Gilles Deleuze, Respuesta a una pregunta sobre el sujeto* Un concepto filosfico lleva a cabo varias funciones en campos de pensamiento

definidas por variables internas. Tambin existen variables externas (estados de cosas, momentos en la historia) en una relacin compleja con las variables internas y las funciones. Esto quiere decir que un concepto no muere a voluntad, sino en la medida en que nuevas funciones en nuevos campos lo vuelven caduco. Tambin es por esto que nunca es interesante criticar un concepto: es mejor construir las nuevas funciones y descubrir los nuevos campos que lo vuelven intil o inadecuado. El concepto de sujeto no escapa a estas reglas. Durante mucho tiempo ha realizado dos funciones: primeramente, una funcin de universalizacin en un campo donde lo universal ya no era representado por esencias objetivas sino por actos no ticos o lingsticos. En este sentido, Hume marca un momento principal de la filosofa del sujeto porque invoca actos que sobrepasan lo dado (qu pasa cuando digo siempre o necesario?). Por lo tanto, el campo correspondiente ya no es exactamente el del conocimiento, sino ms bien el de la creencia como nueva base del saber. En qu condiciones se puede considerar una creencia como legtima, desde el momento en que digo ms de lo que me es dado? En segundo lugar, el sujeto ejerce una funcin de individuacin en un campo donde el individuo ya no puede ser una cosa ni un alma,sino una persona viva y percibida, que habla y a quien le hablan (Yo-T). Estos dos aspectos del sujeto, el Yo [Je] universal y el yo [moi] individual, estn necesariamente ligados? Pero si lo estn, no hay conflicto entre ellos? Y cmo este conflicto puede resolverse? Todas estas preguntas establecen lo que ha sido llamado filosofa del sujeto, ya en Hume pero tambin en Kant, quien confronta un Yo [Je] como determinacin del tiempo y un yo [moi] como determinable en el tiempo. Tambin en Husserl se plantean preguntas anlogas en la ltima de sus Meditaciones cartesianas. Es posible encontrar nuevas funciones y variables capaces de producir un cambio? Algunas funciones de singularizacin han invadido el campo del conocimiento gracias a nuevas variables de espacio-tiempo. Por singularidad no es necesario entender algo que se opone a lo universal, sino un elemento que puede ser prolongado hasta la contigidad con otro, de manera que se obtenga una conexin; sta es una singularidad en el sentido matemtico del trmino. El conocimiento e incluso la creencia tienden entonces a ser reemplazados por nociones como agenciamiento o dispositivo, que indican una emisin y una distribucin de singularidades. Tales emisiones, del tipo tirada de dados, constituyen un campo trascendental sin sujeto. Lo mltiple deviene un sustantivo, Multiplicidad, y la filosofa, una teora de las multiplicidades que no remite a ningn sujeto como unidad previa. Lo que cuenta ya no es lo verdadero ni lo falso, sino lo singular y lo regular, lo notorio y lo ordinario. La funcin de singularidad reemplaza la de universalidad (en un campo nuevo donde lo universal se queda sin uso).Esto tambin se ve en el derecho: la nocin jurdica de caso o de jurisprudencia destituye lo universal en provecho de las emisiones de singularidades y de las funciones de prolongacin. Una concepcin del derecho fundada sobre la jurisprudencia no necesita ningn sujeto de derecho. Y recprocamente, una filosofa sin sujeto tiene una concepcin del derecho basada en la jurisprudencia.

Correlativamente, pueden imponerse tipos de individuacin no personales. Uno se interroga qu constituye la individualidad de un acontecimiento: una vida, una estacin, un viento, una batalla, cinco horas... Se puede llamar ecceidad o hecceidad a estas individuaciones que ya no constituyen ni personas ni Yo [Moi]. Y surge la pregunta: no somos tales hecceidades antes que yoes? La filosofa y la literatura angloamericanas son particularmente interesantes desde este punto de vista porque se distinguen por su incapacidad para encontrar un sentido asignable a la palabra yo, salvo el de una ficcin gramatical. Los acontecimientos plantean cuestiones muy complejas concernientes a la composicin y la descomposicin, a la velocidad y la lentitud, a la latitud y la longitud, al poder y el afecto. Contra todo personalismo psicolgico o lingstico promueven una tercera persona, e incluso una cuarta persona del singular, la no-persona o l, en donde nosotros mismos nos reconocemos o a nuestra comunidad, mejor que en los intercambios vacos entre un Yo [Je] y un T. En suma, creemos que la nocin de sujeto ha perdido mucho de su inters en provecho de singularidades pre-individuales y de individuaciones no-personales. Sin embargo, no basta oponer conceptos para saber cul es el mejor; es preciso confrontar el campo problemtico a los que ofrecen respuesta para descubrir las fuerzas por las cuales los problemas se transforman e invocan la constitucin de nuevos conceptos. Nada que los grandes filsofos hayan escrito sobre el sujeto es obsoleto; ms bien es la razn por la que tenemos, gracias a esos escritos, otros problemas por descubrir, antes que operar retornos que solamente mostraran nuestra insuficiencia para perseverar en ellos. En esto, la situacin de la filosofa no se distingue fundamentalmente de aquella de la ciencia o del arte. *El texto original [en francs] mecanografiado est fechado en febrero de 1988. Apareci inicialmente eningls en una traduccin de Julien Deleuze para la revista Topo , septiembre de 1988, pp. 111-112, bajo elttulo A philosophical concept... antes de ser retraducido para una revista francesa (el texto original paraentonces se haba extraviado). (Para esta edicin utilizamos la traduccin de R. Major titulada Unconcept philosophique)