Mtodos en antropologa. Christian Gavilnez. Antropologa tercer nivel. Ensayo sobre contexto de la investigacin de campo1.

"...la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera casual a acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible..." (Geertz, 2001, pg. 27)

El viernes 16 de noviembre del 2012 a las diez de la maana, fue talvs el momento de mi vida como estudiante de antropologa en el que pude por fin entender de manera amplia lo que iba a hacer en un futuro; recuerdo haber salido de aquella entrevista emocionado, haba entendido lo que ya haba ledo al realizar, lo que consideraba mi primera entrevista etnogrfica bien hecha. Menciono este hecho pues fue desde ese preciso momento en el que comenc a tejer la red extensa y densa que comprende el contexto de mi investigacin. Retomo a Geertz cuando traigo a colacin la comparacin entre cultura y contexto, partiendo desde el hecho que "un algo" no puede nacer de la "nada" cuando se estudia la cultura, siempre hay algo previo, una plataforma desde donde se lanzan los hechos, las expresiones culturales; es entonces cuando se recalca la importancia de entender que el mismo "autor" se halla inmerso en un contexto, desde el cual escribe y se hace autor (Geertz, 1989), as el contexto ms que ser la historia de un hecho especfico, vendra a ser el origen de una cadena de eventos que moldea lo nuevo. Los smbolos. La biblioteca (entendida como un edificio o un conjunto de libros con un dueo comn) se configura como una de las caras de una entidad o un individuo; por ejemplo, hablando desde mi caso personal, puedo decir que mi biblioteca (la que est en mi casa) es mi orgullo, y pienso que la misma dice mucho de m; ese conjunto de libros son la cara que presento a los dems cuando entran a mi habitacin, con la que interactu, es en sntesis uno de mis valores sociales con los cuales me puedo presentar a los dems, y que no est siempre, pues tambin poseo otras caras que van ms all de mi mundo intelectual (Goffman, 1970). Ahora, trasplantar lo expuesto a mi investigacin; en primer lugar tenemos una universidad, que es un recinto acadmico, la misma universidad tiene un nombre que resume su ethos (Bourdieu, 2002): "Pontifica"..."Universidad"..."Catlica"..."del Ecuador"; palabras que simbolizan algo, que dan cuenta por el orden de su ubicacin de un honor adquirido, as: "Pontificia..." hace referencia a una mencin honorfica
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Todos los datos previos sobre la investigacin se hallan disponibles en trabajos previos sobre la misma pregunta de campo y pueden ser solicitados al autor.

que es dada desde la Santa Sede del Vaticano2; "...Catlica..." habla de una tradicin que responde al pensamiento judeocristiano de corte occidental; "...del Ecuador...", nos dice que aparte de algo, que hay otras instituciones que tambin comparten esta mencin honorfica en el mundo, en donde se habla de una sociedad de conocimiento especfica, pues la palabra ms importante entre todos este conjunto de ethos es "Universidad"; misma palabra que debe ser llevada ms all de su definicin comn, pues, en palabras de Bourdieu, estos lugares (escuelas, colegios, institutos, universidades, etc.) son lugares donde se construye gente, donde se le ensea algo para hacer ese algo en una sociedad (Froster, 2000). De esta manera, nos situamos frente a una entidad cuyo fin es reproducir en otras mentes su ethos de valores intelectuales y acadmicos (educar), y cuya tradicin, desde el preciso momento de su fundacin ha obedecido a la de la orden de la Compaa de Jess3; y cuya biblioteca, es la prueba intangible de una tradicin que se ha puesto la cara de "elite" para mostrarse a la sociedad con la que contribuye (Libro de Oro de la PUCE., 1996). As, analizaremos una realidad an ms concreta sobre el contexto en el que se desenvuelve el da a da de esta universidad: el patronazgo simblico de Ignacio de Loyola4; quien fuere el sacerdote mentor y uno de los fundadores de la Orden de la Compaa de Jess, y cuya historia nos relata la vida de un hombre que en algn momento de su vida fue un guerrero y un pecador, hasta que sufri una herida demostrando su carcter valiente, y, en un proceso de reclusin no voluntaria se acerc a la palabra de dios 5 y tras una serie de epifanas combinadas con el sometimiento voluntario a la vida sacerdotal que inclua el "servicio y sacrificio" hacia los dems logra ganarse una reputacin muy grande en el mundo del cristianismo y posteriormente el ttulo de "santo"; en este proceso tambin se hace notorio el empeo del patrono por ser educador (sobre todo de catecismo) y continuar educndose con gran empeo; en 1539 logra fundar la Compaa de Jess y se dedica de manera muy especial a la enseanza abriendo escuelas en Portugal, Holanda, Espaa, Alemania e India; al morir en 1556 deja un legado impresionante y una de las ordenes cristianas ms fuertes que existen por el momento, fue beatificado en 1609 y canonizado en 1622 (O'Neal,
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Disponible en (lunes 19 de noviembre del 2012): http://es.wikipedia.org/wiki/Academias_Pontificias La Compaa de Jess nace con permiso y bendicin del papado y su historia se divide en dos momentos especficos; el primero que est marcado por la conquista de su estatus social en Europa, y el segundo que data de una continuidad y propagacin de su tradicin por donde sea que se haya expandido Europa en el globo. As el primer momento est marcado por una decisiva entrada de estos al mundo de la educacin y la catequesis, las incursiones militares (en las cuales el papel de Loyola repeliendo la Reforma tuvo mucha importancia), la conspiracin poltica a travs de los estados confesionales; y en el segundo momento, cuando hubieron consolidado su poder, se expanden a las colonias y ponen en marcha el mismo plan de asentamiento que en Europa, pero este momento se halla mucho ms marcado por la intervencin de estos en los procesos de colonizacin y civilizacin, as como en temas de poltica estatal; sin embargo, el poder embestido a estos, y el que supieron ganarse, les permiti hacerse de una capacidad gigantesca de producir conocimiento (y de manera especial el cientfico) y guardarlo celosamente bajo su lnea de pensamiento, amparados por la fiebre cristiano-catlica que invada la Europa del Medio Evo y el Renacimiento; y de manera ms especial en las colonias, y posteriores repblicas (Colombia es un gran ejemplo) hasta la llegada de la era capitalista-liberal en el mundo. En sntesis su historia es complejo entretejido que se mueve entre el amor y el odio que han recibido, en los cuales la capacidad de conspirar y saber apoderarse de algo (en especial de las esferas intelectuales y la capacidad de producir y retener conocimientos) les dio una importancia muy grande en la historia occidental (Lacourture, 1991). 4 Naci en 1491 en Espaa. 5 Me refiero al dios catlico

2012); su estilo de vida le ha servido a la PUCE para dictar "cursos de identidad ignaciana" a quienes conforman parte de su personal docente y administrativo; la frase smbolo que se ha tomado de este personaje es "servir ms para ser mejor". Entonces se entiende que la universidad se rige bajo los principios unvocos del catolicismo y de la tradicin jesuita; sin embargo, tras una entrevista realizada a Carolina Pez el viernes 16 de noviembre del 2012, se me dio a conocer que entre los requisitos para ser profesor de la PUCE no se hallan parmetros que incumban a la situacin religiosa o filosfica del aspirante; por otro lado, esta profesora tambin cumple el rol de tutora para los estudiantes, y ha asegurado que dentro de esta formacin era necesario tomar un curso de tica e identidad ignaciana, as mismo se realiza una diferenciacin entre la capacitacin de docentes y tutores, pero en amabas existen cursos relacionados a la divulgacin del ethos de valores ignacianos (Pez, 2012); as mismo en posteriores indagaciones, en el edificio de pastoral, obtuve de uno de sus administrativos una declaracin6 en la que se expresaba una reciente necesidad de dictar los cursos de identidad ignaciana a los administrativos que antes se hallaban "descuidados". En otro ejercicio de entrevista a un administrativo de la biblioteca, quien se ha querido identificar como "el bibliotecario" y asegura, en sus declaraciones que al hablar de la universidad l "se pone la camiseta de la universidad", y que en su formacin como administrativo y autoridad de la biblioteca tambin ha recibido cursos de tica y pensamiento ignaciano y jesuita dentro ligado a la administracin bibliotecaria, dentro fuera del pas ("el bibliotecario", 2012). Al preguntarle a Carolina sobre los jesuitas, su reaccin fue directa, y los lig a un tradicin que siempre se ha mantenido como una lite en el campo intelectual, as, recuerda la poca garciana en la que se ve el esplendor mximo de las entidades educativas jesuitas, las mismas que han sabido ganarse un prestigio y que han sabido mantenerse de esta manera, ya que, la PUCE tambin se ha colocado como la mejor universidad del pas en el ranking que se hizo sobre las universidades en los ltimos aos; en su declaracin supo expresar "dicen que en el tiempo de las abuelitas, ser gabrielino7 era as como wauu, un honor, una cosa super super grande, que ibas a ser un buen profesional, que ibas a ser un buen ciudadano, catlico y otras cosas buenas para la sociedad." (Paz, 2012, min. 13, seg. 50). En este sentido lo que he pretendido hasta el momento, es reconstruir la visin de los jesuitas que se hallan al mando de la PUCE, as como la opinin pblica que se ha formado sobre ellos a partir de la cara que han enseado a la sociedad. La biblioteca: un smbolo

No grabada, ms bien fue parte de una conversacin espontnea, mi objetivo all era el de conseguir material bibliogrfico que soportara mi investigacin. 7 Se refiere a pertenecer o estudiar en el colegio San Gabriel de Quito, un que es de tradicin jesuita.

Si entramos por la "puerta principal" (en sentido oriental) de la PUCE, tenemos que cruzar derecho el "parque central" y llegaremos a la biblioteca, si entramos por el acceso sur el camino principal nos llevar a la biblioteca, y si entramos por el acceso norte, tambin los caminos estarn conectados directamente a la biblioteca; si estudiamos el croquis de la PUCE8 nos hallamos frente a la realidad de que el verdadero centro de la institucin es la biblioteca. En la entidad educativa, esta edificacin fue un requisito obligatorio para su funcionamiento y fundacin en 1946 (Libro de Oro de la PUCE., 1996); y su presencia es la viva prueba de un elitismo que siempre ha caracterizado a la tradicin acadmica de los jesuitas. Tambin, hemos de tener presente que siempre se habla de un constante mejoramiento en el edificio, de una tecnificacin que a partir del ao 2009 se mantiene vigente y en progreso. Sin, embargo existe una historia de la biblioteca, un antes, que est muy ligado a la perspectiva de vida acadmica de lite que maneja la perspectiva jesuita, que se ve atravesado por lo que se denomina como una "inversin millonaria" ("el bibliotecario", 2012, min. 4, seg. 50). En mi entrevista con "el bibliotecario", el personaje hace nfasis en decir que la estructura del edifico ya est terminada, ahora hay que ampliar el material y tecnificarlo tanto como se pueda; en este mbito se menciona la biblioteca virtual9, y el gran costo econmico que esto conlleva; entonces, el mismo personaje hace referencia directa de servicio ignaciano, cuando aclara que estas constantes mejoras que se dan no tiene un fin competitivo implcito o explicito, sino ms bien van encaminadas al servicio a la comunidad que puede prestar la universidad. En otro momento, de la entrevista, "el bibliotecario" rescata de la memoria al primer director de la biblioteca, quien fuere el padre Aurelio Espinosa Polit, a quien describe como un intelectual de alto nivel (aunque no lo conoci), el mismo que en conjunto con otros padres jesuitas con la misma determinacin ignaciana, que tambin rigieron el rectorado, lograron lo que la biblioteca es hoy por hoy, la mejor del pas en sus palabras; entonces mi pregunta es si conoci a alguno de estos padres jesuitas, y enseguida comenz a describir a un predecesor, quien en su calidad de jesuita, fue descrito como un celoso guardin del espritu elitista que caracteriza a los acadmicos jesuitas, y cuya vida parece haber sido entregada completamente al servicio pro mejora de la biblioteca; misma edificacin, que es el smbolo universal de lo que alguna vez estuvo celosamente guardado10, y que ahora, es compartido11, de algo, que a mi parecer fue lo que les dio tanto poder a los Jesuitas: el conocimiento.

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Disponible en: http://www.puce.edu.ec/sinapuce/ Esta informacin es corroborada por el panfleto informativo que se hace circular sobre la institucin, en el cual, la coleccin de libros electrnicos es superior (mucho ms que por el doble) de los libros fsicos. 10 Revisar trabajos previos de investigacin, donde se asegura que la biblioteca se manejaba por estantera cerrada. 11 MI argumento va dirigido a que el discurso humanstico de la iglesia catlica se establece propiamente en la primera mitad del siglo XIX (Lacourture, 1991).

Bibliografa
"el bibliotecario". (16 de noviembre de 2012). Historia y perspectivas de las biblioteca de la PUCE. (C. Gavilnez, Entrevistador) Libro de Oro de la PUCE. (1996). Quito: PUCE. Bourdieu, P. (2002). Condicin de clase y posicin de clase. Revista Colombiana de Sociologa, 119-141. Froster, R. (. (Direccin). (2000). Grandes pensadores del siglo XX. Primera temporada, captulo 2 [Pelcula]. Geertz, C. (1989). El antroplogo como autor. Barcelona: Paidos. Geertz, C. (2001). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. Goffman, E. (1970). Ritual de la interaccin. Buenos Aires: Tiempo Comtemporneo. Lacourture, J. (1991). Jesuitas. I. Los Conquistadores- II. Los Continuadores . Barcelona: Paidos. O'Neal. (2012). Curso taller de Identidad Ignaciana. Quito: Independiente: PUCE. Pez, C. (16 de noviembre de 2012). Ejercicio de entrevista. (Jesuitas). (C. Gavilnez, Entrevistador)