante cuando se presente la ocasin. Cuando intenta hacerlo, el soante est en guardia. De pronto, un hom bre alto y corpulento se apoy en la pared junto al soante sintindose enfermo. El soante aprovecha rpi damente la ocasin para matar al polica. Ahora est a salvo, porque el francs no le ataca debido a que quien le daba rdenes est muerto. (Probablemente el polica y el hom bre alto y corpulento son la misma persona, reemplazando el segundo al primero). Interpretacin: El francs desesperado representa el otro lado del soante, su introversin, que ha alcanzado una situacin de ruina total. El polica y el hombre cor pulento personifican las prsperas responsabilidades y actividades externas del soante. La enfermedad repentina del hombre corpulento se relaciona con el soante, quien se haba enfermado muchas veces cuando consenta que

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su energa explotara en su vida externa. El francs repre senta una figura positiva de la sombra, la cual se ha hecho negativa y peligrosa solamente a causa de que la actitud consciente del soante no estaba de acuerdo con ella. El problema de la sombra desempea un papel muy importante en todos los conflictos. Que ella se convierta en nuestro amigo o enemigo, depende en gran medida de nosotros mismo. En los dos sueos explicados, la sombra no es siempre un contrincante. Puede mostrarse exactamente igual a cualquier ser humano con el que es preciso entenderse o negociar, a veces resistiendo, otras cediendo o m ostrando am or, segn la situacin lo requiera. La sombra se hace hostil solamente cuando es desdeada o mal comprendida. Algunas veces un sujeto se siente impulsado a vivir el peor lado de su vida o naturaleza, reprimiendo su parte positiva. En tales casos, la sombra aparece en los sueos como una figura positiva. Para quien vive segn sus emociones y sentimientos naturales, la sombra puede aparecer como un intelectual fro y negativo, personifi cando los juicios malsanos y los malos pensamientos que se tuvieron con anterioridad. Sea cual sea la forma que tome la sombra, su funcin bsica es representar el lado opuesto del ego e incorporar precisamente esas cualidades que nos desagradan en otras personas. Si la figura de la sombra contiene fuerzas valiosas y vitales, tienen que ser asimiladas a experiencias efectivas y no reprimidas. Le corresponde al ego renunciar a su orgullo y vivir con forme a algo que parece oscuro pero que, en realidad, podra no serlo.

En el libro 18 del Corn se narra un episodio que explica las dificultades ticas y morales a las que uno puede exponerse cuando se encuentra con la sombra. Dice que Moiss se encontr con Khidir (el verde o primer ngel de Dios) en el desierto. Khidir teme que Moiss se indigne o que no sea capaz de contemplar sus actos sin indignacin. Si Moiss no puede soportarlo, Khidir tendr que marcharse. Moiss observa que Khidir hunde la barca de unos humildes pescadores. Despus mata a un joven hermoso y, finalmente, reedifica las murallas cadas de una ciu dad de incrdulos. Moiss se muestra indignado y por lo tanto Khidir tiene que irse. Pero antes de su partida explica la razn de sus actos. Al hundir la barca ha sal vado a sus propietarios, porque unos piratas estaban en camino para robarles y de este modo podran recuperar la barca. El joven hermoso iba en camino de cometer un crimen. Al matarlo, Khidir salv de la infamia a sus honrados padres. Al reedificar la muralla, salv de la ruina a dos jvenes a quienes su tesoro haba quedado enterrado bajo ella. Moiss se dio cuenta dem asiado tarde de que sus juicios haban sido muy apresurados y que los actos que en principio parecan malos en reali dad no eran tales. Aunque podra suponerse que Khidir es la sombra rebelde, caprichosa y malvada de Moiss, en este caso podra ser ms bien la personificacin de ciertas acciones creativas y secretas de la cabeza de Dios. Cuando en nues tros sueos surgen figuras oscuras y parecen necesitar algo, no se puede estar seguro de si personifican una parte

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sombra de nosotros mismos, el S Mismo, o ambos a la ve/,. Uno de os problemas ms difciles que se encuentra en el camino de la individuacin o iluminacin es saber si nuestro com paero oscuro sim boliza una escasez que tenemos que superar o una parte significativa de la vida que tenemos que aceptar. En situaciones de esta ndole, lo que debe hacerse es aceptar la incomo didad de la duda tica y no tomar decisiones definiti vas ni com prom eterse y co n tin u ar observando los sueos. El NIMA. Es la mujer interior; la personificacin de todas las tendencias psicolgicas femeninas en la psique de un hombre. En su manifestacin individual, el carcter del nima adopta generalmente la forma de la madre. Est relacionada con el complejo de Edipo. En los sueos masculinos, el nima se manifiesta como una persona del sexo opuesto (madre, hermana, la, amiga, etc.). El NIM US. Es el hombre interior, la personifi cacin masculina en la psique de una mujer. El nimus est influido por el padre, que la dota con el matiz de convicciones indiscutibles. Est relacionado con el com plejo de Electra. En los sueos femeninos, el nimus tambin se mani fiesta como una persona del sexo opuesto (padre, her mano, to, amigo, etc.).

Nota: Segn Jung, cuando un sujeto ha superado el problema del nima o del nimus, ha logrado el proceso de maduracin psicolgica, el cual no est completo mientras est dominado por una u otra tendencia. Esto se manifiesta en la vida real al observar que muchos hombres y mujeres buscan inconscientemente como pareja a alguien quien desde el punto de vista psicolgi co se parezca a su madre o a su padre, segn sea hom bre o mujer quien desea dicha unin.

Dice Jung que si una persona ha forcejeado seriamente y el tiempo suficiente con el problema del nim a o nimus hasta que ya no se sienta parcialmente identifi cada con ella o l, el inconsciente cambia otra vez su carcter dominante y aparece en una nueva forma sim blica que representa al S Mismo, el ncleo ms ntimo de la psique. A partir de este momento se acelera el pro ceso de maduracin y de individuacin. ARQ UETIPO S. T endencia a form ar representa ciones (o imgenes prim ordiales) de un motivo, que pueden variar mucho en detalle sin perder el modelo bsico. Son manifestaciones simblicas, que no tienen origen conocido y se producen en cualquier tiempo y en cualquier parte del mundo. Ejemplos: La unin de los opuestos o de los principios mas culino y femenino.

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La serpiente de cuatro cuernos. El cuaternario. La muerte y la resurreccin. La iniciacin. El hroe. La bella y la bestia. El completamiento.

alm a en el m undo y del m undo en el alm a. Los Arquetipos son presencias eternas.

A rquetipos de Jung
Smbolos universales que revelan la mxima constan cia y eficacia, la mayor virtualidad respecto a la emo cin anmica, que conduce de lo inferior a lo superior. Jung restringe el Arquetipo a la actividad de la psique. Son elementos estructurales de la psique y poseen cierta autonoma y energa especfica, en virtud de la cual puedan atraerse los contenidos de la conciencia que les co n v en g an . No se tra ta de re p re s e n ta c io n e s heredadas, sino de cierta predisposicin innata a la for macin de representaciones paralelas (el inconsciente colectivo). Estas estructuras corresponden al concepto biolgico de pautas de comportamiento. No represen tan algo externo, ajeno al alma, aunque las formas del mundo circundante proporcionan las formas en que se nos m anifiestan; pero, independientem ente de esto, trasuntan ms bien la vida y la esencia de un alma no individual. Es decir, hay un reino intermedio entre la unidad del alma individual y su soledad y la multipli cidad del universo; ese reino es la representacin del
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El Arquetipo es una expresin que designa una ima gen originaria, que existe en el inconsciente. Tambin es una forma de complejo, pero innato, no lruto de la expe riencia personal. Es un centro cargado de energa. Como ejemplos tenemos el dragn, el hroe, etc. Es como encontrarse con uno mismo. Si eso no ocurre, si no hay confrontacin, se siente la sensacin de disgusto o con trariedad, parecida a la omisin de una necesidad natural. Pero si la confrontacin ocurre, siente sensaciones saludables y de bienestar. Hay Arquetipos que son esenciales y se encuentran en los mitos y leyendas. En los sueos, segn Jung, se m anifiestan debido a que se encuentran en el incon sciente colectivo.
Ejemplos: La Serpiente, animal de sangre fra, es un vertebrado que encarna la psique inferior, el psiquismo oscuro, el inconsciente, lo que hay de raro, in co m p ren sib le, monstruoso en nosotros, lo que puede alzarse, enemi go de nosotros mismos, capaz de ponernos mal o mor talm ente enferm os. Es equivalente al dragn, quien tiene generalm ente la misin de guardar la llave de una ciudad o cuidar una entrada. Es visto como nefas to en Occidente, mientras que en Oriente pasa por ser un animal propicio.

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El Falo. En el simbolismo antiguo y en el primitivo, el simbolismo tal ico no tena carcter sexual ni se con tu n d a con el pene. El falo ha designado el m an creador, lo extraordinariamente eficaz, la fuerza fecun dante y medicinal, etc. Esto ha sido expresado en forma equivalente por el toro, el asno, el yoni, el macho cabro, el relmpago, el casco de caballo, la danza, la copu lacin mgica en el campo, etc. En el origen de estas analogas y tambin de la sexualidad, figura una imagen arquetpica de carcter difcil de definir y a la cual la que ms parece acercarse psicolgicamente es el smbo lo del man. Pero los smbolos no deben usarse como si ueran estables, sino considerarlos en relacin con la situacin consciente del sujeto, con lo que signifi can para l. La Madre. Es un arquetipo que evoca el origen, la natu raleza, la creacin pasiva, la naturaleza m aterial, la matriz, el aspecto instintivo, impulsivo, fisiolgico, el cuerpo que nos contiene, el funcionamiento vegetativo, el inconsciente, los asientos de la conciencia, lo que la filosofa oriental llama el Yin. E l Caballo. Es un arquetipo muy difundido en la mitologa y el folklore. Como animal encarna la psique humana, lo subhumano, el animal qua hay en nosotros, el psiquism o inconsciente. Por esto los caballos del folklore son clarividentes, pueden comprender y a veces hablan. Como animales portadores, estn en relacin con el arquetipo de la madre (Valkirias que llevan al hroe cado al Malhaya; el caballo de Troya). Animal sobre el que el hombre monta, evoca el abdomen y los
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impulsos instintivos que nos asaltan. Es dinamismo y vehculo, lleva a una meta del m ismo modo que un instinto, pero igual est sujeto al pnico. El caballo es pariente prximo de la magia (energas irracionales) y de los encantamientos. Los caballos negros, nocturnos, son anunciadores de muerte. El caballo es un equivalente de la madre, pero con otra matizacin. La significacin se desplaza desde vida originaria a vida puramente animal y corporal.

El Hroe. Para comprender a fondo este arquetipo, es preciso estudiar la doctrina de las cuatro edades y la mujer, segn la cual la hum anidad pas por cuatro edades que en el curso de la Historia ha experimentado una involucin progresiva. Cada una de estas cuatro edades posee un significado morfolgico al manifestar una manera tpica y universal de civilizacin.
Primero existi la Edad de Oro, portadora de una espiritualidad trascendente, considerada como divina o similar a los dioses, con una estructura olmpica. Era una raza solar. Luego sigui la Edad de Plata, que corres ponde a un ciclo sacerdotal ms femenino que viril, de espiritualidad lunar, y parece que aqu est la raz del fenmeno religioso. A continuacin sigui la Edad de Bronce, con la aparicin de una virilidad salvaje y mate ria liz a d a c o n tra las fo rm as e s p iritu a le s ; es la degradacin de la casta guerrera, su rebelda contra quien representa el espritu en cuanto ste ya no es el jefe olmpico, sino slo un sacerdote y las consecuencias son orgullo, violencia y guerra. El mito que corresponde

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a esta Edad es la revuelta titnica o demoniaca, el inten to prometico de usurpar el fuego olmpico. Es la era de los gigantes, o del Lobo, o de los seres elementales. La ltima es la Edad de Hierro, la Edad Oscura que corres ponde a toda civilizacin idlatra, que solamente exalta aquello que es humano y terrenal. Contra tales formas de decadencia aparece un posible ciclo de restauracin, llamado por Hesodo ciclo heroico, o edad de los hroes, la cual fue creada por Zeus, el principio olmpico, con la posibilidad de reconquistar el estado primordial y dar as vida a un nuevo ciclo ureo. Para lograrlo, se necesita una doble condicin: A) Superar la espiritualidad lunar. B) Superar la virilidad materialista. Estos rasgos aparecen en las figuras heroicas de casi todas las tradiciones. Por ejemplo: Heracles tiene como adversaria perenne a Hera, figura soberana del culto pantestico lunar. De manera que el hroe debe conser var y no perder nunca sus cualidades viriles, lo cual es expresado a travs de una serie de empresas, aventuras y gestas. A la mujer se le ha conferido una fuerza vivificante y transfigurante, a travs de la cual puede producirse la superacin de la condicin humana. Las relaciones hombre-mujer son consideradas anormales cuando ella se vuelve dom inadora del hombre, volvindose ste pasivo, lo cual es propio del matriarcado y del ciclo

lunar. La m u jer debe ser la a d m in istra d o ra del sacrum , principio vivificante, portadora de una Vida que libera, anima y transforma al simple ser. Esto es lo que se plantea en una situacin heroica. As, las rela ciones hombre-mujer se consideran normales cuando el principio viril conserva su propia naturaleza; frente a ello, la mujer es el espritu. El hroe es lo activo; la mujer lo pasivo. Hasta frente a la fuerza que lo trans figura y vivifica, el hroe mantiene el carcter que el hombre posee como seor de su mujer.

Otros smbolos de la mujer

Como viuda: Expresa una poca taciturna. La tradi cin, la fuerza o la potencia ya no es poseda; ha perdido a su hombre y espera a un nuevo seor o hroe. Com o virgen a p r isio n a d a : E spera ser liberada y desposada por un Caballero predestinado.

Lo que las leyendas picas y caballerescas reflejan en aventuras y luchas heroicas sobre la fidelidad a una mujer y su finalidad de poseerla, puede interpre tarse como un simbolismo para las pruebas de la cali dad viril, que le imponen como una premisa para la in te g ra c i n tra s c e n d e n ta l de la p e r s o n a lid a d . Asimismo, las mujeres, seductoras y de peligro para el hroe, sim bolizan el riesgo de que la av en tu ra heroica conduzca a una cada titnica. Aqu la mujer expresa la seduccin como una forma de usurpacin prometica y la prdida del principio ms profundo de la virilidad.

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En los mitos de hroes tenemos a Perseo, quien tuvo que cortar la cabeza de la Gorgona Medusa, cuyo horri ble rostro y cabellera convertan en piedra a quienes la miraran, y luego tuvo que vencer al dragn que guarda ba Andrmeda. Otro fue Teseo, quien representaba el espritu juvenil y patriarcal de Atenas y tuvo que pasar por los terro re s del la b e rin to con su m orador, el Minotauro, el cual simbolizaba la decadencia enfermiza de la matriarcal Creta. En todas las culturas, el laberinto tiene el significado de una representacin intrincada y confusa de la conciencia matriarcal, y solamente pueden atravesarlo quienes estn dispuestos a una iniciacin espe cial en el misterioso mundo del inconsciente colectivo. D espus que v en ci ese p elig ro , T eseo re sc a t a Ariadna, doncella secuestrada. Ese rescate simboliza la liberacin de la figura del nima del aspecto devorador de la imagen de la madre. Mientras no se cumpla eso, el hombre no puede alcanzar su verdadera capacidad para relacionarse con mujeres. En el mito del hroe de la Europa medieval, su espe cialidad era salvar o proteger de terribles peligros a mujeres hermosas (liberacin del nima). El siguiente sueo ilustra el problema del nim a y la m adre y cmo debe lograrse una separacin ade cuada de ambos aspectos. En el sueo, el sujeto se encuentra con un dragn (imagen simblica del aspecto devorador de su apego a su madre). El dragn lo persegua. El sujeto no tena armas y empez a perder la lucha. Se apareci su esposa

y entonces el dragn se empequeeci, lo cual le permi ti manejarlo. El cambio en el sueo indica que el sujeto, en su matri monio, haba vencido en forma tarda su apego a su m adre. El tena que encontrar m edios de liberar la energa psquica empleada en as relaciones madre-hijo, con el fin de alcanzar una relacin ms de adulto con las mujeres (y tambin con la sociedad adulta en su conjun to). La lucha hroe-dragn era la expresin simblica de ese proceso.

El verdadero papel del nim a

Una persona que haya forcejeado seriam ente y el tiem po su ficien te con el problem a del n im a o nimus hasta que ya no se sienta parcialmente iden tificada con este aspecto, su inconsciente cambia otra vez su carcter dom inante y aparece en una nueva forma simblica que representa el S Mismo, el ncleo ms intimo de la psique. Los siguientes cuentos nos dan una ilustracin muy completa: Un rey orden a sus soldados que vigilaran de noche junto al cadver de una princesa negra que haba sido hechizada. Cada media noche, ella se levantaba y mata ba al guardin. Hasta que uno de los soldados, al que le haba llegado el turno de guardin, desesperado huy al bosque. All encontr a un viejo guitarrista que es el

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propio Nuestro Seor. Este viejo msico le dijo dnde poda esconderse en la iglesia y le aleccion acerca de lo que tena que hacer para que la princesa negra no lo alcanzara. Con esa ayuda divina, consigui redimir a la princesa y casarse con ella.
Interpretacin: El viejo guitarrista, que es el propio Nuestro Seor, es en trminos psicolgicos una personi ficacin del S Mismo. Con su ayuda, el ego evita la destruccin y es capaz de vencer y hasta de redimir un aspecto muy peligroso de su nima.

Interpretacin: La mujer pequeita, con su extrao traje de membrana es una figura que simboliza al S Mismo y protege a la muchacha contra el Espritu de la Luna que sim boliza su nim us. Si no se presta la debida atencin a las advertencias y consejos del S Mismo, pueden sobrevenir consecuencias fatales.

Un relato esquimal cuenta que una muchacha solitaria que se haba desilusionado con el amor, se encontr con un hechicero que viajaba en una barca de cobre. El hechicero es el Espritu de la Luna, el cual dio todos los anim ales a los hom bres y la suerte en la caza. La muchacha es raptada por l y la lleva hasta el reino celestial. Una vez que la ha dejado, ella visita una pequea casa que est junto a la mansin del Espritu de la Luna y, all, se encuentra con una mujer pequeita, vestida con la membrana intestinal de la foca barbuda, la cual previene a la m uchacha contra el Espritu de la Luna, d icin d o le que l p lanea m atarla. La m ujer peq u e ita hace una cu erd a muy larga para que la muchacha pueda descender a la Tierra en la poca de luna nueva; m om ento en el cual la m ujer pequeita puede debilitar al Espritu de la Luna. La muchacha desciende, pero al llegar a la Tierra no abre los ojos con la suficiente prisa que le dijo su salvadora. A causa de esto, queda convertida en araa y ya no puede volver a convertirse en ser humano.

El S Mismo puede tomar la forma de joven (hombre o mujer), pero en este caso dotado de poderes sobrenatu rales. Las diversas edades que asume el S Mismo mues tran que no solamente est con nosotros durante toda la vida, sino tambin que existe ms all del curso de la vida del que nos damos cuenta conscientemente, lo cual crea nuestra experiencia del paso del tiempo. El S M ism o tam bin se m anifiesta en form a de omnipresencia especial, como un ser humano gigan tesco, simblico, que abarca y contiene todo el Cosmos. Cuando surge esa imagen en los sueos, puede esperarse una so lu ci n c re a d o ra p ara un c o n flic to , porque entonces se aviva el centro psquico vital con el lin de vencer la dificultad. Esta figura de Hombre Csmico aparece en muchos mitos y enseanzas religiosas; figura que incluso puede describirse como el principio bsico de todo el mundo. Segn la tradicin Hind, este Gran Hombre interior es su parte inmortal y redime al individuo, conducindole fuera de la creacin y de sus sufrimientos a su esfera origi naria eterna. Pero esto slo es posible si el sujeto le reconoce y se despierta de su sueo para dejarse conducir.

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En n u e stra c iv iliz a c i n o c c id e n ta l, el H om bre Csmico se ha identificado con Cristo en gran parte. En el O riente es con K rish n a y Buda. En el A n tig u o Testam ento esta figura sim blica se llam a H ijo del Hombre y en el m isticism o judo posterior se llam a Adn Kadmn. Otros movimientos religiosos antiguos lo denominaron Anthropos. Como este smbolo representa lo que es total y com pleto, tam bin se co n cib e com o un ser bisexuado (andrgeno). El sm bolo representa uno de los ms importantes pares de opuestos psicolgicos, macho y hembra, unin que aparece con frecuencia en los sueos como una pareja divina, real o resaltante. El S Mismo tambin se simboliza en forma de animal que representa nuestra naturaleza instintiva y su relacin con nuestro medio ambiente. Esa es la razn de que haya tantos ani males auxiliadores en mitos y cuentos de hadas. Otras veces puede presentarse como un rbol o en forma de piedra, de un cristal o algo que se muestre al soante con poderes especiales o que simbolice el par de opuestos. La piedra simboliza lo que es la experiencia ms sen cilla y profunda; de algo eterno, inmortal e inalterable. Quizs a causa de esto existe la prctica de erigir monu mentos de piedra a hombres famosos o en los lugares de hechos importantes, como es el caso de uno de los san tuarios ms sagrados del mundo islmico, la Kaaba, la piedra negra de La Meca. Para ilustrar estas explicaciones, analizarem os el sueo de un hombre maduro quien hasta entonces haba

rechazado casarse, pues tema ser atrapado por este aspecto de la vida. El sujeto narra su sueo as: Estoy en una plataforma y veo debajo de m una osa de piel spera, pero bien cuidada. Est erguida sobre sus patas traseras y sobre una losa est puliendo una piedra plana y ovalada que se va poniendo ms brillante. Cerca de ella una leona y su cachorro estn haciendo lo m ism o, pero las piedras que pulen son redondas y m ayores. Poco despus, la osa se convierte en una mujer gorda y desnuda con pelo negro y ojos oscuros y fieros. Me dirijo a ella en forma provocativa y ertica. De repente ella se acerca con el fin de agarrarme. Tengo miedo y me refugio en unos andamiajes donde haba estado antes. D espus estoy en m edio de m uchas mujeres, la mitad de las cuales son primitivas y tienen hermoso pelo negro; la otra mitad son nuestras mujeres y tienen el pelo rubio o castao. Las mujeres primitivas entonan una cancin muy sentimental y melanclica en voz alta. Ahora, en un carruaje muy elegante, llega un joven que lleva en la cabeza una corona real de oro, engastada con rubes resplandecientes. Es una visin muy hermosa. Junto a l va sentada una joven rubia, probablemente su esposa, pero sin corona. Parece que la leona y su cachorro se han transformado en esta pareja. Pertenecen al grupo de primitivas. Ahora todas las mujeres (las primitivas y las otras) entonan un cntico solemne y el carruaje real avanza lentamente hacia el horizonte.
Nota: La simblica pareja real era representada en la alquim ia en forma de un par de leones.

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Interpretacin: El ncleo interior de la psique del soante se muestra inicialmente como una visin temporal de la pareja real que emerge de las profundidades de su naturaleza animal y del estrato primitivo de su inconsciente. La osa es una especie de diosa madre (Artemisa era ado rada en Grecia en forma de osa). La piedra oscura ovala da que frota y pule podra simbolizar el ser ntimo del soante o su verdadera personalidad, pues frotar y pulir piedras es una actividad humana muy antigua y muchas de estas piedras eran sagradas y poseedoras de poderes divinos. As lo creen los individuos primitivos, como es el caso de los aborgenes australianos.

e x ig e n c ia s, una p arte de su nim a p e rm an ecer indiferenciada, lo cual est simbolizado por el grupo de mujeres que se dividen en una mitad primitiva y en otra ms civilizada.
NOTA IMPORTANTE En los sueos, un espejo puede simbolizar el poder del inconsciente para reflejar al sujeto en forma objetiva, mostrndole una imagen de s mismo que quizs no haba conocido antes. Solam ente por medio del inconsciente puede obtenerse una imagen autntica que con frecuencia altera y choca a la mente consciente del individuo. Por eso en el mito griego de la Gorgona Medusa, cuya mirada petrifi caba a quien la contemplara, solamente podia ser contem plada a travs de un espejo. .
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El temor del soante a ser atrapado por el matrimonio es lo que le hace huir de la osa mujer hacia la plataf orma de espectador, desde donde puede ver las cosas en forma pasi va sin involucrarse en ellas. La piedra que pule la osa es un smbolo de su inconsciente que trata de decirle que l debiera ponerse en contacto con esa parte de la vida (podra ser formado y pulido mediante el roce de la vida matri monial). La osa podr verse en la piedra una vez que est puli da, lo cual significa que solamente aceptando el contacto terrenal puede el alm a hum ana transform arse en un espejo en el que los poderes divinos puedan contemplar su p ro p ia im agen. P ero el su jeto huye hacia una plataforma, un lugar ms alto. Esto significa que l trata de colocarse por encima de su naturaleza interior y con templar el mundo a travs de la razn, de reflexiones con las cuales puede escapar de sus propias exigencias vitales. Despus, el sueo le muestra que si huye de esas

La leona y su cachorro, que aparecen ms tarde en escena, personifican el apremio hacia la individuacin, indicado por la tarea de darle form a a unas piedras redondas. (Una piedra redonda es un smbolo del Si Mismo. Los leones y una pareja real son ambos un sm bolo de totalidad, tal como era en la poca medieval la llamada piedra filo so fa l. Este aspecto aparece al prin cipio en forma velada. Pero cuando el len y la leona se convierten en rey y reina, el apremio hacia la individua cin llega al nivel de la percepcin consciente y el ego puede entenderlo ahora como una meta verdadera en la vida. (Enamorarse y fundirse con la otra persona).

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Antes de que los leones se transformaran en seres humanos, eran slo las mujeres primitivas las que canta ban en forma sentimental. Los sentimientos del soante permanecan en un nivel sentimental y primitivo. Pero al humanizarse los leones, tanto las mujeres prim itivas como las civilizadas cantaban al unsono un himno de alabanza. Esta expresin unnime indica que la divisin interior del nima del soante se ha cambiado ahora en una armona interior. Jung descubri que los sueos tambin pueden dar al hombre civilizado la gua que necesita para encontrar el camino por entre los problemas de la vida interior y la exterior. Si prestam os atencin a nuestros sueos, podemos comenzar a surgir en un mundo propio lleno de sucesos importantes y secretamente ordenados.

consistente en un cofre lleno de oro, lo cual hace apare cer a la Bestia como un ser cruel y amable al mismo tiempo. La Bella se ofrece para sufrir ella misma el castigo de su padre y se dirige al castillo encantado de la Bestia para recibirlo una vez que se ha cumplido el plazo. Al llegar, se instala en una habitacin hermosa con muchas comodidades. Solamente siente mucho temor en las oca siones en que la Bestia la visitaba, quien le pregunta si algn da se casara con ella. Un da, la Bella ve en un espejo la imagen de su padre que est muy enfermo. Ruega a la Bestia que le permita ir a cuidarlo durante una semana. La Bestia le dice que morira si ella se ausenta y no regresara; pero le da el permiso. Al llegar a su casa, su presencia radiante trae alegra y salud a su padre, pero envidia a sus hermanas, quienes hacen planes para retenerla ms tiempo del que le fue concedido. La Bella suea que la Bestia se est murien do de desesperacin y decide regresar a su castillo para resucitarlo. Sin tom ar en cuenta la fealdad agonizante de la Bestia, la Bella lo cuida. La Bestia le dice que le es imposible vivir sin ella y que ahora que ha regresado morir feliz. Pero la Bella ahora se da cuenta de que ella tam poco puede vivir sin la Bestia, de la cual se ha enamorado. Y as se lo dice y le promete ser su esposa con tal que no se muera. En ese momento, al hacer esta

La Bella y la Bestia... El m ito del hroe masculino

Este cuento narra que la Bella era la menor de cuatro hermanas y se convirti en la favorita de su padre a causa de su bondad desinteresada. Sus hermanas siem pre pedan regalos costosos; en cambio ella solamente le pidi una rosa blanca. Su padre puso en peligro su propia vida porque tuvo que robar la rosa del jardn encantado de la Bestia, quien al descubrir el robo se enfureci y le exigi al padre de la Bella volver dentro de tres meses a fin de castigarlo probablemente con la muerte. AI mismo tiempo, entrega al padre un regalo

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promesa, el castillo se llena de resplandor, se oye msi ca muy bella y desaparece la Bestia, apareciendo en su lugar un Prncipe muy apuesto y hermoso quien le dice a la Bella que el haba sido hechizado por una bruja y transformado en Bestia. El hechizo durara hasta que una joven hermosa amara a la Bestia solamente por su bondad. Jung explica el simbolismo de este cuento de la forma siguiente: I^a Bella es toda muchacha o mujer que haya llegado a una adhesin muy em otiva con su padre, aunque sea de naturaleza espiritual. Su bondad es sim bolizada con la peticin de una rosa blanca, la cual esconde a la vez un principio inconsciente que expresa crueldad y am abilidad m ezcladas. Es com o si ella descara ser rescatada de un amor que la mantiene en una actitud virtuosa c irreal. A1 aprender a amar a la Bestia, la Bella despierta el poder del am or hum ano escondido en su form a ertica animal, lo cual representa un despertar de su verdadera funcin de relacionarse que la capacita para aceptar el componente ertico de su deseo originario que tuvo que ser reprimido por miedo al incesto. Para dejar a su padre tuvo que aceptar dicho miedo y per m itirse vivir en su presencia, en fantasa, hasta que pudiera llegar a conocer al animal hombre y descubrir su verdadera reaccin ante l com o mujer. De ese modo, ella se redime y redime a su imagen de lo mas culino, de las fuerzas de represin, trayendo a la con ciencia su capacidad para confiar en su amor como algo que combina espritu y naturaleza.

Contina explicando Jung: Las muchachas de nuestra sociedad participan del mito del hroe masculino porque, al igual que los muchachos, tambin tienen que desarrollar una identidad del ego que sea digna de confianza y adquirir una educacin. Pero hay un estrato ms antiguo que parece surgir a la superficie en sus sentimientos con el fin de hacer de ellas mujeres, no imitaciones de hombres. Cuando ese antiguo contenido de la psique comienza a aparecer, la joven moderna puede reprimirlo porque ame naza separarla de la emancipada igualdad de la amistad y de la ocasin de competir con los hombres, lo cual se ha convertido en su privilegio moderno. Esa represin puede ser tan eficaz que durante algn tiempo ella mantendr una identificacin con las metas intelectuales masculinas, aprendidas en los colegios. Si se casa, conservar cierta ilusin de libertad, a pesar de su ostensible acto de sum isin al arquetipo del matrimonio (o unin de los opuestos, N. del A.), con su implcita orden de convertirse en madre. As ocurre a menudo y el conflicto finalmente obliga a la mujer a redescubrir su enterrada feminidad de una forma penosa, pero en definitiva recompensadora... Para hacernos ms clara esta simbologa, Jung pre senta dos sueos: El prim ero corresponde a una joven casada y sin hijos. Deseaba tener uno o dos, porque eso era lo que se esperaba de ella. Pero su reaccin sexual con su esposo era poco satisfactoria, lo cual preocupaba a ambos, pues no se encontraba una explicacin ya que la vida de ellos era normal. Desde el punto de vista profesional, ella era graduada de una Universidad femenina con altas

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calificaciones y disfrutaba de camaradera intelectual con su esposo y otros hombres. Sin embargo, tena oca sionales explosiones de mal humor y se expresaba de forma agresiva contra los hombres, lo cual la enemistaba con ellos. Esto le ocasionaba sentimientos de disgusto consigo misma. El sueo de esta joven lo record as: Estaba en una fila de mujeres jvenes como ella. Cuando mir hacia delante, donde iban llegando las que encabezaban la fila, vio que segn llegaba cada una la decapitaban en una guillotina. Sin miedo alguno, ella permaneci en la fila, dispuesta a seguir la misma suerte cuando le llegara su tumo. Si alguien tratase de interpretar este sueo sin cono cer el mito de la Bella y la Bestia y sin haber analizado la vida particular de la joven, podra pensar que era un sueo de reencarnacin y que ella muri en la guillotina en una vida previa. Sin embargo, lo que el psiclogo le explic fue que ella estaba decidida a prescindir del hbito de vivir con la ca b eza . Tena que aprender a liberar su cuerpo para descubrir su reaccin sexual natural y a desem pear plenamente su papel biolgico en la maternidad. Tena que sacrificar el papel de hroe mas culino. Al aceptar la interpretacin y comprenderla, esta joven se transform en una mujer ms pasiva, maternal. M ejor su vida sexual y am orosa y tuvo dos lindos hijos. Despus se dio cuenta de que para un hombre o para la mente masculina, la vida es algo que hay que conquistar al asalto, por medio de la lucha y la compe tencia; como un acto de voluntad heroica; pero para una mujer o para la mente femenina, la vida se lleva mejor

mediante un proceso de despertamiento, lo cual le per mitir sentirse ms satisfecha de s misma. En el segundo sueo, se cuenta el caso de una mujer emancipada a quien le qued una adhesin excesivamente ntima hacia su padre despus de que qued viudo. En el sueo, ella vio que la persegua un toro furioso. Al princi pio, ella huy, pero se dio cuenta de que era intil la huida. Se cay y el toro qued encima de ella. Saba que su nica esperanza era cantarle al toro. Cuando lo hizo, con una voz temblorosa, el toro se calm y comenz a lamerle la mano. La interpretacin del sueo demostr que ella poda ahora aprender a relacionarse con los hombres de una forma ms femenina y ms confiada, no solo sexualmentc, sino erti camente en el amplio sentido de relaciones al nivel de su identidad consciente.

El Hroe y la Som bra

En la lucha del hombre primitivo para alcanzar la conciencia, este conflicto se expresa por la lucha entre el hroe arquetpico y las potencias del mal, personificadas por monstruos y dragones. En el desarrollo de la con ciencia individual, la figura del hroe representa los m edios sim b lic o s con los que el ego su rg ie n te sobrepasa la inercia de la mente inconsciente y libera al hombre maduro de un deseo regresivo de volver al pa centero estado infantil, en un mundo dominado por su madre (o el padre si es mujer). La batalla entre el hroe y el dragn es la forma ms activa de este mito y mues tra ms claramente el tema arquetpico del triunfo del ego sobre las tendencias regresivas.

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Para la mayora, el lado oscuro o negativo de la per sonalidad (la sombra) permanece inconsciente. Pero el hroe tiene que percibir que existe la som bra para extraer fuerza de ella. Tiene que llegar a un acuerdo con las fuerzas destructivas (conciliarse o negociar, pero no eliminarlas), si quiere convertirse en vencedor del dragn. En otras palabras, el ego, antes de triunfar tiene que dominar y asimilar a su sombra, la cual en el soante simboliza su poderosa potencialidad para su papel en la preparacin del hroe en la lucha por la vida. Tambin representa la forma de herosmo que va asociada al proceso de formacin del ego al final de la adolescencia, poca en la que expresa los principales ideales de su vida, notando su poder para transfor marse y cambiar sus relaciones con los dems. Pero el idealismo de la juventud generalmente conduce a un exceso de confianza en s mismo y el ego puede sen tirse arrebatado por experim entar atributos divinos, con el riesgo de sobrepasarse y caer en el desastre (este es el significado de la historia de Icaro). Pero ese riesgo debe correrse, porque si un joven no se esfuerza por alcanzar una meta ms elevada que la que con seguira sin riesgo, no podra superar los obstculos que existen entre la adolescencia y la madurez. Como regla general, puede decirse que la necesidad de smbolos de hroes surge cuando el ego necesita fortale cerse, es decir, cuando la mente consciente necesita ayuda en alguna tarea que no puede realizar sola o sin recurrir a las fuentes de fortaleza que yacen en la mente inconsciente.

Captulo IV
C lasificacin d e los S u e os

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Clasificacin de los Sueos Segn Jung

1. Compensadores 2. Prospectivos 3. Reductores

4. Reactivos 5. Telepticos

Explicacin de cada uno de ellos:

1. C om pensadores: Cuando la actitud consciente sea ms extremista y se aleje ms de las posibilidades vitales ptimas, los sueos sern ms vivaces, pene trantes, de contenido muy rico y contrastante; pero juiciosam ente com pensador, con expresin de la autorregulacin psicolgica del sujeto. Pero es nece sario analizar el contenido manifiesto del sueo para separar los elem entos com pensadores de su con tenido latente. Las compensaciones, en su esencia, estn ntimamente ligadas con toda la naturaleza del sujeto y no son fciles de percibir. Las compensa ciones posibles son inagotables.

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2. Prospectivos: La funcin prospectiva se presenta bajo form a de una anticipacin, que surge en el inconsciente, de la actividad consciente futura; evoca un esbozo preparatorio, un proyecto o plan de ejecucin. En ocasiones, su contenido sim blico encierra la solucin de un conflicto. No son sueos profticos. Se trata de una anticipacin de las proba bilidades, lo cual podra concordar total, parcial mente, o no concordar con el curso real de los acon tecimientos. El sujeto debera tomar en cuenta su actitud consciente ante la(s) situacin(cs) plantea d a^ ) y compararla(s) con lo que le est sugiriendo el inconsciente.
Cuando un sujeto se aparta de la norma y su activi dad consciente, tanto objetiva como subjetiva, se va haciendo cada vez ms inadaptada, la funcin del inconsciente, por lo comn com pensadora, gana importancia y adquiere rango de funcin prospectiva dirigente, susceptible de imprimir a la actitud con sciente un curso totalmente diferente al anterior. 1

3. Reductores: Hay sujetos en quienes la actitud con sciente, adaptada al ambiente exterior, no cuadra con el carcter personal. Su actitud consciente y su esfuerzo de adaptacin superan a los recursos indi viduales. Parecen mejores y ms valiosos de lo que son. Se aferran a un ideal ms elevado que el que les corresponde por temperamento; pero interiormente no estn a la altura de la situacin. En este caso, el
1 Los complejos y el Inconsciente, Cari. C. Jung, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1983, pg. 270-272

inconsciente juega el papel negativo y compensador de una funcin reductora; la cual representa, en el fondo, una compensacin desde el punto de vista de la autorregulacin del sujeto; la cual tambin podra tener un carcter prospectivo, trmino que evoca la im agen de alg o c o n s tru c tiv o , p re p a ra to rio , s in t tic o '. Pero los sueos red u cto res no son preparatorios, ni constructivos, ni sintticos; sino que d isg re g a n , d esu n en , d esp recian e in clu so destruyen y empequeecen al individuo, no con el lin de daarlo, sino para hacerle ver o comprender su realidad. Estos sueos atacan slo a la actitud y no a la personalidad total. Lo que tratan es de minar una soberbia desproporcionada, de recordar lo nega tivo de la vanidad humana, despejar los espejismos de la grandeza y de la importancia ante los dems, etc. En fin, tratan de hacerle ver al sujeto que l es menos de lo que cree ser, incluso hacindole verse con todas sus pcquccces y d ebilidades. Estos sueos tambin podran calificarse como retrospec tivos, al remitirnos a un pasado que se crea abolido o superado desde haca mucho tiempo. Ahora bien, en ltima instancia, todo sueo de esta tipologa tiene una funcin compensadora. En relacin con los sueos prospectivos y reductores, no d eb em o s to m arlo s en un sen tid o fa ta lis ta . La aspiracin del ser humano a ser ms de lo que es, intelec tual y socialm ente, es natural y legtim a. Puede ser admirable y servir de estmulo a otros. Pero hay que
1 dem. Los complejos y el Inconsciente, pg. 270-272

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buscar el equilibrio dentro de uno mismo. No hay que sobrepasar nuestros lmites evolutivos. Y cuando las advertencias o los reproches vienen del Yo superior, expresados a travs de los sueos, debemos escucharlos y darles la debida atencin, pues nos estn anunciando que hemos llegado a un punto ms all del cual corre mos el riesgo o peligro de enfermarnos o destruirnos moral y fsicamente. Jung comprendi esto siguiendo el camino cientfico. Vivi experiencias psquicas trascendentes y al final de su vida era un hermetista. Gracias a l, se perfila la unin de esta rama de la ciencia con la religin.

5. Sueos Telepticos: Jung reconoci la existencia de sueos que estn relacionados con acontecimientos transmitidos por la mente de otra persona. Este tipo de sueos los analizaremos en otra clasificacin. Segn su propio relato, Nabucodonosor, en el apogeo de su poder, tuvo el siguiente sueo (Captulo IV de las Profecas de Daniel) :

9. He aqu las visiones de mi espritu mientras yo estaba en mi lecho. 10. Y he aqu que haba en medio de la tierra un rbol cuya altura era enorme.

4. Reactivos: Son aquellos sueos que representan la reproduccin de un episodio poderosamente afectivo de la vida consciente. Ciertos hechos objetivos han creado un traumatismo psquico cuyos aspectos, no puramente psquicos, estn caracterizados al mismo tiempo por una lesin fsica del sistema nervioso. Por ejem plo: casos de guerra y estados fsicos patolgicos. Segn Jung, estos sueos no son compensadores, pues son la repeticin del traumatismo. Lo que parece es que restituyen un elemento autnomo que se haba sepa rado del resto de la psique, pues la toma de conciencia no atena la conm ocin psquica engendrada. Estos sueos continan sus reproducciones; el elem ento traumtico, hecho autnomo, prosigue su actividad por s mismo hasta la extincin del estmulo traumtico.

11. El rbol creci y se hizo corpulento, llegando su altura hasta el cielo y su extensin a lodos los confines de la Tierra. 12. Su ramaje era hermoso y sus frutos abundantes; y haba en l comida para todos. Bajo l buscaban sombra las bestias del campo, en sus ramas mora ban los pjaros del cielo, y de l se alimentaba todo animal. 13. Vea yo esto en las visiones de mi mente sobre mi lecho, y he aqu que un ngel y santo desciende del cielo. 14. G rita con b ro y d ice as: T alad el rb o l, desmochad sus ramas, despojad su follaje y dis

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persad sus frutos! Huyan los animales de debajo de l y los pjaros de sus ramas! 15. Mas dejad en tierra el tocn y sus races, y (sea atado) con ligaduras de hierro y de bronce entre el verde cam po, y con el roco del ciclo sea baado, y como las bestias comparta el herbaje de la tierra. 16. Su co raz n de hom bre s alc m udado, y el corazn de bestia dsele. Y transcurran sobre l siete aos. En la segunda parte de este sueo el rbol se per sonifica; por lo tanto, puede interpretarse que el gran rbol es el mismo rey que suea. Daniel lo interpreta as: Significa, sin malentendido posible, una tentativa de compensacin del delirio de grandeza que, segn los textos, evolucion hacia una autntica alienacin mental.

Clasificacin de los sueos Segn el m aterial onrico

1. Sueos provocados por problemas lsicos, como intoxicaciones, mala digestin, mala circulacin, rui dos, etc. A estos sueos no se les concede ninguna importancia. 2. Causados por material reprimido en el inconsciente. En estos sueos entra el material simblico y son psicoanalticos. Entre ellos tenemos a la mayora de los sueos sealados por Frcud y por Jung, excepto los telepticos. 3. Sueos de naturaleza psquica o paranormal. Se carac terizan por ser ms vividos y porque su anlisis es generalmente literal, salvo que en su contenido se mezclen elementos simblicos. Estos sueos suelen ser muy impresionables, se recuerdan lcilmente y. a veces, nunca se olvidan, A su vez pueden ser: a) Profticos. b) De advertencia o admonitorios. (Son los que Jung llama prospectivos.) c) Telepticos o simultneos. d) Retrocognitivos o de cognicin retroactiva. e) De supervivencia. f) De reencarnaciones.

Nota: Analizarlo sobre las posibilidades de que sea un

sueo prospectivo o reductor. Otro dato interesante, aparentemente pasado por alto, es el plazo de siete aos, el cual en el sueo parece un castigo. Puede referirse a la ley krmica y tambin al ciclo de siete aos que todos necesitamos para hacer cambios signi ficativos en nuestra vida.

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g) De experiencias extracorporales (OOBE1 ) h) Iniciticos o de Irascendencia.

Nota: Debe evitarse el fatalismo. No todo lo que se suea tiene que ocurrir. Muchos sueos son advertencias del sub consciente a fin de que hagamos prevenciones o seamos p ms cuidadosos.

Aunque estas son las clasificaciones puras, sin embar go, los sueos pueden combinarse. Las combinaciones ms probables son. a-c, b-e, a-c, b-c, d-f, c-g y b g. Los sueos I y 2 se olvidan fcilmente ai despertar, no as los nmero 3. Los I y 2 corresponden a situa ciones inverosmiles o imposibles; mientras los nmero 3 son ms lgicos, posibles y se perciben con ms agudeza y claridad. Esto corresponde a los tipos puros, pero como se ha dicho, los sueos a veces se mezclan. El material sim blico puede su p erp o n erse al m aterias puram ente psquico. Veamos unos ejemplos: Sueos de accidentes. Pueden ser prem onitorios o psicolgicos, en caso de que el soante tenga temor a los mismos hasta el punto de pro ducirle ansiedad. Caer de una altura, puede ser el fin de una proyeccin astral o el miedo a las alturas o de alcan zar metas muy altas. Recibir una carta puede ser pre monitorio o puede significar el deseo de recibir noticias. Soar con nm eros no significa necesariam ente la suerte; puede indicar orden, fechas, etc.
1 Las siglas OOBL significan Ouf of the body experience (experiencia uera del cuerpo). Bs lo que se conoce tradicional mente como viaje o proyeccin astral.

La diferencia bsica entre los sueos profticos y los de advertencia, es que los primeros anticipan o presagian hechos inalterables, mientras que los segundos nos mues tran hechos futuros que pueden alterarse o anularse. Los sueos de naturaleza psquica contienen informa cin que proviene de mensajes, advertencias, comunica ciones, etc., que se originan de entidades individuales que se encuentran fuera de la conciencia del sujeto; o tambin pueden provenir de las capacidades psquicas del individuo. En el primer caso se trata de premonicin; en el segundo, de precognicin.
Algunos ejem plos: El sueo de Calpurina, esposa de Julio Csar, en el cual vio que la estatua del Emperador, en el Senado, estaba llena de heridas. Advirti a su esposo que no fuera a la reunin, pero ste no le prest atencin ni importancia al sueo. En los sueos de supervivencia , es clsico el sueo de Jacobo, hijo menor de Dante, a quien su padre le revel en un sueo el lugar donde se encontra ba el X III cn tico de La D iv in a C o m e d ia . El hundimiento del Titanic fue soado dos veces antes de que ocurriera por J. Connors, quien cancel el viaje. Lincoln so con su propia muerte. El Arzobispo Von Lanchi so con el asesinato del Archiduque Francisco Ferdinand en 1914, hecho que dio lugar a la Primera Guerra Mundial.

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Como ya se explic, pueden combinarse varios tipos de sueo. Cmo saber si en un sueo de advertencia est actuando solamente la conciencia del sujeto, o est recibiendo la informacin por va teleptica? Lo mismo podra suponerse en los casos en los cuales el sujeto suea con la solucin a un problema, o cuando recibe una revelacin. As que puede haber una combinacin de simbolismo con significado paranormal y esto est relacionado con cada soante, o es caracterstico para cada sujeto con facultades paranormales. La experiencia personal le indicar el curso o el desarrollo de cada acontecimiento de acuerdo con el smbolo o smbolos que se le presentan en el sueo. Por ejemplo, un sujeto manifiesta que cuando suea con un perro negro, es que algn familiar va a morir, aunque 110 puede precisar quin ser. Esc sueo tiene un contenido paranormal y simblico para dicho sujeto, y siempre se presentar de esa manera. Ln cam bio, otro individuo puede soar directamente con la muerte del familiar, e incluso pre cisar quin ser, y el evento ocurrir en forma similar a como fue percibido por el soante.

cerebrales, 80 con neurosis y 314 con enfermedades somti cas o de otro origen, observando primero que los sueos admonitorios de enfermedades o sueos diagnstico tienden a ser repetitivos.
"Los sueos son vigilantes que cuidan nuestra salud mientras dormimos y juegan un papel defensivo muy importante. Las diferentes enfermedades muestran con figuraciones del cerebro claramente definidas. Los sueos pueden revelar enfermedades desde dos semanas a un ao antes de que la persona sepa que est enferma. Por lo tanto, la correcta interpretacin podra servir como prevencin y diagnstico. Es necesario analizar los sueos que se repiten, los cuales generalmente empiezan un mes o ms antes de que empiecen a manifestarse los sntomas de la enfermedad. Por ejem plo : Sueos en los que se tiene dificultad para respirar, pueden advertir sobre tuberculosis o cncer en los pulmones. El miedo y la ansiedad a travs de im genes onricas puede indicar el inicio de la hipertensin o de neurosis. Caer a un precipicio con frecuencia indica arterioselerosis. Puede tener variaciones que deben inter pretarse; pero estar relacionado con obstrucciones en las arterias.

Sueos adm onilorios de enfermedades, o su e o s de d ia g n stic o

(Prospectivos o de advertencia)

El Dr. Vas i I i 1 qu ien tra b a ja en el In stitu to , Neurolgico Quirrgico de Leningrado, ha analizado 17,300 sueos y ha entrevistado a 1,150 enfermos, 148 con buena salud, 49 ciegos y 13 sordomudos. De los enfermos, 391 sufren varias psicosis, 365 tumores y daos

Soar con inmovilidad del cuerpo, algo que nos aprieta, etc., podra indicar parlisis. Sentirse herido en el pecho,
1 Estudio del Dr. Vasili Kasattin, sovitico, autor de Teora de Los Sueos. Libro de referencia: Los Nuevos Descubrimientos Squicos de los Rusos , por Henry Gris y William Diek, Editorial Diana, Mxico.

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enfermedades coronarias. Sentirse herido en el estma go, problemas estomacales o renales. Dificultad para caminar, problemas en la espina dorsal. Problemas para hablar, peligro de contraer el mal de Parkinson. Ser inca paz de hablar, puede indicar un tumor creciente en el cerebro, lo cual tambin lo indican los sueos con defor maciones faciales o un sombrero apretado o poco comn.
Nota: Aunque los sueos pueden ser sobre otras personas, invariable mente estn relacionados con su propia salud.

se cura o controla, el sueo desaparece o se vuelve agradable. Las personas que por alguna causa se han vuelto adic tas a las drogas, suean que buscan algo por todas partes; pero no saben qu es y no pueden encontrarlo. El sueo desaparece cuando se elimina el hbito. En los sueos telepticos se perciben mensajes o infor macin de otra persona sobre hechos o situaciones que estn ocurriendo en ese momento a cierta distancia. El soante capta las energas del pensamiento, as como los estados emocionales de la(s) pcrsona(s) que est(n) viviendo una situacin determinada, la cual general mente es dramtica, aunque tambin podra ser placen tera. Estos sueos tambin se denominan simultneos, pues el soante percibe una escena que est sucediendo en otro lugar en ese mismo instante (debe tenerse en cuenta la diferencia de hora para verificarlo), de algo que no pudo haber sabido por medios normales. Es como si el soante estuviera viendo la escena.
Nota: Si el soante estuvo psquicamente en el lugar del hecho del sueo, se tratara del fenmeno OOBE. (Experiencia fuera del cuerpo)

f:

Otra cosa interesante es que si los sueos son agradables indican buena salud. Los sueos registrados sobre heridas en el cuerpo estn entre los ms serios e indican enfermedades peli grosas como cncer, problemas hepticos, renales o caidacos. Soar peridicamente que uno es obligado a comer alimentos descompuestos, puede indicar una enfermedad estomacal muy seria Es importante la profesin con la clase de sueo. Por ejemplo, un militar puede soar que le disparan a la cabeza, un deportista que le pegan con un bale o pelota y una ama de casa que tiene un sombrero muy apretado. Pero los tres pueden estar recibiendo la misma adverten cia, que se est formando un tumor en el cerebro. No obstante, se requerir de un anlisis clnico y consejo mdico. Nadie debe autodiagnosticarse. Los sueos repetitivos son advertencias. Una vez que la enfermedad

Los sueos telepticos o simultneos se han clasifica do como1 :

1 Ver El Futuro en los Sueos , por Davis Ryback y Letitia Sweitzer, pg. 65 a 79.

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a) De O bservador: En este caso el soante ve las esce nas y percibe las emociones de la(s) persona(s), como la ira, la alegra o la tristeza. Pero no toma parte en el sueo ni es visto en el mismo. b) De Participante: Aqu el soante es uno de los per sonajes. Es como si llotara sobre la escena que est observando, colocndose dentro y fuera del sueo. Tiene la sensacin de verse a s mismo en el sueo y observarlo a travs de los propios ojos.1 c) De Vicario: En este caso, el soador siente que es otro ser y experimenta los sucesos de la vida de la otra persona, tanlo fsica como emocional mente, como si el estuviera dentro de ese individuo. Es como si la experiencia que le est ocurriendo a otro la estuviera captando y viviendo el propio soante. En la mayora de estos sueos, el soador y la persona que est viviendo la experiencia estn muy relacionados psquica y emocionalmente, o bien tienen personali dades similares, pues la conexin puede darse entre personas que 110 se conocen ni se han visto jams; pero que tienen entre s la capacidad de conectarse por va teleptica. d) De Visita: El soante no se transporta a la escena de un acontecimiento ni a la mente de otra persona; sino que es la imagen del otro la que llega hasta la mente del soante y parece estar en su dormitorio, dndole un mensaje, el cual luego resulta ser una intencin o
1 dem. El Futuro en los Sueos , pg. 65 a 79.

idea que tuvo esa persona a gran distancia en ese mismo instante.
Nota: lam bin podra tratarse de un fenmeno complejo. La otra persona se traslada en viaje astral hasta el dormitorio del soante y le trasmite el m e n s ijc por va teleptica.
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e) Com partidos: Dos o ms personas tienen el mismo sueo al mismo tiempo o en tiempos relativamente cercanos. Dicho sueo puede entrar en algunas de las categoras arriba sealadas, es decir, simultneos de observador, de vicario, o tambin podran ser sueos prccognitivos, de advertencia, etc. En los sueos retrocognitivos (o de cognicin retroacti va), el soante toma contacto con experiencias pasadas, de las cuales no tiene conocimiento en su estado consciente. El fenmeno es similar a la psicometra o vibroturgia, en el cual el psquico o sensitivo reconstruye el pasado de un sujeto o de un objeto a travs del contacto fsico. Los sueos de supervivencia se refieren a las comuni caciones recibidas, durante el sueo, de personas falleci das. No tienen relacin con la supervivencia del soante, sino que son evidencias de que el espritu de la persona muerta contina existiendo en otra dimensin. La ciencia rechaza esta posibilidad y la psiquiatra y psicologa explican que estos sueos son producidos por el soante como un acto de compensacin, de culpa o para sentirse cerca del ser amado. Esto es posible en una gran propor cin de este tipo de sueos. Pero en los verdaderos

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sueos de supervivencia, la comunicacin o el mensaje es claro y preciso. La persona muerta es identificable, aunque el soador podra desconocer que est muerta, y el mensaje puede verificarse o comprobarse posterior mente. En algunos casos, el mensaje solamente podra tener significado para una persona determinada. Los sueos de reencarnacin son cclicos acerca de vidas anteriores, con detalles muy vivos que se repiten c impresionan al soante. Pero generalmente son fragmen tarios y no le dan oportunidad de hilvanar su vida pasa da, pues no aportan los elementos suficientes; slo pistas que ayudaran llevando a cabo una investigacin com plementaria. Lo que se repite en estos sueos es algo cen tral, como por ejemplo una nia con vestido azul, una mujer alta de vestido rojo, un hombre moreno persegui do por unos perros, etc. En estos sueos el sujeto siente que toma parte en cier tas acciones o que frecuenta ciertos lugares que desconoce. Est como protagonista y no como especta dor. Si casualmente en algn momento llegara a visitar conscientemente alguno de los lugares del sueo, podra reconocerlos y relacionarlos con lo que so. Esto le servira de pista para indagar acerca de su vida pasada. Tambin ocurre que estos sueos dejan en el soante una inquietud y un deseo de hacer algo con respecto a su sueo. A veces el sujeto se ve en el sueo con un aspec to distinto al que tiene actualmente; sin embargo, est seguro de que era l mismo. Se debe a que siempre se refiere al pasado.

Resulta difcil interpretar estos sueos, pues pueden mezclarse en su material elementos simblicos de la vida presente. Otro asunto curioso con estos sueos es que algunos soantes hablan en idiomas (durante el sueo) que en la vida actual ni siquiera entienden. El viaje astral consiste en la proyeccin del cuerpo psquico o yo etreo fuera del cuerpo fsico. Puede ocurrir en estado de vigilia; pero es ms frecuente durante el sueo. El soante se desplaza a distancias muy variables. Puede permanecer en su habitacin, desplazarse unos cuantos metros o varios kilmetros. Al despertar, los sucesos observados o experimentados podran recordarse en detalle. Para estar seguro de si verdaderamente era una experiencia extracorporal, el sujeto debe identificar algunas de las siguientes caractersticas:

C aractersticas de la Proyeccin A stral Durante el Sueo

1. Al despertar, sensacin de fatiga o cansancio, aunque se haya dormido el tiempo necesario para descansar. 2. Al finalizar la experiencia, se tiene la sensacin de caer desde una altura considerable, la cual va acom paada de temor a la cada. 3. Pueden tenerse recuerdos de haber atravesado muros, de haber visto su propio cuerpo abajo mientras se

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elevaba, la sensacin de deslizarse desde su cuerpo lentamente hasta el techo y luego desplazarse a gran velocidad, observando aspectos fsicos del paisaje. 4. Al llegar al lugar de destino, pueden aparecer esce nas, personas, animales, paisajes, etc., pero no puede establecer contacto ni siquiera verbal. Las personas podran ver al soante. 5. El soante conserva intactas sus facultades de razona miento, mientras participa en los sucesos del sueo.
Nota: listas experiencias tambin pueden ocurrir durante interven cioncs quirrgicas o bajo el efecto de anestsicos.
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de integrarlo con ninguna doctrina religiosa o conciencia de grupo. Lo que hace es sealarle al sujeto la necesidad de liberarse de todo estado del ser que sea demasiado inmaduro, fijo o esttico. Conciernen al desligamiento del hombre de todo modelo definidor de existencia a fin de avanzar hacia etapas superiores o ms maduras en su desarrollo, o conseguir su ms elevada finalidad, como es la plena realizacin del potencial de su S Mismo". Por lo tanto, los smbolos de trascendencia son aqullos que representan la lucha del hombre por alcanzar esa finalidad y proporcionan los medios por los cuales los contenidos del inconsciente pueden entrar en la mente consciente. Tambin son una expresin activa de esos contenidos. Dichos smbolos son mltiples en su forma. Deben analizarse cuidadosamente, pues pueden presentarse en formas tradicionales o de acuerdo con las experiencias de la vida moderna. Como ejemplos tenemos: el ave, como smbolo de trascendencia, representa la naturaleza de la intuicin actuando a travs de un m dium ", es decir, un sujeto capaz de obtener conocimientos acerca de hechos de los que nada sabe conscientemente, cayendo en un estado de trance. Otro de los smbolos ms comunes para la liberacin por medio de la trascendencia es el sueo de un viaje solitario o una peregrinacin. A veces es una peregri nacin espiritual en la que el iniciado (el soante) entra en conocimiento de la naturaleza de la muerte, pero no como juicio final. El viaje solitario puede ser de liberacin, renunciacin y expiacin, en el cual se mantiene todo el

El fenmeno, conocido en Parapsicologa con las siglas OOBE (outsidc of the body cxpcrience -experien cia fuera del cuerpo), tambin se presenta en el enmeno conocido como experiencias de casi muerte (NDE), pero se diferencia del viaje astral en que en ste no se tiene la sensacin de viajar por un tnel. Aunque este fenmeno ocurre en forma espontnea e involuntaria, algunos sujetos lo pueden provocar volun taria y conscientemente.

Smbolos de trascendencia
Estos smbolos corresponden a las ms antiguas tradi ciones sagradas conocidas. Se relacionan con los perio dos de transicin de la vida de un individuo y no tratan

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tiempo una atmsfera de compasin. La compasin suele estar representada por una maestra, en vez de un maestro de iniciacin. La figura femenina suprema en este caso representa el nima del soante (si ste es varn). Es la misma figura de la antigua diosa griega de la sabidura, Palas Atenea. Este simbolismo tambin est ejemplificado por todo movimiento fuerte que signifique la liberacin. En la primera parte de nuestra vida, cuando an estamos liga dos a nuestra familia originaria o al grupo social, podemos experimentarlo en los momentos en que debe mos aprender a dar, por nosotros mismos, los pasos deci sivos de la vida. En periodos de vida posteriores, podra no necesitarse romper todos los lazos con todos los sm bolos de contenido significativo. No obstante, podra estarse en un estado de descontento que obligara a enfrentarse con algn nuevo descubrimiento o a vivir de una nueva forma. Este cambio podra ser muy importante en el periodo entre la edad intermedia y la vejez. Es el tiempo que muchas personas tienen que sopesar lo que han de hacer en su jubilacin: alguna actividad, jugar, estar tranquilo en casa o viajar, etc. Los animales como smbolos de trascendencia tienen una cualidad universal de vivir entre dos medios distin tos, agua o tierra. Figuradamente, proceden de las pro fundidades de la Madre Tierra. Por lo tanto, son habi tantes simblicos del inconsciente colectivo y traen al campo de la conciencia del soante un mensaje especial tectnico (mundo inferior), que es un tanto diferente de las aspiraciones espirituales simbolizadas por los pjaros.

Otros smbolos trascendentes de las profundidades son los roedores, lagartos, serpientes y peces. Hay criaturas intermedias que combinan actividad subacutica y el vuelo del ave, como el pato silvestre y el cisne. El sm bolo de trascendencia ms frecuente es la serpiente, como la que est representada por el smbolo del dios romano de la medicina, Esculapio. En sus orgenes era una serpiente arborcola no venenosa, enroscada en el bastn del dios sanador. Parece incorporar un tipo de mediacin entre el cielo y la tierra. Dos serpientes entre lazadas es un smbolo an ms importante de trascen dencia tectnica. Aqu tenemos a las famosas serpientes Naga de la antigua India. En Grecia, son las serpientes entrelazadas al extremo del caduceo del dios Hermes. Este dios evolucion en Roma al dios Mercurio, smbolo compuesto. Las serpientes entrelazadas son el bastn alado de Mercurio y el propio dios se convirti en hom bre volador con sombrero y sandalias con alas. Aqu el simbolismo es el siguiente, segn Jung: La trascenden cia ms baja de la conciencia serpiente del mundo inj'e rior, pasando por el mdium de realidad terrena, alean Z.a finalmente trascendencia para la realidad sobrehu mana o transpersonal, en su vuelo alado. Otros smbo los compuestos son el caballo alado, el dragn alado y otras criaturas que abundan en las expresiones artsticas de la alquimia. En la vida moderna, en vez de aves o serpientes como smbolos de desataduras o de liberacin, podra hablarse de aviones a reaccin y cohetes espaciales, porque son la incorporacin fsica del mismo principio trascendente que, al menos, nos libera temporalmente.

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Como algo curioso, explica Jung que una orma de alcanzar un equilibrio en la vida es con los ritos de ini ciacin, en los cuales existe un punto de contacto entre la contencin y la liberacin. Esto posibilita que el sujeto o los grupos unan las fuerzas opuestas dentro de s mismo y alcancen un equilibrio. Pero para que esto sea posible, es necesario que los ritos sean comprendidos adecuada mente y se traduzcan en una nueva forma de vida, pues no actan per se ni automticamente. La iniciacin es esencialmente un proceso que comienza con un rito de sumisin, contina con un periodo de contencin y luego con otro rito de liberacin. De esta manera, el iniciado puede reconciliar los elementos en conflicto de su personalidad y conseguir un equilibrio que hace de l un verdadero dueo de s mismo.

vez de eso vi cerdos marinos negros que haban salido del agua y estaban corriendo por entre las negras rocas volcnicas.
Interpretacin segn Jung: Hay un elemento con trastante, pues el sueo la lleva a un periodo prehistrico muy primitivo, mientras que ella tena un estilo de vida cultural elevado. En los hombres primitivos no puede encontrar ningn grupo social; los ve como una corpo racin del verdadero inconsciente, masa oscura colectiva a distancia. Pero estaban vivos, y pudo llevarse un trozo de madera, la cual era natural, no labrada. Por tanto, procede de un nivel primordial del inconsciente, no de un nivel condicionado culturalmentc. Esc trozo de madera, notable por su mucha edad, liga la experiencia contempornea de esta mujer con los lejanos orgenes de la vida humana.

Algunos ejemplos de sueos de trascendencia:

Una dama que haba vivido un estilo de vida muy conservador con su familia y sus amistades, se consideraba muy nutrida culturalmente y protegida contra todas las modas transitorias. So lo siguiente: Encontr algunos trozos de madera extraos, no labrados, sino de hermosas formas naturales. Alguien dijo: Los trajo el hombre de Neandertal. Luego, vi a cierta distancia a esos hombres que parecan una masa oscura, pero no poda distinguir a ninguno de ellos claramente. Pens que debera llevarme de all un trozo de madera. Luego, continu como si via jara por mi cuenta y mir hacia abajo a un abismo enorme como un volcn apagado. Haba agua en parte de l y esper ver all ms hombres de Neandertal. Pero en

Un rbol viejo u otra planta representa simblica mente el crecimiento y el desarrollo de la vida psquica (como cosa distinta de la vida instintiva, comnmente simbolizada por animales). Con esc trozo de madera, esta mujer adquiri un smbolo de su vnculo ms profundo con los estratos del inconsciente colectivo. Luego habla de continuar sola el viaje. Esto simboliza la necesidad de liberarse, como experiencia iniciatoria, otro smbolo de trascendencia. "Despus ve el crter enorme de un volcn apagado que ha sido el canal de una violenta erupcin del luego procedente de las capas ms profundas de la Tierra. Esto podra referirse a un significativo rastro en la memoria

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que conduce a una pasada experiencia traumtica. Ella asociaba eso a una experiencia personal en los primeros tiempos de su vida en que sinti la fuerza destructiva, pero creadora, de sus pasiones hasta el extremo que crey que se iba a volver loca. Haba encontrado, al final de la adolescencia, una necesidad totalmente inesperada de romper con el mdulo social excesivamente conven cional de su familia y llev a cabo dicho rompimiento sin grave adiccin, pudiendo con el tiempo hacer las paces con su familia. Pero todava sigui alentando un profun do deseo de hacer una diferenciacin an mayor del pasado familiar y encontrar la libertad extrayndola de su propia forma de existencia. En el sueo, ve un paisaje muerto y desolado, pero con seales de vida, cerdos marinos desconocidos para ella como especie. Por lo tanto, llevaran el significado de un tipo especial de animal, que pudiera vivir entre dos medios distintos, agua o tierra. Es evidente que su naturaleza interior deseaba liberarse de su mundo convencional para lle var una vida ms de acuerdo con las tendencias de la poca. Una seora anciana se quejaba de que no haba con seguido mucho en la vida, en el sentido de las cosas externas. Sin embargo, haba hecho un buen matrimonio con su marido de carcter difcil y en cierto modo haba logrado desarrollar una personalidad madura. Como ella insista en que no haba conseguido nada en la vida, le narraron el siguiente cuento, relatado por el sabio chino Chuang-Tzu. La seora lo comprendi y esto le permiti tranquilizarse. El cuento dice: Un carpintero ambulante, llamado Piedra, vio en sus viajes un gigantesco y aoso

roble que se levantaba en un campo junto a un altar hecho de tierra. El carpintero dijo a su aprendiz, quien admiraba al roble: Ese es un rbol intil. Si quieres hacer un barco, pronto se pudrira; si quieres hacer aperos, se romperan. No puedes hacer nada que sea til con ese rbol y por eso ha llegado a ser tan viejo. Pero en una posada, aquella misma noche, cuando el carpintero se fue a dormir, el roble aoso se le apareci en sueos y le dijo: Por qu me comparas con vuestros rboles como el peral, el naranjo, el manzano y todos los dems que dan fruto? An antes de que pueda recogerse el fruto, la gente los ataca y los viola. Sus ramas gruesas estn desgajadas y sus ramillas rotas. Su propio fruto les acarrea el dao y no pueden vivir fuera de su espacio natural. Esto es lo que ocurre en todas partes y por eso hace tanto tiempo que intent convertirme en completa mente intil. T, pobre hombre mortal! Te imaginas que si yo hubiera sido til de alguna forma hubiera alcan zado tal tamao? Adems, t y yo somos dos criaturas y cmo puede una criatura elevarse tanto como para juz gar a otra? T, hombre mortal til, qu sabes acerca de los rboles intiles? El carpintero despert y medit sobre su sueo. Despus, cuando su aprendiz le pregunt por qu pre cisamente ese rbol serva para proteger el altar, le respondi: Calla la boca! No quiero or hablar ms sobre eso! El rbol crece aqu a propsito porque en cualquier otro sitio la gente le hubiera maltratado. Si no fuera el rbol del altar, lo hubieran convertido en lea.

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Al comprender el carpintero su sueo, se dio cuenta de que la mayor hazaa humana consiste en el simple hecho de que cada quien cumpla con su destino o misin, asunto que no tiene que ser relevante o impactante. Adems, nuestras ideas prcticas muchas veces deben darle paso a las demandas de nuestra psique inconsciente. En este sueo, el rbol simboliza el S M ism o, el proceso de individuacin que da una leccin al ego o ser externo. Bajo el rbol que cumpla su destino tambin haba, segn el cuento, un altar hecho de tierra. El smbolo del altar de tierra seala el hecho de que con el fin de llevar a cabo el proceso de individuacin, debemos rendirnos conscientemente al poder del inconsciente. Solamente hay que escuchar y mantenerse receptivo para saber lo que desea la totalidad interior, el S M ism o, qu debemos hacer aqu y ahora en una determinada situacin. El simbolismo del rbol nos da otra leccin. Cuando un rbol crece no se incomoda cuando su crecimiento tiene algn obstculo; simplemente trata de sortearlo tan teando hacia dnde debe crecer. Es un impulso creador, casi imperceptible, pero muy poderoso, dominador, similar al que procede de nuestro S M ism o . Cada quien tiene que hacer algo que es nicamente suyo, diferente a los dems. Por lo tanto, es intil echar miradas furtivas a la forma en que otro cualquiera se desarrolla, o criticarlo en forma destructiva. La tarea de autorrealizacin es algo muy personal. Aunque muchos problemas humanos son similares, jams son idnticos.

Norm as p a ra la Interpretacin de los Sueos

1. El sueo es una proyeccin del propio sujeto, de sus problemas, angustias, temores, frustraciones y deseos. As que hay que tomar en cuenta las opiniones, sentimientos y emociones del propio soante ante los elementos y los smbolos del sueo, especialmente de los smbolos personales. 2. Cuando un sueo no despierta en el sujeto ninguna emocin o sentimiento que sea significativo, debe interpretarse en un sentido literal. 3. En la interpretacin o anlisis no debe partirse de ninguna opinin ni actitud preconcebida (el error de la escuela Freudiana, que siempre parte de una inter pretacin sexual). 4. No se deben introducir en el anlisis nuestros propios conceptos sobre la moral. Los sueos no son ni morales ni inmorales; se limitan a plasmar en im genes todo lo que reprimimos conscientemente, a compensar tendencias y deseos (conscientes o incon scientes) no satisfechos. Por crueles o espantosos que nos parezcan los sueos, no debemos asustarnos, pues el inconsciente exagera a veces para plasmar mejor los mensajes. 5. Cuando se haga difcil la comprensin del sueo, no debemos forzar la interpretacin. En este caso es
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mejor trabajar con una serie de sueos, pues ellos se complementan. 6. Hay que lomar en cuenta que todo smbolo puede interpretarse y adaptarse a nuestros distintos niveles de la personalidad: fsico, emocional y espiritual. Hay que ver en cul nivel es ms adecuado. 7. Debe prestarse atencin a los sueos que nos impre sionan mucho o que se repiten con frecuencia, pues indican un mensaje urgente o importante. Puede ser un trauma prof undo, un obstculo que no podemos superar, una sensacin de la que no hallamos la sali da, un peligro, una enfermedad que nos am ena/a o cualquier otro asunto importante. 8. Trate de recordar si hubo algn acontecimiento o pen samiento el da anterior al sueo, que haya podido provocarlo. 9. Anote los sentimientos o emociones que tuvo durante el sueo. 10. Para descifrar los smbolos, haga sus asociaciones con ellos. Esto le facilitar descifrarlos. Haga su propia interpretacin. 11. Si no llega a una interpretacin satisfactoria, consulte con un psiclogo, terapista o analista de sueos. Esto es muy importante. Muchas personas que no son expertas ni profesionales de la conducta humana, podran introducir en el anlisis de los sueos sus

propias normas de valores, as como sus creencias religiosas, lo cual podra causar en el consultante tanto confusiones como sentimientos de culpa. 12. Si usted decide aventurarse en la interpretacin de sueos ajenos, la recomendacin sera que previa mente hiciera algn estudio general de psicologa, en el caso de que usted desconozca esta disciplina. No es lo mismo un sueo de un extrovertido que el de un introvertido; de un nio, de un adulto o de un anciano; de un hombre o de una mujer, etc. Adems, ningn sueo est desvinculado de la vida afectiva, social y profesional del soante.
Nota: Como ya se dijo, al tratar de interpretar los sueos simblicos consultando dicciona rios sobre el tema, su interpretacin depender de la opinin de cada autor y, por otra parte, usted estar dejando de lado lo ms importante; el significa do que cada smbolo u objeto tiene para usted mismo.

A fin de que no le queden dudas al respecto, le incluimos las interpretaciones que dan tres tratados diferentes sobre sueos. El nico elemento que muestra coincidencia es el abanico.

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Otro asunto importante es que cada sueo debe anotarse o grabarse inmediatamente al despertarse y em pezarlo a recordar. A veces resulta ms esclarccedor para el soante analizar una serie de sueos, pues muchos de ellos estn encadenados y tienen que ver tanto con el pasado como con el futuro del soante.

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SMBOLOS Abanico

El Gran Libro de los Sueos

Diccionario de los Sueos

El Significado de los Sueos

Coquetera, intriga, perlina.

Coquetera, intenciones dis frazadas. Tendr que ver con alguien que critica todo

Falsedad, sentimientos superficiales. Accin irrazonable. Es un aviso para que se medite antes de actuar. Exceso de energas.

Cabra

Si es salvaje, libertad, agilidad y capricho. Si es domstica, riqueza y provecho.

Mapa

Descontento con la situacin actual. Deseos de cambiar de ambiente.

Viajes o planes extraordi narios.

Sntoma de que has perdido tu camino. Desorientacin.

Pan

Si lo comemos solo, temor a la indi gencia. Representa necesidades ver daderas, no un lujo.

Cocer pan, felicidad. Pan viejo, grandes dificultades que deben superarse pronto.

Smbolo del trabajo humano. Indica que el soante debe encontrar un sentido trascen dente a la vida.

Sombrero

Smbolo sexual masculino. Social mente, est ligado con las ideas o el comportamiento del soador.

Oculta lo que uno tiene efec tivamente en la cabeza.

Las ideas no son libres y estn sometidas a una norma o regulacin. Insinceridad. Tendencia a disfrazar la verdad. Enemigos por todas partes.

Torre

Posibilidades de defensa. Capacidad para vencer dificultades. Tambin puede ser smbolo de virilidad.

Si uno la ve, se realizar un gran designio. Si cae, el designio fracasa.

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9. Relaciones de trabajo:

Ficha de Interpretacin de Sueos

1 Fecha del sueo: da y hora aproximada. a) A poco de dormirse. b) En la madrugada. c) Antes de despertarse 2 Algn acontecimiento provocador del sueo? Ver punto nmero 8 de las normas de interpretacin. 3 Alimentos consumidos previo al sueo. 4. Bebidas como alcohol, cafena, estimulantes, etc., tomados en mayor proporcin de lo normal antes del sueno. 5. Estado de salud del soante: a) En forma general. b) Alguna dolencia especfica? c) Algn estado crnico? d) Alguna fiebre o resfriado durante la noche del sueno? 6. Estado emocional. El soante se siente alegre, deprimido, melanclico? 7. Relaciones familiares. Son buenas, tensas o difciles? 8. Relaciones sociales. Igual que la anterior.

a) Con el jefe. b) Con los(as) compaeros(as). c) Le gusta el trabajo? 10. El soante es introvertido o extrovertido? 11. Narracin del sueo. 12. Detalles del sueo (Accin, sentimientos despertados en el soante, personas involucradas, objetos, ani males, etc). 13 El sueo es cclico? De ser as: a) Cuntas veces se ha repetido? b) Enumere las variaciones que haya tenido en cada sueo. 14. Clasificacin del sueo. a) Segn Jung. b) Segn el material onrico. 15. Interpretacin.

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Captulo V
S u e os y H e rm e tism o

S u e os y H e rm e tism o

En primer lugar, debe aclararse que las ciencias her mticas, las cuales forman la parte esotrica de las reli giones, enfocan su atencin no sobre la fe, sino sobre la razn a fin de explicar cmo se ha construido el univer so; pero basndose sobre todo en principios mctafsicos y espirituales. De acuerdo con el hermetismo, el mundo de los sueos forma un vasto Plano (mundo astral, de los deseos o primer cielo), en el cual el hombre habitaba antes de la cada, la cual determin que se descendiera al plano fsi co o material. Al hacerlo, el hombre se desvincul pro gresivamente de su mundo espiritual. Cuando finalmente perdi totalmente dicho contacto, se sinti uno y libre, lo cual le permiti adquirir la autoconcicncia. Ahora se plantea la necesidad de reinvertir el proce so; de reanudar el contacto con su fuente espiritual, primigenia. Esto permitira emprender el camino de regreso a la fuente primordial por la senda de la evolu cin, alcanzando los mismos niveles que tena al inicio del descenso; pero con un cmulo de experiencias y de conciencia adquiridas a travs del aprendizaje en el plano fsico.
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Ejemplo:

Debemos comprender que el trnsito de un estado a otro es progresivo. El Hombre permaneci durante un largo periodo en contacto con el mundo que acababa de abandonar, en el cual habitan nuestros Maestros, Consejeros e Instructores. As que durante las primeras fases de evolucin en la Tierra ellos continuaban ayudn donos e instruyndonos acerca de la mejor manera de actuar. Dichos seres son conocidos en el exoterismo cris tiano como ngeles. Cmo haca el Hombre sus contactos con dichos seres? Durante el sueo. Entonces el cuerpo astral se retiraba al mundo superior o astral y all podra dialogar con sus Maestros, etc., y recibir consejos.

Mientras el Hombre estuvo en la etapa 3 (miles de aos) no tuvo conciencia de su existencia individual. Tena conciencia colectiva y reciba influencias de las conciencias de las vidas superiores o divinidades. Al lle gar a la 4a etapa y desarrollar la autoconcicncia se desvin cul de dichos contactos.

Segn las ciencias hermticas, los sueos fueron la nodriza de la humanidad y la guiaron en sus primeros pasos por la Tierra. Muchos escritos de la Biblia (Gnesis) parecen ser sueos. Tal es el caso de la serpiente que se le aparece a Eva y le habla (sera este el sueo primordial?). La visin de ngeles con espadas de luego arrojando del Paraso a la Humanidad cada en el mundo f sico. La his toria de Can y Abel. El sueo del Faran, interpretado por Jos. Sin los sueos, tendramos una estructura poltica y moral diferente. A lo largo de la historia bblica, los sueos inspiraron la poltica, la economa y la guerra. Los sueos tambin son los generadores del arte surrea lista.

Esa ruptura es relatada en la Biblia con la historia de Adn y Eva. Segn el historiador Fabre d Olivct, las letras A D N, con las cuales aparece escrito en hebreo el nombre de Adn, significan el gnero humano. I E V E, segn el mismo historiador, significa el ser que trans mite la vida. Adn y Eva son la humanidad primitiva en el momento de su toma de conciencia y de abandonar su mundo astral, de deseos o primer cielo, para iniciar un peregrinaje por el mundo fsico.

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Con el paso del tiempo, aqul hombre inocente, lleno de potencialidades, pero sin el menor desarrollo, ha ido generando una conciencia, una experiencia. Ahora es esa alma experimentada la que aconseja a su doble fsico desde el mundo de los sueos. Las jerarquas que hacan dicha funcin se han ido retirando lentamente para dejarnos la responsabilidad de nuestra propia vida. Cuando nuestra conciencia se retira al mundo astral, nuestra alma dialoga con nuestra conciencia objetiva, con el ser transitorio de la presente encarnacin. As, le da instrucciones, sugerencias y le advierte de los peligros de sus crroies; de sus desvos de su plan evolutivo que acept antes de reencarnar. Si no logra reintegrarlo al plan original trazado por la superioridad trascendente, en algn momento podra producirse un conflicto el cual se manifestara mediante enfermedad, accidente, neurosis, locura, etc. Aunque el margen de libertad o libre albedro es vasto, tiene sus lmites y no puede franquear aqullos que el propio ser se traz.

El Simbolism o en las Ciencias H erm ticas

Can: Hombre que sigue sus propias inspiraciones. Conocimiento del mundo por va o experiencia directa. Es la va rpida, diablica. Abel: El ser que obedece la Ley. Espera la gua divina. Es la va lenta. Este conflicto entre los dos her manos o entre las dos tendencias se observa en toda la Biblia: Esa y Jacob, Amnn y Absaln, Ismael e Isaac, Jos y sus hermanos. En nosotros, simboliza dos tendencias psquicas: la materialista o satnica, rpida, y la espiritual o lenta. Generalmente, la primera termina matando a la segunda. Este crimen lo cometemos contra nosotros mismos a travs de nuestras reencarnaciones.

Nota:
El tercer hijo, ,, Set, podra repre sentar el equili- , bro central o la columna central ? del rbol de la Vida explicado por la Cabala.

El ser humano, al alejarse cada vez ms de su mundo espiritual, tambin ha ido perdiendo la capacidad de comprender sus sueos. En la medida en que el hombre regrese o se reintegre al mundo que dej, la voz de sus sueos ser cada vez ms potente y comprensible. Esto, no solamente le ayudar a comprender mejor su vida, sino que adems le servir para acelerar el proceso de reintegracin.

Segn las ciencias hermticas, el mundo de los sueos es el terreno en el que la personalidad humana dialoga con su trascendencia. Los antiguos oni romn tes, al inter pretar los sueos, trataban de reintegrar a la persona al orden establecido por su ego antes de reencarnar, con lo cual podran curar sus enf ermedades y hacer ajustes para prevenir otros desrdenes. En la Psicologa actual, parece que fue Jung quien ms se aproxim a esa idea, aunque siguiendo un mtodo cicntlico.

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Hay que atribuirle a Freud el redescubrimiento del valor de los sueos. Pero l no les atribuy un sentido trascendente o espiritual, como era el caso de las ciencias hermticas; se trataba de un mensaje de los sentidos, acorralados por la cultura, la tica y la moral impuesta al sujeto por la sociedad, todo lo cual mandaba en su con ciencia. Era como rebelarse para sentirse libre. Pero no estaba lejos del postulado hermtico del CanAbe!. Freud reconoci las dos tuerzas contrarias; la que nos impulsa a un gozo sin lmites de todo lo bueno y la que nos impele a reprimirnos. De la represin ha nacido la cultura y la civilizacin; pero se ve amenazada por el impulso al gozo. Si no encontramos un equilibrio entre esas dos tendencias, puede venir un fracaso o catstrofe de tipo fsico o moral.1 Sin embargo, la interpretacin que Freud propuso es contraria a lo postulado por las ciencias hermticas. Para stas, el sueo viene a ser la solucin propuesta por el Yo Superior para resolver el conflicto de unos instintos deci didos a no renunciar a sus privilegios. Esta solucin es redentora y podra situar al sujeto en un nivel superior, ampliando el campo de su conciencia. Para aqul, el sueo plantea el problema de los instintos en rebelin, pretendiendo sojuzgar al Yo Superior para dictarle sus condiciones. De manera que el psicoanlisis arranc con esta concepcin y Freud cur las primeras neurosis enlrentando al paciente a sus tendencias instintivas, tomando conciencia de ello. Era natural o normal que
1 t i Significado de los Sueos , Sol iatan Sun, Ediciones M artnez Roca S.A., 1975, pgs. 35 y 36.

alguien deseara fsicamente a su madre si padeca del complejo de Edipo, as que el paciente era instruido para que aceptara esa tendencia o deseo. Era como ayudar a la gente a vivir en paz con sus desviaciones, las cuales eran presentadas a su conciencia como algo normal. Aunque el psicoanlisis naci con estas concepciones, tiene el mrito de haber sido el fermento que llev a la ciencia hacia la espiritualizacin. Luego vendra Jung, quien descubri que la voz de la conciencia no es un simple atributo cultural impuesto por la civilizacin desde el exterior, sino una ley interiorizada que cada ser humano lleva dentro y que no puede transgredir sin pagarlo de alguna manera: fracaso, accidente, enfer medad o muerte. El mayor error atribuido a Ficud en el anlisis de los sueos fue que casi todos los enmarc dentro de las represiones sexuales. Es cierto que en su poca la sexuali dad estuvo muy reprimida o censurada; pero en los sueos, tal como lo descubri Jung, hay elementos que no son sexuales. Freud no percibi que la sexualidad fuera la lase terminal donde desembocan todas las ape tencias del goce humano; sino un smbolo de todas las posesiones materiales y tambin de las espirituales. Freud observ que el problema principal de sus pacientes era la represin sexual y relacion casi todos los smbolos onricos con los rganos sexuales. En lorma general, los objetos alargados o puntiagudos son los rganos masculinos, y los de forma redonda, oblonga o con hendiduras, femeninos. Por ejemplo: Un campanario

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de una catedral era un falo; la campana de una iglesia, la matriz; un sombrero, los genitales masculinos. Desde el punto de vista hermtico, el falo es smbolo de espiritualidad; es el Yod hebreo; el palo vertical de la cruz. La sexualidad masculina en los sueos es smbolo de una bsqueda intensa de la espiritualidad; mientras que la femenina significa la bsqueda de placeres mate riales o la inversin de valores. La mujer con necesidades sexuales intensas, dirigidas al sexo opuesto, es smbolo de la necesidad de ampliar sus fronteras humanas, pero que no ha encontrado el camino y ha tomado como reali dad lo que es un smbolo de un ms all creador. Sus apetitos sexuales se calmarn en la medida en que encuentre el camino hacia conocimientos trascendentes. El sombrero en los sueos significa una limitacin inte lectual. Es como una ruptura entre las fuentes creativas csmicas y el cerebro que debe captarlas. Los sueos de sombreros corresponden a limitaciones de ideas, las cuales ya estn comprometidas. Es como si el Yo Superior diera una advertencia, diciendo: Cuidado!, has limitado tus pensamientos; no eres un(a) creador(a), sino un(a) repetidor(a) de ideas cristalizadas, obsoletas, etc. Freud interpret el complejo de Edipo en forma literal. La leyenda dice que Edipo, en un momento de su desarro llo, siente el deseo de tener relaciones sexuales con su madre y sentimientos, no conscientes, homicidas contra el padre. Freud dice que muchos hombres viven emotiva mente este problema. Pero la interpretacin hermtica es diferente. En la historia o leyenda de Edipo, su madre es la

madre tierra, con todos los frutos y placeres materiales que ella produce y, su padre, es el smbolo de las fuerzas espiri tuales. Cuando Edipo mata a su padre sin reconocerlo, mata en su interior la fuente de energas espirituales que no poda reconocer e identificarse con ellas. As, queda libre para los goces materiales. Edipo representa al hombre pervertido, librado a sus instintos, que se entrega a los placeres mate riales y que termina irremediablemente ciego. Es una constante en toda la mitologa griega la analoga entre la mujer y la Tierra y sus posesiones. El deseo de gozar de la mujer viene a ser el disfrute de todos los bienes materiales. Volvemos, as, a la historia de Can-Abcl, la cual fue mejor comprendida por Jung y desarrollada, en el anli sis de los sueos, a travs de las imgenes arquctpicas Una interpretacin ms espiritual del complejo de Edipo estara dada por el planteamiento de las ciencias hermticas. El Yo Superior tratara de sugerir al sujeto la necesidad de corregir sus tendencias demasiado mun danas para buscar un balance dentro del mundo espiritual; respetar al padre en vez de asesinarlo. Aunque todava quedan muchos seguidores de Freud, la tendencia actual es abandonar su simbolismo. Hoy se admite que los sueos no son una simple realizacin de deseos frustrados, sino que constituyen un dilogo abier to entre la personalidad trascendente y la personalidad mortal. Entre los muchos seguidores de estas nuevas ideas estn: Jung, Aeppli, Paul Diel y Karen Horney.

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Ahora se piensa que los sueos erticos no se refieren a los complejos sexuales, sino que son un smbolo de fecundidad y de potencialidad creadora. Lo que anuncian es un periodo de felicidad material o de creatividad inte lectual y espiritual, segn que el objeto ertico del sueo sea una mujer o un hombre.

que tenemos en forma latente, accidentes que pueden evitarse al localizar los datos o indicios en los que se basa el sueo. Generalmente son a corto plazo. b) Profticos. La profeca consiste en conocer lo que suceder sin nada que justifique dicho conocimiento. El verdadero sueo predictivo es poco frecuente y se caracteriza por su fuerza y realismo. Impresiona vivamente y queda tan grabado que puede recordarse ntidamente al cabo de varios aos. En estos sueos es imposible encontrar el porqu de la informacin que se recibe. Son de origen paranormal'. A veces se confunde la precognicin con los sueos telepticos. Cmo saber si el contenido paranormal fue captado de la mente de otra(s) persona(s)? Adems de los ejemplos dados anteriormente, tenemos el caso del zologo A. Agassiz cuando pudo soar con la forma exacta de un pez fosilizado antes de removerlo del sitio donde estaba y tambin el sueo de John William Dunne, quien en 1902 so con la erupcin del volcn apagado del Monte Pelee, en Martinica. 3. Sueos de Incubacin: Para descubrir el origen de enfermedades o hechos futuros. Esto fue muy popu lar en Grecia, en los Templos de Esculapio, conocido como oniropompo (el que enva los sueos). Los sujetos enfermos eran colocados en lugares espe ciales y esperaban sus sueos para interpretarlos.

La utilidad de los Sueos

1. Resolucin de problemas: Durante el sueo, el cere bro codifica los datos del problema, para lo cual remueve lodos los conocimientos relacionados que permanecan latentes en el fondo de nuestra memo ria; los actualiza y los enva a la superficie de la con ciencia. Durante el sueo y, al despertar, estos conocimientos, o la solucin, frmula, etc., ya se encuentran al alcance de nuestra mente. Por ejemplo: La frmula del Benceno, descubierta en un sueo por Kekul. El modelo del tomo de Ruthcrlord. La mquina de coser de Howe. La frmula de Einstein E=mc2. Edison tena la capacidad de soar con las soluciones a los problemas. 2. Advertencias del Futuro: a) Predicciones. Consisten en una deduccin sobre lo que puede suceder basndose en indicios que ya se poseen. El cerebro puede analizar todos los datos que poseemos y anticipar la continuacin posible de los acontecimientos actuales y cul ser nuestra lnea de conducta ms probable. Ms que una prediccin es una advertencia. Jung llama a estos sueos prospec tivos. Por ejemplo: Advertencias sobre enfermedades

1 Cuando el contenido paranormal (predictivo o proftico) surge del inconsciente del propio sujeto, se trata de pre-cognicin. Cuando la fuente de prediccin es externa, el fenmeno se denomina pre-monicin.

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Cmo am pliar la Conciencia a travs de los Sueos

Durante el sueo se produce una disociacin entre el consciente y el inconsciente. En esta situacin, no es posible sacar provecho por medio de directrices o f uerzas externas que nos suministren informacin; pero podemos usar la facultad de soar para mejorar nuestra personali dad, nuestra salud y para otros logros. a) Para resolver problemas que no fuimos capaces de encon trarles solucin en estado de vigilia. Para ello, se hace una autosugestin antes de dormirse. La solucin puede soarse, puede encontrarse a travs de un sueo simbli co o puede aparecer al despertar. Esto se debe a que la solucin estaba en su propio inconsciente. Cuando nos preparamos para soar con algo, estamos tendiendo un puente entre el consciente y el inconsciente. b) La misma tcnica puede usarse para recordar material olvidado, el pasado y hechos de otras vidas. c) Para autocuracin. Antes de dormirse, se analiza la enfermedad o dolencia, sus causas, etc. Luego se hace un cuadro mental de su desaparicin y se ve a uno mismo sano y saludable. Nos volvemos recep tivos para recibir la curacin de las fuentes csmicas y nos acostamos con la actitud positiva o la confian za de la curacin. Esto no har que operen fuerzas externas o extraas, sino que activar los propios mecanismos del soante, quien adems podra recibir informacin referente a su salud al despertarse.
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c) Para desarrollar alguna capacidad ESP potencial. La sugestin debe sugerir al subconsciente que la con ciencia ampliada puede recibir informacin de fuentes tanto externas como internas. Esta tcnica tambin podra servir para transmitir informacin por va teleptica. Podra ocurrir una combinacin de ESP con proyeccin astral. Puede usarse la siguiente sugestin, concentrndose en la zona del plexo solar, mientras se prepara para dormirse: Mis sueos se estn haciendo cada vez ms importantes y premoni torios. Al despertar, he de recordarlos con claridad". d) El aprendizaje durante las horas de sueo nunca ha tenido xito. Aunque las sugestiones llevadas a cabo en esas condiciones podran llegar al nivel subcon sciente, el mtodo falla una vez que el soante alcan za los niveles ms profundos del sueo y comienza a soar. Adems, las grabaciones a bajo nivel consti tuyen un mtodo agresivo de persuasin, el cual es rechazado por el subconsciente.

Cmo sacarle provecho a los sueos e increm entar la m em oria

Los sueos pueden programarse antes de irse a dormir, usando la autosugestin. El xito depender primero de que la programacin o parte de ella llegue al subconsciente y ste no la rechace y, segundo, de que no interfiera con el material onrico que el subconsciente necesita producir para el beneficio del propio sujeto. De manera que debe buscarse un equilibrio y no estar ansioso por obtener resul tados inmediatos de las programaciones onricas.

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Tcnica recomendada: Entre media a una hora antes de acostarse, busque un lugar donde pueda estar tranqui lo y relajarse. Lea en silencio lo que desea memorizar y luego en voz alta, empezando con poco contenido. Al terminar la lectura, sin tratar de recordarla, pase a con siderar cualquier otro tema que sea agradable o divertido para usted. Antes de dormir, vuelva a mirar el material que desea recordar, pero no lo lea. Simplemente vea el nmero de hojas que desea recordar y repita mental mente: Al despertar, recordar estas pgin as'. Luego olvdese del asunto mientras llega el sueo. Al despertar, compruebe qu cantidad de material puede recordar y cunto memoriz.
Esta tcnica tambin puede aplicarse para: 1. Obtener respuestas para asuntos que estn poco claros. Se lormula la pregunta antes de irse a dormir.

B ib lio g r a fa
El Significado de los Sueos, por Soliatan Sun, Ediciones Martnez Roca S.A., 1975.

Interpretacin Prctica de los Sueos, por Hans Holzer,

Ediciones Martnez Roca S.A., 1981.

Vea el Futuro en los Sueos, por David Ryback y Letitia

Sweitzer, Ediciones Martnez Roca S.A., 1994

El Hombre y sus Smbolos, Cari C. Jung, Edicin Espaola

Aguilar, 2a edicin, 1974.

Los Complejos y el Inconsciente, Cari C. Jung, Alianza

Editorial S.A., Madrid, 1983.

Diccionario de los sueos, Hanns Kurth, Crculo de

Lectores, 1976. El Gran Libro de los Sueos, Emilio Salas, Ediciones Martnez Roca S.A., 1987. Los Ritmos de Nuestro Cuerpo, Susan Perry y Jim Dawson, Ediciones Martnez Roca S.A., 1990. El Lbulo Prefrontal y el Comportamiento Humano, Aldo E. Imbriano, Editorial Jims S.A., Barcelona, Espaa, 1983. Los Nuevos Descubrimientos Squicos de los Rusos, Henry Gris y William Dick, Editorial Diana, Mxico. El Misterio del Grial, Julius Evola, Plaza & Janes Editores S.A., Barcelona, Espaa, Ia edicin, 1977.

2. Para encontrar la explicacin de un sueo. Se hace la pregunta y se enva al subconsciente antes de dormirse. Es probable que en estas condiciones se repita el mismo sueo. 3. Para recordar mejor los sueos al despertar.

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 Gua al Mundo de los Sueos, Petter Kolosimo, Plaza & Janes Editores, S.A., Barcelona, Espaa, 1976. Handbook o f General Psychology, Benjamn B. Wolman, Editor, 1973 by Prentice - Hall, Inc. Englewood Cliffs, New Jersey, U.S.A.

Contenido

Introduccin................................ Captulo I Los sueos y la mente primitiva ........................

Ai las ofth e fody (Atlas del Cuerpo), Rand Me. Nally and Company, Chicago, IL, Ia edicin, 1980.

17

Los Ritmos de la Vida, Edward S. Ayensu y Philip Whiield, Editorial Debate.

R odrigue/, Biblioteca Rosacruz, Ordem Rosacruz AMORC, Grande Loja Da Jurisdi^ao de Lngua Portuguesa, Ia Edicin en lengua portuguesa, Janeiro, 1991.

A M agia Dos Sonhos (La Magia de los Sueos), A di 1son

Captulo II Definicin y fisiologa del sueo .......... .......... Las fases del dorm ir....................... Fisiologa del sueo REM o MOR ........... ..... ......... Causas de los sueos ....................... Significados problabes de sueos cclicos...... ........ . Beneficios del sueo profundo..................... ............ Drogas que perturban el dorm ir........ ............ ........... . Perturbaciones en las fases del sueo y fase REM ............. .........La apnea del sueo y el ronquido........ El insomnio.... ....... -........ .............. La posicin del dormir y personalidad Principales posiciones del dormir...................... Modalidad de dormir y personalidad ....... ..........

29 31 33 38 46 49 50 51 54 55 56 57 59

Captulo III El simbolismo de los sueos............ ............................... 63 Clasificacin de los smbolos ........................... ...... 64 La simbologa de Jung................... ............. ................- 65
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La percepcin de la som bra........................................ ...... ..67 Los arquetipos de J u n g .... .... ..... ...................... -... .... 76 El verdadero papel del nim a........................ ............. ..... ..83 La Bella y la Bestia, el mito del hroe m asculino...90 El hroe y la som bra............... .................................. ...........95 Captulo IV

U NA EX PLIC A C I N N EC ESA R IA

LA ORDEN ROSACRZ
Los editores, anticipndonos a las preguntas de los lectores de este libro, querem os hacer constar que en el mundo, hoy, no existe sino una sola y universal O rden Rosacruz, con ram ificaciones en diversas jurisdicciones, atendiendo a los idiom as en que son difundidas sus enseanzas, unidas y dependientes todas de un Consejo Supremo establecido de acuerdo con las disposiciones originales de los antiguos m anifiestos Rosacruces. La O rden Rosacruz no es una secta ni una institucin religiosa. Hsta organizacin internacional conserva las tradiciones, enseanzas, principios y prcticas hum anitarias caractersticas de la antigua y prim itiva herm andad que inici sus actividades en tiem pos ya muy rem otos. Se reconoce com o la A ntigua y M stica O rden Rosae Crucis y la abreviatura que se usa para dicho nom bre es A.M .O.R.C. Resum iendo las caractersticas de la O rden Rosacruz: Los Rosacruces, son estudiantes de las enseanzas poco com unes y esotricas, de esta organizacin filosfica y cultural, de gran antigedad, activa hoy en ms de 80 pases; son hom bres y m ujeres que estn descubriendo los horizontes ilim itados de la intuicin, la m editacin, los estados alterados de consciencia y la im aginacin. Los Rosacruces no son una religin, pues incluyen m iem bros de todas las religiones; no son una organizacin ocultista, pues no ensean ni practican el cm o decir la buena ventura o la m agia o cualquier prctica supersticiosa o pseudocientfica; no estn afiliados con ninguna otra organizacin, pues son independientes en sus actividades y no estn asociados con ningn otro m ovim iento de cualquier especie. Los Rosacruces pueden ayudarlo a encontrar su vida. Q uienes deseen ms inform es sobre Rosacruces, pueden escribir solicitando se Dominio de la Vida. Este librito ha cam biado paz, prosperidad y felicidad en la historia y enseanzas de los les enve gratis el folleto El las vidas de miles de personas.

Clasificacin de los sueos

a) Segn J u n g _______ _____ ___ ____ _________ __ Sueos admonitorios de enfermedades o sueos de diagnstico_____ .__ _____ ____ ___ 108 _ Caractersticas de la Proyeccin astral durante el su e o ___ ____ __________ _____ _____ ____ __ __ 115 _ Smbolos y sueos de trascendencia .......... ............ .......116 Normas para la interpretacin de los sueos ....... ....- 125 Ficha de interpretacin de sueos ............ ......... ....... .......130 Captulo V 99 b) Segn el material onrico--------------- ----------------- - 105

Sueos y Hermetismo............ ..... ........... ......................... ..... . 135

El simbolismo en las ciencias herm ticas............ ....... . 139 La utilidad de los su e o s............................................. .... . 144 Cmo ampliar la conciencia a travs de los sueos 146 Cmo sacarle provecho a los sueos e incrementar la memoria.-...............................................147 B ibliografa................................................................................149

Para su comodidad, puede utilizarse el cupn contenido en la ltima pgina o bien consultarlo en nuestra pgina Web de Internet <http://www. rosacruz. org>

A C TIV ID A D E S M U N D IA LES DE LA O RDEN R O SA C R U Z

Pases del m undo donde hay filiales de A.M .O.R.C. denom inadas: Logias, Captulos y Pronaoi Rosacruces

* A lem ania * A ngola i; A ntillas H olandesas * A rgentina * Aruba * A ustralia * Austria * Barbados * Blgica * fien i n 1 Boli va * Brasil * B urkina aso * C am ern * Canad * C olom bia * Costa Rica * Cuba * Chad * Chile * China * D inanlarca * Leuador * L1 Salvador * Lscocia * Lslovaquia * Lspaa * Lstados Unidos * Lilipinas

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Finlandia Francia G abn Ghana G ranada Grecia G uadalupe G uatem ala G uayana Francesa G uinea Hait Holanda Honduras India Inglaterra Irlanda Irlanda del Norte Italia Jam aica Japn Kenya Lbano M adagascar M alasia Mal M artinica M auritania M xico M onaco

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upn desprendible al reverso

A unque no existen O rganism os A filiados Rosacruces en todos los pases del mundo, hay m iem bros estudiantes que residen virtualm ente en casi todas la naciones.

Ciudad y Pas:
Esta edicin consta de 1000 ejem plares. Se term in de im prim ir el 15 de octubre de 2000, en los Talleres de Lrtogrfica Virgo Santa Luca 351, Local 9, Col. Olivar del Conde C.P. 01400 M xico, D.F.