AUTORITARISMO: Autoridad opresiva que aplasta la libertad e impide la crtica AUTORIDAD: Desde el punto de vista de su origen, el trmino autoridad

es una vieja palabra latina (auctoritas, sinnimo de poder legtimo y no de fuerza coactiva) unida al verbo augere, aumentar, y no ha sido un trmino peyorativo, contrariamente al vocablo autoritarismo, utilizado hoy en forma despectiva. (Sartori, G.: Teora de la Democracia, Buenos Aires,, REI, 1988. P. 229.) En el campo poltico, el adjetivo autoritario y el sustantivo autoritarismo que deriva de l se emplean en tres contextos: la estructura de los sistemas polticos, las disposiciones psicolgicas relacionadas con el poder y las ideologas polticas. En la tipologa de los sistemas polticos, se suele llamar autoritarios a los regmenes que privilegian el aspecto del mando y menosprecian el consenso. En sentido psicolgico, se habla de personalidad autoritaria para indicar un tipo de personalidad centrada en la disposicin a la obediencia ciega a los superiores y al trato arrogante con los inferiores jerrquicos o a los que estn privados de poder. En cuanto a las ideologas autoritarias, son aquellas que niegan de manera decidida la igualdad entre los hombres, hacen nfasis en el principio jerrquico y exaltan a menudo algunos elementos de la personalidad autoritaria como si fueran virtudes. Desde el punto de vista de los valores democrticos, el autoritarismo es una manifestacin degenerativa de la autoridad, mientras que desde el punto de vista de una orientacin autoritaria, el igualitarismo democrtico es el que no es capaz de producir la verdadera autoridad. (Stoppino, M.: Autoritarismo en Bobbio N., et al., Diccionario de Poltica, Mxico, Siglo XXI, 1997. P 125.)

Bobbio entiende al autoritarismo (tambin le llama totalitarismo y dictadura) como una forma concreta de rgimen poltico que se distingue de la forma liberal demcrata por la supresin de las principales libertades civiles y polticas y por la concentracin del poder en manos de un jefe o de un pequeo grupo de hombres. El resultado ha sido el abuso de poder. Contra esta forma de rgimen poltico, Bobbio subraya la importancia de la democracia poltica, aquella que histricamente ha defendido a los individuos de los abusos del Estado. Dicha democracia se define por un mtodo para tomar decisiones colectivas y no por la sustancia de las mismas. As, Bobbio parte de una definicin mnima de democracia, que permita distinguir a esta forma de rgimen poltico de las dictaduras de cualquier otro rgimen no democrtico. Norberto Bobbio sustenta la idea de democracia mnima en su libro La idea de la democracia. El autor afirma que la nica manera de entenderse al hablar de democracia es cuando se ve un contrapeso, es decir, algo contrapuesto a todas las formas de un gobierno democrtico. Hay que caracterizar a la democracia de tal manera que se le identifique con un conjunto de reglas con el objeto de cumplir dos tareas: 1) que las reglas nos digan quin est a cargo y autorizado de tomar decisiones colectivas y 2) bajo qu procedimientos. Si hay reglas capaces de contestar estas cuestiones, existe la democracia sin lugar a dudas. A partir de lo anterior, se puede conjeturar que las democracias existen para satisfacer un mnimo procedimental, que es necesario a tal grado que se garanticen los siguientes elementos o ingredientes:

a) la participacin poltica del mayor nmero de gente interesada en hacer actos de presencia en la vida poltica; b) la regla de la mayora, es decir, tomar como el criterio central para las decisiones polticas, la opinin de las mayoras; c) derechos de comunicacin usuales, con esto se logra la seleccin entre diferentes elites y programas polticos; d) la proteccin permanente de la esfera pblica.

Estos son precisamente los supuestos bsicos de los que parte Bobbio para definir el concepto de democracia mnima. La ventaja ms notable de este modelo consiste en el carcter descriptivo de la democracia mnima. Simultneamente la democracia mnima comprende el carcter normativo en cuanto se refiere a sistemas polticos, tales como los existentes en las sociedades plurales, es decir, en los Estados Nacin.

Bobbio, Norberto, El futuro de la democracia, en El futuro de la democracia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986.

Robert Dahl, en su obra La Democracia y sus crticos, enumera una serie de elementos que revitalizan la idea de Bobbio sobre el tema en cuestin. Dahl argumenta que la democracia poltica moderna, la poliarqua, existe solo si se rene los siguientes factores:

a) El control de las decisiones del gobierno, cuyo poder est depositado constitucionalmente (no por el concepto, sino por la ley), est en los funcionarios electos. b) Los funcionarios son elegidos pacficamente de manera frecuente, en elecciones conducidas con limpieza (no fraudulentas), en las que el fenmeno de la coercin es muy poco comn, nulo o muy pequeo, tanto, como para volverse insignificante. c) Sufragio igual y universal en todos los adultos (todos los adultos tienen derecho a votar en las elecciones de los funcionarios). d) La mayora de los adultos tienen derecho a presentarse como candidatos para cargos electivos en el gobierno. e) Derecho de expresarse con libertad<2> sin correr el riesgo de ser castigado (despido, persecucin o cualquier otro tipo de amenaza). f) Derecho de los ciudadanos de tener fuentes de informacin alternativas que no estn monopolizadas por el gobierno ni por ningn otro grupo (la existencia de varios medios, no uno nico). g) Los ciudadanos tienen derechos a formar asociaciones u organizaciones relativamente independientes (autnomos), incluidas las asociaciones polticas (por ejemplo, partidos polticos y grupos de inters), que procuren influir en el gobierno rivalizando en las elecciones y por otras vas pacficas. h) Garantas a los derechos de las minoras contra cualquier abuso por parte de las mayoras.

As, segn Robert Dahl, si el gobierno popular es aquel cuyas acciones estuvieran siempre de acuerdo con la voluntad de todos los ciudadanos, la democracia moderna, la poliarqua, sera aquel rgimen cuyos actos presentan una estrecha correspondencia con los deseos de muchos de sus ciudadanos durante un largo perodo de tiempo. Dahl reformula la borrosa nocin de voluntad en trminos de oportunidades para formular preferencias, con el fin de expresarlas a los dems y al gobierno mediante una accin individual y colectiva. Se lograra as que las propias preferencias fueran consideradas por igual, sin discriminacin en

cuanto a contenido u origen mediante las garantas numeradas en las lneas anteriores. A partir de estos planteamientos se conjetura que la funcin principal de esta democracia (mnima) es asegurar la libertad de los individuos frente a la prepotencia del Estado. Definida as, la democracia se distinguira de la dictadura, y en particular del totalitarismo, por la existencia de un conjunto de instituciones y procedimientos que garantizaran la libertad de los individuos. De lo anterior se puede observar que tanto Bobbio como Dahl han tratado de transmitir el significado de democracia moderna identificndola con algn conjunto de reglas e instituciones. Esto es precisamente la democracia mnima, un conjunto de reglas e instituciones. Se ha postulado el mnimo de tales reglas e instituciones para eliminar la idea de vivir en el totalitarismo. La tradicin de las propuestas de la democracia minimalista descansa en la propuesta del liberalismo y del capitalismo clsico. <2>Dahl se refiere particularmente a la libertad de expresin poltica, incluida la crtica a los funcionarios, a la conduccin del Estado, al sistema poltico, econmico y social prevaleciente y a la ideologa dominante. Dahl, Robert, La democracia y sus crticos, Paids, Barcelona, 1992. LEER A: FROMM

Adorno, T.W., et.al.: La Personalidad Autoritaria, Buenos Aires, Paids, 1950. Stoppino, M.: Autoritarismo en N. Bobbio et.al., Diccionario de Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1997.

El concepto de autoridad
El trmino "autoridad" tiene origen romano y era comnmente concebido como parte de una triloga que inclua la religin y la tradicin. El vocablo autoridad --autoritas-, proviene del verbo augure que significa aumentar (Arendt 1968, p. 121-5). En este primer significado, se considera "que los que estn en posicin de la autoridad hacen cumplir, confirman o sancionan una lnea de accin o de pensamiento" (Sartori, 1989, p. 230). En el sentido moderno del trmino, la autoridad se ha definido de varias formas: como atributo de una persona, cargo u oficio que otorga un derecho a dar rdenes; como una relacin entre los cargos de superior y subordinado; como una cualidad que hace que una orden se cumpla, y como base de un comportamiento (Peabody, 1975). Adems de la variedad de definiciones, el concepto de autoridad tambin se puede abordar desde varios niveles. En la amplitud del mbito sociolgico existen varias relaciones que pueden ser consideradas de autoridad: dentro de una organizacin administrativa, dentro del gobierno o corno autoridad acadmica (en este ltimo sentido es sinnimo de "preparacin" o "competencia"). En el campo estrictamente poltico, la cuestin de la autoridad ha sido abordada en dos dimensiones: en el terreno abstracto de la filosofa poltica (Platn, Aristteles, MacKiver y otros), donde frecuentemente el tratamiento de la autoridad se ha vinculado con la cuestin de la libertad y la soberana, y en el nivel ms concreto de la ciencia poltica de los siglos XIX y XX, que se ha preocupado por el problema de la distribucin y de las diversas modalidades del que adquiere el ejercicio de la autoridad (por ejemplo, tipos de autoridad en Weber). Tanto en la sociologa como en la ciencia poltica, el tratamiento de la autoridad frecuentemente se vincula con otros conceptos, como los de poder, influencia y liderazgo (Peabody: 1975; otros autores tambin consideran el concepto de competencia, como Biersted, 1964,). A continuacin nos detendremos en la vinculacin de cada uno de ellos.

Otro

El Problema Se puede observar una tendencia trgica y peligrosa en algunas iglesias evanglicas contemporneas. Algunas iglesias conservadoras y creyentes en la Biblia aunque asumen una posicin en contra de la anarqua y la atmsfera de anti-autoridad de esta generacin se han desviado hacia tendencias sumamente autoritarias. Este triste fenmeno est publicitndose cada vez ms y est bien documentado (vea la lista de lecturas sugeridas al final de este artculo.) Para los propsitos de este artculo, se define el autoritarismo como el abuso de la autoridad dada por Cristo a travs del Espritu Santo y revelada en la Palabra de Dios y que los oficiales de las iglesias locales han de ejercer. Ha sido mi observacin que este abuso de autoridad generalmente asume una o ambas de las siguientes formas. Primero, el pecado del autoritarismo existe cuando los pastores y otros oficiales hablan con autoridad obligatoria donde Dios mismo no ha hablado en Su Palabra escrita. Si Dios no se ha pronunciado sobre el asunto, es una usurpacin del Creador. Un pastor puede proclamar justamente As dice el Seor cuando predica contra la idolatra, el adulterio, la codicia, el casarse con un inconverso o alguna otra violacin de los mandamientos directos de Dios. Esa es su responsabilidad y Dios ayude al hombre que hace trizas los textos para decirle palabras suaves a su rebao. Pero, el pastor no tiene la orden de parte de Cristo de hablar con la autoridad obligatoria de la aprobacin legal de Dios de asuntos sobre los cuales la palabra escrita de Dios guarda silencio. Segundo, el pecado del autoritarismo existe cuando los pastores y otros oficiales usurpan el Seoro del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en las vidas del pueblo de Dios al decidir la voluntad de Dios para ellos en donde la Escritura guarda silencio. Los oficiales de la Iglesia no pueden declarar la voluntad de Dios para el pueblo de Dios en decisiones tales como la carrera de uno, la escogencia de un cnyuge Cristiano, la escogencia de un empleo legtimo, el lugar donde vivir, la escuela a la que se asiste, etc., sin llegar a ser deidades sustitutas. Los rebaos con facultades paralizadas para tomar decisiones revelan una exposicin a pastores que jugaron con ellos a ser Dios. De este modo, la tendencia pecaminosa revelada en la irnica observacin de John Milton (El nuevo presbtero no es sino el antiguo sacerdote, solo que escrito ms largo) regresa para perseguir a las iglesias. Y an ms triste, algunas ovejas adoradoras de dolos aman que as sea. Por Steve Martin
El Diario de los Fundadores 15 (Invierno 1994).

Ayudas Adicionales: Se debiesen memorizar y meditar aquellas porciones de la Palabra de Dios que hablan directamente a los pastores. Un pastor o anciano hara bien en memorizar Ezequiel 34:1-16; Juan 10:1-18; 1 Corintios 13; Filipenses 2:1-11; 1 Tesalonicenses 2 (todo el captulo); 1 Pedro 5:1-11.

-Martn Lutero, La Libertad del Cristiano en Tres Tratados, Concordia; un claro llamado de la Reforma contra los abusos de la autoritaria Iglesia de Roma. -Jerram Barrs, Pastores y Ovejas, Intervarsity Press; evaluacin de los grupos Pentecostales y su pastoreo de finales de los 70s pero tristemente todava aplicable a los abusos de autoridad del da de hoy. -Harold L. Bussell, Devocin Impura, Zondervan; sub-titulado Porque los Cultos Atraen a los Cristianos. Examina el problema del liderazgo manipulador en los grupos en las iglesias y toca algunos de los asuntos ms espinosos enfrentados no solo por los cultos herticos sino tambin por las iglesias ortodoxas autoritarias. -Ron Enroth, Iglesias que Abusan, Intervarsity Press; hace una triste crnica de los abusos de poder que son realizados en el nombre de nuestro Seor Jess. -Donald A. Carson, Un Llamado a la Reforma Espiritual, Baker; un examen conmovedor e iluminador de las prioridades de Pablo a travs de los lentes de sus oraciones por las iglesias. Por un exegeta experto y maestro que tiene un corazn para Su Seor y Su Iglesia. Sera un excelente punto focal para el liderazgo de la iglesia y para una serie de sermones. -A. W. Toser, La Decreciente Autoridad de Cristo en las Iglesias de Hoy, Publicaciones Cristianas; vea nada ms lo que dice! Toser crea que los siervos de Cristo a menudo tratan de ejercer ms autoridad en las iglesias locales que la que el mismo Cristo ejerci a travs de Su Palabra. Se acerca dolorosamente al punto en el que se encuentran demasiadas iglesias.