VALORES MORALES EN PUERTO RICO

Dr. Otto Sievens Irizarry

Dept Interfacultativo de Ciencias Polticas Pontificia Universidad Catlica de PR

No sera coherente una aproximacin hermenutica, a la antropologa y cultura de una comunidad sin la atencin a los valores morales, individuales y colectivos, que motivan sus conductas y proyectos en los dems mbitos, del poltico al esttico o religioso. Esto es lo que sugiere la exposicin del presente ensayo en el que, en primer lugar, pretendemos dejar claros los criterios de una cierta axiologa general, esbozada necesariamente con brevedad, que pueda servir de referencia a anlisis futuros. 1.1.-El valor: responsabilidad ante s mismo, en sociedad A pesar de la sinonimia tradicional otorgada a los trminos tica y moral, nos atendremos aqu a una cierta matizacin de ambos conceptos, siguiendo la tradicin representada por Paul Ricoeur, especialmente en su obra S mismo como otro, en cuyo captulo quinto, titulado La identidad personal y la identidad narrativa1, se deducen las consecuencias de la diferencia entre moral y tica: lo moral se refiere a los aspectos de la accin en relacin con la norma que manda o prohbe, y tica expresa los aspectos teleolgicos del sujeto, dirigidos a la realizacin de s mismo, puesto que el objetivo primordial de cada ser humano no puede ser otro distinto que el de obligarse a todo cuanto contribuya a la constitucin de
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RicoeuR, Paul, S mismo como otro, Siglo XXI, Madrid, 1996, pp. 107 ss.

s2. A partir de aqu, la obligacin moral no deriva tanto de la fidelidad o no a una norma o ley, cuando de la fidelidad a s mismo y a su proyecto existencial, tanto individual como colectivo. Eso nos parece particularmente significativo en la aproximacin al mbito de los valores en el contexto de una cultura determinada, para nosotros, la puertorriquea. En efecto, los valores que en ella vamos a considerar, sern apreciados desde esta perspectiva, digamos personalista, que especificamos con algo ms de amplitud. La precisin anterior nos llevara a hablar ms de valores ticos que de valores morales. Sin embargo, hecha la precisin, tambin nosotros recurrimos en este momento al concepto general de moral. 1.1.1.-La estima de s mismo y la autorrealizacin como valor A partir de la anterior precisin, nos parecen muy sugerentes los criterios deducidos del curso sobre la libertad del profesor Dr. Juan Manuel Navarro Cordn y del que tuvo por objeto el problema de la identidad del Dr. Manuel Maceiras. Nos aproximamos brevemente a ideas por ellos expuestas. De todas las obras del hombre, una es la principal: fraguar su propia y personal identidad. Esta no puede endosarse a ningn otro; es su tarea intransferible. El es su nico hacedor, su supremo responsable, para bien y para mal. Los hombres, en efecto, si de algo no pueden evadirse es de obrar, de la obligacin de una relacin prctica respecto a s mismos, puesto que lo contrario supondra la condena a un quietismo e indiferencia imposibles. Por

Ibd. p.107.

eso no tienen otro camino que declararse sujetos de acciones con sentido, esto es, derivadas de su propia y libre responsabilidad. Reconocerse apto para defender su proyecto, con los materiales que le suministra el mundo, es el ms permanente y personal compromiso de cada ser humano, que debe fijar fines dignos de ser buscados, valorar y sopesar posibilidades, elegir medios adecuados y establecer estrategias prcticas para alcanzarlos. En fin, la tica va as ligada a la realizacin misma de la existencia, en la que cada cual descubre tanto lo que puede como lo que le falta. Tal conclusin deducimos de un excelente trabajo del Dr. Navarro Cordn, aunque difcil para nuestra formacin, sobre la filosofa de P. Ricoeur, en el que escribe: Pero la existencia, ... es esfuerzo y deseo. Nuestro subrayado trata de apuntar a la inseparabilidad en que se estructuran los dos momentos en que con-siste el ser de la existencia. Y es que un ser que se esfuerza y desea ser est expresando en esa su accin una falta de ser... expresa el hueco, la hendidura o carencia que define a la existencia y habita en su seno. Sobre esta fallan ontolgica habr necesariamente de jugarse el deseo de ser, la impleccin,hasta donde posible fuere, de ese vaco, en un proceso ... de llegar a ser, apropiacin, alienacin o liberacin3. Si mal no interpretamos sus palabras, es en el esfuerzo y en deseo de ser ms, ser de otro modo, ser mejor..., lo que configura la accin como valor funcional o positivo en relacin con el propio sujeto. Nos parece confirmado

Navarro Cordn, J.M., Existencia y Libertad: sobre la matriz ontolgica del pensamiento de P. Ricoeur, en T. Calvo y R. Avila, Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, Anthropos, Barcelona, 1991, pp. 145-182. Cita en pp. 171-172.

por el mismo Dr. Navarro Cordn cuando escribe, en otro trabajo suyo sobre el propio Ricoeur: Pues bien, un pensar cabal de la iniciativa, en la que confluyen dos rdenes de causalidad (el sistmico y el teleolgico), remite a la potencia de obrar como enlace de ambos rdenes. Potencia de obrar del sujeto (yo puedo) y el cuerpo propio constituyen el lugar de encuentro y posibilitacin del ese enlace4. Tambin aqu se advierte sobre la vinculacin de pensar y del obrar, puesto que es en la iniciativa respecto a la propia vida, en la que se hacen coexistentes los elementos que contribuyen a la accin con los fines que sta pretende. En todo ello vemos la confirmacin que lleva a interpretar el orden moral a partir de la tensin hacia la autorrealizacin que, en todo caso, no podr ser alcanzada sin la inscripcin en el mbito de las relaciones con los dems y con la propia cultura. Relaciones necesarias, constituyentes, en cuanto que el hombre debe tratarse incluso a s mismo como si fuese otro (s mismo como otro), elevando as la reciprocidad a principio identificador. Estas mismas ideas nos parecen confirmadas por las palabras de M. Maceiras cuando escribe que, por la conciencia moral,

Navarro Cordn, J.M., Sentido y estatuto de la ontologa hermenutica, en ARANZUEQUE; G., Horizontes del relato, Cuarderno Gris, Univ. Autnoma, Madrid, 1997, pp. 239-266. Cita p. 251.

... el hombre se erige en sujeto de acciones, se afirma a s mismo, porque la accin es obra de un actor, de alguien que quiere intervenir en el mundo de la naturaleza y de los dems. Toda accin implica novedad, ruptura, iniciativa, Supone, en fin, un s mismo, no inerte, sino activo y militante, con dos consecuencias: en primer lugar, el actor es responsable de su propia representacin; a su vez, la limitacin y la finitud no definen, en definitiva al ser del hombre, como sugiere Sartre, sino que ste es afirmacin originaria, decisin para obrar y posibilidad de hacerse por la accin5. La experiencia moral radica pues, antes que nada, en esta voluntad de autoafirmacin que aproxima a una mentalidad ilustrada y aleja de la forma de pensar puritana, ms atenta a la prohibicin y al mandato. Los sacrificios que, con nobles fines hace el individuo no son nunca vanos ni para el grupo ni para si mismos. Son precisamente la base de su mejoramiento y de su felicidad.

Maceiras Fafin, Manuel, Identidad y responsabilidad, Universidad Complutense, Madrid, 1994, p.13.

Interpretar la experiencia moral como relacin especfica del hombre consigo mismo, puede deducirse tambin de una filosofa en principio no humanista, como la de Heidegger. El ser ah, esto es, el Dasein o ser-enel-mundo (=el hombre) tiene confiado a s mismo su propio ser y debe responder de s mismo6. Antes de ser persona y sujeto en el mundo, yo soy un componente del mundo. El Dasein no se limita slo a un poder ser sino tambin a un deber ser. Esto es: tiene encomendada la responsabilidad de realizarse en la existencia. Por eso no hay tica sin metafsica. Es lo que puede deducirse de un profundo trabajo del mismo Dr. Navarro Cordn, en referencia a Heidegger, en el que, despus de advertir que la libertad no es para ste tanto propiedad de la voluntad del hombre como una de-cisin que instituye e instaura un determinado rgimen econmico del mundo, escribe: Tcnica y libertad mientan un presente y una tarea: una tarea del presente. Una tarea (Aufgabe) que nos es dada desde el presente, que nos es propuesta salindonos al paso en el presente y que nos llama y nos espera para nuestro s mismo ms propio7. Interpretando a favor de nuestras tesis estas palabras, parece claro que, cualquier consideracin de los valores sociales debe ir precedida del supuesto segn el cual el individuo no podr configurar su identidad como
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Heidegger, Martin, El ser y el Tiempo, F.C.E., Mxico, red., 1999, p.17.

Navarro Cordn, J.M., Tcnica y Libertad, en Navarro Cordn y Rodrguez, R., Heidegger o el final de la Filosofa, Fac. de Filosofa, UCM., 1993, pp. 139-162. Cita p. 161. El autor aclara el sentido del concepto econmico, asocindolo al nomos griego, esto es, a manera, orden, regla, ley.

plenamente moral, solamente a partir de las vivencias sociolgicas o culturales, si stas no se inscriben en el circuito de su responsabilidad, de la decisin de ser un s mismo fraguado por su propia accin libre. Detenemos aqu nuestra atencin al asunto, pero valgan estas consideraciones para evitar el malentendido segn el cual los valores culturales de un pueblo, en nuestro caso el puertorriqueo, pudieran ser disociados de las responsabilidades individuales, si bien entendiendo que es en la relacin social el terreno para su ejercicio. Por eso la dimensin personal de la tica no es disociable del mbito de los valores socialmente vigentes. As lo vio la clarividencia de Aristteles al asociar la sociabilidad con el sentido moral en un admirable pasaje de su Poltica cuando afirma: La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano y el hombre es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otro. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los dems animales: poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de los dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad8. Es evidente si seguimos a Aristteles: la sociabilidad se manifiesta por la palabra, por el lenguaje que nos comunica, pero la palabra tiene su
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Aristteles, Poltica 1253 a 1- 12. Trad. Garca Valds, Ed. Gredos, Madrid, 1988, p. 51. El trascrito en negrita es nuestro.

razn de ser en el sentido moral, en la exigencia del ser humano de manifestar lo justo y lo injusto que, por tanto, es el que fundamenta tanto la vida privada, la casa, como la accin comunitaria, la ciudad. Podemos, por tanto, concluir que los valores morales son los que se erigen en condicin de posibilidad de la vida comunitaria, de la sociedad y, por tanto, de toda posible obra en comn como es la cultura. Nos vemos as conducidos a la ampliacin de la exigencia de los valores y de la moralidad hasta ms all del individuo. 1.1.2.- Eticidad y vida social Los supuestos aristotlicos orientan las consideraciones que vienen a continuacin y justifican, entendemos, los supuestos de este ensayo que quieren poner de manifiesto los valores individuales y comunitarios que hicieron posible una tradicin, la puertorriquea, y siguen manteniendo su cohesin social en la actualidad, a la vez que son la garanta de un proyecto identitario futuro. Ampliamos tales convicciones desde varios criterios, entre los primeros los de Talcott Parsons, segn el cual: El principal punto de referencia para el anlisis de la estructura de cualquier sistema social es su patrn de valores... El valor define la orientacin bsica del sistema con relacin a la situacin dentro del cual funciona; por lo tanto dirige las actividades de los individuos participantes9. Parsons asigna a los valores una importancia clave como determinantes esenciales de accin en cualquier sociedad. Adems sus

Parsons, Talcott, Structure and Process in Modern Societies, The Free Press, Glencoe, Illinois, 1960, p.20.

variables estructurales (pattern variables) de orientacin de la accin (especialmente las de adscripcin-realizacin, dispersin-especifidad, y particularismo-universalismo) han sido ampliamente utilizadas por los cientficos polticos como conceptos organizadores o clasificadores en el anlisis de los valores. Insistiendo todava ms en su valor normativo, Kluckhom pone de manifiesto los aspectos psicolgicos, diramos personales, a los que van asociados los valores, cuando escribe que: En el sentido ms amplio, los estudiosos del comportamiento pueden, con provecho, concebir a los valores como normas abstractas y duraderas que rigen a individuos o grupos determinados permitindoles sobreponerse a impulsos momentneos y a situaciones efmeras10. Desde un punto de vista psicolgico, un valor puede definirse como aquel aspecto de la motivacin referente a normas personales, o de la cultura, que no resulta exclusivamente de una situacin inmediata ni de la satisfaccin de necesidades de instintos primarios. El comportamiento orientado por un valor o valores constituye en efecto una clase de comportamiento preferido. Pero este pertenece a la categora de deseable o indeseable, segn es definida por el grupo con el cual se identifica y no a los actos meramente deseados o rechazados por el individuo. Por tanto, un sistema de valores es el conjunto de referencias interconexas de un individuo con el grupo, ms las premisas axiolgicas o juicios cognoscitivos que
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Kluckhom, The Scientific Study of Values, p. 35, citado por WELLS, HENRY, La modernizacin de Puerto Rico, Editorial Universitaria, San Juan de Puerto Rico, 1972, p.8.

proveen el marco de creencias dentro del cual se adoptan determinadas orientaciones valorativas. Como consecuencia, las leyes se legitiman en cuanto que protegen algo valioso y estimable para la sociedad, o lo que no es valioso. Hay que tomar en cuenta que la conducta est asociada a los valores, que estos se transmiten de generacin en generacin, al ser reforzados por la aprobacin, primero familiar, y luego social. Debemos sealar que, en Puerto Rico, los valores han cambiado en las ltimas dcadas en relacin con la tradicin heredada de la cultura espaola, sobre todo los valores familiares, y con la norteamericana, la tica del trabajo, puesto que se ha generalizado una cierta cultura cosmopolita. A pesar de esta situacin de mundializacin de los valores, debe advertirse que las leyes en Puerto Rico han sido promulgadas con notable atencin a no apartarse de los valores fundamentales y tradicionales de la sociedad, lo cual no ha evitado los conflictos entre normas y costumbres11. Confirmando la importancia de la relacin cultura-valores, el contexto de la antropologa y de la sociologa, se deben recordar, por

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No entra en nuestro propsito entrar en la discusin sobre la permanencia o mutabilidad de los valores. Tampoco podramos hacerlo dada nuestra formacin sociolgica y no filosfica. Sin embargo, es de sealar que, si bien ninguna escala de valores puede reivindicar su universalizacin como criterio de moralidad, tampoco sera posible ni moralidad ni sociedad sin una escala de valores. Lo cual lleva a situar la accin social en el mbito de lo que Kluckhom llamaba ms arriba lo preferible, lo deseable, lo tolerable, etc., teniendo en cuenta la dimensin social del ser humano. Obra clsica sobre una concepcin tica de los valores es la de M. Scheler, tica, (Reed. J.M. Palacios), Caparrs, Madrid, 2001. El captulo primero de la seccin quinta lleva por ttulo: La relatividad de los valores y las variaciones de la Moral, pp. 339-464.

clsicas, dos posiciones, de notable inters: la de Durkheim y la de Max Weber. Con el propsito de hacer de la sociologa y de la antropologa social y cultural una ciencia prxima a las llamadas experimentales, E. Durheim invita a eliminar de su estudio los factores subjetivos, particularmente los psicolgicos, para estudiar los factores sociolgicos como hechos ajenos a la conciencia de los individuos, como algo distinto de sus repercusiones individuales12. Esto quiere decir que las valoraciones individuales, la iniciativa, los problemas asociados a la dinmica derivada de las intervenciones personales debe ser puesta entre parntesis por el cientfico social. En este sentido, la antropologa social sera una ciencia de las instituciones y de su funcionamiento, con independencia de la accin y, ms todava, de la interaccin de los individuos.

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Durkheim, E., Las reglas del mtodo sociolgico, Morata, Madrid, 1974, p. 42.

En este modo de ver las cosas, la moral, sin embargo, desempea un papel decisivo, en cuanto que ella viene a ser como una representacin colectiva que se impone a los individuos y a las conciencias individuales una fuerza en cierto modo coercitiva. Sin embargo excluye del inters de la sociologa la atraccin que sobre los individuos pueda ejercer la aspiracin al bien y a los valores que propicien la interaccin. Eso no correspondera al antroplogo o al socilogo, sino al metafsico, Es posible que la moral tenga algn fin trascendente que la experiencia no puede alcanzar; ocuparse de l es tarea que corresponde al metafsico13. Lo que en su contexto le interesa es sealar que, en todo caso, la moral se mantiene y transforma por motivos puramente histricos, experimentales, lo que no slo obliga a respetar la realidad moral sino tambin a sacar de la experiencia los medios para mejorarla en vistas a la solidaridad social: Puede decirse que es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro, a regular sus movimientos con arreglo a algo ms que los impulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms fuere cuanto ms fuertes son sus lazos ... puesto que la moralidad consiste en ser solidario a un grupo y vara como esta solidaridad. Hacer que se desvanezca la vida social y la vida moral se desvanecer al mismo tiempo...14. Como es evidente, para Durkheim, primero est la vida social y luego la moral, lo que lleva a una visn de los hechos sociales, al fin y al cabo del
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Durkheim, E., La divisin del trabajo social, Akal, Madrid, 1982, p. 40. Ibd., p. 468.

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positivismo experimental, como elemento a partir del cual debe quedar condicionado el mbito moral, mejor coaccionado por los que se va dando, por los hechos sociales. Este punto de vista no deja de poner en entredicho nuestra pretensin de aproximarnos al mbito de los valores culturales como elementos que condicionan, ms que son condicionados, por la propia cultura. Quizs tambin aqu, un estudio como el nuestro no pueda concluir ms que en establecer una hermenutica, una interpretacin de lo que se da, teniendo bien en cuenta que los hechos individuales, la conciencia de los individuos, sus pretensiones, incluso religiosas o trascendentes, dieron pie a situaciones o hechos que influyeron profundamente en la interaccin social. Por nuestra parte atendemos, en consecuencia, a lo que se da como lugar comn y valor compartido con influencia cultural. Por su parte, Max Weber, considerado como uno de los fundadores de la filosofa social contempornea, entiende que la sociedad no es comprensible con independencia de la accin de los individuos. De este modo, el objeto de la filosofa social y de la hermenutica de la cultura, es la interaccin significativa en cuanto que nadie acta sin tener en cuenta la respuesta que podr recibir, de ah que deba distinguirse la accin subjetiva de un agente y su sentido social, histrico y cultural inherente a la consecucin de tales fines. En este sentido, la ciencia social no puede reducirse a psicologismo dirigido a las intenciones, sino que debe ser comprensiva a los procesos sociales que de ellos emergen. Ahora bien, deben distinguirse bien los procesos valorativos en referencia a valores, objeto de la comprensin, de los procesos sometidos a encadenamientos, que se dan en toda sociedad, que deben ser explicados a travs de la

comprobacin emprica. La comprensin, por tanto, es propia de las ciencias de la cultura mientras sta permanezca ligada a la valoracin tica, mientras que la explicacin debe atender a los hechos sociales, ajena a todo proceso de valoracin15. Siguiendo a Weber, parece justificada una interpretacin de los valores culturales, en nuestro caso de los puertorriqueos, sin que esto suponga someter dicho proceso a una investigacin estadsticamente sostenida. En nuestro caso, el mtodo es ms comprensivo que explicativo, sin que ello hurte la fidelidad en la observacin y el anlisis de la documentacin y bibliografa escrita sobre tales asuntos. 1.2.- Valores individuales y caractereologa psicolgica De acuerdo con Henry Wells, las premisas valorativas distintivas de la cultura puertorriquea, giran entre lo individual y lo colectivo, la diferenciacin, el fatalismo, el individualismo y la superioridad masculina, siendo igualmente valores tradicionales los del respeto, el poder, el afecto, la rectitud y los valores beneficiosos16.

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Weber, M., conoma y Sociedad, FCE, Mxico, 1964. Weber contina la tradicin, originada en el mbito del historicismo y continuada por Dilthey, segn la cual las ciencias de la naturaleza se asocian a la explicacin (Erklren) emprica o matematizable, mientras que las ciencias del espritu, entre ellas las manifestaciones culturales, requieren como mtodo la comprensin (Verstehen), en cierto sentido interpretacin hermenutica de los significados culturales. Wells, Henry, La modernizacin de Puerto Rico, Editorial Universitaria, Puerto Rico, 1972, Captulo I, pp.21-37.

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Como categoras ms significativas estudiaremos la conciencia de la diferencia, la dignidad y el respeto, la voluntad de xito, la perversin de los valores viriles, el fatalismo y el individualismo. 1.2.1.- Conciencia de la diferencia Con notas muy distintivas en relacin con otros pueblos antillanos, el puertorriqueo se precia de ser diferente, acrecentando un acentuado orgullo nacional. No tienen problemas en decir que son caribeos mientras hagan la salvedad de que son boricuas o puertorriqueos, resaltando el amor patritico e incluso telrico. De modo inconsciente y no sin paradoja, la diferencia viene en la actualidad marcada por la peculiar situacin poltica, asociada a los Estados Unidos, con los que se establecen relaciones de amorodio, que sobresalen cuando se compara la sociedad puertorriquea con las de otros estados del Caribe. Incluso aquellos que se declaran anexionistas a los Estados Unidos de Norte Amrica, no discuten el concepto de puertorriqueidad que aflora a cada paso a raz de las contiendas polticas y las polmicas culturales. Es comn el convencimiento popular segn el cual los puertorriqueos son malos inmigrantes. Siempre piensan en regresar aunque sea en atad. Sentimiento que se resume en el poema Boricua en la luna de Juan Antonio Corretjer, cuando canta: aunque naciera en la luna, soy borincano17. Y el orgullo de la diferencia puede ser observado toda vez que hay eventos internacionales donde participe Puerto Rico.

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http://home.coqui.net/sendero/docj.htm (Juan Antonio Corretjer, Boricua en la luna).

Sin embargo, es una evidencia generalizada la ausencia de racismo, aun en comunidades etnolgicamente muy diferentes. En Puerto Rico no hay sectorizacin entre blancos y negros. Esto mismo se ve confirmado por lo que decimos a continuacin sobre el valor del respeto. 1.2.2.- El respeto y la salvaguarda de la dignidad personal Entre la exaltacin de la deferencia, y dentro del sistema tradicional de valores, el valor dominante es el respeto. Es, sin duda, el fin de la accin ms deseable, aquello que a todos gustara ms poseer o lograr, salvaguardando el respeto propio como valor indisociable del respeto a los dems. En este sentido, el valor moral fundamental se aproxima a una cierta tica kantiana si se piensa que, para Kant, el sentimiento del respeto es el nico sentimiento moral a priori, esto es, radicado en la propia razn, que exige respetar el deber o ley moral que lleva implcita la exigencia de respetar a los dems, segn la forma del siguiente precepto fundamental: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio18. Kant exige que tratemos a los dems como fines en s mismos, no como medios o instrumentos al servicio de nuestros fines. Respetando, nos dignificamos y dignificamos a los dems como

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Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Soc. Econ. Matritense, 1992, pp. 64-65. Trad. de Garca Morente - J.M. Palacios.

personas realmente humanas. interpretacin formalista.

Lo que aleja a Kant de toda

Pues bien, en la cultura tradicional

puertorriquea las normas de conducta personal ms preciadas son aquellas que se dirigen a hacer posible el intercambio de respeto que hace comunes, todava en la actualidad, ciertas normas conducentes a alcanzar dicho fin. Son reglas de conducta, no slo deseables, sino consideradas indispensables para todas las clases sociales, que adquieren la versin cotidiana y comn de la salvaguarda de las normas de urbanidad. Ya desde el siglo XIX el Manual de urbanidad del venezolano Rafael Carreo era obligado aprendrselo de memoria, porque en l se haca realmente eficaz la exigencia moral del respeto. Toda la urbanidad giraba alrededor del Carreo. Aun cuando empresas editoriales norteamericanas hayan publicado libros de etiqueta como el de Emily Post, el Carreo tiene vigencia latente como sustento del trato entre personas. Puede ser consignado, a modo de ejemplo extrado de la vida domstica y sin vulgarizar su significado, que con ocasin de un bostezo se pueda todava escuchar: Hambre, sueo o falta de Carreo. Y son numerosos y minuciosos los manuales que prescriben una etiqueta para profesionales. Con independencia de su condicin pobre o humilde, cada cual tiene en el medio social derecho a exigir el respeto que se le debe como persona y a ofenderse por palabras o acciones que demuestran falta de respeto. Lo que se generaliza en las costumbres insulares con el empleo del don para toda persona mayor,

independientemente de su nivel socioeconmico. No cabe duda alguna sobre el alto valor que se otorga al respeto, como el correspondiente afianzamiento de la dignidad en las relaciones interpersonales son elementos bsicos de la cultura puertorriquea. Fernando Pic destaca este arraigo del valor del respeto. En su libro Los irrespetuosos cubre el periodo de 1840 al 1859 y traza lo que para la polica y el gobierno significaba la falta de respeto19. Ellos percibieron que la falta de respeto era una manifestacin de la resistencia cotidiana, la negarse a ceder y reconocer el bando del otro. Los funcionarios espaoles se sentan muy amenazados

precisamente por la ausencia del trato respetuoso para con los nativos. Es sta una prctica frecuente en nuestros das? Como es sabido, hoy se han generalizado prcticas irrespetuosas

globalizadas. Desde los jovencitos en la escuela hasta los presos en la crcel, incluidas las fuerzas de orden pblico que proceden a una detencin por exceso de velocidad, ampliada a la relacin de consumidor en las tiendas, tenemos experiencia de prcticas no respetuosas. Pero, como prueba en contrario del valor del respeto, es lo que con ms frecuencia se invoca y denuncia en la sociedad puertorriquea.

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Pic, Fernando, Los irrespetuosos, Huracn, Puerto Rico, 2000, 144 p.

Como consecuencia, es notable la discusin siempre presente y siempre latente, sobre cmo debe ser integrado el sentimiento del respeto en el discurso nacionalista puertorriqueo, y cmo se puede justificar su argumentacin discursiva. En el asunto, nos situamos en una posicin que cuestiona la tesis del ensayo de Ren Marqus El puertorriqueo dcil, publicado originalmente en 196220.

Cuestionamiento que, antes de nosotros, ya hiciera Carmelo Rosario Natal, para quien, La idea de que somos un pueblo dcil, sumiso y angotao le ha hecho un dao incalculable a nuestra estima propia y a la percepcin que de nuestra historia y personalidad se tiene en otros rincones de la tierra21. Creemos que el puertorriqueo es respetuoso, pero no dcil ni servil y que, tal como piensa Pic, est siempre dispuesto a subvertir la autoridad cuando sta, por sus formas de trato, no se hace acreedora al debido respeto. Aunque con frecuencia las apariencias puedan inducir a engao, la reivindicacin de conductas respetuosas por parte de la autoridad es uno de los sentimientos ms vivos en la sociedad puertorriquea, compartido con la mayora de los pases hispanoamericanos. La observacin cultural no puede en ello ser inducida a engao: una es la percepcin moral que pueda tenerse de la autoridad y otra muy distinta la posibilidad de hacer frente de hecho
Marqus, Ren, El puertorriqueo dcil y otros ensayos. Antillana, Puerto Rico, 1977, pp. 154-215. Rosario Natal, Carmelo, El puertorriqueo dcil: historia, pasin y muerte de un mito. Edicin del autor, Puerto Rico, 1987, p.11.
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situaciones

irrespetuosas

incluso

ominosas.

El

hispanoamericano, siendo consciente de la catadura moral de muchos de sus gobernantes y de las clases dominantes, es tambin consciente de los valores vitales que se juega en la oposicin a tales conductas. Pero eso en nada merma ni la conciencia de su dignidad, ni la exigencia del respeto como la ausencia ms lamentada. Sealaremos una variante del trato muy frecuente en la vida social. Es el afecto, como fin en s, que no alcanza un rango tan elevado como el respeto en el sistema tradicional de valores, no obstante su importancia. Difiere del respeto en que es la mediacin deseable de las relaciones interpersonales. El respeto obliga a todos, mientras que el afecto, en el sentido de amistad y comprensin, se espera solamente de aquellos pocos con quienes se est en posicin de establecer relaciones personales. Se refleja en conductas

especficas mencionadas anteriormente, como el uso del don, con permiso, usted, o el bajar la cabeza al ser reprendido. En relacin a esto ltimo, es de resear el choque que, a mediados del siglo pasado, se produjo cuando nios emigrantes a Nueva York eran regaados por sus maestros. En la cultura anglosajona, bajar la cabeza y no mirar a los ojos es signo de reto y desatencin, mientras que en Puerto Rico significa lo contrario. La ancdota confirma lo especfico de cada una de ambas tradiciones. Por ltimo, sealaremos algunas prcticas usuales en nuestros das que prolongan la exigencia del respeto: al pasar un funeral se baja la voz y se apagan los aparatos de radio y/o los televisores. Y en pueblos pequeos

los comercios cierran sus puertas momentneamente como seal de respeto al difunto. 1.2.3.- El xito como smbolo de valor. Es conocida la tesis de Max Weber en su clebre libro La tica protestante y el espritu del capitalismo, poniendo de manifiesto que el xito es uno de los factores de desarrollo econmico y ste uno de los signos de la predestinacin divina, segn la mentalidad calvinista. La sociedad puertorriquea sumamente influenciada por la tradicin sajona protestante ha incorporado tales convicciones como uno de sus valores. Para medir el xito se recurre a factores

econmicos como el nivel adquisitivo, ser propietario, comerciante o industrial. Las profesiones ms remuneradas o los oficios mejor pagados son considerados como de mayor prestigio en el medio social. 1.2.4.- La perversin de los valores viriles Profundamente arraigado en la sociedad puertorriquea, el cristianismo ha transmitido la concepcin de Dios como origen creador que arropa al hombre en todas sus manifestaciones y acciones, sin distincin de clases, razas o sexos. Sin embargo, tales convicciones no calaron en los valores presentes, particularmente por lo que se refiere a la condicin machista que impregna, en general, las culturas occidentales, entre las que se encuentra la puertorriquea. Sentir comn en casi todas las regiones del planeta, mucho ms acentuada en rea de influencia no cristiana.

Adems de las dems secuelas que sealaremos ms adelante, la creencia de que el sexo femenino es dbil, moral y fsicamente, contribuye a comprender el culto a la virginidad que ha impuesto tradicionalmente una vida de recogimiento a las jvenes solteras de todas las clases sociales en los pases hispano-catlicos, incluyendo a Puerto Rico. La virginidad es, posiblemente uno de los mayores mitos de nuestra civilizacin. Dio origen a un complicado tab. Debe tenerse presente que las mujeres de la Biblia comparten la curiosa condicin de ser vrgenes, estriles, violadas o prostitutas. Y no debe pasarse por alto que la virginidad es fundamental para la religin catlica, que incluy como verdad religiosa no sujeta a anlisis la virginidad de Mara, madre de Jess. Sin sentirnos obligados a compartir sus convicciones, Sigmund Freud, en El tab de la virginidad (1917), contribuye a reforzar algunos malentendidos al afirmar que la estima por la virginidad es una condicin impuesta para asegurar al hombre que la mujer no trae un recuerdo del comercio sexual con otro hombre. Sera una aplicacin del derecho de propiedad del hombre sobre la mujer. Sentir, no por generalizado, deja de adquirir peculiaridades en la sociedad puertorriquea y explica el papel tradicionalmente

restringido que se le ha asignado a la mujer casada, cuyo lugar natural deba ser el hogar. Todava se escucha el viejo refrn

andaluz: La mujer, la pierna quebrada y en casa y su variante la mujer es de la casa y el hombre de la calle.

Sobre un asunto tan lleno de consecuencias, Margarita Ostolaza Bey, en su libro Poltica sexual en Puerto Rico, afirma: El sistema sexo-gnero con dominante masculino se define como el conjunto de todas y cada una de las relaciones de fuerza empleadas al interior de la sociedad civil para poder mantener en situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin al gnero dominado, el femenino. Sus manifestaciones primarias son la represin de la sexualidad femenina y la divisin del trabajo por razn de sexo. Para el anlisis ideolgico el trmino sexismo sustituye el concepto ms conocido de machismo22. Ostolaza concluye con un recurso a la tradicin y a las condiciones histricas como razones para un sentimiento tan generalizado: los enemigos del sujeto popular femenino

puertorriqueo son el sistema sexo-gnero con dominante masculino y su contenido sexista colonialista23. La consecuencia era que tradicionalmente no se estimulaba la educacin formal de la mujer ya que ello la alejaba del matrimonio. El refrn era explcito en el diagnstico, casi condena: Mujer que sabe latn ni encuentra marido, ni tiene buen fin. Felizmente esa visin se ha transformado en gran media en la actualidad. Basta realizar un sondeo informal en cualquiera de las universidades de Puerto Rico para constatar que la mayora de los alumnos son mujeres.
22

Ostolaza Bey, Margarita, Poltica sexual en Puerto Rico, Ediciones Huracn, Ro Piedras, Puerto Rico, 1989, p.22. Ibd. p.164.

23

De igual forma la permisividad de los padres en los noviazgos y la independencia de movimiento de la mujer han relegado la batalla de los sexos. An as, en el campo de las relaciones de pareja se mantiene la contienda, con repercusiones legales, dando pie a la promulgacin de la Ley para la prevencin e intervencin con la violencia domstica24. Es una ley de avanzada, producto del esfuerzo de mujeres y hombres preocupados por la violencia domstica que se observa diariamente en la sociedad puertorriquea. La Ley ofrece alternativas concretas para las personas que confrontan violencia fsica, sexual o emocional en sus relaciones de pareja. Hace extensivo el concepto de relacin de pareja a la que existe entre los cnyuges, excnyuges, personas que cohabitan o han sostenido una relacin consensual ntima y a las personas que han procreado entre s un hijo o una hija. Entre las alternativas que ofrece, esta ley incluye remedios legales de naturaleza civil. Es decir, se trata de remedios que no implican necesariamente que se castigar a la persona que maltrata con una pena de crcel, sino que se adoptarn acciones de otro tipo. Entre otras medidas, la ley permite prohibir al ofensor molestar a su pareja, ordenarle que desaloje la residencia que comparte con sta o limitarle el acceso a ella.

24

Estado Libre Asociado de Puerto Rico.Ley # 54 del 15 de agosto de 1989. Ley para la prevencin e intervencin con la violencia domstica.

La ley tambin dispone medidas de carcter punitivo. Establece que el maltrato es un delito y dispone el castigo para las personas que recurren a la violencia fsica, psicolgica y sexual contra su pareja. Impone, adems, la obligacin de funcionarios del orden pblico policas, fiscales- de asistir a la persona que confronta la violencia. Responsabiliza, de otra parte, a varias agencias del Gobierno a establecer programas educativos y servicios para aliviar las necesidades de las familias afectadas por este grave problema. Entre estas agencias estn: la Comisin para los Asuntos de la Mujer, Oficina del Gobernador; el Departamento de Justicia; la Administracin de Tribunales; la Administracin de Correccin y la Polica de Puerto Rico. Constatando la situacin de hecho, en Puerto Rico la violencia domstica representa un problema de grandes proporciones entre la poblacin en general. Se estima que un 60% de las mujeres casadas son vctimas de violencia domstica. Todos los aos la mayora de las mujeres asesinadas o vctimas de homicidio, lo son a manos de sus parejas o ex parejas. Muchos de los divorcios han sido

motivados por el maltrato, siendo las mujeres las que reciben, en porcentaje abrumador, la violencia. siguientes estadsticas: Cuadro 1.1: Casos registrados de incidencia de violencia Domstica por gnero, Puerto Rico: 1997-2001 PERIODO GNERO As se evidencia en las

Femenino 1997 1998 1999 2000 2001 18.948 18,711 18.288 16.084 15.615

Masculino 2.269 2.373 1.912 2.187 2.155

Total 21.217 21.084 20.200 18.271 17.770

Fuente: Elaboracin propia con datos procedentes del Estado Libre Asociadode Puerto Rico. Polica de Puerto Rico. Divisin de Estadsticas. Al confrontar las estadsticas de la famosa Ley 54, encontramos que la casi totalidad de querellas son presentadas por mujeres. Lo que, por va negativa, no deja de seguir confirmando la visn machista, puesto que pocos hombres presentaran querellas por la agresin recibida de una mujer. En este panorama, no deja de estar presente un cierto fatalismo, al considerar estas situaciones como socialmente irremediable, por lo menos en gran medida. 1.2.5.- El recurso moral y psicolgico al fatalismo Quizs heredado ya de la ms antigua tradicin griega, el fatalismo es una creencia tpicamente islea muy difundida, con races inmediatas en la tradicin hispana, cuyo anlisis no podemos ahora ampliar. Presupone que la vida es determinada por fuerzas que trascienden el control del hombre. La naturaleza, el destino, la suerte, para el no creyente, o la voluntad de Dios para el creyente,

son

influencias

determinantes

de

la

existencia

humana.

Seguramente el fatalismo tiene que ver con las enseanzas de la Iglesia, segn las cuales las calamidades y desastres que nos depara este valle de lgrimas debern soportarse pacientemente, pues son sabias aunque misteriosas manifestaciones de la voluntad divina. Se establece as un cierto sentimiento de irremediable resignacin inmanente para alcanzar la recompensa trascendente, esto es, en la otra vida. La adscripcin a un determinado gnero de vida est muy relacionada con la premisa fatalista. Es la creencia de que la

sociedad, igual que la Iglesia, es jerrquica por naturaleza, y el lugar de cada cual en la pirmide social depende principalmente del nivel que a cada uno viene asignado por su nacimiento. Entre los hechos inalterables de la existencia humana estn la inferioridad o superioridad social heredada o asignada, reforzada por el individualismo. 1.2.6.- Individualismo cimarrn Desde el siglo XVI Puerto Rico se coloniz por el espritu de libertad de sus habitantes. Muchos, motivados por la cimarronera25, se establecieron en lugares distantes de los ncleos urbanos, donde podan actuar y vivir en su libertad. Espritu reacio a las trabas

Cimarrn es un vocablo tano que debi haber significado una cima escarpada, fragosa, de penoso acceso. ARROM, J. J., Cimarrn apuntes sobre sus primeras documentaciones y su probable origen, Estudios de Lexicologa Antillana, Ed. Universidad de Puerto Rico, 2000, pp.117-129.

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urbanas y centros de poder. Se justifican as los dichos populares: Del Obispo, el mulo y el doctor, mientras ms lejos, mejor. Otras variantes dicen: De los suegros, el cura y el doctor, mientras ms lejos, mejor. Ese espritu libre induce situaciones de uniones libres y amancebamiento, ajenas a las estipulaciones burocrticas y fuera de la bendicin de la Iglesia. Este individualismo, mal llamado personalismo, que se manifiesta en todas las esferas de la vida, se hace evidente en el campo poltico. Carmen Ramos de Santiago ofrece unas

caractersticas del sistema de partidos polticos puertorriqueos y destaca el fuerte componente personalista (individualista) de sus lderes. La autora afirma que el personalismo es el equivalente en la Isla al caudillismo existente en Amrica Latina.26

1.3. Valores sociales y comunitarios Recapitulando lo ya dicho en parte, los valores son siempre entidades colectivas de ndole cultural. Son virtudes intelectuales y morales que, en esencia, constituyen un pueblo. Puerto Rico, como todo pueblo, se erige culturalmente sobre algunas virtudes, de slido fundamento humano y cristiano, que lo diferencian y, al tiempo, constituyen su aporte a la cultura universal.

Ramos de Santiago, Carmen, El gobierno de Puerto Rico, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1989, p. 260.

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Puerto Rico es un pueblo de un carcter profundamente religioso, como ya hemos sealado. La empata lleva a expresiones populares como Ay bendito!, que manifiestan dolor, sorpresa, asombro y otros sentimientos. En parte la expresin ha perdido ya su significado primitivo pero se ha convertido en frmula comunicativa popular27. Es ya un concepto que define un rasgo muy peculiar del modo boricua: el excesivo disculpar o compadecerse de las faltas y errores de los dems. No hay ningn otro grupo de hispano parlantes que lo use y sirve para identificar a los habitantes de la Isla dondequiera que se hable espaol. En sntesis elocuente y, a nuestro juicio, muy acertada, Ricardo Alegra, reconocido antroplogo insular, describe al puertorriqueo de la siguiente forma:

Nuez de Ortega, Rosario e Isabel Delgado de Laborde, Los que dicen !ay bendito!, Editorial Plaza Mayor, San Juan de Puerto Rico, 1999, p.28.

27

Entre estos valores que nos caracterizan como pueblo se destacan nuestro profundo sentido humanitario, expresado en el hbito nacional de la compasin por los infortunados; la arraigada conviccin en la igualdad humana, manifestada en nuestro mestizaje y ejemplar convivencia social; la constante tendencia a la justicia, de la que se derivan nuestro amor a la democracia y a la libertad; la vocacin por la paz, que ha hecho del nuestro uno de los pueblos ms civilizados del mundo; nuestra devocin por la cultura, de la que nace el secular afn puertorriqueo por la escuela y la enseanza; y por ltimo nuestra tradicional sencillez, que nos capacita para reconocer y apreciar, espontneamente, todo lo bueno, noble y grande que tiene los dems pueblos28. A continuacin nos aproximaremos a esta escala consignada por Alegra, porque ella recapitula de forma elocuente aspectos fundamentales para la interpretacin de la cultura islea. 1.3.1.- El espritu de familia En Puerto Rico se sabe que si de alguien se puede depender es de la familia. Es comn por ejemplo, que los hijos se mantengan en el hogar hasta ms all de la mayora de edad. Y no

necesariamente por razones econmicas. Todos saben que cuando contraen matrimonio, se casan con la familia completa del cnyuge. La influencia de la familia en la toma de decisiones es tenida en cuenta no importa la edad ni la importancia de la decisin.

Alegra, Ricardo A., Puerto Rico y su cultura nacional, Horizontes, Ao XIV, Nm. 28, abril 1971, p. 54.

28

La familia extendida ha permanecido como un elemento distintivo. De este modo, los abuelos, tos y parientes refuerzan el sentido de la comunidad familiar. Incluso los vecinos, amigos y compadres se consideran parte de la familia. Ayudan en el proceso de socializacin y comparten responsabilidades de mantener el orden en la comunidad inmediata. Debe ser destacada la gran influencia que estos vnculos ejercen sobre la creacin, conservacin y modulacin de los valores culturales. Los abuelos son una pieza importante que aportan experiencia y sosiego en la crianza de los nietos, cuando los padres trabajan. Se alarga con ello, el grado de dependencia de los hijos casados, de quienes espontneamente se espera que presten recprocas atenciones en situaciones de necesidad. Aunque en ocasiones extremas los ancianos son llevados a hogares sustitutos, sigue siendo comn la tradicin segn la cual los viejitos se cuidan en casa. Tal como acabamos de sealar, los amigos se perciben como parte de la familia extendida, si bien es comn el refrn: el amigo como t lo escogieres, el pariente como Dios te lo diere. Pero tambin el que dice: quien es tu hermano tu vecino ms cercano. De hecho, a las relaciones cercanas se les puede dar un peso igual que a las relaciones por consanguinidad. Hasta hace poco tiempo, si no haba un ahijado para establecer relacin de compadrazgo, se buscaba lo que era conocido como compadre de voluntad.

El espritu familiar se manifiesta tambin en la hospitalidad, para cuantos deseen vivir en la Isla, hoy alterada por las exigencias de las autoridades de migracin norteamericanas. El visitante, el extranjero, transente, pariente y doliente, hacia todos es bien conocido el espritu de acogida que justifica el apelativo de Isla del Encanto, ms por el espritu hospitalario que distingue al propio paisaje, en el compromiso continuo de desear hacer sentir bien a los llegados a la isla. Si preguntamos a cualquier puertorriqueo cul es su rasgo ms caracterstico, contestar que la hospitalidad. 1.3.2.- La voluntad cooperativa: las cooperativas Otro valor comunal explcito es el cooperativismo, que se ha fortalecido en el umbral del siglo XXI, en gran medida motivado por los problemas de las economas globales. Aqu lo sealamos como un rasgo que entendemos caracterstico por su profunda influencia social y cultural. Las cooperativas estn basadas en los valores de la autoayuda, la auto responsabilidad, la democracia, la igualdad, la equidad y la solidaridad. Siguiendo la tradicin de sus fundadores, los socios cooperativos hacen suyos los valores ticos de la honestidad, la transparencia y la vocacin social. La Alianza Cooperativa Internacional promulg en 1995 los principios y desafos particulares para articular una identidad cooperativa. Los siete principios cooperativos son: afiliacin libre y voluntaria; el control democrtico por parte de los miembros; la participacin econmica de los socios; autonoma e independencia;

educacin, formacin e informacin; cooperacin entre cooperativas y responsabilidad hacia la comunidad. Los tres primeros describen esencialmente la dinmica interna tpica de cualquier cooperativa, en tanto que los cuatro ltimos se refieren tanto al funcionamiento interno como a las relaciones externas de una cooperativa. Son organizaciones voluntarias, abiertas a todas las personas capaces de utilizar sus servicios y dispuestas a aceptar la responsabilidad de ser socio, sin discriminaciones de tipo social, poltico, religioso, racial o de gnero. Son controladas democrticamente por sus socios, que participan activamente en la determinacin de sus polticas y en la toma de decisiones. Los hombres y mujeres elegidos para

representarlas y dirigirlas son responsables ante los socios. Las cooperativas proporcionan educacin y formacin a sus socios, dirigentes electos, gerentes y a empleados para que puedan contribuir de forma eficaz al desarrollo de su cooperativa. Sirven a sus socios lo ms eficazmente posible y fortalecen el movimiento cooperativo trabajando conjuntamente con estructuras locales nacionales, regionales e internacionales. Tambin trabajan para el desarrollo sostenible de sus comunidades a travs de polticas aprobadas por sus socios. Los principios expuestos, constituyen el elemento ms vital del movimiento cooperativo. Esos principios son elsticos y se aplican en grados diferentes. A lo largo de su historia, el movimiento

cooperativo ha cambiado constantemente; y seguir hacindolo en el futuro. No obstante, por encima de los cambios, se mantiene un

respeto fundamental por todas las personas y un convencimiento de que stas tienen la capacidad de mejorar en trminos econmicos y sociales valindose de la autoayuda compartida. No existe una sola fuente de la que emanen todas las modalidades cooperativas. En Puerto Rico hay cooperativas de ahorro y crdito, consumo, vivienda, servicios, produccin, transporte, juveniles, etc. El movimiento se compone de aproximadamente 350 cooperativas con activos que exceden los dos mil millones de dlares y su aportacin a la economa es slo de un cinco por ciento. A pesar de que la prctica se ha concentrado principalmente en los sectores de ahorro, crdito y seguros, el desarrollo de otros sectores econmicos ser de suma importancia. Se reconoce como misin del movimiento cooperativo mejorar la calidad de vida del pueblo puertorriqueo a travs de la prctica del cooperativismo como modelo socioeconmico para el desarrollo y la organizacin democrtica de nuestra sociedad. 1.4.- Valores y principios socio-polticos Durante la dominacin espaola de cuatro siglos, la autoridad poltica unida a lo militar, muy de acuerdo al espritu colonial, no tuvo en absoluto en cuenta los derechos humanos. Durante la primera mitad del siglo XX, bajo la dominacin norteamericana, se continu la restriccin del espritu liberal del puertorriqueo. Se neg la eleccin del propio gobernante y se limit el ejercicio de la libertad de expresin. An cuando la Ley de la mordaza de 1948 al 1957 hiri el alma colectiva puertorriquea y condicion la libertad y los derechos

democrticos, los puertorriqueos llegan al siglo XXI creyendo firmemente en la democracia, a pesar de que el espritu democrtico ha sido lacerado por actos de corrupcin gubernamental, tan patentes en la ltima dcada del siglo XX. Situacin que ha conducido, como era de esperar, a plantear los problemas de la tica y de la moral pblica, que ocupan un espacio prioritario del debate social29. Tipificamos a continuacin algunos rasgos ms distintivos en este mbito. 1.4.1.- Pacifismo y espritu de justicia Cuando se describe al puertorriqueo, como acabamos de sealar, siempre aflora su hospitalidad. De forma no exenta de irona, se dice que el puertorriqueo es tan manso como el cordero sentado sobre los evangelios, que engalana el escudo de Puerto Rico. Mansedumbre generalmente ensalzada y asociada al

pacifismo. En palabras de Antonio S. Pedreira: somos un pueblo ajeno a la violencia y cortsmente pacfico, como nuestro paisaje30. El mismo autor comenta ms adelante:

29

Gndara Snchez, Roberto, editor, tica y responsabilidad en la gestin pblica. Editorial Tal Cual, San Juan de Puerto Rico, 2002. Este libro contiene tres ensayos: La tica y la Administracin Pblica de Wilfredo Estrada Adorno, pp.31-50; La manzana podrida de Irma Rivera Nieves, pp.51-76; y tica y responsabilidad pblica de Edgardo Rodrguez Juli, pp. 77-94. Pedreira, Antonio S., Insularismo, Editorial Edil Inc., Ro Piedras, 1973, p.48.

30

Por un contrasentido de la suerte histrica, asombra pensar que el pueblo ms pacfico del mundo, desde el descubrimiento, fue gobernado bajo las Leyes de Indias por un Capitn General, y desde 1898 hasta el presente depende su gobierno del Departamento de la Guerra en Washington. El pueblo que jams fund ejrcito alguno, ha estado siempre en manos de un gobierno militar31. Situacin paradjica, denunciada por Pedreira, que encuentra su mxima expresin en la isla de Vieques. La realidad que pinta Pedreira en los aos treinta retrata con fidelidad la realidad puertorriquea de los albores del siglo XXI. Desde el 1940 la La islas-

presencia militar en Puerto Rico se ha recrudecido.

municipio de Culebra y Vieques y la isla de Desecheo sirvieron de facilidades de entrenamiento para la marina norteamericana. Como planteamos en el captulo cuarto, la muerte de David Sanes, un civil viequense que por error fue fusilado en unas prcticas, sirvi como agente cataltico para volcar al pueblo puertorriqueo en contra de la Marina. El grito Paz para Vieques retumb en todo Puerto Rico y allende los mares. Grupos puertorriqueos realizaron marchas de protesta en Puerto Rico, Vieques, Washington y hasta la Estatua de la Libertad en Nueva York fue vendada con una pancarta con el lema Paz para Vieques. Efectivo el 1 de mayo de 2003 cesaron las maniobras militares en Vieques.

31

Ibd. p. 103.

Es generalizado el rechazo a todo tipo de violencia por parte del pueblo puertorriqueo. Los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 conmovieron al mundo, pero los puertorriqueos lo han sufrido en la resignacin de la desgracia porque centenares de compatriotas murieron vctimas de tan monstruoso atentado. Sin embargo, la desventura no suscit sentimientos de venganza en la sociedad. Lo que no puede confundirse con la indiferencia sino con los valores morales anejos a la paz. Anejo al espritu de paz, es el espritu de justicia. El valor de la justicia ocupa un lugar sumamente importante de la actividad humana. En sentido popular, el puertorriqueo cree en la justicia. El derecho es un reflejo de la sociedad, por eso vara de pueblo en pueblo. En el caso puertorriqueo convergen la tradicin romana basada en cdigos con la tradicin sajona que tiene como fuente el derecho consuetudinario basado en la costumbre. La aspiracin ideal, pero deseable, ser trabajar para que surja un derecho puertorriqueo. 1.4.2.- La religin y la lengua como valores culturales Muy importantes desde el punto de vista cultural son la religin y la lengua, ambos interpretados como valores comunitarios y son sentido, con independencia del sentido que como tales les corresponde. Por lo que a la religin se refiere, el puertorriqueo se considera profundamente vinculado a los sentimientos religiosos, no slo catlicos. Aproximadamente el 85% de la poblacin profesa

algn tipo de religin, con evidentes demostraciones pblicas de que esto es as. Las restricciones legales inducidas por los Estados Unidos en relacin a las manifestaciones religiosas, no han tenido impacto alguno en el pas por cuanto se refiere a la expresin religiosa en lugares pblicos y por funcionarios estatales. De la boca de cualquier legislador se puede escuchar una bendicin o un Gracias a Dios, lo que es comn en los eventos oficiales. Los creyentes de religiones menos representadas no se sienten ofendidos por la expresin homognea de aspectos principalmente cristianos, ni tampoco son objeto de rechazo alguno por parte de las religiones mayoritarias. Por lo que a la lengua se refiere, a pesar de la relacin poltica de Puerto Rico con Estados Unidos, el puertorriqueo considera la lengua espaola como valor vinculado a la conservacin de las tradiciones ms antiguas, generalmente asociadas al cristianismo. El aprecio y el uso del espaol pertenece a los sentimientos del automatismo comunicativo, de tal modo que, incluso estudiando o conociendo el ingls, el espaol se habla y se siente como algo familiar que le vincula a la tierra en contraposicin de la lengua inglesa. Sentimientos que se sintetizan cuando, incluso en la

contienda partidista en relacin con las posibles relaciones con Estados Unidos, con unanimidad todos se adhieren al axioma la lengua espaola no es discutible. La batalla por la reafirmacin de la lengua espaola amerita un estudio aparte. De este punto de partida, ampliamos aqu, que los

refranes y modismos populares tienen modalidades de habla muy peculiares, slo comprendidas por quienes comparten la

comunicacin asidua. Expresiones como china, para designar la naranja dulce, vocablos como revol para referirse a un desorden, o frases como bregaste Chiqui Star para significar el obrar de mala fe, sintetizan muchsimas otras peculiaridades lingsticas.

1.5.- Los valores utilitarios y la jaibera Es un lugar en todas las culturas y sociedades, porque va unido al instinto de supervivencia, encontrar conductas con modalidades utilitaristas, a las que los miembros de la comunidad recurren con un cierto espritu de competencia, tanto en las relaciones interpersonales como por cuanto se refiere a los beneficios que se esperan de la administracin pblica. En este contexto, el puertorriqueo valora como virtudes la astucia y el aguzamiento, con cierta dosis de menosprecio para quien resulta fcil de engaar o embaucar. Lo que se expresa grficamente por el dicho popular Coger a alguien de mang bajito, que quiere manifestar el aprovechamiento de la ignorancia o de la buena voluntad de una persona32.

32

Nez De Ortega, Rosario e Isabel Delgado De LaBorde, op.cit. p.38.

Estos comportamientos de agudeza y picarda se substantivan diciendo que el puertorriqueo es un jaiba. La jaibera es la astucia, especialmente atribuida al campesino puertorriqueo33, y es apreciada y valorada como virtud y no como defecto. lvarez Nazario precisa que jaiba es un tainismo que designa una especie de cangrejo muy difcil de capturar, atributo que se extendi a la persona lista en los negocios y otras actividades, astuta, disimulada y difcil de sorprender fuera de guardia34. Al estudiar el cuento

folklrico, notamos que una de las caractersticas que distingue a Juan Bobo, el hroe puertorriqueo, es la astucia. Desde el punto de vista social, a partir de la introduccin del estado benefactor, la jaibera ha adquirido modalidades polticoadministrativas asociadas a la habilidad de muchos puertorriqueos para vivir del Estado. En la dcada de 1930 se instaur la poltica del Nuevo Trato de Roosevelt. Se iniciaron los programas de la Puerto Rico Emergency Relief Administration (PRERA) y la Puerto Rico Reconstruction Administration (PRRA). La PRERA, bautizada como el mantengo, provea de alimentos a las familias en proporcin al nmero de miembros y situacin econmica. Eventualmente esta ayuda se modific para distribuirla en forma de cupones para alimentos, luego en cheques de alimentos a travs del Programa de
Del Rosario, Rubn, Vocabulario puertorriqueo, The Troutman Press, Sharon, Conn., 1965, p. 58.
34 33

lvarez Nazario, Manuel, El influjo indgena en el espaol de Puerto Rico, Editorial Universitaria, Puerto Rico, 1977, p. 69.

Asistencia Nutricional (PAN), y actualmente la tarjeta de la familia, a tono con los tiempos, se realiza mediante transferencia electrnica. La PRRA como programa proveedor de empleo se modific para llamarla Plan Johnson, Plan Ceta, Administracin de Derecho al Trabajo (ADT) y, al disolverse este ltimo, se convirti en Job Training Partneship Act (JTPA). Works Informent Act (WIA). El estado benefactor o estado providencia, en su afn de elevar el nivel socioeconmico de los habitantes, tambin provee alquiler de viviendas (Seccin 8), subsidio para la energa elctrica, subsidio para telfonos, ayuda monetaria para indigentes, comedores escolares y becas educativas, entre otros beneficios. El consumo exagerado, destinado a hacer visible el grado de bienestar econmico, se ha convertido en signo de utilitarismo que impregna a la sociedad puertorriquea. Los economistas critican que los Recientemente se convirti en

puertorriqueos no son dados al ahorro, siendo muy difundida socialmente la prctica y el recurso a los juegos de azar. A pesar de cuando acabamos de decir, no todos consideran virtuosa a la jaibera, sea como prctica interpersonal, sea en relacin con el estado. Y aun cuando miles dependan de las astucias, son muy difundidos los sentimientos que consideran con orgullo que el trabajo es honra, hasta tal punto que es minoritaria la poblacin que postula y exhibe este valor negativo. 1.6.- Sntesis y corolario

Los valores morales establecen un orden ideal y no en el de los objetos concretos o acontecimientos. Estos pueden expresar o representar un valor, pueden recordarlo o inspirarse en l, pero slo por referencia a un determinado orden moral, esttico o intelectual. En cuanto ideal, el valor implica, pues, la nocin de calidad de ser o de obrar encaminada a estadios de perfeccin superior. Los valores puertorriqueos incluyen el respeto a la dignidad de la persona, a la mujer y la monogamia, las creencias cristianas, la propiedad privada, as como el respeto a la vida humana y a la prctica de un gobierno democrtico. A pesar de eso, hemos advertido sobre las formas reales e imperfectas en que tales ideales se viven histricamente. Tabes imperantes en la cultura puertorriquea son la poligamia, el incesto, el canibalismo, la traicin, el asesinato y la apropiacin de bienes ajenos, con el rechazo de la esclavitud y de la segregacin social. A pesar de las transformaciones, el machismo resalta todava entre los valores negativos populares, como demuestran las estadsticas de violencia domstica. Los valores comunitarios se manifiestan en la hospitalidad, el cooperativismo, la empata con el necesitado, el rechazo a la violencia armamentista y a la guerra. Los valores utilitarios se

reflejan en la astucia o jaibera. Recordemos que los valores son bipolares, es decir, forman parejas antitticas: lo bello y lo feo estticos, lo verdadero y lo falso, lo agradable y lo desagradable, el valor positivo y su contravalor. Tambin as sucede en la sociedad puertorriquea.

Polticamente, debemos recordar a Aristteles cuando dice que Un Estado es gobernado mejor por un hombre bueno, que por unas buenas leyes.

Horizontes es la Revista de la Facultad de la Pontificia Universidad Catlica de Puerto Rico. Los lectores pueden imprimir, bajar el contenido o enviarlo por correo electrnico para uso individual. No se autoriza el uso comercial del mismo. Se solicita que citen correctamente los datos bibliogrficos de cada artculo de acuerdo con un manual de estilo. Para su conveniencia incluimos los dos formatos mayormente utilizados en el mundo acadmico. Referencia bibliogrfica del artculo (segn APA): Sievens Irizarry, O. (2005). Valores Morales en Puerto Rico. Horizontes, 47(93), 33-73. Recuperado de http://www.pucpr.edu/hz/068.pdf Referencia bibliogrfica del artculo (segn MLA): Sievens Irizarry, Otto. Valores Morales en Puerto Rico. Horizontes 47.93 (2005): 33-73. Horizontes. 3 Sep. 2009 <http://www.pucpr.edu/hz/068.pdf> Las referencias anteriores se basan en los siguientes manuales de estilo: American Psychological Association. (2010). Publication manual of the American Psychological Association (6th ed.). Washington, DC: The Author. Gibaldi, J. (2009). MLA handbook for writers of research papers (7th ed.). New York, NY: Modern Language Association of America.