Conferencia Episcopal Italiana Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, el Anuncio y la Catequesis CARTA A LO SB U S C A D O R E S D E D IO S

Presentacin: BRUNO FORTE

INDICE PRESENTACIN ADVERTENCIA PREVIA LAS PREGUNTAS QUE NOS UNEN

I. FELICIDAD Y SUFRIMIENTO La experiencia de la fragilidad Qu felicidad? Qu podemos esperar? II. AMOR Y FRACASOS Aprender a amar Renacer cada vez de nuevo en el amor III. TRABAJO Y FIESTA Por qu el trabajo? Problemas y desafos La dignidad del que trabaja y la fiesta IV. JUSTICIA Y PAZ La paz de nuestro da a da El respeto de lo creado V. EL DESAFO DE DIOS Ms all de la pregunta de sentido y de esperanza La posibilidad de la fe Luchar con Dios

La fe como bsqueda y como paz VI. JESS El encuentro con Jess La novedad de Jess La condena a muerte de Jess VII. EL CRISTO El encuentro con el Resucitado La resurreccin ilumina los orgenes de Jess La comunidad de los discpulos VIII. DIOS PADRE, HIJO Y ESPRITU Yo y el Padre somos una sola cosa Un solo Dios La Trinidad, relacin de amor IX. LA IGLESIA DE DIOS La comunidad de los hermanos La comunidad enviada en misin La comunidad de los creyentes en Jesucristo La comunidad de amigos y la esposa del Cordero X. LA VIDA SEGN EL ESPRITU El Espritu de Cristo Los dones del Espritu La promesa de la vida plena Mara, madre de la esperanza XI. LA ORACIN Cmo rezar? El camino de la oracin La oracin, fuente de amor XII. LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS El Dios que habla

La casa de la Palabra Acoger la Palabra en el silencio y en la contemplacin XIII. LOS SACRAMENTOS, LUGAR DEL ENCUENTRO CON CRISTO El buen sabor de una vida entregada Los sacramentos y la vida nueva en Cristo XIV. EL SERVICIO Muchos modos de servir Nuestra vida cotidiana como servicio ofrecido a Dios Colaboradores de la alegra de todos El dilogo, estilo del servicio Ms all de la fatiga de amar XV. LA VIDA ETERNA La esperanza ltima y la penltima El destino final PRESENTACIN Esta Carta a los buscadores de Dios se ha preparado por iniciativa de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, el Anuncio y la Catequesis de la Conferencia Episcopal Italiana, como material que se ofrece a cualquiera que desee usarla para la lectura personal, adems de como punto de partida para dilogos destinados al primer anuncio de la fe en Jesucristo, dentro de un itinerario que pueda introducir en la experiencia de la vida cristiana en la Iglesia. El Consejo Episcopal Permanente aprob su publicacin en la sesin del 22-25 de septiembre de 2008. Fruto de un trabajo colegial que ha implicado a obispos, telogos, pastoralistas, catequistas y expertos en comunicacin, la Carta se dirige a los buscadores de Dios, es decir, a todos los que andan a la bsqueda del r ostro del Dios vivo. Lo son los creyentes, que crecen en el conocimiento de la fe justo a partir de preguntas una y otra vez nuevas, y cuantos aunque no crean advierten la hondura de los interrogantes acerca de Dios y de las cosas ltimas. La Carta deseara tambin suscitar atencin e inters en quien no se siente a la bsqueda, con pleno respeto de la conciencia de cada uno, con amistad y simpata hacia todos. El texto parte de algunas cuestiones que nos parecen difundidas en la experiencia vital de muchos, para proponer despus el

anuncio cristiano y responder a la pregunta: dnde y cmo encontrar al Dios de Jesucristo? Obviamente, la Carta no pretende decir todo: quiere ms bien sugerir, evocar, atraer hacia una posterior profundizacin, para la cual se remite a instrumentos ms aptos y completos, entre los que sobresalen el Catecismo de la Iglesia Catlica y los Catecismos de la Conferencia Episcopal Italiana. La Comisin Episcopal espera y desea que la Carta llegue a muchos y suscite reacciones, respuestas, nuevas preguntas, que ayuden a cada uno a interrogarse sobre el Dios de Jesucristo y a dejarse interrogar por l. Por eso, confa estas pginas al Seor y al que las lea, para que sea l quien lo haga instrumento de su gracia. Bruno Forte Arzobispo de Chieti-Vasto Presidente de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, el Anuncio y la Catequesis Conferencia Episcopal Italiana Roma, 12 de abril de 2009, Pascua de Resurreccin ADVERTENCIA PREVIA Como creyentes en Jesucristo, animados por el deseo de dar a conocer a Aquel que ha proporcionado sentido y esperanza a nuestra vida, nos dirigimos con respeto y amistad a todos los buscadores de Dios. Los reconocemos en tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo, al observar la situacin de difusa inquietud, que no nos parece posible ignorar. Se trata de una inquietud que hemos detectado tambin en nosotros mismos y que se expresa en estas preguntas, que anidan en el corazn de muchos: Dios, quin eres para m? Y yo, quin soy para Ti? Nos damos cuenta de que, habitualmente, estas preguntas se formulan con palabras muy diferentes a las reseadas. Sabemos tambin que a veces esas preguntas son sofocadas, maltratadas, malentendidas o tal parece que lanzadas intilmente hacia horizontes indescifrables. Con todo, tenemos la impresin de que el interrogante sobre el misterio ltimo que a todos nos envuelve y, como consecuencia, sobre el sentido de nuestra existencia, est ampliamente difundido. Incluso nos preocupa tener que constatar que a veces, por distintas razones, se ahoga nada ms nacer o corre el peligro de atascarse. Esto es lo que nos ha impulsado a escribir una carta a quienes buscan y, a menudo, se esfuerzan por hallar una respuesta a

las preguntas ms profundas de su corazn, as como a quienes ya han dejado de buscar, resignados o desencantados. Deseamos que sea un dilogo entre amigos, el punto de partida para ponernos a reflexionar juntos con verdad y transparencia. Una carta que es ms bien un conjunto de cartas, algo as como lo son algunas del apstol Pablo, por emplear un ejemplo familiar a los que conocen las Sagradas Escrituras. Pedimos a quien lea estas pginas que las interprete como un gesto de amistad. Las hemos titulado Carta a los buscadores de Dios porque entendemos que quien busca razones para vivir, en el fondo, busca de alguna manera a Dios: queremos proponer un camino para encontrar a Jess, el Cristo, el Hijo del Dios vivo que habita entre nosotros, Aquel que rompe nuestros esquemas y nuestras expectativas, pero tambin el nico al que consideramos que puede darnos el agua que salta hasta la vida eterna. Se trata, pues: de una invitacin a reflexionar juntos sobre las preguntas que nos unen (parte I); de un testimonio, enfocado a dar razn de la esperanza que est en nosotros (parte II); de una propuesta hecha a quien busca la r uta de un encuentro posible con el Dios de Jesucristo (parte III).
Primera parte

LAS PREGUNTAS QUE NOS UNEN En esta primera parte, tratamos de echar una ojeada al corazn de todos, capaz de ir ms all de las apariencias. Constatamos as la presencia de una vaga expectativa de algo o de Alguien al que confiar el deseo personal de felicidad y de futuro, y que est en condiciones de desvelamos un sentido que lleve a que nuestra existencia sea buena y digna de ser vivida. Ciertamente, no cabe olvidar que este sueo de felicidad y de futuro se percibe de maneras diverssimas y se manifiesta con muchos nombres. Vamos a intentar descifrarlo, organizndolo en torno a algunas preguntas concretas. Hemos elegido unos cuantos interrogantes, que creemos atraviesan acontecimientos, personas, experiencias de alegra y de limitacin, reconocibles en la vida de cada uno. Se trata de las preguntas que ataen a nuestra existencia, a nuestro destino y al sentido de lo que somos y hacemos, adems de a todo lo que nos rodea. Son interrogantes que, para afrontarlos en serio, requieren la valenta de la bsqueda de la verdad, as como la libertad del corazn y de la mente. Como discpulos de Jess, nos parece discernir en estas mltiples expectativas un fuerte requerimiento de encuentro con el Dios que l nos ha revelado.

I. FELICIDAD Y SUFRIMIENTO Somos buscadores de felicidad, apasionados y jams saciados. Esta inquietud nos ana a todos. Casi parece que sea la dimensin ms poderosa y consistente de la existencia, el punto de encuentro y de convergencia de las diferencias. No puede ser de otra manera: nuestra vida cotidiana es el punto del que brota la sed de felicidad. Nace con el primer aliento de vida y se apaga con el ltimo. En el camino entre el nacimiento y la muerte, todos somos buscadores de felicidad. Ciertamente, esta experiencia comn se desperdiga en mil direcciones diferentes. Todos podemos reconocernos en el anhelo de felicidad, pero qu felicidad deseamos?, cmo la buscamos?, qu instrumentos nos aseguran su posesin?; y los dems, en esta bsqueda apasionada, qu lugar ocupan? Algunos han acusado a la tradicin cristiana de oponerse al afn de felicidad, de mirar excesivamente al futuro y olvidar el presente. A los creyentes en Cristo, alguna vez se les ha echado en cara el precio excesivo que hay que pagar para asegurarse la felicidad, o se les han reprochado los modelos con sabor de renuncia, incluso un tanto masoquista, presentados como condicin para alcanzar la felicidad. Algunos han tomado la determinacin de que, para restituirle el derecho a la felicidad, al hombre hay que liberarlo de Dios. Las provocaciones nos desafan y nos estimulan a pensar, llevndonos a descubrir en la raz de la experiencia cristiana la figura de Jess, que nos ofreci el rostro de un Dios amante de la vida y de la felicidad del hombre. Por lo dems, las crisis en la relacin entre vida y felicidad no solo nos ataen a los cristianos. Cualquiera que ama la vida y busca la alegra duradera para s mismo y para los dems, ciertamente, no se contenta con propuestas que vinculan la felicidad nicamente a la posesin, a la conquista, al poder, al solo placer, al egosmo personal o de grupo. La experiencia de la fragilidad Como creyentes, tenemos una conviccin irrenunciable, que proviene de nuestra experiencia cristiana. Fundados en ella, tratamos de entendernos con todos los que prefieren la vida a la muerte y buscan la felicidad como la cualidad profunda de esta misma vida. La vida es bella, a pesar de todas las pruebas y contrariedades, porque existimos y experimentamos el amor. Ciertamente, no para todos es as. La vida est marcada en todas sus fases y formas por la fragilidad: la fragilidad del recin nacido, del nio, del anciano, del enfermo, del pobre, del abandonado, del marginado, del inmigrante, del encarcelado. En todas las edades se dan sufrimientos fsicos, psquicos, sociales. Del mismo modo que acontece con la felicidad, tambin la experiencia del dolor nos ana a todos. Al igual que en cada situacin humana se experimenta la fragilidad, as cada ambiente vital es fruto de un

frgil equilibrio. En los rostros de las familias hay con frecuencia ms lgrimas que enjugar, que sonrisas que recoger. En la vida se presentan padecimientos que se ciernen sobre nosotros en contra de toda expectativa nuestra, y se dan tambin sufrimientos que nacen de nuestros errores y de nuestras culpas, esas que elaboramos con nuestras propias manos: cuando, por ejemplo, otorgamos prioridad al tener sobre el ser; cuando nos cargamos de cosas intiles; cuando damos precedencia a las cosas sobre las personas, a los intereses materiales sobre los afectos. La fragilidad sigue siendo un gran desafo: desde siempre ha suscitado interrogantes, problemas, dudas. Un personaje de la Biblia se ha convertido en punto de referencia para quienes tienen la valenta de recapacitar sobre el dolor. Se trata de Job: su nombre lo usamos para referirnos tanto a quien sufre injustamente como a quien justamente tiene motivos para lamentarse. Con Job nos planteamos: por qu debemos sufrir y morir? Muchos desconocen las palabras que la Biblia pone en labios de Job en el momento en que el contacto con el dolor se le vuelve insoportable. Palabras similares hemos gritado quiz nosotros mismos, una o muchas veces: Perezca el da en que nac... Por qu no mor en el seno de mi madre y no expir recin salido del vientre? Por qu me acogieron dos rodillas, y dos pechos me amamantaron?... Como el esclavo suspira por la sombra y el jornalero espera su salario, as me han tocado a m meses de desgracia y noches de dolor se me han asignado... Recordad que ni vida es un soplo, mis ojos ya no volvern a ver la dicha. (Jb 3, 3.11-12; 7, 2-3.7) Qu felicidad? Nos cuesta aceptar que el sufrimiento constituya una escuela para descubrir qu es la vida y la felicidad. A pesar de todas nuestras reflexiones y protestas, en efecto, la debilidad, el dolor y la muerte siguen siendo un misterio. La cultura moderna, al no saber dar respuesta a estos desafos, intenta esconderlos tras la vorgine del consumismo, del placer, de la diversin, del no pensar. Sin embargo, de este modo se niega el significado profundo de la debilidad y de la vulnerabilidad humanas, y se ignora el peso del sufrimiento o su valor y dignidad. Y esto vuelve a los hombres interiormente ridos e induce a vivir de manera superficial. La experiencia de la fragilidad, de la limitacin, de la enfermedad y de la muerte puede ensearnos varias cosas

fundamentales. La primera es que no somos eternos: no vivimos en este mundo para permanecer en l para siempre; somos peregrinos, estamos de paso. La segunda es que no somos omnipotentes: a pesar de los progresos de la ciencia y de la tcnica, nuestra vida no depende nicamente de nosotros; nuestra fragilidad es un signo evidente de la limitacin humana. Por ltimo, la experiencia de la fragilidad nos ensea que los bienes ms importantes son la vida y el amor: la enfermedad, por ejemplo, nos obliga a ordenar del modo debido las cosas que realmente cuentan. La fragilidad supone tambin un gran reto para la fe en el Dios de Jesucristo. El Seor nos ha creado para la vida, para la felicidad. Por qu, entonces, permite el dolor, el envejecimiento, la muerte? Cuntas preguntas ante un dolor o un fallecimiento que hace sangrar el corazn! Cabe incluso afirmar que el sufrimiento y la muerte constituyen el mayor desafo contra Dios. Hay quien se ha declarado ateo por amor de Dios, para justificar su ausencia y su silencio ante el dolor inocente. Qu podemos esperar? Las preguntas se multiplican. Cada cual tiene las suyas. Si bien se piensa, cambian las palabras, pero el grito se mantiene, comn y compartido por todos: albergamos un gran anhelo de vida, de felicidad, de seguridad y de tranquilidad, pero el dolor, la fragilidad y la muerte parecen hechos aposta para descabalar todo eso. Tenemos que resignarnos? Apagar las ganas de vivir, refrenando nuestros impulsos? Hemos de reconocer que esta no es nuestra casa y remitir todo a un despus, cuando al fin estaremos en casa? Ahora bien, esta casa, lejana y no experimentable, existe realmente o es una ilusin, ms o menos como sucede con tantos proyectos que forjamos con nuestras ambiciones y acaban dejndonos un amargo sabor de boca? Alguno va ms all, pensando: dejemos de soar y contentmonos con lo que podemos tener en mano. Paciencia, por tanto, si hemos de robarlo violenta o astutamente a otros. Esta es la vida. No es ms sabio resignarse? Nuestra experiencia cotidiana se ve tentada con frecuencia a caer en la resignacin o en el cinismo; sin embargo, siente continuamente una fuerte necesidad de esperanza. Pero qu significa esperar? La esperanza tiene que ver con la alegra de vivir. Supone un futuro que aguardar, que preparar, que desear. Notamos que la esperanza requiere y suscita unidad en el corazn: da sentido y motiva todo sentimiento nuestro, toda aspiracin, todo proyecto. Promueve tambin unidad en la historia personal: en tantas cosas que pensamos y hacemos cada da, puede proporcionarnos un hilo conductor que aglutina e ilumina todo. Si hay esperanza, hay paciencia, adems de la oportuna vigilancia que sabe calibrar las cosas e impulsa a aplicarse en cada una.

No se puede vivir sin esperanza: sera como vivir sin conseguir dar una respuesta inicial a la pregunta sobre por qu estoy en el mundo. Todos tenemos necesidad de un horizonte de sentido, a fin de poder afirmar algo verdadero sobre nuestro futuro. Tiene sentido esperar que lo que deseamos se har realidad; al igual que tiene sentido esperar el xito en cada uno de los asuntos que pretendemos. Existe una esperanza a nivel personal y una esperanza a nivel histricocsmico. El tiempo y las circunstancias son importantes para dar un contexto y un contenido a nuestras esperanzas. Existe una esperanza que nace y crece gracias al trato con las personas; es ms, ciertos contactos, abiertos al dilogo y a la colaboracin, generan esperanza, porque nos hacen sentirnos acogidos y buscados, y nos estimulan a la accin. Ahora bien, cabe pensar y desear la esperanza como don que nos viene de modo imprevisible, como una intervencin no solamente humana? Un don que trasciende nuestras posibilidades, nuestros proyectos, nuestros horizontes? En los momentos ms felices, as como en los ms profundos, incluso cuando los padecemos, soamos con una esperanza que cree y que ama: la esperanza de quien se siente amado, buscado, sostenido cotidianamente, con un crescendo de sentido, de alegra, de operatividad constructiva, que va ms all del final de todo. Es esta la esperanza que viene de Dios? II. AMOR Y FRACASOS Estamos hechos para amar. El amor da la vida y vence a la muerte: Si tengo una certeza indestructible, esta es la de que un mundo abandonado por el amor debe hundirse en la muerte, pero que all donde el amor per dura, donde triunfa sobre todo lo que querra envilecerlo, la muerte ha sido definitivamente vencida (Gabriel Marcel). Somos conscientes de ello, si bien las palabras que pronunciamos y los hechos que entretejen nuestra existencia no estn en condiciones de expresar eso que hemos intuido y que deseamos. Nos atemorizan las personas ridas, desencantadas del anhelo de amar y de ser amadas. En amor es irradiante, contagioso, origen primero y nuevo cada vez de la vida. Por amor hemos nacido. Por amor vivimos. Ser amados entraa alegra. Sin amor, la vida se vuelve triste y vaca. El amor supone una salida airosa de uno mismo, para ir hacia los dems y acoger el don de su diferenciacin de nuestro yo, superando en ese encuentro la incertidumbre de nuestra identidad y la soledad de nuestras seguridades. Aprender a amar La del amor es la historia ms personal de nuestra existencia. Reconocemos sus trayectos y proclamamos los hitos que la
jalonan. Sin embargo, a menudo nos encontramos fatigados, cansados, tentados de pararnos al borde del camino por

culpa de desilusiones e incertidumbres.

Reconocemos que en la ruta del amor siempre hay una procedencia, una acogida y un porvenir. La procedencia es el salir de uno mismo con generosidad en la entrega, por el solo gozo de amar: o el amor nace de la gratuidad o no existe. La acogida es el grato reconocimiento del otro, el gozo y la humildad de dejarse amar. El porvenir es la entrega que se hace acogimiento y el acogimiento que se hace entrega, la liberacin de uno mismo para ser uno con el otro y en el otro, mediante una comunin recproca y abierta a los dems, que es libertad. Todo esto resulta arduo. Mil obstculos se interponen en el camino y a menudo lo bloquean. Basta echar un solo vistazo al mundo de las relaciones humanas para constatar la evidencia de tantos fracasos del amor, una evidencia que a veces se muestra incluso clamorosa e inquietante. Estamos hechos para amar y, sin embargo, descubrimos que casi no somos capaces de lograrlo. Originados por el amor, con gran frecuencia nos parece que no sabemos suscitar amor. Por qu? Nos lo planteamos cuando la nostalgia de intensas y lmpidas experiencias de amor traspasa nuestra existencia y colorea nuestros sueos. Alguno, recogiendo de su propia experiencia las palabras, sugiere razones y perspectivas para este cansancio de amar; todas ellas, en cualquier caso, han de comprobarse en primera persona. La posesividad, la ingratitud y la tentacin de secuestrar al otro se yerguen como las formas que ms habitualmente paralizan el camino del amor. La posesividad paraliza el amor porque impide la entrega, bloqueando el corazn con una vida y ficticia acumulacin de riqueza para uno mismo. La ingratitud es lo opuesto al reconocimiento gozoso. Impide acoger al otro y empobrece el alma, porque donde no hay gratitud, la entrega misma se desvanece. El secuestro es fruto de los celos y, a la vez, del temor a perder el instante posedo: en una suerte de saciedad ilusoria, cierra la mirada hacia los dems y al porvenir. Cmo superar estas resistencias? Cmo ser capaces de amar ms all de toda posesividad, ingratitud y aprisionamiento del corazn? Quin nos har capaces de amar? Renacer cada vez de nuevo en el amor Hemos buscado palabras para hablar de nuestro amor, eso que nos hace nacer, vivir y esperar. Hemos tenido que usar palabras amargas, tales como desilusin, fracaso, traicin, incertidumbre, cerrazn, egosmo. No todo es as, por fortuna. Nuestra experiencia del amor sabe renacer. Hablamos de fracaso precisamente porque soamos con experiencias diferentes. Soamos con experiencias nuevas porque otros, amigos cercanos o desconocidos, nos devuelven la confianza en el amor y la seguridad en su victoria, a pesar de todo. El choque entre amor y traicin nos pone realmente en una situacin de inquietud, que descubrimos siempre presente y siempre nueva, por mucho que nos parezca que ya la habamos superado y resuelto. En el silencio de nuestro corazn

inquieto detectamos una pregunta que envuelve todo el misterio de nuestra existencia y se proyecta hacia el futuro, aun cuando hallemos respuestas que parezcan satisfactorias. La respuesta que debemos hacer muy nuestra es sobre todo la que d cada uno de nosotros a esta pregunta. Cada cual est llamado a mostrarla en su historia personal y a proporcionarse a s mismo sus buenas razones para amar y para superar las resistencias a amar, a partir de la propia vivencia. Sin embargo, la solidaridad que nos une impele a romper el silencio y a formular cada uno propuestas a los dems. S, albergamos una inmensa necesidad de amar y de ser amados. Realmente, el amor es lo que hace existir (Maurice Blondel). El amor es lo que vence a la muerte: Amar a alguien significa decirle: t no morirs! (Gabriel Marcel). Eugenio Montale expresa intensamente esta necesidad, que a la par es nostalgia, deseo y expectativa, en los versos escritos tras la muerte de su mujer, donde la ausencia de la persona amada es justamente lo que le lleva a percibir la importancia del amor, que sobrevive por encima de toda fragilidad e interrupcin: Baj, dndote el brazo, al menos un milln de escaleras y, ahora que no ests, el vaco me aguarda en cada escaln. Aun as fue breve nuestro largo viaje. El mo dura todava, y ya no se me presentan las coincidencias, las preanotaciones, las trampas, las humillaciones de quien cree que la realidad es la que se ve. Baj millones de escaleras dndote el brazo y no porque con cuatro ojos posiblemente se vea mejor. Contigo las baj porque saba que de nosotros dos las solas pupilas verdaderas, a pesar de estar tan enceguecidas, eran las tuyas. En esta necesidad de renacer siempre de nuevo al amor nos parece reconocer una nostalgia: la de un amor infinito... III. TRABAJO Y FIESTA El trabajo es un derecho y una responsabilidad. En el trabajo entran en juego nuestra dignidad de personas, el sentido y la calidad de nuestra vida, el ejercicio cotidiano de nuestra relacin con los dems. Estamos convencidos de ello y no

necesitamos que nadie nos lo recuerde. Miramos con sentido de preocupacin y de reproche a las personas que tienen poco afn de trabajar. Percibimos las dificultades y hasta el drama de quien no logra encontrar trabajo. La negacin del derecho al trabajo, que sufren todava muchas mujeres y muchos hombres de este tiempo, especialmente entre los jvenes, no puede dejamos indiferentes. Como discpulos de Jess, el Hijo de Dios que trabaj con manos de hombre, pens con mente de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre (Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, 22), reconocemos que el trabajo posee una gran dignidad, un hondo significado. De ah que queramos interrogamos juntos sobre su significado, para comprender mejor esta dimensin importante de nuestra existencia y las expectativas que lleva consigo. Por qu el trabajo? Al trabajo dedicamos la mayor parte de nuestra existencia. Si perdemos el sentido del trabajo, perdemos el sentido mismo de nuestra vida. Provenimos de experiencias y de modelos de tejido social en los que al trabajo lo gravaban condiciones inhumanas: daino para la salud, cargado de peligros, marcado por horarios insoportables, pagado en negro. Hoy, ciertamente, han cambiado mucho las cosas, aunque no siempre ni para todos. Afloran problemas nuevos, vinculados a la globalizacin, a la deslocalizacin, a la competencia, a las dificultades de las empresas, a las recurrentes crisis econmicas. Ha crecido el nivel medio de riqueza, pero al mismo tiempo se han ampliado los sectores de la pobreza y de la marginacin. Al trabajador, la enorme innovacin tecnolgica le ha provocado con frecuencia inseguridad sobre su puesto de trabajo e incertidumbre acerca del destino de su profesionalidad. De ah deriva una sed de justicia y de dignidad, cada vez ms difundida y exigente. En qu condiciones hay que trabajar, para no volverse esclavos del trabajo y para que en l se manifieste nuestra dignidad de personas? Nos lo planteamos con el ansia de quien no se contenta con palabras y reconoce que afronta cuestiones vitales, personales y sociales. No vivimos para trabajar, sino que trabajamos para vivir. No trabajamos para obtener un sueldo -o al menos no deberamos hacerlo solo por eso-, sino que trabajamos para vivir dignamente. No trabajamos solo para nosotros, sino para dar vida a quienes todava no estn en condiciones de trabajar, los nios, y a quienes ya no pueden trabajar, los ancianos. El trabajo debe servir para hacer realidad nuestra dignidad de personas. No es una mercanca que se compra y se vende, sino una actividad humana libre y responsable. Crecer en conciencia y en responsabilidad nos ha ayudado a descubrir otra razn de nuestro trabajo: trabajamos para el

bienestar de la colectividad y de la humanidad en general. En este sentido, el trabajo es una obligacin moral hacia el prjimo: en primer lugar hacia la propia familia, y luego hacia la sociedad a la que se pertenece, la nacin de la que se es ciudadano, la entera familia humana. Somos herederos del trabajo de las generaciones que nos han precedido y constructores solidarios del futuro de los que vivirn despus de nosotros. Quienes reconocen horizontes ms amplios que los que construimos con nuestras manos y procuran, de algn modo, hacer referencia a Dios creador en su experiencia cotidiana, descubren una ulterior razn del trabajo humano. A nosotros nos parece una razn importante, que proporciona un soplo de esperanza a nuestros esfuerzos, si bien nos damos cuenta de lo exigente que puede resultar esta visin: mediante el trabajo, el hombre colabora con Dios en llevar a trmino la creacin. Lo refiere una de las primeras pginas de la Biblia. Despus de crear el mundo, Dios manda al varn y a la mujer: Henchid la tierra y sometedla, dominad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo... (Gnesis 1, 28). Someter la tierra significa tomar posesin del ambiente y gobernarlo, respetando el orden que el Creador le ha impreso y desarrollndolo en el propio provecho, para satisfacer las necesidades personales, familiares y sociales. En esto consiste la tarea de la ciencia y del trabajo para humanizar el mundo, a fin de convertirlo en la morada del hombre, en una casa de justicia, de libertad y de paz para todos. Cuando Dios cre el mundo, no lo cre completo: la creacin no est acabada. El hombre tom lentamente posesin de la tierra, forjndola, adaptndola a sus exigencias, desarrollando las potencialidades de lo creado en bien suyo y para la gloria de Dios. Hoy en particular asistimos a transformaciones impensables hasta hace escasos decenios. Ellas nos hacen ver que el hombre posee capacidades ilimitadas, de las que las nuevas tecnologas son su instrumento. Con todo, no somos dueos de lo creado. Hemos de colaborar con Dios en llevarlo a cumplimiento, respetando la naturaleza y las leyes inscritas en ella. Dios nos confi lo creado para que pudisemos custodiarlo y perfeccionarlo, no para disfrutarlo y manipularlo a nuestro antojo. Nos lo recuerda de nuevo el libro del Gnesis: El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivase y lo custodiase (Gnesis 2, 15). El trabajo -vivido en condiciones respetuosas de la justicia y la dignidad humana, as como del ambiente que nos confi el Creador- constituye el modo como el hombre realiza este cometido. Problemas y desafos En el mundo del trabajo, sin embargo, no faltan las contradicciones y los problemas: Est bien eso de trabajar -observa alguno-, pero con estos ritmos y con esta tensin ya no tengo tiempo ni para m ni para mi familia. Muchos

jvenes se ven forzados a constatar: Dicen que todo hombre tiene derecho a un trabajo, pero desde hace tiempo no consigo encontrar un empleo que me d garantas. No es fcil hallar las palabras adecuadas para encarar estos desafos. Por lo dems, las solas palabras no bastan. Se requieren hechos. Cules? Cmo podemos inventar hechos nuevos en un contexto social como el que a menudo experimentamos, donde rigen reglas y dominan lgicas que muchas veces conculcan la dignidad de la persona humana y su derecho al trabajo? No resulta difcil comprobar que, por desgracia, la cultura occidental ha puesto en la base de la idea del trabajo una visin economicista y materialista, que acaba por otorgar la primaca al dinero. Es este uno de los ms graves errores de nuestro tiempo, del que deriva un principio perverso para la vida social: tener cada vez ms, conforme a la lgica de que la riqueza debe generar nueva riqueza, por lo que es preciso tender siempre a la mxima ganancia. Una de sus consecuencias ms trgicas est a la vista de todos: un desarrollo desequilibrado, que crea diferentes velocidades de crecimiento, en virtud del cual, los pueblos ricos se hacen cada vez ms ricos y los pueblos pobres, cada vez ms pobres. Esta disparidad va tambin acentundose entre los componentes de una misma comunidad. Por fortuna, no todo es as. Un observador atento descubre, ciertamente, no pocas realizaciones positivas, que confortan nuestros esfuerzos y alimentan nuestra esperanza. Podemos afirmarlo con plena conciencia mirando justamente a nuestro pueblo, conformado por tantas personas comprometidas y animosas, que han sabido transformar las tierras ms ridas y convertir los ms arduos contextos productivos en lugares de humanidad habitable, promoviendo la calidad de vida de todos. Con todo, mucho queda todava por realizar. Somos conscientes de que mucho de lo que falta por hacer atae a la direccin y al sentido de nuestro esfuerzo, a la calidad de nuestro trabajo y del ambiente en que se desempea, a la seguridad que prevenga cualquier posible dao a los trabajadores. Todos tenemos preguntas inquietantes y poseemos atisbos de respuestas concretas. Compartiendo unas y otros, podemos proyectar un futuro posiblemente ms feliz que el presente y que hemos de vivir como protagonistas. La dignidad del que trabaja y la fiesta Entreverada entre preguntas y respuestas que aluden al trabajo y a nuestra responsabilidad hacia los dems y hacia lo creado, encuentra su sitio una exigencia que ya es patrimonio de casi toda la humanidad, al menos a nivel terico. La tradicin cristiana la subraya con fuerza: es la exigencia del descanso y de la fiesta. S, hay un modo concreto de manifestar la dignidad del que trabaja: suspender la actividad laboral con el descanso semanal, a semejanza de Dios que, una vez creado el mundo, descans. El hombre participa del trabajo y del descanso de

Dios: ambos son para l una bendicin y un don vitalmente fecundos, adems de necesarios para afirmar la dignidad de la persona humana. El descanso semanal no solo tiene por objeto recobrar las fuerzas fsicas, a fin de trabajar ms y mejor los das siguientes: esto sera el descanso del esclavo. Descansar y celebrar la fiesta son expresin de la libertad del ser humano, experiencia de comunin familiar y de trato fraterno con la comunidad, posibilidad de reavivar el contacto con la naturaleza. Para los cristianos, el descanso y la fiesta dominicales entraan especialmente participar en la vida del Seor Resucitado, anticipar y pregustar la vida futura junto con la comunidad reunida en su nombre. Al participar en la Eucarista dominical, a los cristianos se les impulsa a liberarse de la idolatra del dinero, de la posesin, del trabajo obsesivo y a crecer en la sobriedad y en la solidaridad con los ms dbiles. Ciertamente, resulta ms fcil decirlo que hacerlo. La realidad social, y la intrincada trama en que se desarrolla, exige de muchos hombres y mujeres una disponibilidad que no consiente das vacos o tiempos rgidos. Para muchos, la fiesta y el descanso siguen siendo una aspiracin, demasiado lejana como para alcanzarla. Ahora bien, lo acertado no es resignarse ante esas exigencias ni nos ayuda a crecer en humanidad tan solo constatarlas, sino encararlas e imaginar alternativas. Estas son las que hemos de buscar juntos, poniendo en ejecucin la fantasa, el amor, la competencia y la responsabilidad. Todos estamos llamados a colaborar en esta bsqueda, porque a todos atae lo que nos jugamos. Y la visin de fe nos es ah de gran ayuda. IV. JUSTICIA Y PAZ En el mundo actual, los acontecimientos nos persiguen: es imposible eludirlos, porque el mundo se ha estrechado y aislarse no puede ser una solucin. Esta nueva dimensin de la existencia tiene un hondo significado tico. Comporta, en efecto, que no podamos escondernos ni siquiera de nuestras responsabilidades morales. Tambin en esto, el mundo se ha vuelto pequeo. No cabe cerrar los ojos. No podemos buscar un sentido ms alto a la vida o el mismo rostro de Dios sin interrogarnos sobre la realidad tal como es y sobre nuestro sitio y nuestra responsabilidad en ella. En este contexto, hablamos de paz y reconocemos su estrecha relacin con la justicia y el respeto del ambiente. Con frecuencia, todo se para ah. Los buenos proyectos y las grandes proclamaciones se quedan en letra muerta, al tiempo que dominan las divisiones y las injusticias que desencadenan violencias, conflictos y guerras. Las muchas palabras que pronunciamos y las muchsimas que escuchamos nos dejan un amargo sabor de boca. Nos parecen vacas, semejantes a banderas que se agitan al viento, sin incidir en los destinos generales y en la construccin concreta de la paz.

Sufrimos por eso y no sabemos a quin echarle las culpas, para ser serios con nosotros mismos y con los dems. Para el creyente es motivo de consuelo a la par que de inquietud la conviccin de que la paz es justamente el don supremo de Jess: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14, 27). Hasta quienes se muestran poco benignos con la Iglesia reconocen y aprecian sus intervenciones a propsito del tema de la paz. La Iglesia pide a menudo gestos de paz concretos, simples y cotidianos: la piedad con las vctimas, la ayuda a los supervivientes, la solidaridad con los prfugos, la oracin por todos. Por qu este grito, compartido por los hombres de buena voluntad de todo nivel, permanece ineficaz y las armas continan gritando ms fuerte que las acciones de paz? Por qu la injusticia sigue gravando tantas situaciones humanas, negando de hecho la construccin de la paz? La paz de nuestro da a da La guerra ya ha irrumpido en la cotidianidad y su asomarse potencialmente al lado de cada uno de nosotros muestra de manera precisa su rostro devastador. Si la guerra ha entrado en nuestras casas, todava resulta ms urgente que justo de nosotros parta la obra de pacificacin y de nueva humanizacin de las relaciones sociales: la trama cotidiana contiene una fuerte vala pblica, por ser lugar de contactos y de proyectos. De ah que una respuesta a la urgencia de la paz tenga que comenzar por la vida de cada da. La primera meta a la que tender consiste en dar a los gestos cotidianos un significado de paz y de fraternidad, permaneciendo responsablemente en el propio lugar, cumpliendo con abnegacin los deberes personales. Nuestro trabajo cotidiano, la vida en familia, con los vecinos y con cada prjimo, el empeo por crear justas condiciones de vida y de trabajo para todos, pueden asumir una nueva tonalidad de pacificacin y acogida, de entendimiento y comprensin. No se trata de una coartada para ocultar otras responsabilidades ms graves. Somos conscientes de ello y, por eso, afirmamos esta conviccin, pidiendo comprobacin, atencin y decisin. La paz tambin es fruto del amor: aunque la justicia sea condicin para la paz, no se basta por s sola, porque a la justicia le corresponde remover los impedimentos de la paz, tales como la ofensa y el dao; pero la paz misma constituye un acto propio y especfico de la caridad. La paz se construye da a da poniendo amor en la bsqueda del orden querido por Dios, y solo puede florecer cuando todos reconocen las propias responsabilidades en orden a su promocin. Lo cierto es que la violencia jams constituye una respuesta justa. La violencia es un mal, inaceptable como solucin de los problemas, algo indigno del hombre. La violencia es falaz, por ser contraria a la verdad de nuestra humanidad. Destruye lo que querra defender: la dignidad, la vida, la libertad de los seres humanos.

Hoy necesitamos ms que nunca el testimonio de profetas desarmados, por desgracia, objeto de burla en toda poca: quienes, para salvar la dignidad del hombre, renuncian a la accin cruenta y recurren a medios de defensa que estn al alcance de los ms dbiles, atestiguan la fuerza del amor y del perdn, sin perjuicio de los derechos y deberes de los dems hombres y de las sociedades. Atestiguan con su vida la gravedad de los riesgos fsicos y morales del recurso a la violencia, que causa desastres y muertes. Solo ellos pueden ser los autnticos constructores de la paz, los obradores de justicia de los que tanta necesidad tiene el mundo. El respeto de lo creado Una forma concreta de construir la paz es tambin el respeto de lo creado. Cuntas veces nos hemos parado todos a contemplar la belleza de nuestros montes, de una puesta de sol en el mar, de los campos y las flores! Son momentos que un cantor de lo creado como san Francisco de Ass supo traducir en las palabras del estupendo Cntico de las criaturas: Alabado seas, mi Seor, por todas tus criaturas, especialmente por el hermano sol, el cual es da; y por medio de l nos iluminas. Y es bello y radiante con gran esplendor: de Ti, Altsimo, cobra significacin. Alabado seas, mi Seor, por la hermana agua, que es muy til y humilde y preciosa y casta. Alabado seas, mi Seor, por nuestra hermana madre tierra, que nos sustenta y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba. Sin embargo, las cosas no ocurren siempre as. La experiencia de algunos buenos momentos vividos ante los espectculos de la naturaleza se oscurece por el conocimiento de la amenaza a que est expuesto el ambiente. La contaminacin crece y amenaza con desastres. Muchos descubrimientos tcnicos y cientficos han trado consigo beneficios a la humanidad, pero en su aplicacin se han revelado muy peligrosos. La cuestin ecolgica es de enorme importancia para el mundo y para el hombre. Si la humanidad no cambia de direccin, se arriesga a autodestruirse. Qu hacer entonces? Hay criterios en los que fundarnos para defender el ambiente? Como todos, tambin los discpulos de Jess se encuentran a menudo perplejos ante estas preguntas. Los nuevos problemas pueden hallar un horizonte de solucin en los grandes principios de siempre, pero las respuestas concretas han de madurarse conjuntamente, conscientes de que tambin este es un grave problema de justicia: para nosotros, para los hombres de este tiempo y para legar una casa habitable a quienes vendrn despus de nosotros. En unin solidaria y responsable con toda la humanidad y, sobre todo, con cuantos sufren por los abusos perpetrados

en lo creado, reconocemos la urgencia de repensar el modelo de desarrollo, personal y colectivo, inspirndolo en un estilo de vida sobrio y justo, que nos permita gobernar la naturaleza sin tiranizarla, uniendo a la accin la contemplacin, a ejemplo de hombres como san Benito y san Francisco. El respeto a la vida y, en primer lugar, a la dignidad de la persona humana deber ser la norma inspiradora de lodo progreso econmico, industrial y cientfico, que desee ser autnticamente tal para todos y para la gran casa del mundo. El desafo de la justicia y de la paz, en las relaciones entre los individuos y los pueblos y con la entera creacin, atae a todos y nos interpela acerca de las races ticas y los horizontes ltimos de nuestro compromiso histrico. En este sentido, nos parece que la mirada de la le -abierta a medirse conforme al juicio de Dios, Seor de lo creado, y a su proyecto de bien para cada una de sus criaturas- puede constituir un estmulo y una ayuda para todos. V. EL DESAFO DE DIOS Atraviesan nuestra existencia muchas preguntas inquietantes, personales y colectivas. Nos hemos detenido en algunas de ellas: en la raz de estos interrogantes, tanto los que nos abren hacia la luz como los que nos dejan a oscuras, podemos imaginar la presencia de un punto unificador, una especie de horizonte, capaz de dar unidad al marasmo de toda aventura humana? Nos parece que en la raz de cada existencia hay una pregunta de sentido y de esperanza, especialmente dramtica hoy, porque se han infringido los procesos mediante los cuales el contexto cultural y social proporcionaba con cierta facilidad el significado de la existencia en (pocas anteriores. Nos hemos vuelto ms maduros y, a la par, ms solitarios. Permanece la necesidad de organizar los fragmentos, como las teselas de un mosaico. Muchos parecen resignados y viven al da, como si la cuestin del sentido de la vida y de un horizonte unificador les resultase ya irrelevante. Otros redescubren la pregunta en situaciones extremas y, luego, la abandonan sin excesivas preocupaciones. Los discpulos de Jess, que creen en la vida y la aman, se sienten interpelados a este nivel justamente acerca de su identidad. Eludir la bsqueda de sentido o resignarse a una falta de esperanza implica empobrecer la calidad de la vida de uno mismo y de los dems. Ms all de la pregunta de sentido y de esperanza En el fondo de la pregunta de sentido y de esperanza, algo nos orienta hacia el misterio: Dios, quin eres?, dnde

ests?, cmo podemos ver tu rostro? El problema no estriba en si Dios existe o no existe. No nos sirve constatar la presencia o la ausencia de alguien que est lejos, contemplar las cosas desde fuera de la discusin, impasibles. Nos planteamos quin es Dios cuando nos llegan noticias de sucesos terribles, que no dependen de una mala voluntad. Nos cuestionamos entonces: quin eres?, adnde se ha ido tu amor, cuando tantos inocentes lloran y no saben siquiera contra quin imprecar? Nos lo planteamos cuando decidimos tomar entre manos nuestra existencia, confundidos como estamos entre el sueo y la realidad. Quin soy yo, que me descubro cada vez ms indescifrable? Hay un nexo entre el hombre que soy y Dios? La pregunta resuena inquietante cuando nos interrogamos sobre el futuro de nuestra vida y de nuestra historia, cuando miramos atnitos a los hombres desaparecidos en la nada, bajo la bota injusta de otros hombres. Descubrimos hasta qu punto la pregunta sobre Dios tiene el aroma de la expectativa. Nos preguntamos por el misterio ltimo, porque nos parece que, honestamente, no nos bastamos a nosotros mismos y miramos al futuro con temblor. Con todo, una constatacin resulta consoladora y acude en ayuda de la esperanza: tambin muchsimos de los que an no han conseguido madurar una respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida aceptan su propia vida y la aman. Tienen confianza en la vida y en sus misteriosas tramas, porque consideran que la vida es bella. En realidad, los que se abandonan a la duda o a la renuncia total son, probablemente, menos de los que se piensa. Por lo general continan buscando, sabedores, tal vez inconscientemente, de que ya estn atrapados: la respuesta que buscan est en la vida que llevan. Vivir con conciencia y responsabilidad ya requiere un gran acto de fe. Aumentar esta fe, impulsarla ms all de s misma, significa abrirse a Aquel que nos llama desde el fondo de lo que somos y, en el momento oportuno, hace resonar su voz en cada uno de nosotros. La posibilidad de la fe Aumenta nuestra fe! A esta peticin de los Apstoles -voz de todos los que andan a la bsqueda de Dios con humildad y autntico deseo-, Jess responde as: Si tenis fe como un grano de mostaza, diris a ese monte: 'desplzate de aqu all', y se desplazar, y nada os ser imposible (Mateo 17, 20). Creer no consiste en asentir a una demostracin clara o a un proyecto sin incgnitas: no se cree en algo que puede poseerse y manejarse con personal seguridad y complacencia. Creer es fiarse de alguien, asentir a la llamada del forastero que invita, poner la propia vida en manos de Otro, para que l sea el nico y verdadero Seor. Cree quien se deja hacer prisionero del Dios invisible, quien acepta ser posedo por l, con escucha obediente y docilidad desde lo ms hondo de uno mismo. Fe es capitulacin, entrega, abandono, acogimiento de Dios, que nos busca en primer

lugar y se da; no es posesin, garanta o seguridad humanas. Creer, entonces, no consiste en evitar el escndalo, rehuir el riesgo, avanzar en la serena luminosidad del da: no se cree a pesar del escndalo y del riesgo, sino justamente desafiados por ellos y con ellos. Creer viene a ser como estar al borde del abismo oscuro y or una voz que grita: arrjate, que te recoger en mis brazos! (Soren Kierkegaard). Sin embargo, creer no es un acto irracional. Precisamente al borde de ese precipicio es cuando las preguntas inquietantes comprometen el razonamiento: y si, en lugar de brazos acogedores, solo hay rocas mortferas? Y si, ms all de la oscuridad, no hay otra cosa que ms oscuridad? Creer entraa soportar el peso de estas preguntas: no pretender seales, sino ofrecer signos de amor al amante invisible que llama. Luchar con Dios En esta lucha con el Invisible, el creyente vive su mayor proximidad al inquieto buscador de Dios: podra incluso decirse que el creyente es un ateo que cada da se esfuerza por comenzar a creer. En realidad, quien cree necesita renovar cada da su contacto con Dios, bebiendo en las fuentes de la oracin, de la escucha de la Palabra revelada. Anlogamente, cabe pensar que el no creyente reflexivo no es ms que un creyente que cada da vive la lucha inversa, la lucha por comenzar a no creer: no el ateo superficial, sino el que, tras buscar y no encontrar, padece el dolor de la ausencia de Dios, y se sita como en el lado opuesto del corazn de quien cree. De estas consideraciones nace el `no' a la negligencia de la fe, el `no' a una fe indolente, esttica y montona, as como el 'no' a todo rechazo ideolgico de Dios, a toda cmoda intolerancia, que se defiende eludiendo las preguntas ms autnticas, porque no sabe vivir el sufrimiento del amor. Y nace igualmente el `s' a una fe interrogadora, a Si hay una diferencia que remarcar, pues, probablemente no se trate tanto de la existente entre creyentes y no creyentes, sino entre pensadores y no pensadores, entre hombres y mujeres que tienen la valenta de buscar incesantemente a Dios, y hombres y mujeres que han renunciado a la lucha, que parecen haberse contentado con el horizonte penltimo y ya no saben encender su deseo con el pensamiento de la ltima patria. Cualquier acto, incluso el ms costoso, es digno de vivirse con el fin de reavivar en nosotros el deseo de la verdadera patria y la determinacin de tender a ella, hasta el final, ms all del final, por los senderos del Dios vivo. Creer ser, entonces, abrazar la Cruz del seguimiento, no la cmoda y gratificadora que habramos deseado, sino la humilde y oscura que nos viene dada, para cumplir as, en mi carne, lo que falta a los padecimientos de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia (Colosenses 1, 24). Cree quien confiesa el amor de Dios a pesar de la no evidencia del
una bsqueda honesta, capaz de arriesgar y de entregarse al otro, cuando uno se siente dispuesto a vivir el xodo sin retorno hacia el abismo del misterio de Dios, del que la puerta es su Palabra.

amor, quien espera contra toda esperanza, quien acepta crucificar las propias expectativas en la Cruz de Cristo, y no a Cristo en la cruz de las expectativas personales. Cree quien ya ha sido alcanzado por el toque de Dios y se ha abierto a su ofrecimiento de amor, aunque an no posea la luz completa sobre todo. La fe como bsqueda y como paz A la fe nos acercamos con temor y temblor, quitndonos los zapatos, dispuestos a reconocer a un Dios que no habla en el viento, en el fuego o en el terremoto, sino en la humilde voz del silencio, como le ocurri a Elas en la montaa santa (cfr. 1 Reyes 19) y les ha sucedido y suceder a todos los santos y los profetas. Creer, entonces, quiere decir perder todo? No tener ya seguridad, ni descendencia, ni patria? Renunciar a toda seal y a todo sueo de milagro? Hasta tal punto es posesivo el Dios de los creyentes? Tan devorador es su fuego? Tan oscura su noche? Tan absoluto su silencio? Responder `s' a estas preguntas supondra caer en la seduccin opuesta a la de quien busca seales a toda costa; supondra olvidar la ternura y la misericordia de Dios. Siempre hay una luz para alumbrar el camino: una gran seal se nos ha dado, Cristo, que vive en los medios de santificacin y del amor confiados a la familia de sus discpulos, la Iglesia. En ella se ofrece un alimento a los peregrinos, un apoyo a los titubeantes, un camino a los descarriados. Estos dones nunca se confunden con posesiones exclusivistas y, a la vez, tambin es cierto que estn ah para alimentarnos; no para eximirnos de la lucha, sino para darnos fuerza; no para adormecer las conciencias, sino para despertarlas y estimularlas a obras y das de amor, en los que el amor invisible se haga presente. Testimoniar la fe no es, pues, dar respuestas ya preparadas, sino contagiar la inquietud de la bsqueda y la paz del encuentro: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en Ti (San Agustn, Las Confesiones, 1, 1). Aceptar la invitacin no supone resolver todas las preguntas oscuras, sino llevarlas a un Otro y junto con l. A l es posible dirigirle con confianza las palabras de la bellsima invocacin de san Agustn: Seor mi Dios, mi nica esperanza, haz que, cansado, no deje de buscarte, sino que siempre busque tu rostro con ardor. Dame la fuerza de buscar, T que te dejaste encontrar, y me diste la esperanza de encontrarte siempre. Ante Ti est mi fuerza y mi debilidad:

conserva aquella, sana esta. Ante Ti est mi ciencia y mi ignorancia; donde me has abierto, acgerne al entrar; donde me has cerrado, breme cuando llamo. Haz que me acuerde de Ti, que te entienda, que te ame. Amn. (De Trinitate, 15, 28, 51). Segunda parte LA ESPERANZA QUE EST EN NOSOTROS En la primera parte de esta carta hemos intentado comprender las expectativas y las esperanzas de las mujeres y de los hombres, nuestros compaeros de viaje, escogiendo como hilo conductor la pregunta por el sentido de la vida y de la historia. Hemos tratado de interpretar eso que con tanta frecuencia nos acontece: vivir espontneamente o con excesiva prisa. Hemos descubierto que todos estamos a la espera de alguien que nos acoja y d razn a nuestra esperanza. Quien tiene la experiencia de la fe reconoce que este 'alguien' capaz de comprender, acoger y sostener existe. Tiene un nombre y un rostro: es el Dios que en Jesucristo est junto a cada ser humano. La relacin con Dios da sentido a nuestra vida en el mundo. Al igual que sucede con toda experiencia realmente bella y positiva, sentimos la necesidad de comunicarla a los dems en nombre de la fraternidad humana, a fin de que la posibilidad de encontrar a Dios por medio de Jesucristo represente una esperanza para todos. Jess invita a cuantos lo han reconocido como Cristo y Seor a escuchar con atencin y respeto las preguntas que brotan del corazn de los hombres y de las mujeres: Qu padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le dar, en vez del pez, una serpiente? O, si le pide un huevo, le dar un escorpin? (Lucas 11, 11-12). Si no hemos escuchado o no hemos interpretado bien las expectativas de los que andan a la bsqueda de Dios, probablemente, eso ha sucedido por nuestra excesiva seguridad o por las prisas por comunicar lo que llevamos en el corazn. A tantos hombres y mujeres que andan en busca de una esperanza para su camino queremos contarles ahora la experiencia que tenemos de Jess, el nico nombre que nos da esperanza y vida. Adems de provenir de nuestro contacto con l, las palabras que proponemos son fruto de la historia de muchas personas que, antes que nosotros, han encontrado a Dios en Jesucristo. Unas son personas famosas y la mayora, desconocidas, que componen la larga cadena de los testigos de Jess. Para todos sus testigos, Jess es una persona que vivi, en la carne de su humanidad, las incertidumbres y las inquietudes que

descubrimos en nosotros, hacindose cargo con gallarda de la gente con que se top. No pretendemos comunicar todo lo que cabe decir de la fe cristiana. Para emprender un posible itinerario de fe, la comunidad eclesial posee textos autorizados, bien elaborados y experimentados. Resultara intil repetir aqu lo que puede leerse en ellos. En cambio, deseamos suscitar inters, o al menos curiosidad, en toda persona que anda a la bsqueda de Dios, para que pueda replantearse la figura y el mensaje de Jess y profundizarlo en la escucha de los testimonios que hablan de l. VI. JESS La fe cristiana no es una de las tantas visiones del mundo o de las mltiples interpretaciones de la historia, personal y colectiva. Para un cristiano, la fe es encuentro con Jess de Nazaret, condenado a muerte de cruz por los hombres, pero al que Dios resucit de entre los muertos, mutando la sentencia de condena. El encuentro con Jess, a quien los primeros discpulos confiesan y proclaman Mesas y Seor, engendra y alimenta la fe en l. El testimonio de todos los dems creyentes en Jess nos sostiene en el esfuerzo por aceptar el riesgo de una decisin que atraviesa la existencia. En la persona y en la vida de Jesucristo, el Dios lejano e invisible se vuelve cercano a todo ser humano, con un inspirado y gratuito gesto de amor. Contemplando el rostro de Jess y escuchando sus palabras, descubrimos quines somos, entrevemos cul es la fuente ltima de nuestra existencia y hacia qu meta tiende nuestro camino cotidiano. Con fuerza, pero tambin con trepidacin, recordamos nuestro convencimiento: las doctrinas se explican, las personas se encuentran; las teoras se discuten, las personas se reconocen y se eligen. Tambin nosotros nos planteamos la pregunta: podemos encontrar hoy a Jess de Nazaret, como les ocurri, hace dos mil aos, a las mujeres y a los hombres de las aldeas de Galilea o de Jerusalen? Cabe pensar seriamente que, en su existencia terrena, Jess recorri los senderos de nuestra vida cotidiana? Es posible entablar un contacto vital con Jess, que vivi en una cultura y en una trama de relaciones tan diferentes de las nuestras? El encuentro con Jess En el espacio y en el tiempo, Jess de Nazaret est lejos de nosotros. Sin embargo, los cristianos estamos convencidos de poder reconocerlo como contemporneo nuestro, en nuestra vivencia y en nuestras inquietudes, hasta el punto de justificar la invitacin a confiar en l, sabiendo que merece esta confianza. Podemos encontrarlo a travs de sus testigos.

La distancia entre Jess y nosotros se colma, ante todo, por el relato de cuantos lo han encontrado antes que nosotros. Es un relato que nos llega a travs del tiempo. A lo largo de veinte siglos, la memoria de lo que Jess hizo y ense nos ha sido transmitida mediante la cadena ininterrumpida de los creyentes, que se remonta hasta los testigos oculares. La narracin de los primeros testigos de Jess dio origen a los cuatro Evangelios y a los dems textos del Nuevo Testamento. Se trata de la historia apasionada de los primeros pasos de cuantos confesaron a Jess como Seor de su existencia. A travs del testimonio de tantos que pagaron con sangre su decisin de seguir a Cristo, podemos conocer su vida y su enseanza. Podemos preguntarles y escucharles, para verificar su experiencia y orientar nuestra existencia. Quin es Jess? En qu se fundamenta su pretensin de poner a cada ser humano en contacto con Dios y de garantizar la vida plena y definitiva incluso contra el dolor, la injusticia y la muerte? Los documentos ms amplios y crebles que hablan de l, de su obra y de su enseanza, son los escritos de la primera y segunda generacin cristiana. A los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apstoles, que tienen carcter narrativo, se aade el testimonio de san Pablo y de otros apstoles y de sus discpulos, que utilizan el gnero epistolar para mantener viva la comunicacin entre las comunidades cristianas. En estos documentos, las palabras se entreveran con los hechos, en el entramado de la vida de las personas y de las comunidades. La novedad de Jess La coleccin de escritos que forman el Nuevo Testamento comienza con los cuatro Evangelios, en los que se narra la vida de Jess, que llega al culmen en los acontecimientos de su condena a muerte y en su resurreccin. La actividad y la enseanza de Jess habran quedado circunscritas al recuerdo de un pequeo crculo de parientes y amigos, si un evento extraordinario no hubiese roto la pauta normal de una biografa humana, hecha de vida, muerte y sepultura. Conforme a esa pauta es como se cuenta, por ejemplo, la historia de Juan, por sobrenombre el Bautista, mandado ejecutar por Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande (37-4 a.C.). Ahora bien, la novedad de Jess, ms que en un mensaje o en una serie de acciones que suscitan curiosidad y asombro, estriba en la superacin de la muerte. Los escritos cristianos denominan este evento con varios trminos: resurreccin, glorificacin, exaltacin. Obviamente, la condena de Jess por parte de la suprema autoridad religiosa y poltica el sumo sacerdote Caifs y el gobernador romano Poncio Pilato no se explicara sin su actividad y su enseanza explosivas. Primero suscitaron sospechas y, luego, acusaciones en su contra, hasta la pena capital. De ah que sea legtimo preguntarse en qu consiste la novedad de la accin de Jess, la originalidad de su enseanza, que lleva hasta el extremo de provocar su condena a la

muerte de cruz. Jess comienza su actividad pblica en Galilea, despus de abandonar la aldea de Nazaret, donde haba transcurrido gran parte de su vida. Sus paisanos lo conocen como el artesano y el hijo de Mara. Cuando, tras su primera actividad pblica, regresa a su pueblo, la gente se queda asombrada de la sabidura de sus palabras y de los gestos extraordinarios que se cuentan de l. Y es que, conociendo a su familia y la formacin recibida, no logran explicarse su xito como maestro y taumaturgo itinerante. Jess no asisti a cursos regulares impartidos por algn maestro de Sforis o de Tiberades, las dos ciudades ms importantes de Galilea. Cuando habla en pblico, durante las reuniones en la sinagoga, no hace referencia a ningn maestro autorizado o reconocido, como los dems predicadores. Por otra parte, ni siquiera comenta les textos de la Biblia, como aconteca en las escuelas judas. Jess se dirige al encuentro de Juan el Bautista, al que muchos consideraban un profeta reformador porque propona la inmersin en el ro Jordn como seal de cambio, a la espera del Mesas. En las aldeas de Galilea, regin que recorre a todo lo largo y lo ancho, proclama que el reino de Dios ha llegado e invita a todos a acogerlo corrigiendo el modo de pensar y de vivir. Para corroborar este anuncio, que marca un vuelco en la historia de la expectativa bblica, Jess acoge a la gente sencilla de los poblados, sana a las personas enfermas y acepta comer incluso con los incumplidores o transgresores de las normas tradicionales. Sobre el trasfondo de su anuncio del reino de Dios, que irrumpe en la historia humana con sus gestos y tomas de postura, Jess relee la tradicin bblica de la alianza, concentrando el contenido de las diez palabras el Declogo en el amor que abraza a Dios y al prjimo. Dios, creador del mundo y Seor de la historia, cobra en Jess el rostro de un Padre que cuida de los pequeos y socorre a todos sus hijos, buenos o malos. Jess ampla la categora del prjimo hasta abarcar al enemigo personal y social. Para justificar sus decisiones y su estilo de vida, Jess hace referencia al obrar libre y gratuito del Padre. Habla de Dios y de su modo de obrar por medio de las parbolas, breves narraciones que utilizan de forma original las imgenes bblicas y las metforas populares de la siembra y la cosecha, del vino y los banquetes, del pastor y el rebao. Los pobladores de las aldeas de Galilea acogen con grata sorpresa la manera de hacer y la enseanza de Jess. La condena a muerte de Jess Los jefes, responsables de las comunidades que gravitan alrededor de las sinagogas, miran con creciente sospecha la actividad teraputica de Jess y su comportamiento poco respetuoso del sbado y de las normas de pureza ritual. Les

preocupa que se granjee el favor de la gente. Los habitantes de las aldeas de la Galilea oriental, impresionados por los gestos de curacin realizados por Jess, lo escuchan tambin con agrado cuando denuncia el formalismo religioso de los observantes. Entre los magistrados, que tienen sus representantes en el consejo supremo de Jerusaln el Sanedrn, madura la conviccin de que la actividad de Jess resulta peligrosa, porque afecta a la identidad religiosa del pueblo de Israel y pone en dificultades el frgil equilibrio con el sistema de poder controlado por Roma. De aqu la decisin de aprovechar un viaje de Jess a Jerusaln, con motivo de la fiesta de la Pascua, para arrestarlo y entregarlo al representante del Imperio, con la finalidad de que se le aplique una condena ejemplar que desaliente a sus partidarios y simpatizantes. Jess se da cuenta del complot que lo amenaza e incluso halla cierta connivencia entre sus discpulos. Con ocasin de la peregrinacin de Pascua a Jerusaln, en el contexto de la cena con el grupo de discpulos, Jess da un nuevo significado a las palabras y a los gestos de la comida. El gesto de partir y compartir el pan durante el almuerzo lo instaura como el don supremo de su persona, que va al encuentro de la muerte. Del mismo modo, la copa de vino, que se bebe al acabar, es su sangre, derramada para fundar la comunidad de la alianza definitiva con Dios esperada por los profetas. Al final, Jess, delante de sus discpulos, se compromete a no tomar ya ms vino, signo de alegra y libertad, hasta que beba el vino nuevo en el reino de Dios. Con estas palabras de esperanza, con las que concluye la que sera su ltima cena en el clima de la Pascua juda de liberacin, Jess enlaza con el anuncio hecho en las aldeas de Galilea. Con su muerte, quiere dar garantas de la fidelidad de Dios, que ejerce su soberana en favor de todos los seres humanos. La novedad y la originalidad de los gestos y de las palabras de Jess convergen, finalmente, en la entrega de su vida, que lleva a cabo para ser fiel a Dios como el Hijo, al tiempo que se mantiene solidario con todos sus hermanos. Todava hoy, el mensaje y el comportamiento de Jess corrigen nuestras imgenes distorsionadas de Dios, subvierten nuestras manas supersticiosas, colman de acogimiento y de amor nuestros vnculos. VII. EL CRISTO Segn el testimonio de los Evangelios y de san Pablo en la primera carta a los Corintios (5, 7), la condena de Jess a morir en la cruz aconteci en la proximidad de la fiesta juda de la Pascua, durante una primavera de los aos treinta de la era cristiana. A partir de la muerte de Jess, sus discpulos dan un nuevo significado a la celebracin pascual: ya no es la fiesta en que se revive la liberacin de Egipto por parte de los hijos de Israel, sino la celebracin de la victoria de Jess sobre la muerte. Proclaman abiertamente que Jess de Nazaret, condenado a morir en la cruz por el prefecto romano Poncio Pilato, ha

sido resucitado por Dios. Gracias a esta poderosa intervencin desde el Cielo, reconocen abiertamente que Jess es el Cristo, a quien Dios ha consagrado y elegido para liberar a su pueblo, el Seor de todos los seres humanos. Desde el punto de vista histrico, la misin de Jess result un fracaso, al haber sido mandado ejecutar por el representante del emperador de Roma, que ocupaba militarmente la tierra de Israel. El motivo de la condena de Jess, escrita en el titulus de la cruz, afirma: Jess Nazareno, Rey de los Judos. Las autoridades judas entienden esta inscripcin, querida por Pilato, como un insulto a la identidad propia del pueblo libre y consagrado a Dios, su nico rey. Los iniciadores del movimiento de resistencia antirromana, que desembocar en la guerra de los aos 66-70, se resistan a pagar los impuestos a los ocupantes romanos, precisamente porque sostenan que no tenan otro rey, sino solo a Dios. Para los discpulos, la crucifixin de Jess representa una prueba terrible, un escndalo ante el que la reaccin natural era la fuga. El encuentro con el Resucitado Los discpulos superan el escndalo de la muerte de Jess en una cruz, reservada a los rebeldes y criminales, apelando a la iniciativa de Dios, que lo ha resucitado de entre los muertos. La fe en la resurreccin no resultaba extraa al modo de pensar de los judos contemporneos suyos. En contacto con la cultura persa, a partir de la poca del exilio en el siglo v a.C., haban elaborado la idea de la resurreccin de los justos, sobre todo, de los mrtires ejecutados por su fidelidad a la ley de Dios, ubicndola en el horizonte de su fe tradicional: Dios, que cre el mundo con la fuerza de su palabra, har resurgir del polvo de la tierra a los que han muerto, reintegrndoles a su condicin de vivientes. Sin embargo, en el caso de Jess, sus discpulos no afirman que Dios lo resucitar al fin del mundo, como har con los mrtires y los justos. Aseveran que Dios ya lo ha resucitado, porque l se ha dejado ver y ha hablado con ellos como el Seor que pertenece al mundo de Dios. De ah que concluyan que Jess no es solo el Mesas prometido por Dios para liberar a Israel, sino el Mesas que desde siempre est en relacin con Dios. Jess no es otro Dios, concurrente con el de la tradicin bblica, sino el Hijo de Dios en plena comunin de amor con el Padre. Cmo es posible que los fugitivos del Viernes Santo se hayan convertido en los animosos testigos del Resucitado, dispuestos a dar la vida por l? Qu ha ocurrido entre la hora del abandono de Jess en la cruz y el inicio sorprendente del impulso misionero de la Iglesia naciente? Segn refieren los relatos de las apariciones del Resucitado, Jess se present a algunas mujeres y hombres, mostrndoseles vivo, despus de su pasin (Hechos de los Apstoles 1, 3). Estos encuentros tuvieron lugar en lugares y tiempos no fcilmente compatibles entre s. No obstante, una secuencia idntica emerge en todas las narraciones, permitindonos reconocer las caractersticas propias del encuentro con el Seor resucitado.

La iniciativa siempre corresponde al Resucitado: es l quien se aparece. Al comienzo de la fe cristiana no est la emotividad de una hora extrema, sino la accin de Dios que se ofrece al hombre. La fe nace del anuncio; se nos otorga desde fuera, a travs de la escucha de la Palabra que salva, en la que nos alcanza el Verbo de la vida. El encuentro con el Resucitado no es algo que acontece en la intimidad de los discpulos, sino algo que les sobreviene. En todos los relatos de las apariciones se reitera, adems, un proceso de reconocimiento por parte de los discpulos, que les lleva desde la duda inicial a la confesin gozosa: Es el Seor!. El encuentro con el Cristo que cambia la vida se lleva a cabo a travs de una maduracin que respeta la libertad del asentimiento e incluye el riesgo del rechazo y la derrota de la fe. Finalmente, del trato con el Seor vivo nace la misin: las personas a las que se muestra el Resucitado ya no son las mismas despus de encontrarse con l. Su vida ha cambiado: ahora son los testigos, animosos y fieles, de Cristo Jess, los enamorados apstoles de la buena noticia. El encuentro entraa una experiencia transformadora, que inaugura una vida nueva, llena de implicacin y de pasin. Esta experiencia de los primeros discpulos, que desemboca en el reconocimiento y en la proclamacin fervorosa de que Jess es el Cristo, el Seor, suscita tensiones y, a la postre, provoca la ruptura con la tradicin y la comunidad juda. Pablo de Tarso, un judo perseguidor de los cristianos en la regin siro-palestina de los aos treinta, descubre, gracias a la iniciativa divina, que Jess crucificado es el Hijo de Dios. A travs de esta experiencia de encuentro con Jesucristo resucitado, Pablo se siente llamado a llevar el Evangelio a todos, sin distincin entre judos y griegos, invitando a cada uno a una eleccin decisiva. Se trata de una eleccin que nos atae a todos, tambin hoy, porque la calidad de nuestra vida se construye escogiendo entre una forma egosta de conducir la existencia o la entrega total de uno mismo al amor a Dios y a los dems, que impulsa -en el horizonte del Reino de Dios- a entablar relaciones de solidaridad con los ms dbiles. La resurreccin ilumina los orgenes de Jess En su actividad pblica, a Jess se le considera natural y habitante de Nazaret, donde vive su familia. Nazaret es una aldea de la Galilea serrana, en la parte norte de la tierra de Israel. Aqu pasa Jess casi treinta aos, continuando el trabajo artesano de Jos, al que en Nazaret todos conocen como su padre. Cuando regresa a su pueblo, despus de la primera actividad en la ciudad de Cafarnam, a orillas del lago de Galilea, la gente lo reconoce como el hijo de Mara. En efecto, Jos solo comparece en el relato del nacimiento y en el nico episodio de Jess adolescente, cuando, a los doce aos, sube a Jerusaln para la fiesta de Pascua.

La narracin de los orgenes de Jess consta en los Evangelios de Mateo y de Lucas, que hablan de su nacimiento en Beln de Mara, esposa de Jos. Jess nace en tiempos del rey Herodes, es decir, antes del ao 4 a.C., cuando se sabe que muri. Mediante la narracin del nacimiento de Jess, los evangelistas Mateo y Lucas expresan la fe de la comunidad cristiana, que lo reconoce como el Mesas, descendiente de David, y el Hijo de Dios concebido por obra del Espritu Santo. En esta perspectiva de fe, Jos es el justo, que se preocupa por cumplir la voluntad de Dios y asegura a Jess la descendencia davdica; y Mara es la creyente, que confa completamente en la Palabra del Seor. La comunidad de los discpulos Desde el comienzo de su actividad pblica en la zona del lago de Galilea, Jess llama a algunas personas a compartir su proyecto y su estilo de vida. A este ncleo inicial de discpulos se agregan otros, hombres y mujeres, que lo siguen en sus desplazamientos de un poblado a otro y lo acompaan en los viajes a Jerusaln con ocasin de las grandes fiestas. De entre los discpulos, Jess escoge un grupo de doce, que representan a los hijos de Jacob, cabezas de las doce tribus de Israel. A esos doce discpulos los denomina apstoles, o sea, enviados, porque comparten y prolongan la misin de Jess. En la tradicin de los Evangelios, los doce discpulos constituyen el prototipo de la comunidad cristiana, que ser llamada iglesia despus de la Pascua de Resurreccin. A los discpulos, Jess les otorga un estatuto y les traza un programa de vida. Al estilo de los profetas, Jess proclama bienaventurados, afortunados y dichosos a los pobres y abandonados, porque Dios, rey justo y fiel, interviene en su favor. Invita a los discpulos a compartir su destino, incluso a costa de perder la propia vida y los propios bienes, para participar en la vida plena y definitiva prometida por Dios a cuantos cumplen su voluntad. En contraste con el modo de pensar de su ambiente, Jess propone una nueva manera de vivir la relacin matrimonial. La unin del hombre y la mujer para formar un solo ser vivo corresponde al proyecto original de Dios creador. Tambin vuelve del revs los roles dentro de la comunidad de los discpulos, respecto al modo comn de pensar. Quien es el mayor y el primero se convierte en el servidor de todos y el ltimo. En la comunidad de sus discpulos, Jess se presenta como el que sirve hasta la entrega de su vida. En las bienaventuranzas, que abren el sermn de la montaa, Jess inaugura el camino de los discpulos y traza su programa de vida: Viendo a la muchedumbre, subi a un monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. Comenz entonces a hablar y les enseaba, diciendo:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados. Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque obtendrn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os insulten, os persigan y, mintiendo, digan toda clase de maldad contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos entonces, porque grande ser vuestra recompensa en los cielos. As persiguieron a los profetas antes de vosotros (Mateo 5, 1-12). Qu esperanza suscita hoy en nosotros este anuncio, iluminado por la vida, la muerte y la resurreccin de Jess? VIII. DIOS PADRE, HIJO Y ESPRITU En la tradicin evanglica se nos transmite el modo de orar de Jess, que se dirige a Dios llamndolo con el apelativo familiar arameo Abb, Padre. Al estilo de los Salmos, alaba y bendice al Padre, creador del mundo y Seor de la historia, porque escoge como destinatarios de su revelacin a los pequeos, esos que no pueden reivindicar derechos y privilegios. A estos, Jess se les presenta como el Hijo, el nico que hace posible el encuentro y la plena comunin con el Padre. Ante la perspectiva de su muerte inminente, Jess halla la raz de su libertad de Hijo en el abandono confiado en el Padre. Segn la tradicin recogida en el Evangelio de Lucas, la oracin de Jess, que bendice al Padre por la eleccin de los pequeos, acontece bajo el impulso del Espritu Santo. Con ocasin de su bautismo en el ro Jordn, el Espritu de Dios desciende sobre Jess y lo acompaa en su misin, que se caracterizar por el bautismo en el Espritu Santo. Juan el Bautista proclama: El que me envi a bautizar con agua me dijo: Sobre quien veas descender y posarse el Espritu, ese es el que bautiza en el Espritu Santo'. Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios (Juan 1, 33-34). La tradicin del cuarto Evangelio muestra a Jess que, en la tarde de la Pascua, se presenta a los discpulos como el Seor resucitado, encargndoles continuar la misin que l haba recibido del Padre. Con un gesto, que evoca la creacin del ser humano -hecho vivo por el soplo de Dios-, Jess comunica a los discpulos el Espritu Santo, para la remisin de los pecados. El Resucitado cumple as la promesa, formulada a los discpulos antes de su muerte, de enviar otro Parclito

Consolador y Defensor, el Espritu Santo, Espritu de la verdad, a fin de llevar a cabo su revelacin y testimonio en el mundo. Segn la tradicin de los tres primeros Evangelios, a los discpulos que compartan su proyecto y lo sigan en la persecucin, Jess les promete el don del Espritu Santo, que les dar fuerza y sabidura para ser sus testigos ante los magistrados y las autoridades. A la luz de las palabras de Jess, conservadas y transmitidas en los Evangelios, se intuye que l vive una relacin profunda y nica con Dios, el Padre, hasta el punto de que puede presentarse como el Hijo. Cuando habla del Espritu Santo, Jess reconoce que proviene de Dios, el Padre, al igual que l mismo ha sido enviado por el Padre. En esta experiencia de Jess se enraza la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu, de los primeros discpulos y de las comunidades cristianas, fundadas por san Pablo y los dems apstoles en las ciudades del Imperio romano. Yo y el Padre somos una sola cosa La profundizacin de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu, tiene lugar en las primeras comunidades cristianas, que se confrontan con la raz juda, en la que se reconoce que Dios es un solo Seor. En la tradicin del Evangelio de Juan se proclama abiertamente que, solo por medio de Jesucristo, el Hijo, se conoce al nico Dios vivo y verdadero. Dios, al que nadie ha visto y odo jams, se deja ver y escuchar por medio de Jesucristo, el nico que lo ha visto y odo. Jess no es otro Dios, sino el Hijo que dice las palabras escuchadas al Padre y cumple las obras que el Padre le ha mostrado y mandado ejecutar. En el dilogo con los discpulos antes de su muerte, Jess revela su contacto con Dios mediante esta declaracin: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14, 9). En la tradicin jonica, atestiguada en la primera Carta que lleva el nombre de Juan, se explicita la revelacin de Dios Padre en Jesucristo, el Hijo nico de Dios. Solo quien se deja implicar en el dinamismo del amor que proviene de Dios descubre el rostro del Padre. El amor de Dios, que precede a toda respuesta humana, se manifest en la historia en Jesucristo, el Hijo nico enviado por el Padre, aquel que afront la muerte como expresin mxima de su amor. Quien tiene experiencia de este amor reconoce que Dios es amor. El sello y la confirmacin de esta experiencia de amor de Dios Padre, en su Hijo Jesucristo, es el don permanente del Espritu Santo. Un solo Dios En el dilogo con sus comunidades, san Pablo manifiesta la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu, que l ha recibido de la primera Iglesia y les ha transmitido. En el ambiente religioso greco-romano, donde a nivel popular se cree en una

pluralidad de dioses, san Pablo afirma la fe tradicional cristiana: Para nosotros hay un solo Dios Padre, de quien todo proviene y para quien somos nosotros; y un solo Seor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas y nosotros tambin (1 Corintios 8, 6). En esta declaracin, que se inspira en el lenguaje de la cultura griega, A la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu, apela san Pablo cuando habla de la experiencia bautismal y de los dones espirituales, denominados carismas. Por medio de la fe bautismal, los cristianos participan de la vida de Jesucristo, el Hijo que el Padre envi para liberar a todos los creyentes. La fuente y la garanta de la condicin de libertad es el don del Espritu, que inspira la oracin filial de los cristianos. En la primera carta dirigida a los cristianos de Corinto, que provienen de una experiencia de vida moralmente desordenada, san Pablo les recuerda que han sido purificados, hechos santos y justos, gracias al bao bautismal en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de Dios. Ante el riesgo de servirse de los carismas para oponerse unos a otros, Pablo recuerda a los cristianos que los dones de Dios, diversos y mltiples, proceden del mismo Espritu, del mismo Seor y de un solo Dios, que obra todo en todos (12, 6).
confluyen tanto la fe tradicional juda como la cristiana: el nico Dios es el Padre, que se da a conocer y obra por medio del Seor Jesucristo.

La Trinidad, relacin de amor El Dios, que Jess nos ha revelado, no es solitario ni cerrado en s mismo: es el Dios que es don en s mismo y se nos da a nosotros, el Dios que es amor. Como asevera la primera carta de Juan, en esto se manifest el amor de Dios por nosotros, en que Dios envi al mundo a su Hijo unignito, para que tengamos vida por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados... Y nosotros hemos conocido y creemos el amor que Dios nos tiene. Dios es amor; quien permanece en el amor, permanece en Dios y Dios, en l (1 Juan 4, 9-10. 16). El amor es el conducto que nos lleva a conocer al Dios de Jess: Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4, 8). Desde siempre, Dios es amor: es aquel que ama; aquel que es amado e intercambia el amor; es, en persona, el vnculo que une a quien ama y a quien es amado. Escribe san Agustn: Las personas divinas son tres: la primera, que ama a la que de ella nace; la segunda, que ama a aquella de la que nace; y la tercera, que es el mismo amor (De Trinitate 6, 5, 7). Estos tres son uno: no tres amores, sino un nico, eterno e infinito amor, el nico Dios que es amor. Y san Agustn afirma todava: Ves a la Trinidad, si ves el amor (ibd., 8, 8, 12). Y aade de este nico Dios, que es amor: As que son tres: el Amante, el Amado y el Amor (ibd., 8, 10, 14), el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La beata Isabel de la Trinidad testimonia en esta bellsima oracin de qu modo puede la criatura ser partcipe del dilogo

de amor de los tres que son uno: Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m establecerme en Ti, en una inmvil quietud como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de Ti, mi Bien inmutable, y cada instante me sumerja ms en las profundidades de tu Misterio. Pacifica mi alma, haz de ella tu cielo, tu morada preferida y el lugar de Tu descanso: que jams te deje solo, sino que est enteramente en Ti, en todo vigilante en la fe, en total adoracin, en el completo abandono a tu accin creadora... Oh mis Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza, Soledad infinita, Inmensidad en que me pierdo, me entrego a Vos como en prenda. Cobijaos en m para que yo me cobije en Vos, a la espera de ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas. Amn. (Elevacin a la Santsima Trinidad, 21 de noviembre de 1904)
para

IX. LA IGLESIA DE DIOS La vida del Dios Trinidad, que es amor, se da a participar a los hombres reunindolos en una comunidad, que es la Iglesia. La expresin Iglesia de Dios proviene de la tradicin bblica, donde designa a la asamblea de Israel, convocada por Dios al pie del monte Sina para recibir el estatuto de la alianza. En la tradicin paulina, la Iglesia de Dios es el conjunto

de los creyentes bautizados, dispersos en las pequeas comunidades del mundo greco-romano. Los autores de los Evangelios parten de la experiencia de la Iglesia nacida en la primera misin cristiana, para buscar sus races y razonamientos en las palabras y en las acciones de Jess. La tradicin evanglica presenta al grupo de los doce apstoles como el prototipo de la comunidad cristiana o Iglesia, a la que van destinados los cuatro Evangelios. La comunidad de los hermanos En el Evangelio de Mateo, Jess habla explcitamente de su Iglesia, que fundar sobre la fe de Pedro. La Iglesia es la comunidad de los creyentes que confiesan a Jesucristo, Hijo del Dios vivo. En esta Iglesia, la autoridad se ejerce en el nombre de Jess para la salvacin de los cre Segn Lucas, autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles, la Iglesia es una comunidad apostlica, por haber sido fundada sobre los doce apstoles, representantes de todo Israel: en su vida y en su historia se cumplen las promesas de salvacin hechas por Dios al pueblo elegido. Con la fuerza del Espritu Santo, los discpulos son enviados a dar testimonio de Jess hasta los ltimos confines de la tierra. En la fiesta de Pentecosts, el quincuagsimo da despus de la Pascua de Resurreccin, mediante el don del Espritu Santo, que haba sido prometido por Jess resucitado, la Iglesia se manifest al mundo. El autor de los Hechos de los Apstoles dibuja un cuadro ideal. Todos los que acogen la Palabra de Dios, proclamada por los apstoles, y son bautizados en el nombre del Seor Jess, forman la comunidad de los creyentes, que perseveran en la enseanza de los apstoles y en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hechos 2, 42), y constituyen una comunidad de amigos y hermanos, que obran con un solo corazn y una sola alma (Hechos 4, 32).
yentes, que son todos hermanos, por ser hijos del Padre que est en los cielos. El acogimiento de los pequeos, la correccin fraterna y el perdn constituyen actitudes bsicas de las relaciones en la comunidad eclesial. A esa Iglesia confa Dios su reino y le pide la aplicacin de su voluntad tal como la ha revelado Jess, el Hijo. La Iglesia est abierta a todos los pueblos de la tierra, llamados a convertirse en discpulos de Jess.

La comunidad enviada en misin El autor de los Hechos de los Apstoles reconstruye las etapas de la primera misin de la Iglesia en el mundo La misin se pone en prctica mediante el anuncio y el testimonio, que se da con la palabra y con la vida. Esa misin corresponde a la voluntad de Dios, profticamente anunciada en la historia de Israel tal como atestiguan los libros del Antiguo Testamento, y se lleva a cabo por medio de Jesucristo y el don del Espritu Santo. El contenido del anuncio es Jess de Nazaret, condenado a muerte por los hombres, pero resucitado por Dios: en l se cumplen las promesas divinas, formuladas en las Sagradas Escrituras, y se abre el acceso a la salvacin a todos los posibles buscadores de Dios. El anuncio desemboca en
judo, presentando a sus protagonistas y su mtodo. Dios est en el origen de la misin cristiana. Por medio de Jesucristo, el Hijo enviado por el Padre, el don del Espritu Santo habilita a todos los creyentes a proclamar el Evangelio de la salvacin a toda criatura humana, sin distincin de religin, etnia y cultura. Los destinatarios de la misin son todos los seres humanos, desde Israel a los pueblos paganos.

la invitacin a la conversin, para recibir el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo, garanta de la salvacin definitiva, esto es, de una vida plena y feliz en el tiempo y por toda la eternidad. La comunidad de los creyentes en Jesucristo La Iglesia de Dios es la santa convocacin de cuantos han acogido el Evangelio de Jesucristo y viven, gracias a la accin interior del Espritu Santo, en la fe, en la caridad y en la esperanza, aguardando la manifestacin gloriosa del Seor. A partir de la experiencia de la cena del Seor, donde los cristianos rememoran a Jess muerto y resucitado, san Pablo presenta a la comunidad de los cristianos como cuerpo de Cristo. Todos los creyentes, que comen el nico pan que es Cristo, forman, en comunin con l, un solo cuerpo. Han sido bautizados en un solo Espritu para formar el nico cuerpo de Cristo. El Espritu donado por Dios por medio de Jess resucitado constituye la fuente de los distintos carismas y encargos, que manifiestan y realizan la vitalidad de la nica Iglesia, cuerpo de Cristo. El amor comunicado por el Espritu Santo mantiene unidos a todos los miembros de la Iglesia. Para el nacimiento y el crecimiento de la Iglesia, Dios instituy el ministerio de los apstoles, de los profetas y de los maestros. En la tradicin de san Pablo, esta variedad de ministerios, al servicio de la Palabra y del gobierno de la Iglesia, la dispens el Seor resucitado, a fin de que todos los creyentes participen en el crecimiento de su cuerpo en la unidad y en el amor. En la vida de la Iglesia, la fe de sus miembros asume diferentes formas, vinculadas a los estados de vida y a los dones recibidos de Dios. Estas formas manifiestan la riqueza y la variedad de la experiencia cristiana, radicada en la participacin en la vida del nico Seor Jess, el Cristo, cabeza de la Iglesia edificada sobre la palabra de los apstoles y profetas. Mediante la proclamacin del Evangelio, todos los pueblos estn llamados a formar parte de esta Iglesia, cuerpo de Cristo. En la misma tradicin de san Pablo se vive la experiencia de la Iglesia como familia de Dios, guiada por los pastores, que hacen viva y actual la tradicin del apstol. Ellos ejercen una tarea de vigilancia (episcop) y sern llamados obispos, con caractersticas que se precisarn cada vez ms sobre el fundamento de lo ya presente en las comunidades apostlicas de los orgenes. Ingresar en la Iglesia mediante la fe en Jess y la conversin del propio corazn testificadas en el Bautismo, adquiriendo actitudes de amor hacia todos, aceptar el gobierno de los pastores que anuncian la Palabra de Dios y dispensan el don de los sacramentos en los que nos llega la vida divina ofrecida en Jesucristo, nos garantiza una vida salvada, es

decir, libre de las idolatras de este mundo y participe en la fe y en la esperanza de la alegra de la eternidad divina. La comunidad de amigos y la esposa del Cordero Segn el Evangelio de Juan, los creyentes en Jesucristo, Hijo de Dios, conforman una comunidad de amigos, que se mantienen unidos, como sarmientos a la vid, por el mandamiento nuevo del amor, cuya fuente y modelo est en la entrega de su vida que hizo Jess. Al igual que Jess, los discpulos son consagrados mediante el amor y el Espritu Santo, para ser enviados al mundo. La unidad de todos los creyentes se fundamenta en la oracin de Jess, que pide al Padre que sean una sola cosa, participando en el mismo dinamismo de amor que constituye la comunin entre l y el Padre. Para el autor del Apocalipsis, la comunidad de los fieles sigue a Jess, el Cordero sacrificado pero ahora vivo, sin componendas con el poder idoltrico, hasta el martirio. Sobre el trasfondo de la nueva creacin, el profeta de Patmos imagina a la Iglesia como una esposa preparada para las bodas del Cordero. La compara con la nueva Jerusaln, que desciende del cielo para ser la morada de Dios entre los hombres. Justamente por ser la esposa del Cordero, la Iglesia es necesaria para encontrar y acoger a Cristo con el corazn y en la vida. En la comunidad que escucha y proclama su palabra, que celebra los sacramentos de la salvacin, que vive y testifica la caridad, es l quien se hace presente, a pesar de los pecados y de los antitestimonios de los hijos de la Iglesia. Una comunidad de rostro humano, acogedora, de fe viva, capaz de irradiar la alegra del Evangelio, viene a ser realmente, en relacin con el Seor Jess, como la luna respecto al sol: recoge de Cristo, verdadero Sol, los rayos de la luz que ilumina el mundo y los proyecta generosamente en la noche del tiempo. As lo perciba y representaba la fe de los ms antiguos escritores cristianos: Esta es la verdadera luna. De la inagotable luz del astro fraterno obtiene la luz de la inmortalidad y de la gracia. La Iglesia, en efecto, no reluce con luz propia, sino con la luz de Cristo. Toma su esplendor del sol de justicia, para luego poder decir: Vivo, pero no soy yo quien vivo, sino Cristo quien vive en m!

(San Ambrosio, Hexamern 4, 8, 32). X. LA VIDA SEGN EL ESPRITU En la tradicin bblica, el espritu representa la fuerza vivificadora de Dios, que inspira a los profetas y anima la vida de los fieles que asumen la alianza. Se espera una efusin abundante suya en los ltimos tiempos. Los primeros creyentes en Jesucristo estn convencidos de que su resurreccin, con la efusin del Espritu, inaugura los. ltimos tiempos. San Pablo habla del Espritu de Dios, considerndolo a la vez don de Jess resucitado a los creyentes. El Espritu de Cristo El don del Espritu por parte de Dios lleva a los creyentes a comprender y acoger su proyecto salvfico, que se manifiesta en Jess, el Cristo crucificado. El Espritu plasma la identidad y la accin de los discpulos, que, justamente por haber sido signados por l, estn llamados a vivir de modo espiritual, siguiendo a Cristo. El Espritu suscita y alimenta esas disposiciones profundas que son conformes con el proyecto de Dios, en anttesis a las de la carne, esto es, con una existencia encerrada en s misma y extraa al proyecto de Dios. El Espritu es quien infunde
en el corazn de los creyentes el amor de Dios, que se hace fuente del amor fraterno. El Espritu de Dios suscita en quien cree la actitud de confidencia filial de Jess, que se expresa en la invocacin Abb, Padre. En situaciones de sufrimiento, el Espritu inspira y alimenta tambin la oracin de los creyentes, en sintona con el designio salvador de Dios.

El Espritu de Cristo Seor es garanta de la libertad de los discpulos con respecto a la vieja existencia y es fuente de un nuevo dinamismo de vida caracterizado por el amor. Infundido en el bautismo, constituye a los creyentes en una comunidad de personas de igual dignidad, haciendo superar toda discriminacin tnica o social. La comunidad, animada por el Espritu mediante los dones (o carismas), crece de modo armnico y unitario con la participacin de todos. El Espritu, comunicado por el Resucitado, es la fuente interior y permanente de la libertad del cristiano. Esta, ante todo, es liberacin de la esclavitud del pecado y de la muerte, gracias a la iniciativa gratuita de Dios llevada a cabo por Cristo: es libertad de esa esclavitud y libertad para entregarse a Dios y a los dems, porque el Espritu infunde en lo ms ntimo de los corazones la capacidad de amar segn la voluntad del Padre, revelada en Jess. La ley, sntesis de las exigencias ticas y relaciona- les, deja de ser una norma exterior, porque viene a coincidir con la ley del Espritu, donada por Dios. Se establece as una sintona entre las aspiraciones profundas del ser humano, que

busca su realizacin personal en las relaciones adecuadas y felices con las personas, y las exigencias ticas concentradas en el amor. Los dones del Espritu El Espritu Santo, donado a los creyentes tanto en el bautismo como en los dems sacramentos, hace de ellos el nico Cuerpo de Cristo y les comunica los diversos dones o carismas. Solo puede hablarse de dones del Espritu en un contexto de fe, all donde se confiesa que Jess es el Seor. Y porque todos los creyentes, con la fuerza del Espritu, reconocen a Jesucristo como Seor, las diversas manifestaciones del Espritu se fundamentan en una base compartida y, por eso, en una igual dignidad. Debe tambin reconocerse que, en el origen de los diferentes y mltiples dones espirituales, siempre est un solo Dios y Seor, que obra por medio del nico Espritu. De ah que no tengan sentido conflictos o contraposiciones en la manifestacin y en el ejercicio de los distintos carismas. En la primera carta a los Corintios, san Pablo equipara a la comunidad de los creyentes con el cuerpo humano, el cual, aun siendo uno solo, tiene muchos miembros, y todos los miembros, aun siendo muchos, forman un solo cuerpo (1 Corintios 12, 12). Y concluye la comparacin entre la comunidad cristiana y el cuerpo con la declaracin: Vosotros sois cuerpo de Cristo (1 Corintios 12, 27). Todos los cristianos, efectivamente, han sido inmersos en un solo Espritu para formar un solo cuerpo. El amor constituye el criterio ltimo para evaluar los carismas suscitados por el Espritu en la comunidad. San Pablo nos lo da a entender en el elogio de la caridad contenido en el captulo 13 de su primera carta a los Corintios, cuando afirma que las experiencias msticas ms asombrosas y hasta los mayores actos de herosmo carecen de valor, si falta el amor (que en griego se dice agap y suele traducirse con el trmino caridad): Podra hablar yo las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que resuena o platillos que aturden. Podra tener el don de profeca, conocer todos los misterios y todo el saber, y poseer tanta fe como para mover montaas, si no tengo caridad, no soy nada. Podra repartir en limosna todos mis bienes y entregar mi cuerpo al fuego, que si no tengo caridad, de nada me sirve. La caridad es magnnima, la caridad es benvola; no es envidiosa, no presume, no se engre, no es maleducada, no busca su propio inters, no se irrita, no lleva cuentas del mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

La caridad nunca tendr fin... Ahora, pues, permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza y la caridad. Pero la mayor de todas es la caridad (1 Corintios 13, 1-7.13). El don del Espritu Santo, que Jess resucitado otorga a los creyentes, se vuelve en ellos la fuente del amor de Dios y los capacita para vivir su fe con una actitud de entrega recproca. El Espritu de Dios hace que nazca, por un lado, la fe en l y, por otro, el amor al prjimo. La madurez espiritual de los cristianos se mide, entonces, por la calidad de sus relaciones de amor, que hacen posibles los frutos del Espritu: caridad, gozo, paz, magnanimidad, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Glatas 5, 22). La libertad cristiana halla su piedra de toque en la caridad, ya que esta pone en marcha decisiones y comportamientos responsables, y se orienta hacia la realizacin de un proyecto en el que el ser humano, con una constante disposicin de servir, se la juega personalmente. La promesa de la vida plena El Espritu que Jess nos ha donado, pues, nos hace partcipes de la vida divina en el tiempo y para la eternidad. Nos preguntamos: acogindolo en nuestro corazn, qu podemos esperar? En el libro del Apocalipsis, el profeta de Patmos describe el ltimo acto del drama de la salvacin como una nueva creacin. La idea de la nueva creacin procede de la tradicin bblica, donde los profetas invitan a olvidar el pasado y a mirar hacia las cosas nuevas que Dios va a crear. San Pablo retorna este lenguaje para expresar la conciencia de que los creyentes, unidos a Jesucristo mediante el bautismo, son una nueva criatura. La experiencia de la novedad de vida en el Espritu, basada en la iniciativa radical de Dios, prefigura y anticipa la comunin plena y definitiva con l, que el que cree aguarda con esperanza. En la perspectiva de san Pablo, la actual condicin de lo creado es tambin asociada al destino del ser humano, que lo arrastra consigo en su historia de pecado. Sin embargo, en virtud de la misma solidaridad, lo creado aguarda la liberacin de su esclavitud junto con los seres humanos llamados a entrar en la gloria de Dios. En la visin del Apocalipsis, expresada con el lenguaje evocador de los smbolos, el plan de Dios para la historia humana se encierra en un rollo, que solo Jesucristo, el Mesas descendiente de David, ajusticiado pero vivo, est en condiciones de interpretar y de poner por obra. Jesucristo es el revelador y el redentor universal que inaugura la gran liturgia csmica, en la que todos los seres creados reconocern el seoro absoluto de Dios. Con su muerte y resurreccin, Jesucristo no solo vence a las potencias del mal y de la muerte, sino que inaugura el tiempo y la condicin definitiva de la salvacin para todos los que le siguen, aun a costa de perder la vida fsica. Tras la victoria final sobre las fuerzas del mal, surgir la nueva creacin,

que englobar al cielo y a la tierra, al tiempo que el mar, smbolo del caos, desaparecer para siempre. En este escenario se sita la visin de la Jerusaln celeste, la prometida y esposa del Cordero, que representa el cumplimiento del plan de salvacin. All se establecer la morada definitiva de Dios con los hombres. La muerte, fuente de todo dolor, ser eliminada por completo. Dios acoger a los seres humanos como hijos llamados a participar para siempre de su vida de amor. Este destino se halla prefigurado en la mujer Mara, la madre del Mesas. Mara, madre de la esperanza En la tradicin evanglica, Mara, la virgen madre de Jess, se presenta como la mujer creyente que cubierta por la sombra del Espritu se abre al don de la salvacin definitiva, inaugurada por su Hijo. Ella acoge la palabra del ngel enviado por Dios con la adhesin pronta y fiel de los grandes testigos de la tradicin bblica. En el canto del Magnificat, Mara exalta la potencia salvfica de Dios, el santo y el misericordioso, que en su hijo Jess lleva a cumplimiento la promesa hecha a Abrahn y a su descendencia. Como humilde sierva del Seor, Mara, la hija de Sin, se ubica en la historia de su pueblo, Israel, el cual, a partir del xodo y de la travesa del desierto, experimenta la accin poderosa de Dios. El Magnificat, sntesis de la historia de la salvacin, es un canto de esperanza, de la que Mara se hace portavoz. En el nacimiento de Jess en Beln, mientras que los pastores reconocen al Mesas y al Salvador en el nio envuelto en paales y recostado en un pesebre, Mara conserva y medita en su corazn cuanto se le ha anunciado y est llevndose a cabo. Esa misma imagen de Mara aparece al concluir el episodio de Jess que, con doce aos, al trmino de una peregrinacin a Jerusaln para la fiesta de Pascua, se queda en el templo para discutir con los maestros de la Ley. Mara y Jos no comprenden las palabras de Jess, que reivindica su derecho y deber de dedicarse a las cosas de su Padre. El relato se cierra con una escena paradjica: Jess regresa a Nazaret, donde vuelve a mostrarse como un hijo obediente, mientras Mara conserva todas estas cosas en su corazn (Lucas 2, 51). La Madre de Jess vive con la expectativa del pleno desvelamiento de la identidad de su Hijo en la Pascua de Resurreccin. Mara, por ser la creyente que acoge y conserva en su corazn la palabra de Dios, se erige en prototipo de los discpulos y de la Iglesia entera. Esta identidad de la Madre de Jess se recoge tambin en la tradicin transmitida en el Evangelio de Juan, a partir del relato de las bodas de Can. Con el regalo del vino bueno y abundante, Jess inaugura la nueva alianza, basada en unas nuevas relaciones de amor. Con discrecin, pero tambin con determinacin, la Madre entra en la perspectiva de la nueva alianza, reclamando la atencin del Hijo sobre el problema que ha surgido e invitando a los siervos a hacer lo que l les diga. En Can, la Madre anticipa la hora de la revelacin gloriosa de Jess, que se cumplir con su muerte y

resurreccin en Jerusaln. La Madre est presente en la escena central de la crucifixin de Jess. Antes de las palabras todo est cumplido, Jess le revela una nueva identidad, confindola como madre al discpulo amado, que la acoge como un precioso don. Al pie de la cruz nace la comunidad de los creyentes, representada por el discpulo y por la Madre de Jess. Junto con el dolor de su muerte viene el parto, el nacimiento de la nueva criatura, que Jess haba prometido a los discpulos en el discurso de despedida. En este horizonte se sita tambin la visin del captulo 12 del Apocalipsis, que presenta el destino final de la humanidad mediante la gran seal en el cielo, donde aparece una mujer vestida de sol que da a luz un hijo destinado a reinar como Mesas. Para eludir las amenazas de muerte por parte del gran dragn, el hijo de la mujer es llevado al mundo de Dios. Los dolores del parto y el envo del hijo a Dios aluden al misterio pascual de Jess, que se prolonga en la historia de sus testigos. Estos son los hijos de la mujer, contra los que ahora combate el dragn. En el drama del Apocalipsis, la figura de la madre del Mesas se superpone a la de Israel y de la Iglesia, con el trasfondo de la lucha primordial entre la antigua serpiente y la descendencia de la mujer. Mara es la primicia y la imagen de la Iglesia que vive a la espera de la salvacin final. En Ella, Dios ha hecho brillar ante su pueblo, peregrino en la tierra, una seal de consuelo y de segura esperanza. Veamos cmo se dirige a Mara, la Madre de Jess, figura ideal de toda mujer y de todo varn, un hijo de la Iglesia de nuestros das: Santa Mara, mujer de nuestros tiempos, lbranos del peligro de pensar que las experiencias espirituales que t viviste hace dos mil aos no cabe que se nos propongan hoy a nosotros ... Haznos comprender que la modestia, la humildad, la pureza, son frutos de todas las pocas de la historia, y que el discurrir de los tiempos no ha alterado la composicin qumica de ciertos valores, como la gratuidad, la obediencia, la confianza, la ternura y el perdn. Son valores que an se mantienen y nunca caern en desuso. Vuelve, por eso, a nosotros, y ofrece a todos la edicin actualizada de esas grandes virtudes humanas

que te hicieron grande a los ojos de Dios. (Oracin a Mara del obispo Tonino Bello). Tercera parte CMO ENCONTRAR AL DIOS DE JESUCRISTO Hemos intentado testimoniar la esperanza que habita en nosotros. Hemos presentado a Jess, su vida, muerte y resurreccin. Hemos hablado del rostro de su Padre y del don de su Espritu. Para nosotros, cristianos, Jess no es una doctrina abstracta. Es camino, es vida, es verdad que ilumina nuestro corazn, anticipo y promesa de la vida eterna. Siguindole a l, el ms humano de los hombres, el Hijo eterno venido a nosotros, nos sentimos ayudados a encarar la vida y sus desafos como hijos de Dios, hermanos y hermanas entre nosotros. La tercera parte de nuestra Carta trata de ayudar al buscador de Dios a pensar, proyectar y vivir experiencias concretas, para que logre encontrar al Dios vivo, tal como Jess nos lo ha hecho posible a nosotros. La presencia de tantos testigos en la historia de la Iglesia nos corrobora en esta empresa. Ellos, conducidos por el Espritu de Jess y por la mano sabia de los pastores los hermanos a quienes el Espritu mismo ha confiado la responsabilidad de guiarnos por el camino de la verdad, nos ayudan a captar e interpretar la verdad en la vida cotidiana y a abrirnos al don de Dios. Deseamos que, entre lneas, cada cual vea aflorar el ostro de la comunidad, el rostro de la Iglesia, madre de os creyentes, que sostiene y alienta el camino de todos. La Iglesia es la que nos ha transmitido la buena noticia de Jess el Seor y nos ayuda a interpretar las inquietudes que traspasan nuestro corazn. Intentamos, por tanto, repensar el camino cotidiano del cristiano, dejndonos llevar de la mano por quienes lo tan experimentado antes que nosotros. El recuerdo de las exigencias a las que debemos ser fieles, a fin de mantener una calidad de vida segn el proyecto de Dios, responde tambin a ese profundo interrogante que brota cuando tos dejamos interpelar por elevados compromisos. En esta ltima parte, pues, intentamos proponer el <mapa de una existencia vivida segn el Espritu de Jess, para devolver confianza en la vida cotidiana y recordar las condiciones para su autenticidad. Quin sostendr nuestro esfuerzo? La respuesta brota justamente de la vivencia de nuestros hermanos y hermanas en la fe: la oracin, la palabra de Dios, los sacramentos, el servicio, a esperanza de la casa futura representan las experiencias concretas en las que resulta posible encontrar al Dios le Jesucristo. Sin duda, nos vemos obligados a transcribir palabras. Con todo, sabemos que tras ellas hay personas y techos: los muchos discpulos de Jess, testimonios de santidad, los innumerables hombres y mujeres que han lado esperanza a otros

en la historia. Estn tambin nuestros rostros, a los que las palabras interpretan y quiz... embellecen. Ests, asimismo, t, que lees estas pginas, estimulado a reexaminar ms intensamente tu pida para volverte un rostro que se hace palabra, propuesta a todos. XI. LA ORACIN Para qu rezar? La respuesta es sencilla: para vivir. S, para vivir de veras, hay que rezar. Porque vivir es amar: una vida sin amor no es vida. Es soledad vaca, es prisin y tristeza. Solo vive realmente quien ama: y solo ama quien se siente amado, alcanzado y transformado por el amor. Al igual que la planta no da su fruto, si no re-, cibe los rayos del sol, as el corazn humano no se abre a la vida plena y verdadera, si no es tocado por el amor. Orando, nos dejamos amar por Dios y nacemos al amor, siempre de nuevo. Por eso, quien reza vive realmente, en el tiempo y para la eternidad. Cmo rezar? Muchos piensan que no saben rezar. Muchos preguntan cmo rezar. Tambin en este caso, la respuesta es inmediata: hay que dar algo de nuestro tiempo a Dios. Al comienzo, lo importante no es que este tiempo sea mucho, sino que se le d lealmente. Es preciso fijar un tiempo que dedicar cada da al Seor, y drselo con fidelidad, cuando tenemos ganas y tambin cuando no las tenemos. Hay que buscar un lugar tranquilo, donde, a ser posible, haya algn signo que reclame la presencia de Dios (una cruz, una imagen, la Biblia), o entrar en una iglesia y plantarse delante del sagrario, donde Cristo est presente en la Eucarista. Basta recogerse en silencio e invocar al Espritu Santo, a fin de que sea l quien grite en nosotros: Abb, Padre!. Elevamos a Dios nuestro corazn, aunque est agitado. No debemos albergar temor a decirle todo: no solo las dificultades y el dolor, el pecado y la incredulidad, sino tambin la alegra y la esperanza, e incluso la rebelin y la protesta, si anidan en nosotros. Todo hemos de ponerlo en las manos de Dios, alabndolo y agradecindole sus dones. Hay que escuchar su silencio, sin pretender recibir enseguida respuestas. Es necesario perseverar, sin pretender atenazar a Dios, sino dejndole penetrar en nuestra vida y en nuestro corazn, tocndonos el alma. Hay que escuchar su Palabra, abriendo la Biblia, meditndola con cario, dejando que Jess hable al corazn. En los Salmos hallaremos expresado todo lo que queremos decir a Dios; escuchando a los apstoles y a los profetas aprenderemos a amar la historia del pueblo elegido y de la Iglesia primitiva, a la

par que sacaremos experiencia de la vida vivida en el horizonte de la alianza con Dios. Despus de escuchar la Palabra de Dios, todava tendremos que caminar un largo trecho por los senderos del silencio, dejando que sea el Espritu quien nos una a Cristo, Palabra eterna del Padre. Dejamos que sea Dios Padre quien nos modele con sus dos manos, el Verbo y el Espritu Santo. El camino de la oracin Al comienzo puede parecer que el tiempo para hacer todo esto resulta demasiado largo y no acaba nunca: hay

que perseverar con nimo y

disponibilidad, dedicando a Dios todo el tiempo que estemos en condiciones de darle. De cita en cita, nuestra fidelidad ser premiada, y poco a poco veremos crecer en nosotros el gusto por la oracin. Lo que al principio nos pareca inalcanzable se har cada vez ms fcil y hermoso. Entenderemos entonces que lo que cuenta no es obtener respuestas, sino ponerse a disposicin de Dios: lo que llevemos a la oracin ser poco a poco transfigurado.

As, cuando nos pongamos a orar con el corazn agitado, si perseveramos, descubriremos que, tras mucho rezar, no hemos recibido respuestas a nuestras preguntas, sino que las mismas preguntas se han derretido como la nieve al sol. En nuestro corazn entrar la paz de quien se pone confiadamente en las manos de Dios y se deja guiar con docilidad a donde l quiere. A lo largo de todo este proceso, no faltarn las dificultades: a veces, no lograremos acallar el ruido que hay a nuestro alrededor y dentro de nosotros; a veces, sentiremos la fatiga y hasta el disgusto de ponernos a orar; a veces, nuestra sensibilidad nos cocear y cualquier otro acto nos parecer preferible al de permanecer en oracin delante de Dios, perdiendo el tiempo>. En realidad, estas han sido las pruebas de multitud de creyentes y hasta de muchos grandes santos. Tan solo hay que tener fe: lo nico que realmente podemos dar a Dios es la prueba de nuestra fidelidad. Con la perseverancia salvaremos la oracin y, sobre todo, nuestra vida. No debemos temer las pruebas y las dificultades en la oracin: Dios es fiel y nunca nos pondr ante una prueba sin darnos una va de escape; nunca nos expondr a una tentacin sin proporcionarnos la fuerza para soportarla y vencerla. Dejmonos amar por Dios: al igual que la gota de agua que se evapora por los rayos del sol sube hacia arriba y regresa a la tierra como lluvia fecunda o rociada consoladora, as permitimos que todo nuestro ser sea trabajado por Dios, plasmado por el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, absorbido por ellos y devuelto a la historia como don fecundo. Dejamos que la oracin haga crecer en nosotros la liberacin de todo temor, el mpetu y la audacia del amor, la fidelidad a las personas que Dios nos ha confiado y a las situaciones en que nos ha situado, sin buscar evasiones o consolaciones baratas. Aprendemos, orando, a vivir la paciencia de aguardar los tiempos de Dios, que no son nuestros tiempos, y a seguir los caminos de Dios, que a menudo no son nuestros caminos.

La oracin, fuente de amor Un don particular que deriva de la fidelidad a la oracin es el amor a los dems y el sentido de pertenencia a la Iglesia: cuanto ms se reza, ms misericordia se siente por todos, ms queremos ayudar a quien sufre, ms hambre y sed de justicia tenemos, especialmente por los ms pobres y dbiles. Rezando, sentiremos la belleza de estar en la barca de Pedro, dciles a la conduccin de los pastores de la Iglesia, solidarios con todos, sostenidos por la oracin comn, proclives a servir a los dems con generosidad, sin pedir nada a cambio. Rezando, sentiremos crecer la pasin por la unidad de la Iglesia y de toda la familia humana. La oracin es la escuela del amor, porque en ella es donde podemos reconocernos infinitamente amados y renacer de nuevo cada da a la generosidad, que toma la iniciativa del perdn y de la entrega sin clculos, por encima de toda medida de cansancio. Rezando, se aprende a orar y se paladean los frutos del Espritu, que hacen autntica y hermosa la vida. Rezando, se convierte uno en amor, y la vida adquiere el sentido y la belleza por la que ha sido querida por Dios. Rezando, se advierte cada vez ms la urgencia de llevar a todos el Evangelio, hasta los ltimos confines de la tierra. Rezando, se descubren los dones infinitos del Amado y se aprende cada vez ms a darle gracias por cada cosa. Rezando, se vive. Rezando, se ama. Rezando, se alaba. Y la alabanza constituye la mayor alegra y la mayor paz de nuestro corazn inquieto, en el tiempo y por la eternidad. XII. LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS En cada uno de nosotros, con frecuencia tan cautivos de nuestras soledades, hay una honda necesidad de amor. Es la necesidad de una palabra de vida que venza nuestros temores y nos haga sentirnos amados. El profeta Ams describe con eficacia esta situacin: He aqu que llegarn das orculo del Seor Dios en que enviar el hambre al pas; no hambre de pan ni sed de agua, sino de escuchar las palabras del Seor (Ams 8, 11). Y san Agustn, que hall esa Palabra, hasta hacerla la razn de su vida entera, presenta as la respuesta del Dios vivo a nuestra necesidad: Desde esa ciudad, nuestro Padre nos ha enviado cartas, nos ha hecho llegar las Escrituras, con las que enciende en nosotros el deseo de volver a casa (Comentario a los Salmos 64, 2-3). Si se llega a comprender como les ha sucedido a tantos creyentes de ayer y de hoy que la Biblia es esta carta de Dios, que habla directamente a nuestro corazn, entonces uno se acerca a ella con la trepidacin y el deseo con que un enamorado lee las palabras de la persona amada. Entonces, Dios, que es a la vez paterno y materno en su amor, nos hablar justamente a cada uno de nosotros, y la escucha fiel, inteligente y humilde de cuanto nos diga saciar poco a poco

nuestra necesidad de luz, tu sed de amor. Aprender a escuchar la voz de Dios que habla en la Sagrada Escritura es aprender a amar: por eso, la escucha de las Escrituras es una escucha que libera y salva. El Dios que habla Solo Dios poda romper el silencio de los cielos e irrumpir en el silencio del corazn: solo l poda decirnos como ningn otro palabras de amor. Esto ha acaecido en su revelacin, primero, al pueblo elegido, Israel, y, luego, con Jesucristo, la Palabra eterna hecha carne. Dios habla: a travs de acontecimientos y palabras ntimamente vinculados, l se comunica a S mismo a los hombres. Estos textos, puestos por escrito bajo la inspiracin de su Espritu, constituyen la Sagrada Escritura, la morada de la Palabra de Dios en las palabras de los hombres. El Seor dice lo que hace y hace lo que dice. En el Antiguo Testamento anuncia a los hijos de Israel la venida del Mesas y la instauracin de una nueva alianza; en el Verbo hecho carne cumple sus promesas ms all de toda expectativa. El Antiguo y el Nuevo Testamento nos narran la historia de su amor por nosotros, conforme a un itinerario mediante el cual Dios educa a su pueblo en el don de la alianza realizada: el Antiguo Testamento se ilumina en el Muevo y el Nuevo se prepara en el Antiguo. Por eso, los discpulos de Jess aman las Escrituras que l mismo am, las que Dios confi al pueblo judo, y que ellos leen a la luz de Cristo, crucificado y resucitado. En efecto, el cumplimiento de la revelacin es Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros, la Palabra nica, perfecta y definitiva del Padre, el cual nos dice todo y nos da todo en l. Alimentarse de la Escritura es alimentarse de Cristo: La ignorancia de las Escrituras afirma san Jernimo es ignorancia de Cristo (Comentario al Profeta Isaas, PL 24, 17). Quien quiere vivir de Jess, debe, por tanto, escuchar incesantemente las divinas Escrituras. Ah es donde se revela el rostro del Amado. Y es el Espritu Santo, que gui al pueblo elegido inspirando a los autores de las Sagradas Escrituras, quien abre el corazn de los creyentes para entender cuanto en ellas se contiene. Por eso, no se producir ningn encuentro con la Palabra de Dios sin invocar antes al Espritu, que desvela el libro sellado, moviendo el corazn y dirigindolo a Dios, abriendo los ojos de la mente y proporcionando dulzura al consentir y al creer en la verdad. El Espritu es quien nos hace penetrar en la verdad completa a travs de la puerta de la Palabra de Dios, hacindonos activistas y testigos de la fuerza liberadora que Ella posee.

La casa de la Palabra Con su Palabra, Dios mismo alcanza y transforma el corazn de quien cree: La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que espada de doble tilo; penetra hasta la divisin del alma y del espritu, hasta las articulaciones y la mdula, y discierne los sentimientos y pensamientos del corazn (Hebreos 4, 12). Entregumonos, pues, a la Palabra: es eternamente fiel, como el Dios que la pronuncia y la habita. Por eso, quien acoge con fe la Palabra, nunca estar solo: tanto en la vida como en la muerte, entrar a travs de ella en el corazn de Dios: Aprende a conocer el corazn de Dios en las palabras de Dios (San Gregorio Magno). Corresponde verdaderamente a la Palabra de Dios quien acepta entrar en esa escucha acogedora que es la obediencia de la fe. El Dios que se comunica a nuestro corazn no nos llama a ofrecerle algo de lo nuestro, sino a nosotros mismos. Esta escucha acogedora nos hace libres: Si permanecis en mi palabra, seris realmente mis discpulos; conoceris la verdad y la verdad os har libres (Juan 8, 31-32). Para hacernos capaces de acoger fielmente la Palabra de Dios, el Seor Jess quiso dejarnos junto con el don del Espritu el don de la Iglesia, fundada sobre los apstoles. Estos acogieron la palabra de salvacin y la transmitieron a sus sucesores como una joya preciosa, custodiada en el joyero seguro del pueblo de Dios peregrino en el tiempo. La Iglesia es la casa de la Palabra, la comunidad de la interpretacin, garantizada por la gua de los pastores a los que Dios quiso confiar su rebao. La lectura fiel de la Escritura no es obra de navegantes solitarios, sino que se vive en la barca de Pedro. Acoger la Palabra en el silencio y en la contemplacin El fruto que nace de la escucha de la Palabra es el amor: Sed de esos que ponen en prctica la Palabra, y no os conformis solamente con orla, engandoos a vosotros mismos (Santiago 1, 22). Quien se deja iluminar por la Palabra, sabe que el sentido de la vida no consiste en replegarse en uno mismo, sino en ese xodo de s sin retorno, que es el amor. La escucha constante de la Sagrada Escritura nos lleva a sentirnos amados y nos vuelve capaces de amar, proporcionando gozo y esperanza a nuestro corazn: si nos entregamos sin reservas al Dios que nos habla, ser l quien nos entregue a los dems, enriquecindonos con todas las capacidades necesarias para ponernos a su servicio. La Palabra es gua segura porque entre el gritero del mundo nos lleva a comprometernos por los dems siguiendo los pasos de Jess, a reconocer en los dems su voz que dama: Todo lo que hagis a uno solo de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo haris (Mateo 25, 40). Quien ama la Palabra, sabe cun necesario es el silencio, interior y exterior, para escucharla de veras, y para dejar que su luz nos transforme mediante la oracin, la reflexin y el discernimiento: en el

clima del silencio, a la luz de las Escrituras, aprendemos a reconocer las seales de Dios y a reconducir nuestros problemas al plan de salvacin que la Escritura nos testifica. Ciertamente, el silencio necesario para la escucha no es mutismo, sino expresin de un amor que supera toda palabra. Solo el amor abre al conocimiento del Amado, como le ocurri al discpulo que apoy su cabeza en el pecho del Seor en la ltima Cena: Solo poda comprender el sentido de las palabras de Jess aquel que repos sobre el pecho de Jess (Orgenes, In Ioannem, 1, 6: PG 14, 31). Tambin nosotros debemos apoyar la cabeza en el corazn de Cristo y escuchar sus palabras, dejando que hablen a nuestro corazn y lo hagan arder en su amor. XIII. LOS SACRAMENTOS, LUGAR DEL ENCUENTRO CON CRISTO Probablemente hemos entrado alguna vez en una iglesia, intentando quiz poner nombre a nuestra bsqueda interior. Aun vaco, el ambiente evoca una presencia y favorece la interioridad. Pero toda iglesia se anima, sobre todo, cuando de edificio de piedra se convierte en Iglesia de rostros: Acercndoos a l, piedra viva, (...) tambin vosotros, como piedras vivas, seris edificados en templo espiritual (1 Pedro 2, 4-5). Por esto, la manifestacin ms significativa de la Iglesia acontece cada domingo, da del Seor, memoria viva de la resurreccin de Cristo, cuando la comunidad se rene para la celebracin de la Eucarista. La Misa dominical es el gracias semanal, compartido por cada uno, por el don de la fe, del amor y de la esperanza ms fuerte que la muerte. La Eucarista, esto es, la accin de gracias, nos hace Iglesia y manifiesta a la Iglesia en la variedad y riqueza de los dones que la componen. El buen sabor de una vida entregada Cuando decimos que ya no existen los buenos sabores de antao, en realidad estamos constatando una especie de prdida
del hondo sentido de las cosas. Comer pan que huele a horno o beber vino que sabe a uva es como reencontrar la autenticidad en nosotros mismos y en nuestras relaciones. Si, adems, eso lo hacemos comiendo con los amigos, algo cambia realmente en la existencia.

En la noche de la traicin, cuando se perfila en el horizonte la condena a muerte de Jess, l no renuncia a poner una seal luminosa en las tinieblas que envuelven los corazones. A la mesa con los amigos, en los das en que se rememora el paso liberador del pueblo judo mediante su xodo de Egipto, toma pan, lo parte e invita a comerlo: es su Cuerpo! Luego toma un cliz e invita a beber el vino all derramado: es su Sangre! Son gestos que los suyos no entienden de inmediato.

Cuando lo vean clavado en el madero de la cruz, comenzarn a comprender que el pan partido y el vino derramado son signos profticos del don de s mismo. Pero ha valido la pena? nicamente al verlo resucitado se convencern, gracias al don de su Espritu, que l tena razn: Si el grano de trigo, cado en tierra, no muere, queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto (Juan 12, 24). Cuando en la cena los haba invitado a hacer esto en su memoria, quera que participasen en su mismo don de amor mediante el gesto de comer y de beber. He aqu por qu, desde el principio, los cristianos se renen cada domingo a celebrar la memoria viva o, como se dice, el memorial de su Pascua de muerte y de resurreccin, en el signo del pan, que es su Cuerpo, y del vino, que es su Sangre. Comen, es decir, entran en profunda comunin con l y entre ellos, para obtener la fuerza de penetrar en el sentido del vivir, en el buen sabor de la existencia: Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por mi causa y por el evangelio, la salvar (Marcos 8, 35). Los sacramentos y la vida nueva en Cristo Apostar por este estilo de vida ofrecido gratuitamente no es fruto de la generosidad de un momento: toda la existencia est llamada a plasmarse de forma diferente, tambin porque fuera y dentro de nosotros se da una inclinacin que nos empuja hacia el egosmo, la prevaricacin, el provecho individual. Jess, al tomar la decisin de compartir el peso de esta realidad de mal con nosotros, se ha puesto en fila con los pecadores y se ha metido en el ro Jordn para recibir el bautismo de Juan Bautista. Los cristianos retoman este bautismo con un sentido nuevo. Sumergen a quien va a ser bautizado en el agua de la fuente bautismal o le lavan la cabeza, para significar la unin a Cristo mismo en el momento de su entrada en el sepulcro, en solidaridad con nuestras muertes, as como nuestra resurreccin con l, partcipes de su victoria sobre la muerte. En el bautismo, de una vez por todas y de forma indeleble, nuestra existencia se une slidamente a la de Cristo y a la de todos los dems cristianos; formamos un nico cuerpo, el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia: cuerpo donado, vida vivida con la lgica evanglica de la semilla que muere para dar frutos de amor. Todos los sacramentos hacen que nuestra viva participe de la vida de Cristo. Remiten al corazn incandescente del Evangelio, a la Pascua de Cristo, que llega al extremo en el don de s mismo y vence as a la muerte. Mediante los sacramentos, la vida en sus varios estadios (nacimiento y muerte, salud y enfermedad, amor de pareja y servicio a la comunidad, pecado y perdn...) queda inscrita en el acontecimiento pascual de Jess, del que recibe fuerza y sentido. Mediante los sacramentos, Cristo mismo entra en nuestra vida, actuando en ella con la potencia de su amor. Lo expresa

incisivamente este hermoso texto de un antiguo escritor cristiano: Aunque este oficio [la celebracin de los sacramentos] aparezca ejercido por medio de hombres, la accin corresponde al que es autor del don, y l mismo es quien lleva a cabo lo que instituy. Nosotros realizamos el rito, l concede la gracia. Nosotros actuamos, l dispone. Suyo es el don, aunque sea nuestra la funcin. Nosotros lavamos los pies del cuerpo, pero l lava los pasos del alma. Nosotros sumergimos el cuerpo en el agua, l perdona los pecados. Nosotros sumergimos, l santifica. Nosotros imponemos las manos en la tierra, l desde el cielo da el Espritu Santo (San Cromacio de Aquileya, Sermn XV: El Lavatorio de los pies, 6). Este encuentro de nuestra vida con la accin poderosa de Dios lo manifestamos en el rito, experiencia que nunca ha decado en la humanidad. En efecto, es necesario dar valor a las cosas de la vida con el lenguaje de la alegra y de la fiesta, del encontrarse juntos y del compartir: palabras y silencios, msicas y cantos, vestidos y signos, todo concurre para expresar lo que es ms grande que nosotros y, sin embargo, nos envuelve. Los ritos expresan lo indecible y lo inefable, lo esencial invisible a los ojos, que remite al misterio mismo de Dios. De este modo, el Bautismo supone el desvelamiento del hondo sentido de toda la existencia, el ingreso en la participacin de la vida misma de Dios, que es Amor. De ah precisamente que el Bautismo no se circunscriba nicamente al nio, sino que implique a toda la comunidad e interpele a cada cristiano sobre el modo como vive el don recibido en el propio Bautismo. A su vez, la Eucarista memorial de la Pascua de Jess se comprende y se vive como el culmen y la fuente de la entera existencia cristiana y de la vida de la Iglesia. De forma semejante, la Confirmacin o Crisma por ser el acto con el que Dios viene a confirmar al bautizado con el don de su Espritu Santo se concibe como una gracia para todos, porque a travs de la fuerza del testimonio otorgada al confirmado alcanza a la entera comunidad de los creyentes y puede vivificar toda relacin humana. Bautismo, Confirmacin y Eucarista constituyen los sacramentos de la iniciacin cristiana, los que nos permiten hacernos cristianos y crecer en la vida teologal de la fe, de la esperanza y de la caridad. A ellos se aaden los sacramentos de curacin: la Penitencia, que otorga el perdn de los pecados y nos reconcilia con Dios y con la Iglesia; y la Uncin de los enfermos, que fortifica en la debilidad de la enfermedad y concede vigor espiritual. Y se suman tambin los sacramentos al servicio de la comunin: el Orden sagrado y el Matrimonio. Estos dos ltimos edifican la comunidad cristiana: el primero, mediante el ministerio de la unidad llevado a cabo en el servicio de la Palabra, en la liturgia y en la gua pastoral, y el segundo, mediante la construccin de esa clula vital del pueblo de Dios y de la humanidad que es la familia. Por otro lado, el contacto con los diferentes caminos religiosos, hecho hoy posible como nunca antes por la aldea global en que

vivimos, supone una invitacin a cotejarse con otras ritualidades. Hablan estas de los sinceros anhelos del hombre a la bsqueda de Dios y de Dios a la bsqueda del hombre. En esta ritualidad difusa, desde que el Espritu del Seor llen el universo en Pentecosts, el cristiano puede leer fragmentos valiosos, como destellos de la Verdad que a todos ilumina (Concilio Vaticano II, Nostra aetate 2), que manifiestan una secreta presencia de Dios (Ad gentes 9). El nico Padre, que Jess nos revel en su Pascua, es el Dios hacia el que se encamina la entera humanidad. En el acto de celebrar los sacramentos, por tanto, la Iglesia no solo afirma su fe, sino que tambin da voz a las expectativas del mundo y de la historia, y pregusta los nuevos cielos y la nueva tierra en el compromiso compartido en pro de una vida agradable y buena para todos. XIV. EL SERVICIO Una de las vas para vivir la memoria de Jess y sentirse miembros de su cuerpo, que es la Iglesia, consiste en poner en prctica por parte nuestra lo que l realiz: servir y amar. Muchos modos de servir Muchos son los modos y las vas que los cristianos tienen hoy a su disposicin para llevar a cabo la memoria de Jess a travs del servicio al prjimo. La Iglesia indica principalmente tres: dar a conocer su Evangelio, vivir el servicio de la oracin, sentirse responsables de los dems, prestando especial atencin a los ms pobres y necesitados. Muy diferentes son tanto los servicios como las competencias, pero la responsabilidad es nica: seguir a Jess. Jess, en efecto, mantiene su presencia en nosotros y entre nosotros a travs de su Espritu, que nos capacita para realizar la misin que nos confa. Desde el comienzo del cristianismo, el servicio a los hermanos se concret en un cometido muy importante: el cuidado del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, la comunidad de los cristianos. Fue Jess quien, desde el inicio de su ministerio, llam a algunos discpulos para que permaneciesen con l y para enviarlos a predicar. Jess los llam y ellos lo siguieron. Con ellos form un grupo estable, un colegio, al frente del cual puso a Pedro. Permanecer con Jess y ser enviados por l caracteriza al sacerdocio ministerial en la Iglesia: el fundamento, la raz profunda del ser de los sacerdotes se halla justamente ah. Mantenindose unidos a Cristo es como los obispos, y los presbteros junto a ellos, guan al pueblo de Dios y conducen a los fieles por el camino del Hijo hacia el Padre. A los cristianos se les confan tambin otros servicios: todos estn llamados a hacerse siervos por amor, poniendo gratuitamente a disposicin de los dems cuanto han recibido gratuitamente de Dios. La inventiva del Espritu nos ayuda a

concretar el mandamiento del amor, que Jess nos dej como sea distintiva de nuestra identidad de discpulos suyos. Tal como ensea una antigua oracin, Cristo no tiene manos, cuenta solamente con nuestras manos para hacer hoy su trabajo. Cristo no tiene pies, cuenta solamente con nuestros pies para llevar a los hombres a l. Cristo no tiene labios, cuenta solamente con nuestros labios para hablar hoy a los hombres. Nosotros somos la nica Biblia, que todos los pueblos pueden todava leer. Nosotros somos la ltima llamada de Dios, escrita con palabras y obras. Nuestra vida cotidiana como servicio ofrecido a Dios En el desarrollo de esta lgica del servicio, el apstol Pablo llega an ms lejos: participando con fe en la tarea de anunciar y difundir el amor de Dios por los hombres, nosotros estamos en condiciones de transformar nuestra vida entera en un sacrificio vivo, en un gran gesto continuo de oracin y de agradecimiento a Dios (cfr.Romanos 12, 1). Nuestro
trabajo, el amor y los afectos que dan calor y sentido a la vida, al igual que los muchos compromisos que llenan la existencia diaria, pueden ser transfigurados y asumir as un significado nuevo, si se viven como lugar en donde hacer visible el amor con que Dios nos ama.

En un mundo en el que las lgicas que ligan a los hombres entre s conocen a menudo el drama del pecado y de la distorsin, volvindose alienantes e inhumanas, servir a Dios y a los dems resulta costoso en muchos aspectos. Sin embargo, este esfuerzo es el que hizo propio el Hijo de Dios encarnado, que otorg as una nueva dignidad a las obras y a los das de los hombres. En comunin con Aquel que trabaj con manos de hombre y am con corazn de hombre, el cristiano reconoce en la fatiga cotidiana el instrumento con el que cabe intervenir en la transformacin de la realidad para conformarla con el proyecto de Dios, en constante relacin y dilogo con la entera familia humana. Con la esperanza de los nuevos cielos y de la nueva tierra, el cristiano sabe servir a la causa de Dios en la causa del hombre. Humanizar el mundo es servir al Seor, que entr y obra en el mundo con vistas a la recapitulacin final de todas las cosas en Dios. Nuestra vida, ofrecida a Dios con la tarea de cada da, puede hacerse camino para una comunin cada vez ms honda con Cristo, redentor del hombre. Colaboradores de la alegra de todos Llamado a servir en el trabajo de cada da, en la especificidad de los servicios de amor a que Dios lo convoca, el cristiano jams debe perder el nimo ni ceder a la tentacin de la desesperacin y del escepticismo. El secreto que le permite mantener intacta su capacidad de leer da tras da las seales de la salvacin de Dios, que sigue obrndola, se

encuentra en el contacto fiel y perseverante con Cristo, fuente de verdadera alegra. Esta alegra del encuentro con el Seor acompaa la vida del cristiano: incluso en las pruebas y en la persecucin, los discpulos prosiguen llenos de gozo y de Espritu Santo (Hechos 13, 52). La alegra es un fruto del Espritu, consecuencia de permanecer con Dios en la oracin y en la celebracin de su amor por nosotros, experimentado en la fe y en la esperanza: Estad siempre contentos, orad sin interrupcin, dad gracias por todo: esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jess (1 Tesalonicenses 5, 16-18). La alegra se conjuga as con la caridad, vivida al llevar con Cristo el peso del sufrimiento propio y ajeno. Servir supone hacerse colaboradores de la alegra de todos: No pretendemos dominar sobre vuestra fe, sino ser los colaboradores de vuestra alegra (2 Corintios 1, 24). El espritu de las bienaventuranzas constituye la caracterstica inconfundible de la vida cristiana: Cristo es el que vive en quien lo vive, porque Jess es el pobre, el paciente, el manso, el puro de corazn, el hambriento de justicia y el pacfico, y ningn otro fuera de l es capaz de transformar el dolor, que devasta la tierra, en la alegra y la paz del amor. Las bienaventuranzas son, al mismo tiempo, el anuncio y el don de la vida nueva que los cristianos traen al mundo, el criterio y la medida de su credibilidad, la promesa de las maravillas que el seguimiento de Jess obra en nuestra debilidad, conforme a una lgica que la fe comprende, pero que a los ojos del mundo parece hasta desquiciante. He aqu cmo lo resea el evangelista Lucas: Bienaventurados vosotros, los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados vosotros, los que ahora pasis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados vosotros, los que ahora lloris, porque reiris. Bienaventurados vosotros, cuando los hombres os odien y encarcelen, e insulten y desprecien vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre. Alegraos y regocijaos en ese da, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. Del mismo modo trataron sus padres a los profetas (Lucas 6, 20-24). El dilogo, estilo del servicio El estilo propio del servicio es el dilogo, ese lenguaje del amor en el que el amor mismo se manifiesta como atencin y disponibilidad hacia los dems. De ah que el esfuerzo que supone amar se refleje inevitablemente en las resistencias y en los riesgos inherentes al dilogo. Al igual que la posesividad arrasa la gratuidad del amor, as el dilogo no existe realmente

all donde no lo suscita una iniciativa gratuita, exenta de clculo. Nada se opone ms a la autenticidad del dilogo que la estrategia o el tacticismo: cuando el dilogo se vuelve instrumento para dominar al otro o para usarlo para los propios fines, deja de existir. El dilogo tiene la dignidad de fin y no de medio: vive de la gratuidad y se plantea como un ofrecimiento de contacto que brota de la alegra de amar. Para dialogar de verdad es preciso, adems, unir a la gratuidad el acogimiento del otro: el dilogo no se desarrolla all donde no se respeta y se acoge la dignidad del otro. El dilogo necesita un intercambio, donde el dar y el recibir se miden por la gratuidad y la acogida de cada uno de los dos. La masificacin que ignora la originalidad del otro excluye todo dilogo y, por tanto, toda autntica actitud de servicio. Quien piense que no tiene necesidad de los dems permanecer en la soledad de una vida sin amor. Quien se introduce en la escuela del otro y se hace siervo por amor, entregndose a s mismo, crea lazos de paz y hace crecer a su alrededor la comunin. Incluso en el Dios tres veces santo, el Padre es eterna gratuidad y el Hijo, eterna acogida: el eterno Amado antes de la eternidad. Amando, el Hijo nos ensea que el recibir tambin es algo divino! La gratitud de quien se deja amar es realmente esencial al amor, al menos tanto como la gratuidad, que es la fuente. Finalmente, el dilogo es autntico cuando se presenta como una experiencia liberadora, abierta a los otros, inclusiva y nunca excluyente de sus necesidades e inquietudes. El encuentro de los dos debe posibilitar otros encuentros: esto proyecta fuera del crculo del quedarse mirndose a los ojos, hacia el amplio mundo de la solidaridad. Solo as, en la experiencia del dilogo, la acogida y la entrega al otro no se oponen entre s, sino que, en cierto modo, una constituye la fuerza y la autenticidad de la otra: lo que se da y se recibe en el dilogo entre los dos exige que se vuelva a ofrecer en siempre nuevos itinerarios de amor y de servicio. Dialogando, se liberan las energas ocultas del amor, y la existencia, en vez de encerrarse en s misma, se proyecta hacia afuera, transformndose en servicio y entrega. Esta apertura al exterior no solo no lesiona la comunin de quienes dialogan, sino que la hace verdadera y gozosa. Ms all de la fatiga de amar La fatiga de servir es la fatiga misma de amar, que ha de vencer la posesividad, la cerrazn egosta y el egosmo en plural, que hace de los dos una isla. Por eso, la escuela del servicio es la escuela del amor: se comprende entonces que solo puede vivirse una existencia plena, sirviendo a los dems y dialogando con ellos, si se reconoce que primero hemos sido interpelados y amados por Otro. Como escribe san Agustn, no hay mayor invitacin a amar que preceder en el amor (De catechizandis rudibus 4): as nos ha enseado Dios a amar!

La revelacin del misterio trinitario de Dios, que alcanz su culmen en la inmolacin de la Cruz, donde el Hijo abandonado nos am hasta el fin (Juan 13, 1), constituye para la fe de los cristianos el lugar donde les es posible percatarse de que han sido amados primero, envueltos en el dilogo de la caridad divina. La fe en el Dios amor se muestra como el fundamento ms seguro de un estilo de vida marcado por el servicio. Dialogando con Dios y en Dios, Trinidad de amor, se responde al Amor, primero, en el Espritu que se nos ha dado, segn el ejemplo y en unin con Jess. Dialogando con los dems se les atestigua que se cree en el amor: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en que os queris unos a otros (Juan 13, 35). Con el dilogo del amor, vivido con Dios y en el propio interior, la comunidad cristiana en especial, la familiar se hace imagen de la Trinidad, reflejo en el tiempo del eterno dilogo de amor de las tres personas divinas. Sin dilogo de adoracin e intercesin con el Dios vivo, y de solicitud y amistad hacia la comunidad de los hombres, la Iglesia no podr anunciar con credibilidad cuanto le ha sido revelado y donado. Tambin por esto dialog Jess con el Padre, para ensearnos a dialogar con l y entre nosotros, y a la vez con todos aquellos a quienes nos ha invitado a llevar la buena noticia de su amor infinito. Da testimonio de ello el discurso de despedida recogido en el Evangelio de Juan, que a los creyentes en Cristo los compromete a construir puentes de dilogo ion Dios, entre ellos y con todos, a fin de que el mundo crea. He aqu un breve pasaje: Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros... Santifcalos en la verdad. Tu palabra es la ver dad. Como T me enviaste al mundo, as los he enviado yo al mundo; por ellos yo mismo me santifico, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. No ruego solo por estos, sino tambin por los que creern en m por su palabra. Que todos sean una sola cosa. Como T, Padre, en m y yo en T que tambin ellos sean en nosotros una cosa sola, para que el mundo crea que T me has enviado (Juan 17, 11.17-21). XV. LA VIDA ETERNA La muerte es algo frecuente en la existencia cotidiana. Llama continuamente a la puerta de la vida. Todos hemos de vernos con ella y con sus inquietantes seales. Hoy tal vez est presente an ms abundantemente que antes en nuestra vida, gracias a las comunicaciones y a los medios de informacin de la aldea global. Con todo, la hemos reducido a espectculo o a hecho privado, tratando de interpretarla incluso como seal de una debilidad que, ms pronto o ms tarde, esperamos conseguir eliminar o al menos reducir. Sobre todo, hemos exorcizado el pensar en ella. De la muerte no hay que hablar. Quien lo hace, rompe una convencin. Casi

nos persuadimos de que hablar de la muerte es malo: mejor es callar, dejar pasar o, a lo sumo, tomar distancias. Las informaciones relativas a hechos de muerte se yuxtaponen a noticias ligeras y poco comprometedoras. Sin embargo, la experiencia cristiana ms autntica nos pide estar atentos a la muerte, para ser seores de nuestra vida, segn el horizonte global que la fe nos ofrece. Solo desde la muerte podemos, en efecto, comprender nuestra vida: tanto la que fatigosamente construimos hoy, como la que se abre ante nuestra existencia, en cuanto don imprevisible de un amor que vence incluso a la muerte y nos introduce en una plenitud de vida ms all de la vida. La esperanza ltima y la penltima La esperanza es la buena noticia que el Evangelio nos da. Lo ha recordado el Papa Benedicto XVI en la Encclica Spe salvi: El Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que pueden saberse, sino una comunicacin que produce hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de distinta manera; se le ha regalado una vida nueva (n. 2). La esperanza desvelada por la resurreccin de Cristo constituye precisamente la perspectiva que ilumina la vida, incluso en el duro contraste con la muerte. No solo se trata de una expectativa que nace cuando nos topamos con una limitacin que parece insuperable o cuando vemos la necesidad de abrir el presente a horizontes ms tranquilizadores. En la experiencia cristiana, la esperanza constituye una dimensin irrenunciable, fundada en el encuentro mismo con el Seor Jess: resucitado de la muerte, es l quien ilumina el presente y enfoca nuestra mirada hacia un futuro fiable y hermoso. El acto de morir, visto con los ojos de la Esperanza del encuentro con Jess resucitado, desvela horizontes que van ms all de la limitacin de la muerte misma: al igual que Cristo pas de la muerte a la vida, as la muerte, que l hizo suya, se revela como paso a una nueva situacin existencial, camino pascual hacia el futuro abierto por l, vencedor de la muerte. El Nuevo Testamento concibe esta nueva vida, inaugurada con la muerte, como un estar con Cristo, que corroborar por vas misteriosas, no evidentes a los ojos de los hombres, el seguimiento suyo que en vida se ha vivido. La fe cristiana reconoce en la Pascua el acto con el que el Dios de la vida venci al poder de la muerte: Cristo, resucitado de los muertos, no muere ms; la muerte ya no tiene poder sobre l (Romanos 6, 9). Cristo ser quien nos introduzca en la vida sin ocaso: su mirada volver a la persona transparente a s misma, hacindola tomar plena conciencia del modo en que se ha situado en la historia del amor. Cristo juez no es, pues, el rbitro desptico y cegado por la ira de algunas representaciones infelices, sino el rostro de la misericordia de Dios, que traspasa la conciencia personal y le otorga la valenta de la verdad sobre s misma. En el encuentro con el Crucificado resucitado descubrimos as la experiencia ms

autntica de la vida, su verdadero secreto. El destino final Surge espontneo plantearse qu nos ocurrir a cada uno de nosotros despus de la muerte. Concluye con esta la aventura de la vida o nos abre a transformaciones de nuestro existir, imprevisibles con los instrumentos de nuestra capacidad reflexiva? Los cristianos, cuando se interrogan sobre el eplogo de la vida tras la muerte, hablan de tres posibilidades diferentes: el infierno, el paraso y el purgatorio. Hoy nos suena extrao utilizar estas expresiones, que parecen superadas. No obstante, debemos redescubrirlas en su autntico significado, para colmar de esperanza y de responsabilidad nuestra existencia. El destino final del hombre y de la historia coincide con la caridad infinita que est en su origen: Dios, que quiere que todos los hombre se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2, 4). Afirma san Pablo: Estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni criatura alguna podr jams separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess, Seor nuestro
(Romanos 8, 38-39). Se colige de ah que al infierno solo llega quien, de modo consciente y libre, edifica su vida lejos de Dios.

El infierno implica la tristeza de no poder ya amar, el llanto infinito de ya no poder vivir la gratitud, sin la cual se pierde el don mismo. La posibilidad del infierno es idntica a la de nuestra libertad: un Dios que nos ama y respeta nuestra libertad no puede salvarnos sin la aquiescencia de nuestra voluntad. En caso contrario, su amor sera una imposicin y un engao! En la perspectiva de la pasin y muerte de Jess se descubre tambin una luz acerca del purgatorio. Entraa este la posibilidad de una purificacin en la muerte y ms all de la muerte, que nos permite completar lo que nos falta para la plena asimilacin con Cristo y con la vida divina que nos obtuvo. Rezar por los difuntos significa ayudarles en este camino que el amor del Dios misericordioso ofrece a quien durante la vida no le ha cerrado del todo su corazn, pero an no se halla en perfecto estado para entrar en la belleza del amor infinito de la Trinidad. La Pascua de Jess nos ayuda a comprender, por ltimo, algo de la realidad del paraso, trmino que significa jardn y tiene su modelo bblico en el Edn original. La imagen, usada con agrado por los profetas, la retorna Jess: Hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23, 43), asevera al buen ladrn, crucificado junto a l. La persona que durante su existencia terrena procur vivir en el amor, en el cielo participa del dilogo eterno del amor de las tres personas divinas, dejndose amar por el Padre en la acogida del Hijo, unido a l en el Espritu Santo. El paraso constituye una imagen, pues, que seala el cumplimento de nuestra existencia como relacin plena con Dios y

con todas las personas a las que hemos amado y nos han amado. San Agustn lo expresa de este modo: All nadie ser nuestro enemigo, all nunca perderemos ningn amigo (Discurso 256). El anuncio cristiano del paraso supone realmente una excelente noticia: nos ayuda a vivir con esperanza y responsabilidad nuestra vida, porque no somos seres vivos cuyo horizonte sea la muerte, sino seres mortales cuyo horizonte es la vida. La ltima palabra no la tendr la muerte, sino la vida: el Dios de la vida triunfar al fin e introducir a los redimidos en el esplendor de su gloria sin fin. Para profundizar en los contenidos de la Ca rta: Catecismo de la Iglesia Catlica (1997). Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (2005). Catecismos de la Conferencia Episcopal Italiana de la Espaola, en particular: Jess es el Seor. Catecismo para la iniciacin sacramental (2008). Esta es nuestra fe (1986). Adems, entre otros libros de introduccin a la fe: J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el Credo apostlico (2007). H. URS VON BALTHASAR, Meditaciones sobre el credo apostlico (1992). S. HAHN, La fe es razonable (2009). R. A. KNOX, El Credo a cmara lenta (2009). L. J. TRESE, La fe explicada (2009). y