Sembradoras 6 (Final)

Editorial
JACQUELINE ALENCAR
Los nios son el futuro de la iglesia Es . verdad que lo pensamos as, y estamos convencidos de ello, pero sin quererlo nos estamos olvidando que para que sean futuro antes deben ser presente, y su integracin en la comunidad, su amor por esa comunidad, debe empezar ahora. Esto que decimos se ilustra perfectamente en el versculo de Proverbios que dice: Instruye al nio en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartar de l Si miramos a nuestro manual . de instrucciones, la Biblia, no nos queda ninguna duda acerca de lo que quiere Dios en lo que se refiere a los nios, a los adolescentes y jvenes, porque de ellos es el reino de los cielos, dijo Jess, dejando claros sus propsitos para este colectivo. De ah la importancia de la educacin cristiana, que es transmitir conocimiento y valor para ayudarlos a encontrarse con Dios; a encontrar sus dones y ponerlos al servicio de su prjimo. Y esta es una tarea de todos, integral. Si leemos en Deuteronomio 6 veremos que el hogar es la primera escuela. Y lo es, pero los nios y adolescentes tambin forman parte de una comunidad, la iglesia. Y sta debe tener una infraestructura humana y material para ser parte del proceso educativo; que no slo debe abarcar a los nios sino que debe incluir un apartado para los padres. Y por ende, respaldar el trabajo de los educadores, incluyendo su formacin. Porque los que toman parte en esta tarea de educar, deben amar la Biblia y a los nios. Jess dej una misin docente en Mateo 28.20: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo; y como pueblo suyo no podemos permanecer indiferentes ante la situacin de todo aquel que no se ha reconciliado con Dios. Por ello este nmero de la revista, el sexto, est dedicado a la Educacin Cristiana. Tambin cuenta con otras secciones, donde encontrarn poemas, reseas de libros, despedidas, actividades de iglesia o testimonios de vida.
editorial
Informacin ms amplia sobre nuestros objetivos y actividades, pueden verse en: http://www.lapalabraenelsurco.blogspot.com
ColaboraCin: 5 e (ms gastos de envo)
Sembradoras
Anuario del Grupo de Mujeres de la Iglesia Evanglica [Paseo de la Estacin, 32] DIRECTORA: Jacqueline Alencar Polanco CONSEJO DE REDACCIN: Lidia Gonzlez, Elena Gil, Dori Alonso, Carmen Criado, lide Tapia, Ana Llanos, Gloria Silva, Loida Paz, Elena G. Acevedo y Gloria Snchez. PINTURAS DE CUBIERTA: Miguel Elas DISEO: Javier Torre MAQUETA: Irene Martn EDICIN: Betesda Ediciones ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart IMPRESIN: Kadmos CONTACTO C/ Abastos, 7 portal 6 1 B 37008 Salamanca (Espaa) Telf. 923 192349 Depsito Legal: S. 889-2007
Liberada
GLORIA SNCHEZ
Miguel Elas
Si pues, amndome mi Dios, me cautivaste, Y prisionera de tus brazos me he encontrado, Dulce prisin, que de la ma me libera, Y sintindome por Ti, tan cautivada En tus lazos yo me siento liberada. Ventanas que tan ampliamente abiertas Me has abierto, cuando de Ti me prendaba; Libertad, que regalada me ofreciste, Y quitando las cadenas que me ataban, Con qu gozo prisionera de tu amor Yo me quedaba! Y siendo libre, pues que T me has liberado, Mas rendida mi Dios por tu mirada Siento mi alma volar hacia tu cielo Y sin crcel que me tenga prisionera, A los pies de mi Libertador, cautiva quedo!
En tu nombre
DELFINA ACOSTA
Miguel Elas
El pueblo alumbra noches muy serenas, mas fiada de tus ojos, Jesucristo, mejor contemplo el viejo firmamento, el rbol bajo el astro y los caminos. En noches de neblina yo te veo. Qu paz, Seor, tenindote conmigo, pues eres t la puerta que me guarda del mundo que aun afuera es un peligro. Mas cunta es mi orfandad si con consejos o enfados me abandonas. Me encapricho con tu querer y enojo. Soy la enferma que sana con la voz del prometido. Tu pan y tu agua busco noche y da. Tan slo en tu belleza ya persisto. Por eso, apasionada, en ti me lloro y en ti me alegro si me crucifico.
especial educacin cristiana
La educacin evanglica a examen
LIDIA MARTN
No poda evitar, al comenzar a escribir estas reflexiones, tener un cierto tinte de tristeza en mi corazn. Me hubiera encantado poder abordar un tema como este desde la alegra de poder decir que, si bien quiz no lo tenemos todo controlado (quin lo tiene, por otra parte?), al menos vamos por buen camino. Pero creo que no y ahora menos que hace unos aos, unos siglos, si me lo permiten. Mi primera reaccin, como deca, fue ms bien de desnimo y vena acompaada de una buena carga de responsabilidad, sobre todo por lo que creo que es una necesidad imperiosa ya que nos ponemos a esto, y es dar en la clave de lo que puede estar mal-funcionando, precisamente para reorientarlo. As que voy a intentar ser lo ms clara y coherente posible, con todo y que obviamente ste no es ni puede ser, por su extensin, un texto exhaustivo, sino ms bien y como mximo, si consigo el acierto que preciso, orientativo en algn punto en concreto. El mayor drama, creo, es que no slo cometemos los mismos errores que quienes no tienen al Seor, sino que, pudiendo tener la posibilidad de cometer los mayores aciertos, estamos muy lejos de esto, tambin en la educacin. Si educar, en un sentido amplio, consiste en orientar los pasos de nuestros pequeos hacia la vida adulta, con todo lo que eso implica en cuanto a madurez, solidez, independencia y autonoma, la primera pregunta sera, claro est, si estamos cumpliendo con esto como padres. Es en este agente prioritario de la educacin y no en los dems (como son profesores, maestros de escuela dominical y dems) en el que me centrar en estas lneas, porque de hecho el primer asunto en el que detecto serias fugas es justamente en ste: que los padres han delegado la educacin de sus hijos en tantas personas y a tal nivel que, finalmente, su labor, que debiera ser la principal, ha quedado diluida. Tanto, que ya muchos padres ni siquiera ejercen como educadores, por imposible que nos resulte creerlo.
Pero como, adems, resulta que lo que nos estamos cuestionando no es slo la educacin en general, sino la educacin evanglica, tenemos necesariamente que detenernos tambin en lo que de diferencial debe tener, que es llevarles, en trminos espirituales, al conocimiento del Seor, a un pensamiento cristiano con los valores que ello implica y a que, en ltima instancia, puedan ser luz all donde se encuentren como vidas que reflejen a Cristo. Obviamente, esta labor no es posible llevarla a cabo por nuestros propios medios, y asumo que quienes leen estas lneas estarn de acuerdo conmigo. Cmo podramos, ciertamente, asumir esto en solitario? Es la obra del Espritu la nica que puede hacer esos cambios en la vida de una persona, y no es posible plantearnos nada parecido sin contar con l. Sin embargo, el hecho inapelable de que sea el Espritu el que obre de manera poderosa en nuestros hijos no puede distraernos de algo verdaderamente importante: que nosotros somos los depositarios de la responsabilidad de criarlos y educarlos en el Evangelio, con todo lo que eso implica. Cuando prescindimos de atender a esta responsabilidad, est bastante claro para mi gusto que tambin estamos delegando la educacin de nuestros hijos en que el Seor obre sin responder convenientemente al llamado que tenemos con ellos. Es ms cmodo, pero no es ms correcto. Y, ojo!, conste que donde yo tengo mis serias dudas no es, obviamente, en las capacidades del Seor para hacer Su labor perfecta en ellos, sin que nosotros tengamos que mediar en nada. Nada ms faltaba! l siempre ha podido y podr hacer lo que quiera, pero eso no nos exime ni en una pizca de nuestra responsabilidad real para con nuestros hijos, que son un regalo precioso del Seor sobre el que tambin se nos pedirn cuentas. El problema, como puede verse, no est en las capacidades de quien elegimos para delegar nuestra responsabilidad, sino en el hecho de que la dejemos de lado y no respondamos ante ella. El asunto de la asuncin de responsabilidades, en cualquier caso, reconozcamos que no ha sido nunca una asignatura fuerte para nosotros. Ya desde el inicio de nuestro caminar por esta nuestra Tierra, descubrimos que era ciertamente interesante tener alguien cerca sobre el que poder depositar nuestras culpas y frustraciones. Sealar con el dedo lo que otros estn haciendo mal en la educacin de nuestros hijos puede ser un ejercicio, como mnimo, tentador, pero mi sugerencia en esta reflexin es que cambiemos, en nuestro gesto de sealar, el dedo ndice por
el pulgar, para ms bien ponernos nosotros en el estrado y cuestionarnos si, quiz, estamos asumiendo como normal y aceptable, de nuevo, el problema en el Edn. Ni la serpiente tena la culpa, ni la mujer que le dio a Adn, ni quien en ltima instancia nos pusiera la miel en los labios, sino yo, en primera instancia, nosotros, cada uno de los que, teniendo que abordar estas responsabilidades en primera persona, por razones A o B, no lo hacemos o no, al menos, en suficiente medida. Como padres evanglicos, a priori, pensaramos que se requiere una labor educativa con nuestros hijos que aborde, en lneas muy generales, dos frentes esencialmente:
nuestros hijos para nada ms que para hacer un gran lo en sus cabezas, y que va a ms conforme ganan en aos. De la misma forma que delegamos en los profesores del colegio y el instituto la formacin en las diversas materias acadmicas, hemos delegado la educacin espiritual del nio en los profesores de escuela dominical, como si esto, perdnenme, pudiera suplirla. Educar al nio en principios cristianos no significa que se aprenda una leccin bblica a la semana, que se sepa el versculo de memoria y que le enseen a hacer una oracin por la ofrenda. Todo eso est bien, es vlido, pero son mnimos y no son, desde luego, la imagen de educacin cristiana a la que deberamos aspirar. Guiar y educar a nuestros hijos espiritualmente implica que vean en su hogar cmo se afronta el da a da ante los problemas teniendo a Cristo por nosotros, significa que vean en nosotros el recurso constante y el poder que supone la oracin, implica percibir preocupacin por llevar vidas santas y que le honren, amor por la Palabra y por lo que tiene que decirnos hoy aunque eso signifique, incluso, tal y como expresa el Evangelio, que por encima de ellos mismos, que son lo que ms queremos, est Dios, al que debemos amar an ms porque l nos am primero y que ellos lo sepan. Nuestros hijos son el mejor regalo que recibimos. Son un milagro ya desde su concepcin y estn esculpidos en las manos del Seor. l les da un trato y cuidado especial en cada paso de sus vidas. Pens en ellos, con nombre y apellidos al morir en la cruz, tal y como lo hizo con nosotros y, en definitiva, son Suyos. Este es el marco y contexto en el que se ha de producir la educacin evanglica. Y est muy lejos de formalismos y protocolos educativos. Ms bien est impregnado de realidades espirituales profundas que nos deben dejar sin aliento, y han de provocar en nosotros un clamor al Seor por sabidura y acierto a la hora de cumplir con el mayor propsito al que somos llamados con ellos: llevarles a los pies de Cristo, de vuelta al hogar. Deuteronomio 6 nos recuerda cules eran las verdaderas responsabilidades que Dios delegaba en los padres acerca de cada uno de sus hijos. Establece claramente cul era su misin, en qu deban ocuparse, qu cosas deban ser sus prioridades y cul sera el resultado de todo ello: que les fuera bien a unos y a otros. Este hecho de que hoy por hoy no nos va bien, echando un vistazo a nuestros hijos y las problemticas que afrontamos, es probablemente una de las pistas
lo que tiene que ver con la socializacin, lo acadmico, lo cultural en el espacio y el tiempo en que nos toca educar, que constituira el primer frente, al que llamaremos el frente terrenal o ms asociado a este mundo y las necesidades que plantea; lo que tiene que ver con los valores trascendentes, eternos, y que yo llamar educacin espiritual como segundo frente. ,

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Para que podamos comprender mejor cul es la propuesta que quisiera transmitir desde esta reflexin, dira que uno de nuestros grandes errores como padres evanglicos es que seguimos defendiendo que existen dos frentes, pero que adems estn separados, cuando en realidad existe solamente uno, aunque con aplicaciones en dos mbitos distintos. Y desde luego, mientras no comprendamos nosotros en primer lugar que esto sea as y lo asumamos tal cual, difcilmente quedar nuestra accin educativa impregnada de este principio. Pensemos en trminos algo ms especficos: muchos padres evanglicos siguen pensando que lo que sucede de lunes a sbado y lo que ocurre los domingos son mbitos separados que poco tienen que ver ms all de lo religioso. Y es cierto que si se plantea de esa manera, nuestras vidas sern pura religin. No vivimos una fe coherente impregnada de principios cristianos que vivimos en nuestro da a da, en lo cotidiano, sino que ms bien tenemos una vida como la de cualquier otra persona que, una vez a la semana, disfrazamos con mayor o menor acierto de cierta fachada evanglica. Y eso no sirve ni les sirve a
ms claras que ponen en entredicho mucho de nuestra labor como padres evanglicos. Y con ello no quiero decir que todo se haga mal, que haya que ser perfecto, que no podemos, o que todo nos importe un rbano. Pero s creo que conforme han ido pasando los aos, ms que ganar, hemos perdido; ms que recordar hemos olvidado; ms que esforzarnos nos hemos relajado y ahora vemos en carne de nuestros hijos los resultados de todo ello. Sin duda, no somos el nico factor. Cierto. Pero s somos el ms importante alrededor suyo. De la misma forma que cuando son pequeos les cuidamos, amamantamos y protegemos, nuestra labor va cambiando de forma, pero no desaparece. Ello significa que hay mucho o tanto ms por hacer en los siguientes aos en los que, ciertamente, ellos ya tienen ms recursos que al principio, pero tambin los peligros y retos que enfrentan son mayores. La familia bien planteada y con los padres a la cabeza constituye la barrera principal ante ellos, forma y construye murallas que, al menos, amortigen el impacto de lo que hay fuera, que es mucho y delicado, y tiene tambin la posibilidad y, ms an, la responsabilidad de proteger y formar en ellos un pensamiento autnomo, suyo, que no requiera de sus padres para siempre, pero esencialmente cristiano, teido de pies a cabeza por el pensamiento de Quien les cre. Siento ser tan dura y no quiero con esto caer en la generalizacin y el simplismo, pero a la luz de lo que vemos en los chicos, que es como mejor podemos medir el pulso a nuestra accin educativa como padres evanglicos, est claro que nuestros hijos viven una especie de esquizofrenia educativa por la que queda patente que no han sido educados bajo un pensamiento cristiano, sino ms bien por un pensamiento secular que, de vez en cuando, hace incursiones en lo cristiano, casi siempre coincidiendo con los domingos. Esta incoherencia trae serios problemas a nuestros hijos para llevar una vida integrada con la fe, porque principalmente el modelo que ven en nosotros es el de personas que han aceptado un evangelio que les vale de cara a la eternidad, pero que no sabemos cmo vivir en el aqu y el ahora, porque en el fondo nos parece que ha quedado obsoleto. A veces no se trata de
que no creamos que Sus principios son eternos y perfectos. Es simplemente que no sabemos cmo vivir en Su luz en un tiempo como este. En otras ocasiones, intentamos que nuestros hijos integren esto en sus vidas demasiado tarde, y slo porque hemos empezado a ver con ms inquietud y claridad los peligros que les acechan pretendemos, de repente, que quieran estar en el grupo de jvenes de la iglesia y que vayan de campamento con ellos. Las cosas, sencillamente, no funcionan as. A esta realidad es a la que me refiero cuando hablo de ausencia de pensamiento cristiano en muchos de nuestros foros hoy. Cuando uno trata sobre ciertos temas en el entorno evanglico, sigue percibiendo sin necesidad de profundizar demasiado que buena parte de nosotros estamos convencidos de que los principios divinos son los correctos, pero que en el fondo no son aplicables a nuestro tiempo y lugar. Y esto lo perciben nuestros hijos, que no viven con nosotros en muchas ocasiones la riqueza de lo que significa vivir la vida cristiana porque nosotros tampoco lo vivimos. Esto es casi como decir que Dios debera modernizarse, porque al fin y al cabo se le han pasado los siglos sin revisar sus posturas sobre temas en los que, claramente, el mundo ha avanzado. Y esto no dista ni un milmetro, si me lo permiten, del pensamiento secular. Nuestros hijos, nuestros adolescentes, no saben vivir una vida cristiana en el sentido ms amplio de la palabra porque sus padres tampoco hemos sabido integrar la fe en la vida cotidiana. Tenemos nuestro pensamiento absolutamente secularizado, adaptado a los nuevos valores y modas, pero no impregnado de Cristo; y esto explica muchos de los problemas que percibimos en la generacin que nos sigue. Si la diferencia entre la educacin evanglica y la que no lo es no es Cristo, entonces, qu nos diferencia?
Lidia Martn Torralba, licenciada en Psicologa y Mster en Psicologa Clnica y de la Salud por la Universidad Complutense de Madrid. Desarrolla su profesin en la atencin psicolgica desde la clnica privada.Adems de dedicarse a la docencia, es columnista de Protestante Digital, escritora y dirige la asociacin PREVVIA, dedicada a la prevencin y formacin en torno a las distintas problemticas conductuales que ataen al ser humano en comunidad.
Ministerio infantil: crnica de una crisis anunciada
esos modelos quiz ya no sirven para responder a las necesidades y posibilidades de la infancia actual. Por supuesto no hablo del fondo, sino de las formas. Vuelvo a los factores que creo hacen oportuna y urgente una reflexin acerca del paradigma de Infancia en nuestras iglesias y tambin fuera de ellas. En primer lugar, la Infancia es distinta hoy de ayer. Hay nuevas necesidades y posibilidades, y nuestros ministerios deben hacerse primero esa pregunta: qu necesitan los nios de hoy? Como he dicho antes, las recetas antiguas no suelen servir en el s. XXI. En segundo lugar, se echa en falta una perspectiva teolgica del nio en el Reino de Dios. Jess fue muy claro al respecto y lleg a indignarse con los discpulos cuando no lograron entenderlo y rechazaron a los nios. Los captulos 18, 19 y 21 de Mateo estn llenos de esta enseanza enftica de Jess hacia la nueva generacin de creyentes. Sin embargo esta teologa parece no haber entrado en la mayora de nuestros ministerios infantiles e iglesias. Seguimos considerando a los nios como esos seres bajitos que no dejan de fastidiar con la pelota (como cantara Serrat), en lugar de jvenes creyentes que necesitan una educacin espiritual de calidad y que ya pueden y quieren servir a Dios de maneras incluso ms eficaces y amplias que los adultos, por no hablar de las expectativas futuras que Dios tiene hacia ellos. Puede un nio tener una relacin personal con Jess? Puede orar, leer la Biblia, ser discipulado, alabar, evangelizar o aconsejar? Por qu no lo hacen en nuestras iglesias? Es que no son creyentes o es otro el problema? Por qu los solemos poner aparte en lugar de hacerlos parte de nuestras reuniones, congresos y conferencias? Quiz, pensando que los estamos protegiendo, en realidad los estemos alejando. No es extrao que el paradigma tradicional favorezca que muchos adolescentes no encajen o se vayan de las iglesias, despus de haberlas vivido durante su infancia como lugares de adultos donde se hacen cosas de adultos en las que , ellos ni participan ni se les tiene demasiado en cuenta, y donde la estrategia habitual es entretenerlos en una sala contigua mientras los mayores hacen y deciden las cosas importantes en la sala principal. Un estudio realizado en Holanda revela que cada mes, 500 adolescentes evanglicos abandonan la iglesia. S, estamos hablando
JAvIER MARTN RODRGUEZ
Hay quien dice que en tiempos de crisis les toca sufrir ms a los colectivos ms vulnerables de la sociedad. De entre ellos quiero destacar a los nios por varias razones. Segn Critas, el ndice de pobreza infantil ha aumentado en el ltimo ao 5 puntos (del 18,5% al 23,4%), habindose mantenido en Espaa en torno al 24% de media). Para los que tratamos a diario con los nios, no es ninguna sorpresa que la infancia en Espaa est en un proceso de crisis, y no slo econmica, tambin personal/emocional (vinculada a los procesos de desestructuracin e inestabilidad familiar), educativa, social y espiritual. Es de este ltimo aspecto que me gustara hablar con vosotros. Y digo hablar porque eso es lo que espero que ocurra una vez que leis este artculo. Hay varios factores que aconsejan un replanteamiento del paradigma de Infancia tradicional en las iglesias y ministerios evanglicos. No es extrao que nos sintamos orgullosos de nuestra supuesta herencia libre de tradiciones y liturgias especialmente si nos comparamos con , otras confesiones, pero creo que si nos examinamos con honestidad, pronto llegamos a la conclusin de que los evanglicos tambin somos deudores a esquemas y tradiciones que a menudo nos dificultan o impiden responder positivamente a los cambios que Jess nos propone para el bien y el avance de Su Reino. Me entristece que muchas iglesias y ministerios queremos seguir anclados en aquello que nuestros antepasados hicieron con nosotros, en cmo nos ensearon a creer en Jess, pensando que eso es el depsito seguro que debemos pasar a la siguiente generacin, sin darnos cuenta de que sin una adecuada actualizacin,

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de una urgente necesidad de integrar a la nueva generacin en las iglesias, pero de verdad. Doy gracias a Dios por la sensibilidad que muchos lderes de Latinoamrica estn prestando a la necesidad de este cambio de paradigma. Movimientos como la Red Viva, la ventana 4/14 y otros muchos se han iniciado o potenciado en ese continente. En el mundo anglosajn, iniciativas como Children matter Global Community , Games Global Chidren Forum Friendly , , Familiy Churches Messy Churches, etc. se , estn desarrollando vigorosamente e influyendo en otros muchos pases. Sin embargo, me apena que este movimiento, que personalmente considero del Espritu, no haya todava cruzado el Atlntico y las iglesias aqu nos sigamos contentando con tener a nuestros nios nutridos espiritualmente con slo de hora semanales de Escuela Dominical, cuando la sociedad les dedica de 6 a 10 horas de influencia diaria, por medio del sistema educativo secularizado, los medios de comunicacin y las amistades. Qu cosecha se puede esperar de semejante siembra? Hay otras causas de preocupacin y motivos de cambio para el paradigma infantil como:
La decreciente influencia de la labor educativa de los padres en la nueva generacin. La delegacin de la educacin espiritual por parte de los padres hacia la escuela dominical. La escasez de ministerios infantiles dirigidos a la sociedad: evangelizacin, educacin, proteccin, asistencia La falta de visin en el mbito evanglico espaol para invertir hoy en la infancia si queremos que lleguen a ser jvenes que venzan al mundo .
Qu podemos hacer al respecto? Las causas antes sealadas, sin pretender ser exhaustivas, nos pueden orientar hacia algunas vas de solucin. Podramos empezar con la revisin teolgica de lo que son y representan los nios para Jess y el Reino que l ha venido a inaugurar. Un estudio y consecuente aplicacin prctica de los principios que encontramos nos dan un slido punto de partida. Uno de los principios, mayormente expresado en el Antiguo Testamento, se refiere al
protagonismo de los padres como educadores en la fe para sus propios hijos. El fenmeno social de delegar la educacin en instituciones, renunciando muchas veces los padres a prepararse o desarrollar la supervisin educativa de los hijos, contribuye a que se considere a la iglesia la responsable de la formacin espiritual de la nueva generacin. Los padres cumpliran su cometido llevando a los hijos a la iglesia para que conozcan a Dios Recuperar el rol de los padres . y que la iglesia los forme para ello se torna una misin fundamental. Paralelamente, el liderazgo debe concienciar a las familias que la Escuela Dominical no es la responsable de educar a los nios en la fe, si bien puede ser un sistema o institucin que colabore. El desarrollo espiritual, as como la integracin de los nios en la iglesia, requiere la creacin de una red de diferentes ministerios infantiles que respondan a cada necesidad importante de la nueva generacin. Un solo departamento (tradicionalmente la Escuela Dominical) no puede sobrellevar por s solo ese peso. Es una labor transversal que debe incluir siempre a los padres como protagonistas. Una tercera va de trabajo sera la integracin real de los nios en la vida de la comunidad, ms all de la tradicional diferencia entre adulto/ miembro y nio/no miembro, fruto de posturas teolgicas que catalogan al nio sistemticamente como no creyente o de un criterio puramente administrativo de la membresa . Mientras el nio no se considere realmente integrado en la iglesia, no se sentir parte de ella y tender a buscar otros grupos en los que integrarse, especialmente en la adolescencia. Un plan de discipulado para los nios que creen en Jess, as como un planteamiento de iglesia intergeneracional (para todas las edades) e inclusivo (que anhela integrar a todo el que cree) nos ayudarn a detectar aquellos cambios estructurales que la iglesia local necesita plantearse. El discipulado, tambin el de los nios, debe ser activo, no tanto enfocado a conocer suficiente doctrina para conseguir ser bautizado o ser aceptado como miembro en una iglesia local, sino en capacitar a la persona para vivir su relacin personal con Jess y en desarrollar los talentos que Dios le ha dado para servirle en la Iglesia y en el mundo. Los nios deben es-
tar tambin incluidos en este proceso. Dios nos da mltiples ejemplos de cmo puede usar a un pequeo para realizar sus planes antes que a un grande (ver historias de David, Samuel). Los nios que creen en Jess quieren conocerle ms y tambin servirle. Pero muchas veces no les ofrecemos lo que necesitan para crecer en la fe y la sociedad llena ese hueco con otras ofertas. Y cada vez a edades ms tempranas. Cmo ayuda la Semilla de Trigo a la Iglesia en este desafo? Primero formndola a travs de cursos y sesiones en los que reflexionar sobre todo ello, y capacitarnos para el ministerio con la nueva generacin. Lderes, padres, monitores y maestros precisan reciclar sus conocimientos y prcticas para alcanzar e integrar a la Infancia en nuestro pas. A continuacin, estableciendo estrategias y proyectos coherentes con esa misin y que nos permita, desde una perspectiva educativa, compartir el Evangelio con los nios que no lo conocen y despus proveer un proceso realista de integracin en la iglesia, con los cambios que sea necesario efectuar. Todo ello desde la relacin estrecha que proporcionan acuerdos de colaboracin a medio plazo (2-3 aos), en los que nos ayudemos mutuamente y donde nuestros obreros asesoran y acompaan a la iglesia local para la consecucin de este fin. Parte importante de estos planes de trabajo es la creacin de redes de ministerio infantil en la misma zona entre las diferentes iglesias locales interesadas. Las actividades que estos planes producen se enfocan no solo al testimonio hacia fuera de la iglesia, sino tambin a la participacin de los nios y sus familias en propuestas de tiempo libre como los campamentos de verano, los clubes infantiles, las ferias al aire libre, los KidsGames, etc., que permitan establecer lazos de amistad y relacin con las familias y las instituciones de la comunidad. Quiera Dios que nuestra generacin lleve a cabo el precepto que recoge el Salmo 78 del versculo 5 al 7 La evangelizacin de toda una gene. racin de espaoles depende de ello.

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Javier Martn Rodrguez es Licenciado en Educacin Fsica y Director de la Semilla de Trigo en Espaa. www.lasemilladetrigo.org
La enseanza religiosa evanglica en el sistema educativo
Adems, incluimos una resea sobre la serie de libros Crecer con la biblia, la nueva herramienta formativa que est a disposicin de los profesores de ERE.
1. La asignatura de religin evanglica en el sistema educativo

Los cristianos evanglicos definimos la esencia de nuestra experiencia religiosa como una relacin con Dios conforme a lo establecido en su Palabra. La asignatura de religin evanglica presenta el Evangelio, no como una prctica de un conjunto de ritos religiosos, sino como un estilo de vida. El currculo y los materiales didcticos de la asignatura enfatizan la lectura de la Biblia y la relacin del individuo con Dios.
MARGARITA GARCA ROMERO
Consejera de Enseanza Evanglica de la Federacin de Entidades Evanglicas de Espaa

Es nuestro deseo acercar al lector a la realidad de la asignatura de religin evanglica en el sistema educativo espaol; para ello, expondremos la situacin actual de la implantacin de la asignatura en los centros educativos, haremos un breve recorrido histrico de la enseanza evanglica en los colegios en Espaa, y presentaremos algunas de las dificultades que enfrentamos en nuestro proceso de normalizacin en el mbito educativo.
Alumnos, profesores y centros

165 profesores imparten clase de religin evanglica en 498 centros distribuidos en las diferentes comunidades autnomas. Los alumnos que reciben esta asignatura superan los diez mil, contabilizando conjuntamente los niveles de primaria y secundaria. A continuacin mostramos estos datos de manera ms detallada:
Tabla 1. Territorio MEC, Comunidades slo con enseanzas de secundaria transferidas, curso 2011-12
CoMUniDaD n Prof. Contratados n Centros n alumnos
Tabla 2. Comunidades con Competencias en materia de educacin totalmente trasferidas, curso 2011-12
CoMUniDaD n Prof. Contratados n Centros n alumnos
ANDALUCA ARAGN CANARIAS CANTABRIA TOTAL:
55 12 2 1 70
232 44 3 2 282
4166 810 67 44 5.087
ASTURIAS CASTILLA Y LEN CASTILLA LA MANCHA CATALUA COMUNIDAD DE MADRID EXTREMADURA GALICIA MURCIA NAVARRA TOTAL:
2 35 2 5 12 4 32 2 1 95
3 90 3 17 31 8 60 2 2 216
162 2173 263 192 1158 392 1143 35 20 5.544
En actual Ley Orgnica de Educacin, y tras la publicacin del Real Decreto 696/2007 el profe, sor de ErE es contratado por la Administracin y su relacin laboral tiene carcter indefinido. Pertenece a la categora de personal laboral, el sueldo que percibe es con arreglo a esta categora y depende del nmero de horas contratadas que, a su vez, estn en funcin de la demanda existente cada curso escolar. La itinerancia, caracterstica de los mbitos rurales y zonas desfavorecidas, es algo normalizado dentro de la prctica docente de la religin evanglica. En Andaluca, Aragn, Castilla y Len y Madrid los profesores de religin evanglica, en ocasiones, atienden ms de 5 centros situados en diferentes localidades. Aquellos padres / tutores que lo deseen pueden solicitar la asignatura de religin evanglica en el momento de inscribir a sus hijos en un centro educativo o, si no lo hicieron en ese momento, pueden solicitarlo con un escrito. Los centros educativos deberan proporcionar a los padres un documento en el que se les d la opcin de elegir entre la asignatura de religin o atencin educativa alternativa. Y en la opcin de asignatura de religin, deberan ofrecerse explcitamente las confesiones que tienen acuerdos de cooperacin con el Estado Espaol. Una vez recabada la demanda, los centros educativos deben notificarla a las Consejeras de educacin, donde se tramita y, en caso de ser necesario, se ponen en contacto con los representantes de la Consejera de Enseanza Evanglica para el nombramiento de profesores que impartan la asignatura. Cada curso escolar, desde los Consejos autonmicos y provinciales de la Consejera de Enseanza Evanglica, se lanza una campaa informativa para las iglesias y centros educativos. El cartel promocional de este curso tiene el lema Apntate; adems ponemos a disposicin de los padres un modelo de solicitud de la asignatura, e informamos de la legislacin que ampara su derecho. Esta informacin y ms documentos de inters estn a disposicin del interesado en la pgina web de la Consejera: www.cgere.es La enseanza evanglica tiene una problemtica especfica por el hecho de estar vinculada a una confesin religiosa de carcter minoritario en este pas; antes de presentar las situaciones que afectan especficamente a nuestra asignatura y docentes, creemos necesario que el lector co-
nozca los pasos que se han ido dando para que los padres y madres evanglicos que lo deseen, puedan solicitar que sus hijos sean matriculados en la asignatura de religin evanglica y que la asignatura se imparta en los centros donde existe demanda.
2. Breve vistazo al pasado

la ley orgnica de libertad religiosa de 5 de junio de 1980, en su artculo 2, reconoce el derecho de elegir para s y para los menores no emancipados e incapacitados bajo su dependencia, dentro y fuera del mbito escolar, la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones, desarrollando as con carcter especfico para los padres evanglicos el artculo 27. 3 de la Constitucin Espaola. Para dar cumplimiento a esta norma, el Ministerio de Educacin public una orden ministerial por la que se permiti que profesores evanglicos y de otras confesiones distintas de la catlica pudieran entrar en los colegios pblicos e impartir religin a los nios de su confesin. Algunos directores permitieron que, al margen del horario escolar, se impartieran estas clases, lo cual exima de religin catlica a los alumnos. En los acuerdos de Cooperacin de 1992 entre FErEDE y el Estado, el artculo 10 versa sobre la implantacin de la enseanza evanglica en el sistema espaol: 1. A fin de dar efectividad a lo dispuesto en el artculo 27 de la Constitucin, ... , se .3 garantiza a los alumnos, a sus padres y a los rganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseanza religiosa evanglica en los centros docentes pblicos y privados concertados, siempre que, en cuanto a estos ltimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en conflicto con el carcter propio del centro, en los niveles de educacin infantil, educacin primaria y educacin secundaria. 2. La enseanza religiosa evanglica ser impartida por profesores designados por las Iglesias pertenecientes a la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, con la conformidad de sta. 3. Los contenidos de la enseanza religiosa evanglica, as como los libros de texto relativos a la misma, sern sealados por las Iglesias respectivas con la conformidad

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de la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa. 4. Los centros docentes pblicos y los privados concertados a que se hace referencia en este artculo debern facilitar los locales adecuados para el ejercicio de aquel derecho en armona con el desenvolvimiento de las actividades lectivas. El contenido del artculo 10 ya se haba planteado en el Libro Blanco de la Enseanza Evanglica publicado en 1990 y donde, por primera vez, se presenta la Enseanza Evanglica como una asignatura dentro del currculo educativo, y se insta a las iglesias evanglicas a consensuar el contenido de dicha asignatura para los niveles de Primaria, Secundaria y Bachillerato. A raz del trabajo entre la Consejera de Enseanza Evanglica con las principales denominaciones acreditadas en FEREDE y la Direccin General de Asuntos Religiosos, en junio de 1993 se publicaron los Currculos de Enseanza Religiosa Evanglica para los niveles de Primaria, Secundaria y Bachillerato1. Este mismo ao se comenz a negociar con la administracin educativa estatal y las autonmicas ya transferidas, el borrador de un convenio que funcionase a modo de reglamento para poder desarrollar los distintos puntos del artculo 10 de los Acuerdos de Cooperacin. En 1993 se puso en funcionamiento el Centro Superior de Enseanza Evanglica (CSEE) con el fin de formar y capacitar a futuros profesores de la asignatura de religin evanglica, siendo este el organismo que emite el Ttulo de Maestro de Enseanza Evanglica. Este ttulo es el requerido para que FEREDE expida la acreditacin del candidato como profesor de religin evanglica. El plan de estudios y los crditos para la obtencin del Ttulo de Maestro de ERE han ido adaptndose a las diferentes leyes y requerimientos de contratacin del profesor de religin. Actualmente, el alumno debe cursar 77 crditos lectivos y 12 crditos de prcticas. Las 14 asignaturas del plan estn organizadas en materias relacionadas con la teologa, la psicologa y la pedagoga. En mayo de 1996 se public el Convenio sobre Designacin y rgimen Econmico
de las personas encargadas de la Enseanza religiosa Evanglica en los centros docentes pblicos de primaria y secundaria2, a partir de este momento los profesores de enseanza evanglica comienzan a entrar en los centros educativos de manera oficial. La imparticin de la enseanza evanglica en un centro depende de que los padres evanglicos puedan expresar su decisin de matricular a sus hijos en la opcin de religin evanglica, por eso la clusula primera del convenio establece que: Los padres o tutores de los alumnos, o ellos mismos si fueran mayores de edad, manifestarn voluntariamente al Director del centro, al comienzo de cada etapa o nivel educativo, o en la primera adscripcin del alumno al centro, su deseo de recibir enseanza religiosa evanglica [...] Los centros docentes recabarn, expresamente, esta decisin en la primera inscripcin del alumno en el centro o al principio de cada etapa. En el momento de la firma de este convenio se contaba aproximadamente con 50 profesores voluntarios que visitaban los centros presentndose e informado a los directores y padres sobre la enseanza evanglica. Tras 16 aos de andadura, los profesores de ERE ya forman parte del claustro de docentes, la asignatura se imparte en horario escolar y los libros de texto pueden adquirirse en cualquier librera.
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3. Dificultades en la implantacin de la asignatura

Son evidentes los avances que este ministerio educativo ha tenido en las ltimas dcadas, y estamos agradecidos a Dios; sin embargo, todos aquellos implicados en lo que comnmente se
1 BOE 06 de julio de 1993, Orden del 28 de junio de 1993.
2 BOE 4 de mayo de 1996. Resolucin del 23 de abril de 1996 de la Subsecretaria del Ministerio de la Presidencia.
conoce como la ERE somos conscientes de que esta es una carrera de fondo, y no sin obstculos. El principal escollo que, a da de hoy, todava debemos sortear para la normalizacin de nuestra asignatura en los colegios e institutos es la falta de contratacin de profesores.
en 1996. En relacin al nmero mnimo de solicitudes para poder enviar un docente a un centro, la mayora de las veces se nos requiere alcanzar un nmero que difcilmente podemos alcanzar. No poder recibir clase de religin evanglica porque la administracin educativa correspondiente no considera que la demanda sea suficiente, pone de manifiesto que no se tiene en cuenta el carcter minoritario de nuestra confesin en este pas, y se nos discrimina indirectamente. Es importante hacer notar que nuestra asignatura no se imparte en ningn centro educativo del Pas Vasco, La Rioja, Comunidad Valenciana, Islas Baleares y Ceuta y Melilla.
Por qu hay tan pocos profesores de religin evanglica ejerciendo?

La respuesta es simple: porque la Administracin educativa no contrata a nuevos profesores. A pesar de las propuestas de profesores acreditados para contratacin que se han ido presentando reiteradamente curso tras curso desde la Consejera de Enseanza de FEREDE, y de la evidente demanda de la asignatura constatada por los datos publicados por el Consejo Escolar de Estado, tanto el Ministerio de Educacin, como las Consejeras de Educacin han contratado con cuentagotas a nuevo profesorado para atender dicha demanda. Desde la puesta en marcha de la actual Ley Orgnica de Educacin en 2006, el nmero de profesores de religin evanglica contratados se ha incrementado de 126 a 165, un total de 39 nuevos contratos en los ltimos 6 aos, mientras que las nuevas solicitudes superan las 5.000.
Por qu hay tan pocos centros dnde se imparte religin evanglica?

Como se ha explicado en el apartado anterior, una razn es que habiendo demanda no se atiende por no llegar a un mnimo establecido para contratar a un docente. Esto explica que en el curso 2011-12 no se est impartiendo clase en todos los centros donde se ha solicitado la asignatura. Adems, en ms ocasiones de las deseadas, la demanda debidamente solicitada por los padres queda en el cajn de la secretara del centro, y no se tramita. Diversas son las razones que explican esta accin: el desconocimiento de los equipos directivos sobre cmo gestionar esa demanda, la propia ideologa sobre religin de la persona que recibe la solicitud, la dificultad de horarios que supone la organizacin de nuestra asignatura para los jefes de estudio, la no respuesta de la administracin ante la demanda que hace que los propios directores no la tramiten, como ejemplo incluimos el testimonio de una madre madrilea que nos inform de lo siguiente: La directora me comunic verbalmente que no tramitara las solicitudes porque para dos nios no iban a mandar un profesor . Este tipo de actuaciones, adems de perpetuar nuestra invisibilidad social, atenta contra un derecho de los evanglicos en Espaa. La Consejera de Enseanza de FEREDE, cada curso escolar, denuncia numerosos casos similares a los mencionados, incluido que, en ocasiones, la asignatura no aparece en los formularios oficiales de matrcula. La normalizacin real y efectiva de la religin evanglica requerira que las Direcciones

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Los argumentos recibidos para justificar la no contratacin son la inexistencia de demanda o que la misma es insuficiente para justificar la contratacin de nuevos profesores. Los ltimos datos publicados por el propio Ministerio de Educacin (ms de 12.000 alumnos solicitantes) invalidan el primer argumento sobre la inexistencia de demanda. Y con respecto a la no contratacin porque la demanda es insuficiente, denunciamos el incumplimiento del punto 1 de la clusula sexta del Convenio sobre Designacin y el Rgimen Econmico de los profesores de la enseanza religiosa evanglica: Sexta.- Las autoridades designadas por cada Administracin educativa y los respectivos Consejos Provinciales de la Enseanza Religiosa Evanglica adoptarn las medidas oportunas para conseguir los objetivos siguientes: 1) Que, cualquiera que sea su nmero, los alumnos o alumnas que lo soliciten puedan recibir la Enseanza Religiosa Evanglica. Cada Comunidad Autnoma tiene sus propias especificaciones en organizacin educativa y su manera particular de aplicar el convenio firmado
Generales de las Consejeras de Educacin pusieran en marcha las medidas organizativas necesarias para informar a los centros de la normativa que deben seguir para la oferta, la recepcin y la tramitacin de la demanda de religin evanglica. Tambin, los Servicios de Alta Inspeccin deberan hacer un seguimiento a los centros para que cumplan, especficamente para la confesin religiosa protestante, con lo establecido en los diferentes Reales Decretos3 sobre las enseanzas mnimas de las diferentes etapas educativas en relacin a la enseanza de la religin. Adems, toda la demanda debera de ser atendida, la asignatura debera impartirse de modo simultneo a la de religin catlica, y sin agrupaciones de alumnos de diferentes niveles. Para que esto se haga efectivo, se debera contratar a ms profesorado.
Los libros de texto, adems de ser una ayuda pedaggica para los docentes, han supuesto un paso hacia la consolidacin y normalizacin de la asignatura en los centros; desde 2010 los libros se publican en los listados de libros de los centros cada curso escolar, y adems estn incluidos en los sistemas de gratuidad de las diferentes comunidades autnomas. Los lectores podrn obtener ms informacin sobre los libros, el proceso de elaboracin, el contenido, los autores y las denominaciones que avalan expresamente el proyecto en www. crecerconlabiblia.es.
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4. Crecer con la biblia: libro de Enseanza religiosa Evanglica

Crecer con la Biblia es el primer libro de texto de Enseanza Evanglica para ser utilizado en los colegios del Estado Espaol. Los libros y CDs, editados por Akal, han sido elaborados por un equipo de autores y revisores, con experiencia didctica y formacin en esta materia. Adems, en el proceso creativo se ha contado con la revisin de las principales sensibilidades evanglicas y protestantes presentes en este pas. El resultado es un material educativo, fruto del trabajo en equipo y el consenso, que recoge de manera creativa y estructurada ms de una dcada de prctica docente de enseanza evanglica en centros pblicos.
3 R.D. 1630/2006, 29 dic. (disposicin adicional nica) para 2 ciclo de infantil. R.D. 1513/2006, 7 dic. (disposicin adicional primera) para Primaria. R.D 1631/2006, 29 dic. (disposicin adicional segunda) para Secundaria. R.D. 1467/2007 , 2 nov. (disposicin adicional tercera) para Bachillerato.
Es Licenciada en Filologa Inglesa por la Universidad Complutense de Madrid (UCM), experta en traduccin por el Instituto de traductores de la UCM y D.E.A. en Lingstica Cognitiva por la UCM. Actualmente es Responsable de la Consejera de Enseanza Religiosa de FEREDE, coordinadora de la formacin de Diacona y Consejera de Enseanza del Consejo Evanglico de Madrid (CEM).
Escuela dominical: pasado, presente y futuro
ALICIA GONZLEZ y JAvIER DEZ JR.
estas preguntas pueden parecer un poco extremas, pero slo queremos provocar una reflexin hacia el modelo de Escuela Dominical practicado en muchas iglesias (incluida la nuestra). Para empezar, si preguntsemos a cualquier hermano de la iglesia qu (o para qu) es la Escuela Dominical, probablemente escucharamos muchas respuestas dirigidas al concepto de que es un lugar donde explicar a los nios la Palabra de Dios y sus verdades. Tambin que es donde podemos llevar a los nios a Cristo, y otras por el estilo. No decimos que no a ninguna de esas respuestas, pero es realmente la ED el lugar donde los nios deben aprender de Dios y de su Palabra? El modelo bblico de formacin infantil est muy claro. Desde el Pentateuco podemos ver cmo Dios pone mucho empeo en dejar claro cul quiere que sea la manera de instruir a los nios: simplemente a travs de la familia. La unidad familiar es la primera iglesia, y es donde el nio debe ser instruido en las verdades de Dios. Cundo? En todo momento, en el camino, al levantarse, al acostarse En definitiva, no se trata de un sistema de transmisin de meros conocimientos, sino en un modelo vivencial, donde los nios aprenden de sus mayores en todo momento. Por lo tanto, segn la Biblia, la primera lnea del frente y la primera responsabilidad de la formacin en la fe recae en la familia. Esto, que hace 30 50 aos tenamos an tan claro, se convierte hoy en da en una verdad incmoda. Has hablado ltimamente con algn maestro de primaria o secundaria? Casi todos con los que compartimos tienen una queja comn: los padres delegan la responsabilidad de la educacin en los maestros. Esto es bastante cmodo porque, si algo falla, ya tenemos a quin echarle la culpa, y podemos formar un frente comn con nuestros hijos para responsabilizar al maestro de lo mal que han salido las cosas. Segn nuestra experiencia, esta tendencia tambin se est colando en nuestras iglesias y se puede extrapolar a la situacin de la ED. Cada vez nos encontramos con ms padres que delegan en los maestros de ED la educacin espiritual de sus hijos. Cada vez nos vamos sintiendo ms solos en este apasionante camino de llevar a los nios a los pies del Maestro. Es ms, ni siquiera la iglesia se est tomando demasiado en serio la importante misin de facilitar el camino a los ms pequeos para que tengan un encuentro personal con Cristo.

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Desde su nacimiento en la Inglaterra del S. XVIII, la Escuela Dominical (ED) ha sido un pilar en la tradicin protestante, que ha servido para ensear la Biblia a muchas generaciones de creyentes. En su momento, fue toda una revolucin en una sociedad que utilizaba a los menores como mano de obra barata y que no se preocupaba en absoluto de su alfabetizacin ni de su salud. Gracias a la ED muchas personas pudieron aprender a leer y escribir, tuvieron cobijo e incluso comieron caliente. Debemos dar gracias a Dios hoy por todos esos hombres y mujeres que trabajaron integralmente con esos nios, y que consiguieron dar un empuje impresionante al evangelio en Europa, para luego extenderlo a Amrica. No es la intencin de este artculo despreciar ese trabajo, sino reflexionar sobre el papel de la ED dominical en nuestro aqu y ahora , evaluando la pertinencia de nuestros mtodos para hacer llegar la Palabra a nuestros nios y nias. La labor de la Escuela Dominical ha llegado a nuestros das evolucionando para ir adaptndose a los tiempos y a la sociedad en cada lugar del mundo. En nuestro caso, y en nuestro contexto local, es evidente que hoy no tenemos que preocuparnos de alfabetizar a los nios o darles una comida caliente, porque ya estn suplidas esas necesidades. Por lo tanto, podemos centrar nuestros esfuerzos en transmitir las verdades de Dios a los nios. La pregunta viene ahora, si ya no es necesario alfabetizar a los nios, sigue teniendo sentido la Escuela Dominical, tal como la entendemos, en nuestro entorno social? Es ms, cumple una misin realmente bblica? Ya sabemos que
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Hay una frase que usan los hermanos del ministerio Semilla de Trigo, que resume muy bien esto, y que se ha convertido en algo muy especial para nuestro ministerio. Un nio, mirando a la cmara dice: Somos discpulos en aprendizaje, no discpulos en espera Ms claro, agua. . Los nios y nias que estn en nuestras iglesias no son solamente pequeos que un da, cuando se bauticen, sern miembros de pleno derecho, que diezmarn y votarn en las asambleas. Esos nios son ya hijos de Dios que deben estar en un proceso de discipulado desde que nacen. Son valiosos miembros que la iglesia tiene que aprender a valorar y a utilizar. S, utilizar, porque sus pequeas vidas pueden ser tiles para el Reino al revs que predic Jess entre nosotros. Un Reino donde el primero es el ltimo, y el ms pequeo se hace grande. Pero nuestra cultura no lo ve as. Es ms, a veces tenemos la desagradable sensacin de que en la vida de la iglesia los nios sobran, as que los metemos en la Escuela Dominical para que no molesten y permitan a los mayores disfrutar de sus actividades para adultos y de paso les enseen cosas , buenas sobre Dios. Aunque sabemos que este no es el caso de tu iglesia (seguro que no), permtenos terminar este cuadro, cuyo esbozo se basa en dos premisas: por un lado, la familia est desertando de su responsabilidad de transmitir las verdades de
Dios; y por otro, la iglesia no est tomando suficiente conciencia del papel que deben tener los nios en la vida de la comunidad. Para dar las ltimas pinceladas, nos encontramos muchas veces con un programa de Escuela Dominical anticuado que no responde a las necesidades actuales de nuestra infancia. Sabes cmo acaba esta historia? Con un preadolescente confundido, que no encuentra un sitio en la comunidad de fe, que tiene una dicotoma entre lo que le ensean y lo que ve y que, finalmente, acaba con mucha curiosidad por ver qu se le ofrece all afuera. Muchos de esos jvenes, acabarn saliendo de las iglesias cuando tengan capacidad de decisin. Esto no es solo una visin pesimista, es cuestin de realidad, las estadsticas estn ah. Algunas (no de nuestro pas) apuntan que ms de un 50% de los adolescentes criados en las iglesias las abandonan en su juventud. Triste, no? Ahora es importante no quedarnos desanimados por esta realidad y con los brazos cados. Ahora es momento de observar la realidad y formar nuevas estrategias para dar soluciones nuevas. Al igual que Roberto Raikes tom la iniciativa en el siglo XVIII con soluciones que nunca antes se haban probado, tenemos un reto por delante que debe sacar lo mejor de nuestras familias y de nuestra comunidad de fe. Pero por dnde empezamos?
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En primer lugar, por el principio, por las familias. Los padres tenemos que volver a sentir esa enorme responsabilidad hacia nuestros hijos en los aspectos espirituales. Les tenemos bien vestidos, comen cada da, reciben una educacin correcta y participan en un montn de actividades extraescolares. Pero nos ocupamos de su educacin espiritual en casa? Esta importante misin debe cubrir varios aspectos: la creacin del hbito de la lectura de la Biblia, la transmisin de valores, la creacin de una cultura general bblica, pero tambin el aprendizaje por imitacin de una manera de vivir que est de acuerdo a los principios inmutables de nuestra fe. Esto es ms fcil de decir (y escribir) que de hacer, principalmente porque exige de nosotros, los padres, un alto nivel de compromiso con la vida cristiana que llevamos, las 24 horas del da y durante todo el ao. Nuestros hijos nos ven todos los das y en muchas situaciones, y aprendern de nuestros actos, actitudes y palabras, de todo lo que vean, oigan y sientan. No podemos ensearles a que lean la Biblia, si nosotros no la leemos, no podemos ensearles actitudes cristianas que no practiquemos Debemos pues tomar conciencia de esta importante labor y buscar momentos para compartir la fe con nuestros hijos de una forma integral. No sabemos las estrategias concretas para conseguir esto, aunque trabajamos en nuestra propia familia con imagi-
nacin, probando diferentes formas, y orando mucho a nuestro Seor para que nos d luz y sabidura. El otro pilar de la solucin debe ser la iglesia local, donde los nios deben pasar de ser un programa secundario a un proyecto integral. S, un proyecto con sus objetivos, recursos, estrategias y evaluaciones. Adems integral, no slo de unos cuantos maestros de escuela dominical, sino de toda la iglesia. Los nios deben comenzar a tener cabida en la vida de la iglesia y en sus actividades. Nos hace gracia escuchar a menudo (incluso desde el plpito) que los nios son el futuro de la iglesia Pues no, ellos son el presen. te y, si no tomamos medidas drsticas, quizs no lleguen a ser el futuro, porque los perdamos en el proceso. Muchas iglesias se preocupan muy en serio por los jvenes que se van. Gastan recursos e inventan programas para retenerlos (lo cual est muy bien), pero no se dan cuenta de que el proyecto empez hace ms de 15 aos, cuando nacieron esos nios y sus padres comenzaron a traerlos a la iglesia. Sin una buena atencin a la infancia, no vamos a conseguir tener una juventud sana en nuestras iglesias. Y no se trata slo de que aprendan, se trata de que vivan. La iglesia local es un lugar donde practicar nuestra fe y disfrutar del Reino de Dios en comunidad. Y eso es verdad para los adultos y tambin para los nios.
Por otro lado, la sociedad nos est llevando a crear grupos de inters comunes, donde cada individuo se encuentre a gusto. Esto es, bsicamente, un invento del marketing, donde si tenemos a las personas agrupadas por intereses, conseguiremos hacerles llegar mejor un mensaje. Por ello creamos grupos de jvenes, de adolescentes, de varones, de mujeres Esto, que no est mal en esencia, puede llevar a la iglesia local a la creacin de espacios de convivencia estancos, que son ms acusados cuanto menor es la edad. Me siento bien entre mis iguales y no tengo por qu compartir con otros, que ni me entienden, ni se sienten a gusto conmigo . En la formacin de la infancia y la juventud, esta tendencia nos crea un grave problema de integracin, porque los jvenes se sienten bien en sus grupitos y tienden a retrasar la incorporacin a la vida adulta. Si volvemos a la Biblia, vemos que no se usa este modelo porque lo que verdaderamente forma y enriquece a los menores es el compartir con sus mayores. En la iglesia local, esto se debera traducir en programas mixtos, adaptados a todas las edades, donde compartir espacios comunes de aprendizaje y comunin. Y aqu todo el mundo juega, los pequeos, los padres, los abuelos, los que no tienen hijos Entonces, dnde queda la Escuela Dominical en este esquema? Pues en un lugar privilegiado. Si los padres son la primera lnea en la estrategia familiar de fe, la ED puede ser la avanzadilla del proyecto de la iglesia local. Quizs ha llegado el momento de renovar el concepto de ED, incluyendo el nombre. Realmente debe ser una escuela? Nosotros creemos que no. Igual que el culto de los adultos no es una escuela, el mi-
nisterio infantil debe ser una celebracin de los que creemos en lo mismo y nos reunimos para disfrutarlo en comunidad. Debemos propiciar que los nios encuentren en sus reuniones experiencias significativas que apoyen su fe y la relacin con sus iguales. El ministerio infantil debe prepararles para la integracin en la comunidad de fe, con tiempos de alabanza, enseanza, ministracin, intercesin y accin. Por otro lado, debe ser dominical? Bueno, est claro que el domingo es un gran da, pero debemos intentar dar a nuestros pequeos ms oportunidades de compartir en comunidad, aunque somos conscientes de lo difcil que puede ser a nivel organizativo. Actividades de viernes o sbados, retiros, campamentos son oportunidades nicas para reforzar nuestro proyecto infantil local. Os podemos asegurar por experiencia que una salida de fin de semana con los nios (nosotros lo hacemos por grupos a partir de los 6 aos) es un momento nico para conocerles, compartir con ellos, evangelizar a amigos y divertirnos, al tiempo que se refuerza el sentimiento de grupo de una manera increble. Examinemos pues nuestros programas y actitudes, y tomemos conciencia de que lo que tenemos entre manos como iglesia es una responsabilidad divina de transmitir la fe de nuestro Seor a los ms pequeos, disfrutando en cada paso de ese magnfico camino. Seamos creativos, pertinentes y naturales, inventemos nuevas formas y compartamos recursos para llevar adelante esta labor. As podremos ver en nuestros nios, no solo el futuro de las iglesias, sino un presente glorioso donde todos aprendemos los unos de los otros, y nos acompaamos mutuamente.
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Alicia Gonzlez y Javier Diez Jr. son responsables del ministerio infantil en la Iglesia Evanglica de Palma de Mallorca (sita en calle Conde de Barcelona). Alicia es licenciada en magisterio y logopedia y Javier es productor. Tienen dos hijos y dirigen juntos una productora audiovisual. Desde hace 4 aos lideran junto a otros hermanos el ministerio infantil de su iglesia local, donde se renen unos 80 nios.
Algunas reflexiones sobre educacin cristiana y educacin emocional
gestionar el corazn, el alma, las manos y los ojos como referente educativo (Deuteronomio 11:18). Adems se subraya el mandato de transmitir todo este conocimiento espiritual, de padres a hijos, de manera explcita en todo momento y a travs de la socializacin, proceso bsico para la educacin cristiana. Aprovechando cualquier oportunidad y mediante las actividades diarias, los padres pueden ayudar a desarrollar hbitos de estudio, meditacin, oracin, alabanza que permitan una relacin viva con Dios (Deuteronomio 11:19). Otro punto fundamental que se recuerda a los padres en esta porcin bblica, hace referencia al proceso de identificacin, en el que los padres aportan elementos bsicos para ayudar a construir la identidad de sus hijos. En Deuteronomio 11:20 se menciona los escritos que se ponan en los postes y puertas de las casas con versculos importantes como smbolo de identidad del Pueblo de Dios, y que, por tanto, deberan presidir las casas de manera activa y definida. Ser cristiano demanda ser claramente diferente y esto es un gran reto pedaggico. Al mismo tiempo, las familias pueden ser un revulsivo para transformar la sociedad. Educar en Cristo es otro aspecto de la educacin cristiana que tiene que ver con la manera en cmo influimos a los dems, y los posibles cambios que se puedan producir en sus vidas. No siempre se es consciente de esta influencia, pero es un proceso comn, que se debera considerar como una oportunidad educativa. Se suele llevar a cabo cuando se transmiten los valores cristianos personales y sociales de manera prctica, sin mencionar de manera explcita la Biblia o su mensaje. Es el elemento que permite dar coherencia al mensaje ms explcito del evangelio. En esta lnea, la educacin cristiana debera comprometerse con unos referentes ticos claros, claves para la sociedad actual y cimentados en Cristo. Por tanto, otro reto para la educacin cristiana tiene que ver con el compromiso responsable de cada cristiano frente a los problemas y situaciones sociales cotidianas, rompiendo la indiferencia o el egosmo tal como Cristo ense. Finalmente, educar para Cristo significa tener muy presente el propsito de la educacin cristiana. A menudo he visto proyectos y actividades muy interesantes, pero que realmente no
CARME NEGRILLO
En el presente escrito voy a describir brevemente mi opinin sobre la educacin cristiana, y a explicar algunos puntos de educacin emocional desde una ptica bblica. Es difcil hablar sobre educacin cristiana de una manera rigurosa, ya que seguramente hay muchos enfoques y proyectos en Espaa para poder estudiar en poco espacio. Por tanto, voy a intentar definir algunos aspectos para la reflexin que considero importantes desde mi experiencia en relacin a este tema.

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En primer lugar, me gustara delimitar cmo entiendo la educacin cristiana. Para m consta de algunos apartados complementarios entre s, que tienen que ver con educar de Cristo, educar en Cristo y educar para Cristo. Educar de Cristo significa transmitir el mensaje de buenas noticias de la Biblia. La cuestin que se plantea a continuacin es quin es el receptor de dicho currculo y las maneras de hacerlo llegar. La mayora de veces, cuando pensamos en educar de Cristo de manera explcita pensamos en la Escuela Dominical, en formaciones concretas o en una asignatura de religin, en el contexto de la Iglesia o de escuelas. A menudo olvidamos el contexto familiar como agente primario educativo. En la Biblia se recuerda el papel primordial de los padres para ensear el saber espiritual y sus funciones. En Deuteronomio captulo 11, se reta a los padres a tener presente la obra de Dios para su pueblo, a poner orden en sus propias vidas, a ser obedientes para poder ser buenos educadores. Tambin se insta a ser fieles a las palabras y fuente directa de Dios, y recordarlas para
buscan dicho propsito. As cabra preguntarse frente a cualquier experiencia formativa, aquello que se va a lograr con su desarrollo. Y ms concretamente, debera preguntarse si aquella experiencia va a llevar a la persona que la recibe a tener una relacin personal con Dios, y a aceptar formar parte activa de Su familia. En este sentido, educar para Cristo es posiblemente el reto ms grande de la educacin cristiana. No se trata solo de que cada persona conozca muy bien el mensaje espiritual, sino de que cada persona sea comprometida, agradecida, responsable y sobre todo, proactiva en su propio crecimiento para llevar a cabo el propsito de Dios. Un ejemplo que ilustra muy bien esta idea es el de la historia de Job. Una persona que conoca de odas a Dios, pero que necesit una experiencia impactante de vida para ver claramente su relacin con Dios, y participar del propsito que Este tena para l. Fue educado para Dios. La educacin cristiana contempla muchos factores por lo que su estudio no es sencillo. Desde la pedagoga se puede aprender mucho de la Biblia y de sus reflexiones sobre educacin. Posiblemente nos aporte matices a la hora de delimitar el proceso de educar. Este proceso ayuda a desarrollar integralmente a personas competentes en todas sus inteligencias, incluyendo la espiritual. Esta inteligencia muy obviada en la mayora de currculos, necesita ser reivindicada cada vez ms desde los foros cristianos. Quizs su descripcin detallada podra ser objeto de otro escrito. En relacin al desarrollo integral de las personas aparece el segundo concepto de mi escrito, la educacin emocional. Personalmente me ha retado una peticin bblica que Dios nos hace a cada cristiano en Marcos 12:30, y en la que se requiere amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Esto nos hace pensar que la educacin cristiana tiene que educar la parte emocional para poder responder de manera completa a Dios. Hace relativamente pocos aos que aparece el concepto de inteligencia emocional (Salovey y Mayer, 1990), y desde entonces se estudia su papel en relacin al desarrollo global de cada persona. No es un trmino opuesto a otras inteligencias, sino una parte complementaria que ayuda a encontrar la mejor respuesta a cada ex-
periencia vital. Esta inteligencia tiene que ver en cmo se gestionan las relaciones con uno mismo y con los dems. Diversos autores han apuntado a ciertas competencias propias que la componen como el autoconocimiento, la gestin de las emociones, la automotivacin o el uso de la empata o de habilidades sociales. Es difcil describir brevemente cmo estas competencias se trasladan a la vida espiritual. Aun as me gustara apuntar algn ejemplo que puede ayudar a comprender el papel de la inteligencia emocional para los cristianos. Es ilustrativo el pasaje bblico en el que dos discpulos caminan haca Emas, desolados por la prdida de su maestro y se encuentran con el mismo Jess resucitado que les acompaa y explica muchos pasajes de las Escrituras. Me encanta el momento en que estos discpulos, al final del trayecto, reconocen a Jess y se preguntan lo siguiente: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? (Lucas 24:32). Me gusta tambin cuando el versculo posterior apunta que sin esperar ms, se pusieron en camino de nuevo y volvieron a Jerusaln. Sin duda pudieron usar sus emociones como un radar espiritual que les ayud, juntamente con las razones aprendidas y sus creencias, a tomar una buena decisin y comunicar de manera sincera el mensaje del evangelio. En este sentido, entender las emociones y su significado puede ayudarnos a afrontar cada experiencia vital. Otro ejemplo que me gusta aportar es el momento en que Jess se siente muy triste, hasta la muerte en Getseman cuando est , preparndose para su muerte. Es de gran consuelo para cada cristiano que incluso Jess tuviese que afrontar emociones de malestar como la angustia. En este caso, Jess nos ensea dos estrategias para la gestin adecuada de esta situacin. En Mateo 26:38, Jess pide a sus discpulos que se queden con l y velen a su lado. Frente al sufrimiento vital, una primera estrategia puede ser el apoyo de otros cristianos en compaa y oracin. Por otro lado, en Mateo 26:39, Jess reconoce su malestar emocional pero acepta la voluntad de Dios, llegando a repetir hasta tres veces esta operacin. En este momento aparece una segunda estrategia que consiste en aceptar las propias emociones y pasar de la perspectiva humana a la perspectiva de Dios, tarea no siempre fcil. De este modo, se pueden comprender las situaciones por las que uno pasa y descubrir una perspec-
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tiva nueva para enfocarlas. En esta ilustracin el desconocimiento del impacto del sufrimiento en uno mismo, y su mala gestin, hubiera podido frenar el cumplimiento del propsito divino. El uso de la empata o habilidades sociales es otra de las habilidades de la inteligencia emocional. La Biblia est repleta de ejemplos sobre esto. Particularmente me impacta la parbola del buen samaritano en Lucas 10: 30-37 Jess . usa esta historia para hablar, no solo de la empata sino de un grado ms, de la compasin. A pesar de los posibles prejuicios, el samaritano tiene compasin y venda las heridas del asaltado, derramando aceite y vino sobre ellas; y ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo lleva a un mesn y lo cuida La compasin no hace . lo mnimo, hace lo mximo por los dems. La educacin emocional cristiana debera estar impregnada de valores e ir ms all de lo meramente polticamente correcto.
No quisiera terminar de hablar de educacin emocional cristiana sin mencionar la importancia de sintonizar todas las inteligencias para poder vivir coherentemente nuestras creencias. Dios no quiere un pueblo que le honre solo de labios y mantenga su corazn alejado (Mateo 15:8). En esta lnea, la educacin emocional nos ayuda a examinarnos y poder realizar los reajustes necesarios para tener una experiencia espiritual verdadera. Tambin nos ayuda a enfocarnos en lo realmente importante y a no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se ven; las eternas encontrando motivacin y , nimo en ellas, sin atribularnos de la misma manera que los que no creen. As podemos aprender a compartir nuestras vivencias de plenitud en Cristo diciendo como Habacuc: Con todo, yo me alegrar en el Seor (Habacuc 3:18), una decisin espiritual tomada con la razn y el corazn.

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Carme Negrillo. Est casada desde hace 23 aos y tiene un hijo de 20 aos. Vive en Cambrils. Es maestra y dirige un centro pblico de educacin infantil y primaria en Vila-seca (Tarragona). Trabaj de maestra desde hace 22 aos y en la direccin desde hace 10 aos. Tambin es profesora asociada, desde hace 8 aos, en la facultad de Ciencias de la Educacin y Psicologa de la Universidad Rovira y Virgili de Tarragona. Adems, colabora como coach con algunas organizaciones. Y realiza cursos y conferencias para profesionales y familias sobre temas diversos de educacin emocional, gestin de conflictos, desarrollo personal, liderazgo... Ha escrito artculos de estos temas para revistas pedaggicas y otros foros. Viene desarrollando un programa de convivencia y habilidades socioemocionales que se est llevando a cabo en diversos centros educativos de Catalua.
Instruccin bblica a los nios
de Dios compartida en el hogar, pues as lo dice la Biblia.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes (Dt. 6:6,7) Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l (Prov. 22:6)
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FERNANDO CARRIN
Al comenzar a escribir este artculo, me ha parecido oportuno a modo de introduccin, compartir el comentario de dos maestros, con mucha experiencia en la enseanza a los nios, que se les haba asignado la responsabilidad, durante unas conferencias, de tener las clases con los pequeos pertenecientes a diferentes familias de creyentes de varias iglesias de Espaa. Al trmino de stas, nos encontramos para hacer una evaluacin general, y al hacer un balance de las clases, quisieron resaltar la siguiente impresin que haban tenido: estamos muy sorprendidos del poco conocimiento que los nios han mostrado de la Palabra de Dios Les ha. ban compartido la vida de Moiss, y tristemente se dieron cuenta de que no recordaban prcticamente nada de la vida de este personaje. Me compartieron su gran sorpresa y a la vez confusin por tal desconocimiento bblico de los nios que asisten a la Escuela Dominical. Lamentablemente, este sentimiento no es slo una impresin de estos hermanos, sino tambin la de muchos lderes y pastores que, en diferentes ocasiones, me han compartido idnticas o similares apreciaciones. Personalmente coincido con esta valoracin, pues despus de ms de veinte aos de ministerio en la formacin de maestros de nios, as como de monitor en campamentos y otros encuentros infantiles, observo con profunda preocupacin, que el nivel de la enseanza en nuestras iglesias evanglicas entre la niez, no est a la altura de lo que debera ser por su tremenda trascendencia y lo que nos presenta la misma Biblia. Sin duda alguna, no podemos soslayar que la mayor responsabilidad de la enseanza de las Escrituras a los hijos, corresponde a los padres o tutores, a travs de la instruccin de la Palabra
Pero sabes amado lector que estos textos y otros de similar contenido son conocidos por la mayora de creyentes? Claro! Es ms, muy a menudo cuando hablo de la importancia de la enseanza a los nios de la Palabra de Dios a padres, hermanos responsables de iglesias y de Escuelas Dominicales, me recuerdan estos y otros versculos, para resaltar la tremenda e inigualable importancia que resulta en la vida de los nios la enseanza de la Biblia. Es por eso interesante leer con atencin lo que nuestro hermano D. Jos Mara Martnez escribe en el prefacio del libro El nio y la escuela dominical de D. Ernesto Trenchard: En los ltimos tiempos se ha reconocido de manera creciente la tremenda importancia de la obra entre los nios. Para bien o para mal, la influencia que sobre ellos ejercen los educadores (padres aadido) perdura con alcance imprevisible a lo largo de toda su vida. Como muy bien observa el autor, el mantenimiento y el progreso de muchas iglesias en varios pases no se debe tanto a esfuerzos evangelsticos entre adultos, a menudo infructuosos, como la labor sistemtica y abnegada entre los nios y jvenes. Aun en pases como Espaa, donde la novedad de la predicacin evanglica suele atraer a nuestras congregaciones a personas mayores, no es fcil notar la diferencia que en muchos casos existe entre quienes llegan a conocer a Cristo en la edad madura, cuando ya se hallan cargados de un lastre de conceptos, tendencias y hbitos difciles de desarraigar, y aquellos que se convierten en su niez, desarrollndose su vida bajo la influencia de la Palabra de Dios expuesta por padres e instructores cristianos . Tambin es justo sealar con gran gratitud y especial reconocimiento a aquellos maestros/as que antao se dedicaban con mucho esfuerzo al ministerio de la enseanza de los nios y jvenes. Como resultado de esa abnegada, y en ocasiones sufrida entrega a la educacin infantil, vemos el maravilloso fruto en muchas personas
consagradas al Seor hoy en da, pues un gran nmero de creyentes dedicados a la obra del Seor como misioneros, obreros, pastores, ancianos, maestros de Institutos, etc., fueron instruidos en su niez en las Escuelas Dominicales. Tambin comparto el testimonio de nuestros amados hermanos Jaime y Carolina Fasold, cofundadores del Instituto Bblico y Seminario Teolgico de Espaa (Castelldefels) en el ao 1975, y directores del mismo por 33 aos, quienes declaran que: la enseanza y evangelizacin de los nios es la mayor responsabilidad que tienen los padres y la iglesia de Jesucristo. Nuestros hermanos dan testimonio que ambos conocieron el evangelio a los cinco aos, y que por la gracia de Dios fueron llamados a la obra misionera y estn sirviendo al Seor hasta el da de hoy en Espaa y en otros muchos pases. Es recomendable sealar lo que escribe Carlos Spurgeon llamado prncipe de los predicadores: Maestros, miren y vean lo que pueden hacer! En sus escuelas estn los evangelistas del futuro. En esa clase de prvulos hay un futuro misionero a tierras lejanas. Hermanas, ah abajo tu instruccin hay un futuro apstol. Hermano, bajo tu enseanza se hallan los que llevarn los estandartes de nuestro Seor en lo ms reido del combate. Las generaciones tienen la mira en ustedes cada vez que se renen con su clase .
Estos testimonios y declaraciones nos llevan a reflexionar seriamente en el nivel de los instructores de nios, que en demasiadas situaciones son aquellos/as que por diferentes necesidades o motivaciones, son puestos delante de nios para compartirles las Escrituras, con poca preparacin pedaggica e incluso bblica. Por lo tanto, se hace necesario recordar con toda atencin lo que el apstol Pablo escribe a Timoteo: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la Palabra de verdad . Lamentablemente, en muchas de las iglesias de nuestro pas, es conocido y reconocido la falta de conocimiento bblico de un nmero elevado de adolescentes y jvenes procedentes de Escuelas Dominicales. Esto debera ser de una objetiva y comprometida reflexin para nosotros hoy, si verdaderamente anhelamos un avivamiento en la Iglesia de Jesucristo. Deseo aadir y compartir informacin general de la Misin Evanglica APEEN, al servicio y colaboracin a las iglesias en Espaa. Desde sus inicios en el ao 1967 siempre ha , procurado servir al Seor en colaboracin estrecha con Su iglesia en Espaa. Sus fundadores, Sres. Pablo y Andrea Reid, fueron quienes compartieron, a travs de sus vidas y enseanza, la visin de evangelizar a los nios e instruirlos en la Palabra del Seor.
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Los ministerios que desarrolla APEEN estn orientados a llevar el evangelio a los nios e incorporarlos a la iglesia local. Para lograr este objetivo, realiza diferentes actividades ofrecidas a las iglesias que lo solicitan: Clases de Buenas Nuevas. Ministerio que se realiza en hogares de creyentes u otros locales adecuados, para que un da a la semana y en un horario libre de actividades escolares, los nios se renan, por un tiempo de ms o menos una hora, para desarrollar un programa evangelstico. Formacin de maestros. Ministerio ofrecido a iglesias para tener clases de formacin a instructores y maestros de nios para el ministerio, ya sea para la Escuela Dominical, Campamentos, Clases al aire libre, etc. Se pueden realizar en fines de semana, sbados o semanas segn disponibilidad. Un equipo de instructores est al servicio de las iglesias que soliciten este tipo de ministerio, y viajarn al lugar que se les solicite. Campamentos. Otro ministerio organizado por los obreros de APEEN son los campamentos, donde los nios pasan unos das de vacaciones con juegos, piscina, veladas, excursiones y, sobre todo, la enseanza de la Biblia y la obra misionera. Campaas evangelsticas. Este ministerio es de especial importancia, pues se realiza en obediencia al mandamiento bblico de llevar el evangelio a toda criatura. Se trata de un programa de cinco das de duracin, que se realiza durante las vacaciones escolares y es muy ameno. Este programa consta de juegos, msica, historia bblica, versculos, regalos, concursos, etc. Promocin y distribucin de material. Como entidad con ms de 75 aos de experiencia en la funcin docente, Apeen elabora y distribuye material pedaggico para los maestros y nios. Picayjuega: Se trata de un programa para nios en internet, diseado para que puedan ver en sus ordenadores un amplio programa para la enseanza de la Palabra de Dios, adems de jue-
gos, concursos, la pelcula Jess, Historias misioneras, etc. Folletos evangelsticos: Apeen dispone de folletos gratis para colaborar con entidades e iglesias que deseen repartirlos en campaas, campamentos y otras actividades.
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Algo ms. Se trata de recordar al lector, la actitud y la enseanza que el Seor Jess mostr a sus discpulos, y que debera ser un referente para Su Iglesia hoy. Vindolos Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios (Mr. 10:14). Se trata de un texto que nos recuerda la exhortacin de Jess a sus discpulos, que lejos de facilitar un acercamiento de los nios al Seor, dificultaban y se oponan a que los llevaran a conocer al Maestro personalmente, por lo que Jess les dijo con autoridad: Dejad a los nios venir a m y no se lo impidis Por lo tanto, en . respuesta a la voluntad del Seor, facilitemos que los nios de nuestra generacin sean alcanzados con el evangelio de Jesucristo y oremos para que lleguen a aceptarlo en sus corazones; y edifiquemos sus vidas en los caminos del Seor con la enseanza de la Biblia. Para mayor informacin de APEEN: WWW.APEEN.COM
Fernando Carrin, junto con su esposa M Carmen, son los directores nacionales de APEEN desde 1989, despus de haber participado en diferentes ministerios y responsabilidades dentro de la entidad. A lo largo de ms de 20 aos se han dedicado a la formacin de maestros de nios en Espaa y organizado y desarrollado campamentos, clases de Buenas Nuevas, campaas evangelsticas, etc. Desde 1997 han llevado la obra de APEEN en Guinea Ecuatorial.
Cosmovisin bblica de la educacin escolar cristiana
la iglesia y la escuela. La clave es que estas tres instituciones sociales apunten en la misma direccin. Pero este es un objetivo ideal. Es lo que debiera ser Por otro lado, desde cuando el Estado hiciera presencia en el tema de la educacin sta ha ido dando un giro vertiginoso. Hoy, la sensacin es que la familia y la iglesia han decidido hacerse a un lado cual observadores, sin ejercer su rol en trminos de educacin de las siguientes generaciones. Para la iglesia, institucionalmente referida, su ocupacin se defini en trminos de lo religioso, llegando incluso en algunas denominaciones a satanizar la educacin formal. Barbarita cursaba cuarto de bachillerato; un da, dej de asistir al colegio porque su familia haba conocido al Seor . Hace poco, conocimos a la ingeniera de sistemas que slo deba pasar los exmenes finales para graduarse: En mi familia conocimos al Seor y nuestra iglesia no me permiti terminar la carrera. Afortunadamente, nuestra iglesia cambi su pensamiento con los aos. Inmediatamente volv a la universidad para intentar graduarme pero haba pasado mucho tiempo. Comenc una nueva carrera y ahora soy licenciada en educacin. Dirijo mi propio colegio En trminos generales, edu. cacin cristiana es referida solamente como un sinnimo de educacin religiosa. Para la familia, el trmino educacin se torn en algo ambiguo: Quin educa? Entre las muchas creencias de familia que las personas afirman en torno a la educacin estn algunas como, estudie, para que llegue a ser alguien; si quiere llegar a tener plata, estudie! Si el muchacho . o la muchacha hicieren algo indebido en casa, en lugar de ser corregido convenientemente escuchar al padre o a la madre refunfuar algo del tenor de, eso es lo que le estn enseando en ese colegio? Para eso pago tanto dinero? . El profesor tambin ha sido influido por las diversas cosmovisiones y los hay con creencias que, inevitablemente, determinan lo que ensean y cmo lo ensean. Tambin ellos pueden caer en apreciaciones como sta del alumno que hace algo indebido en la escuela y no es corregido convenientemente, mientras dos docentes se secretean, qu muchacho tan mal educado Seguramente sus padres nunca estn en casa! . Muchachos, yo aqu vengo a hacer mi trabajo. Si ustedes aprenden o no, es su problema. Igual, a m me pagan Cierto medio da visitbamos . un colegio en calidad de observadoras. Faltaban diez minutos para la una de la tarde. Un grupo de profesores y profesoras estaban sentados juntos
FANNy SABOGAL y BERTA PINEDO
Loida ha sido una profesora abanderada en nuestra organizacin. Licenciada en educacin, licenciada en teologa, con vasta experiencia docente y vocacin evidente de maestra. Hace algn tiempo, al servicio del gobierno, Loida fue a ensear en la escuela de La Montaa, como denominaremos a una vereda distante de la capital, a la cual se llega con dificultad, ms si es tiempo lluvioso. Apenas iniciar las clases de su primer ao en La Montaa, Loida identific a David. Tena diez aos de edad y comportamiento difcil. Loida decidi que el primer paso para conocer algo ms acerca de David era visitar su casa y hacia all se dirigi aquella tarde. Era una casa humilde, con una abuela muy mayor que refunfu a la profesora algo como, Deje a ese muchacho tranquilo, con l nadie puede; l aqu no viene sino a comer; yo no quiero saber nada de lo que haga en el colegio porque l no trae sino problemas. Usted ver qu hace con l! . Loida entendi que no poda contar con la familia de David para ayudarlo; de tal manera que or a Dios por David, y busc su acercamiento con solicitud dndole participacin en el quehacer escolar cotidiano. A la vez, Loida comenz a realizar reuniones de evangelismo y crecimiento espiritual en la vereda. Rpidamente David tom ms y ms inters en la escuela; tambin aprendi valores espirituales evidenciando obediencia y respeto. A menos de un ao, la abuela pregunt a la profesora: Qu le hizo usted a este muchacho para que cambiara tanto? . Loida, David, la abuela, son casos tpicos en el proceso escolar en Colombia. Qu hace diferente la educacin escolar basada en los principios cristianos bblicos y otra que no lo es? Como proceso, la educacin escolar debe ser la conjugacin del trabajo esmerado de la familia,

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conversando en un lugar apartado. En el patio, chicos y chicos corran, saltaban, y uno que otro suba y se tiraba desde un rbol. Preguntamos por qu los docentes no estaban pendientes de los chicos en el patio, a lo que el director nos respondi: Es que ellos empiezan su horario a la una de la tarde y faltan diez minutos . Cuando animamos a los pastores a escolarizar los edificios de las iglesias lo hacemos conscientes de que el Estado est esforzndose por ofrecer educacin formal a nios y nias, adolescentes y jvenes en diferentes modalidades financieras, desde la gratuidad hasta los crditos educativos. Sin embargo, al revisar las leyes y las normas de la educacin, podemos notar que algunos conceptos varan en su significado. Notamos por ejemplo, que al desvincular a Dios del currculo escolar se est enseando en contra de l. No existe una educacin neutral. Se ensea en lnea con el diseo de Dios, o se ensea en contra de sus lineamientos. Hacemos referencia al currculo no slo de religin, sino de todo el pensum escolar: Qu dice Dios acerca de las matemticas? Qu dice Dios acerca del lenguaje?, de las ciencias naturales y de las ciencias sociales?, de la economa, del derecho, de la poltica?, del gobierno y de la familia?, de la psicologa y de la obra social? Qu dice Dios acerca de? Los valores son relativos o absolutos? Existe algo como la verdad? Educar reconociendo que la cosmovisin bblica afecta todas las reas de la vida, de la sociedad, del saber, el
hacer, el administrar, todo! De tal manera, animamos a los docentes y directivos docentes a construir escuela cristiana integrando la verdad bblica en el currculo escolar y en todo el quehacer pedaggico cotidiano de la escuela, incluidas la disciplina y la evaluacin. Animamos a los padres y madres a reconocerse como los primeros maestros de sus hijos e hijas. Los primeros aos son fundamentales en trminos de formacin de carcter. El diseo de Dios ha establecido que el nio y la nia pasen esos primeros aos en familia. Contrario a ello, los prvulos son desprendidos del seno de sus progenitores para ser llevados al jardn de infancia y al preescolar. Desgarradoras escenas hemos vivido el primer da de uno de estos pequeitos en la escuela. El otro da, una chiquilla lloraba desconsoladamente en los hombros de su profesora. Logramos que nos mirara a la cara, y le dijimos que cuando estuvimos como ella tambin estbamos muy tristes el primer da de escuela y tuvimos miedo. Pensbamos que mami no regresara. Ella nos mir con sus ojos muy abiertos y dijo: Siiiii?!? Pudimos ani. marla afirmndole que su madre regresara, que su maestra la amara, y que hara amigos y vivira muchas experiencias. S, es imposible cerrar el sistema preescolar, sacar a todas las madres de sus trabajos para atender a sus prvulos, pero es posible animar a los docentes y ofrecerles las herramientas que les permitan ayudar a crecer sanos emocionalmente a cada uno de estos
pequeitos, que les llegan ao tras ao al preescolar. Animamos a los docentes a ayudar a padres y madres a recuperar la autoridad sobre sus hijos e hijas y educarlos en disciplina y amonestacin del Seor . Colombia es un pas abatido por las olas de las guerras internas. Guerras sin sentido que da a da, hora tras hora, cobra vctimas: muertos que dejan hurfanos y viudas; fugitivos de la justicia o de los mismos gestores de las guerras; desplazados de sus tierras cargados de miseria y dolor. Son generaciones que asisten a las escuelas con actitud de rechazo, de rebelin. Para estos estudiantes las matemticas y el lenguaje, las ciencias sociales y todo conocimiento carecen de mucho significado si no pueden superar su estado emocional y espiritual. En estos casos concretos tiene un valor importantsimo la normatividad del gobierno en favor de los colegios privados de confesin protestante, que pueden fortalecer su pensum escolar en reas como religin, tica y valores, convivencia, acorde a su filosofa cristiana y bblica. Desde esta perspectiva, estos estudiantes tienen la opcin de ser atendidos en una pastoral desde el aula de clases, para la cual los docentes son capacitados puntualmente. Clase a clase, momento a momento, los estudiantes son confrontados en justicia y amor con su condicin, y animados a
cambiar de actitud afirmados en la actitud amorosa y compasiva de sus maestros. Educar en trminos de cosmovisin bblica de la educacin escolar cristiana demanda, pues, revisar conscientemente la cosmovisin personal, a partir de las creencias propias y de cmo se est respondiendo a esas creencias. Reconocer que nada escapa de la soberana de Dios ni de sus leyes. Este es un proceso que dura toda la vida, en el cual debe ser invertido esfuerzo diligente. Para acompaar a los docentes y directivos docentes de los colegios vinculados al programa de apadrinamiento Moiss de Alianza Solidaria, en este proceso, han sido trazados lineamientos en torno a una certificacin docente, programa que incluye la adquisicin de conocimientos, el cambio de actitudes y el ejercicio de prcticas concretas. Alianza Solidaria ha venido invirtiendo recursos para financiar este proceso en Colombia desde el ao 2001, promoviendo la participacin de capacitadores, la adquisicin de materiales pedaggicos, y creando los espacios propicios para ofrecer dicha capacitacin de manera regular ao a ao. Por su carcter de proceso, los resultados pueden no ser vistos a corto plazo, ni medidos cuantitativamente, pero los cambios de actitud son altamente apreciados por las comunidades en el entorno de los colegios vinculados al programa.

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Integrantes de FUNEDUCAR, Ministerio Cristiano de Ayuda a la Infancia, contraparte en Colombia de los proyectos de Alianza Solidaria.
Las escuelas de padres
FEBE JORD
La demanda de escuelas de padres ha crecido en los ltimos aos en nuestro mbito, aunque quiz no siempre con este nombre. Cuando el entorno se vuelve cada vez ms individualista, cuando la percepcin de que en lo moderno, en lo nuevo y en la tecnologa se halla el saber til, cuando nuestra sociedad ha renunciado a toda una serie de valores sin cuestionarse si era inteligente hacerlo ni cules venan a ocupar ahora su lugar, el tema de la educacin de los hijos pasaba a ser algo ms complicado de lo habitual. Algunos progenitores se acercan a las escuelas de padres por su sentido de responsabilidad hacia sus hijos: cuanto ms preparados estemos, mejor; cuanta ms informacin tengamos y ms prevenidos nos encontremos, ms beneficioso ser para ellos. Les aman y quieren demostrar su cario proveyendo el mejor hogar que sean capaces, fomentando actitudes positivas, estilos de relacin sanos, evitando errores. Otros padres se acercan cuando surgen los problemas, tpicamente en la adolescencia de los hijos, que es cuando la educacin tiende a complicarse. Son varias las entidades que organizan escuelas de padres, generalmente todas relacionadas con alguno de los mbitos de la formacin de los nios: los propios centros escolares; los que educan en el tiempo libre infantil y que tambin ofrecen apoyo a las familias; los centros religiosos, que valoran la educacin integral y personalizada como parte fundamental de su estilo de vida; algunas entidades que trabajan en el mbito de la psicopedagoga, debido a que gran parte de los problemas que atienden son ocasionados por disfunciones que se dan en el seno de las familias. La necesidad de educar Poda haber titulado este apartado como la idea o el concepto de educar, pero frente a muchas de las opiniones infundadas que circulan sobre la crianza de los hijos he preferido hablar de necesidad. Es cierto que cada nia, que cada nio, llega a este mundo con unas caractersticas nicas y unas potencialidades que los padres deben ayudar a desarrollar, y este aspecto implica que hay que estar a la expectativa de lo que el
nio muestra. Pero tambin es cierto que los seres humanos somos los mamferos que nacemos con menos instintos, y que hay que ensear ms cosas a las cras (si se me permite decirlo as). Por ejemplo, nuestros nios son seres sociales, aunque en las ltimas dcadas se nos est olvidando; no estn solos en el universo, y hay toda una serie de valores relacionados con esta cuestin que deben ser instruidos, como por ejemplo el respeto hacia los dems. O que, en principio, para obtener las cosas se requiere un esfuerzo: esto tambin hay que ensearlo, para que no crezcan equivocados. Creo que se entiende: los nios no van a adivinar las cosas, las van a aprender, de una u otra manera, segn cmo se les forme. Est demostrado que es una ingenuidad pensar que no intervenir, que no sealar un camino, que no marcar unas fronteras de conducta, que no educar, en definitiva, pensando que cuando el nio sea mayor ya decidir, puede ser algo beneficioso para la criatura. Porque, lo que no hagan los padres o tutores, lo estn haciendo otras personas o medios, mucho ms si cabe hoy en da, donde todo a nuestro alrededor est pensado para influir sobre las voluntades. No hay nada inocuo: desde el programa escolar (con su currculum manifiesto y el oculto), pasando por los dibujos animados, los libros, las series de televisin, las canciones, las pelculas, hasta la publicidad en s misma en todos sus medios, llegando hasta internet y su mundo particular. Lo que los padres no educan, lo educan otros, y esos otros lo hacen en la direccin que les conviene, muchas veces contraria a las pocas nociones claras que los progenitores puedan tener. Educar es tambin una necesidad porque el nio, para su desarrollo sano, requiere una referencia, aunque luego decida hacer de ms y de menos con ella, y se comporte saltndose los lmites sealados. Dos ideas claras y bsicas sobre educar La primera nocin tiene que ver con que la familia debe proveer la proteccin y los recursos necesarios para el desarrollo del nio. Esto implica el cario y el estmulo para progresar en cada fase de su vida, todo lo relacionado con una alimentacin sana y equilibrada, las horas de descanso oportunas, las herramientas y destrezas para desenvolverse y para superar los problemas que se vayan presentando, un espritu crtico para no dejarse arrastrar Se trata ms de una equipacin emocional que le permita ser fuerte y sentirse seguro porque es querido y actitudinal frente a la vida, que no de las actividades o cursos y carreras que unos padres puedan costear a sus hijos. La segunda idea tiene que ver con que a los hijos se les educa para que sean autnomos, independientes, adultos. Y esto comienza desde
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que tienen un ao o dos con la autonoma personal, las tareas domsticas, los encargos fuera del domicilio, la preparacin extraescolar e integral en las cuestiones necesarias para vivir por s solos. Si a los 18 aos, en la mayora de pases, ya pueden votar y decidir los destinos de su nacin y asumir frente a la ley la responsabilidad penal de sus actos, deberan tambin ser capaces de llevar sus vidas de manera elemental: una casa, un trabajo, el dominio de sus emociones y sentimientos, lo que haga falta. Aunque eso no quiere decir que, ya que somos seres sociales, no puedan dejarse orientar, si as lo desean. Desde las escuelas de padres Desde las escuelas de padres se abordan estas cuestiones y se ayuda a reflexionar a las familias sobre cules son los valores que van a priorizar en su hogar. Son ms importantes las posesiones o las personas? Lo que cuenta es lo que t quieres, tesoro mo, por encima de todo lo dems, o miramos un poco ms all, lo que te interesa a largo plazo, aunque ahora te molestes conmigo? Tengo que salirme yo con la ma como madre, como padre, a toda costa, anulando la expresin de cualquier discrepancia? Si no quieres comer las lentejas, prefieres que te haga patatas fritas y carne rebozada, cario? Aunque ahora no iba a planchar, por no escucharte gritar ms, ya me pongo con tu blusa? No te dije que llegaras a casa a las once como muy tarde, y son las dos de la madrugada? Vamos a priorizar la competitividad sobre todas las cosas en los estudios, los deportes, all donde ests, para que siempre seas el mejor, un digno hijo de tu padre? Las cuestiones de ahorro energtico y de recursos del planeta van a constituir un motivo de bronca familiar si no se respetan en la casa? Las escuelas de padres exponen acerca de los estilos de comunicacin con los hijos, por ejemplo, y cmo ello determina el ambiente de un hogar y las tcnicas de resolucin de los conflictos cuando stos se presentan, porque los problemas se presentan. La agresividad o pasividad de los padres, o la asertividad como manera habitual de actuar, son factores que entorpecen o ayudan en el momento en que los puentes deben estar tendidos. Tambin se suele trabajar el tema de los lmites, premios y castigos. Los lmites entendidos como el marco tanto de proteccin para el nio como de convivencia para la familia. Los lmites fsicos, para su seguridad; los valores, para sal-
vaguarda emocional y psicolgica, como gua de conducta, como referencia en ausencia de los padres, como parte de los rasgos que pasarn a formar parte de la personalidad del nuevo adulto. Cuando se trabaja el tema de la disciplina, se propone siempre la educacin en base a los premios, a la alabanza, el estmulo, que hace que el nio crezca sabiendo que tiene la aprobacin de sus padres, y se fortalece su autoestima. El castigo siempre debe ser la ltima opcin, y tiene que ajustarse a ciertos criterios como son la proporcionalidad con la falta cometida, la inmediatez si el nio es pequeo y, si puede ser, que la sancin sea una consecuencia natural o lgica de lo que ha hecho. Se anima a pensar si las estrategias que se suelen usar son eficaces para conseguir el comportamiento deseado en el hijo, si estn siendo tiles para corregir el que es nocivo Otras funciones de las escuelas de padres Las escuelas de padres son un punto de encuentro para las familias y sirven como terapia grupal por su propia naturaleza: otros padres estn viviendo los mismos problemas que uno, y eso ayuda a desdramatizar y tomar perspectiva, a la vez que aportan pistas sobre posibles actuaciones educativas, y ayudan a no perder la esperanza ni el nimo, mientras se permiten sonrer. Por otra parte, los profesionales que llevan las escuelas de familia pueden valorar que algn problema va ms all del mbito educativo y familiar, y aconsejan la evaluacin de un especialista concreto como el pediatra, el psiclogo, el psiquiatra. Para finalizar El trabajo de apoyo a las familias es necesario por todo lo que hemos apuntado someramente un poco ms arriba, y por muchas ms razones. Sin embargo, desde una perspectiva cristiana, los padres, adems, tienen el mandamiento expreso de instruir a los nios, que son definidos en la Biblia como herencia de Dios. De este modo, el encargo de la educacin nada tiene que ver con la filosofa educativa imperante en la sociedad en la que a uno le toque vivir, ni tampoco con que los padres o tutores tengan ganas o tiempo para educar: deben hacerlo, y con las especificaciones de ensear con amor, con sabidura, sin exasperar a los hijos, mirando cada da al Seor que es a quien darn cuentas Y con alegra: porque educar es sembrar para el futuro, que puede ser hermoso segn lo hermosa que sea la semilla que se plante y se riegue con paciencia.

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Naci en Barcelona. Es pedagoga y directora de actividades de tiempo libre infantil y juvenil en cuanto a formacin. Desde hace casi treinta aos est trabajando con nios y adolescentes en primera lnea. En la actualidad, adems, forma parte de un equipo ocupado de la formacin de personal titulado oficialmente para la educacin de menores de edad en el tiempo libre. Y en escuelas de padres. Da conferencias y talleres de escritura. Es escritora y ha publicado dos libros.
Una educacin integral y de vanguardia: los colegios evanglicos
de la Segunda Repblica en Espaa, traducira y prologara su libro La Biblia en Espaa. Se relacion con las clases ms altas y ms bajas. Fue una especie de profesor sin academia. Viajar por Espaa entre 1836-1849, intentando sacar de la marginacin a los ms desfavorecidos. James Thomson, educador y pedagogo escocs, sera otro de los que llegaran a Espaa en 1845 como agente de las Sociedades Bblicas. Un adalid en lo que es el lancasterianismo o enseanza mutua2. En este sistema pedaggico no enseaban religin pero utilizaban la Biblia como manual de lectura. Ya desde 1812 se extendera este mtodo en Espaa, tal como expongo ms en detalle en el libro que lleva el ttulo de este mismo artculo. Cuando las puertas de Espaa se abren con la Primera Repblica de 1868, muchos hermanos en Cristo, pastores, hombres y mujeres comienzan a manifestar la necesidad de ofrecer una mejor educacin, que permitiera tambin dar a conocer los principios bblicos. Las palabras del General Prim: Ya pueden recorrer Espaa con la Biblia bajo el brazo, no solamente sera un dicho emblemtico en nuestra historia, sino que fue como una profeca. Esto significara prepararse mejor para ofrecer una educacin que fuese til para todos. Como digo, fueron muchos los maestros y maestras que se aventuraran a este ejercicio: Ricardo Cifre, un cataln que funda una escuela en Hospitalet, Jos Eximeno en Zaragoza, Flix Moreno en Galicia, Eulogio Mat en Pamplona, Luis Lpez en Santader y as un largo etc. Esto hizo que en no mucho tiempo los colegios evanglicos superaran el centenar; cuando en Espaa el analfabetismo estaba siendo el 71 por % de las mujeres y el 55% de los hombres. Esta iniciativa del protestantismo, que creo que ms bien se trataba de un plan de Dios para nuestra tierra, producira lo que se llamara el milagro de la multiplicacin de colegios. Aunque fuese por espritu combativo, del Estado espaol, donde se abriese una escuela evanglica se abriran otras cercanas para contrarrestar a estas. Junto al Colegio El Porvenir se abrira la Iglesia de los ngeles y 12 escuelas ms. Un ejemplo de la influencia que la enseanza protestante tendra en la sociedad espaola, la vemos en el mismo Colegio Evanglico de Bilbao,
2 Este era un sistema pedaggico que sobre todo en pases de pocos recursos se llev a cabo y que consista en preparar monitores entre los alumnos para que fuesen ayudantes del maestro titular, y siguiendo las pautas dadas, ayudasen al resto de los alumnos. El nombre de lancasterianismo viene de uno de sus fundadores que fue un evanglico, cuquero ingls.
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JUAN MANUEL QUERO MORENO
Quizs el pueblo evanglico en Espaa no tenga una historia tan larga como en otros pases, pero s que ha sido intensa, y ha supuesto mucho ms de lo que normalmente se piensa. A veces el mismo pueblo protestante en Espaa es demasiado crtico consigo mismo, y quizs no llega a valorar lo suficiente lo que realmente ha sido la aportacin realizada. Una de las grandes contribuciones del protestantismo de Espaa es lo referente al sistema educativo de nuestro pas. Alemania, Suiza, Inglaterra y Francia seran lugares de exiliados bien por motivos polticos, o bien por motivos religiosos, que ponan los ojos en nuestro pas esperando una nueva oportunidad de libertad. Las Sociedades Bblicas tambin estaban pendientes de lo mismo. Aprovechando cierto aire de libertad, en 1833, en un perodo de la Regencia de Mara Cristina. Wiliam Rule, Pastor Metodista de la Wesleyhan Methodist Misionary Society, ser quien abra la primera escuela evanglica en Espaa, en el ao 1835, en Cdiz, que se cerrara definitivamente en 1839, por ser considerada por la Iglesia Catlica y el gobierno espaol como peligrosa. Esta sera una escuela gratuita y co-educacional1, algo que en aquel tiempo sera totalmente novedoso e incluso arriesgado, de ah la fuerte oposicin que de forma inmediata hubo. George Henry Borrow, empleado de la Sociedad Bblica de Londres, y colportor en Espaa, fue un intelectual que se propuso dar a conocer el evangelio, y para ello luchar contra el analfabetismo. Dominaba muchas lenguas y adems escribira el rabe, armenio, hebreo, gals, euskera y cal. Manuel Azaa, uno de los Presidentes
1 Enseanza para nios de ambos sexos.
donde estudiara Indalecio Prieto, Ministro durante la poca de Azaa y Negrn. Incluso el sobresaliente literato espaol Unamuno habla de Jos Marqus, maestro de este colegio, dando a entender, o deducindose de lo que explica, que tambin haba sido alumno suyo. Otros colegios de gran envergadura se abriran en el tiempo de la Gloriosa. Fue el caso de El Porvenir y otros colegios de la Misin Alemana. En el estudio de esta materia es de referencia obligada el nclito pastor Federico Fliedner, que pisa el suelo espaol en 1869. Federico sera el fundador del Colegio El Porvenir, y aunque fue poco tiempo el que pudo dedicarse a l, ya que se fund en 1897 y l muri en 1901, su impulso y orientaciones fueron decisivas para su continuidad. En esto ayud su familia, quienes asumieron la empresa como un servicio a Dios. Los principios pestalozzianos eran evidentes, pues adems la familia tendra cierta amistad con el famoso pedagogo. El edificio de El Porvenir y sus instalaciones, ya hablan simblicamente del tipo de enseanza. Al inicio de la Segunda Repblica contara con unos 300 alumnos. Indalecio Prieto sera protector de la misma institucin. La Escuela Modelo de Alicante (1897) tambin se destacara de forma muy evidente. Su fundador fue Francisco Albricias, que estudi teologa y pedagoga en Suiza. Sus hijos Franklin y Lincoln Albricias tambin seran maestros muy reseables. Miguel de Unamuno estara muy bien relacionado con algunos de estos maestros3. Atenda 580 nios y 120 nias y 80 adultos. Ms de 8.000 alumnos pasaran por sus aulas. El Instituto Internacional de Seoritas sera otra institucin protestante que aportara mucho a la educacin en Espaa, especialmente centrada en la mujer. En 1872 los misioneros estadounidenses, William y Alice Gulick, abren una pequea escuela en Santander, teniendo un internado para seoritas en su propio domicilio. En 1881 se trasladan a San Sebastin. Alice Gulick tena el sueo de unas infraestructuras ms amplias. En 1906 se edifica el sueo, cuando ya Alice haba fallecido. Las instalaciones para educacin
de la mujer se levantaran en Madrid, en la calle Miguel ngel, comenzando con 80 alumnas. Unidos a este proyecto habra figuras muy destacadas de la literatura y de la docencia. Jos Ortega y Gasset o Juan Ramn Jimnez pasaran por el aula magna de esta institucin, donde literatos e intelectuales daban conferencias. La Institucin Libre de Enseanza (ILE) sera un aliado en todo momento. En 1982 este edificio se declarara Patrimonio Nacional. Con el inicio de la dictadura franquista, los colegios evanglicos se cerraran. El Porvenir fue el nico que se mantuvo. Pero cuando la dictadura ya se haba implantado y estaba en una etapa diferente, se abriran otros colegios, aunque en este caso el motivo principal sera la educacin de los mismos evanglicos, que en las escuelas pblicas estaban siendo fuertemente discriminados por motivo de su fe. Algunos de estos colegios seran: Colegio Evanglico de Barcelona Pre Gals (1967-1989); Colegio Evanglico Pisga de Albacete (1966-1988) y el Colegio Evanglico Bethel de Alicante (1970-1973). En aquel tiempo fue un revulsivo que movi los cimientos del sistema educativo en Espaa. Hoy se sigue buscando incidir en aquellos principios que fueron de vanguardia en el inicio de la Historia Contempornea de Espaa, y que tienen una significativa consonancia con el evangelio. Estos principios eran los que haran mirar al alumno como una persona completa, es decir, con necesidad formativa tanto intelectual, como fsica y espiritualmente. En la actualidad el testimonio de aquellos colegios evanglicos se sigue manteniendo, siendo un ejemplo y un testimonio del pueblo evanglico. Actualmente, estos colegios son: Colegio El Porvenir; Colegio Juan de Valds;4 Colegio Alfa & Omega en Denia; Escola Infantil Betania. No obstante, habra que plantearse en los nuevos tiempos que vivimos, y ante las diferentes necesidades pedaggicas, cul debera ser nuestra proyeccin. Seguramente nos daramos cuenta que an continuando con los mismos principios que movieron a los pedagogos protestantes, las actuaciones podran ser diferentes.
4 En el curso 2005-2006 tendra matriculados a 1.076 alumnos.

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3 Se puede constatar por la correspondencia que hay entre ellos.
Juan Manuel Quero Moreno es Doctor Cum Laude por la Universidad Complutense de Madrid, y licenciado en Geografa e Historia por la UNED. Adems, Diplomado en Teologa por el Seminario Teolgico UEBE. Ha sido Pastor de varias iglesias durante 27 aos y Vicepresidente de la UEBE. Es profesor en rea Pastoral del Seminario Teolgico UEBE y fundador del Centro de Estudios Teolgicos de Madrid CARISMA. Ha escrito diferentes libros como: Ensear para la vida: El protestantismo en Pestalozzi y en el krausismo espaol y Educacin integral y de vanguardia: Los colegios evanglicos en Espaa. (correo-e: juanmanuelquero@gmail.com Telf.: 617849082).
Protestantismo y proyeccin educativa
cargando al alumno con multitud de libros. En ello destaca tambin la importancia de los mtodos de la elocuencia romana, uniendo la expresin oral con el conocimiento real y cercano de las cosas. Otros muchos reformadores del siglo XVI colaboraran en un cambio de rumbo de la enseanza y su pedagoga. Juan Calvino mismo, que fundara diferentes colegios en Ginebra, abogara y trabajara por una escuela que tuviera el propsito de formar buenos ciudadanos. Este ltimo, a partir de su foco de accin inicial que sera Suiza, se extendera por toda Europa. Su propsito tambin era la creacin de escuelas y la enseanza en lengua verncula, siendo la influencia inicial bastante incisiva. Algunas de las caractersticas de esta educacin calvinista las presenta H. D. Foster, que citado por Luzuriaga dice al respecto: La acentuacin del elemento laico en la educacin; la preparacin para la repblica y la sociedad tanto como para la Iglesia; la in, sistencia sobre la virtud y sobre el conocimiento; la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad de conciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto para los pobres como para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar, sostener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la educacin realizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes; una acentuacin notable del empleo de la lengua verncula y finalmente un espritu progresivo de la indagacin e investigacin2. La participacin del Estado en la enseanza pblica fue creciendo durante el siglo XVII en los pases protestantes, ya que en los catlicos la educacin pblica estar dominada por las rdenes religiosas, especialmente por los jesuitas. En esta poca se sigue dejando la huella protestante, abriendo camino hacia nuestros das, con personajes tan sobresalientes, como el llamado precursor de la pedagoga moderna, Comenio, y otros como Ratke y Locke, uniendo empirismo e idealismo para dar a luz una pedagoga realista, que sera un impulso en los pedagogos de los ltimos siglos de nuestro tiempo.
2 H.D. Forster. Calvinists and Education. En: Paul de Monroe. Encyclopedia of Education. Vol. I. NewYork: The Macmillan Company, 1926-1928). pud, Ibdem, 117-118.
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JUAN MANUEL QUERO MORENO
Hay que tener en cuenta que el protestantismo ha tenido a la escuela como una de las instituciones ms importantes de la sociedad. Prcticamente con una iglesia se abra una escuela. En la publicacin protestante, Revista Cristiana, podemos ver un artculo sobre este tema, de lo que entresaco lo siguiente: Lutero fue el primero y el ms entusiasta defensor de la enseanza popular, y el que, previendo El Porvenir, traz las lneas generales de lo que hoy se llama pedagoga o mtodo prctico racional y progresivo de ensear y de aprender, y es a la verdad muy extrao y lamentable que en libros de texto en nuestras Escuelas normales como La Historia de la Pedagoga Universal, por D. Eugenio Garca Barbarn, entre otros, se estampan afirmaciones tan errneas como sta: La influencia de este famoso reformador (Lutero), no slo da la religin y sembr la duda en los espritus, sino que tambin fue daosa las costumbres, al arte y la literatura1.[sic] La Biblia fue el motivo por el que surge la Pedagoga de la Reforma. El hombre se hace responsable de su fe, siendo la Biblia el centro de toda regla espiritual para su vida. Por ello era necesario que todos pudieran leer la Biblia, buscando direccin en su fe por su razn personal, lo que conllev la necesidad de una educacin para todos, sin distincin de edad, raza, clase social o sexo. Al reformador alemn, Melanchton se deber lo que podra ser el primer plan de enseanza debido a los reglamentos escolares que prepar, donde trata la importancia de centrarse en una sola asignatura, y no en varias al mismo tiempo,
1 Lutero y la Enseanza. Revista Cristiana: Peridico Cientfico Religioso. Tomo XXXIII, N 777 15 de mayo de , 1912, 82-83.
El krausismo que por medio de Sanz del Ro se introducira en Espaa, pasando por las diferentes instituciones espaolas, y hacindose eco por medio de los intelectuales coetneos, creara una mentalidad ms abierta hacia la libertad. A finales del siglo XIX comenz una tendencia pedaggica que se denomin Escuela Nueva, frente a la Escuela Tradicional. En esta Escuela Nueva destacara como objetivo principal la educacin desde la experiencia del educando, utilizando una buena moral, y medios adecuados para trabajos manuales. Tras estas ideas estn los precursores en parte ya citados, Rousseau, Pestalozzi, Froebel y el mismo Krause entre otros, y el mismo krausismo espaol. Pero tambin estar la praxis de los colegios evanglicos que pondran en prctica nuevas tcnicas pedaggicas, nuevos mtodos y nuevos materiales.

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En la trastienda de este trabajo est tambin toda la fuerza del siglo XVIII, que como algunos lo han catalogado, es el siglo pedaggico. Las autoridades y los reyes se centraran especialmente en esta tarea. Es el Siglo de las Luces o de la Ilustracin de la Aufklrung en Alemania. Aqu se amalgamaran muchos de los planteamientos que se empezaron a desarrollar en la Reforma y en el protestantismo, tales como el idealismo, el sensualismo o el sensorialismo, el empirismo y el racionalismo. Muchos de los grandes personajes de esta poca, ms que creadores, sern divulgadores de lo anterior: educacin estatal, nacional, gratuita, universal, total, etc. En esta poca destacaran tambin las reformas de Carlos III con el apoyo de sus ministros, como Jovellanos. Se abriran las primeras escuelas oficiales para nios en nuestro pas. Este es el siglo de la pedagoga idealista con filsofos del mundo protestante que marcan la mayor representacin de este movimiento; tales como Fichte, Hegel o Schleirmacher. Es el tiempo de los escritores tambin del pueblo evanglico, como seran Goethe, Schiler, Lessing y Richter. De una forma especial destacaran Pestalozzi y Froebel. En una lnea ms realista encontramos a Herbert Spencer, que representar la pedagoga positivista. La gran mayora de ellos impregnados por un evangelio que lleva a una relacin personal con Dios, es decir, casi todos con una teologa, con variantes, pero protestante.
La Asociacin de madres y padres evanglicos
PROMOVER el derecho de los padres a elegir directamente la escuela de sus hijos. DEFENDER el derecho de los padres a la educacin religiosa de sus hijos en los centros docentes. ELEGIR el tipo de educacin que desean para sus hijos, as como la enseanza moral y religiosa acorde con sus propias convicciones. PROMOVER los valores esenciales de la persona y la familia. DEFENDER la libertad de enseanza, tanto en la escuela pblica como en la privada. FORTALECER a las familias en cuanto a la educacin de sus hijos.
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ELIZABET RODRGUEZ DE CASTRO
Tenemos que alzar la voz para defender valores en las aulas Hace unos meses dio sus primeros pasos la Asociacin de Madres y Padres Evanglicos (AMPE). Uno de los principales objetivos de esta asociacin es el de normalizar nuestra presencia evanglica en la sociedad en el rea de la representacin de padres, tutores y alumnos evanglicos. Cuando empezamos a engendrar el proyecto de lo que dara a luz AMPE, nos dimos cuenta que haba un vaco en la representacin de madres y padres evanglicos. Que haban habido ocasiones en las que sabamos que no se haba representado nuestra voz lo suficiente, ante inquietantes situaciones que habamos vivido tanto en los medios de comunicacin como en el mbito educativo en nuestro pas en los ltimos aos, y fue ello lo que nos hizo darnos cuenta de la necesidad de crear un rgano de representacin de los intereses de los padres en todos los lugares donde se decida la poltica educativa y familiar . Otros objetivos importantes y de base para nuestra asociacin son los siguientes:
Deseamos sobre todo trabajar en los modelos de educacin. Hemos ido perdiendo valores, siendo guiados por los aires polticos del gobierno de turno Es por ello que nace esta asociacin . dispuesta a entrar en el debate educativo social con una voz evanglica, as como ya hay voces catlicas, musulmanas, judas o laicas Como . cristianos podemos tener un papel muy importante en nuestra sociedad, no podemos seguir como observadores pasivos en medio de nuestra generacin. La asociacin abarca la representacin de los padres porque en este mbito no exista nada, y tenemos que alzar una voz que est de acuerdo a nuestras convicciones morales y espirituales En esta asociacin me acompaan en la Junta Directiva un amplio equipo de trabajo en el que figuran reconocidas personalidades del mbito evanglico espaol relacionadas con educacin y familia, como son Marcos Zapata como vicepresidente (lder del movimiento Buenas Noticias), Juan Varela como secretario general (presidente de INFFA), o Lidia Martn (psicloga y fundadora de Prevvia) como vocal, entre otros que se han ido sumando, formando un amplio
abanico del que gran parte del pueblo evanglico se siente parte. De hecho, ha habido tanta aceptacin y expectacin que se nos estn adhiriendo al proyecto personas, iglesias y asociaciones que muestran buena voluntad y muchas ganas de colaborar . Tanto as, que hemos decidido crear lo que se va a denominar Junta Consultiva, que estar formada por un nmero importante de personas relacionadas con el mbito educativo, formativo y familiar. Personas reconocidas mediticamente en nuestro entorno evanglico y que han mostrado su inquietud de formar parte de este proyecto. Uno de los enfoques principales al crear AMPE es que tena que quedar cubierta cualquier sensibilidad evanglica. Somos un pueblo con una capacidad de ideas muy propias y queremos que cualquier madre, padre o asociacin educativa se sienta representado Y esto es lo . que se ha logrado tanto con la Junta Directiva como con la Junta Consultiva. Decir tambin que AMPE es adems pionera en Espaa como asociacin representativa de madres y padres evanglicos, creando inters no slo en el pas sino tambin en Latinoamrica, desde donde ha habido contactos interesndose por esta iniciativa. Desde entornos educativos evanglicos de otros pases, nos han consultado sobre las ideas, los estatutos, el trabajo de la asociacin, y nos ilusiona el percibir todas las posibilidades que se abren junto a este proyecto. El primer proyecto formal de la asociacin, una vez puesta en marcha la pgina web www. ampe-asociacion.org, fue nuestra participacin en el Congreso Mundial de Familias que se celebr en Madrid el pasado mes de mayo, donde AMPE tuvo un espacio de representacin en uno de los stands principales. Fue un tiempo donde pudimos intercambiar nuestras inquietudes con otras asociaciones del mbito educativo familiar, as como conocer y establecer
futuras mesas de trabajo que seguro sern de inters general. Puedo decir que AMPE, junto al Instituto de Formacin Familiar (INFFA), pudimos llevar la representacin evanglica a este Congreso. Consideramos que la creacin de la asociacin permitir llevar adelante acciones de influencia en el entorno educativo. Durante muchos aos si no hemos puesto voz es porque hemos pensado que se poda hacer poco, pero ahora se puede hacer mucho con este equipo de personas, de profesionales, de gente con inquietudes para trabajar . Es el momento de participar. Tenemos la capacidad, las convicciones y nuestra voz, y tenemos un respaldo de muchas personas que tienen una credibilidad en el campo evanglico y son autoridad en el campo de la educacin y la familia . El pueblo evanglico tiene una capacidad tremenda de dilogo, por lo que somos, abarcando tantas sensibilidades. Esa capacidad de dialogar, de poder encontrar puntos de encuentro con otros, nos aportar mucho a lo que es la representacin de las familias. Hay otras asociaciones que quiz son ms restrictivas y no todo el mundo se puede sentir representado. Nosotros representaremos valores, la moral de las familias, una visin de lo que tiene que ser la educacin de nuestros hijos, y creo que muchas personas se nos sumarn. Aquellos que deseen contactar con nuestra asociacin o hacerse socio de la misma, pueden encontrar la informacin al respecto en la: www. ampe-asociacion.org Pedimos toda la colaboracin posible. Somos una entidad abierta y participativa y queremos fomentar la accin de padres y madres evanglicos; animarles a entrar en el tejido social, porque hace falta que nos involucremos, que seamos influencia. Tenemos mucho que aportar como pueblo evanglico; por ello, abrimos las puertas a los que quieran conocer nuestro proyecto y llevarlo a donde residen o a sus iglesias.

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Elizabet Rodrguez de Castro es presidenta de AMPE y Pastora fundadora de la Misin Carismtica Internacional en Espaa. Adems, es Licenciada en Teologa por la Christian University for the Nations CUN (Los ngeles, EEUU) y ha realizado una Maestra en ministerios pastorales. Actualmente trabaja como Perito Judicial, es Maestra de Capacitacin y Liderazgo Cristiano, coordinadora del rea Poltica de OCI (AEE) y Secretaria Provincial de Polticas Sociales.
La Asociacin de educadores evanglicos de Madrid
niza cursos dirigidos a personas que sienten la vocacin pedaggica.
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II. Transformacin de la Educacin

Desde finales del siglo pasado y comienzos de este, se ha venido advirtiendo de la necesidad de una transformacin de la pedagoga hacia aprendizajes globalizadores en contra de los saberes separados y desconectados unos de otros, as como de aprendizajes activos versus pasivos en los que el alumno se dedica solo a escuchar al maestro y no participa, o participa poco en su proceso de aprendizaje. Segn Schiefelbein, La enseanza activa es la mejor garanta para lograr una escuela enraizada en la vida . La Asociacin de Educadores Cristianos utiliza en sus metodologas ambos hallazgos de la pedagoga moderna, es decir, no hace compartimentos estancos entre educacin religiosa y secular y utiliza mtodos participativos activos.
RAL GARCA
Antes de hablar acerca de nuestra visin de la educacin cristiana y de las reas en las que trabajamos, como el desarrollo integral de los nios y adolescentes y el apoyo a los padres en su importante cometido, mencionaremos cules son los fines de la Asociacin y de nuestros proyectos en la actualidad, como Formacin de Educadores, Godly Play, Escuela de Padres Darse un Respiro; todo ello contemplado desde el panorama actual de la transformacin de la educacin.
III. Proyectos formativos en marcha (Cursos de Formacin de educadores)

A continuacin, vamos a detenernos en algunos de los cursos que ofrecemos partiendo de los objetivos que queremos alcanzar. Desarrollamos dos cursos que tienen que ver con la formacin de educadores para promover el desarrollo integral del nio y adolescente, lo que en definitiva supone desarrollar la espiritualidad del nio. Hay muchas definiciones de espiritualidad pero la que ms nos gusta es la que considera a esta como desde una perspectiva holstica (del griego holos que significa totalidad). Para Gonzlez Ramella y Varela, la espiritualidad sera: Un principio vital que se extiende por la totalidad del ser humano, es decir, en sus dimensiones volitivas, afectivas, morales, intelectuales y fsicas, y que genera una capacidad para los valores trascendentales Es decir, la espiritualidad . debe involucrar a la totalidad del ser y promover el desarrollo integral de la persona que abarca los aspectos fsicos, psquico-emocionales y espirituales. Como dice Ken Robinson en su obra El Elemento: Todos nacemos con una capacidad extraordinaria para la imaginacin, la inteligencia, las emociones, la intuicin, la espiritualidad y con conciencia fsica y sensorial. En la mayora de los casos solo utilizamos una mnima parte de estas facultades, y algunas personas no las
I. Fines de la Asociacin
La Asociacin de Educadores Evanglicos de Madrid est comprometida con el desarrollo integral del nio y del adolescente. En sus estatutos se contempla como uno de sus fines: Promover desde la ptica de los principios cristianos, la educacin integral y el bienestar del nio y del adolescente en aras del completo desarrollo de su personalidad. Tenemos ante nosotros un reto como educadores cristianos, y es el de formar a educadores que sean capaces de estimular el desarrollo integral de las personas en una poca en la que los cambios sociales y tecnolgicos son vertiginosos. Y esto se concreta en al menos dos lneas de trabajo: promover la espiritualidad del nio y el adolescente, y el trabajo a favor de que las familias cumplan bien su cometido de educar y guiar a sus hijos. La Asociacin de Educadores Cristianos en colaboracin con entidades como Unin Bblica, gape y la asociacin Godly Play Espaa orga-
aprovechan en absoluto El telogo brasileo . Hugo Assmann dice que todos los seres vivos somos sistemas aprendientes Nos mantene. mos vivos y crecemos en vitalidad en la medida en que continuamos aprendiendo. Existe una unidad bsica entre procesos vitales y procesos cognitivos . La preocupacin de nuestra asociacin y de todos los educadores, sean cristianos o no, debe ser la de no solo no poner obstculos a este desarrollo integral de la persona, sino ayudarles a descubrir sus talentos y capacidades potenciando y estimulando su creatividad.
El propsito de Godly Play es el de ensear a los nios el arte de usar el lenguaje religioso (parbola, historia sagrada, silencio y accin litrgica) con el fin de que sean ms conscientes de la presencia misteriosa de Dios en sus vidas. Uno de los objetivos de Godly Play es crear un lugar seguro para los nios; se trata de un lugar donde sus ideas, opiniones y capacidades son profundamente respetadas. El enfoque pedaggico de Godly Play es una de las diversas variaciones de la tradicin Montessori aplicada a la educacin religiosa. Procede del trabajo de Sofia Cavalleti y la organizacin internacional fundada por ella en 1963 en Roma, llamada Asociacin Mara Montessori para la Formacin Religiosa del Nio Actualmente, una figura clave es Jerome . Berryman, pastor episcopal, terapeuta, instructor montessoriano y autor. Se ha dicho que Godly Play es una especie de levadura no slo dentro , de la tradicin montessoriana, sino tambin dentro de la educacin religiosa en general, tanto la que se dirige a adultos como a nios. La metodologa de Godly Play proporciona a los nios una oportunidad de trabajar con materiales sensoriales en un ambiente seguro y estimulante; combina e integra los dos medios principales por los que los nios adquieren el conocimiento: (i) el lenguaje (sistema verbal), y (ii) el juego (sistema no verbal); invita a los nios a utilizar el material con el fin de elaborar y expresar sus propios pensamientos y sentimientos; aborda el misterio de la experiencia (tanto sus aspectos gozosos como los tristes), en vez de depender de la magia efmera del ltimo juguete o videojuego; ensea a los nios a respetarse mutuamente a travs de los ritos y la manera en que se organizan el tiempo y el espacio; les proporciona una tica basada en la bendicin.
A. Formacin de Educadores
En colaboracin con la Unin Bblica, el curso de formacin de educadores Trabajando con nios hoy est dirigido a: profesores de Escuela Dominical, monitores o animadores de Tiempo Libre, cuidadores de nios o padres. El propsito de este curso es animar a los que estn trabajando con nios, y a los que desean empezar, a que aprendan y sigan aprendiendo, a que estn abiertos tanto a los cambios del entorno como aquellos que tienen lugar en los nios, y que estn dispuestos a cambiar sus mtodos de enseanza segn las circunstancias, porque siempre hay algo nuevo que aprender acerca de la enseanza y el aprendizaje, acerca de los nios y acerca del reino de Dios. Por estas razones, la Unin Bblica recomienda el desarrollo de un programa continuo de formacin, sujeto a irse renovando en funcin de los avances en el terreno de la educacin del nio, y que ofrece a los educadores una variedad de experiencias de aprendizaje. Todas las sesiones del curso se desarrollan de manera participativa y activa, usando mtodos de coloquio, trabajo en grupos, role-play, trabajos manuales, simulacros, etc. Algunas sesiones tienen que ver con la enseanza de nios de edades especficas, y los participantes trabajan en pequeos grupos conforme a dichas edades. Cada asistente recibe un manual con amplio material suplementario para el seguimiento posterior de los temas tratados en el curso.
Godly Play es un medio eficaz de trabajar con nios que tienen diversos estilos de aprendizaje. Despus de escuchar una historia, los nios deciden ellos mismos la manera de responder a ella por medio de la narracin (cuentan de nuevo la historia usando los materiales apropiados) juegos, mapas o puzzles su propia expresin creativa (dibujo, pintura, modelado, escritura)
B. Godly Play (Juego Sagrado)

Desde 2004, en colaboracin con la Unin Bblica y ms recientemente con la nueva asociacin Godly Play Espaa, vamos promoviendo la implantacin de este mtodo en nuestro pas.
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C. Capacitacin
En colaboracin con gape-Aventura, organizamos cursos de capacitacin dirigidos a lderes de adolescentes, comprendiendo la problemtica del adolescente hoy y ofrecindoles herramientas para llevar a cabo su trabajo en una poca de cambios en los valores y en las formas de expresin juveniles.
padres Pensamos que este curso es til, adems . de para los padres, tambin para profesionales, tcnicos y voluntarios relacionados con el campo de los menores, o con el trabajo con familias, los cuales pueden estar involucrados en una actividad de intervencin y prevencin de problemas de conducta, tales como: trabajadores y educadores sociales, educadores de familia, psiclogos y pedagogos y otros profesionales. En todos estos cursos los temas se tratan desde una ptica cristiana, y transmitiendo los valores cristianos, y aunque a veces no se citen textos bblicos estos cursos estn influidos profundamente por la tica cristiana que se expresa en lenguajes saludables y optimistas, enfatizando emociones positivas sobre las negativas: el amor a lo que le rodea, sean personas, animales, vegetales o cosas, la empata, la compasin, el altruismo, el herosmo, vs. el egosmo, la insolidaridad, la violencia, etc.
D. Escuela de Padres
Ya hace tiempo la Asociacin de Educadores Cristianos puso en marcha una Escuela de Padres, vista la necesidad que exista en nuestras iglesias y en la sociedad en general de criterios claros de cmo educar a nuestros hijos, cmo preservarles de malas influencias y peligros, y cmo enfrentar situaciones difciles con ellos, en definitiva, cmo ser padres en la sociedad actual, cosa que no se aprende en ningn lugar. El material se denomin: Darse un respiro! Cmo ser padres en la sociedad actual. Este curso no consiste meramente en una serie de charlas dadas por un profesional, sino que se basa en la participacin activa de un grupo de padres. La filosofa del cursillo es la de ser Padres que ayudan a otros padres a ser mejores
E. Revista Splash
Splash es una revista infantil enfocada en nios de 4 a 10 aos, editada por la Asociacin de Educadores Evanglicos de Madrid. La definimos como una revista para aprender y divertirte en familia. Por eso, todas sus secciones tienen
dres a la hora de comprar la revista, leer el cuento, prestar atencin a la interaccin cuento-padre-nio en las actividades que se proponen, dedicar un tiempo para probar los proyectos de cocina, manualidades, salidas o juegos. En la secciones de pasatiempos e ingls, la tarea ser animarles cuando lo hayan hecho bien o corregir los errores. Sus objetivos son: algo que ensear, de forma divertida y motivan la comunicacin en casa. En consecuencia, el destinatario final no es solamente el nio, sino toda la familia. A travs de sus pginas promovemos los valores cristianos derivados del principio fundamental transmitido por Jess: el amor a Dios y a los dems. Splash busca simplificar el acceso de los nios a la Biblia, especialmente aquellos que no estn familiarizados con el vocabulario religioso muchas veces utilizado en las iglesias. Por eso usamos el texto bblico en lenguaje sencillo y directamente embebido en el artculo. Entendemos que el mensaje llega a los nios a travs de los mayores que compran la revista, por lo que procuramos que Splash sea atractiva a los padres, educadores y lderes de nios en contenido escrito, imgenes y papel de excelente calidad. Splash necesita la complicidad de los paSer un medio para aprender y divertirse en familia. Llegar a las familias que estn fuera de la iglesia con una alternativa cristiana para construir sus familias. Animar al pueblo cristiano a compartir este mensaje (regalndola, distribuyndola en su comunidad, o por suscripcin).
F Trabajo en red .
Como hemos podido ver, somos diferentes organizaciones las que trabajamos con un objetivo comn, que es la formacin de educadores desde una perspectiva cristiana en beneficio de los nios, adolescentes y sus familias. Adems, organizamos una conferencia anual para educadores, profesores de ERE, etc. sobre temas interesantes para ellos, por ejemplo: El acoso escolar: causas y cmo prevenirlo La media, cin de conflictos en la escuela El desarrollo , de la conciencia moral en el nio y adolescente El uso del cine en las clases de ERE todas , , impartidas por conocidos especialistas cristianos en estos temas.

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Ral Garca es Doctor en Medicina, especialista en psiquiatra, y en psiquiatra infantil en Centro de Salud Mental (Madrid). Adems, es Profesor Asociado de Psiquiatra en la Universidad Autnoma de Madrid y Licenciado en Teologa (SEUT). Actualmente, es Presidente de la Asociacin de Educadores Evanglicos de Madrid y Anciano en la Asamblea de Hermanos El Shaday (Madrid). Tambin se dedica a dar conferencias sobre temas de Desarrollo espiritual de la infancia y de familia.
El difcil papel de los abuelos en el siglo XXI
ESTER MARTNEZ vERA
Quiero empezar este artculo con dos frases que nos pueden ayudar a reflexionar sobre el tema de los abuelos: Cuando una madre cree que su trabajo ha terminado, se convierte en abuela (Caroline Brownlow), y Saber envejecer es la obra maestra de la cordura y una de las partes ms difciles del gran arte de vivir (Henri Frederic Amiel) Este tema es actualmente un asunto difcil de tratar. Si este trabajo se hubiera escrito 20 30 aos atrs, el discurso habra sido muy distinto al de hoy, porque en estos das la relacin hijos-abuelos-nietos, se ha complicado hasta extremos absolutamente innecesarios. Aunque parezca impensable, doy fe de que son muchos los padres jvenes que van al psiclogo por este tema, y que son muchos los abuelos que no saben qu rol tienen que jugar en la vida de la familia extendida y tambin que, por desgracia, estas relaciones que deberan ser gratificantes se han convertido en fuente de dolor para muchas personas. Unos se dejan la piel, otros se protegen demasiado y una cuestin tan natural como la vida misma, se est convirtiendo en un continuo de conflictos y desazn. Creemos que lo natural se nos ha dislocado, antes nadie cuestionaba que los abuelos eran parte de la familia y que, por sentido comn, estaran con los nietos y disfrutaran, y sufriran de ellos y con ellos. Era un derecho y un deber tan incuestionable como el de la maternidad o el de la paternidad. Ahora no, tienen derecho a tener a sus nietos? Los malcriarn? Dnde estn los lmites de esa relacin? Segn nuestra investigacin, durante estos aos, hemos llegado a la conclusin de que debemos levantar un grito de defensa en cuanto a esa relacin. Hemos perdido todos mucho al in-
tentar apartar demasiado a los abuelos de la vida familiar. Por supuesto que no ignoramos la necesidad de que la familia nuclear, es decir, padres e hijos gocen de una vida independiente e ntima, pero muchos se han ido al otro extremo. O, mejor dicho, a dos extremos: los padres jvenes de hoy, en su mayora, o luchan por que los abuelos se queden lo ms lejos posible de sus vidas y la de sus hijos, o se desentienden tanto de su prole que los abuelos tienen que vivir lo que no les corresponde ya para su edad: hacer de padres otra vez. Y adems, debido a la crisis econmica que estamos viviendo, esta segunda opcin se ve agravada por unas cargas econmicas difciles de sostener con las cortas pensiones de jubilacin que tienen los mayores en nuestro pas. En el libro Transmisin de Valores desde la Educacin Emocional, en el captulo en el que trato de la etapa evolutiva de 0 a 18 meses, reivindicaba que a los abuelos que pueden cuidar de sus nietos mientras los hijos trabajan, se les tiene que dar la oportunidad de que lo hagan porque, si son como deben ser, constituirn los mejores canguros del mundo, con diferencia de cualquier otra figura de apego (por supuesto con excepcin de los padres a los que nunca debern sustituir). Por lo tanto, creo que si ellos pueden y quieren, es de justicia darles la oportunidad de que disfruten del placer increble y maravilloso de cuidar a sus nietos en unos aos en los que abundan las prdidas en general. He mencionado ya en prrafos anteriores que son muchas las parejas jvenes que consultan a los psiclogos, manifestando sus miedos de que los abuelos malcren a los nietos. Como se habr podido intuir, creo que ese temor ha crecido desproporcionadamente y sin demasiado sentido comn. Si unos abuelos se pasan dando, o permitiendo un poco ms de la cuenta, no pasa absolutamente nada. Los nios son bajitos pero no tontos, saben perfectamente el rol de cada uno. Entienden desde muy pronto que los abuelos son figuras distintas a los padres y que se comportan de diferente manera. Pam Brown (1999) lo dir con una frase muy elocuente: los nios no saben nada, los padres lo saben todo, . las abuelas tampoco saben nada1 Los nios conocen, muy bien, que sus padres son los que llevan (o mejor dicho deben llevar) las riendas de su educacin y que los abuelos no son figuras parentales sustitutivas; son otra
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(cita en Exley, H. Abuelas Edad, Madrid, 1999). ,
cosa. Colaboran como pueden, con sus dolores, con sus achaques y con sus propios trabajos (porque hoy, aunque muchas personas estn ejerciendo de abuelos, la mayora de ellos an no estn jubilados), y, hacen de todo. La citada autora, en el mismo librito dir: las abuelas se especializan en arreglar cosas, rodillas magulladas. Muecas. Vidas. E incluso pueden ver por telfono los dibujos que acabas de hacer. Esos abuelos siempre tienen tiempo, no importa si son avisados tarde de que el nieto se quedar con ellos. No se recibir un no por respuesta, siempre se apaarn para acogerle y se matarn por recibir a ese nieto que les vuelve a dar la vida cada da, para darle lo mejor, para prepararle la mejor comida, incluso aunque ellos sufran escasez, para comprarle los mejores zapatos, aunque ellos haga aos que no pueden cambiarse los que llevan, para, en resumen, sentirse amados por ese nio al que quieren con toda su alma. A todos los abuelos les gustara que sus nietos pudieran escribir frases como la que escribi, a los 10 aos, una nia llamada Gemma Curran: Voy a su casa todos los das. La abuela siempre est alegre. Es simptica y generosa. Tiene adems una tarta de manzana en el horno. Siempre guarda una cosa para m. Y toda su casa huele muy bien . Otra nia de 7 aos, Patty, escribe: La abuela tiene una pierna mala, as que no puede andar sin su bastn. Pero yo me siento en su falda para que me cuente historias y la abrazo. Es raro, pero me gusta apretarme contra ella, olerla y frotar mi cara con sus brazos. Es tan agradable. No anda muy bien, pero puede hablar. Y es la persona que mejor me rasca la espalda. Se debe recordar que los abuelos, en general, lo hacen todo complacidos, contentos, pero no sin esfuerzo. Son los abuelos amantes, cmplices adorables, tiernos e inolvidables. Sus enseanzas y sus caricias las llevarn los nietos de por vida, esa vida que les conducir lejos, en todos los sentidos, a lugares y conocimientos que los abuelos ya no podrn acompaar, pero que tendr algo de ellos, de su sabidura y, sobre todo, de su amor y sacrificio. Son los abuelos comparables con cualquier otra figura cuidadora? Se puede equiparar a un canguro o a una guardera, por buena que esta sea?
Por lo tanto, vamos a argumentar un poco ms, del continuo de posibilidades en relacin con los padres jvenes y los abuelos, los dos posibles extremos: Por una parte tenemos a aquellos que no dejan a sus hijos con sus abuelitos por nada del mundo y que prefieren dejarlos con quien sea menos con ellos. Si no hay motivos muy serios para tomar esta decisin nos parece injusta y perjudicial para todos. Se est privando al nio y a los abuelos de una relacin a la que las dos partes tienen derecho. Es igual que se haga esta injusticia con unos u otros (padres de uno o de otro progenitor), lo cierto es que proponemos que es incorrecto y produce gran dolor. Adems, y como los padres son modelos indiscutibles, es posible que sean imitados por sus hijos en esto tambin y, que se d la circunstancia, que cuando sus hijos sean padres, y ellos, por lo tanto abuelos, se repita la misma historia. Si los que hoy son padres marginan a sus propios padres, qu harn sus hijos con ellos? Lo mismo, con muchas probabilidades. Pero este argumento, aunque vlido no queremos que sea un consejo. Actuar haciendo ver que se quiere no cuela esos nios que sern , padres maana, perciben demasiado lo que es la verdadera realidad. Si no hay amor de verdad hacia esos que se ha ido haciendo viejos y ms intiles, se nos va a escapar en palabras, actitudes o acciones. Lo que nos gustara recomendar es que se hiciera un ejercicio para reencontrar el amor y demostrarlo hacia los que fueron los padres y hoy son ya abuelos; decidir quererles porque se lo merecen, por lo que han hecho por nosotros,
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porque nos han querido, porque, en su mayora, se han sacrificado sin medida, porque no buscaron nunca su bien, porque primero eran los hijos, por las muchas noches en vela cuando estbamos enfermos, por aprender con nosotros las matemticas que nunca les ensearon, por no dejarnos solos, por darnos algn azote cuando lo merecimos, por estar siempre, siempre, siempre ah, por abrazarnos y besarnos hasta nuestro agotamiento, por convertir nuestra vida en su obsesin, por dejarnos ir aunque el corazn se les rompiera de dolor, por querer que vivamos nuestras vidas, por... cuntas pginas nos quedan? Se podra llenar miles de ellas con motivos para quererles, para abrazarles (aunque a veces ya no huelan a Chanel), para decirles que les agradecemos lo que han hecho, para escucharles (aunque repitan las historias millones de veces), para dejarles fregar nuestros platos, y quitar el polvo de nuestros magnficos muebles, aunque ninguna de las cosas queden despus como le gustara a nuestro odioso perfeccionismo. En este extremo, tambin, encontramos a los desdichados abuelos que tienen muy racionadas las visitas y que sufren muchsimo por si los hijos se enfadan y no se les permite ni esa racin de contacto con sus nietos. Este sufrimiento puede estar muy justificado, pero consideramos que es tremendamente inhumano. Por qu no se puede gozar en libertad de una estrecha relacin entre las distintas generaciones de la familia, desde el respeto, pero sin suspicacias, sin resentimientos y sin hacerse tanto dao? 2 El otro extremo es el de los progenitores jvenes que no ejercen como padres, que delegan para todo, y de forma continuada, en los abuelos toda la responsabilidad de los nietos. Esto tambin lo consideramos injusto tanto para los nios como para los abuelos que ya no estn en edad de ejercer como padres. Sabemos de nios que ni comen, ni cenan, ni duermen en su casa. Que cualquier responsabilidad recae sobre aquellos que, por mucho que quieran, ya no les toca. Hay abuelos exhaustos, cansados, que no pueden ni descansar porque tienen que estar veinticuatro horas ejerciendo de padres y encima recriminados y criticados, en muchos casos, por los padres que no ejercen de tales. Este tema se
2 No nos podemos ni imaginar lo que hubiera sido de nosotros, si slo hubiramos podido contar con nuestros abuelos en visitas programadas! Seguramente no seramos las mismas, toda la aportacin de ellos es una parte muy importante de nosotros, de nuestros conocimientos, ilusiones y relaciones.
agrava hoy con la crisis econmica, ya que la carga se incrementa al tener que ser los que proporcionen sustento y ayuda con pensiones a la baja. El equilibrio, el lugar que le toca a cada uno, es lo correcto. Hacemos una llamada a la reflexin en este tema tan importante y que est produciendo tanto conflicto y dolor en un sentido o en otro. Porque en la transmisin de valores afectivos no hay mejor manera de dar a los hijos un testimonio del amor y de la ternura que se merecen las personas mayores que contemplando como ellos se lo proporcionan a sus propios padres (Corbella 1993:227) . El hecho de que hoy da se viva en casas en las que los abuelos no tengan cabida nos ha empobrecido a todos. La obsesin por la autorrealizacin de los padres jvenes ha excluido a los abuelos de la familia. La riqueza que ellos podan transmitir por su experiencia, el calor humano que unos brazos de abuelo transmiten, no es sustituible con nada del mundo. Por lo tanto, no se debe parar de seguir luchando para que las nuevas generaciones cuenten con ese placer. La convivencia con los abuelos tendra que estar revestida, en primer lugar, de libertad, de mucha ilusin y anticipacin, teniendo en cuenta que son insustituibles en todo el engranaje familiar y, tambin, en el proceso educativo. Sorprendera a muchos repasar un gran porcentaje de nuestras historias clnicas en las que se demuestra que los abuelos han tenido una influencia enorme en la vida de innumerables personas. Debemos hacer una seria reflexin en cuanto al papel de los abuelos en la vida de los nietos. Les pueden ayudar a entender el pasado, dar razn de la historia personal, algo que aunque hoy parezca intil, es una de las cosas que da sentido a como somos y a lo que tenemos. Tambin y desde la perspectiva que dan los aos y la experiencia, sern capaces de recolocar en cuanto a espacio y tiempo, aportar, de forma serena, los valores familiares, las costumbres, los ideales y creencias que las generaciones ms jvenes pueden haber dejado de lado. Ciertamente, no podemos obviar que hay abuelos que favorecen su marginacin. Son muy difciles, cascarrabias y egostas. Pero esto no es excusa para que algunos adultos aprovechen esta forma de ser para abandonarlos o desatenderlos. Todos hemos odo historias horribles de familias que abandonan al abuelo en urgencias
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y, mientras le estn visitando, desaparecen del hospital sin dejar telfono, ni direccin. Creemos que debido al aumento, en nuestro mundo, de personas de edad avanzada, este tema no ha hecho ms que empezar. Se van a tener que escribir muchos libros en cuanto al nuevo papel de las personas mayores. Cada vez vivimos ms aos, los avances en medicina nos permiten estar en forma por ms tiempo. Se vende y se disfruta ocio para la tercera edad . Pero cada vez, tambin, a las personas se las jubila antes; se las relega a una categora de intiles con una facilidad pasmosa y se las margina de la familia tranquilamente y sin ningn sentido
de culpa. Sinceramente opinamos que todo este patrn est pasndonos ya factura a las familias y a la sociedad entera... Por todo lo dicho hasta aqu, quiero levantar la voz para pedir a los abuelos prudencia y aceptacin de la etapa evolutiva de la vejez para vivir con correccin, sin exigir lo que los hijos no pueden dar y a los hijos y nietos comprensin, amor y cuidado, tanto si estn en las casas como si tienen que estar en lugares donde pueda atendrseles con ms profesionalidad para recibir la atencin necesaria, pero siempre amndoles, visitndoles, llamndoles para que sepan que son queridos, respetados y tenidos muy en cuenta.
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Ester Martnez Vera es doctora en Filosofa y licenciada en Psicologa Clnica. Curs un master en Tcnicas Corporales en Psicologa Clnica y Educativa. Es naturpata, y profesora de Psicologa, conferenciante y escritora.
Catalina Redman Wickham
De ella pudo decirse con palabras del sabio: Considera los caminos de su casa, y no come el pan de balde. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; y su marido tambin la alaba (Prov. 31: 27-28). As ha sido, desde la convivencia con su esposo Pablo, hasta los meses de espera, y luego del parto de cada uno de sus tres hijos. Y luego los largos aos de crianza en el hogar, en la escuela y en la iglesia, aos de formacin de carcter para que llegasen a ser hombres de bien. Y luego las nueras cuya amistad supo ganar y cultivar y los siete nietos, por los que guardaba un cario especial, y as hasta los cinco bisnietos: He acabado la obra que me diste que hiciese . Catalina fue campeona en la prctica de la hospitalidad. Cuando los conoc a Pablo y a ella en 1966, en la Iglesia de Duque de Sesto en Madrid, nunca pens en las largas horas, das y hasta semanas en que mi esposa y yo, y muchas veces slo yo bamos a disfrutar de la hospitalidad de Pablo y Catalina. Recuerdo ahora los das pasados en su piso de Madrid cuando vena yo de visita para avanzar en mi tesis doctoral, en las dcadas de los aos 1970 y 1980, y luego aquellos das tan gratos en su casa de Pelayos, en las afueras de Madrid. Era Catalina una anfitriona exquisita siempre con buen humor y buena disposicin. Y as ha seguido siendo en Valencia hasta no hace mucho. Y he conocido a decenas de personas que me han hablado con igual gratitud de la hospitalidad de Catalina y Pablo. Cuando visit a Pablo y Catalina, en Valencia por primera vez en el ao 1990, ambos me hablaban con entusiasmo y expectativas de las oportunidades de ministerio que se les haban abierto en Valencia, y se referan con especial afecto a algunas de las personas entre quienes estaban ministrando, especialmente su familia de La Malvarrosa Lilly y yo nunca olvidamos aquel pa. seo en bote en la Albufera, con Eduardo Dels y su esposa Elisabeth, y Arturo Ortega y su esposa
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SAMUEL ESCOBAR
He estado pensando qu podra decir en este momento nada fcil de enfrentar, por la partida de Catalina. Han venido a mi mente las palabras de Jess en el comienzo de su larga oracin en el captulo 17 de Juan, donde ya pronto para verse cara a cara con su Padre dijo: He acabado la obra que me diste que hiciese Momento de . oracin, momento de sinceridad completa, de apertura del corazn y Jess expresa as, de manera rotunda, lo que est sintiendo, el resumen de su vida: He acabado la obra que me diste que hiciese La obra a que se refera Jess era . su vida y su ministerio en aquellos treinta y tres aos que pas en esa tierra que llamamos Tierra Santa. Se me ocurre que Catalina podra con propiedad hacer suyas estas palabras de Jess. Recordemos que la obra de Jess fue nica: ministrar, sanar, ensear y dar la vida entre los humanos para revelarnos al Padre y abrirnos un camino hacia l. En ese sentido, hay en las palabras de Jess una solemnidad nica y un sentido nico. Pero pensando en su propia vida, Catalina podra presentarse al Padre, al Padre que espera a sus hijos y la ha estado esperando a ella, y decirle: He acabado la obra que me diste que hiciese . Yo he tenido el privilegio de conocer de cerca a Pablo y Catalina y conforme mi memoria recorre circunstancias y escenarios, me doy cuenta que bien puede haberle dicho al Seor esas palabras: He acabado la obra que me diste que hiciese Se lo habr dicho sin altanera ni arrogan. cia, con esa modestia que adornaba su sonrisa en ciertos momentos. Y creo que estara muy bien dicho, Catalina: He acabado la obra que me diste que hiciese . Catalina est rodeada de una familia a cuya construccin contribuy de manera decisiva.
Alicia. No nos imaginamos en aquella oportunidad que nuestra hija Lilly Ester se casara con un profesor murciano arraigado en Valencia, y que vendramos a vivir aqu esta ltima parte de nuestra vida, disfrutando de tantos momentos juntos. Catalina la inici a mi esposa Lilly en el servicio a las necesidades humanas, en nombre de Cristo, en Misin Urbana. Lilly se anim a servir como voluntaria y siempre se alegraba de tener cerca a Catalina para pedirle opinin y consejo sobre la mejor manera de hacer las cosas. Tenan presentes las palabras de Jess: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. (Mt. 25: 40). Recuerdo que me impresion el realismo con que Catalina lleg un da a la conclusin de que le iba resultando difcil continuar con su ministerio como voluntaria y con dignidad y gracia renunci. Lilly se puso triste, pero al poco tiempo su salud que tambin se haba ido deteriorando tampoco le permiti a ella continuar con ese ministerio. Me consta que ambas disfrutaban de ese ministerio y tenan una satisfaccin especial en realizarlo: He acabado la obra que me diste que hiciese . En tiempos ms recientes, a veces cuando llegbamos a casa de Pablo y Catalina la encontrbamos frente al ordenador en ese espacio especial de su piso en el cual haca su trabajo de traductora o escritora. Nos reamos a veces, intercambiando experiencias en nuestro esfuerzo por navegar en internet o entender los misterios del programa Word en el ordenador. Recuerdo la expresin de alivio y picarda de mi esposa Lilly cuando me deca: Menos mal que a m no se me da por esas cosas En alguna opor.
tunidad, como en el caso del libro de memorias de Don Ernesto Trenchard que ella tradujo, le hice a Catalina sugerencias editoriales o de estilo acerca de su trabajo y las acept de buen talante y con una sonrisa. La cosa era que esa obra suya sirviera mejor para los lectores: He acabado la obra que me diste que hiciese .
Madre, abuela y bisabuela, anfitriona, discipuladora, servidora de las necesidades sociales, traductora y escritora, y cuntas cosas ms que no podra incluir en estas lneas, Catalina le habr dicho con razn al Seor: He acabado la obra que me diste que hiciese Pero ella tena una fir. me conviccin: que la base y el comienzo de todo era la obra que Jess haba hecho por ella en la cruz, y que la obra de ella, Catalina, tena que estar motivada, inspirada y modelada por la obra de Jess, quien dijo para el bien de todos nosotros: He acabado la obra que me diste que hiciese y , nos envi la presencia y poder del Espritu Santo para poder tambin acabar nuestra propia obra. Que ese Espritu consuele y sostenga a Pablo y a la familia en los das por venir. Gracias al Seor por la vida y la obra acabada de Catalina Redman Wickham.
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ADIS A CATALINA El reino se abre para quien crey en los latidos de Dios. A. P A. .
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Samuel Escobar es catedrtico emrito de Misionologa en el Seminario Teolgico Bautista del Este en Pennsylvania, EEUU; y profesor del Seminario Teolgico de la UEBE en Madrid. Naci en Arequipa (Per). Entre sus libros destacan: Dilogo entre Cristo y Marx (1967); Decadencia de la religin (1973); Evangelio y realidad social (1988); Tiempo de misin (1999), The New Global Mission (2003) o En busca de Cristo en Amrica Latina (2012), entre otros.
David Pritchard: Las parbolas nos interpelan y desafan
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entrevista
JACQUELINE ALENCAR
Hablamos con David Pritchard, coordinador nacional de la obra entre nios de la Unin Bblica y presidente de la asociacin Godly Play Espaa. Somos testigos de su entrega y compromiso en la tarea de ayudar a que los nios desarrollen una actitud de bsqueda permanente de Dios. No para; cuando crees que est en el Norte de Espaa, las noticias te dicen que labora por el Sur. Tres veces me he encontrado con l en Salamanca, en la iglesia de Paseo de la Estacin, mientras imparta talleres de GP a educadores y daba clases a los nios de la Escuela Dominical. Ayudando tambin a implementar una sala que se dedicar por completo a la enseanza Godly Play. As surgi esta entrevista. Pregunta.- Qu es Godly Play? respuesta.- Bueno, es difcil describir Godly Play con meras palabras. En nuestros seminarios y talleres para educadores, tratamos de ofrecerles una experiencia directa de este mtodo que va ms all de la mera descripcin verbal. Y en realidad, a travs de Godly Play, eso es lo que tratamos de ofrecer tambin a los nios en cada sesin en cuanto a su experiencia espiritual; o sea, no tanto hablarles acerca de Dios, de manera informativa y cognitiva, sino proporcionarles la oportunidad de conocer a Dios directamente a travs de una interaccin personal e imaginativa con las historias bblicas. Godly Play se basa en principios del mtodo Montessori por ejemplo, la actividad dirigida por el nio en un entorno cuidadosamente ordenado y es, a la vez, una adaptacin de Montessori a la tarea de guiar al nio espiritualmente. Est arraigado en el arte primitivo de contar historias (es esencialmente un mtodo oral), y en la reflexin a travs de la imaginacin, el juego y el sentido de asombro. Tambin, en el uso creativo de smbolos, y en el descubrimiento personal, la alegra y la bendicin mutua. A travs de Godly Play, incluso los nios ms pequeos buscan y encuentran el misterio de la presencia de Dios.
Sobre todo, tal como indica el nombre de este mtodo en ingls, Godly Play coloca en yuxtaposicin a Dios con el juego infantil, un concepto que desgraciadamente muchas veces ha sido pasado por alto en la teologa. Sin embargo, si lees, por ejemplo, Proverbios 8:22-31, vers una poesa que emplea la figura personificada de la Sabidura maravillndose de la belleza y la magnificencia de la creacin. Est desde el principio, como testigo y partcipe activo del proceso creativo, y al final del pasaje refirindose al Creador, anuncia: all estaba yo, fielmente, a su lado. Yo era su constante fuente de alegra, y jugueteaba en su presencia a todas horas; jugueteaba en el mundo creado, me senta feliz por el gnero humano! (vv.30-31, Dios Habla Hoy). La joven Sabidura jugaba a todas horas, el mundo creado era su patio de recreo y los seres humanos, de manera especial, eran sus compaeros de juego. De modo que, la imagen clave de Godly Play es la del Creador jugando con sus criaturas, involucrados juntos en el juego ms puro y profundo, sobre todo aquel juego ltimo, el de confrontar creativamente los lmites existenciales de la humanidad, como la muerte, la soledad, la libertad, la bsqueda del sentido, etc. Hasta los nios pequeos hacen preguntas y comentarios relacionados con estas cuestiones existenciales, y para ayudarles a expresarse y entrar plenamente en ese juego existencial, les proporcionamos un lenguaje no el lenguaje filosfico y adulto que acabo de emplear, claro est sino el de las narrativas sagradas de la Biblia y de las parbolas de Jesucristo, as como el lenguaje de la accin litrgica y del silencio contemplativo, los cuales son los diferentes tipos de historia usados en Godly Play. P Puedes decirnos ms sobre las diferencias entre .estos tipos de historia que se usan en Godly Play? r.- Son cuatro gneros distintos, cada uno con un propsito diferente. Las narrativas sagradas son las grandes historias de la Biblia, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento. Las historias del Pueblo de Dios como colectivo son representadas por placas o pequeas figuras de madera, y se sitan en el estante superior de unos muebles que ocupan una pared entera de la sala. De izquierda a derecha tenemos las historias de la Creacin, el Gran Diluvio, la Gran Familia (la promesa de Dios a Abram), el xodo, las Diez Mejores Maneras de Vivir (los 10 mandamientos), el Arca y la Tienda (el tabernculo), el Arca y el Templo, el Exilio y el Retorno, los Profetas, Jess y los Doce, Pentecosts, el Descubrimiento de Pablo, y la Historia an no escrita. En estantes inferiores tenemos los materiales que se usan para contar las historias complementarias de enriquecimiento sobre personajes tales como Abraham, Jacob, Jos, Rut, David, Jeremas, Jons, etc. Muchas de las historias principales se cuentan usando una especie de arenero que representa el desierto. El desierto es un lugar peligroso, pero muchas cosas importantes sucedieron all. As que, al contar la historia sobre el xodo, por ejemplo, movemos las pequeas figuras de madera, representativas del Pueblo de Dios, de pie en la arena hacia Egipto, y luego en sentido contrario por medio del Mar Rojo hacia Canan. Igualmente, el tabernculo se construye en la caja del desierto. Las figuras son de madera barnizada sin ningn tipo de dibujo detallado o pintado, y representan tanto hombres como mujeres. La idea es que los nios y nias en la clase de Godly Play se identifiquen con estas figuras en sus diferentes situaciones: caminando con fe, padeciendo hambre o experimentando la opresin de la esclavitud o del exilio, construyendo altares, llorando por sus muertos, bailando despus de conocer la liberacin, etc. Una de las preguntas de reflexin que se plantea al grupo despus de escuchar cada una de estas narrativas es la siguiente: Me pregunto dnde ests t en esta historia o qu parte de esta historia est en ti El propsito . principal de contar estas narrativas sagradas es el de fomentar la unidad y la identidad. Estas historias no son meramente las de un pueblo de la antigedad; son nuestras historias, porque nosotros tambin formamos parte del pueblo de Dios. Otro gnero es el de las parbolas de Jess Haba una vez una persona que haca cosas tan maravillosas y deca palabras tan sorprendentes que la gente le segua. Y al seguirle la gente le oa hablar acerca de un reino. Sin embargo, ese reino no era como el reino donde vivan ellos, no era como ningn reino que haban visitado, ni siquiera como ningn reino que se haban imaginado jams. De modo que la gente no tena ms remedio que preguntar: Cmo es este reino de los cielos?. As que les contestaba diciendo: El reino de los cielos es semejante a Los materiales que . empleamos para contar o responder a las parbolas son figuras pintadas de madera contrachapada que se colocan de manera plana sobre tapetes de fieltro, tambin de un cierto color y forma repre-
sentativos de una de las parbolas determinadas; por ejemplo, un tapete blanco y redondo para la Parbola de la Perla de Gran Valor, u otro de color amarillo y en forma de semilla para la Parbola del Grano de Mostaza. Las figuras se colocan sobre el tapete en posicin horizontal porque, a diferencia de las narrativas sagradas, les falta la dimensin histrica. Son cuentos sencillos pero no unos cuentos cualquiera, sino cuentos enigmticos que nos interpelan y desafan nuestras ideas preconcebidas de la realidad. Su propsito es mostrar creativamente un mundo al revs y poner todo patas arriba. En Godly Play, los materiales para las seis parbolas gua se guardan en sendas cajas de madera pintadas de color oro. Cada caja tiene una tapa. La tapa es como una puerta incluso cuando estamos preparados, aun as nos cuesta a veces meternos en una parbola Tenemos que quitar primero la tapa!. Otro de los gneros en Godly Play son las lecciones de accin litrgica que ayudan a los nios y nias a situarse en los ritos y ceremonias de su iglesia e incluso las llamadas iglesias no litrgicas tienen sus prcticas y tradiciones caractersticas como seas de identidad! Las lecciones de accin litrgica en Godly Play son una fusin de historia sagrada y parbola, pero ahora colocadas en el marco del espacio y tiempo litrgicos. Por ejemplo, las tablas de rostros que se usan para contar la historia de Jess desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin, pasando por su bautismo y tentaciones en el desierto, etc., y que se usan durante los seis domingos de preparacin para la Pascua (cuaresma), inicialmente se colocan en lnea. De esta manera, representan el camino histrico de Jess hacia Jerusaln. Pero en el Domingo de Resurreccin, el narrador rompe esa fila, colocando las mismas tablas en crculo, representando as la accin litrgica y repetitiva de hacer memoria de Jess, sobre todo a travs de la celebracin del pan y el vino en la liturgia de la comunin. En la placa que ilustra a Jess tocando los ojos de un ciego y sanndole, el narrador de Godly Play dice las siguientes palabras: Cul fue el trabajo de Jess? Su trabajo fue acercarse a las personas a las que los dems no queran tocar. Cundo l se acercaba, estas personas empezaron a ver cosas que nunca haban visto jams. Se mejoraban y se convertan en mejores personas. Tambin, su trabajo fue contar parbolas. Finalmente, hizo el viaje final hacia Jerusaln para convertirse a s mismo en parbola En la leccin litrgica del Buen Pastor . y la Comunin Mundial, las figuras del Buen Pastor y de las ovejas, a diferencia de las parbolas, se mueven sobre el fieltro verde en posicin vertical. Finalmente se ponen en crculo alrededor de la mesa del Buen Pastor. Luego el narrador quita la figura del Buen Pastor y coloca sobre la mesa unas miniaturas de un plato y una copa. Despus, coloca entre oveja y oveja figuras de gente de diferentes partes del mundo: ancianos, hombres y
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mujeres ms jvenes, e incluso nios y nias que se acercan todos a la mesa del Buen Pastor. En la actualidad, los nios no reciben la comunin en la mayora de nuestras iglesias. Hace unos domingos, despus de contar esa misma historia a un grupo de nios y nias en Galicia, la narradora les plante la siguiente pregunta durante el tiempo de reflexin en grupo: Dnde podra ser ese lugar en la realidad? Varias voces contestaron al . unsono diciendo: En el cielo! Parece que intui. tivamente saban que el Buen Pastor les estaba preparando el gran banquete celestial. El ltimo gnero en Godly Play es el silencio contemplativo. En un sentido, todos los artefactos que he mencionado hasta ahora son figuras mudas; hablan solamente porque el narrador y los nios, en su tiempo de juego con esos mismos materiales, inyectan en ellos un significado interpretativo. Entonces, dnde estn en realidad los instrumentos de silencio en la sala de Godly Play? Muchos practicantes de este mtodo han observado que, mientras mueven las figuras lentamente sobre el tapete concentrndose en ellas, y mientras cuentan la historia con una gran economa de palabras y con un tono de voz que es casi un susurro, as los nios y nias del crculo incluso algunos pequeitos de 2 3 aos de edad empiezan a fijarse en los gestos y movimientos, y a escuchar las palabras del narrador, manteniendo ellos un silencio casi absoluto. Se trata de un momento precioso cuando el silencio es oro, cosa que no suele suceder en otros lugares, como el hogar o la escuela. En cambio, una de las lecciones que aprenden los pequeos en una sala de Godly Play es el valor del silencio un bien escaso que se encuentra en verdadero peligro de extincin en el mundo de hoy! P Veo que implica ensear a los nios a conocer a .Dios; y as estamos cuidando de su salud espiritual. Est reido esto con cuidar tambin de sus necesidades fsicas y emocionales? r.- Godly Play no pretende ser la nica cosa que se hace en el trabajo con nios. Los jovencitos en cada etapa de su desarrollo necesitan cosas como la alimentacin nutritiva, el abrigo, la familia, amistades, y actividades sociales y culturales. Tambin, para suplir las necesidades espirituales de los nios, un programa equilibrado e integral de iglesia probablemente incluira otras actividades, por ejemplo las de tiempo libre como campamentos de verano, adems de la participacin de los chavales en coros infantiles, grupos musicales, obras de teatro, etc. Godly Play puede formar parte de tal programa. Es un componente entre otros, pero creo que es un componente muy importante. En Lucas 2:40, leemos que el nio [Jess] creca y se haca ms fuerte, estaba lleno de sabidura y gozaba del favor de Dios. Luego, en el v.52, leemos algo parecido: Y Jess segua creciendo en sabidura y estatura, y gozaba del favor de Dios y
de los hombres. O sea, el nio creca de manera bastante integral y equilibrada: tanto fsica, emocional e intelectualmente, como tambin social y espiritualmente. Su crecimiento iba en dos direcciones: hacia Dios y hacia los hombres. Sin embargo, entre esos dos versculos tenemos el nico episodio registrado en la Biblia sobre la infancia y primera adolescencia de Jess, cuando sus padres le hallaron en el templo de Jerusaln. Dentro de sus limitaciones econmicas y humanas, Jos y Mara le haban dado todo lo necesario para que su hijo creciera. Sin embargo, en el templo, ahora fuera de cualquier plan de educacin paternal, Jess haba tomado la iniciativa por su cuenta de participar esencialmente en aquel gran juego existencial que mencion antes. De esa manera, iba descubriendo ms acerca de quin era en realidad y cul sera su trabajo en la tierra. Parece que cuando Jess hablaba, los sacerdotes y rabinos escuchaban, porque ese nio saba tanto; y cuando ellos hablaban, Jess les escuchaba, porque quera aprender ms. Y, como sucede muchas veces en los juegos, parece que en el proceso Jess haba perdido toda nocin del tiempo tres das haban pasado! Entonces, aplicando este texto a la pregunta, puede que Godly Play no sea la nica cosa necesaria para fomentar en los nios su crecimiento integral, pero creo que s toca lo esencial en trminos de descubrir quin es Dios, quines son ellos (su identidad personal) y cul es su trabajo en la tierra. P Cmo sera un Godly Play para el Tercer Mundo? .r.- Desde sus comienzos en EEUU en los 70, Godly Play se ha extendido a los cinco continentes, incluyendo pases africanos, asiticos y latinoamericanos. En los llamados pases desarrollados, las salas de Godly Play suelen tener muchos materiales de buena calidad, como hermosas figuras de madera que les ayudan a los nios a interactuar con las historias bblicas. En algunos pases del Oriente o del Sur, por sus limitaciones econmicas, es ms difcil conseguir estos materiales y es posible que necesiten la colaboracin de la comunidad de Godly Play en pases ms ricos para suplir los recursos bsicos. La nueva asociacin Godly Play Espaa, por ejemplo, a pesar de sus limitaciones, quiere ayudar de manera prctica a que grupos en Amrica Latina tengan los recursos necesarios para desarrollar el mtodo. Dicho esto, la prctica de Godly Play no depende en ltima instancia de estos materiales. Mucho ms importante, creo yo, es la manera de estar con los nios; la manera, por ejemplo, de respetar sus opiniones y apoyarles en su reflexin individual y colectiva a raz de or las historias bblicas. Godly Play es esencialmente oral y premoderno. De hecho, las culturas tribales en frica, por ejemplo segn testifican los practicantes del mtodo all suelen ser mucho ms competentes que los pases de Europa o Amrica del Norte en su capacidad de transmitir historias verbalmente, sin tener que re-
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currir a una gran cantidad de ayudas materiales o sofisticadas. Parece que, a pesar de nuestro desarrollo tecnolgico o, tal vez, como consecuencia de nuestros avances en este campo, hemos perdido esta capacidad y, sin duda, otras similares. En realidad, se trata de una involucin ms que evolucin de la cultura. Por lo tanto, es posible que las figuras tctiles sean ms necesarias para los nios en los pases del Norte o de Occidente, precisamente porque nuestra cultura ha perdido el arte de la transmisin oral. En Godly Play nos hacemos continuamente la pregunta, Qu podemos dejar fuera sin perder lo necesario? Al responder a esta . pregunta cada una de las diferentes culturas del tercer mundo, es posible que Godly Play empiece a adquirir en algunas de ellas una configuracin ms sencilla que depende menos de los artefactos materiales. P Cmo es ese lugar seguro para los nios del que .tanto hablis? r.- Las ONGs que trabajan con nios y nias vctimas de la guerra ven la necesidad de crear espacios seguros y habilitados para los pequeos (child friendly spaces). Son lugares fsicos una carpa dentro del campo de refugiados, por ejemplo y, a la vez, un entorno que aporta seguridad emocional y la posibilidad de sanidad de diversas experiencias traumticas. En definitiva, se trata de un espacio donde los nios pueden jugar y rer. Tambin, en los escritos profticos de la Biblia, los espacios donde ocurre espontneamente el juego infantil son signos de la salvacin divina, de la restauracin nacional, de la justicia de Dios y su Shalom (por ejemplo, Isaas 11:1-9 y Zacaras 8:1-5). En Godly Play, ese espacio suele ser una sala casi sin muebles, excepto una serie de estanteras bajas alrededor de la habitacin que contienen las figuras y otros materiales que los profesores usan para contar las historias bblicas, y los nios y nias usan en sus respuestas a las mismas. Todos estos materiales estn permanentemente dispuestos de manera ordenada y atractiva. De esta manera, la sala les proporciona a los nios un entorno estimulante y acogedor. Pero, incluso ms importante es el trabajo y las actitudes del equipo de educadores que llevan cada sesin de Godly Play. Normalmente son dos personas idealmente hombre y mujer que toman turnos en su papel como narrador y portero. El profesor-narrador se sienta en el suelo con los nios, que juntos forman el crculo o comunidad de Godly Play, y el portero sirve y apoya a dicha comunidad. Los dos profesores contribuyen en sus respectivas funciones para que los nios se sientan bien recibidos y valorados. Los pequeos aprenden rpidamente que ese lugar es diferente y especial, un espacio caracterizado por su sencillez, tranquilidad, belleza, respeto mutuo, reflexin, misterio, donde se palpa de manera inexplicable la presencia de Dios. Se espera que los nios y nias vayan transformando otros lugares en el mundo exterior por las leccio-
nes y actitudes aprendidas en el entorno de Godly Play. P Cmo debe ser la persona que trabaja con ni.os? r.- Sinceramente, creo que el educador o monitor que desee ser un buen gua o mentor de los nios, y as ayudarlos en su desarrollo espiritual, debe librarse en primer lugar de una serie de mitos o tpicos relacionados con el ministerio infantil. Se trata de un cambio de mentalidad fundamental. Uno de esos mitos es la representacin del nio como una especie de vaso vaco que de alguna forma debe ser llenado de contenidos, lo cual es tarea del adulto. As que despus de explicar la leccin a nuestros alumnos, les damos una actividad como una sopa de letras donde tienen que buscar, por ejemplo, los nombres de las tribus de Israel. Implcitamente, esta imagen del nio sugiere que los adultos (por nuestros conocimientos e informacin adquirida) somos los modelos de espiritualidad madura que los jovencitos deben imitar, una idea que Jess trat de corregir cuando puso a un nio pequeo en medio de sus discpulos como el modelo para mostrarles a ellos (los adultos) cmo deben entrar en el reino de Dios. El mentor de nios debe aprender a respetar profundamente la obra que Dios ya est haciendo dentro de los pequeos y que comenz mucho antes de llegar nosotros a estar en contacto con ellos. El nio ha sido creado segn la imagen y semejanza de Dios, y tiene una espiritualidad innata. Muchas veces son estos pequeos, no el adulto, que inician el proceso educativo a travs de sus preguntas, ya que la curiosidad es una de las caractersticas de dicha espiritualidad, y la Biblia reconoce este proceso natural (por ejemplo, en xodo 12:26 y Josu 4:6,21). Es interesante que la explicacin de los padres en los ejemplos citados no consiste en una mera informacin cognitiva o abstracta, sino en la repeticin de las historias sagradas. Lo que necesitan los nios es el lenguaje (narrativas, parbolas, etc.) que les ayudar a dar forma, expresin y sentido a sus inquietudes espirituales. Otro mito del cual tenemos que librarnos es la idea de que es imprescindible entretener al nio con una serie de actividades de mucha marcha para que pueda mantenerse la concentracin durante el tiempo que sea. Vivimos en una cultura de entretenimiento y lo trgico es que la hemos trasladado a la iglesia de manera que suele ocupar la totalidad de nuestros mtodos de enseanza religiosa. Por supuesto que los nios y nias necesitan momentos de diversin, preferentemente por medio de actividades de aire libre en un entorno natural, en vez de videojuegos sedentarios: correr con el viento, saltar y bailar, gritar con jbilo, trepar a rboles, hacer el pino, etc. Pero dentro de su juego libre, los nios tambin suelen mostrar una gran capacidad de concentracin mirando fijamente, por ejemplo, a una mariquita en una planta, los peces en un estanque o una gota de roco en la
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hierba. Como dije al principio de esta entrevista, debemos ofrecerles a los pequeos un abanico de actividades complementarias. Estas deben potenciar su propia accin a travs del juego y la investigacin, ms que entretenerlos como consumistas pasivos del ltimo producto mgico y efmero que hay en el mercado. En la sala de Godly Play, los nios aprenden el valor de la tranquilidad, del silencio, de la concentracin, donde encuentran una gran satisfaccin a travs de los trabajos de arte o juegos que ellos mismos eligen libremente. En mi experiencia, los nios suelen decirme que es uno de sus lugares preferidos. P Muchas iglesias ya han adoptado este mtodo? .r.- Pues, es difcil saber la respuesta a esta pregunta. En principio, cualquier persona puede comprar los manuales de Godly Play por Internet y usarlos sin comentar nada a nadie. Lo ms recomendable es que las personas interesadas en el mtodo aprendan a travs de los talleres y cursos que hoy por hoy se ofrecen en muchas partes del mundo. Desde el ao 2004, voy viajando por toda Espaa respondiendo a invitaciones de presentar Godly Play o profundizar en sus principios y prctica a travs de talleres, y la verdad es que centenares de personas ya han pasado por estas actividades. S que como consecuencia algunos estn usando este mtodo como individuos, tal vez espordicamente y no siempre en situaciones de escuela dominical; por ejemplo, algunos lo usan de vez en cuando con los nios de la Misin Urbana de su ciudad o en su clase de ERE. Sin embargo, creo que el nmero de iglesias que han adoptado Godly Play como su mtodo preferido sigue siendo poco en Espaa, tal vez alrededor de quince. Parte del problema es la nocin de que uno debe disponer de un espacio amplio para la prctica de Godly Play y tener todos los materiales desde el comienzo, como las figuras de madera que he mencionado antes. La gente empieza a calcular cunto cuesta comprar todos estos materiales por Internet o el tiempo necesario para buscar a voluntarios con
la habilidad de crearlos artesanalmente, y algunos se desaniman. Hay que decir, que eso de fijarse demasiado en los materiales es, en mi opinin, un error. Pero, aun as, hay que reconocer que las tcnicas de Godly Play y su filosofa pedaggica subyacente no se aprenden de la noche a la maana. Como indiqu en mi respuesta a la pregunta anterior, este mtodo desafa algunas ideas bien arraigadas acerca de la manera de trabajar con nios, y el cambio de mentalidad requiere tiempo. La asociacin Godly Play Espaa existe para apoyar todo este proceso, desde el descubrimiento del mtodo hasta la maestra en sus tcnicas y el conocimiento de sus principios pedaggicos. Queremos aumentar la formacin de educadores a travs de cursos internacionalmente acreditados y, hasta cierto punto, tratar de mapear las iglesias que estn usando el mtodo, sobre todo las que tengan salas de referencia. Estamos muy animados por la diversidad denominacional representada en la comunidad de practicantes de Godly Play en Espaa: desde iglesias tradicionales a iglesias emergentes, desde iglesias litrgicas a no litrgicas. Durante los ltimos dos o tres aos, hemos celebrado varios encuentros y jornadas nacionales, y siempre es muy enriquecedor aprender cmo Godly Play se practica en diferentes tradiciones. Es una base muy buena para el crecimiento y la extensin de este mtodo en todo el pas. Ms informacin sobre Godly Play en Espaa se encuentra en http://godlyplayespain.blogspot.com Finaliza la entrevista. Gracias, David, por mostrarnos nuevas formas de acercar a los nios a Jess. Ya lo dijo l: Dejen que los nios se acerquen a m. No se lo impidan; porque el reino de Dios es de los que son como ellos (Mateo 19.14). Y en Mateo 21.16: S; nunca lesteis (a los principales sacerdotes y escribas): De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? .
Lidia Gonzlez
Desde 1932, en la casa de Benigno Gonzlez, recin casado con Leonor Fernndez, se renen 5 creyentes y se lleva a cabo el primer bautismo. En esa poca, slo existe en Salamanca una iglesia evanglica reconocida (la reformada). Su pastor, Atilano Coco, es fusilado en 1936 y la misma termina desintegrndose. Benigno Gonzlez contina reunindose por las casas, siendo visitados por misioneros de otras provincias de Espaa. En este ambiente, nace y crece Lidia Gonzlez, quien ms tarde se casar con Antonio Romero, natural de Galicia. Un ao despus de su boda, en 1963, consiguen la autorizacin para crear la primera iglesia evanglica de hermanos en Salamanca, que empezar a funcionar en la planta baja de la casa de Antonio y Lidia, en la calle Monroy 8. Lidia y su esposo sienten el llamado a una vida de compromiso y entrega a la obra en Salamanca. Desde ese momento no han tenido tregua en esto de servir al Seor y a la congregacin. Los que la conocen desde estos inicios cuentan que su trayectoria ha sido ejemplar, ya sea al frente del ministerio de las mujeres, de los jvenes. Sea prestando hospitalidad en su casa donde los creyentes tienen donde recalar los domingos, los veranos; en los momentos de necesidad y de reunirse para retiros y esparcimiento. Organiza grupos para visitar a los enfermos y acompaar a los que pasan dificultades. Junto con su esposo visitan a los que llegan a la iglesia y junto con otros hermanos, evangelizan por las calles de Salamanca. En 1983 se inaugura un nuevo local en el Paseo de la Estacin 32. Posteriormente Lidia va delegando sus tareas a las ms jvenes. Pero sigue apoyando mesas de libros que funcionan en parques y plazas, y dando nimos a las mujeres. Dando consejos y un abrazo de acogida. Dicen que un siervo del Seor nunca se jubila, siempre hay una manera de seguir sirviendo; mientras haya vida y Esperanza. Lidia lo confirma en una especie de testimonio: Nac en una familia cristiana donde se oraba por todo. Se lea la porcin diaria todas las noches. Se lea Luz cotidiana por la maana y el libro de Cheques del banco de la Fe al medioda En este ambiente, en este entorno, era fcil dejarse llevar. De todas maneras, algn mensaje s que me haca pensar: Si el Seor viniera, me llevara a m? Repasaba mi corta vida y, claro, todo no era bueno, entonces haca mi entrega al Seor Esto sucedi varias veces, pues pensaba: . Lo habr hecho bien? y por si acaso, lo repe, ta. No recuerdo cundo entend que era una vez y para siempre, pero s que desde entonces me sent segura y ahora solo tena que agradar a Dios. Por mi carcter, a pesar de ser los nicos evanglicos en el barrio, y casi en Salamanca, nunca tuve vergenza de ser diferente, pues me consideraba muy privilegiada y hasta buscaba la controversia y sigo peleona .
testimonio
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Carolina Marcial Dorado: Educadora y embajadora de Espaa en Amrica
en 1898, instalarse en Biarritz (Francia), y finalmente en Madrid, en 1903. El 30 de junio de 1884, cuatro de sus alumnas, presentndose por libre, haban conseguido el ttulo de Bachiller en Artes del Instituto Pblico de San Sebastin. Dos de estas, Ester Alonso y Juliana Campo, se matricularon en ese mismo ao en la Universidad de Madrid, que les concedera, tres aos ms tarde, las dos primeras licenciaturas en Filosofa y Letras, obtenidas por mujeres, preparadas y presentadas por libre en la historia general de la educacin espaola. Haban recibido el asesoramiento y aliento de Gumersindo Azcrate. Y contaron en el tribunal examinador con Salmern, Morayta y Amador de los Ros. Tras su educacin primaria en Sevilla, Carolina Marcial Dorado, de la promocin de 1907 tras , prepararse en sus errantes aulas, sali del ltimo y bello edificio, en la calle Miguel ngel 8, de Madrid, para completar su formacin en Estados Unidos y Puerto Rico, donde ense espaol, dirigi el departamento espaol de Columbia University, en Nueva York, y escribi una docena de libros de texto. Otras alumnas trabajaron en Espaa en calidad de esposas de pastores y/o profesoras en las escuelas evanglicas. De tal manera que en la necrolgica de Anna F Webb (1864-1930), suce. sora de Alicia Gulick en la direccin del Instituto Internacional, deca Ester Alonso, en Espaa Evanglica: De Irn a Algeciras, de Galicia a Barcelona y de sta a Almera, su nombre es venerado por una legin de mujeres dignas discpulas suyas, abejas trabajadoras en esta colmena de Espaa, elaborando en silencio por el pro de nuestra patria . Un peridico espaol resumi as los objetivos y realizaciones del Instituto Internacional de Seoritas: A estas chicas no slo se les educa en literatura, sino tambin en el conocimiento y en el temor a Dios Aadiendo que la regenera. cin de Espaa se ha de empezar por la educacin de las mujeres .
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biografa
GABINO FERNNDEZ
Carolina Marcial Dorado (1889-1941), de abuelos y padres andaluces, naci en Camuas (Toledo), tierra manchega donde su padre ministraba como vendedor ambulante de la Biblia. Es decir, colportor, como generalmente decimos los protestantes. Pero pronto fue enviada a Sevilla, donde creci con sus abuelos y realiz la educacin primaria. All vivi en uno de los pisos en la Plaza del San Francisco, donde tena la Sociedad Bblica su despacho y unos grandes carteles anunciando la Biblia y recomendando su lectura. Hecho que alarm a los intolerantes catlicos y reafirm la fe de toda la familia, cuando recordaban que en el siglo XVI, en aquella plaza, los Inquisidores condenaron a los protestantes que lean y difundan las Sagradas Escrituras.
Alumna del Instituto Internacional de Seoritas

El Instituto Internacional de Seoritas fue una contribucin protestante pionera para la educacin superior de la mujer espaola. Con lo que, el sueo que tan vivamente sinti y comenz a ver en ciernes Manuel Matamoros (1834-1866), terminara realizndolo Alicia Gordon Gulick (1847-1903), nacida en Boston y casada en 1871 con el Rvdo. Guillermo Hooker Gulick (1835-1922), a quien dara una numerosa descendencia. A principios del ao siguiente, el joven matrimonio vino a Espaa, en calidad de primeros misioneros a nuestro pas de la American Board (ABCFM). Trabajaron en Santander, donde, en su propio hogar, Alicia comenz unas clases para mujeres. As sent las bases del Instituto Internacional de Seoritas, que, en 1881, pas a San Sebastin para luego,
Docencia universitaria en Amrica y Espaa

Tras ensear en el Wellesley College y en la Universidad de Puerto Rico, fij su residencia en Nueva York, donde fund, dirigi y ampli el Departamento de Espaol en Barnard College, de Columbia University. All consigui el mayor nmero de estudiantes de todas las universidades estadounidenses.
El corresponsal del diario ABC en Nueva York, Miguel de Zarraga, en su crnica para le edicin del 27 de abril del ao 1921, testifica sobre ella, escribiendo: Carolina Marcial Dorado, la cultsima profesora de nuestra literatura en el Barnard College, de Nueva York, y autora de varios interesantes libros que hoy sirven de texto en no pocas universidades norteamericanas, escribe amablemente al corresponsal de ABC para darle cuenta de una noble iniciativa que bien merece conozcamos y apoyemos todos cuantos nos preocupamos por que el progreso de nuestra Espaa no sea del patrimonio exclusivo de sus hombres. Esto, para los que vivimos en el extranjero, es an de mucha ms importancia de lo que a primera vista pudiera parecer. Porque es muy triste, y nadie lo ignora, que todava persista la leyenda de la ignorancia de nuestras mujeres. Carolina Marcial Dorado, que vino a los Estados nicos cuando an era una nia, y que sin ms recomendaciones que las de su propio esfuerzo, se educ y se elev hasta las alturas de la ctedra, hace ya tiempo que viene consagrndose a demostrar prcticamente ante los norteamericanos cunto vale una espaola cuando, como ella, se propone sobresalir en cualquier campo, y muy especialmente en el de la enseanza . Y en Espaa, particip en Cursos de Verano de la Universidad de Barcelona.
1929), Trozos Modernos (Boston, 1922), que reuna una antologa de autores espaoles contemporneos; Segundas Lecciones de Espaol (Boston, 1925); Spain, pertinent facts briefly (Nueva York, 1926). Y tambin edit, en 1920, las Vistas Sudamericanas, de Vicente Blasco Ibez. Revisando su libro Espaa Pintoresca, y ms concretamente los cuatro captulos dedicados a Sevilla, constatamos su entraamiento de dicha ciudad andaluza: Sevilla rivaliza con cualquier ciudad italiana en belleza, siendo famosa en el mundo entero por sus vestigios del esplendor rabe La consulta del resto de sus libros, publi. cados en castellano o ingls, en Boston o Nueva York, ratifican una y mil veces su amor por Sevilla y la constante difusin que hizo de su historia, literatura, costumbres y gentes. Y un ao antes de su muerte, que se produjo el 25 de julio de 1941 y de la que informa el diario The New York Times, M. T. Gallahan, colega en la Universidad, escribi: Como la seorita Marcial Dorado ama a Espaa con todo el entusiasmo de su corazn sevillano, no necesita alardear de su patriotismo. Su vida entera en Amrica ha sido dedicada a dar a conocer su Patria . All, en Estados Unidos, pas al Whos Whos in America y a American Women. Y siguen publicndose varios de sus libros. Aqu, en Espaa, tampoco fue olvidada del todo. En vida, recibi la Gran Cruz de Alfonso XII y la Cruz de Plata del Mrito Civil.
Legado literario
Sus primeros trabajos literarios los public en Esfuerzo Cristiano, revista juvenil que naci en las aulas del Instituto Internacional de Seoritas, en San Sebastin el ao 1898. Y en sus pginas de 1905 public Katiuska un bellsimo y lrico , cuento ambientado en Rusia. Al trasladarse a los Estados Unidos, public una docena de libros de texto para estudiantes de espaol. Varios de ellos circularon abundantemente por Hispanoamrica. Y algunos fueron expresamente escritos con ese fin. El primero de todos fue Espaa Pintoresca (Boston, 1917). Y le siguieron, entre otros, los siguientes: Primeras Lecturas Espaolas (Boston,
biografa
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Gabino Fernndez Campos es director del Centro de Estudios de la Reforma y Coordinador de gape.
El Evangelio en Espaa
EvA LPEZ CAAS
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reseas
Me gustan las biografas de misioneros que sin querer ser considerados grandes hombres y mujeres de fe lo fueron al cumplir el propsito de Dios en sus vidas. El libro que presento (El Evangelio en Espaa: El comienzo de la predicacin pblica en Espaa, de George Lawrence. CEFB, 2011, pp. 95), se public por primera vez en ingls en 1872 y est compuesto por cartas de varios misioneros extranjeros (principalmente de George Lawrence) enviadas desde Espaa para dar a conocer cmo avanzaba el evangelio en nuestro pas en esa poca. George Lawrence(1831-1894) fue un misionero gals que visit Espaa en 1863, acompaado por el conocido misionero Roberto Chapman y por el Sr. W.Gould, quien se convertira en su colaborador en la siembra del evangelio en nuestro pas. Inicialmente, se estableci en Madrid donde reparti miles de evangelios y desde donde viaj a diferentes lugares de Espaa como Toledo, Alcal de Henares, Medina del Campo, Salamanca, Valladolid y Sevilla. Tal como est prometido en la Biblia, el gozo y el sufrimiento se mezclaron a la hora de predicar el evangelio, ya que su vida lleg a correr peligro debido a personas opuestas a las Buenas Nuevas de salvacin. Al cabo de unos aos se traslad a Barcelona donde desarroll ampliamente sus dones, utilizando un carro blindado tirado por caballos, que se converta en improvisada caseta, para ir repartiendo literatura evanglica en diferentes ferias y por las calles. Es en Barcelona que inaugura la primera Asamblea de Hermanos, y en su afn de mostrar el evangelio de una forma integral, abri varias escuelas para paliar el anal-
fabetismo de la poca, siendo ayudado por los misioneros Payne y Fenn. Despus se abriran algunos comedores, una Librera Evanglica y una Casa-Asilo. Su pasin por la literatura le llev a publicar varias revistas, una de ellas para nios y una Biblia llamada Popular, porque como l dijo: La Biblia es verdaderamente un libro popular, es el libro del Pueblo, de la humanidad entera: se dirige al hombre como a tal, lo mismo al civilizado y sabio que al salvaje e ignorante sus doctrinas y promesas han sido eficaces en todos los siglos para corroborar y animar a millares y millares de hombres durante el rudo combate de la vida, viniendo a ser su nica esperanza y sostn en la hora de la muerte. En el libro encontraris muchas ancdotas, algunas simpticas como cuando pudo ofrecerle unos evangelios al propio rey Amadeo I de Saboya; otras muy tristes como la ayuda que ofreci en medio de la terrible fiebre amarilla que asol Barcelona en aquella poca. Espero que sea un libro que nos inspire a correr nuestra carrera puestos los ojos en Jess, pero sabiendo que tenemos una gran nube de testigos que nos precedieron y nos ensearon a travs de su ejemplo lo que es una vida entregada a Dios y su obra.
Eva Lpez Caas est casada y es madre de dos hijos. Cuenta sus vivencias como ama de casa y cristiana en su blog personal: http//elim-eloasisdeeva.blogspot.com y colabora habitualmente con la revista http//mujerdehoy.org con un blog dedicado a la msica gspel llamado Destellos del gspel.
Una novela cristiana: La Cabaa

NANCy R. CLARNEAU
A otros, les impacta el palpable e irrefrenable deseo de Dios de disfrutar de una relacin personal y gozosa con cada uno de nosotros. Aqu se infravalora la religin tradicional, incluso dejndola en mal lugar, pues ha dibujado a un Dios incoherente, y no lleva a las personas a la confianza total en Dios, a vivir la reconciliacin que hizo posible Jess, a abandonar nuestra obstinada independencia. A pesar de su capacidad de llegar al corazn de tantas personas, la novela tambin ha ocasionado mucha polmica, sobre todo entre autoridades cristianas. Las personificaciones, no representan una falta de respeto hacia nuestro Dios? Es que las normas se pueden abandonar del todo? Dnde estn las referencias bblicas? Por qu esta actitud anti-eclesial? Se trata de una visin feminista de Dios? Peor todava, se est entremezclando la fe cristiana con una filosofa extraa? Algunos ministros recomiendan rotundamente NO leerla. Es atrevido poner palabras en la boca de Dios, y personalmente no puedo secundar todo lo que se encuentra en esta novela. Pero entendamos que no se trata de un texto de teologa, sino de un intento de comunicar la cercana de Dios, en un lenguaje que se entienda fuera de las paredes de nuestros templos. Muchas personas han tenido malas experiencias con la iglesia organizada, en sus distintas expresiones; pero an tienen una sed espiritual que intentan satisfacer siguiendo otros caminos. El Jess de esta novela afirma correctamente que la mayora de estos caminos no llevan a ninguna parte. Sin embargo, l se declara dispuesto a salir al encuentro de los suyos, all dondequiera que sea. Es llamativa la acogida que ha recibido esta novela entre tantos millones de personas. Recordemos el problema que plantea Jaume Llenas en un nmero anterior de Sembradoras (2008, Iglesia y sociedad en el siglo XXI). Para m, La Cabaa representa un intento valiente de salir de nuestro idioma evanglico Una novela . sensible a la postmodernidad que nos rodea, donde, sin haber asumido todos los valores de esta cultura, somos capaces de expresar el evangelio eterno en trminos comprensibles para la gente de hoy en da .
Cmo es que una novela cristiana, de un autor desconocido, auto-editada despus del rechazo de varias editoriales, tanto cristianas como seculares, recibe finalmente una acogida tal que se mantiene como el bestseller nmero 1 del listado del New York Times durante 52 semanas? La Cabaa (ttulo original The Shack), de William P Young, vio la luz en 2007 . (escribo leyendo la edicin espaola de Espasa-Calpe, 2009), llegando a imprimirse unos 15 millones de ejemplares desde entonces y hasta la fecha, con traducciones a ms de 40 idiomas. La obra empieza en calidad de narrativa de suspense, partiendo de una entraable excursin familiar, la cual se vuelve tragedia cuando desaparece Missy, la hija pequea de Mack. Pero no se trata de una novela de suspense. La crisis del supuesto asesinato de Missy pronto se fundir en la Gran Tristeza que recae sobre Mack, al volver a la vida cotidiana con el resto de su familia. La autntica aventura empieza a los tres aos de tal suceso, cuando Mack, llevado por una misteriosa invitacin, vuelve a la cabaa donde posiblemente pereciera su hijita, y termina pasando un fin de semana extraordinario, entre personificaciones poco usuales del Dios Trino. El dolor y la ira de Mack ante la evidente injusticia de su prdida quedan al descubierto en su dilogo personal con Dios el Padre, con su Hijo Jess, y con el Espritu Santo. La osada de Young al llenar la boca de Dios con el habla tpica y poco reverente de seres mortales de este siglo, incluso con su sentido de humor, le entra fcilmente al lector medio, mxime si est luchando con el dilema de su propio dolor frente a la supuesta bondad de Dios. Al acompaar a Mack por los acontecimientos y dilogos de su estancia con Dios, muchos encuentran a su alcance una alegora que les ofrece nuevo entendimiento y consuelo.
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Nancy R. Clarneau es traductora del ingls al espaol y miembro de la Alianza de Escritores y Comunicadores Evanglicos (ADECE) E-mail: nancy@losdosolivos.org
Toral de los Guzmanes: Un oasis en medio de la crisis

JACQUELINE ALENCAR
Durante tres das, del 28 al 30 de septiembre, el Centro de Campamentos y Conferencias Eduardo Turrall acogi a unas 70 participantes del XXI Retiro de Mujeres Evanglicas de Castilla y Len, quienes pudieron disfrutar de sesiones plenarias, coloquios, as como de momentos para disfrutar de la amistad y del intercambio de ideas sobre distintos temas de la vida eclesial y personal. Este pequeo pueblo leons tiene algo especial, y no por su arquitectura. No en vano aqu afinc Eduardo Turral con su familia, dedicndose a sembrar semilla buena y duradera, la del evangelio. Hermanas de la iglesia de Len, seguidoras de esa obra, y contando con la cooperacin de otras coordinadoras de distinta procedencia, consiguieron organizar este evento de forma eficiente, aun en tiempos de crisis. La crisis como tema central Las plenarias se centraron en el tema: Claves para resolver la crisis Eunice Area, procedente de la Iglesia . Evanglica de Marn, fue la conferenciante y quien dej un mensaje contundente para los cristianos que hoy podemos sentirnos derrotados por los caticos momentos que vivimos. Resulta evidente que la cuestin abordada es de mucha actualidad, teniendo en cuenta la actual coyuntura poltica y socio-econmica por la que atraviesa Espaa. Seguro que muchas de las participantes se sintieron identificadas con la problemtica llevada a reflexin. Quin no conoce o est afectado por el paro? Quin no conoce a alguien que est desanimado, deprimido, con baja autoestima? Area recalc que la crisis econmica puede llevar a otras crisis, como las personales, familiares, de emociones, de fe Pero que no todo es negativo, pues si bien en pocas de abundancia a veces la tendencia fue a ser autosuficientes, poco agradecidos y poco humildes, la crisis nos ha llevado a replanteamientos personales que nos llevarn a reconocer la importancia del trabajo, a aprender el contentamiento y a valorar lo que tenemos dijo, para luego rematar: Esta es la oportu, nidad para volver nuestro rostro y mirar hacia los dems practicando la generosidad. Es el momento para desarrollar nuestra fe. Y para involucrarnos activamente en el pueblo de Dios, en el servicio. Las iglesias dormidas deben despertar y aprovechar las oportunidades . Ofrenda Misionera para EMSIMISION y Alianza Solidaria Impactante fue la respuesta de las mujeres al llamado para poner un granito de arena a favor de los necesitados en Amrica Latina y frica.
Este ao la ofrenda misionera se destin a dos organizaciones cristianas que trabajan a favor de aquellos que viven en situacin de pobreza y exclusin social: Emsimision y Alianza Solidaria, esta ltima a travs de uno de sus programas: Moiss. Emsimision es una organizacin que agrupa a personas que comparten la inquietud de colaborar en acciones humanitarias en pases de extrema pobreza, a travs de voluntariado y la accin profesional. Su campo de trabajo est en las reas con una gran necesidad de atencin mdica y sanitaria. Todos los proyectos se construyen sobre la base de dos lemas que constituyen la motivacin y razn de ser la entidad: Amar como Jess ama y Llevar salud y esperanza: Aqu, all y ahora Toda la ayuda recibida de este retiro ser . usada durante la campaa mdico-quirrgica que tendr lugar en Burkina el prximo mes de diciembre. reas de trabajo: Programa Oumarou de atencin integral a la infancia afectada de sordera en Burkina-Faso; Viajes de cooperacin mdica-humanitaria; Programas de atencin sanitaria local y Christian Training Medical Center. Tania Linhares, enfermera y cooperante apasionada de este ministerio, dio un excelente informe. La ofrenda tambin beneficiar al programa de apadrinamiento Moiss de Alianza Solidaria, brazo social de la Alianza Evanglica Espaola. Moiss es un programa que surge en el ao 1993 con el objetivo de proveer una educacin integral a los nios y nias ms desfavorecidos de Latinoamrica, dado el enorme dficit educacional que existe en esa regin. Por ello, y con el propsito de brindar una educacin de calidad que permita a los nios y nias romper el crculo vicioso de la pobreza en el que han nacido, se trabaja generalmente con proyectos educativos ubicados en zonas de extrema pobreza y con altos niveles de necesidades bsicas insatisfechas en los pases de Colombia, Per, Honduras, Bolivia y, recientemente incorporado, Hait. A travs de este programa se procura que los nios tengan acceso a la educacin curricular, tiles escolares, una alimentacin equilibrada, cuidados bsicos de salud y formacin en valores cristianos, cubriendo as las cuatro reas de toda personas: intelectual, fsica, emocional y espiritual. Conclusiones Nadie volver casa con dudas acerca de que si Dios sac al pueblo de Israel de Egipto en medio de mucha oposicin, tambin nos puede sacar a nosotros de toda esta problemtica que ahora nos afecta. La complejidad de los tiempos que corren nos puede afectar, pero no como a aquellos que no tienen Esperanza. Lo comprobamos en las palabras de Ruth Cook, una joven estudiante universitaria: El retiro me ha parecido muy relevante debido al tema de las conferencias, que se han tratado desde un punto de vista bblico que, en mi opinin, nos ha animado y ayudado a tener una perspectiva ms positiva de la crisis .
55
encuentros
Cena Solidaria
Desayunos
El coro en Villaseco
Entrega del premio Jorge Borrow a Gabino Fernndez. Universidad de Salamanca
algunas actividades de la iglesia
Tertulia en Radio Berea
Retiro de Iglesia Mercadillo solidario
56
Reunin de mujeres Paseo de la Estacin-Calle Volta
Taller de Godly Plays

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4166 810 67 44 5.087

162 2173 263 192 1158 392 1143 35 20 5.544

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