MANUSCRISELE MUZICALE BIZANTINE DIN ROMNIA I PROTOPSALII ROMNI AI REFORMEI DIN SECOLUL 19

CUPRINS.

Introducere..... 1. Manuscrisele Muzicale Bizantine Din Romnia... 2. Marii Protopsali Romni Ai Reformei Din Secolul IX........................... a. Macarie Ieromonahul [1750? (1770) - 1836]........................................ b. Anton Pann (1796 1854)...................................................................... c. Dimitrie Suceveanu (1816-1898)............................................................ Concluzie Bibliografie.....

p. 1 p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 p. 26 p. 28

INTRODUCERE. ntre Bisericile care au adoptat cultul i muzica bizantin este i Biserica Ortodoxa Romn, unde cretinismul a ptruns, dup cum se tie, din primele secole dup Hristos. Noi suntem i ca popor i ca Biseric cei mai vechi n aceste inuturi rsritene ale Europei. Faptul acesta, ca i situarea geografic n imediata apropiere a Bizanului, precum i multiplele legturi economice, culturale i religioase cu Bizanul au fcut ca muzica bizantin nu numai s se transplanteze n Biserica strromnilor i apoi a romnilor, ci i s nregistreze un curs i o dezvoltare care dau dreptul Romniei s aib un cuvnt greu de spus n privina evoluiei i cunoaterii muzicii bizantine din trecutul ndeprtat1. Ceea ce face ca astzi s se vorbeasc, att pe plan naional, ct i internaional, de muzica bisericeasc romaneasc i s se arate un interes pentru cercetarea i cunoaterea ei ct mai deplin este, n primul rnd, vechimea ei, care n pofida forelor centrifuge, a reuit s reziste veacuri la rnd, pstrndu-i nealteralt esena i robusteea. nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apariia i rspndirea cretinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice i istorice, cum ar fi descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i inscripii cretine, ori chiar existena sigur a unei episcopii n sec. IV, la Tomis (Constana). Unele tiri vorbesc i despre practicarea muzicii la noi, cum este tirea despre martiriul Sfntului Sava de la Buzu ( 372), despre care se spune c era cntre de psalmi i cultiva aceast cntare cu mult zel. Tot din aceast perioad antic ne-a rmas, de la episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), un imn, celebru deja : Te Deum laudamus, care reprezint un model de muzic ce a circulat la populaia strromn. Tot o mrturie a prezenei muzicii bizantine n perioada de nceput este i Condacul Naterii Domnului, creaie a Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o form simpl i a crui construcie modal este n Ehul 3 bizantin. O alt caracteristic a muzicii bizantine pe pmntul rii noastre este unitatea ei. Ca i muzica popular, muzica bizantin a avut un caracter unitar la toi romnii, chiar i la cei unii
1

***Biserica Ortodox Romn, Monografie-Album, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 208.

cu Roma, la nceputul sec. al XVIII-lea, desigur cu unele diferenieri stilistice datorate, n bun parte, influenei creaiei populare i mai ales oralitii, ca n Banat, Transilvania i Bucovina. Alturi de cntecul popular, cntarea bisericeasc a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor muzical pe pmntul romnesc i o prghie de ndejde n aprarea contiinei etnice. i, ceea ce este i mai important, e faptul c el a rmas fidel acestui filon muzical pn astzi. Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine romanesti l constituie descoperirea n bibliotecile, arhivele i muzeele din ar, i chiar i n unele de peste hotare, a unui numr impresionant de mare de manuscrise muzicale bizantine. Cercettorii romni actuali, care au ntreprins o aciune de studiere i valorificare a documentelor muzicale din trecut, au descoperit peste 1.000 de astfel de documente muzicale, dintre care peste 200 cu muzic i notaie vechi bizantin, adic anterioara secolului al XIX-lea, cnd a avut loc o reform a muzicii bizantine, cunoscut sub numele de reforma chrysantic, realizat de trei mari cunosctori ai acestei muzici: Hrysant Mitropolitul, Grigorie Levitul i Hrmuz Hartofilaxul, toi din Constantinopol. Reforma a fost pregtit n timp, dar s-a aplicat n anul 1814, iar la noi a fost adoptat ncepind cu 1816. Acest fond de manuscrise muzicale din perioada medieval reprezint un tezaur de mare importan muzical i cultural-naional. Cercetarea lor ne d o imagine asupra muzicii bisericeti pe pmntul Romaniei, asupra dezvoltrii i rolului cultural-artistic din perioada medieval i post medieval a istoriei poporului romn i a Bisericii Ortodoxe Romne. ntre acestea amintim: Lecionarul evanghelic de la Iai, manuscris n notaie ecfonic, care dateaz din secolul al XI-lea2; trei Stihirare: cel de la Iai din sec. XIII, cel de la Bucureti din sec. XIV i cel de la Putna din sec XV; nou manuscrise rmase de la mnstirea Putna, unde a existat o vestit coal de muzic bizantin. i nu numai la Putna, ci i n alte centre romneti de cultur, ca Suceava, Iai, Bucureti, Braov, Fgra, Socola, Neam etc. aa se face c n 1558 domnitorul Alexandru Lpuneanu solicit comunitilor ortodoxe din Lvov i Przemisl s trimit n Moldova (probabil la Suceava) patru tineri cu voci frumoase pentru a nva cntrile greceti i srbeti (adic muzica bizantin cu text grecesc i slavon). Pe la sfritul secolului al XVI-lea patriarhul Dorothei cltorind n ara noastr, mpreun cu protopsaltul Ieremia de la Constantinopol, ne spune despre domnitorul Petru chiopul c: El iubea nc i cntreii i avea un iscusit dascl de cntri. n 1657 Suzana Lorantffy, vduva lui Gheorghe Racoczi I, nfiina la Fgra o coal n care s se predea i muzica bisericeasc n limba romn. n 1715, din gramata patriarhului Samuil al Alexandriei, reiese clar c la biserica Colei din Bucureti exista o coal unde se nva i cntarea bisericeasc. n 1765, la Academia Domneasc din Iai, a fost numit un profesor special de muzic bisericeasc, iar n 1776, prin hristovul obtesc al colilor dat de Alexandru Ipsilanti, se prevedea pentru colegiul Sf. Sava din Bucureti: pentru acei care vor s mbrieze cariera bisericeasc ornduim n prea Sfnta Mitropolie un dascl pentru sacra teologie precum i un dascl pentru muzic. i meniunile istorice pot continua. Din sec. al XVII-lea se pstreaz n bibliotecile din ar i de peste hotare peste 20 de manuscrise, toate cu text grecesc. Din sec. al XVIII-lea au fost catalogate 145 de manuscrise, dintre care 116 cu text grec, 9 cu text romnesc, 19 bilingve (grec-roman sau invers) i unul cu text slav-grec. Tot din acest secol (XVII), provine i primul manuscris muzical cunoscut pn acum cu textul n limba romn3: Psaltichia rumneasc scris de Iromonahul Filothei sin Agai Jipei, la anul 1713, n Bucureti. n strinatate exista un fond de manuscrise muzicale bizantine scrise n ara noastr,
2

Florin BUCESCU, Documente importante de muzic bizantin i psaltic n bibliotecile din Iai, aprut n Acta Musicae Byzantinae, vol. I, nr. 1/ aprilie 1999, p. 74-95. 3 ***Biserica Ortodox Romn, Monografie-Album, p. 212.

fie donate, fie nstrinate, cum sunt cele de la mnstirea Mahera din Cipru, mnstirile din Ianina din Grecia, la Moscova i Leningrad, la Leipzig, mnstirea Leimokos din insula Lesbos, Viena, Sofia i Manchester, la Copenhaga, la Muntele Athos, existnd i posibile descoperiri n continuare a unor manuscrise vechi i n alte locuri, provenind din ara noastr. Cercetrile continu i se fac sistematic. Este aproape de prisos s mai spunem c n afar de importana strict muzical, manuscrisele amintite au i o important documentar-istoric deosebit. Este bine de tiut c din cele mai ndeprtate secole muzica a ocupat un loc important n structura spiritual a poporului nostru. Aceast art minunat a sunetelor, datorit trecerii timpului, a cptat i o funcie informativ-istoric, oferind adesea argumente dintre cele mai importante pentru cercetarea i cunoaterea trecutului de art i cultur al poporului nostru, stnd mrturie vie n favoarea existenei pe meleagurile noastre, a unei culturi strvechi, unitare i n continu dezvoltare4. Cu ajutorul lor, ca i cu acela al datinilor, povetilor, muzicii i poeziei populare, care constituie cum spunea Alecu Russo, adevrate arhive populare, se poate reconstitui trecutul ndeprtat, mai puin cunoscut. Din analiza acestor manuscrise putem cunoate i unele aspecte privind evoluia nsi a muzicii bisericeti la noi. Astfel, dat fiind limba n care sunt scrise aceste manuscrise, se poate deduce clar c originea muzicii este oriental-bizantin. Din secolul X, romnii au adoptat n Biseric i n cancelarii i limba slavona, slujindu-se n ambele limbi, dar ritul i cntarea au rmas cele bizantine. Aa c nu se poate vorbi de o liturghie slavon, sau de un rit slavon, sau de o cntare slavon. Putem vorbi, i acesta este coninutul corespunztor al noiunilor, de forme de cult de tip bizantin cu text literar n limba slavon. Aceste concluzii reies clar din analiza simpl a manuscriselor care, toate, fr excepie, conin muzic bizantin, sunt scrise n notaia bizantin, avnd doar textul literar mai mult n limba greac, dar i n limba slav sau romn. Un simplu calcul fcut pe manuscrisele de la Putna este edificator. Toate aceste manuscrise totalizeaz 2386 pagini cu text muzical bizantin. Din acest total, doar 244 pagini au text n limba slav, dar nu exist la noi nici un singur manuscris n notaie bizantin cu textul integral n slavon. Muzica acestor pagini este, fr nici o discuie, toat bizantin, n notaie bizantin. Bazai pe aceast realitate necontestabil, cercettorii au tras concluzia c nici de o cultura muzical slavon nu poate fi vorba, din moment ce toat muzica strns n manuscrise ar fi de tip bizantin, n notaie bizantin, cu structura formelor i a ehurilor specifice muzicii bizantine. Nimic nu ne ndreptete s socotim c ar fi existat o muzic de tip slavon, atta timp ct n manuscrisele amintite nu este slavon dect limba i textul. Faptul c notaia muzical, ehurile, ntr-un cuvnt ntreaga structur a muzicii conservate n cele peste 200 manuscrise muzicale vechi aflate n ar sunt n uz la Bizan (dovad prezena unui mare numr de psali bizantini n cuprinsul acestor manuscrise), confirm c relaiile romnilor cu Bizanul i cu Athosul au determinat nu numai mprumuturi, preluri subiective de muzic, ci au avut i o direcie invers, din luntru n afar: muzica de cult de tip bizantin creat n rile Romne, de ctre romni pentru romni, a fost cunoscut i ea peste hotare, unele cntri fiind preluate de popoarele vecine ortodoxe. Aa pot fi menionate Pripelele, creaia lui Filothei Monahul de la Cozia, melod romn, fost logofat al lui Mircea cel Mare (1368-1418), care au circulat la rui, srbi i la bulgari. Tot aa se poate spune despre Stihira Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, creaie a protopsaltului Putnei Evstatie, care a circulat n manuscrise ruseti pn n secolul al XVII-lea. La fel, la Lvov i Przemisl au circulat cntri ale psalilor putneni, care au ptruns i la rui sub denumirea de raspev putnevski.
4

***Biserica Ortodox Romn, Monografie-Album, p. 213.

Primele meniuni despre executarea muzicii bizantine n limba romn se pstreaz din secolul al XVII-lea, iar la nceputul sec. al XVIII-lea se consemneaz svrirea integral a Sf. Liturghii n limba romn, la Bucureti, urmnd ca de acum nainte cultul nostru mpreun cu cntarea bisericeasc, s se svreasc n limba romn. Aceasta nu nsemna ns c practicarea muzicii bizantine n Biserica Ortodox Romn s-a fcut n limba naional numai la datele menionate, ci cu siguran c ea a intrat n uzul liturgic cu mult timp nainte, mai ales n bisericile de la sate, unde crile i manuscrisele cu muzic oficial ptrundeau foarte greu i unde cntarea se practica dup auz. Acest curent muzical neoficial, dar practic i folositor maselor largi de credincioi, a mers paralel cu cel oficial de la bisericile din centrele eparhiale sau din marile mnstiri. Astfel, pe la 1640 este semnalat la Iai, alturi de coala Domneasc, existena unei coli ai crei elevi recitau i cntau, n faa domnitorului, latinete i romnete. Clugrul misionar Marco Bandini pomenete, n jurnalul su de cltorie prin Muntenia i Moldova, c n anul 1647, n ziua de Boboteaz, copii de 7 ani cu fee frumoase cntau cu voce limpede, n limba romn, Doxologia5. Iar diaconul Paul de Alep, nsoind ntr-o vizit prin rile Romneti pe patriarhul Antiohiei Macarie, semnaleaz cntarea bilingv n biserica domneasc din Trgovite, astfel: n ziua de Pati canonul nvierii a fost cntat pe muzic bizantin n mod foarte plcut la strana dreapt grecete, iar la strana stng romnete. Veacul al XVIII-lea este veacul introducerii depline a limbii romne n cult. Muzica s-a tradus i prelucrat n limba romn pentru toi, reprezentnd prima faz a aciunii de romnizare a slujbelor bisericeti, aciune nceput de Filothei Jipa i continuat tot restul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea. Psaltichia lui Filothei devine manualul tip de traducere i este preluat de toi urmaii si, inclusiv de braoveanul Ion Radu Duma care l introduce la Braov, n 1851. Recent, aceast Psaltichie a fost transcris integral n notaie modern pentru uzul tuturor celor interesai s cunoasc melodiile bizantine anterioare reformei muzicii psaltice din 1814-1816. De asemenea au fost tiprite n facsimil, nsoite de studii analitice, cteva dintre cele mai vechi manuscrise muzicale vechi bizantine (Lecionarul evanghelic de la Iai i dou din cele de la Putna). Codexul, cunoscut sub numele de Lecionarul evanghelic de la Iai (Inventar Ms. numrul 160, numrul de call-IV-34), const din rudimente de notaie muzical cunoscute sub numele de notaie ecphonetic n pericopele evanghelice. Acestea sunt prima etap n notaia bizantin, i sunt utilizate n manuscrisele muzicale ncepnd cu secolul al aselea pn la al 14-lea secol, cu scopul de a indica linia melodic a recitativului liturgic, utilizate n predarea solemn a textelor biblice. Ea i are rdcinile n accentele prosodice folosite n dramele Greciei antice atribuite lui Aritophanes de Bizan6. Datorit nfiinrii unor coli de muzic n limba romn, la Bucureti, Neam i la Braov, manuscrisele n limba romn se nmulesc, numele psalilor romni apar din ce n ce mai frecvent ca autori de cntri, dascli sau copiti. ntre acetia putem numi pe Filothei Jipa, dasclul arbn, Ioan sin Radu Duma Braoveanul, Constandin protopsaltul, Naum Rmnicanul, Iosif de la Neam, Mihalache Vlahul, Nil Poponea, Visarion Ieromonahul de la Neam .a. A doua jumtate a veacului al XVIII-lea este o perioad de frmntri pe linie muzical bizantin care pregtesc terenul pentru reforma ce va avea loc n 1814 la Constantinopol i care va fi adoptat nentrziat de Biserica Ortodox.

5 6

***Biserica Ortodox Romn, Monografie-Album, p. 217. Carsten Hoeg, La ecphontique notaie, Copenhaga, 1935, p. 15 i 137

La 6 iunie 1817 este atestat documentar nfiinarea colii de muzic bisericeasc n sistema nou la biserica Sfntul Nicolae elari din Bucureti, profesor fiind numit Petru Manuil Efesiu ( 1840), care nsui se desvrise n coala nou nfiinata la Constantinopol. Acesta, sprijinit de domnitorul Caragea Vod, organizeaz coala pe baze noi, mai pedagogice i mai tiinifice. Aa se face c n 1820 pune bazele primei tipografii de note muzicale psaltice din lumea ortodoxa oriental, aici la noi, tiprind dou volume de cntri bisericeti cu textul grecesc: Noul Anastasimatar i Doxastarul prescurtat. Marii protopsali romani formai n aceast coal, apoi ei nsii instruind pe alii (la scurt timp Macarie Ieromonahul era numit epistatul celor patru coli de psalitichie din Bucureti), s-au adaptat, fr ovieli i cu toat convingerea, acestui nou sistem muzical plmdit n capitala strlucitorului Bizan de altdat, sistem care, datorit reducerii numrului de semne muzicale, fixrii felurilor de tonuri, ca i a tempourilor sau tacturilor (irmologic, stihiraric i papadic) etc., aducea ceva nou n evoluia fireasc a acestei arte. Aceti oameni, animai de dorina lor fierbinte de a cnta pre limba patriei i cu ei tot romnul, au reuit s impun de la nceputul acestui mod de cntare o not specific romneasc, crend astfel o muzic nou pstrat cu sfinenie i astzi n Biserica noastr. Ei au stabilit tipare precise, dar nu rigide, pentru toate cntrile bisericeti pe cele opt moduri, aa nct chiar atunci cnd unii protopsali de mai trziu vor ncerca s fie ct mai originali n compoziiile lor psaltice, nu se vor putea abate de la modelele create de corifeii psaltichiei romneti de la nceputul secolului al XIX-lea. nainte de a vorbi despre marii protopsali ai Reformei din secolul IX, credem c nu este lipsit de sens s menionam cteva figuri dintre marii protopsali compozitori romni din secolele XIX i XX din toate provinciile romneti. n Muntenia se impun cu pregnan marii protopsali ca: Macarie Ieromonahul (1775-1836), care tiprete la Viena, n 1823, primele cri de muzic bisericeasc n limba romn: Teoreticonul, Anastasimatariul i Irmologhionul; Anton Pann (1797-1854), care n numai patrusprezece ani (1841-1854) a reuit s dea la lumin, n tipografie proprie, patrusprezece titluri de cri de muzic bisericeasc, la care, dac adugm numrul volumelor i al retipririlor, ajungem la o cifr impresionant; Stefanache Popescu (1824-1910) a continuat munca celor doi, lsnd apoi tafeta ilustrului su ucenic Ion Popescu-Pasrea (1871-1943), care l-a depit chiar i pe Anton Pann prin numrul tipriturilor muzicale. Tot aici n Muntenia au activat : Varlaam protosinghelul (1808-1894), cu ale sale inspirate axioane (Vrednic eti, ngerul a strigat) i rspunsuri liturgice pe glasul 5; Ghelasie arhimandritul (Basarabeanul) ( dup 1854), creatorul frumoasei i att de popularei Doxologii pe glasul 5; Neagu Ionescu (1837-1917) i Nicolae Severeanu (18641941), reprezentanii colii buzoiene; Amfilohie Iordanescu (cca. 1870-cca. 1934), Anton Uncu (1909-1976) i muli alii. n Moldova se remarc protopsalii Dimitrie Suceveanu (18131898), devenit celebru prin toat activitatea sa muzical, dar mai ales prin alctuirea i tiprirea n romnete a Idiomelosului unit cu Doxastarul, la Neam n 1856/1857; Nectarie Frimu, devenit arhiereul Nectarie Tripoleos ( dup 1850); Iosif Naniescu (1818-1902), de la care neau rmas celebrele rspunsuri liturgice pe glasul 8, pstrate cu sfinenie i astzi, alturi de cele ale lui Anton Pann, pe glasul 5, n forma lor neschimbat creaii pur romneti; Filotei Moroanu (1876-1951), de la mnastirea Vratec, alctuitorul melodiei pe glasul 8 al imnului de la Vecernie Lumina lin, melodie ce cunoate astzi cea mai larg rspndire la romni; Victor Ojog (1909-1973), care a alctuit i a tiprit Anastasimatarul Sf. Mnstiri Neam .a.

n Transilvania i Banat activeaz urmtorii : George Ucenescu (1830-1896), de la coala romaneasc din Scheii - Braovului, student al domnului Anton Pann; Dimitrie Cuntan (1837-1910), Trifon Lugojan (1874-1948), Atanasie Lipovan (1874-1947) i alii, ca unii care au consemnat n scris toate cntrile bisericeti care circulau pe cale oral n aceste pri de ar, unde muzica bizantin se rspndise n egal msur.

1. MANUSCRISELE MUZICALE BIZANTINE DIN ROMNIA. Cnd vorbim despre muzica psaltic trebuie s avem n vedere faptul c nu vorbim despre un sistem de notaie a muzicii existente, ci vorbim despre un sistem complex care exprim o spiritualitate - cea ortodox. Primele dovezi despre cntarea la slujb n limba romn dateaz de la mijlocul secolului al XVII-lea: cltori strini consemnau c n Bisericile Domneti din ara Romneasc i Moldova se cnta la o stran grecete i la alta romnete. Totui, cntarea n limba romn era n acea vreme o excepie, devenind regul abia la jumtatea secolului al XIXlea. ara noastr pstrez n fondul bibliotecilor i arhivelor sale un bogat tezaur de manuscrise ce oglindesc cultura i arta oamenilor acestor meleaguri. n arhivele dib Sibiu sunt unele lucrri bizantine despre care muzicologia i cercetarea muzicologic nu vorbete dect n treact. S amintim cteva dintre ele: 1. Liber specialis missarum (1394) un manuscris latin alctuit din 112 foi de pergament. Dimensiunea lucrrii este dat dup textul scris cu rou la pag. 12, sus. Incipit liber specialis misserum. Prima pies muzical scris pe un portativ de patru linii roii cu combinaii de virga i punctum apare la pag. 107 b. Dup caracterul i forma numerelor dup portative i maniera de scris, apreciem c lucrarea este cu cel puin un secol mai veche, adic este o creaie a secolului al XIII-lea. A se vedea forma numerelor Punctum, Virga, Godatus, Clivis, etc. 2. Psalmi, cntece i imnuri (sec. XIII XIV) - nu are o dat de natere, dar dup numrul liniilor portativelor i mai ales dup caracterul numerelor este situat n sec. XIII XIV. Textele latine ntre care se intercaleaz melodiile ne fac s presupunem c aceast lucrare, mpreun cu altele a fcut parte din fondul primei coli sibiene. Avem de-a face cu o faz superioar secolului al XII-lea, notaia evolund spre forma ptrat. De asemeni, se observ tendina de fixare a accentelor rezultate din ritmul textului. 3. Psaltirium (sau Antifonarul mic) este o alt lucrare n limba latin, manuscris care dup unele preri ar aparine sfritului de secol al XIV-lea i nceputul secolului al XVlea. Fr a avea vreun motiv, cele patru linii roii ale portativelor pe care sunt brodate numerele negre sub care este plasat textul latin, majusculele de culoare roie, neagr i albastr plaseaz lucrarea n secolul al XIV-lea. 4. Missale n Biblioteca Brukenthal exist mai multe volume de Missale. Ne rein ns atenia doar dou: Missale I i V cri de rugciuni pentru liturghie, manuscrise pe pergament din jurul anilor 1430 provenite din comuna Cincul din apropierea Sibiului. Dei manuscrisele cuprind fiecare peste 130 de file, textul cu muzic este prezent doar pe cteva pagini. 5. Virginalele este un manuscris latin cu scriere gotic, format mare cu manuscrise colorate rou i albastru la nceputul rndurilor melodice. Scriitura este mult evoluat cu toate
5

c pstraz portativul de patru linii roii cu semne negre aparinnd secolului al XIV-lea. Lucrarea conine 21 de foi i provine din comuna ura Mare i se pare c a fost scris n anul 1507. Cele cteva pagini cu muzic sunt captivante pentru cercettor i prin grafia realizrii. Cea mai frumoas i mai bogat ornamentat este fila a 5-a cu un chenar floral viu colorat cu trei rnduri melodice i text latin, iniiala primului rnd fiind mbogit cu aur. 6. Antifonarul mare - este un alt manuscris medieval provenit de la Braov fr an i fr localitate. Format folio mare (650 X 410 mm, manuscrisul cuprinde 276 foi de pergament numerotate cu cifre romane. Caracterele sunt scrise cu cerneal neagr. La fel, numerele sunt scrise tot cu cerneal neagr. Cea mai frumoas pe portative de cinci linii este foaia 257 pe care litera E este de culoare verde aezat ntr-un dreptunghi umplut cu foie de aur, iar marginile din stnga cea de sus i cea de jos sunt umplute cu arabescuri bogate de diferite culori. Titlul operei i numele compilatorului lipsesc denumirea de antifonar, s-a dat dup coninutul volumului care cuprinde cntece cntate de liturghie. La mijlocul pag. 290 n motivul floral al unei litere este notat anul 1552, dar se pare c a fost scris ulterior datei ntocmirii manuscrisului cnd au fost adugate i alte foi, sau mai precis cnd au fost completate unele foi rmase nescrise n prima realizare. Numai aa se explic coninutul muzical al ultimilor file i mai ales ultima care cuprinde un cor la patru voci pus n partitur: discantus, tenor, altus, bassus. 7. Tenor lied i basslied sunt dou manuscrise n notaie guidonian care ne rein atenia n mod deosebit. Caietul de cntece pentru tenor, cum a mai fost denumit, dateaz dup prerea lui Gottlieb Brandsch din anul 1591 i cuprinde peste 150 de cntece n mare parte motete ale unor compozitori din secolul al XVI-lea n majoritatea lor germani. Nu lipsete marele Orlando di Lasso care n vremea aceea cutreiera Europa i care se stabilizeaz n anul 1560 la Mnchen, aureolnd creaia coral a epocii sale. Palestrina i ali italieni abseni din colecie este o dovad c muzica lor nu ptrunsese nc pn la acea vreme n Ardealul care depindea de Austro-Ungaria, ara crias. Cntecele au text n limba latin i se pare c au avut o circulaie foarte mare nu numai n rndurile populaiei germane, ci chiar n rndurile romnilor. Astfel c romnii nu numai c au auzit aceast muzic cntat de populaiile noi venite, dar au cntat chiar astfel de melodii, deoarece limba latin le era mult mai accesibil dect a germanilor era doar limba lor naional. De asemenea, n cadrul seciunii de Cri rare a Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu (BCUME) din Iai, exist peste 70 de psaltichii: 30 avnd formatul III, 22 formatul II, 12 formatul I, 6 formatul V, 1 formatul VI. Ele sunt o resurs documentar muzical important care ilustreaz aproape toate epocile notaiei muzicale bizantine, de la cea ecfonetic pna la notaia hrisantic, cu excepia celei paleobizantine caracteristici care pot fi vzute n patru valoroase manuscrise la BCUME: Ms. 160, numrul de apel IV 39 "Evangheliarul de Iai" sec. 9 sec. al 11-lea, Ms. IV 34 "Stikhirarion"- secolul 13, Ms. I 26 "Anthologion de Iai", 1545, i Ms. III 87, "Stikhirarion sau Doxastarion" de Petru Lampadarie tradus de Ghelasie Basarabeanu n 1840. Din secolul al XVII-lea provin, dup Nicu Moldoveanu7, Ms. III-86 i III-96, iar dup prerea noastr i ms.gr. I-22 (Gramatic i Anastasimatar de Elisei Sumeliotul, copist Anthonios).
7

Nicu Moldoveanu Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica ortodox Romn : tez de doctorat n teologie. n: Biserica Ortodox Romn, Buletin oficial al Patriarhiei Romne, 1974, nr. 1-2, p. 221

Iat principalele manuscrise din secolul al XVIII-lea de la Biblioteca Central Universitar (BCUME), aa cum le prezint n ordine cronologic Nicu Moldoveanu8: ms. gr. III-85 (1700-1703), ms. III-88 (1710), ms. III-87 (1772), ms. gr. III-89 (1794), ms. I-21, ms. I24, ms. III-93, ms. III-95. Urmele trecutului, prezente la tot pasul n Iai i n alte centre culturale, merit i trebuie pstrate, descifrate i interpretate n adevrata lumin a tiinei muzicii. Cci cine nu-i cunoate trecutul, nu are viitor. Alte cinci manuscrise: Ms. III-83, Ms. III-79,Ms. III-78, Ms. II-32 i Ms. II- 31 (Canoanele musichiei), povenind din coala muzical de la Curtea de Arge, cuprind o bun parte din opera lui Ghelasie Basarabeanu. Unele dinte acestea snt autografe ale lui Ghelasie Basarabeanu, iar altele copii (Ms. III-78 i Ms. III-79). Ele snt deosebit de importante pentru cunoaterea contribuiei lui Ghelasie Basarabeanu la romnirea cntrilor, problem de care s-a ocupat muzicologul Alexie Buzera. *** Cel mai vechi manuscris cu cntri pe note n limba romn este Psaltichia rumneasc, ncheiat de ieromonahul Filothei sin Agi Jipei la 24 decembrie 1713. Psaltichia coninea mai multe cri de cntri, printre care i un Anastasimatar. Varianta romneasc a textului nu a fost preluat din tiprituri; textul a fost fie copiat din manuscrise, fie tradus de nsui ieromonahul Filothei. Modelul muzical a fost Anastasimatarul lui Hrisaf: n unele cntri, Filothei a preluat varianta greceasc identic sau aproape identic; n altele, a operat modificri importante. De multe ori nu ntotdeauna modificrile au avut drept cauz diferenele de lungime a cuvintelor i de topic dintre cele dou limbi. Se cunosc 5 manuscrise copii dup Anastasimatarul ieromonahului Filothei, ultimul din 1821. Un alt anastasimatar n limba romn a fost scris de Mihalache Moldovlahul, n anul 17679. Modelul su pare s fi fost Anastasimatarul lui Petru Lambadarie, multe din cntri fiind foarte asemntoare. Interesant este faptul c Anastasimatarul lui Mihalache cel mai complet dintre anastasimatarele romneti cuprinde i o serie de cntri care nu sunt notate n manuscrisele greceti, cel puin n cele din bibliotecile romneti10. Un alt anastasimatar n limba romn l are ca autor pe Ianuarie protosinghelul. Manuscrisul nu ni s-a pstrat; tim despre el doar c Anton Pann l-a vzut pe la anul 1821 i c era foarte frumos potrivit pe limba romneasc. n anul 1823 a fost tiprit primul anastasimatar n limb romn, alctuit de Macarie Ieromonahul dup cel al lui Petru Efesiul Urmtorul a fost tiprit peste 25 de ani, de ctre Dimitrie Suceveanu, fiind o reeditare a Anastasimatarului lui Macarie, revzut i adugit dup noile apariii n limb greac. Cele dou lucrri, a lui Macarie Ieromonahul i a lui Dimitrie Suceveanu, vor fi descrise pe larg mai jos. Cu doar un an nainte de apariia Anastasimatarului lui Suceveanu, n 1847, Anton Pann publica n Bucureti Prescurtare din Bazul muzicii bisericeti i din Anastasimatar. Volumul
8 9

Idem, ibidem, p. 221 Manuscrisul se afl n Biblioteca Marii Lavre din Sfntul Munte Athos, n Romnia aflndu-se patru copii incomplete, n Biblioteca Academiei Romne i Biblioteca Naional. 10 Coninutul Anastasimatarului este urmtorul, pentru fiecare glas: Kekragarion, Stihologia, stihirile de la Vecernie, podobiile Vecerniei, Dogmatica, Stihoavna, Dumnezeu este Domnul..., Troparele, Sedelnele, podobiile Sedelnelor, Ipacoi, Antifoanele, Prochimenul, un fragment din Canon (cteva irmoase i Ceea ce eti mai cinstit... cu stihuri), Laudele (Pasapnoariile, ntregul psalm, cele 8 stihiri i Prea blagoslovit eti...), Doxologia, troparul de la sfritul Utreniei i Fericirile.

cuprindea att elemente de teorie, ct i cteva cntri din Anastasimatar11. Cntrile se asemnau cu cele din alte anastasimatare cel al ieromonahului Macarie, cele tiprite la Constantinopol i cel al lui Dionisie Fotino ns aveau i elemente particulare. n afara slujbelor, anastasimatarul era folosit ca abecedar n nvarea muzicii psaltice. Cartea lui Pann pare alctuit n primul rnd cu scop didactic. Cntrile erau mai uoare dect cele din Anastasimatarul lui Macarie: cele stihirarice erau mai scurte, unei silabe corespunzndu-i un numr mai mic de neume. La Kekragarii prima cntare dintr-un glas care era predat erau evitate cadenele dificile i modulaiile. n schimb, Dogmatica glasului al VI-lea cea mai grea cntare a celui din urm glas predat abunda n modulaii i formule inedite. Dintre anastasimatarele aprute ulterior, unul singur nu avea la baz nici unul dintre cele trei volume amintite mai sus. Acesta este Anastasimatarul alctuit n 1809 n limba greac de ctre Dionisie Fotino, transcris n noua notaie i tradus n limba romn de ctre Anton Pann, cel care l-a i tiprit n 1854. Celelalte erau fie reeditri ale Anastasimatarului lui Macarie Ieromonahul, fie prelucrri dup Anastasimatarele lui Macarie i Suceveanu i prescurtarea lui Pann. Dintre acestea, unele aveau un vdit caracter didactic, coninnd un numr mic de cntri, de dificultate redus, avnd uneori alt ordine de aranjare a glasurilor dect cea liturgic (la nceput glasurile mai simple, iar glasurile cromatice II i VI la sfrit), cuprinznd uneori i elemente de teorie. Nu n ultimul rnd, dimensiunile mici ale acestor volume nsemnau i costuri mai mici, fcndu-le accesibile elevilor. ntre anastasimatarele alctuite din considerente didactice se numr cele ale lui Oprea Demetrescu (1859, 1872, 1875), preotului Gheorghe Ionescu (1892, 1897), tefanache Popescu (1899), preotului Th. V. Stupcanu (1926), Ion Popescu-Pasrea (Utrenier 1928, Vecernier 1931, 1936, 1939). Din cele destinate stranei fac parte cele ale psalilor Nicolae Severeanu (1900, 1938), Ioan Zmeu (1903), Dimitrie C. Popescu (1908, 1911) i cel al protosinghelului Victor Ojog (1943). n perioada 19481989 a fost editat un singur anastasimatar (vol. I, Vecernier 1953, vol. II, Utrenier 1954, ed. a II-a, 1974). Anastasimatarul uniformizat, alturi de alte cri de stran editate de un colectiv coordonat de Nicolae Lungu, avea ca scop introducerea unei unice variante de cntare pentru toate bisericile din Romnia, aciunea fiind numit uniformizarea cntrii bisericeti. Melodiile cntrilor erau cele tradiionale, ns mult simplificate, eliminnd o parte nsemnat din ornamente, folosind uneori formule noi. Volumele erau tiprite n dubl notaie (psaltic i pe portativ), pentru a putea fi citite i de cntreii din Transilvania, unde notaia psaltic nu era folosit, i de ctre cei care nu urmaser seminarul teologic. Dup 1989 au fost reeditate i alte cri de cntri dect cele uniformizate, ntre ele aflndu-se i un anastasimatar. Tiprit n 1998 (ed. a II-a n 1999) de arhid. Sebastian BarbuBucur i preotul Alexie Al. Buzera, volumul reprezint Anastasimatarul lui Victor Ojog, cu unele modificri datorate nlocuirii textului original cu cel din noile ediii ale Octoihului mic. Iat i unele din manuscrisele primei jumti a veacului trecut, n care i fac apariia numele marilor creatori romni implicai n reforma secolului IX : Macarie ieromonahul, Anton Pann, i Dimitrie Suceveanu. Ms. IV-93 reprezint un antologhion scris la Mnstirea Slatina n anul 1813 de ctre ierodiaconul Macarie n zilele domnitorului Scarlat Kalimah Voievod (foaia 139). Copistul a introdus, n afara cntrilor greceti n notaie neobizantin, i trei cntri n limba romn:
11

Pentru fiecare glas sunt scrise Kekragarion, primele 2 stihuri din Stihologie, 23 stihiri ale nvierii i o stihir anatolian, Dogmatica, prima stihir i slava Stihoavnei, Troparul nvierii, Pasapnoariile cu 4 stihiri ale Laudelor i primul tropar de la Fericiri.

anixandarele i heruvicul lui Kir Iosif Monahul i Lumin lin. Acestea, aa cum sublinia bizantinologul Sebastian Barbu-Bucur, cel care a transcris Anixandarele lui Iosif n notaie liniar, reprezint cea de a doua etap a romnirii cntrilor12. n ms. IV-93 mai apare i o propedie n limba romn, probabil prima de acest fel din Moldova, care prezint asemnri cu cea a lui Filothei Sn Agi Jipei (1713). A fost publicat n revista Byzantion, nsoit de un studiu i consideraii preliminare semnate de prof. dr. Gabriela Ocneanu13. Cu toate aceste similitudini, nu se poate dovedi c ieromonahul Macarie de la Slatina ar fi preluat textul propediei de la Filothei. Ms. III-98 reprezint copia crii Introducere n teoria i practica muzical bisericeasc dup metoda cea mai nou (Eisagoghi eis tu theoretikon ke practikon tis musikis tin neoteron methodu, En Konstantinopoli, 1822, apriliu, 27). Copistul este Dumitru Papadopoulos din Hios, iar data copierii 1822. n afar de aceast copie, mai exist o alta la Biblioteca Academiei Romne, cota 761, tot n limba greac, care a fost scris la Iai, n 1821, de ctre Teodor Gherasim i avnd, de asemenea, ca autori pe Hrisant, Grigore protopsaltul i Hurmuz Hartofilax. Acest manuscris a fost prezentat de Titus Moisescu n studiul Dasclul de cntri, Macarie14. Ambele manuscrise dovedesc circulaia n rile Romne a ideilor reformatoare ale lui Hrisant, nainte ca Macarie s fi publicat Theoreticonul. Se tie, de altfel, c Petru Efesiu publicase la Bucureti cri de psaltichie n noua sistim, nc din 1820. Alte manuscrise de la Biblioteca Central Universitar din Iai, din secolul al XIX-lea snt: Ms. I-23 Liturghier muzical psaltic, copiat de ctre Gheorghe, ucenicul arhimandritului Dancu n satul Tmneti (Basarabia), n anul 1824. Ms. IV-9, semnat de copistul Ioan Popa Praja, care prezint alternativ, adesea antifonic i bilingv, cntrile pe stihuri: n limba greac un stih, n romnete urmtorul. Acest manuscris este menionat de istoricul Constantin Erbiceanu n volumul Serbarea colar din Iai, redactat n colaborare cu Alexandru Xenopol. 2. MARII PROTOPSALI ROMNI AI REFORMEI DIN SECOLUL IX. Odat cu Naum Rmniceanu, protopsaltul i marele crturar al sec. XVIII nc. sec. XIX, procesul de romnire a cntrilor bizantine ajunge la momentul de desvrire15. Trecnd fulger prin tot procesul de romnire al cntrilor bisericeti vom observa mai multe etape, unele bine delimitate, altele mai puin afirmate. O prim etap a complexului proces de romnire a muzicii bizantine aparine cntrii orale n limba poporului aa cum multe documente ne atest acest aspect nc din timpul lui Vasile Lupu i Matei Basarab. Pentru a exemplifica cele mai sus afirmate Paul de Alep, nsoitorul patriarhului Macarie al Antiohiei n rile Romne ntre anii 1655-1656, consemna cntarea ca fiind una bilingv, n strana dreapt cntarea fiind n grecete iar n cea stng n limba romn16.

12

Sebastian Barbu-Bucur Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei, Bucureti, Editura Muzical, 1989, p. 117 13 Studiu publicat n revista Byzantion, I, 1995, p. 57 68 14 Studiu publicat n volumul: Macarie Ieromonah Opere, vol. I: Theoreticon, Bucureti, Editura Academiei, 1976. 15 Vasile Vasile Istoria muzicii bizantine Bucureti,1995 p. 67 16 Voyage du Patriarche Macarie dAntiochie traducere din arab n francez de Vasile Radu 1939 p. 563, apud Vasile Vasile op.cit., p.160.

De aici pn la prima slujb n limba romn a fost doar un pas aceasta fiind atestat comform aceluiai studiu mai sus citat, la anul 1710. Procesul se intensific repede i la numai doi ani de cnd a fost atestat prima slujb integral svrit n limba romn i anume la 1712 apare prima tipritur a unei cri destinat stranei (n aceeai limb). Aceast carte de cult este Octoihul lui Antim Ivireanu acum nti tlmcit pre limba rumneasc pentru nelegerea de obte. Acela Antim Ivireanu noteaz n prefaa lucrrii destinaia cu scop didactic a crii pentru ca s poat i ciata bisericeasc i copii cretinilor carii s nevoescu la nvtura Sfintei Scripturi s o catige prea lesne i s o ceteasc nu numai n coal i n casele sale ca i n sfintele biserici17. Apariia la numai un an diferen, n 1713 a Psaltichiei rumneti a printeleui Ierom Filothei, cntare de slujb n limba romn, ntrete ipoteza circulaiei unor asemenea texte de cntri i n perioada precedent. Aadar Filothei sin Agai Jipei (1670-1720) fiind cel dinti romnitor de cntare bizantin, dnd tonul acestui complex proces, a fost urmat de ali doi mari protopsali, crturari celebrii ai sec. XVIII, n persoana lui rban Protopsaltul rii Romneti (+1765) i Ioan Sin Duma Braoveanu (+1776). n ceea ce privete cntarea de stran, cu Ioan Duma Braoveanu se ncheie prima etap de romnire a cntrii bisericeti de tradiie bizantin. Cea de-a doua etap de romnire a cntrilor are loc odat cu afirmarea unui alt mare crturar protopsalt iubitor de cntare n duh ortodox de rugciune, acesta fiind Mihalache Moldo-Vlahul, personalitate proeminent a culturii muzicale bizantine a sec. XVIII, protopsalt prezentat n studiile anterioare. Acesta este urmat de o alt minte strlucit a cntrii psalmodiate (1745-1830), Iosif protopsaltul de la Mnstirea Neamului, care prin opera sa rspndit n mai multe manuscrise aduce un nsemnat aport complexului proces de romnire a muzicii psaltice de tradiie bizantin. Un rol nsemnat l gsim i la cel mai bun produs al colii nemene de cntri psaltice,la Visarion Duhovnicul, ucenicul protopsaltului Iosif. Acesta, bun cunosctor de sistem veche i nou, a trecut o mare parte a operei schimonahului Iosif, maestrul su prin predanie pe sistema nou, hrisantic, astfel i noi putndu-ne bucura de cntrile frumoase tonisite n duh curat ortodox. Ultimul crturar romn, care prin activitatea sa de tlmcire a textelor greceti n romnete i de tonisire de cntri n form tradiional romneasc afirmndu-se ca desvritor al procesului de romnire al cntrilor bisericeti este Naum Rmniceanu, crturar ce ncheie cea de-a doua etap18. Desvrirea procesului de romnire al cntrilor bisericeti se suprapune cu apariia reformei muzicale hrisantice n ara noastr, aceasta constituind cea de-a treia etap i ultima. Odat cu apariia reformei muzicale hrisantice i implicita trecere la o nou scriere muzical se ncheie procesul de romnire al cntrilor bisericeti. Din aceast ultim etap fac parte trei mari dascli de muzichie, care se impun ca modele prin lucrrile lor psaltice pn n ziua de astzi, acetia fiind Macarie Ieromonahul, dasclul i portarie al Sf. Mitropolii a Ungro-Vlahiei, Anton Pann i Dimitrie Suceveanu, protopsaltul Moldovei. Aadar, ara noastr eliberat n sfrit de suzeranitatea limbii greceti i slavone creeaz un teren propice celor trei dascli de psaltichie, Macarie Ieromonahul, Anton Pann i Dimitrie Sucevanu, acetia din urm nsmnnd n muzica bisericeasc cntri noi celebre, ca mai pe urm s rsar o bogat cultur de muzic psaltic n adevratul sens al cuvntului. Putem vorbi chiar de trei modele de tonisire i interpretare muzical, modele dup care sau
17 18

Idem. Vasile Vasile Istoria Muzicii Bizantine Bucureti, U.N.M.B. 1995 p.160.

10

creat ali rvnitori de psaltichie pur ca tefanache Popescu, Ioan Popescu-Pasrea, Victor Ojog, a..m.d. Vom observa n continuare cum s-a aplicat reforma hrisantic n ara noastr prin aceti mari dascli i protopsali ai secolului al XIX-lea, modele urmate negreit pentru mbogirea cntrii tradiionale. Aplicarea reformei lui Hrisant de Madyt n ara noastr se suprapune dup cum am prezentat pe larg n materialul precedent cu perioada de desvrire a romnirii cntrilor bisericeti de tradiie bizantin. ntr-o vreme de criz pronunat a sistemei muzicale, reforma hrisantic a asigurat fr doar i poate, continuitatea unei arte de mare rspndire, art secular de o profund trire cretin ntr-o vreme cnd influenele din exterior atentau la identitatea ei. Reforma, realizat de trei mari protopsali ai vremii, constantinopolitani, Hrisant de Madyt, Grigore Levitul i Hurmuz Hartofilax a luat amploare n Biserica Ortodox i prin mijlocirea Patriarhului Constantinopolului, reprezentant de frunte al procesului de rspndire al ei, care alturi de reformatori a cerut sprijin domnitorului muntean Caragea, pentru ndeplinirea dezideratelor acestei reforme necesar n biseric. Artndu-se foarte interesat de propunerea patriarhului de Constantinopol, domnitorul muntean Caragea, prin pitacul domnesc de la 15 mai 1816 acord numirea de epitrop sau mai bine spus rspunztor al coalei de musichie ce s-a tocmit acum la arigrad comform pitacului pe Iosif episcopul de Arge, pe Ioan Moshu i Polizache Dumitru. Comform aceluia studiu, prezentat mai sus, bizantinologul Vasile Vasile, profesorul de la Universitatea Naional de Muzic din Bucureti, evideniaz cinci mari linii vectoriale n ce privete procesul reformei hrisantice. Prima meniune n acest sens este faptul c reforma este aplicat mai nti n rile Romne n anul 1816, prin inaugurarea colii de muzichie de la Sfntul Nicolae-elari, coal condus de autorul primelor lucrri n notaie bizantin tiprite n lume precedndu-le pe cele ale lui Hisant, Petru Efesiu. Introducere n teoria i practica muzicii bisericeti 1821. Cea de-a doua meniune fcut de bizantinolog este evidenierea necesitii reformei, evideniere fcut de specialitii timpului, n cazul muzicii bisericeti romneti fiind amintit Macarie Ieromonahul. Cea de-a treia aseriune susiniut, este faptul c reforma se aplic pe deplin n Muntenia i Moldova, aceste regiuni fiind mult mai apropiate de tradiia greceast athonit, lucru nentlnit n celelalte provincii romneti (Banat, Transilvania i Basarabia) acestea fiind influenate de practica srbeasc i de cea coral ruseasc. n cea de-a patra meniune, bizantinologul Vasile Vasile, afirm faptul c apariia reformei se suprapune procesului desvrit al romnirii cntrilor bisericeti, menionnd n continuare c cei trei mari reprezentani ai perioadei, Macarie Ieromonahul, Anton Pann i Dimitrie Suceveanu s-au folosit de prilejul schimbrii semnelor muzicale, pentru a ncheia procesul de romnire a cntrilor bizantine. Cea de-a cincea i ultima aseriunie a bizantinologului pentru rspndirea reformei pe teritoriul romnesc este existena unui personaj de baz al reformei care guverneaz aplicarea acesteia, fiind viitorul epistat al coalei de musichie de la Bucureti, cel care va transpune cntrile bisericeti pe noua sistem n cel mai important centru monahal din Moldova, acesta fiind marea lavr a Neamului, considerat ca fiind Pantocratorul romnesc. Cnd vorbim de aplicarea reformei n rile Romne, nu trebuie s omitem personalitatea proeminent a primei jumti a veacului XIX, Mitropolitul Veniamin Costache
11

care prin furirea celui mai vechi cntec patriotic romnesc cunoscut pn n prezent, fcut n timpul micrii lui Tudor Vladimirescu, se evideniaz ca pies principal pentru susinerea reformei muzicale. Dup cum se prezint n studiul citat mai sus al profesorului bizantinolog Vasile Vasile, nsui Macarie, dasclul de cntri recunotea n prefaa lucrii sale, Anastasimatar tiprit la anul 1829 la Viena, c mitropolitul Dionisie al rii Romneti a fost ndemnat de exemplul mitropolitului moldovean Veniamin Costache pentru a susine sistema cea nou i pentru a nfiina coala de muzic psaltic, ce la Iai nc din 1805 exista, avnd profesori vestii protopsali ai bisericii patriarhale din Constantinopol pe Petru Protopsaltul i pe Grigorie Vizantie. colile de la Socola i de la Mitropolia din Bucureti, la care se adaug i coala de la Neam, avnd reprezentani pe Iosif monahul i Visarion Duhovnicul au contribuit la romnizarea cntrii bisericeti, la fixarea melodiei prin reguli stabilite i raionale19. Pentru buna sporire a lucrurilor, mitropolitul crturar a adus de la Patriarhia de Constantinopol renumii protopsali ca Petre, Grigorie Vizantie, Iancu Malaxa (care fiind canonarh la Constantinopol a fost adus de nsui Mitropolitul Veniamin la mitropolie ca protopsalt) crora mai trziu se va aduga i Gheorghe Paraschiade, cu scopul de a asigura instituiei spiritul ortodox al cntrii psalmodiate. Dar din pcate marii protopsali dei erau nzestrai cu cele mai nalte caliti vocale i muzicale, nu slujeau n limba romn, dup cum ar fi dorit Veniamin Costache, pentru c le era strin, acetia cntnd n limba greac. Prin aceast observm, dup cum afirm i profesorul Vasile Vasile n opera citat la pag. 109, de ce Macarie Ieromonahul reprezenta autoritatea muzical de care era nevoie. Dimitrie Suceveanu la acea vreme fiind prea tnr, avnd doar 24 de ani, primete porunca de a exighisii slujba nmormntrii mirenilor fapt care comfirm nevoia de a exista un protopsalt autohton. Lui Veniamin Costache nu avem a-i mulumi doar pentru aplicarea reformei, dar i pentru trecerea de la faza manuscriselor la cea a primelor tiprituri muzicale; de la faza crilor cuprinznd doar textele religioase, la cea a nsoirii acestora, prin tiprire, de semnele muzicale psaltice n form hrisantic. Cu directa sa binecuvntare, comform aceleiai surse prezentate mai sus, se nfiineaz tipografia muzical de la mnstirea Neam i de la Mitropolia din Iai, locul unde vd lumina tiparului crile de cpti ale epocii Idiomelarul lui Dimitrie Suceveanu, Antologhia lui Nectarie Frimu (1840), Cartea de cntri bisericeti a aceluiai Nectarie, Prohodul lui Dimitrie Suceveanu (1847), Teoreticonul reeditat de Suceveanu dup ediia de la Viena din 1823 (1848), Anastasimatarul i Irmologhionul tot al lui Suceveanu (1848), etc. Rolul important al mitropolitului Veniamin Costache nu se oprete aici neputnd a nu aminti mijlocirea sa crturreasc pentru nlocuirea termenilor de specialitate de origine strin cu echivalente romneti; chinonic pentru slavoslovie, tricntare pentru trisfetoc, binecuvntare pentru blagoslovenie, miezonoptic pentru poloni a..m.d., afirmnd (n Prefaa Liturghierului20, c pentru cuvintele ce nu se pot rosti n graiul romnescu, mai de cuviin este de a se inea aa precum le au nti alctuitorii, adec grecii, precum zicem: polieleu, proscomidie, antifoane, antologhion21.
19

Vasile Vasile Aplicarea reformei hrisantice n Moldova, studiu prezentat la simpozionul Muzica sacr n spaiul romnesc la 30 mai 1994. comform spuselor episcopului Melchisedec din Memoriu pentru cntrile bisericeti n Romnia, Bucureti 1882, p. 32 20 Veniamin Costache, Liturghierului, Iai, 1834, p. 4. 21 Vasile Vasile Istoria Muzicii Bizantine Bucureti, U.N.M.B. 1995 p.110

12

Cu o oarecare ntrziere, la Bucureti se urmeaz iniiativa mitropolitului moldovean cu aceeai dorin reformatoare. Astfel spus n Bucureti existau mai multe coli de psaltichie cu activitate sporadic; putem aminti pe cea a lui Dimcea (invitat la 1810 de mitropolitul moldovean ca protopsalt la Iai); a lui Dionisie Fotino (de la Sf. Sava), de la Sf. Gheorghe, de la Biserica Colea, etc. La 16 iunie 1813, Ioan Vod Caragea constatnd lipsa de cntrei nfiineaz o coal de cntrei avnd ca profesor pe dasclul musicos Ierom. Gherasie22, dar nu rezist dect pn n 1814. La 6 iunie 1817 prin mijlocirea Domniei Ralu, sprijinitoarea micrii muzicale a vremii, domnitorul Caragea, tatl Domniei Ralu, nfiineaz fecunda coal de la Sf. Nicolae din elari unde pred n limba greac Petre Efesiu, elevul protopsaltului-dascl Ghe. Cretanul i al dasclului de cntri Agapie Paliermul venit n ar la 1816 dup cum aflm de la elevul su Anton Pann n Bazul teoretic i practic... pag. XXXII23. La aceast vestit coal de muzic, se vor pregti doi din marii reformatori romni, Macarie Ieromonahul i Anton Pann. Un al treilea reprezentant de seam al reformei romneti este i Panaiotis Unghiurliu, protopsaltul mitropoliei Ungro-Vlahieii care clugrindu-se a primit numele de Pangratie. La 1819, Dionisie Lupu redeschide coala de cntri n limba rii comform aceleiai surse avnd profesor pe Macarie Ieromonahul, dasclul de cntri i marele protopsalt romn, coal ce-i va ntrerupe activitatea n timpul micrii condus de Tudor Vladimirescu, Macarie refugiindu-se pe teritoriul transilvnean. Cei trei discipoli ai marelui Petru Efesiu, Macarie Ieromonahul, Anton Pann i Panaiot Unghiurliu, au fost numii n comisia de aplicare a reformei hrisantice n ara noastr dar existnd anumite divergene, comisia dovedindu-se neviabil, marii dascli de psaltichie, Macarie i Pann vor continua activitatea reformatoare pe cont propriu. Un rol foarte important n activitatea de reformare a cntrii psaltice l-a avut i Dimitrie Suceveanu, protopsaltul modlovean, care fiind ajutat de traducerile crilor de cult n limba romneasc deja existente, a pus pe muzic psaltic n duh ortodox romnesc cntarea psaltic,, parte tradus din sistema veche parte compus direct n sistema nou. Pe aceti mari corifei ai muzicii psaltice de tradiie bizantin i vom prezenta pe fiecare n parte n urmtoarele pagini care au ca scop direct prezentarea pentru psalii de astzi a modelelor lor de cntare i nu n ultimul rnd pentru renvierea, cu ajutorul lui Dumnezeu Atotiilorul, a tradiiei psaltice de odinioar. a. MACARIE IEROMONAHUL I NCEPUTUL ORGANIZAT AL NVMNTULUI MUZICAL N ARA ROMNEASC [1750? (1770) - 1836] Odat cu aplicarea reformei muzicale hrisantice n rile Romne se vor afirma, dup cum am menionat i n articolul precedent, un buchet de mari protopsali romni, crturari de vaz ai veacului al XIX-lea, dar personalitatea proeminent a vremii rmne, fr doar i poate printele colii muzicale de tradiie bizantin din ara noastr, portarie al Sf. Mitropolii din Bucureti i epistat al colii de muzic bisericeasc, marele dascl Macarie Ieromonahul.

22

N. Popescu Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, Bucureti 1908, p. 17, apud. Vasile Vasile op.cit. p. 111 23 Anton Pann Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic. Bucureti 1846, p. XXXII

13

Macarie Ieromonahul, s-a nscut n comuna Periei din judeul Ialomia la anul 1770, an acceptat de mai muli bizantinologi24 purtnd numele de Perieeanu ca i fratele su Voicu care ajunge mai trziu stolnic ca i sora sa clugri la Mnstirea Viforta25. Muzicologul Viorel Cozma prezint n lexiconul su citat mai sus ca an de natere al lui Macarie probabil 1780, n timp ce arhiereul Nifon N. Ploieteanu26 n cartea sa de muzic psaltic editat la anul 1902 n tipografiile Joseph Gebl, Bucureti, prezint ca an al naterii dasclului de psaltichie probabil ntre anii 1780-1785. Nebuloasa privind anul naterii dasclului muzicos Macarie Ieromonahul, persist i n ziua de azi, bizantinologii neavnd ca dovad nici un manuscris cu mrturia anului naterii protopsaltului acceptnd n unanimitate anul 1770. n studiul citat mai sus al bizantinologului Vasile Vasile ntlnim o nou aseriune privind anul naterii protopsaltului. Bizantinologul prezint n studiul su nsemnarea arhiereului Iosif Naniescu (cel cruia comform sursei i vor fi ncredinate manuscrisele protopsaltului de ctre episcopul Chesarie), de pe un manuscris comform creia Macarie a murit n 1836, la vrsta de 86de ani fiind nmormntat la Mnstirea Viforta de lng Trgovite unde sora sa era stare27. Concluzia pe care o putem trage din aceast nsemnare este c dasclul Macarie s-a nscut n anul 1750. Nicolae M. Popescu, principalul biograf al vieii i operei lui Macarie Ieromonahul, infirm faptul c Macarie ar fi fost dasclul lui Iosif Naniescu i privete cu semnul ndoielii comform aceluiai studiu mai sus citat notaia mitropolitului ieean. Din aceast cauz i noi n prezenta, smerit biografie a protopsaltului Macarie Ieromonahul am notat ambele date 1750? (1770) ca an al naterii dasclului de cntri. Fiind nzestrat cu caliti muzicale deosebite, este dus de prinii si, de copil, la Mnstirea Cldruani, vestitul centru monahal unde i face ucenicia n cntrile bisericeti pe sistema veche de notaie muzical28. Nu se cunoate cine i-a fost prim dascl la Mnstirea Cldruani,neexcluzndu-se chiar autodidacticismul marelui muzicant. Aadar dup o petrecere de mai mult timp la Mnstirea Cldruani cum prezint bizantinologul Ghe. Ionescu n acela studiu, a fost luat de ctre mitropolitul Dositei care instruindu-l n limba greac lu dat sub ngrijirea lui Straton, protopsaltul mitropoliei care-l va nva arta musichiei bisericeti. Fr dubii, cel care a desvrit cunotinele muzicale ale tnrului Macarie este dasclul Constandin, ucenicul protopsaltului rii Romneti rban, dup cum i deducem din nsemnrile sale din Catavasiile de la Duminica Stlpnilor creaie orginal a dasclului rban pe care Macarie le-a nvat de la dasclul Constandin notndu-le n sistima noao paradosindu-le prinilor din Monastirea Neamul. Comform istoriei muzicii bisericeti tim c la anul 1817, Petru Efesiu venit de la Constantinopol nfiineaz coala de muzic pe sistemul nou hrisantic la biserica Sf. Nicolaeelari; cu aceast ocazie asemenea lui Anton Pann, Costache Chiosea, Pangratie Unghiurliu a..m.d., Macarie fregventeaz cursurile acestei coli nsuindui semnele noului sistem, un sistem dovedit a fi mai bun i mai uor de deprins.

24

Ghe.Ionescu Dictionar cronologic de psalti,Bucureti 2003 p.87 vezi i Cozma ViorelLexicon de muzicieni romni Bucureti,Editura Muzical 1970 p.284 -nscut probabil prin 1780 25 Vasile Vasile op.cit. p.114 26 Nifon N.Ploieteanu Carte de muzic bisericeasc Bucureti 1902, tipografiile Joseph Gebl, p.54 27 Vasile Vasile op.cit., p. 114 28 Ghe. Ionescu op.cit. p. 87

14

La 20 nov. 1812 episcopii Iosif al Argeului i Constandie al Buzului solicit nfiinarea unei coli de muzic bisericeasc pe lng Mitropolia Bucuretiului i implicita aducere a lui Macarie s paradoseasc musichia, dndu-i-s toate cele trebuincioase cum i leaf, ca unuia ce are rvn precum din mica sa copilrie sau nevoit de au nvat acest meteug29. Nu se cunoate cauza, dar coala nu a luat fiin niciodat comform bizantinologului nfiinndu-se mai trziu o coal la Sf. Sava care a rezistat doar un an, pn n 1814. La 7 aprilie 1815, domnitorul rii Romneti, Caragea semenaz o anafora pentru renfiinarea colii pentru pregtirea copiilor lor i a celor srmani aducnd ca dascl unul ca s paradoseasc cntrile bisericeti, n persoana lui Macarie Ieromonahul ce se afl nsrcinat cu schitul Golgotei, om cu tiin la meteugul cntrii. Comform aceleiai surse, nu avem date exacte dac Macarie a funcionat sau nu la aceast coal dar deducem faima ce-i atrsese printre boierii trgoviteni, fiind atras de aceast zon chiar prin faptul c sora sa era starea mnstirii Viforta, mnstire aezat n apropierea fostei ceti domneti. O alt dovad a ncrederii atrase asupra sa este i faptul c la 1 mai 1819 cnd Dionisie Lupu este ales mitropolit al rii Romneti, Macarie rostete n numele bisericii, discursul de nvestitur30. Dat fiind faptul c era om de ncredere al mitropoliei, primind titlul de portarie, distincie de profund apreciere din partea mitropolitului, este ales n acela an 1819, anul nscunrii mitropolitului Dionisie Lupu, dascl de musichie psaltic la coala nfiinat de mitropolit, n cadrul curii pre graiul limbii noaste. Dup cum consider bizantinologul Ghe. Ionescu, n studiul su citat mai sus31 titlul de epistat sau mai clar spus inspector al colilor de muzic din ara Romneasc l primete tot din partea mitropolitului Dionisie Lupu la anul 1825, cnd iau fiin colile din oraele reedin de jude, Craiova, Rmnic, Trgovite, Cmpulung, Buzu dar i din Tg. Jiu, Cerneti, Caracal, Piteti, Ploieti, Focani. Acest fapt este apreciat de acela bizantinolog pe bun dreptate ca nceputul organizat al nvmntului muzical din ara Romneasc, aceste coli avnd localuri proprii special amenajate, cu manuale tiprite pentru studiu cu sistem de predare, cu profesori pregtii pui sub autoritatea vremii, Macarie Ieromonahul32. Fr ndoial materialul didactic vor fi fost lucrrile lui Macarie tiprite la Viena n 1823 Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul. Macarie Ieromonahul a fost ales de mitropolit pentru a paradosi toate cntrile pe sistema nou n comisia din care fcea parte Anton Pann i Pangratie Unghurliu, protopsaltul mitropoliei, ns din pcate aceast comisie nu a funcionat niciodat Nifon N. Ploieteanu, arhiereul vicar al Mitropoliei Ungro-Vlaheii n lucrarea sa, aducnd concis motivul: fiecare din membrii ei, avea ambiiunea s lucreze separat i s publice cri de psaltichie pe romnete subt isclitura sa proprie33.

29 30

Ghe. Ionescu, op.cit., p. 88 Vasile Vasile op.cit., p. 114 31 Ghe. Ionescu Macarie Ieromonahul dascl de psaltichie i epistat ai colilor de musichie din ara Romneasc, vol. 39, 1992, p. 73-83 32 Vasile Vasile... op.cit. p. 115 33 Nifon N. Ploieteanu Carte de muzic bisericeasc, Bucureti 1902, p. 56

15

Aa cum l-a definit principalul su biograf, preotul Nicolae M. Popescu, Ieromonahul Macarie este o adevrat mbinare de talent, de credin n Dumnezeu i de patriotism curat34. Comform studiului bizantinologului Ghe. Ionescu, n primvara lui 1821 Macarie nsoete pe boerul Nil Poponea Sibianul n Buda, trimis n ascultare de mitropolitul Dionisie Lupu unde gndete a-i tiprii lucrrile, dar izbucnind revoluia lui Tudor Vladimirescu, revine n ar lipsit de fonduri pentru a continua tiprirea. n anul urmtor pleac la Viena unde dup nc un an n 1823 i vede visul mplinit prin tiprirea a 3000 de trupuri din fiecare dintre cele trei cri n limba romn Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmoghionul. Cu prilejul numirii sale epistat cum am menionat mai sus, elaboreaz n acest sens instruciuni numite Ponturi 18 ctr dasclii de musichie ce sunt ornduii ca s paradoseasc att aici n poliia Bucuretilor cum i afar din judee..., lucrare considerat primul document oficial cu caracter didactic-metodologic din istoria pedagogiei muzicale romneti35. Bucurndu-se de arhiereasca apreciere a celui ce n 1823 i dedicase un numr nsemnat de tiprituri, acesta fiind Veniamin Costache, mitropolitul moldovean, Macarie n 1829 se mut pentru un timp la Iai, n acela an fiind numit igumn al mnstirii Brnova. Dup cum bizantinologul Ghe. Ionescu prezint n aceiai lucrare, n urma unor intrigi i nenelesuri suprat din suflet fiind Macarie renun la streia mnstirii Brnova stabilindu-se n primvara anului 1831 la Mnstirea Neam unde timp de trei ani activeaz ca dascl de musichie psaltic. Plecat de la Neam dup o periodic edere la Buzu ca oaspete al episcopului Chesarie, se stabilete n 1834 la M. Cldruani, locul de unde ncepuse adncul studiu al musicii psaltice ndeplinind funcia de tipograf-corector i mai trziu de director al tipografiei. Dup cum aflm din aceeai surs, Macarie se mbolnvete grav n vara anului 1836 i astfel, lundu-i toate manuscrisele psaltice se mut la sora sa la Mrea Viforta unde la scurt timp trece la Domnul lsnd n urm o oper colosal. Compozitorul fecund, a avut o contribuie esenial n ce privete romnirea cntrilor bisericeti, realiznd tiprite ori rmase n manuscris peste 150 de cntri originale i peste 2000 de cntri tlmcite din limba elen, dup cum urmeaz s le amintim. Opera deosebit a Ieromonahului Macarie se dovedete a fi una deosebit lsat motenire din psalt n psalt, i mprit n dou ramuri: cri tiprite i, manuscrise nepublicate. Dintre cele tiprite amintim Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul, toate tiprite la Viena dup cum le-am prezentat la anul 1823; Tomul al II-lea al Antologhiei tiprit la Bucureti n anul 1827 i Prohodul Domnului tiprit la Buzu n anul morii sale 1836, avnd o prefa scris de Episcopul Chesarie al Buzului. Opera lui Macarie Ieromonahul nu o vom prezenta caracterizat ci doar amintit, aceasta fiind prezentat foarte frumos i concis de bizantinologii Ghe. Ionescu, Vasile Vasile, Pr. Nicolae M. Popescu, a..m.d. n studiile acestora, foarte valoroase (unele citate n acest studiu). Ca lucrri rmase n manuscris amintim Stihirarul de Manuel Hrisaf exighisit de Grigorie Protopsaltul i Hurmuz Hartofilax iar pre limba noastr romneasc de smeritul Macarie Ieromonahul (caligrafiat de Ilie Cntreul) n 1829 (B.A.R., ms. rom.
34

Popescu M. Nicolae Macarie Psaltul publicat n Muzic i poezie, Bucureti nr. 3 ianuarie 1937, p. 4, vezi i Vasile Vasile op.cit., p. 115 35 apud. Ghe. Ionescu op.cit., p. 89

16

1690). Alt lucrare este Papadichia (B.A.R. ms. rom. 1691) cu cntri ale utreniei neincluse n tomul al II-lea al Antologhiei (caligrafiat de acela Ilie Cntreul) la anul 1825. Irmologhion Calofonicon (B.A.R. ms. rom. 1685) cu 125 de cntri frumoase dintre care 120 irmoase frumos meteugite, tot aici ntlnim i cinci imne de laud adresate lui Al. Ghica, i Mihail Sturza, stareului Dositei, stareii Fevronia, ultimul fiind o rugciune nchinat Fecioarei Maria (patroana spiritual a psalilor). Manuscrisul e caligrafiat de Macarie la 1833. Alt scriere Kalofonicon Irmologhion (B.A.R. ms. rom. 4412), scris de Macarie la Neam, colecionate n volum de Iosif Naniescu. Pricesniarul (B.A.R. ms. rom. 1692) cuprinde 90 de chinonice, 7 originale i 83 exighisite din grecete n anul morii sale 1836. Cntrile Sf. Liturghii (B.A.R. ms. rom. 1804) caligrafiat de Ghimnasie Monahul de la Cldruani la 1838, conine lucrri din Tomos al Antologiei (f. 143-215). Anixandarii (B.A.R. ms. rom 3735) scrise la Brnova n 1830 n cinci exemplare de nsi mna lui Macarie, i la Neam, pe perioada celor trei ani de edere. Doxologia Sf. Ambrozie al Mediolanilor (B.A.R. ms. rom. 1804 f. 130), glasul VIII alctuit la 1833 de smeritul Macarie Ieromonahul. Canonul stlpilor (B.A.R. ms. rom. 3735, f. 41-45), tiprit i de Nicolae M. Popescu n Macarie Psaltul, la o sut de ani de la moartea sa... +1836 - 1936 Bucureti (pag. 13-32). Compoziii pe psaltichie (B. A.R. ms. rom. 3736) ce conine 27 cntri psaltice de la vecernie, utrenie i Sf. Liturghie precum i cntecele morale Cntarea dimineii gl. VIII pe versurile lui I. E. Rdulescu (pag. 7 i 8) i Deschide-te gur cnt gl. VIII pe versurile lui Barbu Paris Mumuleanu (pag. 3, 10 i 17). i nu n ultimul rnd, Macarie este autorul primei notri a Pripelelor dup Polieleu alctuite cu text i muzic de monahul Filothei de la Mnstirea Cozia (sec. XIVV XV) ce au circulat oral mai bine de patru secole, tiprite de Serafim Ieromonahul la Buzu, 1856 (paginile 121-156). Astfel am amintit pe scurt opera marelui Macarie neavnd tendina de exhaustivitate, pentru c este prezentat foarte frumos i foarte complet de bizantinologii vremii, crturari de toat lauda i cinstea. Viu s fie numele rposatului Macarie n inima i cntarea noastr pentru renvierea tradiiei psaltice de odinioar. b. ANTON PANN (1796 1854) n secolul XIX, muzica psaltic de tradiie bizantin cunoate un numr de mari protopsali i dascli, slujitori ai stranei bisericeti i nu numai, ai duhului pur ortodox de cntare romniit. Printre acetia se remarc o figur de celebru protopsalt, nscut la Sliven, oraul Bulgresc al anilor 1796 sau 1797 despre care Nicolae Iorga spunea c este o albin de folclorist, nimeni altul dect fiul Pepelei cel iste ca un proverb, Anton Pann. Antonache Pantaleon Petroveanu, dup numele su ntreg rsare ca o floare dintr-o familie modest a Bulgariei sec. XIX n care tatl su, romn de origine se ndeletnicea cu meseria de cldrar iar mama sa grecoaica Tomaida, cu treburile casnice36. Fiind cel mai mic biat dintre cei trei nzdrvani ai casei Petroveanu, Antonache se remarc nc de mic drept o minte iscusit i neleapt, avnd nclinaii muzicale de excepie. Rmnnd orfan de mic copil, tatl su murind, micul Antonache, de acum doar n ngrijirea mamei sale, cunoate din
36

Ghe. Ionescu Dicionar cronologic de psalti 2003, Bucureti, p. 114

17

plin privaiunile vieii aduse de ocupaia turceasc astfel c mpreun cu fraii i mama sa Tomaida se refugiaz n Basarabia stabilindu-se periodic la Chiinu. Pornind cu cruzime rzboiul ruso-turc, mama lui Antonache este nc o dat supus suferinei prin pierderea bieilor mai mari, acetia fiind nrolai n armat i czui pe frontul de la Brila. Din activitatea micului Antonache la Chiinu amintim primirea sa n corul bisericii celei mari datorit vocii excepionale de sopran, unde activeaz pn n luna decembrie a anului 1812, cnd alturi de mama sa se stabilete la Bucureti fugind de rzboiul izbucnit ntre Rusia i Frana lui Napoleon. Numit de Nicolae Iorga a fi una din ntruprile cele mai bogate i mai depline ale literaturii populare37, Anton Pann, sau dup cum se mai semna n lucrile sale, Anton Pan, este primit, datorit calitilor sale vocale deosebite, n cercul muzical ecleziastic al Bucuretiului fiind angajat ca paraclisier al bisericii Olari i la numai un an diferen (1813), fiind angajat defteriu (cntre II) la biserica Sfini unde va cnta pn la anul 181838. Primul su dascl de psaltichie s-a dovedit a fi, nimeni altul dect primul su protector Dionisie Fotino, serdarul mitropoliei unde la a crui coal de predare psaltic i ncepe studiul adnc i lungul drum de mare folclorist ntre anii (1812-1816), loc unde negreit i nsuete sistema veche a psaltichiei pe deplin. ncheind studiul cu marele compozitor i nu numai, eruditul istoric Dionisie Fotino, Anton Pann fiind mnat de o poft neobosit de adnc studiu, fregventeaz i cursurile de la biserica Sf. Nicolae elari, desvrindu-se n sistema nou de notaie psaltic alturi de marele dascl de muzichie psaltic Petru Efesiu ntre anii 1816-1818, comform aceleiai surse mai sus menionate, loc unde este coleg cu Macarie Ieromonahul, Costache Ciosea, Panaiot Unghiurliu (devenit Pangratie n urma clugriei) .a. Bizantinologul Ghe. Ionescu, aduce n discuie n studiul su citat mai sus faptul c Anton Pann ar fi urmat i cursurile colii lui Ghe. Lazr de la Sfntul Sava din Bucureti, aducnd dovad mrturia lui Ion Manole din studiul Anton Pann39 (pag. 15) prin acest mod nsuindu-i o vast cultur umanistic. Fiind mai nti de toate un nentrecut cntre al stranei romneti i un creator de melodii psaltice pstrate n uz pn astzi dup cum l prezint bizantinologul Vasile Vasile40, Anton Pann, este ntlnit n istorie la anul 1819 ca fiind director n tipografia lui Petru Efesiu, tipografie nfiinat cu scopul tipririi crilor de muzic psaltic pe noua sistem de notare muzical41. Aceasta este tot ce tie despre nvtura lui, (A. Pann), G. Dem. Teodorescu, cel mai mare ludtor descoperitorul lui (A. Pann) n mai multe privine, realiznd dup cum N. Iorga afirm n continuare o biografie analitic de nu mai puin de 133 de pagini pe care i-a alctuit-o n 189142. De altfel nsui Anton Pann ne comfirm ceea ce a nvat n viaa lui eu altele nu am nvat n viaa mea, dect din mica copilrie a mea mi-am btut capul ca s ajung desvrit n meteugul muzicii bisericeti, n care am i izbutit43.
37 38

N. Iorga Pagini alese, Bucureti, 1985, p. 13 Ghe. Ionescu op.cit., p. 115, vezi i Vasile Vasile Istoria muzicii bizantine, Bucureti, 1995, p. 124-137 39 Ghe. Ionescu op.cit., p. 116 40 Vasile Vasile Istoria muzicii bizantine, Bucureti 1995, p. 124 41 Ghe. Ciobanu Viaa i activitatea lui Anton Pann prefaa Cntecelor de lume, Bucureti, p.10 42 N. Iorga Pagini alese Bucureti 1985, p. 113 43 A. Pann Fabule i Istorioare, vol. I, Bucureti, 1841, Prefa

18

Aa cum prezint folcloristul Ghe. Ciobanu n studiul su, pn n 1819 este epoca de formare a lui Anton Pann din acest an el ncepnd s se manifeste att pe trmul compunerilor ct i pe cel al tipriturilor44. La anul 1823 l gsim pe Anton Pann, de acum fecundul compozitor de psaltichie i albin de folclorist cum l numea Nicolae Iorga, ca profesor de muzic bisericeasc la coala de muzic psaltic din Bucureti pentru trei ani, cnd se va muta la Rmnicu-Vlcea prednd psaltichie nc un an (1827). Avnd o via noncomformist, fuge la Braov n Schei cu Anica, frumoasa nepoat a stareei de la Dintr-un lemn, (mnstire unde pred o vreme psaltichie activnd ca psalt n stran), i cnt la biserica Sf. Nicolae timp de un an (1828). Nicolae Iorga vine i explic gestul noncomformist al dasclului musicos acesta fugind la Braov ca s adune comoara de cntece, poveti, snoave, zicale, cuvinte, credine i datine ale poporului45. Revenit la Bucureti, dup ce activase la Vlcea ca psalt n strnile mnstirilor Cozia, Dintr-un lemn i Tismana i reia activitatea de dascl la coala de psaltichie de unde plecase pn n anul 1834 n acest timp fiind cntre la bisericile Olteni i Popa Drvai (1832-1842). Dup moartea fostului su coleg de la coala lui Petru Efesiu, Constantin Chiosea, vine n postul de dascl la Seminarul Central unde activeaz din 1842 pn la anu 1848, cnd ncepe revoluia. Odat cu micarea revoluionar de la 1848, ncetndu-se activitatea Seminarului Central din Bucureti, fecundul compozitor nu-i las activitatea, dnd dovad de o energie deosebit de lucru, acesta mutndu-se n postul de dirijor i cntre al bisericii Kreulescu. La aceast biseric unde avea un cor stranic brbtesc, activeaz pn va trece la Domnul la data de 2 noiembrie 1854. ntruparea cea mai bogat a literaturii populare cum Nicolae Iorga l numea, Anton Pann, a fost nmormntat la biserica Lucaci din Bucureti lsnd pe piatra funerar n mod simbolic, comform ultimei sale dorine, urmtorul epitaf ce-i aparine n totalitate: Aici s-a mutat cu jale n cel mai din urm an, Cel ce n crile sale Se subscrie Anton Pann Acum mna-i nceteaz Ce la scris mereu edea Nopi ntregi nu mai lucreaz La lumin cri s dea mplinindu-i datoria i talentul ne-ngropnd, i-a fcut cltoria Dnd altor n lume rnd. Fiind un bun cunosctor al celor dou notaii bizantine, al notaiei liniare i meteugul instrumentului (chitara), Anton Pann las n urm dup trecerea sa n ara de peste veac o oper fabuloas, i nu numai, un exemplu de pstrare i desvrire al tradiiei psaltice de pe teritoriul romnesc. Fiul Pepelei cel iste ca un proverb cum l numea luceafrul poeziei romneti n poezia sa Epigonii, strofa a treia, Anton Pann prin activitateaa sa de compozitor, culegtor de folclor, psalt cu caliti vocale excepionale, romnitor al aproape tuturor cntrilor serviciilor liturgice, rmne n istoria muzicii de stran alturi de Ieromonahul Macarie, un pstrtor al tezaurului psaltic romnesc i desvritor al lui. Prin numirea sa de ctre mitropolitul Dionisie Lupu n comisia de romnire a cntrilor psaltice, avem cea mai bun dovad c el ajunsese nu numai s se formeze, ba chiar s se fac att de cunoscut nct s se considere indispensabil contribuia lui la efectuarea unei asemenea munci de rspundere; conchide Ghe. Ciobanu, unul dintre biografii si fideli i profunzi. Acest aspect l noteaz

44 45

Ghe. Ciobanu, op.cit., p. 10 N. Iorga - idem

19

nsui Anton Pann astfel: mrturisete contractul meu scris n condica sfintei mitropolii c i eu eram conlucrtor cu printele Macarie n zilele prea sfinitului Dionisie Mitropolit46. Anton Pann, dup cum clar l atest Dicionarul folcloritilor, a fost i mai este considerat i atzi ca primul nostru folclorist, acesta prin culegerile sale De prin lume adunate / i tot ctr lume date, fiind cel dinti culegtor de folclor de pe teritoriul romnesc, fcnd parte, dup cum tot n dicionarul folcloritilor se afirm, din aceeai familie spiritual cu Ion Creang47. Nicolae Iorga, mintea neleapt a istoriei romneti conchide n pagina sa dedicat lui Anton Pann: Cine nu crede ce factor de cultur a fost n vremea sa Anton Pann, n-are dect s ceteasc bibliografia analitic de nu mai puin dect 133 de pagini pe care i-a alctuit-o n 1891 cel mai mare ludtor, descoperitorul lui n multe privine, rposatul G. Dem Teodorescu48. Nu-i vom caracteriza opera lui Pann, doar i-o vom aminti n acest smerit studiu, deoarece aceast oper colosal a fost subiectul profund discutat ntr-un mod excepional de biografii si G.D. Teodorescu, Ghe. Ciobanu, a..m.d. Dintre lucrrile tiprite amintim Noul Doxastar, prefcut n romnete dup cel al serdarului Dionisie Fotino i dat la lumin n trei tomuri, tomul I la Bucureti 1841, tomul al II-lea la anul 1853 i tomul al III-lea tot la Bucureti, anul 1853. Irmologhiul sau Catavisierul, romnit de A. Pann, tiprit la anul 1846 la Bucureti, cuprinde toate irmoasele sau catavasiile srbtorilor mprteti de peste an, troparele, condacele i exapostilariile. Acesta mai cuprinde i podobiile tuturor glasurilor, binecuvntrile i slujba nmormntrii. Aceast tipritur prezentat mai sus, mai are o ediie, cea din Bucureti 1854 care cuprinde pe lng alte cntri tonisite ori exighisite de A. Pann, i catavasiile srbtorilor dumnezeieti i un numr de 21 de doxologii. O alt tipritur a protopsaltului, este Heruvico-Kinonicarul, lucrare ce cuprinde toate heruvicele i chinonicele de peste tot anul, adugndu-li-se i toate axioanele tuturor glasurilor i praznicelor scrise de A. Pann i date la lumin la anul 1846 n timpul activrii ca dascl de muzic la Seminarul Central Bucureti. Aceast lucrare prezentat are i un al II-lea tom, dat la lumin de Anton Pann la Bucureti n 1847 care deine pe ultimele pagini o satir a autorului prezentat celorlali cntrei care a se abona n-au nas. Mai exist o ediie strns, ce cuprinde trei rnduri de heruvice i chinonice i axioane 22 date la lumin tot de Pann la anul 185349. Slujba nmormntrii prezentat n dou ediii 1846, 1853 este urmat de Rnduiala sfintei i Dumnezeieti Liturghii tiprit tot la Bucureti la anul 1847, mpreun cu Paresimierul n care sunt incluse toate cntrile postului mare. O alt lucrare tiprit de Anton Pann este i Privigherul ce cuprinde rnduiala privigherii sau a mnecrii dat la lumin la 1848. 1853 - Antifoane; 1854 Noul Anastasimator care cuprinde slujba nvierii pe 8 glasuri, tradus pe sistema nou dup cel al serdarului Dionisie Fotino, aprut concomitent cu Sfnta Liturghie a lui Ioan Gur de Aur i Sfnta Liturghie a Marelui Vasile (apud. Ghe. Inescu, op.cit., pag. 117). Din lucrrile teoretice tiprite de marele protopsalt amintim:
46 47

Anton Pann n Bazul teoretic i practic Bucureti, 1845, p. II Iordan Datcu i S. C. Stroescu Dicionarul folcloritilor Bucureti 1979, p. 325 48 referindu-se la lucrarea G.D.T. Viaa i activitatea lui Anton Pann, Bucureti 1893 49 Ghe. Ionescu, op.cit., p. 116

20

Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti i Anastasimatar dat la lumin la 1847; Tipic bisericesc - Bucureti 1851; Mica gramatic muzical teoretic i practic dedicat cuviosului Ieromonah Ieronim fost profesor de muzic bisericeasc la Seminarul Sf. Mitropolii, i tiprit la 1854 n Bucureti. Din cntecele populare amintim: Versuri musiceti, Bucureti 1830, avnd i o a doua ediie n anul 1846; Cntece de stea sau versuri ce se cnt la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, are patru tiprituri ultima avnd adugate i cntece morale de A. Pann, Bucureti 1848; Spitalul amorului sau Cnttorul dorului - coninnd cntece vechi populare, avnd mai multe ediii, prima fiind la Bucureti 1850. A doua brour apare n acela an 1850 i are o a doua ediie n anul 1852 alturi de reeditarea celorlalte ase. O eztoare la ar partea a II-a tiprit n Calendarele din anul 1853 i 1854, anul morii sale. Iat c dup trecerea sa la Domnul au rmas mai multe cri anunate a fii n curs de tiprire ori rmase n manuscris. Dintre acestea, folosindu-ne de sursa citat mai sus amintim mai nti lucrrile anunate spre tipar: Axion (1820), Calofoniconul (1845), Anastasimatarul ndoit grabnic i zbavnic (1847), Magazin cu deosebite cntece alese (185?) i Antologie musicoeclesiastic n dou tomuri (1852). Dintre lucrrile sale fabuloase rmase n manuscris amintim urmtoarele comform aceleiai surse citate: Floarea cntrilor datat septembrie 1836 n 14 zile (BAR. ms. rom. 2122) Antologhion, Slujba Adormirii Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioar Maria i Heruvico-Chinonicar aflate n biblioteca Mnstirii Tismana. Antoghionul i Heruvico-Chinonicar (situate la biblioteca Mnstirii Dintrun lemn - Cntri bisericeti , Penticostar i Heruvice (situate n biblioteca Mn. Surpatele. Comform aceleiai surse Biblioteca Academiei Romne deine originalul Doxastarului lui Pann (tlmcit dup cel al serdarului Dionisie Fotino), la cota B.A.R. ms. rom. 2114. Ca i colegul su Ieromonahul Macarie, Anton Pann, slujitorul psaltichiei autentice, ne-a lsat un mare tezaur muzical, tezaur ce nu trebuie ngropat ci scos cu ajutorul lui Dumnezeu integral la lumina tiparului. Fiind considerat cel mai mare culegtor de folclor din ara noastr, Anton Pan rmne viu prin lucrrile sale att n cntarea noastr ct i n inimile i cugetul nostru, dinuind a sa cntare spre nemurirea tradiiei psaltice de odinioar, a cntrii psalmodiate n duh curat ortodox. c. DIMITRIE SUCEVEANU (1816-1898) Din buchetul de protopsali vestii ai sec. XIX, alturi de Ieromonahul Macarie i fiul Pepelei, cel iste ca un proverb, Anton Pann, colucrtor la procesul de aplicare al sistemei hrisantice pe acest teritoriu romnesc, se remarc un chip de celebru protopsalt iubitor de rugciune psalmodiat n duh curat ortodox, i anume Paharnicul Dimitrie Suceveanu, personalitatea muzical proeminent a Moldovei veacului respectiv.

21

Unul din marii reformatori ai muzicii bizantine n rile romne, dasclul iscusit al psaltichiei, Dimitrie Suceveanu cel mai puternic vlstar al colii lui Veniamin Costache50, a slujit ilutriilor iubitori ai psaltichiei, ierarhi celebrii n istoria B.O.R., Veniamin Costache i Iosif Naniescu (arhiereul tenor). n perioada activitii sale strana mitropolitan ieean cunoscnd apogeul n materie de interpretare i compoziie muzical, Dimitrie Suceveanu, rsare din Suceava anului 1816, dintr-o modest familie cu rnduial. Afirmndu-se nc de mic, ca fiind un talentan copil, micul Dimitrie urmeaz cursurile Gimnaziului Vasilian din Iai la coala Domneasc Trisfetite51, cursuri continuate la coala de Cntrei Bisericeti de pe lng curtea Mitropoliei Moldovei. La aceast coal de muzic bisericeasc, renumit respectivei vremi, Dimitrie Suceveanu, viitorul mare psalt romn, i nsuete primele noiuni de muzic psaltic avnd ca dascli doi mari psali vestii ai vremii, adui de mitropolitul Veniamin Costache de la Constantinopol la Iai n persoana lui Grigorie Vizantine, i Gheorghe Paraschiade. Dimitrie Suceveanu mai are ca dascl la aceast coal i pe Nicu Dimcea tnrul, psalt binecunoscut sec. XVIII-XIX originar din Bucureti i continuatorul operei dscleti a tatlui su (ce i-a fost i dascl) Nicu Dimcea-Btrnul52. n calitate de slujitor al stranei muzicale bisericeti, Dimitrie Suceveanu, fecundul compozitor de cntri psaltice, a activat n mai multe biserici dintre care amintim comform aceleiai surse mai sus menionate Sf. Pantelimon, Biserica Alb, Sf. Ioan i Biserica Barnovshi din Iai ntre anii 1833-1837, an cnd este numit la Catedrala Mitropolitan din Iai (pn la anul 1844) n postul de cntre secund (lambadariie). La anul 1844, pe cnd dasclul su de cntri psaltice, Gheorghe Paraschiade se retrage la Mnstirea Slatina, Dimitrie Suceveanu este numit, n postul de protopsalt (cntre prim) al Catedralei Mitropolitane, de nsui mitropolitul vremii. n urma activitii sale de bun dascl i psalt primete din partea domniei rangul boieresc de paharnic la anul 1844 fapt explicat n mod clar i de Badea Cireeanu care-l considera mult cunoscut i iscusit compozitor, acesta din urm motivnd titlul acordat marelui protopsalt pentru iscusina sa n cntarea bisericeasc53. La anul 1848, Dimitrie Suceveanu, comform aceleiai surse mai sus menionate, i ncepe cariera didactic ca dascl de psaltichii la coala de Cntrei Bisericeti din Iai, loc unde negreit va fi avut o mulime de ucenici dornici a nva meteugul psaltichiei. Revenind la activitatea de psalt n strana Catedralei Mitropolitane la anul 1860 n urma unei intrigi54 este nlocuit cu unul dintre ucenicii si pe nume Gheorghe CociuScufaru, care comform aceleiai surse era un bun muzician i bun cntre bisericesc, dar cu un caracter ndoielnic55. Imediat dup moartea lui Cociu Scufaru (1864), n urma mijlocirii mitropolitului Sofronie Miclescu Dimitrie Suceveanu revine n postul de protopsalt al Catedralei Mitropolitane post deinut pn la anul 1885, cnd aproape heptagenar se retrage, activnd doar ca dascl de psaltichie la aceeai coal de unde pornise cariera dascleasc, pn la anul 1890, la etatea de aproximativ 75 de ani.
50 51

Vasile Vasile Istoria muzicii bizantine vol. II Bucureti 1995, p. 137 Ghe. Ionescu Dicionar cronologic de psali, 2003, Bucureti p. 138 52 Ghe. Ionescu op.cit., p. 157 53 Badea Cireeanu Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe din Rsrit tomul II Bucureti 1911, p. 581 54 Ghe. Ionescu op.cit., pag 138 55 Idem.

22

n aceasc perioad este numit i director al colii de cntrei, titlu ce-l va purta onorific pn la trecerea sa n ara de peste veac la anul 1898, n data de 18 ianuarie. Deintor i al noiunilor sistemei muzicale vechi, probabilitate afirmat de bizantinologul Vasile Vasile n lucrarea citat mai sus, (pag. 140), Dimitrie Suceveanu, personalitatea muzical proeminnt a veacului al XIX-lea, face exighisiri numeroase, de cntri pe sistema nou, fapt mrturisit de protopsalt n precizarea nsoitoare cntrii I a Canonului Stlprilor care spune: tradus din sistima veche n cea nou ntocma dupre cum s-a cntat din vechime56. Dimitrie Suceveanu la vrsta de 30 de ani era att de cunoscut prin compoziiile sale muzicale, nct cntrile lui le gsim la acea dat 1846 n Cartea de cntri bisericeti a lui Nectarie Frimu (arhiereul de Tripoleos) sub titlul Lambadarul iar la sfrit sub titlul D-l Sluger Dimitrie Suceveanu57. Ca dovad a bunei sale rnduieli vocale st mrturisirea ucenicului su, Nicolae Severeanu, dascl i compozitor de psaltichie la Buzu, mrturie ce atest calitile sale vocalinterpretative: Avea o voce sonor de bariton de mare amploare, cu un timbru plcut ce captiva asistena pn-ntratta nct nu se putea s nu-i urmreasc pn n cele mai mici amnunte toat interpretarea, frazarea, diciunea i excepionalele sale caliti vocale, de care acest mare muzician dispunea pn n cel mai nalt grad58. Compozitorul Dimitrie Suceveanu ne-a lsat n urma trecerii sale la Domnul, o oper fabuloas parte tradus, parte compus, artnd stilul su tonisitor, dup firea moldoveneasc, stil mai mult irmologic, curgtor, n curatul duh ortodox romnesc. Ca traductor din grecete n romnete, Dimitrie Suceveanu a tradus Psaltichia fostului su profesor Gheoghe Paraschiade, lsnd ligibile strnii romneti o parte foarte mare a cntrilor marilor compozitori greci. ngrijindu-se de opera marelui dascl de cntri din Moldova, Macarie Ieromonahul, Dimitrie Suceveanu reediteaz la Iai pentru ardentele nevoi ale stranei la anul 1848 Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul, tiprite prima oar la Viena n 1823 de nsui marele Macarie. Anastasimatarul lui Suceveanu cuprinde cntri din Anastasimatarul ieromonahului Macarie, pstrate identic sau modificate mai mult sau mai puin59, i cntri noi, cea mai mare parte traduse din grecete60, dup cum el nsui menioneaz pe pagina de titlu. Exist i cntri
56

Dimitrie Suceveanu Idiomelariu adec Cntarea pe singur glasul unit cu Doxastariul, 1857, vol. III, p. 82, M. Neam 57 Vasile Vasile op.cit., p. 140 58 Vasile Vasile Protopsaltul Dimitrie Suceveanu, 1816-1898, Bizantion, Iai vol. I, 1995, p. 11-12 59 Suceveanu preia identic sau cu foarte mici modificri urmtoarele cntri: toate cntrile n tact iute, mai puin Fericirile n glasul VII, de la care pstreaz doar primul tropar; Kekragariile glasurilor IIIVIII, stihirile Vecerniei glasurilor V i VI; Pasapnoariile Laudelor glasurilor IVVI. 60 Din anastasimatarele n limb greac traduce urmtoarele cntri: din anastasimatarul argo-syntomon, n stil stihiraric, Kekragariile glasurilor I i II (la acesta din urm doar prima stihir), stihirile Vecerniei i stihirile Laudelor n glasurile I, II i plagalele lor V i VI, Dogmatica n glasurile VI i VIII, Pasapnoariile Laudelor n glasurile I, III, VI, VII, VIII i Voscresnele; din acelai anastasimatar, n stil irmologic, Troparul nvierii i Fericirile n glasul VII, forma protovaris; din anastasimatarul syntomon Kekragariile, stihirile Vecerniei i Dogmatica glasurilor III, IV i plagalelor lor VII i VIII, stihirile Stihoavnei n glasurile I i II, stihira Nsctoarei de la Stihoavn n glasurile I, III, IV, V, VII, Pasapnoariile Laudelor n glasurile IV i plagalul su VIII i stihirile Laudelor n glasul IV. Nu am menionat unele excepii n ceea ce privete sursa unor stihiri. De exemplu, la stihirile Vecerniei n glasul VI, primele 6 stihiri reprezint traduceri dup cntrile greceti, n timp ce a aptea reproduce aproape identic stihira din Anastasimatarul lui Macarie Ieromonahul; stihirile Laudelor aceluiai glas se aseamn n egal msur cu cele din Anastasimatarul ieromonahului Macarie i cu cele n limb greac etc.

23

care nu sunt nici copiate din Anastasimatarul ieromonahului Macarie, nici traduse din anastasimatarele tiprite n limba greac. Dintre ele, unele se aseamn cu cele din Anastasimatarul lui Macarie, fiind probabil o prelucrare (uneori prescurtare) a acestora: stihira a doua de la Kekragarion (S se ndrepteze...) n glasul II i plagalul su VI, Dogmaticele glasurilor II, III, IV, V i VII i stihira Nsctoarei de la Stihoavn n glasul II. Altele difer fa de cntrile din tiprituri; fie au avut ca surs manuscrise necunoscute, fie sunt alctuiri ale lui Dimitrie Suceveanu: Dogmatica glasului I, Pasapnoariile Laudelor glasului II i o variant a Troparului nvierii n glasul VIII61. Dnd dovada unui bun cretin pe lng celelalte activiti muzicale, Dimitrie Suceveanu, doneaz jumtate de milion de lei n aur spitalului Sf. Spiridon din Iai, astfel ncununnd prin gestul su extraordinar modul de dovedire al sufletului marelui protopsalt moldovean62. ncercm a prezenta n continuare, nu cu tendina de a caracteriza-o, opera tiprit a marelui protopsalt moldovean. Neavnd tendina de exhaustivitate menionm faptul c opera marelui protopsalt moldovean a fost obiectul multor studii, marilor bizantinologi Sebastian Barbu-Bucur, Vasile Vasile, etc., deaceea doar o vom aminti n urmtoarele rnduri: Prohodul Domnului nostru Iisus Hristos 1847 Iai, tiprit n mai multe ediii (1866 M. Neam; 1837 Bucureti; 1891 Bucureti, 1896 Bucureti; 1912, 1922 i 1928 toate la Bucureti). Idimelariu, adec cntare pre un singur glasul unit cu Doxastarul ce cuprind dousprezece luni cu Triodul i Penticostarul. Lucrarea de fa a fost editat n 3 volume distincte. Primele dou, tlmcite de protopsalt dup Hurmuz Hartofilax i tiprite la Neam n anul 1856 conin lunile ianuarie-octombrie (vol. II) i lunile sptembrie-decembrie (vol. I). Volumul al III-lea Doxastarul este tlmcit de Dimitrie Suceveanu dup Petru Lampadarie, realizat n colaborare cu Dorotei protopsaltul Mnstirii Neam i tiprit la anul 1857 la tipografia mnstirii. De menionat este faptul c n aceste lucrri tiprite, Dimitrie Suceveanu introduce i cntri personale (dup cum singur mrturisete n naintecuvntarea vol. I) precum slavele litiilor, sedelnelor, mrimurile i altele, ntocmindu-le i aezndu-le ct s-au putut mai bine pe sistema musichiei. Bucuria cea mare, ne-a fcut-o Arhid. Prof. Univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, reeditnd cele trei volume ale protopsaltului Dimitrie Suceveanu ngrijindu-se de transliterarea i diortosirea textelor precum i de corectura greelilor de tipar, realiznd astfel podul de legtur ntre opera protopsaltului moldovean i repertoriile psalilor de astzi. Aadar volumul I a aprut n 1992 la Editura Mnstirii Sinaia, volumul al II-lea n 1996 la Editura Trinitas din Iai i al treila volum la anul 1997 la aceeai editur ieean, menionndu-se faptul c retiprirea lor s-a fcut cu sprijinul mai multor episcopi, mitropolii, cuvioi starei i staree, dintre care (printre alii) amintim i pe arhiereul Argeului i Muscelului, Calinic Agatu, ziditorul de carte bisericeasc a muzicii psaltice63.

61

Primul tropar al Fericirilor, glasul VII i Troparul nvierii, glas VIII apar n dou variante, amndou n stil irmologic. 62 Ghe. Ionescu, op.cit., p. 139 63 Sebastian Barbu-Bucur Cuvnt nainte al Idiomelarului reeditat, vol. I 1992, p. X

24

Ultima lucrare tiprit de Dimitrie Suceveanu, este Cinstitul Paraclis al Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, tiprit la Bucureti n anul 1884 aceasta identificndu-se cu una din primele variante ale acestei slujbe. Cntri din opera marelui protopsalt moldovean Dimitrie Suceveanu gsim i n urmtoarele culegeri de cntri, mult rspndite n mai toat ara: Carte de muzic bisericeasc Bucureti 1902, Nifon N. Ploieteanu; Ioan Zmeu Anastasimatar practic Bucureti 1903, Ioan Zmeu Utrenier i Liturhier, Buzu 1892, etc. Din revistele ce gzduiesc opera muzical a celebrului protopsalt, amintim: Cultura Bucureti, an II (1912) nr. 9 (septembrie); Cultura Bucureti an VI (1919) nr. 4 (ianuarie); Cultura Bucureti an VIII (1919) nr. 11 (august). Dintre Antoghioanele protopsalilor care gzduiesc cntri compuse de celebrul paharnic Dimitrie Suceveanu amintim: Amfilohie Iordnescu Buchet muzical Bucureti 1934; Nicu Moldoveanu Cntrile Sf. Liturghii i alte cntri bisericeti, Bucureti 1992. Dintre manuscrisele existente cu creaia marelui protopsalt moldovean, amintim manuscrisele cu numrul 432 (f. 32), 439 (folio 69) i 503 (folio 135-137) toate situate la Biblioteca Mnstirii Stavronichita64. Lsnd n urma sa o oper fabuloas precum am prezentat-o mai sus, paharnicul Dimitrie Suceveanu, protopsaltul i fecundul dascl tonisitor de cntare bizantin n duh curat ortodox rmne n istoria muzicii bizantine poate cel mai mare psalt al celor dou Principate, Muntenia i Moldova aa cum l numete bizantinologul Arhid. Prof. Univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur65. Reprezentnd pentru posteritate un exemplu strlucit de tonisire i cntare psaltic n duh de rugciune, Dimitrie Suceveanu rmne nemuritor prin creaia sa muzical, n sufletele i muzica noastr a psalilor vremii, iar noi cei din urm avem datoria de a pstra tradiia de odinioar i de a o readuce n stranele bisericilor la strlucrirea artat odinioar pentru dinuirea rugciunii psalmodiate n duh curat ortodox. CONCLUZIE. Exact la jumtatea veacului nostru a nceput o nou reform n muzica bisericeasc, i nu de proporiile celei de la nceputul secolului al XIX-lea, dar important prin revizuirea cntrilor de stran (stilizarea i, n unele cazuri, scurtarea melodiilor prin eliminarea unor formule prea dificile sau depite), prin diortosirea textelor i prin tiprirea acestor cntri pe ambele notaii muzicale suprapuse (psaltic-oriental i liniar-occidental). Au fost tiprite pn acum ase cri, una coninnd teoria muzicii plastice (Gramatica muzicii psaltice studiu comparativ), iar patru cuprinznd cntrile necesare strnii (Vecernierul, Utrenierul, Penticostarul, Cntrile Sfintei Liturghii) i preoilor (Cntri la Taine i Ierurgii), urmnd s fie tiprite alte dou tot att de necesare (Triodul i Idiomelarul). Aceste cri sunt destinate n primul rnd instituiilor de nvmnt ale Bisericii noastre, preoilor, cntreilor i tuturor credincioilor care vor s cnte sau numai s studieze psaltichia prin comparaie, confruntnd ambele notaii. n Biserica Ortodox Romn se poate spune c niciodat nu s-a dat o mai mare atenie muzicii bisericeti ca astzi, cnd problema ei a intrat n preocuprile directe ale Conducerii
64 65

apud. Ghe. Ionescu op.cit., p. 140 Arhid. Prof. Univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur n Cuvnt nainte al Idiomelarului vol. I 1992, M. Sinaia, p. IX

25

Bisericii noastre Sfntul Sinod. Astzi, att pregtirea, ct i practica muzicii bisericeti se fac sistematic n colile teologice de toate gradele: colile de cntrei bisericeti i Seminariile teologice, ca i n Institutele teologice universitare. n cadrul acestor instituii exist condiii optime pentru nsuirea muzicii bisericeti. Dat fiind astzi i importana aciunii de cercetare i cunoatere a muzicii vechi bizantine, pentru nelegerea ntregului curs de evoluie a acestei muzici, la Institutele noastre teologice se predau i noiuni de Istoria muzicii i imnografiei bisericeti, precum i noiuni de armonizare i ansamblu coral al melodiilor bisericeti tradiionale. La cursurile de doctorat, n cadrul specialitii respective, se pregtesc viitorii profesori de muzic pentru colile noastre bisericeti. Studenii teologi sunt, de asemenea, iniiai n cunoaterea i culegerea folclorului muzical popular i religios, pentru a putea depista valorile muzicale existente n popor, dar necunoscute i nevalorificate. n felul acesta se realizeaz i o aciune cultural artisticopatriotic. Iat aici doar o parte din crile de muzic psaltic ce au avut ansa s fie tiprite, pentru c sunt multe studii care ofer multe titluri de cri de psaltic dar care nu s-au tiprit niciodat: a. Neon Anastasimatarion, editor Petre Efesiu, Bucureti, 1820 b. Syntomon Doxaastarion, editor Petre Efesiu, Bucureti, 1820 c. Theoriticon, autor i editor Ieromonahul Macarie, Vienna, 1823 d. Irmologhion, traductor i editor Ieromonahul Macarie, Vienna, 1823 e. Anastasimatar, traductor i editor Ieromonahul Macarie, Vienna, 1823 f. Tomul al doilea al Anthologhiei, traductor i editor Ieromonahul Macarie, Bucureti, 1826 g. Tomul al doilea al Anthologhiei (n limba greac integral), autor Petru Efesiu, Bucureti, 1830 h. Prohodul Mntuitorului, autor i editor Ieromonahul Macarie, Buzu, 1836 i. Anthologhie (tomurile 3 i 4, adic Liturghierul), traductor i editor Ierodiaconul Nectarie Frimu, M-rea Neam, 1840 j. Anthologhie (tomurile 1 i 2, adic Privegherul), traductor i editor Ierodiaconul Nectarie Frimu, M-rea Neam, 1840 k. Noul Doxastar al lui Dionisie Fotino (Tom 1 i 2), traductor i editor Anton Pann, Bucureti, 1841 l. Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti, autor i editor Anton Pann, Bucureti, 1845 m. Irmologhiu sau Catavasier, traductor i editor Anton Pann, Bucureti, 1846 n. Heruvico-chinonicar (tom 1 i2), traductor i editor Anton Pann, Bucureti, 1847 o. Privegher, traductor i editor Anton Pann, Bucureti, 1848 p. Tomul 1 al Anthologhiei, editor Ieromonahul Serafim, Buzu, 1855 q. Tomul 2 al Anthologhiei, editor Ieromonahul Serafim, Buzu, 1856 r. Theoriticon, autor i editor Ieromonahul Serafim, Buzu, 1856 s. Anastasimatarul Ieromonahului Macarie, editor Ieromonahul Serafim, Buzu, 1856 t. Irmologhion, traductor i editor Ieromonahul Serafim, Buzu, 1856

26

BIBLIOGRAFIE.
***Biserica Ortodox Romn, Monografie-Album, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987. BARBU-BUCUR, Arhid. Prof. Univ. Dr. Sebastian, n Cuvnt nainte al Idiomelarului vol. I, M. Sinaia,1992. IDEM, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Editura Muzical, Bucureti, 1989. IDEM, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc, vol. I, Catavasier, Bucureti, 1981, vol. II, Anastasimatar, Bucureti, 1984 IDEM, Manuscrisele muzicale romneti de la Muntele Athos, Bucureti, 2000 BRANITE, Preot Ene, Liturgica general, ed. a II-a, Bucureti, 1992 BUCESCU, Florin, Documente importante de muzic bizantin i psaltic n bibliotecile din Iai, aprut n Acta Musicae Byzantinae, vol. I, nr. 1/ aprilie 1999, pp. 74-95. CIOBANU, Gheorghe, Viaa i activitatea lui Anton Pann prefaa Cntecelor de lume, Bucureti, 1893. CIREEANU, Badea Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe din Rsrit tomul II Bucureti 1911. COZMA, Viorel, Lexicon de muzicieni romni Bucureti,Editura Muzical 1970. DATCU, Iordan i S. C. Stroescu Dicionarul folcloritilor Bucureti 1979. IONESCU, Gheorghe C., Dicionar cronologic de psali, Bucureti, 2003. IDEM, Lexicon al celor care, de-a lungul veacurilor, s-au ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, 1994 IDEM, Macarie Ieromonahul dascl de psaltichie i epistat ai colilor de musichie din ara Romneasc, vol. 39, 1992. IORGA, Nicolae, Pagini alese, Bucureti, 1985. MACARIE, Ieromonah Opere, vol. I: Theoreticon, Bucureti, Editura Academiei, 1976. MOISESCU, Titus, Prolegomene bizantine, Bucureti, 1985 MOLDOVEANU, Nicu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica ortodox Romn : tez de doctorat n teologie. n: Biserica Ortodox Romn, Buletin oficial al Patriarhiei Romne, 1974, nr. 1-2. PANN, Anton, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic, Bucureti, 1845 IDEM, Fabule i Istorioare, vol. I, Bucureti, 1841. PLOIETEANU, Nifon N., Carte de muzic bisericeasc tipografiile Joseph Gebl, Bucureti 1902. IDEM, Carte de muzic bisericeasc, Bucureti 1902. POPESCU, M. Nicolae Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, Bucureti 1908. IDEM, Macarie Psaltul publicat n Muzic i poezie, Bucureti nr. 3 ianuarie 1937. SUCEVEANU, Dimitrie, Idiomelariu adec Cntarea pe singur glasul unit cu Doxastariul, vol. III, M. Neam,1857. IRLI, Adriana, Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i post-bizantine (Secolele XIV-XIX): I. Anastasimatarul, Bucureti, 1986 VASILE Vasile Aplicarea reformei hrisantice n Moldova, studiu prezentat la simpozionul Muzica sacr n spaiul romnesc la 30 mai 1994. comform spuselor episcopului Melchisedec din Memoriu pentru cntrile bisericeti n Romnia, Bucureti 1882. IDEM, Istoria Muzicii Bizantine Bucuresti, U.N.M.B. 1995. IDEM, Protopsaltul Dimitrie Suceveanu, 1816-1898, Bizantion, Iai vol. I, 1995. VENIAMIN Costache, Liturghierul, Iai, 1834.

27