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E usbio de C esareia Wikipdia, a enciclopdia liv re

Eusbio de Cesareia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Eusbio de Cesareia (ca. 265 Cesareia Maritima, 30 de maio de 339) (chamado tambm de Eusebius Pamphili, "Eusbio amigo de Pnfilo") foi bispo de Cesareia e referido como o pai da histria da Igreja porque nos seus escritos esto os primeiros relatos quanto histria do Cristianismo primitivo. O seu nome est ligado a uma crena curiosa sobre uma suposta correspondncia entre o rei de Edessa, Abgaro e Jesus Cristo. Eusbio teria encontrado as cartas e, inclusive, as copiado para a sua Histria Eclesistica.

Eusbio

ndice
1 Vida 2 Obras 3 Obras que versam a crtica bblica 4 A "Crnica" 5 A "Histria da Igreja" 6 Trabalhos histricos menores 7 Apologias e obras dogmticas 8 Obras exegticas e outras 9 Comentrios a respeito de Eusbio 9.1 A sua doutrina 10 Referncias 11 Ligaes externas

Eusbio de Cesareia, o pai da histria da Igreja

Nome completo Nascimento Morte

Eusbio de Cesareia 265 Cesareia Maritima 30 de maio de 339)

Vida
A data e o local exacto do seu nascimento so incertos e pouco se sabe da sua juventude. Conheceu o presbtero Doroteu de Tiro em Antioquia e, provavelmente recebeu dele instruo exegtica. Em 296, estando na Palestina, viu Constantino I, que visitava essa provncia com Diocleciano. Estava em Cesareia quando Agpio era, a, bispo. Tornou-se amigo de Pnfilo de Cesareia, com quem teria estudado a Bblia, com a ajuda da Hexapla de Orgenes e de comentrios compilados por Pnfilo[1], na tentativa de escrever uma verso crtica do Antigo Testamento.[2] Em 307, Pnfilo foi preso, mas Eusbio continuou o projecto que com ele tinha comeado. O resultado foi uma apologia de Orgenes, terminada por Eusbio depois da morte de Pnfilo, que foi enviada aos mrtires na minas de Phaeno, no Egipto. Parece que, depois, se retirou para Tiro e, mais tarde para o Egipto, onde sofreu, pela primeira vez, perseguio. A acusao de que obteve a sua liberdade sacrificando aos deuses pagos parece
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[3]

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ser infundada.[3] Voltamos a ouvir falar de Eusbio como bispo de Cesareia Martima. Sucedeu a Agpio, no se sabe bem quando mas, de qualquer forma, ter sido pouco depois de 313. Pouco se sabe dos primeiros tempos do seu bispado. No entanto, com o incio da controvrsia ariana, toma, subitamente um lugar de destaque. rio pediulhe proteco. Por uma carta que Eusbio escreveu a Alexandre, evidente que no negou refgio ao presbtero exilado. Quando o Primeiro Conclio de Niceia se reuniu, em 325, teve algum protagonismo[4]. Nem era um lder nato, nem sequer um pensador profundo, mas como homem bastante instrudo e autor famoso, cado nas graas do imperador, acabou por salientar-se entre os mais de 300 membros que reuniram no conclio. Tomando uma posio moderada na controvrsia, apresentou o smbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno. No final do conclio, Eusbio subscreveu os seus decretos.[5] A controvrsia ariana continuou, no obstante a realizao do conclio. Eusbio manteve-se envolvido na questo. Por exemplo, entrou em disputa com Eusttio de Antioquia, que se opunha crescente aceitao das teorias de Orgenes e, em especial, por este ter praticado uma exegese alegrica das escrituras, o que interpretava como sendo a origem teolgica do arianismo (veja Escola de Antioquia). Eusbio, admirador de Orgenes, foi repreendido por Eusttio que o acusou de se afastar da f de Niceia. Eusbio retorquiu, acusando Eusttio de seguir ideias sabelianas. Eusttio foi acusado, condenado e deposto num snodo, em Antioquia. Grande parte do povo de Antioquia rebelou-se contra esta deciso eclesistica, enquanto os anti-eustatianos propunham Eusbio como novo bispo. Ele recusou a oferta. Depois de Eusttio ter sido afastado, os eusebianos viraram-se contra Atansio de Alexandria, um oponente muito mais perigoso. Em 334, Atansio foi intimado a comparecer frente a um snodo em Cesareia. Ele no compareceu. No ano seguinte, convocou-se outro snodo em Tiro (Conclio de Tiro), presidido por Eusbio. Atansio, prevendo o resultado, dirigiu-se a Constantinopla, onde apresentou a sua causa ao imperador. Constantino convocou os bispos para a sua corte, entre os quais, Eusbio. Atansio foi condenado ao exlio no final de 335. Nesse mesmo snodo, outro oponente era atacado com sucesso. Marcelo de Ancira h muito que lutava contra os eusebianos, protestando contra a reabilitao de rio. Acusado de sabelianismo, foi deposto em 336. Constantino morreu no ano seguinte. Eusbio no sobreviveu mais tempo. Morreu (provavelmente em Cesareia), em 340, o mais tardar, sendo provvel que tenha morrido a 30 de Maio de 339.

Obras
Da extensa actividade literria de Eusbio, uma relativamente grande parte foi preservada. Ainda que a posteridade tenha suspeitado dele como ariano, o seu mtodo de escrita tornou-o indispensvel; a utilizao de excertos cuidadosamente ntegros nas suas citaes poupou muito trabalho de pesquisa aos leitores futuros. As suas obras, tornadas de referncia, foram deste modo preservadas. As obras literrias de Eusbio reflectem o curso da sua vida. No incio, dedicou-se crtica dos textos bblicos, sob a influncia de [Pnfilo de Cesareia]] e, provavelmente, de Doroteu, da escola de Antioquia. Com as perseguies de Diocleciano e de Galrio, dirigiu o seu interesse para os mrtires (tanto os da sua poca, como os anteriores). Esse interesse levou-o a escrever, praticamente, uma histria da Igreja e, mesmo, uma histria universal, que, segundo o ponto de vista de Eusbio, seria apenas a base para a histria eclesistica. Nota-se, pois, que para Eusbio, a Igreja aparece como sendo o motor da Histria da Humanidade. Com as controvrsias arianas, o interesse de Eusbio passou para as questes dogmticas. A cristandade era finalmente reconhecida pelo Estado. Isso trouxe, no obstante, novos problemas. Apologias diferentes das anteriores tornavam-se necessrias. Por fim, Eusbio, no seu papel de telogo da corte imperial, escreve panegricos hiperblicos dedicados ao imperador cristo. A todas estas actividades, h a acrescentar muitos outros textos de natureza diversa, em que ressalta a sua correspondncia, para alm de trabalhos exegticos
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onde se incluem comentrios e tratados sobre arqueologia bblica que se estendem durante todo o perodo da sua vida literria, fazendo f daquilo por que Eusbio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da opinio teolgica que professassem: a sua larga erudio.

Obras que versam a crtica bblica

Pnfilo de Cesareia e Eusbio ocuparam-se, em conjunto, da leitura crtica das escrituras tal como eram apresentadas na verso da Bblia conhecida como a "Septuaginta". Dedicaram-se ao estudo do Antigo Testamento, ainda que se debruassem especialmente sobre o Novo Testamento. Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta, preparado por Orgenes, ter sido trabalhado e revisto pelos dois, a crer em Jernimo. Para facilitar a pesquisa dos textos evanglicos, Eusbio dividiu a verso das escrituras que tinha em seu poder em pargrafos que remetiam para uma tabela sinptica, de forma a encontrar os pericpios que se referissem mutuamente.

A "Crnica"
As duas grandes obras histricas de Eusbio so a "Crnica" e a "Histria da Igreja". A primeira (em grego, "Pantodape historia", ou seja, "Histria Universal") dividida em duas partes. A primeira, (em grego: "Chronographia", ou seja "Anuais" ou cronologia), pretende ser um compndio de histria universal, organizada segundo as diversas naes, recorrendo s fontes histricas que Eusbio pesquisou arduamente. A segunda parte, (em grego, "Chronikoi kanones", ou seja, "Cnones cronolgicos") tenta estabelecer sincronismos do material histrico em colunas paralelas. um dos exemplos mais antigos do que frequente, hoje em dia, nas obras de referncia, como enciclopdias, onde os frisos cronolgicos se tornaram um instrumento de trabalho e consulta. O trabalho original, no seu todo, est perdido. Pode, porm, ser reconstrudo a partir dos excertos copiados, com incansvel Tbuas de concordncia entre os diligncia, pelos cronologistas da escola Bizantina, especialmente Evangelhos, de acordo com Eusbio de Jorge Sincelo. As tbuas cronolgicas da segunda parte foram Cesareia totalmente preservadas numa traduo em latim feita por Jernimo, e as duas partes existem ainda numa traduo em armnio, ainda que o seu valor seja discutvel devido s alteraes em relao ao original que podero ter sido feitas pelos tradutores. A "Crnica", tal como a conhecemos, estende-se at ao ano de 325. Foi escrita antes da "Histria da Igreja".

A "Histria da Igreja"
Na sua "Histria da Igreja" ou "Histria Eclesistica", Eusbio tentou, de acordo com as suas prprias palavras (I, i.1), apresentar a histria da Igreja desde os apstolos (histria essa referida nos "Actos dos Apstolos") at ao seu prprio tempo, tendo em conta os seguintes aspectos: (1) a sucesso dos bispos nas Ss principais; (2) a histria dos Doutores da Igreja;
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(3) a histria das heresias; (4) a histria dos judeus; (5) as relaes com os pagos; (6) o martirolgio.

Trabalhos histricos menores

Antes de compilar a sua histria da Igreja, Eusbio trabalhou no martirolgio do perodo primitivo e uma biografia de Pnfilo de Cesareia. O martirolgio no foi conservado na ntegra, embora se tenha preservado quase na totalidade, em partes. Contm: (1) uma epstola da congregao de Esmirna a respeito do martrio de Policarpo (2) o martrio de Pinio; (3) os martrios de Carpo, Papilo e Agatnica; (4) o martirolgio das congregaes de Vienne e Lyon (actual Frana); (5) o martrio de Apolnio de Roma. Da vida de Pnfilo resta apenas um fragmento. Um trabalho sobre os mrtires da palestina foi composto depois de 311. Um grande nmero de fragmentos encontram-se disseminados por vrios catlogos de lendas, ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada aps a morte do imperador e a eleio do seu filho como um dos augustos(co-imperadores romanos), em 337. mais um panegrico, repleto de retrica, que uma biografia, mas de grande valor histrico pelos documentos que incorpora.

Apologias e obras dogmticas

Aos trabalhos de cariz apologtico ou dogmtico pertencem: (1) a "Apologia de Orgenes", cujos primeiros cinco livros tero sido escritos por Pnfilo de Cesareia, na priso, assistido por Eusbio, segundo as palavras de Ftio. Eusbio escreveu o sexto livro aps a morte de Pnfilo. Existe actualmente uma traduo em latim do primeiro livro, feita por Rufino de Aquileia. (2) um tratado contra Hiercles de Alexandria, (Governador romano e filsofo neoplatnico), no qual Eusbio rebateu a glorificao de Apolnio de Tiana feita por Hierceles. O trabalho chamava-se "Discurso de Amor Verdade" (em grego, Philalethes logos); (3) e (4) duas importantes obras, relacionadas uma com a outra, conhecidas pelos nomes, em latim Praeparatio evangelica e Demonstratio evangelica, , tentando a primeira provar a excelncia do cristianismo sobre todas as religies e filosofias pags. A Praeparatio consistia originalmente em vinte livros dos quais foram completamente perservados dez, alm de um fragmento do dcimo-quinto livro. Eusbio considerava-a como uma introduo Cristandade para os pagos. O trabalho foi terminado, provavelmente, antes de 311. (5) noutro texto, com origem no perodo das perseguies, intitulado "Excertos Profticos" (Eklogai prophetikai), discute em quatro livros os textos messinicos das escrituras. (6) o tratado "Da Manifestao Divina" (Peri theophaneias), , escrito j posteriormente a estes, trata da encarnao do Logos Divino, sendo, em vrios aspectos, idntico Demonstratio evangelica. . Restam apenas fragmentos. (7) o polmico tratado "Contra Marcelo", escrito cerca de 337;
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(8) um suplemento ao trabalho anterior, intitulado "Da Teologia da Igreja", onde defende a doutrina nicena do Logos, contra o partido de Atansio. Um nmero vasto de escritos pertencendo a esta categoria esto, at a data, completamente perdidos.

Obras exegticas e outras

Dos trabalhos exegticos de Eusbio nada nos chegou na sua forma original. Os chamados "comentrios" baseiam-se em manuscritos posteriores copiados dessa srie (catenae) de escritos. Um trabalho mais completo, de natureza exegtica, preservado apenas em fragmentos, intitula-se "Das Diferenas dos Evangelhos" e foi escrito com o intuito de harmonizar as contradies nos relatos dos diferentes evangelistas. Foi tambm com propsitos exegticos que Eusbio escreveu os seus tratados de arqueologia bblica: (1) uma obra sobre os equivalentes, em grego, dos nomes de famlia hebreus. (2) uma descrio da antiga Judeia, com uma relao da distribuio das dez tribos. (3) uma planta de Jerusalm e do Templo de Salomo. Estes trs tratados esto perdidos. Uma obra intitulada "Sobre os Nomes dos Lugares nas Escrituras Sagradas" sobreviveu at ns. H, ainda, que fazer meno de discursos e sermes, alguns deles preservados at hoje, como exemplo um sermo para a consagrao da Igreja de Tiro, e um discurso para o trigsimo aniversrio do reinado de Constantino (336). Das cartas de Eusbio, restam apenas alguns fragmentos.

Comentrios a respeito de Eusbio

A sua doutrina
Do ponto de vista dogmtico, Eusbio apoia-se totalmente em Orgenes. Tal como este telogo, partiu da ideia fundamental da soberania absoluta (monarchia) de Deus. Deus a causa de todos os seres. Mas no , meramente, uma causa; Nele, tudo o que bom est includo; Dele, toda a Vida originada; e a origem de toda a Virtude. o Deus Supremo, ao qual, Cristo est sujeito como Deus segundo (secundrio). Deus enviou Cristo para o Mundo para que este participasse das Graas includas na essncia divina. Cristo a nica criatura realmente boa, possuindo a imagem de Deus, e sendo um raio de eterna luz; esta comparao com o raio de luz , no entanto, de tal forma limitada que Eusbio necessita de, expressamente, enfatizar a autoexistncia de Jesus. Eusbio tenta, assim, enfatizar a diferena das Pessoas da Trindade, mantendo a subordinao de Jesus a Deus (Eusbio nunca aplica a Jesus o termo theos) porque, segundo ele, tudo o que defendido para alm disso suspeito de politesmo ou de Sabelianismo. Cr que Jesus uma criatura de Deus cuja gerao ocorreu antes do Tempo. Jesus , pela sua actividade, o rgo de Deus, o criador da vida, o princpio de todas as revelaes divinas, que, no seu carcter absoluto entronado sobre toda a criao. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem que o seu Ser fosse em algo alterado. A relao do Esprito Santo com a Santssima Trindade explicada por Eusbio em termos similares relao entre o Pai e o Filho. Nada do que apresentado nesta doutrina original de Eusbio, tudo remetendo para a teologia de Orgenes. A falta de originalidade de Eusbio revela-se no facto de nunca ter apresentado as suas prprias ideias de forma sistemtica.

Referncias
1. Louth, "Birth of church history", 266; Quasten, 3.309.
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2. 3. 4. 5.

Barnes, Constantine and Eusebius, 277; Wallace-Hadrill, 7; Quasten dates his birth to "about 263" (3.309). Louth, "Birth of church history", 266; cf. Wallace-Hadrill, 7. Wallace-Hadrill, 11. Eusebius, Ecclesiastical History 7.32.4, qtd. and tr. D. S. Wallace-Hadrill, 12; Wallace-Hadrill cites J. H. Newman, The Arians of the Fourth Century (1890), 262, in 12 n. 4.

Ligaes externas
Uma traduo para ingls da Historia Ecclesiastica e da Vita Constantini est disponvel em Padres da Igreja Ante e Ps Nicenos (http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/TOC.htm) A Praeparatio Evangelica, Demonstratio Evangelica, Theophania, "Contra Hieroclem", e outras obras, esto disponveis em Padres da Igreja (http://www.tertullian.org/fathers) . Alguns textos da Histria Eclesistica, em portugus (http://www.ricardocosta.com/textos/eclesias.htm) Histria Eclesistica, em ingls (http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-01/TOC.htm) Eusebius' Chronicle - Traduo do armnio clssico, por Robert Bedrosian (http://rbedrosian.com/euseb.html) (em ingls)
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