Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro: vol. 4, no.1, janeiro-abril 2012, p. 116-131.

A EDUCAO SEXUAL NO PENSAMENTO POLTICO-TEOLGICO CATLICO: A TEMTICA DA GERAO DA VIDA NA EDUCAO SEXUAL DE CRIANAS E ADOLESCENTES LA EDUCACIN SEXUAL EN EL PENSAMIENTO POLTICO-TEOLGICO CATLICO: LA TEMTICA DE LA GENERACIN DE LA VIDA EN LA EDUCACIN SEXUAL DE NIOS Y ADOLESCENTES SEX EDUCATION ACCORDING TO CATHOLIC POLITICAL-THEOLOGICAL THOUGHT: THE THEME OF REPRODUCTION IN SEX EDUCATION AIMED AT CHILDREN AND TEENAGERS LDUCATION SEXUELLE DANS LA PENSE POLITICO-THOLOGIQUE CATHOLIQUE : LA THMATIQUE DE LA GNRATION DE LA VIE DANS LDUCATION SEXUELLE DES ENFANTS ET ADOLESCENTS

DOI: 10.5533/1984-2503-20124105

Anna Marina Barbar Pinheiro1

RESUMO No presente trabalho, temos como objetivo analisar algumas reflexes acerca da sexualidade a partir da temtica da gerao da vida na educao sexual de crianas e adolescentes, elaboradas por dois intelectuais ligados a Igreja Catlico-romana no segundo ps-guerra; Andr Berge; intelectual francs com formao nas reas de psicologia, educao, filosofia e letras que, por ocasio da publicao de A Educao Sexual e Afetiva, pela Livraria Agir, no final dos anos de 1960 - dirigia a parte mdica do Centro Psico-pedaggico Claude Bernard; e Gerald Kelly; jesuta norte-americano ligado ao Instituto de Educao Religiosa, que, na conveno de 1940 do Instituto, seria designado, juntamente com mais dois de seus membros - Pe. Benjamim R.Fulkerson S. J., A. M. , S. T. L., do Departamento de Religio da Universidade de Saint Louis (S. J. Louis, Missouri) e Pe. Clarence F. Whitford, S. J. , A. M., Phd do Departamento de Filosofia da Universidade de Marquette (Miwaukee, Wisconsin) a
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Professora Adjunta do Departamento de Cincia Poltica da UFRJ. coordenadora do Laboratrio de Estudos de Gnero (LEG/UFRJ). E-mail: annapin09@gmail.com

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elaborar um livro que atendesse s necessidades intelectuais e prticas de rapazes e moas no incio dos estudos universitrios e versasse, sobre a castidade, notadamente a extramatrimonial, por tratar-se de um pblico majoritariamente no-casado. O livro intitulouse, Juventude, Sexo e Moral, e foi publicado no Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, em co-edio com a Livraria Agir, em meados dos anos de 1950. Palavras-chave: gnero, sexualidade, Igreja Catlica.

RESUMEN En este trabajo, tenemos por objetivo analizar algunas reflexiones sobre la sexualidad a partir de la cuestin de la generacin de la vida en la educacin sexual de los nios y adolescentes, desarrolladas por dos intelectuales vinculados a la Iglesia Catlica Romana en la segunda postguerra. Andr Berge, intelectual francs de formacin en psicologa, educacin, filosofa y letras que, durante la publicacin de La Educacin Sexual y Afectiva por la Livraria Agir a fines de los aos 1960, diriga la parte mdica del Centro Psicopedaggico Claude Bernard; y Gerald Kelly, jesuita norte-americano afiliado al Instituto de Educacin Religiosa que, en la Convencin de 1940 del Instituto, sera designado en conjunto con ms dos de sus miembros Ver. Benjamin R. Fulkerson S. J., A. M., S. T. L., del Departamento de Religin de la Universidad de Saint Louis ( S. J. Louis, Missouri) y el Reverendo Clarence F. Wtford, S.J., A. M., Phd del Departamento de Religin de la Universidad de Marquette (Miwaukee, Wisconsin) a producir un libro que respondiera a las necesidades intelectuales y prcticas de nios y nias en los primeros estudios

universitarios y versara acerca de la castidad, sobre todo fuera del matrimonio, por tratarse de un pblico, en su mayora, de solteros. El libro se intitula Juventud, Gnero y Moral, fue publicado en Brasil por la Universidad Catlica de Ro de Janeiro en copublicacin con la Livraria Agir a mediados de los aos 1950. Palabras-clave: gnero, sexualidad, Iglesia Catlica.

ABSTRACT The objective of the present study is to analyse reflections on sexuality based on the theme of reproduction in sex education aimed at children and teenagers by two post-World War II 117

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intellectuals linked with the Roman Catholic Church. The first is Andr Berge, a French intellectual operating in the fields of psychology, education, philosophy and literature who was head of the medical section of the Claude Bernard Psychoeducational Centre when Livraria Agir published Sexual and Affective Education at the end of the 1960s. The second is Gerard Kelly, a North-American Jesuit linked to the Religious Education Institute, who was assigned under the institutes 1940 convention to complete a book which would meet the intellectual and practical needs of young people beginning their university studies, along with two other members, Benjamin R. Fulkerson, from the Department of Religion at the University of Saint Louis (Missouri) and Clarence F. Whitford, PhD from the Department of Philosophy at the University of Marquette (Milwaukee, Wisconsin). The book also discussed chastity, notably of the extramarital variety, as its audience was mainly unmarried. It was entitled Youth, Sex and Morals and was published in Brazil by Rio de Janeiro Pontifical University and Livraria Agir in the middle of the 1950s. Key words: gender, sexuality, Catholic Church.

RSUM Dans ce travail, notre objectif est danalyser certaines rflexions autour de la sexualit partir de la thmatique de la gnration de la vie dans lducation sexuelle des enfants et des adolescents, labores aprs la Seconde Guerre mondiale par deux intellectuels lis lglise catholique romaine. Tout dabord, Andr Berge, un intellectuel franais des domaines de la psychologie, de lducation, de la philosophie et des lettres, qui, loccasion de la publication au Brsil de Lducation sexuelle et affective, par la librairie Agir la fin des annes 1960, dirigeait le Centre psychopdagogique Claude Bernard. Puis Gerald Kelly, un jsuite nord-amricain li lInstitut dducation religieuse qui, lors de la convention de 1940 du mme institut, sera dsign, conjointement avec deux autres de ses membres, Benjamim R. Fulkerson, du Dpartement de religion de lUniversit de Saint Louis (Missouri) et Clarence F. Whitford, Docteur du Dpartement de philosophie de lUniversit de Marquette (Miwaukee, Wisconsin), pour laborer un ouvrage qui rponde aux besoins intellectuels et pratiques des jeunes gens entrant luniversit, traitant de chastet, notamment extra-matrimoniale tant donn quil sagissait dun public pour la plupart encore non li par les liens du mariage. Le livre intitul en portugais Juventude, Sexo e Moral (Jeunesse, sexe et morale) sera publi 118

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au Brsil par lUniversit catholique Rio de Janeiro, en codition avec la librairie Agir, au milieu des annes 1950. Mots-cls : genre, sexualit, glise catholique.

Neste trabalho, temos como objetivo, analisar algumas reflexes acerca da sexualidade a partir da temtica da gerao da vida na educao sexual de crianas e adolescentes, elaboradas por um conjunto de intelectuais ligados a Igreja Catlico-romana no segundo ps-guerra. Iniciando nossa anlise pela obra de Andr Berge; intelectual francs com formao nas reas de psicologia, educao, filosofia e letras que, por ocasio da publicao do volume em questo, dirigia a parte mdica do Centro Psico-pedaggico Claude Bernard; identificamos logo no prefcio a colocao de uma discusso acerca da educao sexual:
(...) Os educadores de outrora salientavam, de preferncia, o aspecto negativo e perigoso da sexualidade, em vez de pensar em faz-la cooperar na construo da pessoa humana. (...) Os termos sexual e afetivo(...) designam dois terrenos que se interpenetram. Digamos que a sexualidade sustm toda a afetividade, mas, no ser humano a afetividade ordena a sexualidade: d-lhe valor e significao. Preocupando-nos com a educao sexual e afetiva, tivemos sempre em mira o desenvolvimento salutar do ser integral, levando em conta, tanto a sua realizao 2 pessoal como a sua integrao social (...) .

Anunciando a um s tempo sua concepo acerca da sexualidade como importante dimenso de realizao existencial e afetiva, e da educao como um processo multifacetado e intrinsecamente relacionado construo da identidade individual (percebida como sade do ser integral) e coletiva (percebida como a integrao deste ser na sociedade), o autor, que escreve diretamente para os pais, prossegue no corpo do livro, abordando a questo da sexualidade e; especificamente, da educao sexual; nesta dupla dimenso, positiva e negativa. Sendo assim, no item em que trata do modo pelo qual os pais deveriam responder s curiosidades sexuais da criana, o aspecto negativo da sexualidade aparece quando o autor menciona o constrangimento dos mesmos no exerccio desta funo:
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Berg, Andr (1968). A Educao Sexual e Afetiva, R J: Agir, Coleo Famlia 2.

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(...) Se tantos pais se sentem constrangidos para responder s perguntas que a criana (...) lhes faz, , sem dvida, porque, embora confusamente, ainda consideram como uma coisa vergonhosa a sua vida sexual, embora seja a mais legtima possvel (...). esse constrangimento, acreditamos que deturpa a atitude dos educadores e os impede de encontrar (...) as frmulas mais amplas que tranqilizariam o jovem interlocutor (...). preciso, portanto, saber falar criana (...) sem constrangimento; explicar-lhe em termos acessveis tudo quanto ela deseja saber e ensinar-lhe a refletir to livremente 3 sobre esses problemas como sobre outros quaisquer.

Observa-se assim, a opo do autor pela informao normatizadora (exata, clara e dada no momento certo), em detrimento da represso (representada pelo silncio), enquanto instrumento pedaggico fundamental educao sexual, idia que permear todo o seu livro. Tal opo aparece de forma muito clara, por exemplo, nas explicaes que Berg recomenda serem dadas criana acerca da gerao da vida:
(...) Quando ela (a criana) ousa falar, comea geralmente por perguntar: Donde vm as crianas? (...) fcil faz-la compreender que os bebs de todas as espcies crescem primeiro no interior das mes. E se for necessrio especificar ainda mais, explicar-se- que as senhoras possuem uma espcie de bolsa que j existe no corpo da menina e por isso que a menina no feita como o menino (...). Certas mes acham estarem prximas da verdade, afirmando que antes do nascimento o beb est dentro do corao das mames. Para quem tem uma noo ainda que insignificante do que um corao, essa fantasia pseudo-sentimental no 4 pode deixar de ser um pouco perturbadora (...) .

interessante notar os mltiplos processos que informam a construo do texto pelo autor. Assim, se por um lado, Berg d conta de informaes tcnicas e sugere aos pais que, para explicar a reproduo humana a seus filhos estabeleam comparaes entre a mesma e a reproduo de outras espcies de animais e at de plantas, por outro, realiza a discusso sobre a importncia da informao na educao sexual (muito cara teologia catlica desde os seus primrdios) qual nos referamos e, numa terceira dimenso do discurso vai, aos poucos, construindo as representaes ideolgicas de homem e mulher com que trabalhar ao longo do livro, acrescentando-lhes novos elementos medida que outras temticas relativas sexualidade forem se acrescentando temtica da gerao da vida. Retomando a discusso sobre o lugar da gestao na explicao a ser dada aos filhos, Berg sublinha a importncia dos pormenores no mbito da mesma, j que: (...) a menor idia falsa pode levar a imaginao para caminhos aberrantes o que prejudicaria o

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Ibidem, p.71. Ibidem, p. 71-79.

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equilbrio afetivo (da criana). A exatido nunca ser demasiada (...) e no se deve evitar nenhuma interrogao(...)5. Quanto construo de gnero realizada pelo autor deve-se, inicialmente, atentar para a identificao no interior de seu pensamento entre feminilidade e maternidade por um lado, e masculinidade e paternidade, por outro. Assim, a primeira referncia maternidade localizada no texto, entendendo-a ainda, apenas como a capacidade feminina de procriar, lhe atribui a funo de valorizao da mulher, identificando-a, portanto, como um atributo que, simultaneamente, define a condio feminina e lhe aufere prestgio, como podemos verificar na seguinte passagem:
(...) Essa primeira informao (sobre o lugar que existiria no corpo da mulher para a 6 gestao de seus futuros filhos, diferenciando-a do homem) tem a vantagem de realar, justamente o valor da menina aos alhos do menino, como a seus 7 prprios olhos (...).

Avanando na discusso sobre as diferenas sexuais medida que caminha no detalhamento do processo de fecundao, Berg definir a paternidade como um estado em que j se (...) tem bastante fora para trabalhar, ganhar a vida da famlia e defender os filhos (...) e seguir mantendo a definio de maternidade circunscrita a um conjunto de potencialidades de ordem biolgica. Assim, para poder ser me, o autor afirmar ser preciso que a menina esteja suficientemente crescida e seus seios tenham se desenvolvido (...) para que ela possa dar leite ao pequenino 8. Por fim, o passo subseqente que encerra a descrio do ato da fecundao ser aquele em que o autor procura auferir-lhe sentido, identificando-o como um ato de amor:
(...) uma fora extraordinria que impele (...) o homem e a mulher um para o outro, dando-lhes vontade de se aproximarem e de se casarem; essa fora poderosssima chama-se amor: E nas carcias que trocam os que se amam, num impulso de ternura mtua, que se produz essa fecundao muito semelhante que acontece nas plantas (...). O filho uma obra do amor comum, uma prova do amor de seus pais (...). bom que ele no conceba a aproximao de seus procriadores nem como uma espcie de aproximao quase (...) cirrgica, nem como um prazer egosta dos 9 adultos, donde o seu pensamento teria sido completamente excludo (...) .

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Ibidem. Parnteses nossos. 7 Berg, A. (1968). Op. cit. 8 Ibidem, p.81. 9 Ibidem.

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Nesta passagem em que amor e atrao sexual confundem-se; a concepo de sexualidade de Berg adquire maiores contornos, ora aproximando-se, ora afastando-se da concepo catlica mais tradicional. Ao identificar amor e atrao sexual, o autor inverte a operao intelectiva caracterstica do pensamento catlico que trabalha no sentido de dessexualizar o amor. Tomando, por outro lado, o desejo sexual como desejo de se casar, circunscreve o exerccio da sexualidade esfera do casamento, de forma anloga a que faz a Igreja. E, ao qualificar o prazer sexual como egosta, caso no contemple o desejo de ter filhos, acaba assumindo uma concepo de sexualidade, basicamente procriativa, bem semelhante catlica. Na obra do jesuta norte-americano Gerald Kelly, as discusses precedentes assumem dimenses um tanto diferenciadas. A discusso sobre a importncia da informao sexual, por exemplo, aparece na abordagem de outra temtica, a da menstruao na educao sexual das meninas. Kelly assim, afirmar ser:
(...) coisa notvel que muitas mes dizem pouco ou mesmo nada a suas filhas a respeito da menstruao e em conseqncia disso algumas meninas ficam completamente assustadas com o que deveria ser tomado como uma ocorrncia 10 fisiolgica perfeitamente normal .

Telogo moralista ligado ao Instituto de Educao Religiosa, o autor, na conveno de 1940 do Instituto, designado, juntamente com mais dois de seus membros11, a elaborar um livro que atendesse s necessidades intelectuais e prticas de rapazes e moas no incio dos estudos universitrios e versasse, sobre a castidade, notadamente, a extramatrimonial, por tratar-se de um pblico majoritariamente no-casado. Em funo de tais objetivos editoriais, a discusso sobre a sexualidade que se realiza no livro, encontra-se circunscrita idia catlica de castidade, assim como a todas as outras que lhes so correlatas (amizade, camaradagem entre os sexos e amor). Desta forma, o carter dual do fenmeno percebido como, simultaneamente positivo e negativo, presente na obra de outros autores (Andr Berg, por exemplo), perde nfase, ganhando relevo o fato do mesmo pertencer, a um s tempo, ordem divina e ordem da natureza.

Kelly, Gerald S. J. (1956). Juventude, Sexo e Moral, 3 Ed., col.: Servir, Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ: Livraria Agir Editora, p.63. 11 Pe. Benjamim R. Fulkerson S. J., A. M. , S. T. L., do Departamento de Religio da Universidade de Saint Louis (S. J. Louis, Missouri) e Pe. Clarence F. Whitford, S. J. , A. M., Phd do Departamento de Filosofia da Universidade de Marquette (Miwaukee, Wisconsin).

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Efetuando operao semelhante a que realizou St. A gostinho por ocasio da incorporao de aspectos da filosofia platnica teologia catlica, tendo em vista racionalizar dogmas fundamentais a esta religio, assim como a prpria idia de Deus, Kelly, parece ter como um de seus principais objetivos o de inscrever o fenmeno da sexualidade na ordem divina, acrescentando a idia catlica de Deus percepo do fenmeno como natural. Assim, ao abordar a temtica da gerao da vida, falar em plano divino da reproduo e, identificando sexo com reproduo afirmar:
(...) Somente quando percebemos todo o sentido da gerao humana podemos compreender porque Deus nos criou homens uns, e outros mulheres, porque fez nossos corpos to diferentes, porque dotou a cada um particularmente com as caractersticas necessrias para a maternidade ou a paternidade, e porque nos deu aquela forte atrao mtua (...) Deus poderia ter estabelecido um mundo em que ele criasse cada ser humano, alma e corpo. Nesse caso, no haveria necessidade de sexo e de suas caractersticas concomitantes. Poderamos todos ter o mesmo tipo de corpo, e o ponto mximo de nossas relaes seria a simples amizade. (...) Deus estabeleceu a presente ordem das coisas. Estabeleceu um sistema de reproduo 12 que requer a colaborao de pais humanos (...) .

Nesta perspectiva de apreenso da sexualidade como um fenmeno de determinao divina e natural, a parte que cabe aos seres humanos percebida apenas como colaborao e, mesmo nesta parte, o autor sublinha a presena de Deus:
(...) Porque foi Deus quem nos deu, como a pais potenciais, uma faculdade generativa, foi Deus quem ligou ao uso dessa faculdade um especial prazer fsico, foi Deus quem deu um forte apetite para o gozo desse prazer. Alguma coisa de cada um desses trs elementos h de servir (...) para indicar como eles se ajustam ao plano 13 divino .

Cabe detalhar um pouco mais a aproximao que sugerimos entre a interpretao fornecida pelo autor acerca da sexualidade e a apropriao agostiniana do pensamento platnico. Enquanto Sto. Agostinho apropria-se de aspectos da filosofia platnica no sentido de concili-los s verdades reveladas pela f crist e assim, dot-las de maior eficcia visando construo da hegemonia da Igreja enquanto instituio poltica, Gerald Kelly, orgnico mesma instituio vivendo um outro momento de sua histria, busca inscrever a percepo da sexualidade como fenmeno natural, j bastante recorrente no sculo em que vive, cosmoviso catlica no sentido de torn-la mais palatvel ao pblico jovem para o qual sua obra se destina.

12 13

Kelly, Gerald S. J. (1956). Op. cit, p. 53. Kelly, Gerald S. J. (1956). Op. cit, p.65.

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Importa sublinhar, entretanto, que neste processo, o autor abandona, parcialmente, a percepo agostiniana acerca da sexualidade e avana em relao a ela. No cerne desta percepo encontra-se a identificao do pecado por Sto. Agostinho como transgresso da lei divina e do primeiro pecado cometido pela humanidade como intrinsecamente relacionado ao sexo. Segundo Uta Ranke Heinemannn14, Sto. Agostinho herdou o desprezo pelo sexo que permeia a obra dos padres da Igreja, tanto antes quanto em seus dias, e a ele agregou um novo fator: uma ansiedade sexual pessoal e teolgica. Associou a transmisso do pecado original, que desempenha um papel decisivo em seu sistema de redeno, com o prazer da relao sexual. De acordo com Agostinho, quando Ado e Eva desobedeceram a Deus e comeram o fruto proibido do paraso, sentiram vergonha e cobriram o sexo com folhas de figueira. Conclui desta passagem que eis de onde vem. Para Heinemann, ele quer dizer com isso que, o que ambos tentavam esconder era o lugar atravs do qual o primeiro pecado havia sido transmitido. Assim, para o autor, a relao sexual, ou mais especificamente o prazer que dela emana, constituiria o elo transmissor do pecado original continuamente, de gerao a gerao, e a nica pessoa gerada e concebida sem pecado em toda a humanidade teria sido Cristo. Esse elo entre prazer e pecado s seria oficialmente abandonado pela Igreja no sculo dezenove. Em funo disso, a Imaculada Conceio - que se refere concepo de Maria por sua me, sem pecado original e que s passa a ser considerado um dogma catlico a partir de 1854. Heinemannn credita em parte, o pessimismo sexual do autor aspectos de sua biografia. Segundo a autora, Agostinho preparou-se para a converso rejeitando, aos 29 anos, a mulher com quem vivera por 12anos, e que lhe havia dado um filho, Adeodato (= dado por Deus), quando tinha apenas 17 anos. Ficou com o menino, mandando embora a mulher que mesmo assim, lhe jurou fidelidade. No curso desta relao, Agostinho praticou, de forma rigorosa, a contracepo, observando os dias de infertilidade da companheira, embora tivesse frustrado sua vigilncia com um erro de clculo que resultou no nascimento de Adeodato. A prtica da contracepo
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A partir deste momento passaremos a resumir a interpretao fornecida pela autora acerca da concepo agostiniana de gnero e sexualidade em: Heinemann, Uta Ranke (1996). Eunucos pelo Reino de Deus, mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica, RJ: Record: Rosa dos Tempos.

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neste contexto, explica-se, em parte, pela indisposio de Agostinho quanto a se casar com uma mulher que no pertencia a sua classe social. Aps a converso, sua conscincia arrependida face prpria traio em relao amante tornou-se desprezo pelo amor sexual em geral. Culpado como, provavelmente se sentiu, tendeu a deslocar a culpa de si mesmo para o prazer maligno do ato sexual. A moralidade sexual pessimista de Agostinho , portanto, identificada pela autora como (...) uma represso de sua conscincia sexual arrependida, sua averso s mulheres uma revelao contnua da causa responsvel por seu prprio fracasso (...) 15. Quanto teoria formulada pelo autor sobre a transmisso do pecado original, importa determo-nos na reflexo que a mesma traz consigo acerca da existncia ou no de relaes sexuais no paraso. No final de sua vida Agostinho conclui que, mesmo no den a reproduo ocorria atravs do sexo. Tal concluso decorre da dificuldade do autor em atribuir mulher qualquer outra funo que no a procriao. Se a mesma foi criada por Deus para ajudar ao homem; para que exatamente, ela serviria seno para procriar, j que, em todas as demais atividades o cultivo da terra, companhia na solido outro homem seria de maior serventia? Admitida a existncia de sexo no paraso, restava ainda, pensar sobre o prazer neste tipo de relao, haveria prazer no paraso? A resposta de Agostinho ser negativa. Antes da queda os homens tinham total controle sob seus corpos, e os rgos sexuais eram servos obedientes da humanidade, de forma anloga aos demais rgos do corpo humano. Nesta perspectiva, o desejo sexual identificado como punio pelo pecado da desobedincia. Como desobedeceu Deus, o homem no conseguiria mais obedecer a si prprio. O castigo pela queda teria assim, incidido, prioritariamente sob a esfera da sexualidade. Estava, portanto, estabelecido pela hierarquia celibatria da Igreja que o lcus por excelncia do pecado estava no sexo. Retomando a anlise do pensamento de Gerald Kelly deparamo-nos com duas asseres do autor acerca da atrao sexual entre homens e mulheres que nos remetem a Sto. Agostinho. A primeira constitui-se, na verdade, numa indagao sobre os motivos divinos que teriam levado criao do prazer sexual: Deus poderia ter criado seres de corpos indiferenciados que tivessem como ponto mximo de suas relaes a amizade, ento,
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Ibidem, p. 92.

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por que o prazer sexual? A resposta dada pelo autor no to negativa quanto a agostiniana que concebe o prazer como punio divina desobedincia de Ado e Eva, mas o simples movimento de tentar imaginar como seria a reproduo humana sem o sexo revela uma desconfiana em relao ele, assim como ao prazer que dele emana. Kelly acaba por concluir que a associao por Deus, da faculdade generativa nos seres humanos a um especial prazer fsico, que vem acompanhado de um forte apetite para goz-lo, s pode ser vista como necessria. Faz parte do plano divino que assim seja, o mximo da explicao que o autor consegue elaborar. Outro aspecto que chama a ateno em sua anlise e tambm est relacionado cosmologia catlica a idia de alma que defende e as repercusses desta idia em sua percepo acerca da sexualidade. Afirmando que:
(...) No momento da concepo, o ser vivo, formado no corpo da mulher (...), verdadeiramente um ser humano, com os direitos de um ser humano, e a dignidade de um ser humano, com uma alma imortal formada imagem de Deus, e destinada a receber a vida sobrenatural de Cristo e a viver eternamente unida com a santssima 16 Trindade (...) .

Kelly acrescenta, no apenas ser absurdo, como ainda, anticristo e inumano, falar em cincia da reproduo humana e ignorar completamente a alma, e, desta forma, mais uma vez enfatiza o carter procriativo da sexualidade, manifestando-se contrariamente contracepo e, principalmente, ao aborto. O contexto norte-americano do incio dos anos de 1940, provavelmente explica esta postura do autor. No livro do educador francs Jean Violett, publicado pelas Edies Paulinas em 1961, reencontramos a idia catlica de alma inserida na discusso sobre educao sexual aqui referenciada. 17 Assim, logo no prefcio afirma-se que:
(...) Nenhum educador contesta a necessidade da educao sexual e sentimental (...) O importante da questo, porm, saber a quem compete fazer essa educao e a maneira de proceder. Alguns pretenderam que deveria ser efetuada na escola por professores qualificados ou mdicos. Os pais revoltaram-se idia de que o mais delicado e importante problema da formao moral de seus filhos fosse tratado (...), diante de crianas ou adolescentes de moralidade varivel e, na maioria das

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Ibidem, p. 57. Viollet, Jean (1961). Educao do pudor e do sentimento, SP: Paulinas.

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vezes, unicamente sob o ponto de vista fisiolgico e higinico. Viram a, e com razo, 18 um grave perigo para a alma de seus filhos (...) .

Embora o livro no traga quaisquer informaes sobre a relao existente entre o autor e a Igreja Catlica, nem sobre sua formao profissional ou estado de vida, aparecendo apenas a indicao de que seria educador; traz consigo, alm da idia catlica de alma, o pessimismo sexual cristo, presente na identificao da sexualidade como o mais delicado e importante problema da formao moral de crianas e adolescentes e na enunciao dos perigos para a alma que uma educao sexual indevida poderia ocasionar, manifestos na seguinte indagao do autor: (...) Como agir e o que dizer para no perturbar as jovens imaginaes e manter no seu corao o respeito pelos pais, diante de revelaes facilmente perturbadoras?(...) 19. Nesta perspectiva em que as informaes sobre o funcionamento da sexualidade humana, mesmo as mais bsicas, so tidas como capazes de por a perder o respeito dos pais pelos filhos, torna-se necessrio, detalhar ao mximo a maneira de ministr-las. De modo que o captulo em que o autor se dedica a tal funo, assume a estrutura de um conjunto de exemplos de conversas entre pais e filhos, agrupadas por temas (gerao da vida, puberdade, amor...) e pela faixa etria do pblico ao qual se direcionam. Assim, por exemplo, a temtica da gerao da vida, ser abordada da seguinte forma quando se tratar da explicao a ser dada a uma criana entre 7 e 10 anos, por seus pais:
(...) Seu filho preocupa-se em saber como vir ao mundo o irmozinho que a mame espera. (...) Dirigi-se primeiramente me (...) Esta no o engana, e lhe d explicaes desse teor: Sabias que antes de ser um beb, (...) a criancinha semelhante a um pequenino germe, (...) impossvel de se ver a olho nu? (...). Mas Deus no podia, permitir que esse grozinho fosse lanado em qualquer lugar sobre a terra, pois ele se perderia e fatalmente morreria. (...) Mas, principalmente (...) este grozinho tem a necessidade de ser amado por um corao de me. Onde pensas ento, que o bom Deus o colocaria? Espontaneamente, a criana exclamar: no corao das mames. E a me responder: Sim no corao das mes, ou melhor, pertinho do seu corao, que o bom Deus coloca as criancinhas, s quais quer dar vida. l que durante nove meses, elas o guardam preciosamente, alimentando-as de seu amor e de seu prprio sangue, at o dia em que, bastante fortes, possam ver a luz do dia. Foi assim que Deus te confiou a mim. Enquanto te trazia em meu seio, causaste-me muitos mal estares e fadigas. Suportei tudo com alegria porque j amava muito o bebezinho que Deus me confiava. Para que nascesses em boas condies e que desde cedo te inclinasses a fazer o bem, apliquei-me a no ter para ti seno desejos
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Ibidem, p. 5. Ibidem.

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de perfeio durante o tempo que tu e eu ramos um s. Sabia que o dia em que te separarias de mim, meu corpo passaria grandes dores e riscos a ponto de colocar minha vida em perigo. Mas, de antemo, aceitaria todos os sofrimentos, pronta a tudo suportar pelo filho que eu j amava mais do que a mim mesma. Quando vieste ao mundo, sofri tanto que pensei morrer. Fiquei doente durante quarenta dias. Mas tudo me parecia leve, comparado alegria de ter um filho, certa de que um dia ele seria um homem bom e perfeito. Este filho s tu, hoje eu o possuo, (...) Compreendes agora porque meu amor por ti mais forte que todo outro amor, e que a prpria morte no pode mais separar-nos? S tenho um desejo, que o meu filho nunca pratique o mal. Meu nico receio que ele no compreenda suficientemente a grandeza do amor que lhe dedico e que no empregue todos os seus esforos para se tornar cada dia melhor. - Minha querida mezinha, como tudo isso bonito e como te quero bem! Hei de me esforar para que fiques sempre contente comigo! (...)

Do ponto de vista fisiolgico as informaes so extremamente confusas e nada convincentes, o que revela que, apesar do relativo consenso entre os pensadores catlicos no incio dos anos de 1960 quanto necessidade da educao sexual, ainda havia muita dificuldade em instruir os pais ministr-la. Importa notar que a explicao que Violett sugere ser dada s crianas acerca do lugar no corpo da mulher que se destina gestao , precisamente, aquela que Andr Berg critica em seu livro. Avano na viso catlica acerca da educao sexual que, talvez, se explique apenas pelo contexto de produo de cada uma das obras (a publicao de Violett de 1961 e a de Berg de 1968), j que a vinculao de ambos os autores Igreja parece ser semelhante (Berg pensador leigo e no tem formao na rea de teologia e Violett referendado apenas como educador). Do ponto de vista subjetivo, a maternidade idealizada em funo do sofrimento inerente gestao e ao parto. Projeta-se assim, sobre a criana, uma enorme culpa (pelo sofrimento causado me antes de nascer), que vem acompanhada de pesadas expectativas acerca de si prpria: deve ressarcir a me do sofrimento que lhe causou, procurando ser perfeita. De onde viria esta imagem de mulher-me heroicizada pelo sofrimento decorrente das dores e riscos do parto. Quais seriam as matrizes terico-polticas desta concepo de maternidade? Segundo ngela Mendes de Almeida
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com a elaborao da teoria agostiniana do

pecado original no incio da Era Crist e hegemonizao da mesma ao longo do perodo medieval surge no Ocidente uma imagem de mulher-me marcada pela negatividade.
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Almeida, Angela Mendes de (1996). Mes, esposas, concubinas e prostitutas, Seropdica: EDUR.

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Percebida como a transmissora do pecado original para a criana, um ser ao qual tambm no se dava muita importncia, a me crist teria como nica possibilidade de redeno no interior da viso catlica de mundo, o mito de Maria. Tal mito, entretanto, se enaltecia a maternidade, a esvaziava de todo contedo sexual, j que a me santificada era apenas aquela que havia concebido sem atividade sexual alguma. Separando de forma dicotmica maternidade de sexualidade, o mito no tinha, portanto, nenhuma condio de resultar na revalorizao do exerccio do papel de me, uma vez que, para as mulheres de carne e osso, a maternidade s era possvel atravs do intercurso sexual. Sendo assim, a autora demonstra que, do incio da Era Crist ao fim do sculo XVIII, sempre que se produziram brechas na cultura ocidental de direo masculina para revalorizao do feminino, a questo da maternidade foi posta de lado. Tal , por exemplo, o caso da discusso sobre a igualdade entre os sexos que se depreende do movimento iluminista, no final do sculo XVIII. O amplo movimento de secularizao do mundo que tem seus antecedentes no Renascimento e precede as revolues burguesas do sculo XVIII, intensifica o processo de construo da idia de indivduo, iniciado pela Igreja Catlica no sculo XIII, com a reorganizao do rito da confisso e a instituio do exame de conscincia e direo espiritual. Tal processo, colocando em questo as idias de liberdade e igualdade, acaba recolocando a questo de gnero: O que diferenciaria homens de mulheres?, e Por que no, estender tambm s mulheres a experincia da liberdade?. no espao social dos sales franceses e ingleses do sculo XVIII, que tal discusso transcorreria dando origem a um modo de vida que, ao longo do sculo, tambm seria, em parte, adotado pelos setores populares das grandes cidades dos pases mencionados. Epicentro da vida social mundana, intelectual e poltica destes pases, os sales constituram-se no domnio das mulheres da classe dominante dos mesmos. No restrito territrio social destes sales passou a vigorar uma tica sexual prpria, onde a liberdade valia tanto para homens quanto para mulheres. Esta tica constitua-se na aplicao prtica da moral iluminista que questionava o estoicismo, tal como relido e disseminado pela Igreja Catlica, no novo espao dos sales (...) muitas mulheres buscaram sucesso pessoal e intelectual, disputando com os homens 129

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territrios antes monopolizados por eles (...)21. Para elas a maternidade parecia indigna, sendo percebida como obstculo disputa pelo prestgio que circulava neste novo espao. Na ausncia de mtodos contraceptivos eficazes, a rejeio maternidade assumiria a forma de recusa da amamentao e dos primeiros cuidados com a criana, atividades ento consideradas vulgares e tpicas das camponesas. A conseqncia desta dupla rejeio consistia na entrega das crianas recm-nascidas a amas-de-leite que, com elas permaneciam at cerca de quatro ou cinco anos, configurando um tipo de abandono que, constitua-se num infanticdio disfarado, mas tolerado 22. Esse conjunto de valores disseminados pelo mundanismo dos sales, comearia a transformar-se a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII, quando a criana passa a ser valorizada como objeto de amor e a maternidade a ser enaltecida, como parte de um novo modelo ideal de famlia. Tal ruptura teria tido Rousseau como principal idelogo, integrando um processo de transmutao da filosofia iluminista centrado na busca da natureza essencial do homem 23. O ideal de naturalidade e a busca da espontaneidade abririam desta forma, caminho ao imprio dos sentimentos que resultaria no Romantismo. Rousseau desenvolveria suas reflexes acerca da famlia, da mulher e da criana no romance epistolar intitulado A Nova Helosa, de 1761 e em O Emlio, de 1762. Em tais escritos o autor construiria (...) a idia da harmoniosa famlia nuclear burguesa, na qual o papel da me, bem como de sua simbiose com a criana na primeira infncia, assumiria caractersticas totalmente inovadoras, enquanto o do pai seria o de (...) manter economicamente o grupo e, atravs dessa estrutura, o poder de chefe de famlia (...) 24. A atribuio deste destino mulher, j havia sido feita anteriormente, a novidade, entretanto, estava no ardor com que Rousseau buscava demonstrar, no apenas que o mesmo era inexorvel por estar inscrito nas leis da natureza, como ainda, que era venturoso e feliz. 25. Nesta perspectiva, Jlia, a herona D A Nova Helosa, constituir-se-ia no primeiro modelo de me ideal do Ocidente Cristo, passvel de identificao com mulheres de carne e osso.

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Ibidem, p.57. Ibidem, p.60. 23 Ibidem, p.61. 24 Ibidem, p.63. 25 Ibidem, p.64.

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O pensamento rousseausta, de carter secular, traria, portanto, contraditoriamente, consigo a chave para a resoluo da contradio que retirava do mito de Maria, eficcia simblica enquanto instrumento de sacralizao e ideologizao da maternidade humana. nele que se encontram algumas das razes do processo de idealizao da maternidade realizado no mbito do pensamento teolgico-catlico contemporneo, exemplificado pela obra dos autores aqui tratados.

Referncias Bibliogrficas Almeida, Angela Mendes de (1996). Mes, esposas, concubinas e prostitutas, Seropdica: EDUR. Berg, Andr (1968). A Educao Sexual e Afetiva, RJ: Agir, Coleo Famlia 2. Heinemann, Uta Ranke (1996). Eunucos pelo Reino de Deus, mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica, RJ: Record: Rosa dos Tempos. Kelly, Gerald S. J. (1956). Juventude, Sexo e Moral, 3 Ed., col.: Servir, Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ: Livraria Agir Editora. Viollet, Jean (1961). Educao do pudor e do sentimento, SP: Paulinas.
Recebido para publicao em agosto de 2011. Aprovado para publicao em dezembro de 2011.

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