Los tres modos de conocimiento terico

Pierre Bourdieu [Tomado de BOURDIEU P., Esquisse dune thorie de la pratique, 1972, Genve: Droz, pp.162-164. Traduccin de Denis Baranger]

El mundo social puede ser objeto de tres modos de conocimiento terico que implican en cada caso un conjunto de tesis antropolgicas, lo ms a menudo tcitas, los cuales sin ser de manera alguna excluyentes, al menos de derecho, slo tienen en comn el oponerse al conocimiento prctico. El conocimiento que llamaremos fenomenolgico (o, si se quiere, en trminos de las escuelas actuales, interaccionista o etnometodolgico) explicita la verdad de la experiencia primera del mundo social, es decir la relacin de familiaridad con el ambiente familiar; esta aprehensin del mundo social como un mundo natural y que va de suyo, por definicin no se reflexiona y excluye la cuestin de sus propias condiciones de posibilidad. El conocimiento que se puede denominar objetivista (del cual la hermenetica estructuralista es un caso particular) construye las relaciones objetivas (e.g. econmicas o lingsticas) que estructuran a las prcticas y a las representaciones de las prcticas, es decir, en particular, al conocimiento primero, prctico y tcito, del mundo familiar, al precio de una ruptura con este conocimiento primero, y por lo tanto con los presupuestos tcitamente asumidos que le confieren al mundo social su carcter de evidencia y de natural. En efecto, es a condicin de plantear la cuestin que la experiencia dxica del mundo social excluye por definicin, la de las condiciones (particulares) que tornan posible esa experiencia, que el conocimiento objetivista puede establecer a la vez las estructuras objetivas del mundo social y la verdad objetiva de la experiencia primera como privada del conocimiento explcito de dichas estructuras. Finalmente, el conocimiento que puede denominarse praxeolgico tiene por objeto no slo el sistema de las relaciones objetivas construido por el modo de conocimiento objetivista, sino tambin las relaciones dialcticas entre esas estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las cuales se actualizan y que tienden a reproducirlas: es decir el doble proceso de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interioridad. Este conocimiento supone una ruptura con el modo de conocimiento objetivista, vale decir una interrogacin sobre las condiciones de posibilidad y, por esa va, sobre los lmites del punto de vista objetivo y objetivante que capta las prcticas desde

fuera, como fait accompli, en vez de construir su principio generador situndose en el movimiento mismo de su efectuacin. Si el modo de conocimiento praxeolgico puede aparecer como un retorno puro y simple al modo de conocimiento fenomenolgico, y si la crtica del objetivismo que aquel implica se expone a verse confundida con la crtica que el humanismo ingenuo dirige a la objetivacin cientfica en nombre de la experiencia vivida y de los derechos de la subjetividad, ello se debe a que es el producto de una doble translacin terica; en efecto, el conocimiento praxeolgico opera una nueva inversin de la problemtica que la ciencia objetiva del mundo social ha constituido como sistema de relaciones objetivas e independientes de las conciencias y las voluntades individuales, al plantear ella misma las preguntas que la experiencia primera y el anlisis fenomenolgico de esta experiencia tendan a excluir. As como el conocimiento objetivista plantea la cuestin de las condiciones de posibilidad de la experiencia primera, develando de este modo que esa experiencia se define, fundamentalmente, como no planteando esa cuestin, as el conocimiento praxeolgico restablece sobre sus pies al conocimiento objetivista al plantear la cuestin de las condiciones de posibilidad de esa cuestin (condiciones tericas y tambin sociales), y hace aparecer al mismo tiempo que el conocimiento objetivista se define, fundamentalmente, como excluyendo esa cuestin: en la medida en que se constituye en contra de la experiencia primera, aprehensin prctica del mundo social, el conocimiento objetivista se ve desviado de la construccin de la teora del conocimiento del mundo social, de la que produce al menos negativamente la carencia, al producir el conocimiento terico del mundo social en contra de los presupuestos implcitos del conocimiento prctico del mundo social; el conocimiento praxeolgico no anula los logros del conocimiento objetivista, sino que los conserva y los supera al integrar lo que este conocimiento haba debido excluir para obtenerlos. *************