Cronic - Antonio de La Calancha

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN EST MONARQUA A T omo III
Antonio de la Calancha
OBRA CUSTODIADA POR EL
ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA
CORNICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER TOMO III
CAPTULO VI EN QUE SE PROSIGUE LO MISMO; I COMO SE QUITO ESTA ACION A LOS ENCOMENDEROS, I LAS LIMITACIONES CON QUE SE DAVAN LAS DOTRINAS A LOS CLERIGOS Los encomenderos no trataron de siquiera rezarles las oraciones, o porque les pareca que un seor de vasallos parecera Sacristn, o porque todos andavan en las guerras civiles. Ava unos araganes vagabundos, que ni por leales huan de los traydores, ni por buenos se escusavan de las guerras, onbres para nada, que se alquilavan recibiendo de algunos encomenderos paga, para decir la dotrina dos o tres semanas a sus Indios, i bautizavan qual o qual recin nacido contra la voluntad de padres, que como no eran Cristianos no respetavan este sacramento, i ellos lo administravan tan al desgayre, i como juego de nios, que los Indios lo admitan por lavatorio, como el de su Gentilidad, i no como sacramento de efecto superior, i eran todos ellos ocho, o diez onbres de vida licenciosa, acomodados al proprio deleyte, i enemigos de todo trabajo. Monos de lo Eclesistico, que aziendo visajes de rezar la dotrina, los busc el demonio para desautorizarla, pues enseavan con nonbre de Cristianos las oraciones que rezavan como ciegos, sirviendo por paga, i no devocin, aziendo Cristianos lo que no cometan Gentiles; era merced de Dios que no paravan mucho en los pueblos, llamavan a stos los Indios, que ms autorizado nonbre les pusieron en los llanos Calpistes, i otros de la sierra Sayapayac, que es lo mesmo que decir, el que est parado, cuydando de lo que el otro le manda, porque decan las quatro oraciones parados en idioma Castellano, que ni los Indios entendan, ni era ms que si en Roma cantase uno en lengua de Indios el rezar a estos Indios en lengua Castellana, o ablar con un sordo, o repetir axiomas de Aristteles a un aldeano. I dado que lo entendieran, en tan breves das no pudieran tomar de memoria las clusulas del Pater noster. El nonbre que vulgarmente todos los Indios davan a stos, era llamarlos Bixaraicos, nonbre que es difinicin propria de sus costunbres, pues es lo mesmo que decir, los que solos tienen por su Dios el vientre, gnero de gente que anatematiza san Pablo. Los Indios les acomodaron el nombre conforme a sus obras, pues slo tratavan de comer, i bever, ellos se intitulavan dotrineros, porque decan la dotrina, i de aqu les qued a los Indios el llamar a sus Curas Padres dotrineros, porque les comenaron a ensear la dotrina para catequizarlos. Tuvo noticia el
Enperador, de que los encomenderos obligados a dotrinarlos, no tratavan de azerlo, sino de sus guerras, o codicias. I supo los daos que aza este diablico gnero de dotrineros Sayapayos o Bijaraicos, que destruan quando rezavan. I enbi una cdula, i captulo de carta, que a la letra deca as: Porque tengo informacin, que teniendo los Castellanos las encomiendas de Indios, con cargo de dotrinarios i ensearlos la Fe Catlica, no lo avan echo, a cuya causa se estavan en su infidlidad, sin ninguna luz de Fe. Por lo qual los encomenderos son obligados a restituir los frutos que an llevado, porque el origen destas encomiendas fue representando sienpre el bien de los Indios para que fuesen dotrinados en las cosas de la Fe, i para que ningn agravio recibiesen, i es cargo anejo a la encomienda, de tal manera, que no le cunpliendo, dems de la restitucin de los frutos llevados, es legtima causa para privarlos de las encomiendas. Por lo qual mando, que se tenga gran cuydado en saber, si los encomenderos cunplen con la obligacin que tienen, i constando acerca de lo dicho, no cunplen con lo que son obligados, se proceda contra ellos por todo rigor de derecho, sta sea la causa legtima para privarlos de los Indios, i para azerlos restituir las rentas que ayan llevado despus de la notificacin desta orden, i lo que desta condenacin se sacare, se gaste en la conversin de los Indios. Qun perjudiciales fuesen estos Espaoles alquilados, o estos dotrinantes introducidos, agentes de los encomenderos, i familiares del demonio, ocupados en comer, i slo atentos a su disolucin, nos dir la santa Snodo i Concilio del Per del ao de 1567, que en Captulo 85, dice as (aunque en el Concilio inpreso est la sustancia desto, por estar recopilado): Aunque por la falta que asta aora a avdo de Sacerdotes, se a permitido, que algunos seculares ayan enseado a los Indios los artculos de la Fe, i oraciones que comnmente a los Cristianos ensean en la Iglesia. A parecido que de aqu adelante no se d lugar a esto, porque aora al principio no acontezca por ignorancia senbrar algunos errores, que despus con mucha dificultad se ayan de desarraygar, por tanto manda esta santa Snodo a todos los Visitadores i Vicarios, que de aqu adelante ninguno dellos d licencia a seglar alguno debajo de socolor de qualquier licencia que tenga que lo pueda azer. I qualquier Espaol que de aqu adelante se atreviere a ensear lo susodicho en algn pueblo sin licencia particular n scriptis del Diocesano, o de la persona a quien cometiere sus vezes en esto, sea descomulgado por descomunin mayor. Luego pone el Concilio fuera de la descomunin penas pecuniarias, i la rigurosa informacin que ava
de azer el Diocesano de la vida, costunbres i egenplo del a quien tal vez se le diese licencia, i con clusulas muchas expresa, que ni sea agente del seor de la encomienda, ni tenga eredad, ni ganado. I acaba diciendo: Porque no parezca que ensea la Fe, o principio della por codicia tenporal, i por otros inconvenientes que solan suceder. Destruida esta gente que tantos daos izo, se provean los Beneficios, i nonbrava los Curas cada encomendero en los pueblos, i a los Indios de su encomienda, i en los que eran del Rey, i estavan en su Corona, nonbravan las Justicias Reales llamando Religiosos a quien los cometan, i a falta dellos, a Clrigos, a quienes por limitado tienpo sealavan, sin que a ninguno se le diese en propriedad, sino solos a los Religiosos, en conformidad de la instrucin que el Enperador dio al Marqus don Francisco Pirarro, como consta de la forma que dexamos dicha de sus provisiones, i del no drseles a los Clrigos en propriedad, sino por tienpo limitado, dir luego. Informado el Consejo por los Obispos, de que se les quitava su juridicin, nonbrando los encomenderos a los Curas Clrigos, devindolos nonbrar los Obispos. Mand el Rey que los encomenderos no nombrasen Clrigos, ni dotrinantes seculares en los pueblos de su encomienda, sino que los Obispos nonbrasen Curas, excluyendo deste privilegio a otros que los Obispos, en cuya conformidad orden el santo Concilio Limense de 1567, captulo quinto, el siguiente decreto: El oficio de los Obispos es i fue sienpre conforme a los sagrados Cnones, i aora el santo Concilio Tridentino lo refiere, el proveer los Curas en las Iglesias de sus sbditos ser de los Obispos, i la Magestad del Rey por sus cdulas i sobrecdulas a mandado a sus Governadores i Presidentes guardarlo as. Por tanto esta santa Snodo a todas las personas manda so pena de descomunin mayor latae sententiae, en la qual incurra, i desde luego le declara aver incurrido, el que lo contrario ziere, para que ningn encomendero, ni otra persona alguna ponga ni quite Sacerdotes en los Indios, por s ni por interpuesta persona. I debajo de la mesma pena, i suspensin de oficio por un ao, manda a todos los Sacerdotes, que sin mandamiento o provisin del Obispo, o de la persona a quien lo cometiere, no sea osado a aceptar dotrna alguna. I amonesta a los ilustres Governadores, Audiencias, i dems Juezes Reales, no den lugar, que la cdula que la Magestad Real dio sobre esto, nadie la quebrante. Slo les qued a los encomenderos el pagar de lo primero de los tributos perpetuamente los Snodos, en el qual decreto no se conpreendan los dotrinantes Religiosos por la Bula del Papa Adriano, a peticin del Enperador como veremos. Slo
devan pedir licencia para fundar casas, i erigir Conventos al Diocesano, por cdula particular del Enperador, que despus revoc, cometiendo las licencias a los Virreyes i Audiencias a peticin de las Religiones, que luego se pondr a la letra. Quedoles pues a los Obispos el nonbrar Clrigos en las dotrinas, i nonbrvanlos limitndoles el tienpo, a unos por quatro meses, a otros por seys, o por un ao. Conociose en la experiencia el nmero de inconvenientes que nacan de estar tienpos tan cortos, con que ni ellos atendan a la conversin de los Indios, ni se ganava tierra en la predicacin de los infieles; por esto se all obligado el santo Concilio del ao dicho a mandar se les diese ms tienpo a los Clrigos, dando la forma en este decreto, que es el captulo 4, parte 2, (aunque en el que se inprimi est recopilado, pero contiene lo mesmo): El mucho dao que en la dotrina de los Indios que estn a su cargo se aze. Lo uno, que dejan la Iglesia i ornato della, libros i dems cosas necessarias, no aviendo quien lo guarde se pierde. Lo otro, i ms perjudicial, que lo que se a trabajado antes, en breve tienpo se olvida i pierde. Por lo qual, i por otras causas muy principales movida esta santa Snodo manda de aqu, adelante se guarde inviolablemente, que ningn Obispo desta Provincia provea en su Obispado Sacerdote alguno en dotrina de Indios por menos tienpo de seys aos continuos; i en este tienpo, ni el Sacerdote se pueda ir, ni dexar la Iglesia a que fuere provedo, ni el Obispo le quite della, ni le provea a otra cosa, si. no fuere por algn escndalo, etc. Despus se dio nueva forma en tienpo del Virrey don Francisco de Toledo, que asent el patronazgo, nonbrando tres examinados en suficiencia i lengua el Obispo, i escogiendo uno el Virrey, Presidente o Governador, no corra esto con los Religiosos, porque sus Prelados los presentavan, asta que el Rey Filipo Segundo despach cdula en primero de Junio del ao de 1574, para que los Virreyes diesen provisin de la dotrina al Religioso, que su Prelado nonbrase, asentndose en esta forma el Real patronazgo; en esta conformidad se procedi asta el ao de 1618, que mand el Rey Filipo Tercero al Prncipe de Esquilache, que nonbrndole tres Religiosos, presentase el que escogiese, i que si el Prelado le tratase de remover, diese causas por mayor de su remocin; presentndole con provisin que abla por don Filipo al Obispo, i l a las espaldas le nonbra Cura, i le da juridicin i facultad de Prroco con cannica institucin; i si no ay Virrey, Presidente o Governador, presenta al uno de los tres, que escoge toda la Audiencia junta, como aya tenido los ms votos de los Oidores. En propriedad no se les dan los Beneficios, sino ad mobile, et ad nutum porque como se convengan Virrey, Presidente o
Governador, con los Arobispos o Obispos (que ellos llaman concordia) pueden quitar, remover i permutar Curas, dotrinas i Beneficios. Conociendo los Obispos qun convenientes eran los Religiosos para la educacin de los Indios, i conversin de los infieles, pidieron al Rey cdula, para que pidindolos a sus Prelados para entender en la dotrina de los Indios se los diesen por convenir as al servicio de Dios, a la extensin de la Fe i descargo de la conciencia Real i suya; i se lo concedi Filipo Segundo, por una cdula en que as lo manda a los Prelados de las Religiones, dada en Crdova a 12 de Abril de 1570, que ya est por ley, i es la 58 del ttulo 10. A los Religiosos davan cada da los Reyes nuevos favores, acrecentndoles privilegios, i anplindoles inmunidades, agradecidos al gran trabajo, i provechosos frutos de sus vidas i predicacin. I as mand Filipo Segundo por cdulas despachadas, una a 19 de Julio de 1566, i otra a 27 de Enero de 1572, a los Virreyes, Audiencias i Governadores, que onrasen i favoreciesen a las Religiones, i las animasen a proseguir en la conversin de los naturales. I las dej por ley, que es la ley 38 del mesmo ttulo. I que no se entremetiesen en el Govierno ni juridicin de las Religiones del Per, i es la ley 41, echa por Filipo Segundo en Madrid a 15 de Julio de 1568. Sabido pues lo que se les conceda o negava a los dotrinantes Clrigos, sepamos lo que les negava o conceda a los Religiosos dotrinantes.
CAPTULO VII REFIERENSE LOS MODOS QUE A LOS PRINCIPIOS DESTA CONVERSION TUVIERON DE PREDICAR LA FE LOS RELIGIOSOS, I LAS FORMAS QUE MUDO EL DARLES LAS DOTRINAS Quando la tierra estava confundida en tan nocivas i generales guerras, todos atendan a conservar la vida, i como no ava permanente encomendero, o porque a los nonbrados por Juez legtimo les matavan los traydores, o porque a los que stos nonbravan los castigavan los leales, no ava dotrinante que estuviese nonbrado en pueblo o Provincia determinada. Serenose tanto quanto el tienpo en algunos lugares, i ya la tenpestad de las guerras dejava manchas en algunos pases. Porque el ao de 1541, que se conjel el rebelin de don Diego de Almagro en Lima con muerte del Marqus Piarro, no ava guerras en las comarcas del Cuzco i Chuquisaca, si bien estavan inquietas. Pasose all la tenpestad, i qued en los contornos de Lima la inquietud asta el ao de 1543. Desde este ao se levant la tormenta de Gonalo Picarro en el Cuzco. Pero en Lima i Quito si no ava guerras, era todo confusin, i la venida del Virrey Blasco Nez Vela ava causado comunes alteraciones. Pas a matarle Piarro, i con l la guerra a Lima i a Quito, i no dej la tenpestad las Provincias de arriba, que asta el ao de 1546, que mataron al Virrey en Anaquito fue diluvio de desdichas. Dejaron esto de Lima, i pas la tormenta con Caravajal i Piarro al Cuzco i Ciudades de arriba; justcianlos el ao de 1548, i de las nubes que quedavan ocultas, comienan las borrascas de don Sebastin de Castilla en el Cuzco, i de Francisco Ernndez Girn, i duran asta el ao de 1554, que fue degollado. Por estas manchas, donde si ava llovido, no estava lloviendo, salan a senbrar algunos Religiosos; predicavan al buelo, davan un pregn del Evangelio a priesa, andavan en busca de algunos Indios, que por ventura, o no se avan escondido, o no andavan en las guerras, decanles algo de la Fe, qual o qual se bautizava. I suceda el dao que dijo Cristo: Que poner altos edificios sobre el arena, era exponerlos a que el ayre se los llevase, o el agua los desiziese. Predicavan los artculos de nuestra Fe; pasava a otro lugar el Predicador, eran los Indios arena movediza; i as ni en ellos se senbrava, ni efecto provechoso se consegua. Desde el ao de 1551, se trat con alguna ms comodidad desta conversin, porque asta entonces, como ya dejamos dicho en el captulo 17, del libro primero, no se ablava de la ley de Dios con estos naturales, como
aleg el zeloso Obispo fray Bartolom de las Casas al Enperador, presentando con su memorial las informaciones jurdicas el ao de cinquenta i uno, i las mand inprimir el de cinquenta i dos, donde le dice lo que ya digimos, que asta aquel ao no se tratava por los Espaoles de que se predicase la Fe a los Indios ms que si fueran perros o bestias, i que antes lo estorvavan, porque para sus codicias lo allavan por inpedimento, persiguiendo los Espaoles a los Religiosos i desautorizando sus personas se abata el estado, i no les oan por falta de respeto, era delito entonces el dotrinar entre Cristianos, como lo pudiera ser oy entre Japones. I le dice al Enperador, que asta aquel ao de veynticinco no ava ms conocimiento de Dios si era de palo, o de cielo, que cien aos antes, i que todos perecan sin Fe i sin Sacramentos. I la cdula del Enperador que acabamos de referir lo dice todo i en breve, que por no aver dotrinado a estos Indios tena informacin que se estavan en su infidelidad sin ninguna luz de Fe. Desde el ao pues de 1552, ava ms ministros, i en los Conventos ms Religiosos, los encomenderos eran proprietarios por merced del Rey, i si antes, porque los Indios tenan pocos pueblos formados i todas las familias estavan en valles i montaas esparcidas, salan los Religiosos a predicar por los caminos, i pasavan por los pueblos a los retiros i punas, siendo tresdoblado el trabajo, que slo la caridad les pudiera dar esfuero, i la obediencia constancia, ya se reducan a ms pueblos, i se ivan formando poblaciones, que el Marqus don Andrs Urtado dio principio a estas reduciones, i don Francisco de Toledo las puso en el estado que tienen. Los encomenderos fueron acariciando Religiosos, i todos pretendan darles sus encomiendas, i los Virreyes i justicias los pueblos de la corona. Fue estendindose la Fe, i los Indios se enamoravan de la predicacin, davan sitios i tierras para que los Religiosos fundasen, i al principio contradecan los seculares, despach el Enperador, i en su nonbre Filipo Segundo, quando Prncipe governava a Espaa el ao de quarenta i tres, por cdula despachada en Valladolid a veyntitrs de Setienbre, en que mand que fuesen fundando casas las Religiones de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, en los pueblos i lugares donde los Indios los admitiesen, pues por no tenerlas andavan descarriados, sin poder asistir ni breve tienpo en los pueblos, ni beneficiar sus contornos, i esto con sola licencia del Obispo diocesano. Diose en mayor inconveniente, que otros llamaron desdicha, porque algunos Obispos no queran dar su licencia para que edificasen con no tener Clrigos, quando los Indios infieles rogavan ya con los sitios i gastos para que fundasen, remedi Filipo siendo ya Rey este estorvo, quitando el
previlegio de dar estas licencias a los Obispos cometindolas a los Virreyes; i porque es muy onrosa la cdula para las tres Religiones, la pondr. Despachose en Valladolid ao de mil i quinientos i cinquenta i siete a nueve de Abril, i a la letra dice as: Por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, que en esas partes residen, i otros que de nuevo van a ,ellas, se ocupan de traer al conocimiento' de nuestra santa Fe Catlica a los naturales dellas, i para ello andan en diferentes pueblos i provincias, i que convena mandsemos que cada quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en los lugares que les pareciere, queriendo las Indios de su voluntad recibirlos, las pudiesen azer, solamente con licencia i parecer del Prelado. E porque somos informados, que el principal fruto que asta aqu se a echo, i al presente se aze en aquellas provincias en la conversin de los dichos Indios, a sido i es por medio de los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, que en las dichas provincias an residido residen, llamareys a los Provinciales, Priores i Guardianes, i otros Prelados de las Ordenes, a los que dellos a vos os pareciere, dareys orden con ellos cmo se agan, edifiquen i pueblen monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano. E aora por parte de los Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, me a sido echa relacin, que si los Monasterios que se uvieran de azer en esa tierra ubiese de ser con parecer de los Prelados della, nunca se ar ninguno, i sera en gran dao de las dichas Ordenes, i en perjuicio de la dotrina Cristiana, i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere ms convenir, i me fue suplicado lo mandase proveer i remediar. E yo tvelo por bien, porque vos mando que veays lo susodicho, i deys orden que se agan Monasterios en esa tierra en las partes i lugares donde vredes que conviene, i ay ms falta de dotrina, sin que sea necesario licencia e acuerdo del Diocesano. I se advierta mucho, no se aga un Monasterio junto cabe otro, sino que aya distancia de leguas. Advirtase qun diferente modo de ablar, en materias de la predicacin destos Indios, usavan ya los Reyes desde el ao cinquenta i quatro, encareciendo el provecho, si antes vituperavan el dao, i si aos antes decan que estavan estos Indios sin luz de Fe, i en su infidelidad por no averlos dotrinado; ya dice que el principal fruto que se a echo i aze en este Per en la conversin de los Indios, a sido i es por los Religiosos de santo Domingo, san Francisco i san Augustn; con que se prueva, que si otros fueron primeros en venir,
ninguno fue primero que los Augustinos en aprovechar. El poder administrar Curatos los Religiosos i obtener dotrinas, que les probe (para mayor perfecin) el derecho, concedi con omnmoda potestad Len Dcimo en la Bula, alias su fecha en Roma a veynticinco de Abril de mil i quinientos y veyntiuno, i es tan colmada de favores para los Religiosos que ivan a convertir infieles, que no slo les concedi general administracin de los Sacramentos del Bautismo, penitencia, comunin, matrimonio i extrema Uncin, sino que en la Provincia donde no uviese Obispo, pudiesen los Religiosos confirmar i ordenar de corona i grados, bendecir clices, aras i todo ornamento Sacerdotal; comutar cualesquiera votos, i dispensar en tales grados de parentesco, conceder las Indulgencias, i dar las absoluciones que pueden conceder los Obispos, i sentenciar causas matrimoniales. El ao siguiente de veynte i dos a nueve de Mayo, a instancia del Enperador la confirm el Papa Adriano VI, i a los Frayles Augustinos en particular, el Papa Clemente VII, que sucedi a Adriano I, porque el Concilio de Trento despus orden que los Religiosos no fuesen Curas, negoci el Enperador del Papa Po V, por Bula dada en Roma en veyntiquatro de Maro de mil i quinientos i sesenta i dos, pudiesen ser Curas i administrar los Sacramentos, por quanto el Pontfice i el Enperador conocan los grandes aumentos en la Fe, por el trabajo i predicacin de las tres Religiones. Furonles dando a los Religiosos todos los pueblos de mayor poblacin i de ms dificultad, procurndolos cada encomendero para sus dotrinas, i las justicias para los pueblos de la corona, pidindolos unos i otros Indios con porfa. Dvanles sin limitacin de tienpo los Curatos, i su administracin en conformidad de los poderes e instruciones que tuvo Don Francisco Piarro, i de la Bula del Papa Adriano, que en dos lugares dejo alegada, i fundavan donde o los encomenderos, o las justicias escogan. Los Obispos, que no ateniendo a su juridicin deseavan el bien comn, i el descargo de su conciencia, gozndose de ver a millares los convertidos, i en tan numerosa cantidad los bautizados, ayudavan a los Religiosos, i an los pedan con splicas a su Magestad, como se vido por la cdula que alegamos. Este orden se observ asta el ao de mil i quinientos i sesenta i quatro, i desde este ao se trat de dar nueva forma, porque el Rey Filipo Segundo mand por su cdula dada en Madrid a veyntiuno de Febrero de mil i quinientos i sesenta i tres, que ninguna justicia, ni oficiales Reales, encomenderos, ni otro que estuviese en posesin de dar dotrinas, de all adelante las diese, sino slo Virreyes, Presidentes i Governadores, cada uno en el distrito de su Audiencia, o de su govierno, que aunque lo ava mandado el
Enperador, i el Prncipe en su nonbre por cdula de veynte i tres de Setienbre de mil i quinientos i cinquenta i dos, no se avan platicado, porque para ms quietud de los alterados as ava convenido. Devi de replicarse por parte de los interesados en las encomiendas, pidiendo les conservasen en aquella posesin; i allando no ser conveniente, despach otra cdula Filipo Segundo en el Escorial, a tres de Novienbre de sesenta i siete, i otra sobrecarta en Madrid a once de Setienbre de sesenta i nueve, con que del todo qued la juridicin de nonbrar curas, i poner dotrinantes a solos el Virrey, Governadores de Chile i Buenos Ayres, i a los Presidentes de Chuquisaca, del nuevo Reyno, Quito i Panam. El que lo asent con la forma que tuvo, fue el Virrey Don Francisco de Toledo, egecutando las circunstancias del patronazgo, segn el tenor destas cdulas, i de otra del ao de mil i quinientos i setenta i quatro, nonbrava el Provincial un solo Religioso, el que para dotrinante de tal pueblo escoga, i el Virrey lo confirmava, dndole nonbramiento i presentacin en forma, que asta el ao de setenta i seys ivan los Religiosos sin estos despachos, i los remova su Prelado a su arbitrio, con causa o por gusto. Esto se conserv por el Rey Filipo III, confirmando este previlegio de no presentar al Virrey o Presidente ms de un solo Frayle, por cdula dada en Madrid a cinco de Decienbre de mil i seycientos i ocho, mandando guardar lo asta entonces dispuesto. El Rey Filipo Quarto mud forma por cdula despachada en Madrid a veynte de Mayo de mil i seycientos i veynte i quatro, en que manda, que las presentaciones de los Religiosos, se despachen como las de los Clrigos, presentando tres, de que el Virrey, Presidente o Governador escoja el uno, i que no pueda remover al ya nonbrado su Provincial sin causas legtimas, i que por mayor constasen a los Virreyes los motivos, por quanto a muchos Religiosos les quitavan las dotrinas, siendo convenientes i de provecho por antojo, ruegos, propria comodidad o enojo de su Provincial. Por algo que esto tuvo de verdad, se redujo a esta forma toda nominacin; esto asent el Prncipe de Esquilache siendo Virrey, i en una destas cdulas se manda, que no lleven ms derechos a los Religiosos de los que se deven llevar por las presentaciones, qules i quntos se les llevaren, ser contra ley; porque el Rey Filipo Segundo en Madrid, por cdula del ao de mil i quinientos i noventa i ocho, a veyntiquatro de Maro manda que no se les lleven a los Religiosos Mendicantes derechos ningunos por las presentaciones, i todas estas cdulas estn ya puestas por ley en el sumario de la recopilacin de leyes de las Indias ocidentales, libro primo, ttulo 4, del patronazgo Real, i son la ley veynticinco, treynta i
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quatro, i treynta i cinco; esta forma es la que oy se guarda, i es sin duda conveniente. Oy pagan la mesada los Religiosos como los otros Eclesisticos, dando la cantidad de plata que monta el Snodo del mes primero, as deve de convenir pues se manda egecutar. Deseosos nuestros Reyes de que en todo fuesen acariciados los Religiosos, i que con loable paz administrasen sus dotrinas, conociendo la emulacin que algunos Clrigos (no los de inportancia) azen en todas partes a los Religiosos, como si no fusemos Clrigos, siendo de corona, o fuese nuestro Sacerdocio de diferente Iglesia, se queran introducir en las dotrinas a ttulo de administrar Espaoles, i proibiolo el Rey Filipo Segundo, i la Princesa en su nonbre en Valladolid a treynta de Maro de mil i quinientos i cincuenta i siete; i otra sobrecarta ms apretante, su data en Madrid a 9 de Agosto de mil i quinientos i sesenta i uno, en que manda, que donde quiera que aya Religioso por dotrinante, no pusiesen los Obispos Clrigos para nada, i ya oy la puso por ley Filipo Quarto, i es la segunda del ttulo nono; i despus mand Filipo Tercero en san Loreno, por cdula de veynte de Abril de mil i seycientos i dos, que ya es la ley cinquenta i quatro del mesmo ttulo, que ninguno inpida a los Religiosos administrar en sus dotrinas los santos Sacramentos a los Espaoles que en ellas estuvieren. Las formas que a mudado el visitar los Obispos a los Religiosos dotrinantes, desde la primera asta la que oy se guarda, dejo para otro lugar ms proprio en qu poner las cdulas, pues aqu basta saber, que al principio no les visitavan de nada, despus les dieron cdula para visitarlos de oficio de Curas slo, despus para que los visitasen del oficio i de vida i costunbres, i agora slo pueden visitarlos en oficio i no en costunbres ni vida, ni otra materia. Con tantos privilegios de Pontfices, favores de Reyes i aclamacin de Reyno, se all el zelo i ardiente caridad de los ministros Evanglicos, sin los estorvos que a los principios por mano de los mesmos Cristianos atravesava el demonio, i as mi Religin tendi vanderas, i sali por este nuevo Orbe, o nuevo mundo, a conquistar legiones de demonios echos Prncipes i millones de idlatras sus tributarios. Comiencen a salir nuestras conpaas, i verase lo que obraron los valientes ijos soldados de Augustino, que con propriedad se dir que salieron mangas de su egrcito, quando salieron las grandes mangas de su bito.
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CAPITULO VIII EN QUE SE NONBRAN LOS OBREROS QUE SALIERON A LA SIENBRA, LOS PUEBLOS QUE PREDICARON, I LOS PRECEPTOS QUE LES DIERON La Cristiana caridad, i la santa emulacin condujo soldados para la dificultosa conquista espiritual destas Indias, moviendo a otros zelosos frayles que dejasen su filiacin de Espaa i la quietud de sus celdas i viniesen a multiplicar este egrcto, i a otros seculares que viendo morir de anbre en la Fe a los ignorantes, i que sobrando el pan del Evangelio, faltava quien lo repartiese para tantos, i que tierra tan inculta ava menester obreros que la barbechasen con esperana de abundantes cosechas en frutos de nuevos Cristianos. Tomaron muchos el bito armndose en el noviciado contra el batalln infernal de umildad, zelo i mortificacin, i fueron tales i de tamao tan grande los que tomaron el bito, que los ms (como se ver) avan profesado en las muchas guerras deste Per, i quisieron ser novicios en la milicia de Dios, para reconpensar sta con la otra milicia, i si en ella fueron Capitanes del mundo, vencieron ac por soldados de Jesu Cristo. A los Gentiles dijo san Gregorio que alquil Cristo, quando en la parbola les ri de ociosos, i les concert a su via, mandndoles que fuesen a trabajar; pero yo dira, que a estos predicadores del Per dava estas vozes, dicindoles: Cmo estays todo el da ociosos? Id a mi via. Ya pues estava crecido el nmero de los Religiosos, desde el ao de cincuenta i quatro, en que ya el Sol de la Fe se arrojava en rayos a esta Gentilidad, i el cielo mostrava estar cercana la siega, i en sazn los trigos. Criando en los ministros caniculares deseos, i en los Prelados volcanes de caridad. En menos de veynte aos se estendi esta Provincia de san Augustn desde Chuquisaca, asta el nuevo Reyno i Cartagena, i dentro de 30, desde Tarija asta Chile, que tiene de contorno ms de dos mil i quinientas leguas, i de camino continuado, con sus atravesas, ms de mil i quinientas. Tuvo muchos ms Conventos antes que se dividiesen las Provincias; i tres de Monjas, que estn sujetas a los Arobispados de Lima i Chuquisaca i Obispo de Chile. Tiene oy esta Provincia treynta i cinco Prioratos, Lima o Ciudad de los Reyes, el Cuzco, Chuquisaca, Trugillo, Colegio de san Ildefonso, Potos, la Paz, Arequipa, Gunuco, nuestra Seora de Guadalupe, Cochabanba, Ica, Saa, Caete, Tarija, Callao, nuestra Seora de Pucarani, Guamachuco, Paria, nuestra Seora de Copacabana, Nasca, Capinota, Tapacari, Cotabanbas, Omasayos, Otusco, Oruro,
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la Recolecin de Mizque, Cajabanba, Pisa i Paspaya, Clisa, Guamanga i la Recolecin de nuestra Seora de Gua en la ciudad de Lima i San Juan de Sahagn en los Chunchos. Destos Conventos hablaremos particularizando sus aumentos, grados i climas, i por mayor de los que fueron desta Provincia, i oy lo son de las de Quito, nuevo Reyno i Chile. Pondr aora las dotrinas i Curatos que tuvimos en los principios desta predicacin, i las Provincias i pueblos que convirti la Orden de san Augustn. Digamos los nonbres de los que primero las convirtieron, varones dignos de toda memoria, que tanta gloria nos dejaron. Salieron desta aljava Augustina las saetas que profetiz Isaas, a quien llam electas, entresacadas para escogidas, i as a electa corresponde en el Ebreo ser resplandeciente de pura blanca, Barur nitidum reddere; i no siendo ecelencia de las saetas que hieren, ser blancas o negras, de las que con la predicacin convierten, se dice por ecelncia, pues no convirtieran, si sus obras i egenplo no blanquearan; que por eso dijo Abacuc, que las saetas de Dios eran luces. Dadme los predicadores blancos en virtud, que ellos sern luces en resplandor. I porque se vea para qu naciones tra Dios saetas blancas, lean adelante a Isaas, que retrata a estos Indios, a los que de suyo son menospreciables i no procuran estimacin, a los Gentiles aborrecidos de todos, pero no dignos de ser aborrecidos, al esclavo que tiene muchos amos; stos no son estos miserables Indios? contentibles por su poca estimacin, aborrecidos por maltratados, i con dos mil amos cada uno dellos, que qualquiera que los ve, se sirve con dominio dellos, como si nuestra vista fuera moneda que los conpra, o el dejarse ver sea culpa que los venda. El cautivo entre Moros slo un amo tiene, i cada Indio siendo libre tiene dos mil amos, no para que los curen, sino para que los manden; no para vestirlos, sino para desnudarlos. A stos van las saetas Evanglicas que de su aljava sac mi Religin, blancas por virtuosas, i llenas de luz por predicadores. Fue para la Provincia de Guamachuco, primer Convento de Indios de nuestra predicacin, i principal castillo de su conquista, el bendito Padre fray Juan Ramrez, desde el ao de cinquenta i uno, que fue en el que entraron los Religiosos en el Per pocos das despus de su llegada, i asta el ao de cinquenta i tres no fue Convento; i en el de cinquenta i quatro, se nonbr por primer Prior al Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que tom la posesin, dndole las dotrinas Don Juan de Sandoval, vezino encomendero de aquella Provincia, dividida entonces en veyntids pueblos, i anejos (que es lo mesmo que pueblecitos, i reduciones de pocas familias anejasi pertenecientes a los pueblos mayores) i stos son el pueblo llamado
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san Augustn de Guamachuco, i otro llamado san Nicols de Caxabanba, Santiago de Chuco, San Pedro de Usquil, Otuzco, que despus fue Priorato el pueblo de Lucuma; el de Sinsicapa, i el de Zinbal, con uno, dos o tres anejos cada pueblo principal. Quando fue por Prior el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, llev para estos pueblos por ministros de la predicacin al padre Fray Juan del Canto i al padre Fray Baltasar Mexa, i despus el padre fray Marcos Prez. Sacaron desta Provincia al padre fray Juan Ramrez para Apstol de la gran comarca de Chachapoyas, que nos dio la Audiencia Real, i fue su asistencia en el pueblo de Laymebanba, entonces la mayor poblacin; i despus fueron por sus coadjutores i conpaeros el padre fray Nicols de Tolentino, i el padre fray Luis de santa Mara. Anbas Provincias (asta que Guamachuco fue Priorato) eran conventualidades de Lima. A la Provincia de los Conchucos que nos dio el Virrey, fue el padre fray Fernando Garca por Vicario, i por su conpaero el padre fray Alonso de Espinosa; en los seys mayores pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval, Cavana i sus anejos asistan los dos, i los padres fray Juan de Pineda, fray Marcos Prez, fray Juan Bautista i fray Francisco Velzquez. Al pueblo de Sillabanba confinante de los Conchucos, que caa en la visita de Trugillo, el padre fray Francisco Velzquez por Vicario, i el padre fray Marcos Prez por su conpaero. A la dotrina de Ticllos en el repartimiento de Lanpas, juridicin de Gunuco, el padre fray Juan de la Madalena, que vino de Mgico por conpaero del bendito padre fray Juan Estacio. A la Provincia de los Guanbos, tres jornadas de Saa a la parte de la sierra, con tres pueblos grandes que fueron populossimos, Cuterbo, Quirocata i Cachen, con dos i tres anejos cada uno, que oy dotrinan los Religiosos padres de las Mercedes, fue por Vicario el, padre Fray Juan Ramrez, i lo trugeron de Laymebanba, i lo enbiaron a esotra Provincia por experimentado en primeras conquistas, i llev por su conpaero al padre fray Diego de Aguilar; i en lugar del padre fray Juan enbiaron a Laymebanba, a los padres fray Juan del Canto, fray Diego de la Serna i fray Juan Tamayo. A la dotrina de Yanacache junto a Chuquiago, que fue la universidad de idlatras de aquellas comarcas, el santo mrtir fray Diego Ortiz, i por su Vicario el Padre fray Diego de Dueas. Al apacible i numeroso pueblo de san Gernimo, dos leguas del Cuzco (que a dotrinan los Religiosos padres de santo Domingo) fueron el padre fray Pedro Merino, fray Simn Bacn i fray Baltasar Ortiz. A la Provincia de Paria, que nos dio el ilustre bienechor Loreno de Aldana, vecino encomendero deste repartimiento, que cae en Potos i la ciudad de Chuquiago, i se
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estiende asta la villa de Cochabanba con riqusimas administraciones de ganados mayores i menores, dispuestas para santos efetos, i los ms Indios que las abitan son Indios Uros, gente la ms brbara del Per, obcena i renegrida; comen la carne cruda, abitavan en lagos, i slo se inclinan a lagunas. Los principales pueblos desta Provincia son: Paria o Challacollo, Toledo, Coa, Urmiri i otros muchos anejos; a esta predicacin fueron por Prior el padre fray Cristval Vadillo, i por sus conpaeros los padres Fray Marcos Garca i Fray Guillermo Ruiz. A los valles de Moxotoro, i a los pueblos de Guata i Yotala, contornos de la ciudad de Chuquisaca, fueron los Padres fray Juan de Luque, fray Simn de Paz, fray Nicols de Tolentino, i por su Prelado el Padre fray Juan del Canto (que camin quatrocientas leguas desde Laymebanba, i bolvi a ocupar esta predicacin el Padre fray Juan Ramrez. A los pueblos de Moromoro, Quilaquila, Patobanba, el Terrado, i a otros anejos contornos aqullos i stos de Chuquisaca, fueron los Padres fray Nicols de Tolentino, i fray Pedro Merino. A los Indios i pueblo de los Anparaes el Padre fray Diego de la Serna. Al valle de Yagonet el Padre fray Ernando de Cantos; al pueblo de Ancoanco, que despus que dejamos aquella predicacin i pueblo, se undi sin que pareciese otro da onbre, animal ni pared, memorable castigo de Dios. Fueron dotrinantes el Padre fray Augustn de santa Mnica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras que oy vive. A la dotrina de Carabanba fue el Padre Fray Marcos Prez. A la dotrina de Tapacari, pueblo de gran gento, i muchos Indios que abitavan sus contornos, fueron los Padres fray Juan del Canto por Vicario, i el Padre fray Miguel de Acosta por su conpaero. A la dotrina i Priorato de Capinota i su comarca, fue por primer Vicario el Maestro Fray Luis Lpez, que despus fue Obispo. Continuaron esta predicacin los Padres fray Gernimo de Gavarrete, fray Juan de Saldaa i fray Diego de Valverde. Al gran santuario de nuestra Seora de Guadalupe en el valle de Pacasmayo veynte leguas de Trugillo, tierra de Indios Yungas en los llanos i costas del mar, que nos dio el insigne benefator Francisco Prez Lescano, i en las cinco dotrinas que nos dio el Virrey don Francisco de Toledo, para el servicio, adorno i mayor culto de la Virgen santsima, que son san Pedro de Lloco, Xequetepeque, Chepn, Pueblo nuevo i Mocupe, fueron los Padres fray Baltasar Mexa, Fray Alonso de Antequera, fray Gaspar Prez, fray Gernimo de Escobar (que despus fue Obispo) i fray Francisco de Monroy (ijo de doa Leonor Portocarrero, que despus de viuda fund el insigne Convento de la Encarnacin). Muri all este Religioso ministro predicando el ao de ochenta i tres. Al pueblo grande i Gentlico adoratorio de Pachacamac cinco leguas
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de Lima, i a otros pueblos conjuntos a l en estos llanos, que nos dio Ernn Gonlez Conquistador del Per, fue por primer dotrinante el Padre fray Antonio Baea. A todos los Indios del valle de Manchay, Chilca i Mala conjuntos a Lima. Adelante de Pachacamac en cuyos valles ava suma de Indios esparcidos en sus labranas, i pacarinas (puebleuelos de su nacimiento) que nos dio el Rey (a peticin del Licenciado Ramrez de Cartagena, entonces Fiscal i luego Presidente) i Don Antonio de Ribera del bito de Santiago, fueron a predicar los Padres fray Francisco Tristn i fray Diego Flores. A la Provincia de los Cotabanbas, contornos del Cuzco, cuyos principales pueblos son San Augustn de Cotabanbas, Collurqui, San Juan de Totora, Colpa, Pituanca i otros anejos. A la Provincia de los Omasayos que nos dio el Virrey, i los feudatarios i a sus pueblos, Totora, Oropesa, Mamara, Turpay, Ariguanca, Corasco, Corpaguasi, Chirirqui, Chuquibanba; fue por Prior de anbas Provincias (entonces una sola conventualidad) el bendito Padre fray Antonio Loano, i por dotrinantes i conpafieros suyos los Padres fray Marcos Garca, fray Juan Maldonado, fray Juan de Riberos, fray Antonio de Rebolledo i fray Juan de Len. Despus se dividi la Provincia de Omasayos,i fue Priorato, comenando de asiento la predicacin del Evangelio, los Padres fray Diego de Arana, i fray Francisco Ximnez. A los pueblos de Guaape i Moche, ste una legua, i aqul siete de Trugillo, fueron los Padres fray Loreno Rodrguez i Fray Francisco Navarro, i luego fray Diego de Aguilar i fray Guillermo Ruiz. A los valles i comarcas de canta Catalina de Clisa fund el Padre fray Diego de Dueas, agregando Indios, i cae junto a Cochabanba, a quien ayudaron los Padres fray Juan de Obregn i fray Pedro de san Augustn. A la casa de nuestra Seora de la O, que coga todo el valle i reduciones de Avancay (cae adelante del Cuzco caminando a Lima) fueron los Padres fray Juan Maldonado por Vicario, i por su conpaero el Padre fray Francisco Bezerra, que asista en Guancarama, que es Cochacacas. Al pueblo de Uyuni distrito de Chuquiabo fue el Padre fray Gernimo Casanova. Al gran pueblo de Puna, repartimiento de Don Bernardino de Meneses una jornada de Potos, i de Porco, los dos memorables cerros de plata que an enriquecido el mundo, fue por Predicador del Evangelio el santo Mrtir fray Diego Ortiz, quedando en Yanacache el Padre fray Diego de Dueas. A la Barranca veynte i seys leguas de Lima camino de Trugillo, Indios del Licenciado Rodrigo Nio (que fue el que pidi los Religiosos), fue el Padre fray Francisco de Biedma, i a las dotrinas de Ocros i Lanpas, que nos dio el mesmo Licenciado, fueron los Padres fray Juan Ramrez i fray Gonalo de Santiago. A los Indios del Licenciado
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Rengifo, fue el Padre fray Alonso Maldonado. A la Provincia de Vilcabanba toda de Indios infieles, entraron por primeros ministros del Evangelio el Padre fray Marcos Garca, i el bendito mrtir fray Diego Ortiz, i a la Provincia de los Chunchos, que asta oy estn en su infidelidad, los Padres fray Josef Garca, fray Baltasar Buitrn, fray Manuel de Rodas, fray Laureano Ibez, que muri mrtir con fray Bartolom Alvarez, i el Padre Bernardo de Reus de la Conpaa de Jess. Estando los benditos Padres de san Francisco en la gran Provincia de Caxamarca, dotrinndola con Apostlica perfecin, se disgust el Virrey don Francisco de Toledo (que los Virreyes se irritan de poco, i se enojan mucho). Mand al Provincial de san Augustn, que proveyese de ministros en los muchos pueblos de aquella Provincia continuada a la de Guamachuco. (De un Religioso de san Francisco supe, que oy a sus frayles antiguos, que el enojo del Virrey ava sido, porque la Orden de san Francisco le renunciava todas las dotrinas; tengo esto por sin duda, porque a sido esta gran Religin en este Reyno luz del Evangelio i Sol de la predicacin, que con sus virtudes i letras le a alunbrado, destruyendo, vicios i encendiendo coraones, dando en este Per Santos a la gloria, i millares de nimas a la Iglesia). Al fin resisti nuestro Provincial al Virrey, alegando el querer dejar tambin las dotrinas, por aver nmero de Clrigos, i peligrar su reputacin en suceder a tan cabales ministros. Porfi el Virrey, i uvo de admitir el Provincial; fue por mayor i Prelado el Padre fray Francisco Tristn, i con l otros quatro Religiosos, que continuando lo mucho bueno que los Padres de San Francisco avan sembrado, trabajaron en multiplicar la siembra, i en criar nuevas plantas. Trat con instancia mi Provincial el dejar a sus dueos la Provincia; conoci el Virrey la importancia, bolvieron a ella i la conservan oy en notorio servicio de Dios i provecho de los que abitan aquella rica Provincia. A la Provincia de los Aymaraes convecina a la de los Omasayos, con quatro pueblos Guaquirca, Sabayno, Calcauso i sus anejos, fueron los Padres fray Francisco Nez por Prior, i con l fray Cristval de Ribadeneyra, fray Juan Arroyo, fray Francisco Ximnez, i despus el Padre fray Juan Morejn. Al pueblo i santuario de nuestra Seora de Pucarani, fueron los Padres fray Juan del Canto i fray Juan de Saldaa. Dio la Orden el pueblo de Viacha, que es una rica i populosa dotrina, que el Rey ava dado a nuestra Orden, en trueque del pueblo de Pucarani al Clrigo que la dotrinava. Dio a la Orden el Virrey don Francisco de Toledo los pueblos i dotrinas de Pomata, Cepita, Poaqui, Talavera i san Gernimo, grandes pueblos de la
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Provincia de Chuquito, donde trat la Orden de azer Monasterios, i pidindolo a su Magestad, lo remiti al Virrey don Martn Enrquez, como consta de la cdula Real, dada por Filipo Segundo en Lisboa, a quatro de Junio de mil i quinientos i ochenta i dos. Dotrin la Orden estos pueblos largo tiempo, i por no poder fundar Monasterios, los dej despus de dotrinados, i oy tiene a Pomata la sagrada Orden de Predicadores. Fueron a la dotrina i gran pueblo del clebre santuario de nuestra Seora de Copacabana, en la Provincia de Chuquito el Padre fray Juan de Figueroa, i por Prior el Padre fray Juan de Riberos, i por dotrinantes Fray Diego de Aguilar, i fray Juan de Moya; i por Predicador para los Espaoles que concurren a este santuario, el Padre Maestro fray Francisco de Ervas. A las dos riqusimas Parroquias de la villa de Potos, santa Brbara i san Bernardo, fueron el Padre fray Juan de Chaves i fray Melchor Flores, i ms de tres aos dotrinamos la parroquia de Copacabana en Potos, que le dio el Obispo al Padre fray Francisco de Figueroa, i en ella asista el Padre fray Augustn de Orellana, el ms sabio lenguaraz que uvo en el Per. En estos pueblos i Provincias se conprenden las diversidades de lenguas deste Per, que son inumerables en estos Reynos, i los climas diferentes de toda esta Monarqua. Ya dije que no ava de guardar el orden i territorios de las Provincias por sucesin de caminos, sino las antiguedades i lugar como nos fueron dando las provincias, i fundamos las casas en los pueblos; orden que guardar quando trate de los Conventos fundados en ciudades i villas, no como oy tienen las antecedencias, sino como en sus principios tuvieron las entradas, sealando los tienpos en que despus de convertidas dej la Orden muchas poblaciones, con que mostr dos efetos de caridad: el primero, el convertir nimas quando posean los pueblos; i el segundo, en dejar comer a pobres Clrigos, i recoger a Conventos los Religiosos. En tres visitadores, i tres visitas se reparti esta suma de dotrinas: la primera se llamava la visita de Lima, que se estenda asta Santa, por los llanos inclusive, i asta los Conchucos por la sierra exclusive, i desde all todo lo restante era segunda visita de Trugillo; asta la Nasca, la de Lima por los llanos, i de all toda la tierra era la tercera visita, que se llamava la del Cuzco, i eran los visitadores los Priores de Lima, Trugillo i Cuzco, cada uno en su territorio. Dejo para su tienpo las Provincias en que predic la Orden, i fund casas en el Reyno de Chile i en el de Quito. Las dotrinas que emos referido, son las plaas, i stos los Religiosos Apstoles destas Provincias, pueblos i millares de nimas; fuera de algunos de los
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doce Fundadores, i de otros catorce ijos de los Conventos de Espaa, los dems son ijos de las casas i Conventos del Per, i los que, fueron sucediendo despus, los ms son ijos desta Provincia, o nacidos en esta tierra, dir de cada uno de los que fueron ms ilustres por aver dejado santas memorias, i aver sido Evanglicos pastores, diciendo sus santas vidas, los sucesos grandes, los aumentos de Fe i sus muertes dichosas, i entonces se dir el territorio, clima i costunbre de cada Provincia o pueblo, i lo mesmo quando llegare su ao de fundacin a cada Convento, como lo pidieren las antiguedades de cada predicacin, dejando otros muchos, o porque no trabajaron tanto, o porque no dejaron fama. Aora sepamos, qu rdenes llevaron estos benditos ministros, i con qu preceptos los instruyeron los Provinciales, qu virtudes ensearon i en qu polica Cristiana se abituaron los Indios, dejando los ms o menos trabajos que en su predicacin padecieron stos o aqullos, i las diverssimas lenguas que aprendieron, i las diferentes idolatras que arrancaron para quando de cada cosa se able en particular. Los preceptos que llevaron i las instruciones que como aranzel obedecieron son ocho, que es digno de ponderar cada uno. El primero, que slo mirando a Dios i al provecho del prgimo, viviesen con ms perfecin en las dotrinas, que a vista de los Prelados en los Conventos, estrechando la vida con penitencia i virtudes, para que el buen egenplo apoyase su predicacin, temiendo el castigo de Dios, que sera el ms riguroso de su justicia, si los infieles que ivan a convertir viesen en sus predicadores vicio alguno de los que ivan a extirpar. . 2. Que pues avan dejado sus patrias, filiaciones, parientes i climas en Espaa los que de all vinieron, i las aciendas i regalos los que ac tomaron el bito, movidos de caridad, i con el mrito de la obediencia, con deseo de convertir infieles, i de ensear la Fe, padeciesen por Cristo los trabajos, penalidades, anbres i fatigas que conviniese a su predicacin, ofrecindose por sola un nima al penoso martirio del mayor trabajo. 3. Que no tratasen de inters umano, siendo en todo pobres Evanglicos, andando a pie los caminos, que lo permitiesen sin ms defensa que unas sandalias o atones o apatos abotinados era su nonbre. No admitiendo de los Indios oro, plata, ni otro metal, salvo legunbres o maz, sin prevenirse de comidas, porque su inters slo ava de ser nimas adquiridas para Dios, dando a conocer a los Indios, que los Religiosos no buscavan riquezas en sus tierras como los dems Espaoles, sino introducir la Fe, i las virtudes en sus
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nimas como ministros de Cristo, poniendo el cuydado en sola su salvacin, i no en cosa alguna de propria comodidad. Que ningn Religioso comiese en casa de Indio ni secular, ni stos en las mesas de los Religiosos, porque todas las apariencias de conbites o banquetes, contradecan al estado de convertir infieles, salvo el tienpo i en los lugares donde no tuviesen casa propria, i entonces no asistiesen a festines, bodas ni banquetes; i si tal vez conviniese asistir, mostrasen aver ido no a comer regalos, sino a ensear abstinencia i a enfrenar desconposturas. . 4. Que no recibiesen ni del Rey ni de los encomenderos, un solo real de Snodo, salario ni estipendio, sino slo aquello que uviesen menester precisamente para un bito de gerga o cordellate, i para una pobre i penitente comida (lo que avan menester los Religiosos para sus personas, les enbiava la casa de Lima a Guamachuco, i a otras dotrinas distantes cien leguas i ms, con ttulo de limosnas, como se ve por muchas. partidas de sus libros). Finesa de coraones linpios de codicia tenporal, con que egecutoriavan sus deseos, i provavan la linpiea de su intencin, atendiendo a ganar nimas, i no a multiplicar bienes, acuerdo santo en los principios de una predicacin; pues viendo los infieles despego de sus intereses, dan crdito a las vozes de sus Predicadores, i admiten bienes espirituales de los que ven sacudidos de sus terrenos bienes. Este socorrer a los ministros con limosnas de pueblos distantes, fue fineza del ardor divino de la primitiva Iglesia. San Lucas dice, que padeciendo pobrea los Catlicos de Jerusaln, juntavan limosnas los fieles de Antiocha, i se las enbiavan con san Bernab i san Pablo, i este Apstol solicit mucho, que otras Provincias acudiesen a esta reparticin, como lo escrive san Pablo a los Corintios; de aqu naci el santo uso de las coletas que se dicen los Domingos en la Misa, porque se repartan este da, i dur tan loable uso ms de trecientos aos, asta el tienpo del Enperador Teodosio, como se ve en san Gernimo, i se llamavan coletas, nonbre que usa mi Orden, que all enbiavan socorro o coletas, como dicen Tertuliano i Crisstomo, a los pobres, i ac a los que podan ser ricos, porque slo buscasen nimas. Prosigamos en el santo arancel, i si uviese ros i partes que no se pudiesen pasar a pie, admitiesen cavallo o -bestia prestada, i no propria o de comunidad, en qu podellos vadear mejor, i que las limosnas que los Indios o seculares Espaoles les diesen, dentro de veynte i quatro oras las distribuyesen a pobres, sin retener un solo real, o las diesen al Prelado, i que no recibiesen limosnas por las Misas. . 5. Que con mansedunbre i con demonstraciones de amor, sin
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muestras de rigores, ni egecutar enojos, atragesen la voluntad de los Indios, acomodndose con la capacidad de cada uno, sufriendo su ignorancia i trabajando con paciencia, advirtiendo que en cada uno estava aclamando la sangre de Jesu Cristo i el mrito de la caridad, con precepto grande que a ninguno castigasen. . 6. Que no se sirviesen de ningn Indio ni India para sus proprios menesteres, advirtiendo que ivan a servir, i no a ser servidos; pero que trabajasen en azerles edificar Iglesias, fundar Ospitales i curar sus enfermos, siendo los Curas sus enfermeros, sus Angeles de paz en sus contiendas, i sus padres en sus anparos. . 7. Que maanas i tardes les digesen la dotrina, i se la diesen a entender, industrindolos en la ley de Dios, i en toda Cristiana polica. Asemejndoles en el trato a los Espaoles en las cosas i casos que ni daasen a su propria naturaleza, para que estimando la onra, fuesen olvidando las costunbres obcenas, i las aciones viles; pero que fuese en materias que no los ensoberveciese, i en virtudes morales que los onrase; ponindoles escuelas donde aprendiesen a leer, escrivir i contar, azindoles aprender oficios i artes polticos, as para que se fuesen aziendo ms capaces, como para que medrasen caudales con trabajos onestos, siendo pintores, carpinteros, sastres, plateros i los otros artes, a que se acomodasen sus abilidades, i fuesen de inportancia para sus pueblos. . 8. Que en las materias de culto divino, instruyesen a los Indios, fundando capillas de canto llano, i canto de rgano, de flautas, rganos, i otros instrumentos, para que lo autoriado del culto, siendo los ministros ellos, engendrasen en los dems tanto respeto, amor i devocin, asa las fiestas i misterios de la Iglesia, como aborrecimiento a sus fiestas, ritos i ceremonias Gentlicas, i a las supersticiones, agueros i echiceras diablicas, trabajando das i noches en arrancar estas infernales raizes, extirpando qualquier asomo de Gentilidad, i no consintiendo el menor amago de supersticin. Para lo qual todos los das asistiesen a dotrinarlos, dndoles a entender con la predicacin el error de sus idolatras, la ceguera de sus ritos, i la verdad i provechos de nuestra Fe i ley divina, predicando todos los ms das, i buscndolos en las sierras, montaas, cordilleras, quebradas, cuevas, lagunas i escondrijos ms apartados, i en los retiros ms ocultos, sin huir del trabajo, rigores del tienpo, descomodidades ni persecuciones, pues por cada cosa se les prometa la gloria; i por las que fuesen aadiendo se les daran nuevas coronas por mayores mritos, i que mientras ellos peleasen en estas conquistas, los Conventos les ayudaran con penitencias i oraciones.
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Vase este espejo de perfecin Evanglica, i este eplogo de la predicacin Apostlica, amoldada en los preceptos de la ley de Dios, i fundida en los ms estrechos consejos del Evangelio. I porque el cunplimento deste aranzel, i la observancia de su egecucin se ver en las vidas i efectos de los que para esta Cornica se an escogido, dejando muchos (que se pudieran oponer a la onra i alabana, aziendo pleyto de acreedores) o porque egecutando todo este aranzel no se refiere dellos cosa particular, o porque no a venido a mi noticia autntica averiguacin, guardndoles Dios sus alabanas para ms digno i autoriado Coronista, i para los tienpos i ocasin que califica la divina providencia. Mientras nuestros nuevos Curas estn obrando quanto en este padrn se contiene, i veremos despus, quiero poner algunos casos sucedidos en este Per, como apoyos deste soberano aranzel, para que se vean, o los premios que a los ojos umanos quiso Dios manifestar, agradecido del que los izo, i los lastimosos castigos que egecut su rigor contra dotrinantes, que olvidados de su obligacin, fueron causa de su escndalo, asegurando al que los leyere, que o son pblica voz i fama en los territorios, Provincias o pueblos donde cada cosa sucedi, o que no se pone ninguno que no aya certificdose, o con los que los vieron, o con los que de personas de verdad se informaron, no contentndome con sola la relacin de uno, sino con la contestacin de muchos, eligiendo lo ms cierto, i vendr a sacar quanto sirvieron a Dios mis Religiosos, pues ningn castigo se les vio, i muchos favores de Dios les conocieron. Cojamos el primer punto del aranzel, i acabado ste pasaremos a los otros, quiera Dios muevan los egenplos a los que no enmienda, o mejora la propria obligacin.
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CAPTULO IX DE SUCESOS EGENPLARES I CASTIGOS DE DIOS, CONTRA DOTRINANTES MALOS Lo primero que les mandan es, que tengan vida inculpable, y huyan de dar malos egenplos; porque no ay cosa que as despee los nimos de los seculares, i sin proporcin los de aquestos Indios, que son fciles i muy acomodados a imitar lo malo, i ms a seguir el mal egenplo de sus Sacerdotes. Por los aos de mil i quinientos i noventa i cinco, ava una India llamada Isabel en el gran pueblo de Lanbayeque, del Obispado de Trugillo, que uno i otro era entonces del Arobispo de Lima, es grande su poblacin, de quatro Parroquias i un cura en cada una, de los ms populosos de Reyno, i de los ms polticos de los llanos i Iungas qarenta leguas, dos ms o menos de Trugillo, abitan entre los Indios muchos Espaoles, i se tratan las cosas del culto Divino con ms culto i devocin, que en las otras dotrinas de Clrigos. Aqu pari la Condesa de Chinchn, viniendo con el Conde a ser Virreyna el ao de mil i seycientos i veynte i nueve. En este Lanbayeque ava nacido i viva una India Isabel, ermosa, de buena disposicin, sobremanera galana i celebrada de muchos, tena costosos adereos, si bien el trage a su usana, pero ermosevala ms su curiosidad, admita slo Espaoles, i servase de sedas, olandas, regalos i familias. Cay enferma, conociose el peligro, i redjola uno de los Curas a que conociese que se mora, i a que recibiese los Sacramentos como Cristiana. Trat de confesarse, no por devocin sino por cumplimento, dironle el Vitico sacrosanto, i al mesmo punto que le recibi con una inquietud rabiosa, deca con ansias locas, que le sacasen aquel demonio del pecho, que le atormentava. Trueque comenado en Judas, que siendo su nima de Satans, antes de comer a Cristo, creci el delito por comerle en pecado, i tom el demonio la posesin de su casa, dando principio al tormento, ceremonia de que asentava su posesin, as lo dijo san Juan, i lo explic Augustino. Triste caso, que abra el malo las puertas con llave de Cristo, para dar la posesin al Demonio. Dava gritos desesperados; quantos la ablavan de Dios, o la pretendan sosegar, con que se encomendase a l, se apartavan oyndola desesperar. Deca a voces, que no le digesen Misas, ni la enterrasen en sagrado, porque se iva desde all al infierno. Que jams ava echo cosa buena, i que quando iva a la Iglesia, no la llevava su obligacin, sino el deseo de ser vista de todos, i el gusto de verse celebrada de los Espaoles. Llegose uno de los Curas, que se deca la ava enseado
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a ser dama, i lo era suya, pidiole no digese tan brbaras razones, que se bolviese a Dios, i se encomendase a l. I ella enbravecida oyndola muchos, dijo: Encomindate t a Dios, que tanto lo as menester, pues por amor de ti se va mi nima al infierno, que me enseastes a pecar, avindome de ensear a ser buena; con tu mal egenplo me fui despeando, y por ti me voy al infierno, a estar eternamente padeciendo; i sin ablar ms acab miserablemente de edad de treynta aos. Si este espectculo no redujo a estrecha penitencia al dueo desta lstima, doblado castigo aguarde por la causa del escndalo, i por la poca enmienda del mal egenplo. En la Provincia de Chachapoyas cerca de Caxamarquilla ava, ms a de treynta aos, un pueblo de Indios fundado a la falda de un pequeo monte, sobre el qual, distancia de quatro quadras, sala de un manantial un arroyo de agua que entrava por el pueblo, de que bevan los naturales, i tan pobre, que ni en tienpo de aguas pudiera regar una guerta. Un da comen a salir mayor cantidad, i por oras se fue aumentando; digeron a su Cura, que era un Clrigo viejo, que aquella novedad causava miedo a los del pueblo, porque decan los Indios viejos, que nunca otra vez tanta agua, ni de diez partes la una se ava visto ni odo de sus mayores, i que pues por momentos iva creciendo, que el Cura se saliese del pueblo, porque ellos se queran subir a los altos. El dotrinante criava en su casa tres o quatro ijuelos, i la madre estava con l, i con ellos, siendo pblico el escndalo, i causa de que los Indios viviesen a su imitacin, i sin freno en los dems vicios. Venanle a decir, que el manantial creca con exceso, el Cura se enbaraava con los ijuelos i amiga, o no crea ser tanto el golpe de agua, i de repente entr por su casa el raudal tan inpetuoso, que al Cura, a los ijos, amiga, criados i quantos en la casa ava los aog, sin dar lugar a que siquiera pidiesen misericordia, i tras stos se llev la casa donde viva i la Iglesia donde deca Misa i la mitad del pueblo, aogndose gran nmero de Indios, despoblronle los que avan quedado pasndose a otro sitio; publicando todos que por el Cura ava enbiado Dios semejante castigo, que as muere el que como l vive. En los contornos de Potos era dotrinante un Sacerdote poco modesto, i solicitava una India ermosa, con ddivas no la acariciava, con diligencias no la atraa, todos los medios interpuso su apetito, i ninguno venci la resistencia. Ella hua quando l la buscava, siendo espuela del deseo lo que deviera ser freno de su liviandad. Desapareciose la India, i no dejava casas, quebradas ni retiros donde no la buscase el Sacerdote. Viniendo por el canpo al anochecer de buscarla, le sali al paso un toro con demonstraciones de
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arremeterle, corri el Sacerdote, siguiole el toro, i obligole a ocultarse en una sepultura de un Indio, de las que en su Gentilidad usavan, son como aposentillos pequeuelos, i muchas son de dos i tres varas de ancho, ay dentro poyos, i en ellos estn sentados los difuntos, i son las puertas angostsimas; all se defendi del toro, pero no se le quit de junto a la puerta, toda la noche la mula dispar, i l Sacerdote la pas sin dormir entre edores i cuerpos muertos, temiendo ms al toro, si bien pereca de orror, divertase pensando dnde estara su fugitiva; amaneci, i entrando la luz en la sepultura, que todas tienen las puertas al Oriente, vido aorcada con la faja a la triste India que buscava, i della proceda el abominable edor de la sepultura, avase aorcado afligida de la persecucin del Sacerdote. El qued sin aliento vital, i cay sin abla lleno de orror. Fue bolviendo en s, conoci que su lacivia era la causa de aquella condenacin, pidiendo misericordia a Dios i prometiendo penitencia, se sali de la sepultura, i era ido el toro, que Dios dispuso enbravecerle en el canpo, para que entrase a ver que su lacivo amor fue causa de aquel lamentable efeto, i para que viese entre podridos ascos la causa ermosa de sus despeos, i el desengao a costa de agena condenacin. En un pueblo de los Aymaraes no a veynte aos, llegaron dos Religiosos de mi Orden, i ospedolos el Cura en su casa; llegaron vspera de fiesta, i el da siguiente estuvieron viendo azer la dotrina, i el dotrinante les dijo, que advirtiesen atentos a la ermosura de una India, que l con el dedo sealava, vironla, confesando ser de las ms acabadas que en la tierra uviesen visto de lindo cuerpo i buena modestia, con ms gala de la que peda su bito; entraron todos los Indios a la Misa, salieron della, pas la tarde, lleg la noche, i amaneci el da siguiente, i al alba dieron grandes golpes a la puerta del dotrinante. Era el Fiscal que todo alborotado le dijo: Padre, Fulana la allamos agora aorcada de un espino que casi llegava con los pies al suelo. Al la voz el dotrinante, i dijo a los dos Religiosos: An odo Padres este lastimoso suceso? La India que ste dice es la que ayer estuvimos alabando de ermosa. Ellos encarecieron la desdicha, i l se levant a ver su lstima, i juntando los Indios i las Indias, muchachos i nias, trat de que todos trujesen un palo de lea, i asta el padre i madre de la desdichada los trujeron, porque as est dispuesto, para que tengan orror los Indios, i no se aorquen, cosa que con facilidad suelen azer. Estendiose, que de zelos de un Indio se ava aorcado; otros pensaron que de zelos de su dotrinante, i el dao era, que sus malos egenplos animavan a sus feligreses, i ocasionaran a vida de tan lastimosa muerte. Quemronla en un alto
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que est en el camino Real, a un lado de un ro. El Cura tuvo poca o ninguna emienda, i sus Indios malos egenplos. No le sucedi as a un Clrigo llamado el Licenciado Guerrero, onbre de toda virtud, penitente, limosnero, dado a la oracin, i gran ministro de la predicacin i dotrina, con provecho de los Indios, i opinin de gran siervo de Dios. Estava una vez comiendo, i con l a su mesa pasageros, que de ordinario los favoreca, i otros Espaoles pobres a quien sustentava, coma poco, i a los guspedes tratava con regalo. Tena opinin de muy escrupuloso, que as llaman los distrados del mundo a los cuydadosos de sus nimas. Un da (otros afirman que fue de noche). estando con los dems sus guspedes en la mesa se suspendi, como que de lo alto le decan algo, que l escuchava con admiracin. Los circunstantes tanbin se suspendieron, i de repente cogiendo un cuchillo de la mesa, salt a todo correr de su casa; admirados todos los guspedes lo siguieron, ignorando el motivo de su corrida, i temerosos del cuchillo que llevava. Lleg asta un rbol algunas quadras distante de su casa, donde se estava aorcando un Indio, i se acabava de arrojar; cort la soga, librole del lao, i trjole consigo ganando aquel nima, que con repreensiones i caricias, dndole a entender los daos de su desesperacin, lo convirti a que despus fuese de loable vida. Admirados, publicaron el caso los testigos, atribuyendo a mritos de aquel caval ministro, el remedio del dichoso desesperado, pagando Dios con esta onra al virtuoso Pastor, al cuydado que tena del bien de sus ovejas, quitando al lobo infernal la que ya contava por suya. Este redujo a sus Indios a conocidas virtudes, obrando ms su egenplo, que las predicaciones de los convecinos suyos; que sin duda obran los seculares como ven azer a los Eclesisticos, i a los que andan al lado i en el altar de Cristo. Preguntaron a los nios, mancebos i pleble de Jerusaln, quin les ense, o de qu recibimiento aprendieron a quitarse las capas, i arrojarlas por los suelos, para que Cristo nuestro Salvador pasase, quando el Domingo de Ramos entr en el pollino, ceremonia que ni antes se vido, ni despus se us. I responderase, que dos renglones antes se dice de dnde pudieron aprender. Entrava Cristo, i quitronse sus Dicpulos las capas ponindo las sobre el pollino, esto vieron los de Jerusaln. Quin no ve que al punto los trataron de imitar, i aadieron ms umildad i ms sumisa adoracin, arrojando las suyas por los suelos, no juzgndolas por dignas de que Cristo se sentase en ellas, sino onrndolas con que la bestia en que iva pasase pisndolas. Que al tamao que ven azer a los ministros que andan al lado de Cristo, obran los que ms enbaraados estn en las plaas del mundo. I no an menester los Prelados, pastores i
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dotrinantes, para que sus ovejas, sbditos o feligreses estn como instrumentos bien tenplados en las virtudes, i sin disonancia de vicios, mas que dar buen olor de sus propias costumbres; en una mano tenan ctaras o arpas los veynticuatro Reyes que vido san Juan cantar gloriosos al Cordero divino, i no dice qu taan en los instrumentos; i es sin duda que discantavan las ctaras, que a no taerse fuera superfluo lo que se trujo para festivo; pero con qu manos las avan de taer, si la otra estava ocupada con las caolejas del oloroso perfume? Todo esto vierte resplandor de misterios. Qu necesidad ava de decir, que taan citaras, ni que estavan acordes i tenplados? que si davan buen olor de virtudes i oraciones con la una mano, de fuera ava de estar tenplada, i taerse sola la ctara que asista en la otra, alabndose Dios, i discantando todo, que el buen olor de vida del Cura, o Prelado, tenpla a los que estn ms destenplados de costumbres, i sin tocarles mano resuenan virtudes en las cuerdas del instrumento popular, i albase Dios nuestro Seor. En el segundo punto de la instrucin les dice, que por convertir un nima, no escusen trabajos, fatigas, ni penalidades, ofrecindose a ellas como los Santos al martirio. I quin duda, que muchos tienen ms premio en la gloria por predicar, que otros por mrtires. I volo en la advertencia de San Juan Crisstomo, est predicando el Protomrtir san Estevan pruevas de la Fe, i abominacin de culpas, i mientras los Judos se abrasavan en ira, i se quebravan los dientes de furor, se abrieron los cielos, i vido a Cristo en su gloria, que le aguardava en las puertas al lado de su padre; llevan a Estevan fuera de la ciudad, i como blasfemo le apedrean, i ni se abre el cielo, ni Cristo parece en gloria. Ruega por los enemigos, i tanpoco se le muestra Cristo; aora parece que ava de asomarse Dios, mostrarle su gloria, i aadirle favores, pues est padeciendo, i no en Jerusaln quando est predicando. As lo dispuso Cristo nuestro Enseador, para que se vea, que ms le agrada Estevan quando predica su Fe, que quando padece martirio, i que si lo uno i lo otro a de premiar en el cielo, desde ac comienca a dar premios a su predicacin i no a su martirio, porque el que predica, es provechoso para el que se enmienda, i el martirio para los que le padecen, i as le quiso Cristo azer ms favor a Estevan quando predicava, que quando padeca. Dichosos los ministros que padecen por predicar, i predican por padecer. En el tercero, quarto i quinto, les encarga el no tratar de codicias, ni apetecer ms que la conversin de las nimas, i que huyan de comidas i banquetes. Atendamos a un particular suceso, en los contornos del Cuzco, menos de veynte leguas de la ciudad, estava
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un dotrinante por el ao de mil i seycientos i veyntids, que gan la dotrina no por mritos de vida, aunque era buen lengua, sino a fuera de ddivas i por medios de simona, Sacerdote distrado i poco enfrenado. Tena diferentes grangeras, tratando slo de ganar, dineros, i no de aprovechar los Indios, sirvindose dellos en muchos tratos, i ocupndose en azer mulas, sillas, i otras charlateras. I por trabajar en ellas, no acuda a las confesiones de los enfermos, i a los Indios escusava de la dotrina i de or Misa, porque le manejavan sus codicias. Cay enfermo, llam la enfermedad a las puertas de su conciencia, no entenda los golpes, aumentose el mal, i achicose el temor de Dios, sin que persuasiones le moviesen a confesarse, ni desengaos a que se mora. Un amigo que le asista, enbi a llamar a un Religioso de mi Orden, que tena su dotrina tres leguas de all, onbre egenplar, i que por sus canas i vida le veneravan todos; aconsej al enfermo, que tratase de confesarse, i de sus bienes, aziendo restituciones o limosnas, a todo responda, que no estava tan malo que le obligase a tanto. Todos le desafuciavan, i a ninguno crea, slo tratando de su codicia i no de su muerte. Los descuydos de su vida, le enbaraavan los deseos de su remedio, i para librarse de tantos que le persuadan a que se confesase, izo una corta confesin para tan larga vida, floja, divertida i nada afectuosa, que no quiso Dios que tratase del remedio de su nima Sacerdote, que no atenda al bien, i dotrina de sus Indios; muri de priesa, i acab sus enpleos. Pasado un ao fue otro dotrinante, en cuya busca iva un Clrigo a cierto negocio. Lleg al pueblo en da que no estava en su dotrina el Sacerdote que buscava, por aver ido a un pueblo una legua del suyo donde era conbidado, con todos los convecinos Clrigos i Religiosos a la fiesta titular de aquel pueblo. Fuese a la casa del Cura, i all a un Sacerdote (los nonbres de todos pudiera decir, pero en este tienpo inporta callarse), que estava en la sala ocupado en azer xqumas i conponer unos ltigos. Saludole el Clrigo viandante, i no le quiso responder. Preguntole por el dotrinante, i respondi enbravecido, que lo fuese a buscar. Detvose un poco, i vindole tan ocupado en su sillera, le bolvi el viandante a rogar, que le dijese dnde estava, porque vena muchas leguas en busca suya. Respondiole, que no saba del. Replicole el Clrigo, diciendo, pues no asiste vuesa merced aqu? I vinindose para l lleno de furor rabioso, le dijo: no asisto sino en el infierno. Espantado, corrido i quejoso, se fue el Clrigo a buscar algn Indio que le dijese del dotrinante que buscava. Supo que con lo ms del pueblo se ava ido al otro a celebrar su fiesta. Camin a l, i all a todos los Sacerdotes juntos Clrigos i Religiosos, i despus de las cortesas de bienvenido,
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dijo el viandante, yo estuve para perderme oy en su pueblo de vuesa merced, porque el Sacerdote que tiene en su casa, es muy descomedido, o deva de estar endemoniado, porque ocupado en azer adereos de sillas, egercicio muy sucio para un Sacerdote, me pas esto i esto, contando lo que avemos referido. El dotrinante, dijo, que ni l ava dejado Sacerdote, ni saba quin fuese, porque ava cerrado todas las puertas, cuyas llaves ense. Admirados todos, i l ya ms temeroso, le preguntaron, qu echura, aspecto i talle tena; retratolo diciendo sus faciones, i todos a una voz dijeron, ese es fulano el Cura que muri antecesor; i con esto se conprueva lo que algunos Indios an dicho, que le an visto abrasndose en fuego, i le an odo dar vozes pidiendo mulas, i ablando como que las venda a otro, ablando de ltigos, i de sus grangeras, con que los Indios andavan atemorizados. El Clrigo viandante cay, en que el modo, la inquietud, el furor i la desesperacin con que le vido era de condenado, i que como ava dicho l mismo asista en el infierno. Caso era ste para enmendar a muchos, i creo se mejoraron pocos, porque el dotrinante que sucedi al desdichado, le vide yo quitado por culpas, desterrado i cubierto de sarna o lepra. Para que se conozca el dao que causa la glotonera, i el banquetearse los dotrinantes con los Indios que probe el tercero punto, es de ponderar este caso. En los contornos de Lima cinquenta leguas pocas ms o menos, ava un dotrinante no a diez aos, que entr en su beneficio -con grandes bros, trayendo con rigor i cuydado todos los Indios e Indias a la dotrina. Un Indio idlatra ablando con su Demonio le dijo, que el aver entrado aquellas vezes que le repreenda a la Iglesia, i a las Misas, era conpelido del rigor de aquel nuevo dotrinante, i que no saba qu remedio abra. A lo qual respondi el Demonio, poco le durarn esos rigores, porque es muy amigo de comer i de bever. Dile al Cazique de mi parte, que lo conbide muchas vezes a comer, i que los Indios lo regalen mucho, i vers qul se trueca. Izironlo as, i dentro de seys meses era otro Indio en las costumbres, i padeci gran infamia, porque en Lima se le izieron cargos i prisiones del pecado nefando; que como dijo Cristo, la glotonera es madre deste vicio, i causa de pecados enormes.
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CAPTULO X EN QUE SE DICEN LA SUMA DE IDOLATRIAS QUE EN EL PERU TRABAJARON POR EXTINGUIR NUESTROS RELIGIOSOS, I LOS RITOS I SUPERSTICIONES QUE TRATARON DE EXTIRPAR Todos los precetos del santo aranzel que acabamos de referir, se ordenaron a destruir la gran multitud de idolatras, que con profundas razes tena esta Gentilidad, i es conveniente ponerlas, porque advertidas, todas se quedarn sabidas, i se ver el monte de espinas, i el aral de abrojos, que fueron arrancando estos labradores Evanglicos, dando una reja i otra para sacarles la raz, desyerbar los vicios, i poder plantar la Fe, puesto que en sierras, yungas, llanos, i Andes predicaron, i en todas estas constelaciones i provincias son iguales las idolatras, i algo ms o menos los ritos i supersticiones, quedaranse dichas, porque no nos enbaracen, i veranse juntas porque nos admiren. Quntos aos antes comentaron a criar razes i a producir errores, nos dice el antquisimo origen de la comn i general idolatra; i porque en questin tan pisada no se diga que no le puse el pie, andar todas sus leguas, si bien corriendo, i echando por el atajo. El primer Autor, i el infame principio de adorar los dolos dice sin nonbrarle el Espritu santo en el libro de la Sabidura, la invencin de los Idolos (dice) es la corrupcin de la vida, ni nacieron con el mundo, ni durarn asta que se acabe. La vanidad ociosa i la maldad superflua, de los onbres inventaron tal desdicha, i la introdujeron en la tierra, i por esto fueron breves sus fines. Un padre dolorido sintiendo con acervo llanto la falta de un ijo que con priesa le arrebat la muerte, para tener consigo la imagen del ijo que llorava (i al que entonces muri como onbre, aora ya le adora como a Dios), orden que sus criados i familia le tuviesen por cosa sagrada i le ofreciesen sacrificios. Despus interviniendo tienpos ech razes convaleciendo la costunbre iniqua, i este error se fue guardando por inviolable ley, i en las tierras i por el mando de los tiranos se adoravan dolos, i se veneraban figuras de barro, i a los Reyes a quien los onbres no podan adorar presentes, traan sus retratos de muy lejos, i a stos que conocan ser onbres los fueron adorando como Dioses, ste es el engao de la vida umana. Astaqu es del Espritu santo, i en el texto pone algunas palabras ms, ya sabemos que el loco amor de un padre, i el recio sentimiento de su muerte, juntndose el deseo de ver su figura i la adulacin de
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sus criados, fue cobrando tributos de adoracin, i atributos de divinidad. Pero quin fuese este enamorado padre, i en qu tienpos comenase esta deidad postiza deste ijo, tiene egrcitos de Autores, i opiniones valientes. Unos dicen que el Rey Nino fue el primero que a su muerto padre Belo le izo estatua i le ador por Dios, al qual adoraron despus Ebreos i Gentiles llamndolo el Idolo Bel, as lo sienten san Anbrosio, san Cirilo, el Abulense, san Isidoro Ispalense, san Gernimo, i san Cirilo Alejandrino aze autor de la primera adoracin del padre muerto Belo al ijo sobervio Nino. Pero dice que llam a su padre Belo por el dolo Bel que antes adoravan, con que parece que se encuentra i aze ms antiguo el adorarse este dolo i el aver idolatra, i dice que fue el autor desta ceguera. Otros constantsimamente niegan el aver sido Nino el autor primero de la idolatra, i son Belarmino, Surez, Justiniano i Barradas, dando mucha ms antiguedad a la idolatra que a Nino i a su padre Belo; con sola una razn parece que se convencieran los de la primera sentencia; pues el Espritu santo dice, que un padre enamorado de su ijo le labr estatua, i lo izo adorar por Dios, i as no pudo ser este Nino, ni Belo, puesto que el ijo izo adorar al padre, i ava de ser que el padre mand adorar al ijo. Aunque Lorino dice, que fue como todos afirman Belo el primer difunto adorado, i el primer Idolo fingido a quien su padre Nino izo estatua, de suerte que Belo no fue su padre de Nino, antes Nino fue padre de Belo. San Epifanio dice, que Tare padre de Abran, viendo muerto a su ijo menor Arn, padre de Lot, le izo estatua, i que le adorasen por Dios, i pruvalo el Santo, con que en el captulo ltimo de Josu, se les dice a los Judos de la otra parte del ro. Abitaron vuestros padres desde el principio. Tare padre de Abran i Nachor adoraron Idolos, i el primer ijo que cuenta la Escritura (despus del diluvio) que muri quedando vivo su Padre es Arn como lo advierte el Gnesis. Luego ste fue el autor primero de la idolatra dice Epifanio, pues allamos juntos el adorar Idolos, i ser el primer padre que vido despus del diluvio ijo muerto. Nuestro san Fulgencio inquiriendo la etimologa de la palabra Idolo, refiere lo que Difanes Lacedemonio, que escrivi veyntiquatro libros de antiguedades, dijo; que Sirofanes Egipcio onbre poderoso en riquezas i de numerosa familia, tuvo un ijo que se le muri pequeo, lleg al estremo su dolor, izo para engaar al gusto i divertir la pena, una estatua figura de su malogrado ijo, i tenala en su casa. Llamvala Idolino, que es una especie de afligido dolor, i quedsele nonbre de Idolo, que adulndole sus criados le adornavan con flores i le tegan coronas, finganle adoracin, i ofrecanle olores, quando huan de su castigo se anparavan de la estatua, llevndolos ms el
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miedo que la voluntad, i desta adoracin tuvo comieno la general peste de la idolatra loca. Despus del diluvio le dan su principio a la idolatra Lira, el Cartuxano, Lorino, i Castro, san Cirilo i santo Toms, Crisstomo, Gernimo, Anbrosio, Cipriano, Egesipo, Eusebio i Augustino, si bien muchos destos i otros santos convienen, en que desde la primera semana del mundo intent el demonio introducir la idolatra, diciendo a nuestros padres, que seran como Dioses, i que la divinidad se poda repartir entre muchos dejndose adorar los dos por Dioses. As lo advierten san Anbrosio, Procopio Gazeo i Estrabon, Aponio el dotSimo; i san Augustn se estiende a decir, que se persuadieron nuestros padres a que seran Dioses i esto cundi por sus decendientes. Lo cierto es, que el Demonio la intent desde el principio, i aun asent en su persona la primera idolatra tenindose por Dios, i merecedor de la Ctedra Divina, ladendose al parage de Dios, i llamndose as: yo soy Dios. El la intent con nuestros padres, i no salindole bien, la continu para otros. Graves Dotores tienen, que los decendientes del maldito Can fueron los primeros idlatras; los Ebreos como refiere Lira sobre el captulo quarto del Gnesis pruevan, que Tubal Can sexta decendencia de Can, que como dice el Gnesis, fue el inventor de las fundiciones de los metales i del hierro, fabricando estatuas izo adorar sus dolos; i su ermano Tubal inventor de la msica taa ctaras i rganos, festejando los dolos de su ermano, mala estrena en ciencia tan soberana, i vanlo probando, con que aviendo sido Can el primer ereje que neg el juicio de Dios, i defendi, que ni ava juez, ni pena para el malo, ni premio para el bueno, como lo alega Genebrardo del Targun Jerosolimitano, i Rab Jonatas, aciendo san Atanasio a Can, i a las iniquas liciones que ense a sus ijos manantial del mar de los errores i pilagos de la idolatra, i le seala el ao que de tal raz se fue forjando la idolatra, que despus solt la capa. El padre Enrico Samerio, que dice fue el ao ciento i uno, o segn el cnputo de los Ebreos ciento i dieziseys del principio del mundo, aumentando los vicios cada qual de sus decendientes, tierra que admitiendo un grano de sienbra, iva multiplicando gavillas de vicios, siendo peor el ijo que fueron sus padres, i a no aver introducido idolatras, no se aventajaron al primer eresiarca. Los Ebreos, como dice Rab Salomn, a quien cita Genebrardo, explican el lugar del captulo sexto del Gnesis, en que dice el Espritu santo, que los ijos de Dios engendraron en las ijas de los onbres, de que nacieron los Gigantes, fue decir que los ijos de Seth i Ens siervos de Dios e ijos suyos por la gracia, se mezclaron con las ijas de los malditos i carnales onbres
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nietos i viznietos de Can, Gigantes que les ensearon la idolatra. Esto primero i segundo dicen Suidas in vocabulo Seth, san Cirilo, Anastasio, Niseno i Pereyra, Burgens i Martn del Ro; convienen muchos con Genebrardo, en, que desde el tienpo de Ens de quien se dice en el Gnesis, que fue el primero que comen a invocar el nonbre de Dios con culto exterior i aclamacin de Fe, se comen por los ijos de Can, la vana supersticin de la idolatra, que a no ser semejante ocasin, no se ava de alabar esta invocacin del culto de Dios por primero en Ens, i quando Adn, Abel, Seth i otros justos le invocaron primero, i atribyesele a Ens, porque sali a la defensa quando se levant otra adoracin, i se manchava la del verdadero Dios. As lo defienden Lira, Matas Toringio, el Cartujano, Ugo Carense, Oleastro, Oncala i Lipomano, que convienen en seguir la exposicin de los Ebreos, que tienen por propria i genuina intelecin; el decir entonces, comen a invocar este Ens el nonbre de Dios, quando comenaron a invocar los ijos de Can Dioses falsos i deidades mentirosas, que fue el ao de trecientos i veynticinco de la creacin del mundo. Tertuliano dice, que Ens sptimo decendiente de Adn por la lnea del justo Seth, viendo idolatrar a los decendientes de Can, escrivi contra ellos por los aos de seycientos i veynte, o de seycientos i treynta, i pone sus palabras que son las que van al margen, i apyase esta opinin con aquello del Gnesis, que destruy Dios el mundo, porque toda carne se ava corronpido. Esta corrupcin significa en la Escritura, no sola la que causa la sensualidad, sino tanbin la idolatra, como se ve en el Exodo, i parase el dicho del Gnesis, con lo que digimos del Espritu santo en la Sabidura, que la invencin de nueva idolatra, fue la corrupcin de la vida para concertar esta opinin; dicen sus valedores, que siendo trecientos i veynticinco aos despus de la creacin del mundo, viene a no ser en su principio, i con que algn padre de los decendientes de Can iziese adorar a su ijo, i quando no lo uviese all, el Espritu santo no lo pone por istoria, sino por verbi gratia, o egenplo, o abla de la idolatra fabulosa, i con esto linpian de calumnia su opinin. Yo sigo la de los santos Padres, i la de mi Augustino, que despus del diluvio comen al descubierto la idolatra fabulosa, i en este Per desde que pasado el diluvio la poblaron Trtaros descendientes de Jafet; pero que uvo idolatras antes del diluvio es cierto, i lo da a entender san Pedro, con que lo pruevan Serario , Lorino i Alcacar. La idolatra que en este Per ms estimacin tiene, es la de adorar a sus Reyes o Ingas. Padres vivos a ijos muertos, i tener por Dioses ijos, nietos i decendientes a sus padres, aguelos i progenitores, i a
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stos llaman Malquis, i en los llanos Munaos. Todas las tres especies de idolatras que pone Marco Varrn, i del refiere mi Padre san Augustn, tuvieron i tienen estos Indios la natural, pues adoraron criaturas naturales Sol, Luna, estrellas, ros, montes, rboles, a cuya aficin incita la naturaleza, i la civil, pues adoraron obras de sus manos echas de oro, plata, metales, piedras i maderos; llamada civil por ser adoracin fundada por el acuerdo de las Ciudades, Reyes o Consulados; i la tercera que es la idolatra fabulosa, que consiste en adorar los difuntos, i darles privilegios de Dios a los que murieron como onbres malos; las dos primeras dicen, fueron antes del diluvio, i la tercera despus, veamos las de los Indios. Antes de referir sus Dioses, se a de advertir con Garcilaso Inga, que los Indios a slo Dios Pachacamac adoravan por Dios invisible, i al Sol por Dios visible; pero al Viracocha i a las dems Guacas, Idolos i adoratorios por deidades, o cosas que tenan algo de seoro o divinidad, pero no por Dioses ni criadores, como a la Luna, estrellas, rayo o trueno, mar i otros astros celestes, tenindolos por ermanos o allegados al Sol. Aunque en la instrucin contra los ritos de los Indios que est inpresa con el confesonario (que orden el Concilio Limense del ao de ochenta i tres, i antes el Concilio Provincial del ao de sesenta i siete) no ponen por Dios adorado de los Indios al Pachacamac. I en el tratado que izo el Licenciado Polo, por orden de los Virreyes, i est inpreso en el tomo del confesonario dicho, dice, que despus del Viracocha (a quien tenan por seor supremo detodo, i adoravan con suma onra), adoravan tanbin al Sol i a las estrellas, trueno o rayo. Anbas cosas se pueden convenir con las palabras, del Concilio, que dice as: En cada Provincia ay un tenplo o guaca principal, adonde todos los de la tal Provincia van a adorar i ocurren con sus sacrificios, i en cada pueblo principal ay otro tenplo o guaca menor, donde particularmente ocurre el tal pueblo, i todos estos adoratorios tienen sus ministros i cosas necesarias para sus supersticiones. Asentado esto se conforman los Autores con decir, que en todas tierras de arriba de Chuquiago, Chuquisaca, Potos i sus comarcas, donde el Licenciado Polo izo la averiguacin, i en las de Chucuito en el tenplo Titicaca se adorava por Dios principal al Viracocha, i en todas las del Cuzco al Sol, cuya adoracin descaeci mucho desde que dijo el Inga aquellas tres sentencias (tan celebradas de los Autores, i repetidas de los Indios) quando puso ley que al Dios Pachacamac slo se tuviese por Dios superior al Sol; dijo pues: No puede ser Dios universal el que dando luz a unos, no puede al mesmo tienpo darla a otros. Ni puede ser Dios perfeto el que ni una ora tiene quietud, i a menester andar lo que a de ver. Ni puede ser muy poderoso, a quien
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una nubecita pequea tapa sus rayos, i as tngase por supremo Dios al que cri el mundo, i ensea a los onbres, que eso quiere decir Pachacamac; Pachayachachic. Los del Cuzco lo adoravan, aunque no tenan tenplo; i en las comarcas del Cuzco asta Quito, se adorava al Pachacamac de que abla Garcilaso; i es as, que toda esta tierra desde Arequipa asta Trugllo i Quito i las sierras, no se quiso sujetar al Inga del Cuzco, asta que iziese ley que el Dios Pachacamac Dios oculto, era el criador del mundo, i el Dios mayor, i que se le ava de dar mayor adoracin que al Sol, as se concert, i as tuvo el cunplimiento, llevndole al tenplo del Cuzco, donde como en el Panten de Roma pona todos los Idolos de las provincias que conquistava, tanto porque no se le revelasen, como porque enbiasen ministros, ofrendas, i adoradores que aumentasen el culto, i fuese ms crecida su ponpa i magestad. I puso por el Dios primero a Pachacamac. De dnde vino el origen de adorar a ste, a las guacas, i a los Idolos de los llanos los Indios Iungas, diremos quando se trate de nuestra dotrina de Pachacamac. I agora en breve dir el principio que dan los Indios, i tuvo la adoracin de Idolos i guacas de la sierra, sacado del libro manuscrito del Padre Luis de Teruel de la Conpaa de Jess, que yo tengo en mi poder, donde trata de las idolatras destos Indios. Prueva la fbula de su origen, con la autoridad i trabajada informacin que izo de todo el Dotor Juan de Balboa Cannigo de la Catedral de Lima, varn muy docto i diligente investigador de las antiguas tradiciones destos Indios, Catedrtico de su lengua en esta universidad, cuyo libro dice que tiene en su poder, i la fbula del origen dellos i de sus guacas, tiene ms abilidad i similitud con lo que dice el Gnesis de la creacin del mundo, i suceso del diluvio, que lo que fabularon Ovidio, i los Poetas Griegos i Latinos, que creyeron los Espaoles antes que se convirtiesen a la Fe. Vase aqulla en las Metamorfosis de Ovidio, i sta aora aqu de los dichos Autores. Decan los Indios, que entre ellos tienen lugar de Filsofos, i oficio de conservar sus memorias, i antiguas tradiciones en Quipos, cuentos, o en cantares. Que aviendo Dios criado al mundo (que ellos llaman Pachayachachic, i que quiere decir, el Maestro i Criador del mundo, i el Dios invisible) i en l los onbres le fueron menospreciando, porque unos adoravan ros, otros fuentes, montes i peascos, I los azan iguales a l en divinidad; senta mucho el Dios Pachayachachic semejante delito, i les castigava con rayos esta injuria. El castigo no enfrenava su iniquidad, i as irritado del todo les arroj tan gran aguacero, i tan inmensa cantidad de agua, que aog todos los onbres, de los quales se escaparon algunos (no culpados) permitindoles Dios,
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que se subiesen en altsimos rboles, en coronas de los encumbrados montes, i se escondiesen en cuevas, i grutas de la tierra, de donde los sac, quando el llover ava cesado, i les dio orden que poblasen la tierra, i fuesen dueos della, donde viviesen alegres i dichosos. Ellos agradecidos a las cuevas, montes, rboles i escondrijos, los tenan en gran veneracin, i les comenaron sus ijos a adorar, aziendo a cada uno Idolo i guaca. E aqu el origen de tanta multitud de adoratorios i guacas; que fue el decir, que cada familia que a su progenitor anpar tal monte, rbol o cueva, enterrndose donde estava enterrado su primer progenitor. Bolviose su Dios a enojar e indignar, i convirti a todos los maestros destas adoraciones en piedras duras como a endurecidos, a quien rayos de fuego, ni grandes diluvios de agua avan enfrenado. Asta entonces no ava el Pachayachachic criado al Sol, la Luna i las estrellas, i fuelas a criar al pueblo de Tiaguanaco, i a la laguna Titicaca de Chucuito. El Sol se fue luego al Indio Mangocpac, i le proij e izo Rey, ponindole todas las insignias que usaron los Ingas, i le mand que procrease, con ternuras de amor que le dijo; sta es su fbula, i fue ms disonante la de los Latinos, i fuese el Sol al cielo. El mismo almcigo de idolatras, i semilla de supersticiones, que el Demonio senbr en los Egipcios, judos, Romanos, Espaoles, i dicindolo todo, en las tres partes del mundo, Europa, Africa i Asia, plant, aunque no tantas, en esta parte del orbe nuevo, i las fbulas de cada Idolo tuvieron ac el modo de principios que las de Europa, i encerravan moralidades i enseana a las costunbres como las de los antiguos Filsofos. Tienen fbulas, mitolgicas, que con palabras de admiracin significan algn secreto natural, o cuento de istoria, como al Dios Viracocha, azindole como a Venus ijo de la espuma del mar; deste gnero ay libros muchos, como son los de Epicarmo, Cornuto, Crates Ateniense, i Albrico Filsofo; tienen fbulas Apolgicas, en que fingiendo que ablan animales brutos, ensean a los onbres a bien vivir, de que ay tanbin tantas fbulas Lbicas i Espicas. Tienen otras fbulas que los de Europa llamaron Milesias, porque se inventaron en Mileto, que es en Jonia. Estas son unos desvaros sin fundamento de virtud, ni aforro de provecho, como las que escrivi Apuleyo en su asno de oro. Las fbulas ms veneradas destos Indios, fueron las Genealgicas, que son las que tratan del linage o parentesco de los Dioses, ya entre s, ya con los onbres; porque a sus Reyes Ingas les dieron principio de ijos del Sol, i otras generaciones fingidas, que algunas se vern en su lugar. Tienen stas i aqullas diferencia en la istoria, i en llamarlas all Jpiter, i ac Pachacamac; all Apolo, i ac Inti o Punchao; ellos acervo de
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Mercurio al monte de piedras, i stos Apachitas; Diana all, i Quilla ac; Plyades ellos, Collia o Oncoy estotros; Neptuno aqullos, i Viracochas stos; i Venus que decan ava nacido de la espuma del mar, los Indios decan Viracocha que es lo mismo. Al Idolo Bel cabea de linages, le nonbran Malqui; a Cres Mamazara, i a todos los Dioses penates, o caseros los llamaron ac Conopas; i a. este modo quantos en la Gentilidad de Europa, Asia i Africa se adoraron, sabandijas como los Egipcios; slo ay una diferencia, que los idolos de all tuvieron Ovidios, Virgilios, Lucanos, Macrobios, Aristteles, i las universidades de Atenas, Roma i dems del mundo; o un san Augustn que conpusiese otro libro de la ciudad de Dios. Autoriaron sus idolatras los Enperadores con ms lustroso culto, aunque no con tan abundantes ofrendas de oro, plata, vida de nios, i ofrenda de animales como tuvieron estos Indios. All fueron imitando los otros Inperios, dndoles Magestad los Reyes, i aplaudindola los del pueblo de Dios en Egipto, i Salomn en Jerusaln, i estos Indios si bien adoravan lo mismo, i ofrecan mayores riquezas, tuvieron dos desdichas: el no tener Poetas para sus fbulas, ni Filsofos que escriviesen las mentiras de sus Dioses; i la otra el aver echo stos sus Idolos de oro i plata, que al punto los adoraron los Espaoles en las bolsas, i antes de amanecer tena Mancio Sierra jugado en el Cuzco el Idolo del sol de oro maio, que a ser Idolos los que tenan en los tenplos de piedra o bronce como los Romanos, i otras naciones, duraran como an ido durando los desta materia, asta que los Sacerdotes i visitadores los an ido destruyendo. Azen poqusimo caso destas gentilidades los Espaoles, porque ven a estos Indios enbilecidos como si su abatimiento procediera de su naturaleza, i no de su paliada esclavitud. Los Romanos espantaron el mundo; dnde est oy aquella potencia? Consideren a los Judos antes del cautiverio de Babilonia, i en ella, i aun en Egipto, i despuss en la tierra de Promisin, i vern la Magestad quando prsperos, i el abatimiento vil quando rendidos. Bsquenlos i considrenlos en Egipto aziendo adobes, mrenlos oy, i son ms cuytados i abatidos que estos Indios. Los Moriscos en Castilla, i los Castellanos (quando se perdi Espaa) considrenlos en las montaas. De los Reyes de la India el de Tidore, i el de Ternate, dicen todos que reman en sus barotos o barcos, i con esto ablan dellos con estimacin. I con slo acordarse del sumo Inperio de los Griegos, conocern qunto va del estar seores en su tierra, o estar peregrinos en su patria; ablar con bros de poderosos, o sufrir en vil sugecin de abatidos. I qunto va de estar mandando a estar sirviendo; oy los Reyes de la India andan al remo i son estimados. Los de Chile dicen lo que fueran stos, i las
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traas de Dios en permitir que les agan tantos agravios, prueva su castigo, i muestra tirana. Bolvamos a su Gentilidad, i veremos sus idolatras, sacando las que florecan en los tienpos que las Religiones salieron a predicar, del Concilio, i del libro i tratados que arriba dige, que andan inpresos con el confesonario del Concilio Limense, i despus veremos las que en nuestros tienpos se an ido descubriendo d las mesmas visitas i del eplogo dellas, que inprimi por orden del Prncipe de Esquilache el digno de toda veneracin Pablo Josef de Arriaga de la Conpaa de Jess, advirtiendo que Guaca no quiere decir slo esos edificios de paredes i promontorios, ni slo donde encerravan con los difuntos oro i plata, sino todo aquello que se adorava, fuese Idolo en el canpo, en el pueblo o en su casa, i aquello que se quera i estimava en mucho; que como en Espaa es frasis decir, fulano es mi Idolo, (Namque erit ille mihi semper Deus, dijo Virgilio adulando al Csar) porque lo quiere mucho; as ac se dice, fulano es mi guaca. Al fin lo mesmo que en Romance es Idolo, en los Indios es Guaca, si bien quando no se particulariza se entiende por los Idolos que estn en el canpo o tenplo, que son comunes a tal pueblo, o a su Provincia. I porque no sea necesario repetir los nonbres con que en el Per llamavan Dios, i tenerlos dichos de una vez como dijo el otro Poeta Persio: Nec sit opus, toties eadem praecepta reponi. I que es cierto lo que not Lilio Giraldo al principio de su Sintagma, que todas las naciones nonbraron a Dios con palabra, que significa lo mesmo que Tetragrammaton, en la Quichava, i Aymara le llaman Guaca. Los martimos pescadores Vini, los Iungas Mochicas dicen Alec, los Puquinas Coac, nonbres de quatro letras, i eso significa Tetragrammaton en Griego, que en Ebreo es Jeovath, i son sus quatro letras, Jod, He, Vau, He. I los puntillos sirven de vocales, i as entre ellos como entre stos, quiere decir, el que es causa de todo.
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CAPITULO XI NONBRANSE SUS DIOSES Adoravan pues Idolos, o tenan por guacas al Sol con nonbre de Punchao o Inti, i a la Luna con nonbre de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de la maana i la estrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que los Gentiles llamaron Plyades ijas de Atlante i Plyona, que las adoraron por Diosas; i los Iungas las llamaron Fur, i por ellas contavan los aos, i cada uno la estrella que quiere invocar, porque atribuyen a diversas estrellas diversos oficios, i que nacen debajo de su dominio, como los ereges Priscilianistas crean, i refiere San Gregorio, i como los del Oriente de que abla san Len Papa, i as los pastores i ovejeros adoravan a una estrella que ellos llaman Urcuquillay, que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende en la conservacin del ganado, que es la que los Astrlogos llaman Lira, i tanbin a otras dos estrellas que andan cerca desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay, que fingen ser una oveja con un cordero; los Gentiles de Espaa, Europa i Asia, adoraron al signo Aries, que es de figura de carnero, que consta de trece estrellas, comienca desde el da Equinocial de veyntiuno de Maro, a quien los Astrlogos atribuyen influencia de aumentar i engendrar, porque est el Sol este da en la lnea, i comienga a tener fuera i herir con calor tenplado, i alguna umedad causa de la producin i generacin de las cosas. Los Poetas digeron ser ste el carnero del vellocino dorado que pas a Phrixo (grande Astrlogo) por el Elesponto; otros Poetas fingen ser el que mostr a Baco (quando pereca de sed en Africa) una fuente con que refresc su egrcito, i que en memoria deste beneficio, le puso entre las estrellas del cielo, i fabric un tenplo a Jpiter, en que puso su figura con cuernos de carnero; estos Indios lo adoravan para que les multiplicase los ganados. I por Dios de los pastores, como los Europeos al Dios Pan, de quien dijo Virgilio: In Bucol Pan curat oves, oviumque magistros. I de Silvano: Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos arvorum, pecortsque Deo. Otros Indios que vivan en las montaas, adoravan otra estrella, que ellos llaman Chuquichinchay, que dicen es un tigre, a cuyo cargo estn los tigres, osos i leones. Tanbin adoravan otra estrella, que llaman ellos Anchochinchay, que dicen conserva otros animales; i otra que llaman Machacuay, a cuyo cargo estn las serpientes i culebras para que no les agan mal, i generalmente todos los animales i aves que ay en la tierra, creyeron que uviese un su
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semejante en el cielo, a cuyo cargo estava su procreacin i aumento. I as tenan cuenta con diversas estrellas que llamavan Chacana i Topatorca, Mamana, Mirco, Miquiquiray i otras as. I de cada una destas cuentan su fbula, como usaron los Gentiles de Europa i Grecia, que las Hiadas (de quien abla Job) siete estrellas dicen eran otras ijas de Atlante i de Etra su madre, llamadas as, porque abriendo la boca, o ronpindose (que eso es hiar) su ermano a quien despeda un len, o lloviendo lgrimas, que eso es hiar en Griego, fueron tantas las lgrimas de sus siete ermanas, que conpadecidos los Dioses, las avan llevado al cielo, i convertdolas en estrellas, ponindolas en la cabega del signo Tauro, i que por esto llova i era tienpo de aguas, quando entra o sale el Sol en este Signo, stas nacen o se acaban, fbula que celebr Ovidio, i los Egipcios i Romanos adoravan con mayor vileza; porque estos Indios veneravan las estrellas, que pensavan eran las protectoras de los animales; pero los Romanos, Egipcios i Espaoles, adoravan a la Diosa Isis en figura de perro, i los tenan por semidis, como refiere Lucano, i a Osiris Rey de Egipto, a quien mat su ermano Tifn, fue el que introdujo la idolatra en Espaa, como dicen Florin i Vaseo en el cronicn, don Fernando, i fue el ao de quinientos i quarenta i nueve despus del diluvio, como prueva Fray Juan de la Puente. Adoravan a este Osiris en un buey que los Egipcios llamavan Apim, que significa buey, i sumergindole muchas vezes en el agua le pedan al buey les diese a Osiris su Rey. Dndole ms omnipotencia al buey de palo, que a su Rey difunto, de que izo versos Tibulo. I a la Diosa Ipona la adoravan los cavallerios por Diosa de los cavallos adorando una yegua, i era su altar el pesebre, i su tenplo la cavalleria, de quien abla Ravisio i Juvenal. Adoraron a caso estos Indios a Borcas? de quien cuentan que se enamor de las yeguas Dardano Rey de Troya, conocindolas carnalmente engendr doce cavallos muy ligeros, fbula de que abla Omero en la Iliada; quin adorara a uno de quien se contaran bestialidades? No vituperemos tanto la capacidad destos Indios, pues ellos adoravan estrellas, que crean eran las que criavan los animales, i las que los conducan o enfrenavan para tenerlas propicias. I nuestros antiguos adoravan las mesmas bestias en su forma i figura, persuadindoles su abilidad, que perros, bueyes i yeguas podan ser deidades semidioses. Los sequaces de Maoma con gloriarse de que aborrecen la idolatra, adoran a la Luna i a la estrella Venus, esa que al amanecer llamamos lucero, i al anochecer, Hesperurn, Vesperum, o Venus, adranlas por Diosas de la sensualidad; i George Cedreno en el ao 21 del Emperador Eraclio, que es el de seycientos i treynta de Cristo,
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vituperndoles esta loca adoracin, pone en la pgina trecientas i cincuenta de sus Anales, como refiere Fray Jayme Bleda en su Cornica de los Moros de Espaa, libro primero, captulo dieziocho, la oracin que les azen a la Luna i a la estrella Venus es sta: Al, Al Va, Kubar Al, que quiere decir Dios, Dios mayor, i grande Luna, i Venus diosa. Esta adoracin orden Maoma en onra de Meca su patria, como dice san Antonino en su espejo istorial ttulo trece, captulo cinco; i esta idolatra fue muy antigua en los Sarracenos, dando culto divino a la estrella Venus o a la Luna, como afirma san Gernimo, tratando de san Ilarin; pero gente que adora la estanpa donde Maoma, pidindole sus sequaces les dejase su retrato, se lo neg, i metiendo la mano en tinta la estamp en papel, i este borrn adoran como dice el Padre Jayme Bleda en la vida de Maoma, libro primero, captulo 18, a esta mano de tinta llaman los Moros Ampsa, palabra que dijo Maoma al tiempo de sealar la mano, i Ampsa en su Arbigo, quiere decir cinco, por los cinco dedos que seal Maoma. El modo de azer oracin al Dios supremo Pachacamac, al Sol que llamavan Punchao, al Viracocha, i a las estrellas era un mismo, que es abrir las manos, i azer cierto sonido con los labios (como quien besa) alando las manos, inclinando la cabea, i a los dems Dioses, se arrancavan cejas o pestaas, i las echavan azia el dolo, torvellino, arroyo o quebrada. El modo de consultar dudas, o pedir respuestas los Sacerdotes en casos futuros o mercedes presentes, era entrar a prima noche bueltas las espaldas al dolo, agoviando el cuerpo. Responda con un silvo temeroso, i deca razones confusas, todas encaminadas a muertes o estragos de los Indios, vaticinio cruel i seoro infame. En el Cuzco les ablava el demonio visiblemente, en la forma i modo que abl con Adn i Eva en el Paraso, en figura de una culebra muy pintada. Al dolo, o guaca entravan los menesterosos, i pedanle lo que cada uno quera, i ofrecanle sacrificio, aunque en las palabras ava diferencia, porque cada uno destos tres en la comarca donde era tenido por supremo Dios, le atribuan el sumo poder i mando de todo lo criado; i a las dems guacas o dolos de estrellas, i las que iremos diciendo, se les decan como a seores, o Dioses particulares, cada uno en su cosa, i que eran intercesores o con el Pachacamac, o para el Sol, o para el Ticci Viracocha, al modo que los Cristianos damos adoracin a los Santos de la Iglesia por bienaventurados, i a sus bultos por sus prototipos, valindonos de sus intercesiones, dando ms o menos adoracin a unos que a otros; pues a la Virgen santsima se le da la que llamamos iperdula, i a los Santos la dula, dejando para la santsima Trinidad la adoracin Latina, i para la umanidad de Cristo, de su
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Cruz, de lo que tuvo contacto con su cuerpo sacrosanto; i a los Santos ms ventajas se les da de culto a unos que a otros, dndoles otavas i vigilias,. i ponindoles a unos en la primera clase, a otros en la segunda, dando solenidad de dobles, de semidobles i de sinples. A la semejana desta verdad, se entender el ms o menos culto vano que a sus Dioses Guacas i Deidades, davan estos Indios Gentiles. Despus del Pachacamac, Sol i Viracocha, Luna i de las estrellas se segua en orden, i a quien se dava mayor veneracin, particularmente en las sierras, al rayo que llaman Libiac o Hillapa; i aora porque los Espaoles decan Santiago al tienpo: del disparar, le llaman Santiago, adoran al relnpago, al arco del cielo (al qual tanbin reverencian los Indios de los llanos) i al trueno, al qual llaman por tres nonbres Chuquilla, Catuilla, Intiillapa; fingiendo que es un onbre que est en el cielo con una honda, que al sacudirla da el estallido i trueno, i tiene una maa o porra; i que est en su mano el llover, granizar i tronar, i todo lo dems que pertenece a la regin del ayre donde se azen los nublados. Este es dolo i guaca general a todos los. Indios, i ofrcenle muchos i diversos sacrificios. I en el Cuzco se le sacrificavan nios como al Sol. Quando alguna muger pare en el canpo en da que truena, dicen, que la criatura que nace es ijo del trueno, i que se le a de dedicar para su servicio, i as ay mucho nmero de echiceros destos que llaman ijo del trueno, adoravan las tenpestades, los torvellinos, los remolinos del viento, las lluvias i el granizo. Nuestros Gentiles de Europa, adoravan a Jpiter ijo de Saturno, por el que arroja rayos i despide truenos. I a Ercules adoraron armado i con porra o maa, vestido con la piel de len que aza portentos; i a Vulcano por artfice de rayos i Dios del fuego esposo de Venus. A Eolo adoraron por Dios de los vientos, de quien abl Virgilio, contando aquel coloquio con Juno. Vase qun a una se imitan las idolatras que nuestros antepasados tuvieron en Europa, i las que observaron en el Per los Indios. Tanbin adoraron estos Indios de los llanos a la mar, a quien llamaron Ni, i le ofrecen arina de maz blanco, almagre o otras cosas, para que les d pescado, o no se enbravezca, i los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian la mar, a quien llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial los Serranos que bajan a los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adoran con diferentes ceremonias al mar i a los llanos i playas, i los Indios de los llanos i sierra adoran las cordilleras nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a los manantiales que llaman Puquios, a los arroyos, esteros i ros, lagos, poos i lagunas que reverencian porque no los aogue, o no les
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niegue el agua. La Gentilidad de Europa adorava con muchos ttulos de Dioses la mar, Dios Ocano, Neptuno, Palemn, Pollux, Castor, Nereo, Protheo, Phorbas, Melicorta i Glauco, i adoraron a las aguas, lagunas, ros, fuentes i poos, con nonbre de Diosas. Anfitrite, Doris i Mercides, como refiere Ravisio i Tetis, Panopea i Melicerta, de quien cant Virgilio, i al ro Cachilloros, de quien abl Valerio Flaco, i Leucoto, de quien abl Ovidio, a quien los Latinos llaman Matuta como dice Propercio, i a las playas adoravan llamndolas Tnedos por sagrados del Dios Apolo; i al modo que aquellos Gentiles contavan las fbulas destas sus Diosas cuentan otras estos Indios, pero en algo no yerran tanto como los Gentiles de Europa, porque no dan stos ms de un nonbre al mar que adoran, al ro otro, i as a cada cosa. I los Europeos, Egipcios i Asiticos a cada cosa le dan seys Dioses. Estos Indios no adoravan ningn pescado, i los Sienenses adoravan los peces Faros, i los que abitan la laguna Meotis, a los Ogiringos peces; estos Indios adoravan a la ballena, porque la magnitud de su corpulencia les induca deidad, creyendo que era el Dios que criava los peces, o el Rey a quien obedecan los mares. A los de Israel dijo el Profeta Isaas, que Dios castigara a las ballenas del mar, significando al Demonio adorado de los idlatras Ebreos; i los Filisteos adoravan a Dagn de la mitad del cuerpo en figura de pescado. Adoran estos Indios a la tierra, i la llaman Pachamama o Mamapacha, i los Iungas Vis, derramando en ella chicha, que es su bevida, coca, i otras muchas cosas, con maz molido, i sta es adoracin ms de las mugeres quando an de senbrar, pidindoles d buena cosecha, i lo mesmo al tienpo de arar, cultivar, barbechar i coger su maz, papas, quinua i dems frutos i legunbres. Lo mismo adoraron los Gentiles de Europa llamando a la tierra la Diosa Tellus o Themis, de quien tanto abl Ovidio diciendo, que le consultaron Deuchalin i Pirrha, sobre la reparacin del gnero umano, despus que Jpiter destruy el mundo, atribuyendo a Deucalin lo que a No le quita, i quitndole a Dios lo que a Jpiter le atribuye. Usavan los Indios que van a minas de plata, de oro o de aogue, adorar los cerros o minas, pidindoles metal rico, i para esto velan de noche, beviendo i baylando, sacrificio que azen a la riqueza; a los de oro llaman Coya, i al Dios de las minas de plata i a sus metales Mama, i a las piedras de los metales Corpa, adranlas besando, i lo mesmo al soroche, al aogue i al bermelln del aogue, que llaman Ichma, o Linpi, i es muy preciado para diversas supersticiones. I los Indios de Cuba tuvieron por cierto, que el Dios de los Espaoles era el oro, i as por adularlos orden su Cacique Hatuey, que lo adorasen
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los Indios. Esta Gentilidad de adorar el oro i plata, oy la tienen todos los codiciosos, pero el darle especial Dios i adoracin, los Siros la adoraron llamando Manimona o Mamn, que es el Dios de las riquezas, dicin Sira, como dice san Gernimo; i a este Dios llaman los Griegos Plutos. Los Latinos de Europa adoraron las riquezas, dndole nonbre de la Diosa Juno, i la azan ija de Saturno Dios supremo, ermana i muger de Jpiter la mayor de los celestiales, i la Diosa que a los casamientos preside, i a las que paren socorre, que fue decir, que la Diosa de los Dioses, onbres, vivientes i de, la naturaleza, era la Diosa de las riquezas, i que sin ella ni los casamientos son de gusto, ni los ijos aplacen, i a la Diosa Pecunia i a Esculano adoraron; como dice Textor, por Diosa i Dios de los metales ricos. Adoraron montes altos, cerros levantados i las casas de los Huaris, que son los primeros pobladores ijos de cada tierra, que ellos dicen fueron gigantes, i es cierto (dicen as las informaciones de la visita de la idolatra, i el Padre Pablo Josef en el captulo dcimo) que a la otra banda del pueblo estava una cueva muy grande, i en ella muchos difuntos Gentiles, i entre ellos tres cuerpos de gigantes de disformes cabecas, vestidos de cumbi, stos son los progenitores de todos los deste pueblo a quien adoran. (Muchos gigantes vido el General Pedro Sarmiento, como refiere Argensola en el estrecho de Magallanes el ao de mil i quinientos i setenta i quatro, i peleando le irieron con dos saetas; i a un soldado le quebraron un ojo, i con velocsima ligereza se huyeron la tierra dentro) i en el captulo segundo el Padre Pablo Josef ablando de los progenitores destos Indios, dice, que en algunas partes fueron gigantes, i se allan guesos de disforme e increble grandeza, que quien no los ve, ni los toca con las manos, no lo creer. Porque se muestra por la proporcin de los guesos aver sido seys tanto mayores que los onbres de agora. I de la tierra dellos lle van para sus enfermedades i para malos fines de amores, invocan a Huari gigante, que dicen es el Dios de las fueras, para que les d quando trabajan en sus chacras i labores valenta. El testimonio de tan cierta averiguacin, i que sacaron destos gigantes de las guacas los visitadores para quemarlos, es autntico, i sera cada gigante por lo menos de doce varas de alto, puesto que un onbre mediano de aora tiene dos varas, i ellos tienen por seys onbres. Creen los Indios que muchos se convirtieron en montes, i por esto los adoran en piedras. Oy estn en Lima los .guesos de un gigante que la semana pasada enbi de Chuquisaca el Dotor Avila Cannigo que viene a esta Catedral yo los vide en el oficio del Secretario de la santa Inquisicin, i siendo las canillas i guesos de los
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muslos largusimos, slo el encage tiene ms de media vara, no se poda dar cierta medida a lo largo, porque estn quebrados; la quijada de abajo es media no ms, i tiene dos dedos ms de media vara. A Lima trugeron a un criollo de Guamanga mestio que entr a primero de Setiembre del ao pasado de mil i seycientos i treynta, llamado Juan Nez, muchacho de diez i ocho aos, i tena tres varas de cuerpo, i ms de media vara de pie, aora muri en Pizco. Adoravan tambin montones de piedras que llaman Apachitas los del Cuzco i los Collas, i en otras partes Cotorayac Rumi, aadiendo otras para que les favorezca en su viage o pretensin, idolatra que aprendieron los Judos de los Gentiles; i refiere Salomn en los Proverbios, adoravan los difuntos o sus sepulturas, a sus Reyes, padres e ijos; idolatra muy usada en Europa i Asia; i ste fue el origen de las idolatras, i el principio de los dolos, como ya digimos, i refiere el Espritu santo. A Libitina izo adorar Ponpilio por Diosa de las sepulturas, de quien dijo Oracio las palabras del margen. Adoran cada Provincia o familia al que tienen por su progenitor, i principio de su descendencia, que llaman Pacarina, que como no tienen Fe, ni conocimiento de su primer origen Adn i Eva, tienen grandes errores. Las sepulturas destos sus progenitores primeros i de sus difuntos, adoran i veneran. Mucho ms ciegos fueron en estas idolatras los Egipcios, de quien lo aprendieron los Ebreos, como lo dice la Glosa, i Lira, ablando de la disputa entre el Demonio i San Miguel, que refiere San Judas Apstol, en que el Demonio pretenda, que los Ebreos supiesen en qu sepultura estava el cuerpo de Moiss, para que lo adorasen los judos que usavan ya como los Gentiles adorar las estatuas de los Reyes i Prncipes, amigos, deudos i progenitores. Ne populus Israel more Gentilium, qui amicos sibi Reges, et Principes post mortem statuis colebant, ut Deos. I qu mucho, si Aljandro mand azer obsequias a su cavallo Bucfalo, i un solene sepulcr? Lo mesmo Augusto Csar al suyo. Xantipo Capitn Lacedemonio a los perros. I tanbin adoran algunas piedras grandes, i las llaman con nonbres particulares, i tienen de piedras, cerros, montes, Gigantes i progenitores mil fbulas de conversiones i metamorfoses, i que fueron antes onbres que se convirtieron en aquellas piedras. Los Gentiles ultramarinos adoraron a Iugatmo Dios de los montes, i al monte Berecinto de Frigia, por quien llamaron despus Berecinta a la otra Diosa Cybele, como dijo Virgilio, i los montes Ethna, Catana, i Enna de que abl Claudiano, i creyeron, que los Gigantes eran ijos de la tierra, i los adoraron por Dioses a Ercules i Atlante, de quienes, i de otros Gigantes abl Lucano, llamndolos terrigenos; i Ovidio refiriendo la guerra que tuvieron contra los Cielos i Dioses, i que los
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transformaron -en diferentes montes i formas, i Sneca lo persuade. Tanbin adoravan a sus Dioses caseros, que los Latinos llamavan Dioses Lares i Penates, i los del Cuzco Conopas, i los de ms arriba Chancas i Huacicamayoc, mayordomo o dueo de casa, i estos Idolos se eredan, i deja un padre tal Idolo a este ijo, i tal al otro, i cada uno venera al que le cupo. Adoravan los Guacas piedras, que decan eran Dioses de sus labranas i cosechas, i a los canpos Dioses del regado, i a tres maneras de Zaramamas, unas como muecas vestidas al traje de India, echas de maorca de maz, otras de piedras labradas como maorca, otras son como caas frtiles de maz, que llaman Huanta i Zara, i a stas i a las Ajomamas por Diosas de sus senbrados i frutas. Adoravan a los ijos que nacan de un vientre si mora alguno, i los llamavan Chuchos o Curi, como los Romanos, los Espaoles i todos los Europeos a Ercules, i Ifido a Apolo i Diana por ermanos de un vientre, as lo dice Ravisio, i adoravan al Dios de las cunas de cada ijo, fabricndolas con ayunos, i festejndolas con bever. En los llanos las azen de cuernos de ciervos, i en la sierra de pellejos de zorras i leones. Todas estas idolatras tenan los Gentiles, Griegos i Latinos. Al Dios Robigo adoravan los Romanos, como dice Textor en el segundo tomo de su oficina, porque decan era el Dios que quitava o defenda que no cayese enfermedad en las mieses, trigos i senbrados, era Dios del aublo, alhea de las mieses, i para lo mismo adoravan al Dios Arungo, como refiere Gelio. A la Diosa Cres por Diosa de los frutos de la tierra. I Alcino, de quien habl Stacio, i Virgilio, i a la Diosa Seyana del senbrado, i a Segoste Diosa de las mieses aun no segadas, de quienes i sus estatuas abla Plinio, i adoraron a la Diosa Cumna por Diosa de los nios mientras estn en la cuna, que refiere Ravisio, i a Levana por Diosa que los fortaleca para comenar a andar. Los Indios de los Andes, que viven en tierras tras las cordilleras nevadas, donde continuamente llueve, i es calurossima (como Panam i Cartagena) i los Indios que abitan en las montaas adoran Tigres, Leones, Osos, Culebras i Serpientes, porque ay abundancia destos gneros en sus pases. Los de Gunuco un Len rapante, los de Tiaguanaco una Culebra enroscada, los de Tomebanba un Oso, i los de Chachapoyas a los Tigres. Pero los Trogloditas adoran Tortugas i Galpagos, como afirma Plinio. Los Egipcios adoravan Cocodrilos, i les ponan quando vivos sarzillos de oro, i piedras preciosas en joyas ricas, i quando muertos, salados los ponan en sepulcros magnficos, que como a deidades les fabricavan, i les azan fiestas Olinpias, como los Griegos a Jpiter, i si tal vez algn
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Cocodrilo se coma a un nio, era muy grande el gozo de su padre pensando que le estava grato su Dios, pues se dignava de comer su ijo, i adoravan los gatos i comadrejas, i a los cabrones, i en muriendo un gato le estavan llorando, i lo enterravan en lugar sagrado con grande llanto, como lo dice Erodoto. Los Fenices adoravan las serpientes, en Anbraicio adoravan las leonas, porque una mat a un traydor, i la adoravan por diosa de la libertad. Los Dlficos adoravan los lobos, porque el oro de su tenplo, que lo avan enterrado, lo desenterr. Los Argivos a las serpientes. Los Albaneses a los dragones, i les davan de comer echas cozineras las vrgines. I los Egipcios a los spides; i los Latinos a Spinensa diosa de las espinas. No e allado, aunque lo e con diligencia inquirido, que adorasen estos Indios aves ni pjaros; i slo allo que dellos i de sus plumas se servan para sus ritos, i supersticiones, como luego veremos, que los Asirios adoraron a la paloma, porque decan, que su Reyna Semiramis se ava convertido en paloma, de quien dijo Genofonte, Sancta columba Deo. I otras naciones otras aves, como los Egipcios al ave Ibis, i al Aguila, i los Romanos a los Ansares o gansos, porque se guard el Capitolio por el graznido de un ganso. I entre los Tesalonicenses tena pena de muerte el que matava cigueas. Los Indios de los llanos que estn en las costas del mar, sienbran su maz con guano, estircol de pjaros martimos, que traen de penoles, isletas i peas. Adoran al dolo Huamancantac, derramndole chicha en la playa, i le ayunan dos das, i a la buelta otros dos. Esta idolatra tanbin la tuvieron los Romanos adorando al Dios Stercucio ijo de Fauno, por el Dios de estercolar la tierra, como dice Textor en su oficina. I ningn Indio ador al Demonio (ecepto los echizeros) con nonbre, ni pensando que era el Demonio, como advirti Garcilaso, a quien ellos llaman Zupay, antes huan i blasfemavan del. I los Europeos, Griegos i Egipcios adoraron seys dioses i siete diosas del infierno: Plutn, Cerbero, Charn, Minos, Leaco i Radamanto, a Proserpina, Megera, Chimera, Tisifone, Cloto, Lachesis i Atropos. I lleg a tanto su ceguera, i despeo, que crean que todas las nimas de los que moran, como dice San Crisstomo, i alega Santo Toms, se convertan en Demonios, i por esto los echizeros matavan a los nios, i los adivinos a los muchachos para tener ms Demonios que en sus artes diablicas los ayudasen. Finalmente los Gentiles, de quien los Espaoles descendimos, i los de Europa, Asia i Africa adoraron, como afirma Esiodo, i los refiere Ravisio, treynta mil dioses, i slo de diferencias de solo el Dios Jpiter cont Tertuliano trecientos, i alega a Marco Varrn, i destos treynta mil eran veynte los dioses supremos, iguales en poder i
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divinidad, doze varones, Jano, Jpiter, Saturno, Genio, Mercurio, Apolo, Marte, Vulcano, Neptuno, Sol, Orco i Liber pater; i ocho diosas, Tellus, Cres, Lucina, Juno, Diana, Minerva, Venus i Vesta. I los Indios tuvieron tres por supremos dioses, como est dicho, Pachacamac por Dios oculto no conocido, el Sol Dios visible, i el Viracocha Dios, que fue onbre, i bolvi a producir los onbres; pero los que adoraron por deidades pasan de veynte mil, puesto que dice el Concilio, que en cada Provincia ava un dolo o guaca comn, i en cada pueblo otro particular, a que se juntan los Conopas, dioses caseros, Apachitas, Pacarinas i dems multitud. I la nstrucin del Concilio dice, que algunas leguas alrededor del Cuzco se avan allado 340 guacas i adoratorios de diversos nonbres. Veamos sus ritos, i en breves sus ceremonias, que entonces tuvieron, i despus diremos las que aora tienen, que todas estn expresadas en el Concilio segundo de Lima parte 2.
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CAPTULO XII DE LOS RITOS, SACRIFICIOS, SUPERSTICIONES I ECHIZERIAS DESTOS INDIOS, QUE DESTRUYERON LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN El sacrificio al Sol, al Pachacamac i al Viracocha les azan cada mes del ao fiesta, ofreciendo plata, oro, carneros, cuyes, chicha bevida suya echa de maz, como los Japones, Malucos, i Reynos de la India. La que azen de la yerva llamada chia, ofrecan tanbin coca, ojas de unos arbolillos, que se dan en tierras calentsimas, apetitosas para ellos, i aun para muchas Espaolas (an ganado a venderla millones los que la contratan) destas i otras cosas ofrecan, i nios inocentes. En el matar la res, chica o grande, tenan la ceremonia que oy tienen los Moros, i se llama el Alquible, que es echar la res encima del brao derecho, i bolverle los ojos azia el Sol, diciendo diferentes palabras, conforme la qualidad de la res, que se mata como diremos, i este ganado se diputava slo para esto. I para ir seguros en la verdad, dir slo aquello, que por orden del Santo Concilio Limense est averiguado, i anda inpreso con el confesonario, porque los dems Autores no pueden aver echo ms exacta averiguacin, ni tenido mejores noticias que el Concilio, que certificado de las que por orden de los Virreyes izo el licenciado Polo, las izo juntar. I as desde el captulo primero asta el captulo quince, que es el ltimo, dir lo sustancial que toca a mi discurso, por el orden que conviene a mi narracin, advirtiendo, que quanto los Indios azan, i oy azen de ofrendas o sacrificios a sus dolos, es slo quando tienen miedo o necesidad, que en no tenindola no se acuerdan de dolo ninguno. El ao era de doze Lunas, que llaman Quilla, i los ms das de la Luna que sobravan, los consuman con las mesmas Lunas, i a cada Luna o mes tenan puesto su mojn o pilar alrededor del Cuzco, donde llegava el Sol aquel mes, i a cada uno adoravan i ofrecan sacrificios el mes que le caba. En ocho torres que tenan en el Cuzco al Oriente, i otras ocho al poniente de tres estados, por stas conocan los solsticios de invierno i verano, conforme les dava el Sol. Conocieron los equinocios, i les azan dos grandes fiestas, i los conocan en dando perpendicularmente el Sol en dos colunas puestas para esto en el tenplo del Sol. El ao que ellos llaman Huata, i los Aymaraes, i los Collas Mara, comenava (desde que as lo orden el Rey Inga Pachactec) del mes que corresponde a nuestro Decienbre. I antes deste Rey comencava desde Enero, no como le informaron a Diego Fernndez llamado el Palentino, el qual dice, que
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comenava el ao por Junio, puede ser que en algn Reyno destos, fuera del Cuzco, se contase as. Los Egipcios tanbin contavan por Lunas, i a su primer mes llaman Ihoth, que corresponde a nuestro Agosto, i al mismo mes responde el primero de los Babilonios i Caldeos, a quien llaman Eul. Los Persas, tienen como esotros, solos treynta das en cada mes, i los cinco das los intercalan. Comiena su ao por Novienbre, que ellos llaman Formidech. Los Ebreos por Maro, a quien nonbran Nisn. Pero estos Indios le comenravan por Decienbre, i los nonbres de los meses i fiestas pone el Concilio primero Limense, que por los meses sus fiestas son stas: La primera fiesta i ms principal se llamava Capacraimi, que era Decienbre, ofrecanse gran suma de carneros i corderos en sacrificio, i se quemavan con lea labrada i olorosa, i traan oro i plata, i lo ofrecan a las tres estatuas del Sol i del trueno, en esta fiesta no poda estar ningn estrangero en el pueblo, i pasada, los traan, i les davan unos bollos con sangre del sacrificio. La fiesta del segundo mes se llama Camay, que es nuestro Enero, azan diversos sacrificios, i echavan las cenizas por un arroyo abajo, para que fertilizase los canpos i se llevase sus pecados. La tercera fiesta i mes se llamava Hatunpucuy, que es Febrero, en que sacrificavan cien carneros como en los otros meses. El quarto mes i fiesta se llama Pachapucuy, que es Maro, en que se ofrecan cien carneros negros, i advirtase, que los pintados eran los que se ofrecan a slo el trueno, para que no falte agua, el blanco raso al Sol, para que se aplaque, i el lanudo para que alunbre i cre, i los pardos i negros al. Dios Viracocha. El quinto mes i fiesta se llamava Arihuaquiz, en que se sacrificavan cien carneros pintados, corresponda a nuestro Abril. El sexto mes se llama Hatuncuzcu i Aymoray, que responde a Mayo, sacrificavan cien carneros de todas colores, i azase el festn desde sus sementeras asta sus casas, cantando, i pidiendo a los dolos les conservase las comidas, i multiplicase los bienes, i aten una pequea troje donde ponen del maz o semilla mejor para su dolo Mamaora, i lo adornan con cunbi, es de gran nonbre la fiesta del Almoray. El sptimo mes, que corresponde a Junio se llama Aucaycuzqui Intiraymi, sta era la gran fiesta del Sol, ofrecanle cien carneros, mucha plata i oro, azan gran suma de estatuas de madera, i las vestan con ropas ricas, i se aza el bayle que llaman Cayo, derramavan muchas flores por el camino, i venan los Indios pintados de colores, i los seores con patenillas de oro en la barba. Ase de advertir, que esta fiesta cae al mesmo tienpo que los Cristianos celebramos el Corpus Cristi, i que los ms Indios celebran con bayles, danas i arcos, no a nuestra fiesta de la Iglesia Catlica, sino
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a la de su Intiraymi, de su antigua idolatra. El otavo mes se llama Chihuahuarquis, ofrecanse cien carneros pardos, i era el mes de Julio. El noveno mes se llama Yapaquis, en el qual con cien carneros castaos se degolla van mil cuyes, porque el yelo, el ayre, el agua i el sol no daase sus senbrados, i los multiplicase. Este era Agosto. El dcimo mes se llama Coyaraymi, que es Setienbre, quemvanse cien carneros blancos lanudos al Sol, i se aza la gran fiesta llamada Citua, i se juntavan todos antes que saliese la Luna el primer da, i en vindola davan grandes votes con achones de fuego en las manos, que llaman Panconcos, diciendo, vaya el mal fuera, i se davan unos a otros con los achones, i luego azan el lavatorio general en los arroyos i fuentes cada uno en su lugar, i bevan quatro das continuos, sacavan las Mamaconas del Sol, que eran sus Vrgines, i davan bollos a los forasteros rociados con sangre de sus sacrificios, i enbiavan a otras tierras en seal de confederacin i lealtad al Sol i al Inga. El undcimo mes se llamava Homoraymi Puchayquis, que es Otubre. Ofrecen cien carneros, i si les falta agua, ponan un carnero todo negro, i atado en un llano le derramavan mucha chicha alrededor, i no le davan de comer asta que lloviese. El ltimo mes se llama Ayamarca, sacrificvanse otros cien carneros, i se aza la fiesta Raymi Cantarayquis. Este corresponde a Novienbre, azase esta fiesta quando llova poco, o mucho, o quando ava pestilencia. La fiesta del Itu que se aza para en tienpo de gran necesidad, ayunavan todos dos das, era su ayuno no comer sal, ni ag, ni beber chicha, ni llegar a su muger, i juntos en la plaa, donde no ava de aver forastero, ni animal, se ponan vestidos a propsito, que para esto guardavan, i cubiertas las cabeas, i andando muy poco a poco, sin ablar uno con otro, cantavan un da i una noche, i luego bevan, coman i baylavan dos noches i dos das. Quando ava nuevo Inga Rey, i le davan la borla colorada entre otras inumerables ceremonias, fiestas i sacrificios que azan, sacrificavan docientos nios de quatro aos asta diez. Las cosas que se ofrecan a los dolos i dioses que digimos, i en las fiestas que vamos diciendo, era lo primero ayunar (ya dije qul es su ayuno) derraman chicha, ofrecen coca, ojas de un arbolillo que mascan apetitoso para ellos, maz molido, plumas blancas, o de otros colores (que ellos llaman mollo) i chaquiras, i conchas de la mar para librarse de los peligros del mar, ros, truenos, rayos, i otros fracasos. I lo mesmo aten para purificarse de sus pecados, o males proprios. Asperjan con los dedos la chicha que an de bever azia el Sol, al fuego o a la tierra, para que les d paz, vida i contento. Si el ao es estril, o ay falta de tenporales, lloran al Sol, a la Luna i a las estrellas, i ofrecen cebo,
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coca i lo dems dicho, i se confiesan con los echizeros, i ayunavan todos. Las Indias que estn de parto invocan a la Luna, que es lo mismo que azan los Romanos, invocndola con nonbre de Lucina. Para cosas grandes i de mayor importancia usavan sacrificar algn onbre o nio, atndole i derramando la sangre, aziendo otras ceremonias, i ellos mismos sacavan su propria sangre para aplacar al Sol, rayo o trueno. En los Andes ay mucho desto; sacrificio ordinario en los Gentiles de Europa i Asia, i en los Judos idlatras tan repreendido por Dios en la Escritura, por ser uno cada ao; en Pella ilustre, ciudad de Italia cada ao se sacrificava un onbre a Peleo i a Chirn sus dioses, pero los Atenienses siete varones i siete mugeres, cada ao enbiavan a Creta, a que los sacrificasen, como refiere Ravisio de sacrificiis. A la diosa Mania, que decan ser la madre de los dioses caseros llamados Lares, de que escrive Tertuliano, i mi Padre san Augustn, la adoravan pidindole que librase de peligros a sus sirvientes i criados, i le sacrificavan nios asta que el Cnsul Junio Bruto comut este sacrificio, en que en vez de nios se sacrificasen cabeas de ajos, o dormideras, o pulpos; discreto anduvo el Cnsul en el trueque, si era necio en la adoracin. A los arroyos, caminos, cuestas i laderas ofrecen, o una de sus ojotas, o sandalias, trapos, pan, planchuelas de plata, i beven del agua con que dicen dejan el cansancio. En los primeros aos de su conversin desenterravan los difntos de las Iglesias o cementerios, para enterrarlos en sus guacas, o cerros o llanadas, o en su mesma casa, i entonces beven, baylan i cantan, juntndose sus deudos i allegados, i les ponan como antes oro i plata en la boca, y ropa nueva tras la mortaja, para que les sirva en la otra vida. Esta supersticin mand arrancar el Concilio segundo Limense del ao de 1567, en el captulo 103, i asta oy ay reliquias deste dao, i les cojen con el urto. Al propsito del sacar los cuerpos de sus difuntos an despus que se bautizavan de la Iglesia i los llevavan a sus guacas, dir un particular caso, i es: Ava ido el dueo de una eredad o chcara a cavallo, llevando consigo un negro a una azequia de la Madalena, pueblo de Indios, media legua desta ciudad de Lima, a encaminar el agua a su labrana, i mientras el negro cerrava una canal, i abra la que le inportava, el onbre que tena un chuo o lann en la mano, vido calaveras, que entre otras muchas estavan cadas de una guaca, entierro de Indios, que ay muchos en aquellos parages del tienpo de la Gentilidad; i dvales con el lancn, entretenindose en echarles por el azequia, considerndolas como quesos de muertos, que sin bautismo estavan condenados. Diole a una calavera un golpe como a las dems, para verla nadar como a
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las otras, i al punto verti sangre por el lugar del golpe, i la fue derramando por el agua. El labrador confuso i admirado de ver maravilla semejante, imaginando que poda ser la sangre venida por la azequia, se baj, i sacndola del agua, mir el lugar del golpe, i no vido sangre ni rastros della, persuadiose a que fue imaginacin suya, i bolviola a echar al agua, i al punto por el mesmo golpe verti a chorros la sangre, en que ya no caba duda, con esta admiracin se fue al dotrinante de la Madalena, que son Religiosos del glorioso Patriarca san Francisco, i refiriole el suceso delante de algunos seculares que estavan con el Religioso. Vieron la calavera todos sin ms que la arman del casco, i sin seal de sangre, incrdulos de la cosa, i satisfechos del buen crdito que de onbre de verdad tena el chacarero, quisieron azer la prueva, i al punto que la echaron en el agua verti la sangre. Izose una i otra vez la experiencia, i sienpre se vio lo mesmo. Admirados del portento, discursaron, qu pretendera Dios con semejante caso; i convinironse en que no se iziese ruido, i que deva de ser calavera de Indio bautizado, a quien sus deudos o familia abran desenterrado de la Iglesia, i tradola a su guaca, i que pues Dios aza tal milagro, deva de estar el nima en amistad de Dios. Todos juntos la llevaron a la Iglesia, i echo un oyo enterraron la calavera, i echndole en ella agua, no verti ms sangre, i la dejaron en sepultura de Catlicos. Que quiso Dios manifestar que tena agua del santo bautismo, i que le ava aprovechado su sangre, pues dispuso el milagro en sangre i agua. Son muchos los difuntos que sacavan en los primeros aos del Evangelio, i no ay guaca que no tenga algunos de Cristianos. A sus difuntos an despus de bautizados les ofrecan, o cada ao, o cada mes cntaros de chicha i comidas, cantndoles tonadas lamentosas, i as son tan puntuales en azer el todos Santos en el da de la conmemoracin de los fieles difuntos. I muchos crean que los difuntos andavan solitarios i vagos por este mundo, padeciendo anbre, sed, fro, calor i cansancios, i que esas son las fantasmas que andan pidiendo socorro a sus parientes o familias. Este engao repreende a los Gentiles de Europa, Asia i Africa mi Padre San Augustn, en el sermn 15 de los Santos, admirndose que onbres discursivos ofrenden comidas en las sepulturas, como que las nimas fuera de sus cuerpos, puedan apetecer materiales comidas. Error brbaro, i perniciosa locura. Ava en este Per gran nmero de echizeros, i era la causa, que los Reyes Ingas ordenavan en sus leyes, que todos trabajasen i comiesen del sudor de sus manos, i que los inpedidos, contrechos o inbiles para labranas o guerras aprendiesen a erbolarios para curar
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enfermos, o aprendiesen a echizeros para ministros de sus dolos. Era oficio de flojos, i as creci en nmero la multitud de echizeros. Con ellos consultan quanto an de azer, i lo que dudan. I a stos piden socorros de Oraciones para negociar de las guacas sus pretensiones. Con stos i con las echizeras se confesavan, i les inponan speras penitencias, i a que diesen oro, plata, ropa o comidas a las guacas i lugares sagrados, i a que ayunasen tres, i quatro, i seys meses continuos, i a que se estuviesen de un lado tantos das, i tantos del otro sin menearse, i otras afliciones llenas de crueldad, que cunplan a la letra, aunque muriesen en ellas. A stos llaman Aucachic, i en el Cuzco Ichuris, confiesan a todo su ayllo, aunque sea su muger i ijo. Era su materia de confesin el urto, el adulterio, el matar con veneno, i las culpas superiores era no servir mucho a Dioses, i quebrantar algo que mandase el Inga, i despus que se bautizaron era rezar en las Iglesias, traer Rosario, or Misa i confesar con Sacerdotes Espaoles. Traan nminas como los Catlicos reliquias de Santos, ellos de unos que llaman Huacanquis para ser queridos i venturosos enamorados. Fueron sienpre dados a supersticiones, teniendo a millares los agueros, toda culebra o sabandija, que viesen era malo, y al aullar los perros i cantar las lechuzas era morirse ellos o sus ijos, or cantar el ruiseor o al jilguero es aver de tener rias, y padecer en pendencias, i para el remedio ayunan el pesado ayuno que llaman cacij. En los llanos ponen los Iungas ,quando se ven muy malos sus vestidos en los caminos, creyendo que el primero que los lleva, ese carga su enfermedad. Ya dije, que el labar sus nimas de pecado es confesndose con el echizero, pero desta manera, que cojen un manojito de hichu, que es su esparto, i como van confesndose, van escupiendo en l, i' acabada la confesin arrojan el manogillo por el arroyo o ro, i estn ciertos que sus nimas quedan purificadas. Quando tienbla la tierra echan agua en ella, diciendo, que sus dolos o guacas tienen sed i quieren bever. El tenblar prpados o labios, o zunbar los odos es bueno si es el derecho, i mal aguero si es el izquierdo. En el fuego quando aze centellas o echa chispas, acuden luego con maz molido, i chicha para aplacarlo, creyendo que' aquellas chispas o centellas son las nimas de sus ijos, o sus antepasados que se quejan en el fuego, i les echan maz i chicha, porque dicen, que se quejan de anbre. I as el da de los finados ofrecen con gran gusto sobre sus sepulturas comidas, creyendo que las comen en la otra vida, error que a los Latinos i Espaoles repreende San Augustn. Para vengarse de quien aborrecen, llevan algo de su ropa, i visten una estatua, i pnenle el nonbre del
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aborrecido, i escupiendo la maldicen o la azen de cera o barro, i la queman al fuego, creyendo que con aquello la matan. Al poner los primeros vestidos a sus ijos, i quando a sus ijas les viene la primera flor azen supersticiones, i ofrecen sacrificios, para que crezcan buenos i ermosos. Nada comenaban de nuevo, que no se iziese alguna. I a los difuntos los traan por todos los lugares por donde andavan vivos. Quando se eclipsa el Sol o la Luna, o parece un cometa o resplandor en el ayre, dan gritos i lloran, i azen que griten i lloren otros, i dan golpes a los perros, para que aullen creyendo que mu ri la Luna o el Sol, i que les a de venir algn gran mal, i al arco del cielo no se atreven a sealarlo con el dedo, pensando que es falta de respeto, i que o se morirn si le apuntan, o se les podrir el dedo si lo sealan. Estas i otras supersticiones tienen, i todas se fundan, o en miedo o en asegurar su comida, i anbas cosas en poder con salud bever su chicha. De todas estas idolatras, dolos, agueros i supersticiones, les fueron sacando las Religiones i sus Predicadores Evanglicos, i con sumo cuydado, i trabajo incansable los Religiosos de san Augustn, i obraron los unos i los otros tanto, que el segundo Concilio Provincial, que fue el ao de sesenta i siete, treze aos despus que se coment la predicacin de nuestra Fe de asiento i con quietud, que fue desde el ao de cinquenta i quatro, como dejamos averiguado, estavan estirpadas la mayor parte de las idolatras, i destruidas las ms de las supersticiones; i el ao de ochenta i tres, que se celebr el Concilio General del Per en Lima, estava en conocida diminucin la idolatra, como se ve en anbos Concilios, si bien ava gran nmero de idlatras en las Provincias i pueblos donde no dotrinavan Religiosos. Levant el demonio unos Indios echizeros dogmatizadores, que fueron introduziendo algunos errores i pestilenciales eregas, que pone el libro del confessionario con orden del Concilio, i fueron: Que Dios no era sienpre bueno, ni tena cuydado de los pobres, i que de balde no le servan los Indios. Que no es tan piadoso ni tiene tanta misericordia como dicen los Cristianos. Que no ay perdn de pecados para los que an pecado gravssimamente, o para culpas enormes. Que Dios cri a los Indios para vivir en pecado, i especialmente para cosas desonestas i de enbriaguez, i que ellos no pueden ser buenos. Que las cosas se azen por la voluntad del Sol, de la Luna o de las guacas, o por algn hado, i que Dios no tiene providencia de las cosas de ac abajo. Que como los Cristianos tienen imgenes, i las adoran, as se pueden adorar sus guacas, o
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dolos, o piedras que ellos tienen, i que las imgenes son los dolos de los Cristianos. Que lo que predican los Sacerdotes o Predicadores no todo es verdad, i que muchas cosas destas son encarecimientos para atemorizar los Indios, i que tanta razn ay de creer a sus antepasados, i a sus Quipos i memoriales, como a los mayores i antepasados de los Cristianos i a sus escrituras. Que bien se puede adorar a Jesu Cristo nuestro Seor i al demonio juntamente, porque se an concertado ya entranbos, i estn ermanados. Otros creen que Jesu Cristo es Dios slo de Espaoles, i aborrece a los Indios, cuyo Dios es su guaca, o su dolo. Ponan duda i dificultad en la Trinidad de las personas con unidad de esencia en la pasin i muerte de Jesu Cristo. En la virginidad de nuestra Seora, en el Santsimo Sacramento del Altar, en la resurrecin general. I no crean que la extrema Uncin era sacramento, porque asta el Concilio no se les ava administrado. Que los matrimonios se podan disolver, aunque fuesen ratos i consumados, i que por qualquiera ocasin se podan disolver, que juntarse soltero con soltera no es pecado, i que slo es pecado el adulterio, que como sea para casarse, bien pueden estar antes amancebados, cosa que azen muy de ordinario; que el Sacerdote malo, bravo, o codicioso, o desonesto, o que tiene otros pecados escandalosos no consagra en la Misa, ni valen los sacramentos que administra, ni se an de adorar la Ostia, o Cliz que los tales alan en el Altar, que las nimas de los difuntos andan vagueando, i tienen necesidad de comida i bevida, i ropa, por la anbre, sed i fro que padecen, i quando chispea la lunbre dicen que se quejan de sed i anbre. Comn error es de todos los pueblos de la sierra que se an visitado, que todas las nimas de los que mueren van a una tierra que llaman Upamarca, la tierra muda, i que antes se pasa un ro, i es la puente de cabellos muy estrecha, i las pasan unos perros negros, i por eso los cran los Indios, los del pueblo de Guacho, i los otros de la costa dicen que van las nimas a la Isla de Uano, i que las llevan los lobos marinos que ellos llaman Tumi, ste es el error de los Latinos de los canpos Elseos, i en que se ve la frase Latina Regio silenturn, el ro Letheo, i las furias. Estas infernales eregas senbraron (luego que se comen la predicacin) los cabilosos echizeros, i fue tan venenosa peste, que inficion lo ms del Per, i para arrancar la mayor parte trabajaron las Religiones con valientes vigilias, porque lo que aqu se arrancava, all creca, slo el que da los premios puede ponderar tan ansiosos trabajos, i referir tan grandes vitorias, muchas se vern en los ministros de mi Orden, i en los obreros de mi Religin. Asta aqu se a dicho qul estava la fe, i qules fueron sus idolatras i errores, ya
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conviene que sepamos el modo de arrancar idolatras, i que se vea cmo an de ser los dotrinantes, i qu virtudes an de aconpafiar a los ministros, i al fin un imitador de Cristo quando huye a Egypto nos dir la vida, predicacin i virtudes del Evanglico senbrador, i uno de los doce el Padre fray Juan Ramrez.
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CAPITULO XIII DE LA VIDA, PREDICACION, VIRTUDES I TRABAJOS DEL PADRE FRAY JUAN RAMIREZ Ya es tienpo de ir a buscar nuestros viaderos, que mientras caminavan a sus vidueos, convino saber la aspereza donde ivan, i los bosques de idlatras a que se entregavan, las espesuras dearales que acometan, i los espinales incultos de brbaros a que se entravan. Qu diferente juzga de lo que cost una vitoria el que se entra en Ciudad ganada, o el que se all en los asaltos quando se defenda, aqul goza de los festines, i vive en casa echa, i estotro entre peligros de la vida, dorma en los canpos sin sosiego, quando no coma sin sobresalto el duro viscocho, i tena por banquete el tasajo podrido. O qunto padecieron los primeros que predicaron, i quntos inposibles facilitavan, que oy parecern cuydados fciles, o porque no acen lo mesmo que los otros, o porque lo allaron echo todo. Los primeros acometieron inposibles, i los de aora rescatan sosiegos. Ya digimos cmo nuestro bendito varn fray Juan Ramrez (a quien yo comuniqu i trat en Trugillo) fue uno de aquellos doce Apostlicos varones, que nuestro Cardenal fray Gernimo Siripando, el Enperador Carlos Quinto i el Provincial de Castilla escogieron para la conquista Evanglica del Per, i para fundadores desta Religin. Era varn de toda integridad, manso, callado, sufrido, umilde i conpasivo, muy dado a la oracin, i sobremanera penitente. En las tres diciplinas de la semana, i en otras que interpolava su devocin, era tan cruel verdugo de su carne, que en cada una dejava ensangrentado el lugar, i las ms vezes echo charco, sin que el debilitarse pudiese reprimirle. Dejmosle caminando azia la Provincia de Guamachuco, vmonos con l, que si sale a cavallo, contina su viage a pie descalo, i tan pobre, que ni lleva alforja para el camino, ni prevencin de comodidad para el viage, sobrndole el espritu, quando ms le faltava lo preciso al cuerpo, que la pobreza quanto ms quita de intereses umanos, i tiene menos de deseos codiciosos, aze guecos, i abre vazos donde quepan mayores abundancias de espritu, i se ensanchen los trminos de la gracia del zelo i de la caridad. En el camino, que pasa de cien leguas, slo ocupava los ratos, i aplicava sus anbres i trabajo pidiendo a Dios guiase sus aciones, i ordenase sus obras a mayor conversin de tantos Gentiles, i a que fuese glorificado su nonbre, i admitida su Fe de tantas legiones de idlatras i echizeros. Lleg a Guamachuco, pueblo
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principal de aquella Provincia, est en 12 grados i quarto, segn la tabla quinta de Abran Ortelio, leste a oeste de Lima. Llega lo nevado de la cordillera asta all, i de all adelante ay poca nieve en ella, i a trechos ninguna aunque la cordillera se contina por Panam i Mgico. Est Guamachuco a las faldas desta nieve, al poniente tiene su Provincia pases frigidisimos, i en partes valles tenplados, toda es tierra sana, abundante de ganados de Castilla, trigo, maz, i frutos de los Indios i de Espaa; tiene vientos nortes, a vezes muy destenplados, y los sures apacibles, es sierra en partes muy doblada, pedregosa, i de medianos ros, es su verdadera graduacin ocho grados cortos; es Provincia que entonces tena veinte i dos pueblos formados, i gran suma de familias esparcidas en quebradas, valles i labranas, que el Virrey don Francisco de Toledo redujo treinta aos despus en menos poblaciones. Estavan encomendados estos Indios i pueblos al noble cavallero, i en todo ilustre, don Juan de Sandoval, de quien quando ablemos del Convento de Trugillo de que fue Patrn, diremos su valor, nobleza, virtud i limosnas. Pidi para sus pueblos Religiosos al Padre Provincial, i mientras ivan otros a obrar en tan estendida Provincia, fue por primer Apstol el virtuoso Padre fray Juan Ramrez. Comen a senbrar la palabra de Dios predicando, que en la sienbra espiritual, arrojndose el grano de Cristo en las nimas, se arrancan todas las razes malas de los dolos, i se deserban las plantas infrutuosas de las costunbres malas. Todas las oras del da ocupava en predicar a unos i desengaar a otros. Acariciava los que no se queran domear, suba montes inacesibles, i cerros sin caminos en busca de los que se le huan por no orle la ley de Cristo, consejo que les ava dado el demonio, porque como l iva huyendo, quera que le imitasen los que le estavan adorando. Fue reconociendo los pueblos, i distrito que Dios i la Orden le avan encargado, i all que tena de contorno ms de noventa leguas. Todas las anduvo a pie descalo lo ms del viage, pero sin comer ms de un poco de maz tostado, o cozido, sin otra vianda, pan ni regalo. En todo su camino, visita i predicacin dorma donde le coga la noche, o en las punas eladas, o en los canpos desiertos, recogiendo tanta oveja perdida, que ni atendan a sus silvos, ni reconocan su pastor, tan ariscas, que escondindose, le espiavan para saber a qu pueblo, o quebrada caminava para, huyr a otra i cansarlo. Pero a este siervo de Dios ni cansaron los trabajos, ni le resfriaron la caridad los estorvos. Otras vezes bajava a unos valles muy ondos i calorosos quando ms arda el sol, quin encarecer los peligros en que se vido, en ros, lajas, peascos en conpaa de una gente a quien no conoca, i lo ms de su lengua ignorava. Poniase
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sobre los montes quando bajava a los valles, que como el esposo saltava unos i corra otros por despertar a su esposa dormida, i enamorar al nima olvidada, mirava tanto rebao acariciado de un lobo, i manadas sugetas a las garras del infernal len. Llorava su desdicha, i clamava al cielo por misericordia, vindose obligado a edificar Iglesias, i no aviendo entre los Indios oficiales de aquel arte, o por escusarse los que saban algo, l mesmo tom el cordel i plomada, i se izo arquitecto i albail, poniendo el barro i levantando el adobe. Qu artes o ciencias no ensea la caridad? i qu dificultades no facilita el zelo i el amor? Al que Cristo nuestro Seor san la mano seca, dice san Gernimo, que era antes albail, que despus edific para Dios. All el milagro san brao i mano, aqu la caridad ense oficio. All bolviole Cristo a su ocupacin, i ac le tena entre barro la umildad, i si viere Ams a Dios, o al Angel con plomada, cordel i plana acabando el tenplo como albail para destruir los dolos, ver a este siervo de Dios comenndolo ansioso, i acabndolo alegre para destruir dolos, i ensear la Fe, que a no reduzirse Indios a ayudarle, Angeles fueran sus aprendizes por servirle; ved al Sacerdote grande en dos edificios aziendo tenplos de las nimas, i edificando Iglesias para los fieles, izo todas las de la Provincia, con que pudo con ms comodidad recoger sus ovejas, i como buen pastor tener sus majadas. No era ya (pasados pocos meses) tan general el odio a nuestra Fe, porque sus grandes diciplinas, sus desapiadados ayunos, i continua oracin negoci del cielo piedad i de los Indios amor. Vindole ellos sin codicia, i con tanta virtud, ya le buscavan algunos, i oan la dotrina muchos, i le pidi el bautismo un grande echizero idlatra maestro de abominaciones, estrena con que encendi sus alientos, i dio por bien pagadas sus fatigas; a imitacin deste se bautizaron otros. Andava buscando rezin nacidos, porque no se los escondiesen sus padres, i tuviesen celestial ventura los inocentes fijos que bautizava. All una vez entre unas quebradas uno destos corderitos, que balava su predestinacin por el bautismo, i sus padres lo dedicavan a sus dolos, bautizolo i muri. Qul encarecimiento ponderar los gozos del bendito Padre, viendo que su cuydado multiplicava Angeles, i que estava seguro aquel nio en la gloria, primicias de su trabajo, i primer fruto de su agricultura. No parava un momento, viendo que medrava en esta mercanca, i que picavan los peces en el cebo de la Fe, si antes indomables, ya enamorados de la ley, i aficionados al Evangelio de Cristo. Eran las mieses muchas, grandes i muy divididas, i los trigos de aquellas nimas en varios valles, aqu una casa, i seys leguas otra, i
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las ms espigas quatro en esta quebrada, diez en aquellos montes, i gran nmero dellas dos en cuevas, i tres en ros o lagunas, tantos pasos caminan, tan ordinario fue el que izo la guerra a los demonios, que tan seores estavan destas Provincias. Qu veys dijo Dios a los Angeles en aquella nima santa, sino conpaas de egrcitos? i sin preguntarle dnde traa los egrcitos de guerra, lo dice alabando al nima: O qun ermosos son tus pasos! donde se ve, que los pies andando de una parte a otra buscando nimas, i enamorndolas a Cristo, como anduvo la esposa, son dos valentsimos egrcitos, que vencen infiernos, i cautivan libres. Aza grandes pesquisas por descubrir los dolos comunes i caseros, i allados aza una pltica fervorosa en que abominava aquellas fbulas, i refera nuestros misterios, i a vista de todos quemava sus dolos; esto fue aziendo por toda la Provincia sin dejar alguno que se pudiese saber, i esto a cada buelta que dava aza la mesma Inquisicin que la primera vez, en este continuo arrancar asta que las razes no buelvan a crecer, i las malas yervas a brotar. Avis al Padre Provincial fray Andrs de Salaar, o Jess, de quien se an dicho tan gloriosas virtudes, que como Padre de familias cuydadoso en informndose de que ava necesidad de ministros en alguna Provincia despachava obreros, no alquilados como los que refiere Cristo en su parbola, sino ofrecidos como los quiere Dios en sus labranas, sin ms paga que servirle, ni ms jornal que engrandecerle. Que el servir a Dios por los premios que ofrece, si tiene mucho de virtuoso, se tiene su poco de interesable. Supo el zeloso Provincial la gran sementera de millares de Indios que en tan dilatada Provincia como la de Guamachuco se poda azer, i enbi a que ayudasen al incansable fray Juan otros dos cabales ministros, que con iguales ansias, i semejante fervor fueron al trabajo; el maestro fray Juan de san Pedro, i el Padre fray Antonio Loano; trinidad fue sta tan una en la virtud, zelo, perseverancia i caridad, que deca bien qun amada era en la tierra de la individua Trinidad del cielo, como nos lo dirn sus vidas, quando escrivamos sus memorias. Entraron de refresco estos dos Apostlicos varones, desazindose por ganar un nima, i conformndose en todas sus acciones, porque la ignorancia de los Indios (que slo juzgan, i slo les conmueve lo esterior que miran) no se ofuscase con diferencias de ceremonias, o con modos particulares de dotrinas, que estas cosas acidentales suelen (i ms a los Indios) alterar lo sustancial, i divertir de la Fe a los nuevos convertidos, i as continuaron a una quanto el Padre fray Juan Ramrez ava introduzido en el modo de dotrinarlos, i lo poltico que iva asentando en sus costunbres para azerlos menos agrestes.
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Repartironse los tres en la Provincia, dividieron las melgas, i arronla trayendo cada uno la mancera, i derramando la semilla del cielo, no pleyteavan por el territorio menos trabajoso, sino por el ms dilatado, deseoso cada uno de mayores ocasiones de mrito, i de adelantarse a ms conquista de nimas, dndose la mano sin enbidias, i glorindose de ver al conpaero obrar con ventajas, teniendo emulacin santa. Fueron estirpando la gran suma de idolatras, ritos i supersticiones que dejamos dichas. Y procurando alunbrar catervas de echizeros, aviendo de una i otra maldad cargas de obstinacin, que por muchos aos si se iva arrancando algo, se reproduza mucho, i quedando las razes se medrava poco. Fueron edificando Iglesias, adornando altares, fundando escuelas i enseando msica; con esto se azan los Indios ms conversables,i los nios ms aficionados, agasajndolos con carios, i atrayndolos con regalos, que para azerlos ijos de su predicacin era necesario tratarlos como si fueran ijos de su naturaleza. Ivan conociendo los Indios que estos Religiosos no eran como los dems Espaoles, a quien aborrecan de todo coran, porque les quitavan las mugeres, la azienda, sus comidas i ropa, i sienpre les van erir, agotar, prender, i quitar la vida, sin ms ocasin que mala voluntad, ni ms motivo que codicia. Consideravan en estos Religiosos contrarias las acciones, recibiendo limosna los pobres, agasajo los tristes, anparo los menesterosos i defensa los oprimidos. Admirvales su castidad, i alabavan su modestia; enamorvales verlos pobres sin codicia, i que repartan entre los ijos el regalo que les traan los padres, que Naaman no se convirti viendo milagros, sino oyendo menospreciar riquezas, que los milagros zelos Dios, pero los pobres de espritu azen este nuevo milagro, efeto de la pobreza santa; cada da ivan ganando ms tierra, i cada ora dispona el Demonio formar de sus cabilaciones i estratagemas egrcitos que arruinasen lo que estos tres edificavan, o inpidiesen los provechos que conseguan. Mientras el cielo por mano destos ministros aumentava los fieles, i el Demonio por medio de sus echizeros i sacerdotes fulminava sus rayos, ser foroso irnos con el perfeto fray Juan, treynta leguas poco ms o menos, a Laymebanba valle i pueblo, ocho leguas de Chachapoyas Provincia 34 leguas de Caxamarca al oriente, de la qual dice Antonio de Errera Coronista del Rey i destas Indias, lo siguiente: La Ciudad de Chachapoyas, o san Juan de la Frontera como ciento veynte leguas de la Ciudad de los Reyes al nordeste, tiene un Monasterio de la Merced, i otro de san Francisco, ay en su comarca maz, trigo i lino, muchas minas de oro, i ms de veinte mil Indios tributarios, los quales mucho tienpo resistieron a los Ingas por
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su libertad, pero al cabo quedaron vencidos, i a muchos por mayor quietud de la tierra llevaron al Cuzco, i poblaron en un collado que llaman Carmenga. Estos son los Indios ms blancos, i de ms gracia de todas las Indias, i las mugeres ms ermosas. En esta Provincia entr el Mariscal Alonso Alvarado el ao de 1536, por orden del Marqus don Francisco Piarro, i la pacific, i pobl la dicha Ciudad en un sitio fuerte llamado Levanto, i despus se pas a la Provincia de los Guancas. La Ciudad de Santiago de los Valles, o Moyobanba ms de cien leguas de los Reyes, como al nordeste, i veynte i cinco de san Juan de la Frontera, ste es Chachapoyas, est en comarca muy lluviosa i abundante de ganados. Asta aqu es de Antonio de Errera, deve de contar las leguas por el camino del atajo, porque yendo por el de Trugillo i Caxamarca ay de Lima a Chachapoyas 144, i a Laymebanba 136, por estar ocho leguas antes, i 173 a Moyobanba, poco ms o menos, est Chachapoyas en siete grados i medio cortos pasada la cordillera al oriente. Destos pueblos Provincias pidieron Religiosos de san Augustin los seores feudatarios, i los Corregidores enbidiosos de las grandes nuevas que por su comarca corran de los padres dotrinantes de Guamachuco, no ava en aquellos pueblos entonces ni Convento de san Francisco, ni de la Merced, que si los uviera no tenan que enbidiar otros ministros, i quando los uviese en Chachapoyas, i en su Ciudad de san Juan de la Frontera, no los ava en Moyobanba i en Laymebanba, donde pedan Religiosos de san Augustn. Mand el Provincial fuese a esta conquista el egercitado Padre fray Juan Ramrez, obedeci umilde, i camin presuroso a pie descalo, i con su breviario, ornamento i Cristo, no le dejavan salir los Indios de Guamachuco, llorndole a vozes, i cercndole en corrillos. Quin imaginara que llegaron a stas i otras finezas de amor los que al principio slo mostravan aborrecimiento, todo lo puede la virtud, i todo lo sabe trocar la gracia. El bendito varn tierno agradeca su gratitud, i obediente resolvi su viage, consolando a los Indios con que Dios le bolvera otra vez, i con que les quedavan por Padres los dos mejores Religiosos, si no primeros en su criana, mucho ms provechosos para su salvacin. Lleg a Laymebanba i a Moyobanba donde le aguardavan los Espaoles, i no le deseavan mucho los Indios, son montaas speras donde sienpre llueve, tierra montuosa, poblada de sabandijas, abundante de tigres, i llena de rboles silvestres, i algunos de fruta de montaa, pas enfermizo, i de gente, si bien de ermosos rostros, pero ms silvestres que polticos. Quando entr en su tierra el Padre fray Juan Ramrez (donde pocos o ningunos se atrevieron a entrar
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entonces) ava gran nmero de Indios en pocos pueblos, i muchos en diversas i speras montaas. Eran Indios obstinados, i resaban las veras de su remedio, como si fueran burlas de sus juegos, pasvale el nima este dolor, i animvale Dios al trabajo, levant Iglesia, amojon la tierra con cruzes, i comen la conquista con su predicacin. Sola estar Laymebanba (que ya oy es pueblo pequeo) fundado entre unos cerros; despus lo pasaron a lo alto, sitio muy estendido, i pasa por l un ro moderado, que a trechos corre sobre la haz de la tierra, i otra se esconde, i sigue su corriente por debajo de la tierra i peas, yese el ruido, i deja puentes por donde pasan los caminantes. Ay de Laymebanba a Moyobanba 38 leguas algo ms o menos de trabajosos caminos, o por los calores, o por los destenples, abunda en boscages de diferentes plantas canpestres, i pocos son frutferos, muchos ganado de los mayores, no del ovejuno ni caseros, i son las bestias fieras muchas, i carniceras. Comen a domesticar aquellos Indios montaraces con prudente blandura, i gravedad Cristiana que les mova a respeto, inportante aviso para con Indios, en todo discurra con acuerdo caritativo, llevando por gua el amor de Dios, i el del prgimo, no como a la que entregan los onbres, esperanas sobervias, siendo sus guas, i blancos falibles i abatidos. Por la espesura de las montaas, i por despeaderos altsimos andava a pie sin ms conpaa que su sacristn, cantando imnos a Dios, i buscndole nimas para su Iglesia, deseando slo desterrar los Demonios de tan antiguo seoro, i cerrarles los pasos para que no bolviesen a tan asentada tirana, sus prevenciones en catequizarlos, sus cuydados en darles bautismo, i el continue exortarlos a que aborreciesen los vicios, en que tan arraygados los tena su inclinacin, i su costunbre era el mesmo que en Guamachuco, i se estenda al socorro de las necesidades ms apartadas, i al bien de los brbaros ms escondidos. Que como el sol a todos alunbrava, i a ninguno dejava de calentar sin sosegar los das, ni dormirse sin estar aziendo provechos, admirvanse los Indios de ver i or que les deca culpas que ellos cometan en mayor secreto, i el siervo de Dios las deva de saber, o chismeadas de otros cnplices, o sabidas de otros Indios ya bautizados, o reveladas de Dios, a quien por instantes comunicava en la oracin, admirvanse los Idlatras, i andavan ms cuydadosos los culpados, atribuyendo a causa superior el saber sus secretos, como si faltasen testigos a lo que se aze ms oculto, i a lo que se esconde con mayor cautela, como advirti el otro Filsofo. Dava este cordero manso bramidos de len contra la dura obstinacin de muchos, proponales el premio de la Fe, i el eterno castigo de la
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maldad; iva logrando muy buenos efetos, que las amenaas (i ms en estos Indios) negocia ms breve, i descubre ms presto, como se ver en este sucesso. Morase un Indio viejo, i llam a su Cura, i confesole que tena una ija suya un Idolo escondido, i que su ija se llamava Curi, a quien tena dedicada al servicio de su Huaca. Esto le dijo en confuso i muri confesado, preguntando por la India Curi, le digeron que no era nonbre proprio, sino del que nosotros llamamos ermano mellizo, quando nacen dos de un vientre (que en otras Provincias llaman Chuchu, como ya digimos) y el uno dicen que es ijo del marido, i el otro ijo del trueno, i a stos llaman Curi. Llam a esta India sacerdotisa el Padre, i con alagos i amenacas pretendi sacarle el Idolo, i a ella de su idolatra, temerosa descubri otra culpa leve, i neg la que se deseava; ivan a la casa desta muchos Indios a ofrecer sacrificios, como por mano de la que estava dedicada al ministerio del Idolo. Fuese el zeloso Padre con algunos Indios a la casa, i a vista de sus dolos llamada a su presencia la India que tenazmente negava, enmudeci de. repente a vista de todos, arroj salivas como endemoniada, i bocadas de sangre como de flujo desecho i muri desdichada, la que confesando viviera venturosa, que no le cupo la sangre en el pecho, donde esconda el secreto de su pecado, castigando Dios el ocultar la culpa ms que el averla cometido tantos aos, que si paso a paso se detiene Dios, i va al castigo, egecuta acelerado, i reconpensa (con dar mayor el tormento) lo que se tard en egecutar el castigo, que aun Valerio Mximo dej escrito este desengao, i Juvenal semejante locura, con ser Gentiles, i no se mejoran en los vicios los Catlicos siendo Cristianos. Estos i otros acaecimientos atemorizaron a los Indios, i la piedad de Dios i predicacin del siervo de Jesu Cristo ganaron muchas nimas, siendo comn aclamacin en las comarcas de Moyobanba, Chachapoyas i Laymebanba, que era santo i miraculoso el bendito Padre fray Juan, gran suma de Indios se fue bautizando, i con gozo del cielo continuavan la dotrina, Iglesia sacramentos. Fueron por sus conpaeros el Padre fray Nicols de Tolentino, i fray Luis de santa Mara, que con fervoroso zelo imitavan su trabajo, i aumentavan la sienbra. Viento en popa navegava la Fe, i seguras mostrava las ganancias la mercanca del cielo, pero qundo falt tenpestad donde el Demonio reconoce su prdida? Qu cosecha dej lograr sin mezclarle cizaas, o procurarle yelos? ava en las comarcas de Chachapoyas muchos i revegidos maestros de idolatras, sabios echizeros, pero con excelencia lo eran las echizeras sacerdotisas i confesoras; una se all en la visita que se izo, i de que tanto emos dicho, en el ao
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de 1615, que era i ava sido dotora de sus errores, i usava de anbos sexos, Andrgina que confes aver usado tales oficios, i respondido a dudas, dando respuestas diablicas, i siendo varn por das, i muger por oras, ms ava de setenta aos, i tena noventa quando fue castigada, i estuvo en Chachapoyos desde la predicacin del Padre fray Juan i aos antes, i sali quando huyeron los dems echizeros de aquellos parages, acosados deste zeloso Phinees, i ministro Evanglico. Atiz el Demonio a dos tigres (de que ay gran abundancia en aquellas montaas como ya digimos) que se entravan en los albergues i chacras de los Indios, i salan a los caminos i pastos de los pueblos; despedazando onbres, mugeres, nios, ganados i animales caseros (i spase de camino, que entre veynte Espaoles entresacara un tigre al Indio o mestizo, sin azer mal al Espaol, propriedad que an referido muchos escritores, i Teodoro Bril pone por admirable antipata de los tigres con los Indios) los Indios huan de sus domicilios, i desanparavan sus eredades, no tratavan de andar aquellos caminos, porque oy estavan los tigres en ste, i maana desquartizavan en aqul. Allaron puerta los maestros echizeros para verter su ponzoa, ya se dijo que estos Indios que abitan en montaas adoran una estrella que llaman Chuquichincay, porque dellas i otras que la aconpaan se forma una figura de estrellas que parece tigre a sus ojos, i se piensa que es el que nosotros llamamos signo de Len, que consta de 27 estrellas muy lucientes, dos de primera magnitud, que la una es de mayor i mejor influencia entre todas las del cielo, entra en la imagen a los dos de Agosto, i sale della a los nueve de Setienbre, adoran estas estrellas, que dicen es tigre, porque les defienda destos animales. Pues como el Demonio vido la suya, i que todas aquellas comarcas andavan atemorizadas llorando cada da la muerte del ijo, del ermano, o de la madre, se esparci entre los Indios, que por aver dejado la adoracin de sus Idolos, i la de aquella estrella que predominava sobre los tigres, ava enbiado a estos dos a castigar el averse bautizado, i negdole su antigua adoracin; como los Indios son tan fciles a creer agueros, i atentos a supersticiones, como a resfriarse en nuestra santa Fe, se persuadieron a esta burla, confirmndose cada da ms, en que por aver dejado su antigua Religin, padecan aquellas muertes, i lloravan destierros i anbres, i era que no senbravan sus tierras, i as no tenan comidas, huyendo de los animales. Soplavan esta opinin los echizeros, apoyvanla los idlatras, creanla los ignorantes, i rendanse los ya Catlicos, i era el dao, que en todo el Per corra esta secta, estendiendo el Demonio que los trabajos que lloravan, i la
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servidunbre que padecan era por aver admitido nuestra santa Fe, i que no se uviera cado a tan miserable estado su monarqua, a no aver mudado de Religin. Este gnero de enbuste introdujo el Demonio en los Romanos, quando Alarico Rey primero de los Visogodos tom a Roma, i cay su monarqua, que segn Prspero Aquitnico fue el ao de 411, de donde tom motivo mi Padre san Augustn para escrivir los veynte i dos libros de la Ciudad de Dios, por quanto los Romanos decan, que por averse apartado de sus Dioses les venan todas aquellas calamidades. Este libro se comen a escrivir en este ao, i tard mucho en l por la gran dotrina que en s conpreende, i gallarda con que persuade. Provoles evidencia de su error, i mayores calamidades en su prosperidad. Cosa bien fcil de provar a estos Indios, pues en el tienpo de su monarqua tuvieron general seca siete aos en todo el Per, en que de anbre murieron millones, i jams la an tenido despus de su bautismo. Entonces les sacrificavan sus familias enteras, les obligavan o a perpetuas guerras, o a azer caminos de mil leguas entre tapia i tapia, i a traer piedras de Quito al Cusco quinientas leguas, i otras fatigas como stas, -sin ms paga que darles de comer, ni ms premio que traerlos trabajados. Pero a cabilaciones del Demonio, i a corto discurso de los Indios, ni bastaran cotejos de antiguedades, ni evidencias de mejor estado. Muchos Indios de razn decan a los principios, quando los Religiosos les predicavan la ley de Cristo, este es buen tienpo, i el Dios que aora adoramos es sin duda el verdadero, i no estos Idolos, que en cada uno ay Demonio, que no se paga de coracones como Jesu Cristo, sino de sangre umana azindola derramar sin provecho. El bendito Padre fray Juan Ramrez se afliga de ver los Indios tan crdulos en su dao, i tan poco atentos a las razones de su provecho, recurra a Dios para que los desengaase, i a una i otra predicacin que los redujese, ni vozes les conmovan, ni ruegos los alentavan. Sali un da con valor determinado, i con bro orgulloso (quin duda que grangeado en la oracin, i adquirido en la diciplina, i me persuado a que fuese revelado del cielo, como lo da a entender el fin los medios) izo juntar todos los Indios del pueblo, i los que a l estavan ms circunvezinos, preguntoles en qu parage se avan visto aquel da los tigres, digronle dnde, i obligoles a que se fuesen tras l. Unos le siguieron forados, otros se le quisieron quedar escondidos, i los que mas le mostravan nimo eran los echizeros, contentos de verle ir donde muriese despedaado. El bendito Religioso les deca que ya veran qun mentirosa era su opinin de tener aquellas bestias por Idolos, o por ministros de Dioses que les castigavan su bautismo, i conoceran el valor de dos ministros
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Evanglicos, i la valenta de los Cristianos (asegurado iva quien con tanta seguridad ablava) caminaron a pie en busca de las bestias, i allaron por el rastro el parage, quando los Indios vieron tan terribles i fieros animales del tamao de grandes bezerros, i a su miedo mayores que elefantes, o torres, huyendo se bolvan muchos, i ninguno quera passar a ellos, aziendo algunos sumisiones de adorarlos. Al el buen Padre los ojos al Cielo, pidi socorro, i que no permitiese la piedad Divina que sucediese la cosa de manera que el Demonio quedase victorioso, vlida la mentira i desacreditada su ley, bajronle del cielo nuevos bros, advirtindole el modo, i concedindole el ruego. Al la voz i djoles, venid incrdulos, vereys muertos a vuestras manos i comidos de cndores i buytres estas bestias fieras, que ciegos adorays por Dioses, y porque no temays yo voy delante. Apresur el paso, siguironle, aunque de lejos algunos, quedndose rebalsada la dems tropa. Y el brioso ministro con valor magestuoso se fue a ellos, que le aguardavan encarniados, i no era ya poca admiracin la de los Indios, viendo que no arremetan adelantndose como solan, mostr una Cruz a las crueles bestias, que tan aconpaadas devan de venir de los Demonios, i al punto comenaron a huir, fuelas siguiendo, i a l los Indios ms animados, i mostrando las bestias rendimiento se subieron sobre un gran rbol, mostrando solos dientes i miedo. Oblig la mayor parte de aquella turba que llegasen all, i a vozes les dijo: ea los que soys Cristianos tirad piedras a estos animales, que la Cruz los tiene rendidos, y quiero que mueran a vuestras manos, porque veays la poca valenta de los Demonios, i el poco poder de tales Dioses, i que no es causa el bautismo de las muertes que an dado, sino el adorar guacas siendo Cristianos. Vengad las muertes de vuestros difuntos, i en el nonbre de Jess mueran los que nos persiguen. Tir la primera piedra, i otras algunos Indios, sin que los animales mostrasen ms que estar amilanados i rabiosos; animronse ms Indios, i a pocas pedradas cayeron bramando las terribles bestias, i en el suelo las acabaron de matar, desollaron las pieles manchadas, i trujronlas a poner a vista de todos en la plaa pblica, que quien reconoce a Dios por superior i le sirve, las bestias ms fieras le sirven i le reconocen por superior. Daniel lo vido, i Augustino lo advirti. Fue tan provechosa esta merced del Cielo, i la resolucin del virtuoso frayle tan inportante, que a manadas continuavan la Iglesia, i a tropas azan confesiones, pidiendo para sus ijos el bautismo, i menospreciando sus idolatras. Llamvanle el santo, i reverencivanlo como a verdadero padre. Destruy quantos Idolos pudo descubrir, i huyeron los echizeros que quiso castigar, al fin unos por amor, i los ms por
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miedo dejavan sus idolatras, o las escondan. Otra cosa pasava con los Demonios, que nos dir el captulo siguiente.
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CAPTULO XIV REFIERENSE SUS BATALLAS CON EL DEMONIO, SU BUELTA A GUAMACHUCO, I UN DICHOSO MARTIRIO DEL PADRE FRAY JUAN RAMIREZ Mayor enemigo que ellos conocieron los Demonios, que ava menester el perfeto frayle, pues ya se van ellos rendidos, i a su dolor tantos Indios sus esclavos rescatados, conocan que en rendirle estava realar su tirana, i recobrar el feudo de sus idlatras, arman egrcito contra su castidad, siendo la carne el capitn, enemigo casero, pues es la natural flaqueza, que engendrndose con nosotros mismos, es ermano mellio que nace de un vientre, i con ttulo de alago deguella la continencia i arruina la perfecin, resabios que conoci Augustino en sus esperiencias, i llora el gnero umano en sus lstimas i aun los Gentiles, como Sneca lamentan los estragos en la ruina que causa en las virtudes morales, ceguera comn que repreende Claudiano, de que se rinda nuestra naturaleza a la brevedad del incentivo, i no le enfrene el futuro dao. Escogi el Demonio dos o tres ermossimas Indias (que como ya se dijo, se cran en aquella tierra blancas i de gran beldad, ms que en otras del Per) con capa de devocin buscavan a su dotrinante que era de apasible rostro, fingiendo oy una lstima que peda socorro, otro da llevando algn regalo en muestras de gratitud. Tal vez preguntavan cosas de la Fe, i otra de fingida devocin, i en todas davan a entender mucho amor i poca virtud. Fue conociendo el castsimo varn la oculta malicia, i el peligro del lao. Trat (sin darse por entendido) de enmendar su mala intencin, i trocar con sus consejos la malicia en virtud, i la ponoa en arrepentimiento. Varios fueron los acometimientos, muchos los estropieos, que dejo de poner por la modestia de la istoria, aunque se los quede yo a dever a las vitorias de su castidad. De da ordenava el Demonio los exrcitos representndolos a sus ojos, i de noche dava la batera en la memoria, interponiendo todas sus fueras por conseguir el asalto, estratagemas que advierte san Bernardo, lances en que devi de verse siendo la vitoria no saber rendirse, i es tan contagioso el vicio, que contando uno su vitoria, o acordndose de su pelea, suele a vezes quedar vencido, deleytndose la memoria, i desconponindose el deseo, i es ms fuerte contrario quanto el enemigo parece ms onesto, i se esfuerca ms la imaginacin encendida, quando est en una nima santificada. En el desierto, lo experiment san Gernimo, acordndose de los bayles de Roma, i en sus epstolas lo vozea,
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advirtiendo el peligro. El buen Padre fray Juan no quiso aotar al ayre, sino castigar su cuerpo, siendo verdugo con la penitencia de su apetito, que lo quera ser de su antigua castidad. Si su continuo ayuno a pan i agua mortificava a su contrario, no le matava, porque atizava mucho i a todos ratos, i era enemigo de las puertas adentro que tiene coechada la memoria, como advirti Platn, pocos ratos del da dejava sta, o aqulla de ponrsele delante, o al decir Misa, o al estar confesando, o al yr a casa de los enfermos a confesar; un da dice el breviario que se vido en esta pelea san Benito, otra vez san Francisco, i una santo Toms de Aquino; el primero se yere entre espinas, el segundo se enfra entre nieve, i Toms corre a quemar la desonesta con un tizn ardiendo. Nuestro frayle los imita castigndose con crueldad, por no rendirse a la incontinencia, o a la delectacin. Determinose el perfeto Religioso a huir, acuerdo divino, i umildad meritoria, que oy en los otros vicios se goza de la vitoria siguiendo el alcance, i continuando la pelea; en ste se vence huyendo, i es vitoria irse retirando, bizarra que aconseja Jacobo Billio en su Anthologa sacra. Fuese de aquel pueblo huyendo, i no por eso le dejaron los motivos, valiose de la oracin, que como dijo Cristo nuestro Seor este gnero de Demonios no. se echa sino con oracin i ayuno. Venci el fuerte varn, cogiendo en un ao por despojos muchos mritos, i siendo causa al Demonio de nuevos tormentos, que el consentir Dios que duren estas valientes tentaciones (como sucedi a san Pablo) es que los conoce fuertes, i les va fortaleciendo la gracia para castigar Demonios, i dar a sus siervos ocasin de gloriosos mritos, que en otros menos fuertes i menos peligrosos, si presto se enciende la llama, en breve se apaga con la oracin, i se va en umo con la penitencia, como dijo san Anbrosio; nuestro siervo de Dios a fuera de muchas batallas era Capitn reformado. Durole ms de un ao la palestra, i dranle eternidades los despojos. Sus ratos de descanso era estar solitario, vida ms segura, pues el trfago fue sienpre peligroso. La rstica es agradable maestra de la tenplana, aze discursos la imaginacin sin diligencia, i tiene la contenplacin subidas sin estorvo, trabaja menos la integridad para defenderse, i no se distrae la virtud para rendirse, as se armava nuestro fray Juan, siendo sus retiros con Dios, sala de armas contra el enemigo comn. Grandes servicios izo a nuestro Seor el Padre fray Juan Ramrez en aquellas comarcas, i quiso Dios enriquecer la tierra con metales de oro en tienpo que este cabal dotrinante los enriqueca con sus virtudes i dotrina, descubrironse riqusimas minas de oro, a que concurrieron multitud de codiciosos, llenose de pasageros, i poblose
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de vagabundos; no atenda el pobrsimo frayle a las pepitas de oro, o tejos que le davan, pues no las quera, sino a que no le echasen a perder los coraones de los Indios, que ya los va afligir. O riquezas de plata i oro, i quntas pobrezas infunds en las nimas i martirios en los Indios! Sali de las Provincias de Chachapoyas con general sentimiento de Espaoles i Indios, por ser amado, tanto por su opinin de santo, como por su condicin de afable. Fueron en su lugar a Laymebanba i Chachapoyas el Padre fray Juan del Canpo, fray Diego de la Serna, i el Padre fray Juan Tamayo. Bolviose a su Guamachuco, que como a ijo primero deseava verle prspero, i bolva alegre por ayudar a criarle, que no llega el mayor amor de la naturaleza en los Padres al que infunde la caridad en los maestros, pues ste se parece a la muerte en menospreciarlo todo, i en igualar al onbre con Dios sin temor umano; i los Padres que ms quieren, temen quando ms se animan, i apetecen ms su vida que las de sus ijos quando ms las aman. Grande sera el goco del Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i del Padre fray Antonio Loano en ver de buelta a su amantsimo conpaero fray Juan Ramrez. Estos tres ordenaron en , la polica de los Indios, i en su conversin las cosas siguientes: Que durmiesen en alto sobre barbacoas, porque dorman como bestias en los suelos. Que cubriesen lo interior de sus carnes para ms salud i mejor modestia. Que en el modo del comer, conversar i vestir, ya que no se igualasen a los Espaoles los imitasen levantndose algo del trato abatido con que se criavan. Fundaron en todos los pueblos de aquella dilatada Provincia unas estancias de ganado menor para sustento de los pobres, i otras para las Iglesias i Cofradas, poniendo la de nuestra Seora en cada pueblo, i otra de un santo de nuestra Orden i Religin, i la del Apstol, Arcngel, o santo titular de su Iglesia, i los Lunes Misa i procesin de las nimas; i con lo que rinde cada estancia, se sirven de cera i adornos de altar con mayor lucimiento i autoridad de culto, que en muchos pueblos i Cofradas de Espaoles se tiene, ni se celebran sus fiestas. I los Ospitales curan sus enfermos con regalo, porque los Indios con poco les sobra, i el que apetecen los Espaoles no les aze falta, porque se cran sin l, i no son antojadizos de nuestros potages; quieren ms su ag, que nuestras especias, i sus medicinas de yervas sinples son de mejor salud para ellos, que nuestras drogas de botica, pero con lo que rinden estas estancias se les da lo saludable, i se les aplica lo conveniente. Accar, miel, pasas, carnes, pan, conservas, liencos i drogas, pagando un medio mdico, que es entero cirujano que anda visitando la Provincia, que a vezes aprende a curar de los mesmos
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Indios, que con yervas i sinples curan en breve enfermedades peligrosas, i mejoran males desafuciados; como es poco, i uno el sustento escusan achaques, i no les mata las flemas con apoplegas; tiene cada pueblo depsito de unguentos, polvos i purgas acomodadas a sus conplexiones, i al propsito de sus enfermedades; i es as, que de cien Indios no ay diez de encontrados umores, ni qua tro de diferente condicin, que conocindolos dijo el Virrey Don Martn Enrquez, que no acertavan los que decan, que todos los Indios eran unos, porque todos eran uno. Predomina en ellos la flema, crales el maz abundancia de sangre, es raro el que tiene mal de orina, i rarsimo el que se a visto con gota, efetos que se atribuyen a su bevida la chicha. Calenturas son sus ordinarios males, i echizos de yervas sus venenos, destos saben la contra, i de aqullas el remedio; son pocos los resfriados, i menos los pasmos ecepto en las minas de aogue i plata, all salen sudando del trabajo en las grutas, i se pasman algunos al fro; pero los que trabajan en los planos, no peligran con los vientos, porque nacen i viven al ayre sin defensa ni abrigo, i millares de Indias paren en los canpos cubiertas de nieve, i al punto que an parido se lavan el cuerpo, i con el agua de nieve baan la criatura. Saliendo yo de Potos para Chuquisaca una maana de Invierno elado de fro, aunque ms arropado, me sali en un llano que llaman Carachepanpa estalage frgidsimo, buen trecho de Potos una India con un nio en los bragos para que se le bautizase, temerosa que no se le muriese, que aquella noche le ava parido entre la nieve (de que ava una quarta de alto) labado el nio i baada ella; al fin con estas estancias que estos zelosos Padres dispusieron se consiguen santos efetos, se adorna el culto, se celebran las fiestas, i se curan los enfermos. Dase carne a los viejos i viejas, inpedidos, ciegos, cojos, i contrechos, i en los das de nuestra Seora i Pascuas se da de comer en la plaa en abundancia a los pobres, i a vezes sobra algo para ayudar a pagar sus tributos, i los pagaran todos con otras estancias i obrage que les dej el virtuoso Cavallero Don Juan de Sandoval seor de la Provincia por consejo de nuestros frayles, i si no fuesen piratas los administradores, pagaran i enriquecieran los Indios. Fue acuerdo advertido de la caridad i provecho necesario para sus comodidades. Establecieron que ningn Indio saliese de su pueblo, sino con licencia de su Cura, i manifestando la causa para limitar los das, i abreviar la buelta. Disposicin santa no para establecer dominio, ni por antojo estrechar la sugecin, porque los Indios con fingido color de su sementeras paliando ocupaciones precisas, se van a sus adoraciones antiguas, a los entierros de sus antepasados, a sus
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Malquis, o Munaos, creen ser stos sus primeros progenitores, que tienen sobre cerros en guacas, i en stanos en los canpos. De aqu los ava sacado este Pastor cuydadoso i sus benditos conpaeros con sumo trabajo, con penosa fatiga, i con general provecho, no sabr el ms atento ponderar cabalmente los daos, inconvenientes i resultas que ay i se siguen de que los Indios falten de sus pueblos, i muchos mayores de que en cada pueblo no aya dotrinante por pequeos que sean, i si esto tiene dificultad por los Snodos que se daran a los Curas, fuera gran govierno reduzirlos a menos poblaciones; porque a rostro descubierto se estn en sus borracheras, se mezclan con abominaciones, i se entregan a sus idolatras; i vemos lo que advierte el cielo, que donde falta la repreensin, sobra la maldad, i donde no ay quien repreenda ay vicios, que descaradamente se descuellan, albese mi Religin, i dense a Dios las gracias, que no atendiendo al tamao del Snodo, o rentas de los pueblos est en cada uno por pequeo que sea distinto Religioso, con que los beneficios son tenues, i los que se azen en las nimas de los Indios muy grandes. Tengan todos lstima al pueblo de Indios que est sin dotrinante, i ltima conpasin a los que seys meses, i muchos el ao entero, i otros en dos aos no ven a su Cura, los Indios estn en vida miserable, i los Pastores en estado de condenacin. Mucho sirve en esto a Dios mi Religin, pues no atendiendo al inters tenporal, pone un Pastor a cada aprisco i conveniente Cura a cada pueblo, de que se consiguen dos grandes provechos, el uno que el dotrinante Religioso no acaudale, i cunpla el voto de pobre, i el otro que tengan continuo Pastor que los ensee, i padre ordinario que las mire; conocen los Prelados qunto vale una nima, i temen el castigo del que desperdicia un sbdito, i deja por omisin, descuydo o falta de dotrina peligrar un Indio, no estando a la mano para enfrenar sus vicios, i en el pueblo para administrarles los santos Sacramentos. El Sacerdote El malsimo deva de ser? cercado de abominaciones deva de estar? pues no slo egecut Dios en l tan cruenta justicia con muerte repentina, pero dijo, que en toda su eternidad no ava de moverse a misericordia, ni apiadarse a fuera de oraciones, ni a violencia de limosnas. No fue malo, dice Crisstomo, sino recto juez i cabal ministro, tanto, que esclareciendo sus virtudes, admiravan sus obras; nadie se quej de sus sentencias, i ninguno le not culpa, que mereciese murmuracin, en premiar los mritos era cuydadoso sin ser remiso, en resolver las materias era presto sin aceleracin, en ponerlas en egecucin era determinado, i en conservar sus determinaciones fue constante, molde en que se avan de fundir las cabeas. Qu izo este desdichado Juez i triste
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Sacerdote, pues ni ocultamente dio agravio, ni recibi coecho? Dios lo dej advertido, declarando la causa: Porque no enmendava las costumbres de sus dos ijos Ophn i Phinees no los correga, a cuya causa no se enfrenavan. Si repreenda, dice Crisstomo, i no parezca que el Santo contradice al texto, que anbas cosas caben en la verdad, repreenda sin enojo, i as castigava sin enmienda, no igualava la pena con el delito; llamava piedad a la falta del zelo de sus nimas, i as ni era repreensin en los ojos de Dios, ni descargo en la obligacin del oficio, i refiriendo el Santo el castigo del Sacerdote, dice: las resmas de sus virtudes las borr con no castigar sus ijos, siendo el descuydo ro de tinta que aog sus obras santas, i un mar de culpas que cubri sus echos ilustres, tinta que borra, i mar que corre i anega llam al descuydo, o remisin del padre Prelado i su Sacerdote. Si por dos ijos distrados por culpa de un padre descuydado niega Dios su misericordia, i enba mares de afrentas i castigos, qu espera el padre de nimas que a dozenas permite los vicios, i a cientos se le despean los feligreses? Qu ser del que no tuviere aquellas virtudes de El, i permitiere los despeos de su inferior? Qu se promete el Cura que nada repreende, porque en sus pueblos no asiste, i en los que tiene su abitacin, o no castiga, porque su vida le aze callar, o no repreende, porque sus cuydados se ocupan en otro inters? Tal vez azen mayor dao en las nimas de los Indios, repreendiendo culpas leves, castigando descuydos caseros, o ponderando faltas que azen a su servicio, o a sus enpleos, que si les despedaaran los cuerpos, porque viendo ponderar tanto culpas de descuydo, i no exagerando vicios de idolatras, no tienen ste por gran delito, i se estn en l sin temor. Razn que le decan, i dao que llora el Padre Pablo Josef en el libro que izo de la visita general. Mi Religin remedia atentamente estos daos, teniendo en cada pueblo un Sacerdote, i proibiendo con descomunin i graves penas todo contrato, removiendo al que se descuyda en el provecho de los Indios, i conservando al que acude a sus medras, que el mudar con leve ocasin, si tiene algn inconveniente descubre grandes provechos. Quando no llegavan nuestros Religiosos a veynte, enbiaron tres a Guamachuco, i por no poder dar a cada pueblo un ministro, redugeron a menos las poblaciones, i observaron con rigor que no saliesen sin su licencia los Indios i bolviesen al da sealado los que pedan licencia, freno eficaz i antdoto saludable. No a sido digresin la que prueva quanto acertaron en inponer este aranzel, que all se introdujo entonces, i oy se guarda en todo el Reyno en las dotrinas donde se trata de Dios. Acabemos con lo
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poltico, i ceremonial que el Padre fray Juan i sus dos conpaeros asentaron en sus Indios, porque lo mesmo se introdujo en todas nuestras dotrinas del Per, i quedarase dicho, i tanbin porque me llama un echo ilustre de un zelo santo del Padre fray Juan, yendo a buscar unos Indios que se ausentaron sin su licencia, i otros que alargaron el plao que les dieron donde veremos el dao de sus ausencias, i el fuego de caridad deste Elas Augustino. Continuando pues las cosas que plantaron en su Provincia, ordenaron que se cantase la Salve los Sbados a la Virgen, i Misa cantada, erigiendo Cofrada, i vienen los Cofrades vestidos de blanco con velas de cera blanca; los Domingos i fiestas mayores entran en procesin del cimenterio a la Iglesia, despus de echa la dotrina, las donzellas con guirnaldas de flores, i toda muger cubierta con lieno de lino la cabeca, modestia que aconsej san Pablo, porque se alegran los Angeles quando las ven cubiertas, o por los Sacerdotes que deven ser Angeles, porque no las ven; los otros tres das de dotrina, o no entran en la Iglesia, o no usan de las flores ni.lienos; esta ceremonia llamara insignia de bayle el que no conociere qunto inporta en los Indios el adorno esterior para el respeto del Eclesistico, i qunto puede en su condicin lo ceremonial visible para aumentar la devocin oculta, i atraer esta nacin rstica, Dios lo mandava en el tienpo de las ceremonias, i lo prevena David en las fiestas solenes, llevando ramos de azaares, cogollos de palmas, i ramilletes de mirtos, como manda Dios en el Levtico, i pinta Josepho en la fiesta de los Tabernculos llamada Scenopegia por los banquetes de su otava, como advirti Lira, todos los das despus de la oracin taen a la Antfona (egercicio de nuestros Conventos) a que concurren los Indios, cntase a la natividad de la Virgen, con oraciones al Espritu Santo, i a nuestro Padre san Augustn. Acabada se canta a la Cruz otra con su oracin, i otras en que se pide a nuestro Seor la salud para los enfermos, i su piedad i gracia para los pecadores, i rezando en silencio el Rosario quedavan los Religiosos en diciplina; a sta obligan a los Indios las Quaresmas, Lunes, Mircoles i Viernes, i voluntariamente entre ao. Introdugeron cada Lunes Misa cantada con procesin por las nimas, cantando responsos por los cimenterios. Despus ac se a ordenado que se cante los jueves Misa al Santsimo Sacramento; i a querido Dios premiar esta devocin, no cayendo rayos despus que se introdujo, siendo muchsimos los que antes caan, merced que an advertido los Indios, i favor que atribuyen a esta devocin. Donde ms se a descubierto este beneficio, es en el pueblo i contorno de San Nicols de Caxabanba, pueblo en la falda de la cordillera, castigado diversas
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vezes con rayos, i ya anparado con aquel divino Sacramento, pues si cae alguno, es en el canpo, que quien cree i aclama los rayos de divinidad que esconde, goza defensas, i alla favores de la piedad que reparte. Todas estas santas costunbres, i otras virtuosas asentaron estos tres Padres en Guamachuco, i deste original se trasladaron en todas nuestras dotrinas, siendo aqullos los maestros, i los dems sus imitadores. La mayor parte de los Indios estavan dursimos a recebir nuestra ley, i adversos a creer nuestros Sacramentos, que aunque los ms por tmidos aplaudan la Fe, por rebeldes no dejavan su falsa adoracin, siendo lo pblico engao aparente, i lo que obravan bito envegecido, aunque otros a cara descubierta continuavan su idolatra, de que presto veremos exenplar. Dejemos aora a los dos padres, i slo atendamos a las particulares finezas, que en servicio de Dios izo nuestro bendito fray Juan. Sala (como ya digimos) por los canpos, unas vezes en busca de los Indios para dotrinarlos, otras para recogerlos, i muchas para divertirlos de los lugares de sus adoratorios i pacarinas, i ya saba, que el no venir los Indios el da que les sealava, de buelta no los ocupava su labranca, sino su idolatra. Sali una vez en busca de sus ovejas por los canpos, que como buen pastor, ms le dola una que se le ausentava, que noventa i nueve que dexava en los apriscos, vagueando por los canpos; o llevado de noticia, o de celestial inpulso, subi a un adoratorio, i all un Idolo comn, que los Indios tenan tan venerado como escondido, negndole a las amonestaciones de su Cura, i confesndole por Dios en los sacrificios de su ceguera, allole, i como si fuese tesoro para el codicioso, o imagen santa para el devoto, as se llen de regozijo; que al zeloso de la onra de Dios, tanto le glorifica el vicio que destruye, como la presea mejor del Cielo que se alla. Mejor gnero de gozo tuvo Santiago, quando quit a Ermgenes Mago la causa de sus errores, que quando vido la gloria en el Tabor, porque si fue en el monte mejor, i divino el objeto, fue gozo apresurado sin mrito, antes vista con sobresaltos, i postre de repreensin, i con Ermgenes gan mritos para s, nima para el Cielo, i gloria para Dios. Ya s que si preguntramos a nuestro Padre fray Juan, si trocara el aver allado el Idolo que buscava para destruir, por aver encontrado un rato de gloria en que se pudiera deleytar, renunciara ste en que el selo medrara, i estimara lo otro en que la gloria de Dios se pretenda. Carg el Idolo, i traiale en los bracos, para que a vista de sus adoradores pereciese en cenizas, i ellos viesen pblico el delito tan ocultado. Quando, l volva al pueblo, ivan en gavilla algunos idlatras a su guaca, encontraron su amor en braos de su miedo, i
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su Dios en poder de su castigo; aqu llevo (les dijo) vuestro Dios de mentira a que perezca en fuego el Idolo, pues padece en fuego el Demonio su autor. No se atemorizaron, ni dieron escusas negando, antes obstinados le pidieron el Idolo, i llenos de ira le llegaron a quitar, l lo defenda con zelo de Dios, i ellos se lo quitavan con rabia bestial. Detestava su diablico furor, i ellos la ley de Cristo, a breve rato se le sacaron de los braos, i como si el Idolo los oyera, le decan ternuras, i le pedan contra el bendito Sacerdote castigos. Encendiose el zelo de Elas, i con viles inproperios baldon al Idolo, i anatematiz a los idlatras, aperreando su libertad, i encareciendo su desconpostura, efectos de ltima perdicin, i en l de valiente caridad. Revsteseles el Demonio, que quiso que apostasen el zelo Divino con el zelo infernal, i cogiendo palos los unos i piedras los otros, le molieron a palos, i le quebrantaron con piedras, dndole bofetadas i cozes los que no tenan a mano piedras o palos, i continuando a matarle, para lo qual faltava poco, porque estava casi muerto, o quiso el Cielo, o no quiso su suerte, que entonces muriese, para que all, i a otros aprovechase su vida, queriendo ya acabarle en la tierra, donde le tenan sin abla. Vieron venir dos Espaoles, que caminando avan visto de un alto el martirio, i temindoles ms que a Dios, ni a su proprio Pastor, llevando su Idolo lo dejaron por muerto, i los Espaoles llevaron al dichoso Religioso a su celda, donde ms triste de no aver muerto por Dios, que ellos de no averle muerto, porque les quitava el suyo, ofreci su martirio por la conversin de sus ofensores, que si no los gan todos, devi de rescatar (parecindose a Cristo) alguno destos ladrones. Veo a san Juan Evangelista mrtir en la tina donde muri, i a este Juan Augustino entre palos, i piedras, donde si no muri, gan el mrito del martirio, i la onra de Apostlico Pastor. Si a los tres siervos, que el Padre de familias enbi a cobrar su deuda, dice Cristo, que al uno apalearon, al otro frieron i al otro apedrearon, en este Padre vemos el mrito de los tres, pues unos le apalean, otros le arrojan piedras, i todos le hieren, siendo aquellas afrentas el caudal de sus mayores onras, i despus de sano le maquinavan otros gneros de muertes. Asta qundo, o vosotros endurecidos acometeys furiosos, i hers pertinazes al onbre justo, al Cristo de Dios (deca David) que se rinde i cae como pared echa de piedras sueltas sin mezcla. Mi precio i joya me queran quitar, (dice David en nonbre del que padeca) corr sediento mientras me maldecan; todo le ajusta a nuestro buen fray Juan, que si con facilidad le pudieron derribar como a pared de piedras sin mezcla, la joya i precio de su paciencia no se la pudieron quitar las piedras; su sed veremos presto. Deste suceso aze tanbin
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mensin el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su Istoria, i todos los que ablan desta valenta santa i accin eroica, aclaman aquella santidad, i confiesan su enbidia santa. Fue muy encarecido este echo entonces, i ser colmadamente premiado aora.
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CAPTULO XV DE COMO CONVIRTIO EL PADRE FRAY JUAN LAS PROVINCIAS DE GUANBOS I CHACHAPOYAS; I COMO DESPUES LAS DEJO LA ORDEN, I SU DICHOSA MUERTE En el Captulo que se celebr el ao de 1557, fue elegido en Difinidor desta Provincia, en que se ordenaron santsimos estatutos i estrechas observancias, obligando con mandatos a entablar en todas nuestras dotrinas del Per mucho de lo que l aza, i lo inportante que con la experiencia ava conocido. Segunda vez le izo la Provincia Difinidor (reconociendo la integridad de su zelo, i la linpieza de su intencin) el ao de 1591, en el Captulo que se izo en el Cuzco, i avindolo sido la primera vez, admiti con mayor gozo el ser Superior de Trugillo (oficio tan inferior) que el de Difinidor, que es de la segunda esfera. Era dechado de virtudes, i labrvalas todas en el lieno de la umildad, que a quien no se sabe bajar, no le sabe Dios subir. Dionos el Rey la Provincia de los Guanbos con tres grandsimos pueblos, Cutervo, Quirocota i Cachen con dos o tres anejos cada uno, i muchas familias en los canpos; escogironle para esta conquista el ao de 1560, que por padre de la virtud, i egenplo de la caridad, le davan los principios de las conversiones, i los primeros trabajos (i por eso mayores) de nuevas entradas i de dificultosas misiones. Es la Provincia de Guanbos sierra no fra, i en partes bien tenplada, era rica, abundante i de regalo, abunda en frutas, i dems comidas. Ya oy est con poca gente i menos abundancia. Est ms de 24 leguas de Laymebanba leste oeste, est en siete grados i medio norte sur de Lima, cae tres jornadas de Saa, i caa en la visita de Trugillo, de quien est al nordeste. No entr en esta gente inculta, ni cansado de los trabajos que ava sufrido, ni menos alentado, que en las pasadas refriegas, antes quanto ms padeca era como aumento de caudal en codicioso mercader, que le anima a mayores enpleos, i le ensancha las ganas a ms largos viages. O llammosla idropesa virtuosa, que infunde Dios en los Santos, aumentando las ganas del bever, quando acaba de aver bevido, creciendo a ms quanto ms bevi. Dos vezes beve Cristo en el Calvario, una antes que le crucifiquen. Luego que lleg al Calvario donde le dieron vino con hiel i mirra amarga, como advierten los tres Evangelistas; este vino prob, aunque no quiso beverle. Sbenle crucificado en la Cruz, i da una voz diciendo, sed tengo, i danle vinagre en una esponja, i lo bebi todo, como avirti san Juan; qul ser la causa de que beva aora en la Cruz todo el vinagre, i no
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quisiese bever, sino provar solamente el vaso del vino quando llega al Calvario? Todo lo responde el Dotor Aureliense, cotejndolo con el aver pedido agua a la Samaritana, i no averla bevido, i alla este misterio. Sed tiene Cristo, i los que le imitan, no quando comen dulce, sino quando beven amargo, porque es su sed de bever ms trabajos, no para mitigarlos, sino para engrandecerlos; i as comenar a provarlos es causa de encenderse ms en deseos de sufrirlos. Con sed lleg Cristo al poco de bever agua, pudo, i no la quiso, porque era sed de padecer mayor cansancio i soles por la Samaritana, i por qualquier otra nima pecadora. Pero como el convertirla (como dijo all a sus Apstoles) era comerla, no beve Cristo quando come duluras (siendo la mayor para l ganar un nima) sino quando padece no logra sus fatigas, i el tener ms sed, nace de aver bevido ms amargo. En la Cruz beve todo el vaso de vinagre, porque antes de cruficicado prob la hiel i la mirra en el vino, quando lleg al monte, que aquel probarle atiz las ganas para este bever. Virtud que comunica a sus ms queridos, quando les crece la sed de padecer por Dios, slo porque lo provaron i se les aumenta, porque acabaron de padecer por l, o les deve de ser tan dulce para el nima padecer fatigas por ganar un nima, que no sosiegan mientras no las beven. Con toda priesa sali de la Provincia de Chachapoyas, i fue a la de Guanbos, Indios menos agrestes, corra a pie por los caminos, como corriera un delinquente a los sagrados, que en los deseos llevan carros de fuego los que llevan el gozo de Elas, i andan ms camino los deseos de un caritativo en un momento, que sus pies en diez aos, i nunca ms corren, que quando nos parece que se paran. De Cristo dijo David, que estando en la Cruz corri lleno de sed, como si un crucificado pudiese correr, i responde el Dotor Aureliense, nunca corri Cristo ms aceleradamente, que quando le tenan parados los clavos, porque corran sus deseos por todo el mundo, i en cada onbre allava salsa que le atizava la sed, creciendo su sed al paso que corra. I as a sus siervos les aze correr (en busca de nimas) la sed que tienen de convertirlas, que les crece al paso que corren, i se les atiza ms al tamao que padecen, corriendo con los deseos quando ms nos parece que estn paradas sus personas. Pero nuestro bendito fray Juan no sosegava una ora, porque la sed de nimas le traa corriendo, corran sus ansias, i se aumentavan sus deseos, si algn rato estava sosegado. Era particular virtud en este bendito Varn el ir de una Provincia a otra a pie, casi descao, anbriento, alegre, apresurado, i a muchos trechos corriendo. Esto no es crucificarse i correr? Aqullo no es aumentar la sed de
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convertir, quando estava padeciendo ms por predicar? Entr en aquella Provincia domando Gentiles, acariciando descontentos, predicando la Fe, i enseando santas costunbres con el mesmo trabajo, i con la propria consistencia, que en Guamachuco i Chachapoyas, fabric Iglesias, adorn altares, introdujo policas, ilustr el culto i convirti muchas nimas. Fue por su obrero a esta via el Padre fray Diego de Aguilar varn de toda virtud, zelo, trabajo i provecho, repartieron los pueblos, i cada uno obr como buen ministro, siendo a los ojos de los Indios su gran pobreza, i su mucha modestia anuelo que los atraa, i ermosura que los enamorava. Tres aos pasaron asta el de sesenta i tres en estos egercicios. Varios conbates con el Demonio, i continuas dificultades en la dureza de los Indios devieron de tener estos primeros Religiosos; i el no tener sucesos particulares (que sin duda avra muchos) para poner entre los referidos, estrago es de los tienpos, i culpa de nuestros descuydos, si no es que los callasen ellos por umildad por no desperdiciarlos a manos de la vana gloria. Los Evangelistas san Mateo, san Marcos, i san Lucas nonbran al Evangelista san Juan, quando tratan de la gloria del monte Tabor, i san Juan no pone, ni su nonbre, ni su visin, con singularizar todas las circunstancias antecedentes de la ocasin. Pues porqu lo calla el que con tanta verdad escrive? Responde san Crisstomo en la catena, que los Apstoles ensearon a huir de la vana gloria, san Juan quiso ms callar el misterio, que decir el favor, porque no ay misterio que ms agrade a Dios, que el silencio en la umildad. En el Captulo del ao de sesenta i tres eligieron por Prior de Laymebanba, i Provincia de Chachapoyas a nuestro buen Pastor fray Juan Ramrez, porque clamavan por l los Indios reconociendo su primera filiacin, i los Espaoles deseando su provecho; acudi a esta splica el Captulo, porque ya se ava resuelto antes por el Padre Provincial fray Andrs de santa Mara que dejava el oficio; el sacudirse de Guanbos, que quando eran espinal de idolatras las apetecieron, i quando ya criava flores las dejaron, as se renunciaron las dotrinas i Provincias de los Guanbos, porque Inform el Padre fray Juan ava poco que trabajar en la conversin de aquellos Indios, porque todos quedavan bautizados, i con razonable noticia de nuestra Fe, i que era tierra muy de regalo i prspera, condiciones que en otros nimos fueran para desearla ms, i en este Apostlico varn, i en los Padres de aquel Captulo i del Provincial anterior fray Andrs de Santa Mara, i del electo fray Pedro de Cpeda, fue causa suficiente para dejarla a otros, i ocuparse slo en las tierras i gentes de mayor dificultad, porque deseavan ir dejando las dotrinas, como
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fuesen convirtiendo los Indios; advirti el Virrey con sentimiento esta dejacin, pero valindose de los Prelados de nuestra Seora de las Mercedes, le dieron tales i tan buenos ministros, que la an cultivado, i la conservan oy con grandes provechos de aquellos naturales. Bolvi a su segunda ija la Provincia de Chachapoyas al Convento de Laymebanba; aqu le buelve el seoro de la Obediencia, i le afligen los riesgos del peligro; pero destos libra Dios, quando no el gusto sino la Obediencia llevan al Ministro. Cristo llevado del Espritu al desierto lo predica. Llev por sbditos i obreros de la predicacin a los Padres fray Diego Ordez, i fray Guillermo Ruiz, personas que con decir eran a su satisfacin, i escogidos para sus coadjutores, se prueva su virtud, i nos dice su caridad; a su buelta uvo comunes regozijos, porque fue sumamente amado la primera vez, persuadanse, que la salud, emienda- i buenos sucesos estava en tenerle consigo. Asisti en esta Provincia i pueblo asta el ao de sesenta i siete, porque en el Captulo del ao de sesenta i seys le bolvieron a reelegir por Prelado, i en estos quatro aos acab de perficionar lo que la otra vez comn. Ya dije que estando l en aquella comarca, la vez primera se allaron unas minas ricas de plata, a que concurri multitud de codiciosos; i en estas ocasiones se agregan canallas, i slo se trata de disolucin, considerando estar ya la comarca rica, i poblada, de otros Sacerdotes. Manifest el Padre Provincial, que lo era segunda vez el venerable Padre fray Andrs de Santa Mara, el peligro de los que all fuesen dotrinantes, ya por andar entre barras, pias i moneda, i ya porque la tierra produca ermosuras, algunas sin la modestia conveniente, i qu inportara dejar aquella Provincia, puesto que ya la Fe estava admitida, i los ms Indios dotrinados. Sali el consejo de un coran como el suyo, i lleg a otro su igual, que por no dar ocasin en los tienpos venideros de peligrar en semejantes votos, dejaron anbos dos Reynos, i cada uno la vida (experiencia tuvimos quando huy la primera vez). Resolvironse en dejar aquella tierra, i fue a dejarla el Padre Provincial; luego que sali electo muri en Caxamarca, i el ao siguiente fue electo en Provincial el Padre fray Juan de san Pedro, que con resolucin dej aquellas dotrinas, i as renunci el ao de sesenta i siete aquellos pueblos, donde oy asisten Clrigos, i dentro de pocos aos se acabaron las minas, i se fue ausentado la gente advenedia, i a bueltas destos los naturales. O varones dignos de eterna memoria en los onbres! No dudo que esteys en la memoria eterna de los justos, qunto inportara que todos los Prelados izieran como obrastis, por no incurrir en la ignorancia de los ciegos, a quien dice Cristo nuestro Seor, qu importar ganar todas las nimas del
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mundo, si padece detrimento el nima que las gana, que perder en la ganancia es ganar mayor perdicin en el enpleo. El retener la Provincia de Guamachuco, i dejar esta Provincia i la de los Guanbos, arguye la valenta de su espritu, en aqulla asiste, porque se endurece, stas deja porque son descanso. I el tenerlas otros era con motivo de azer espirituales provechos, i confiados de mayor fortaleza. Estos imitadores de Cristo en aviendo convertido las nimas, huan de los pueblos regalados i apetecan los ms endurecidos, aprndenlo de Cristo, que dice, que siguindole multitudes que lo aclamavan sana a un leproso, i pasa a sanar al ijo del Centurin, camina apriesa, i entra a sanar la suegra de san Pedro. Porqu no se detiene Cristo en la casa de su Apstol? Es que va adonde ay ms necesidad, pasa a curar muchos endemoniados, detngase all, no, que se va a enbarcar, que ay dos endemoniados de muchos aos, deja a todos, i valos a sanar. Bolvi la Obediencia al Padre fray Juan Ramrez a la Provincia de Guamachuco su ija primognita, i su vidueo primero. El trabajo que ava de tener con los Guamachucos no le resfra las ansias del amor, porque endula fatigas la caridad, i busca all mesmo a Dios donde no le all, i le buelve a buscar al sitio donde Cristo se fue, mira la Madalena al sepulcro, i velo vaco, i a Cristo ausente, i buelve otra vez a buscarle en l; la causa es, dice san Gregorio, que al amante no le sosiega buscar una vez al amado, porque la fuera del amor multiplica la intencin de bolver, i las ansias de tornar a buscar. En Guamachuco ya Prior, ya sbdito estuvo mucho aumentndola cada da, i mejorndola en costunbres i culto cada ora, pues celebravan los Oficios Divinos los Indios, con vigolones, i Capillas de msica, que enbidiavan algunas Catedrales, i no le enparejava Coro de todo este Reyno. E dejado para estos postres la virtud en que fue ms alabado, i que eslavona todas sus virtudes, por aver sido, no slo gran limosnero, sino padre de la ospitalidad, yendo en busca de pobres, i atrayendo con ruegos caminantes peregrinos, corriendo en su busca como si le llevaran algo urtado, era tal el ansia, quando saba que pasavan caminantes, que dejando lo ms preciso que aza, los iva a traer, bolviendo con los guspedes ms contento que suelen ir los conbidados al banquete, abrasndole el Sol los iva a traer; lloviendo los sala a ospedar, acaricivalos con amor, consolvalos con prudencia, i avindolos regalado los das que queran, los socorra de lo que avan menester. Padre le llamavan de pobres, i l se preciava de ser ijo de la pobreza, egecutorias anbas de que Dios estava muy de asiento en sus acciones. A casa de Abran vienen tres Angeles, asentado es, que el uno era el mesmo
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Dios, as viendo tres ador al uno, llamndole, Seor, quedose Dios de espacio ablando con l, i pasaron los dos Angeles a visitar a Lot, pero no se van a su casa, en la plaa dicen que se quedan; va por ellos, rugales con su ospedaje, escsanse diciendo, que en la plaa vienen a estar, i que en ninguna manera irn a su posada, obligoles con ruegos, forolos con splicas, i como violentados los llev a su casa. Parece que mienten los Angeles (dice Lira) si vienen determinados, i los enba Dios a la casa de Lot, para qu dicen que vienen a estar en la plaa comn, i resan lo mesmo que pretenden? A eso vienen (responde Lira) pero ava de ser el ir despus de averse escusado. Pues, i para qu era aquel desdn, debiendo a tanta caridad mayor cario? O qu ms tuvo de mrito Abran ospedndolos que Lot, para que con el uno se vayan descubriendo ser Angeles i Dios, i con Lot no va Dios i los dos Angeles, i no slo se encubren, pero se resisten? Si anbos los ospedan, porqu no los igualan? Del echo se saca la respuesta. Anbos eran justos; uno i otro salen de su casa a traer peregrinos, pero Abran quando los vido, sali corriendo en su busca, i Lot se fue poco a poco a su presencia. Abran sale a buscar pobres guando, brasava el Sol, Lot con el fresco de la tarde los esperava; as pues digan los favores la diferencia de los mritos. Dios ni los Angeles no se resistan ni se disimulen, dganle quin son, vyanse con l, i qudese muy de asiento Dios en su casa, que aquel correr merece este asistir. I quien por los pobres no siente el Sol, otro le abrase ms el nima, i es que se est al Sol por Dios, estese Dios Sol Divino con l. Lot reciba Angeles que le libren, que a los que recibimos como pobres, sienpre los allaremos como protectores; pero no a de tener igual privilegio ospedar pobres con el ir corriendo a buscarlos, que la caridad que corre, trae a Dios, para que se est despacio, i la que anda, merece Angeles que del peligro nos saquen con priesa, el Sol que abrasa al limosnero, enciende la caridad, i atiza a Dios que le aumente el favor, i merece por un Sol que sufre, un Sol Divino que encienda. Todo esto se conprueva con el Padre fray Juan, que apostndolas a la conmiseracin, se las ganava a la caridad, corra en su servicio, i estava Dios con l de asiento, mostr su caridad ya en amar su nima, castigando con spera i continua penitencia su cuerpo, ya padeciendo tantos i tan diferentes trabajos por la conversin de los Indios, ya siendo Padre de pobres, i ospedero de peregrinos; dorma lo poco que descansava de rodillas, o en la celda, o en el coro, nuevo modo de penitencia. En estos egercicios asisti cinquenta i seys aos, que fue el tienpo que vivi en el Per, ms antigua era su virtud, pues lo escogi Espaa para esta predicacin. Quando el ao
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de 1591, sali por Difinidor en el Cuzco, se vino a vivir al Convento de Lima, donde era egenplo de todas virtudes, i en la que ms admirava era en el ayuno i diciplinas, pues con ser de ms de 70 aos, dejava charcos de sangre en el Coro, dando confusin a los mancebos, enbidia a los novicios, i admiracin a todos. Llevole el amor de nuestra Seora de Guadalupe a su casa, i la Obediencia otra vez a Guamachuco, donde estuvo asta el ao de 1605. Vnose a morir al Convento de Trugillo, ya casi ciego, ceguera a quien l llamava ventura, l deca, que porque tena un enemigo menos, i todos lo explicavan de que ava cegado sirviendo a Dios en la conversin de los Indios, lastimado de soles, erido de nieves, cansado de anbres, molido de caminos, i apurado de serenos. Quando considero, que a Metelo Romano le recibieron en Roma (como refiere Plinio) con tan superiores ventajas, que todas las vezes que ava de ir al Senado lo llevavan en carro triunfal. Onra que como l advierte, no se izo a Potentado alguno desde que se cri el mundo. I sabida la causa, dice que fue, porque sirviendo a su Patria perdi los ojos. Agase aora el argumento: si los onbres mortales pagan con tales onras una prdida de ojos, i Dios es ms agradecido, i tiene infinitos los premios con que paga, qules i quntos sern los que este bendito ciego goza? Tena una paz alegre en su vegez, un estrecho recogimiento en su oracin i una santa afabilidad sin caduquez. Sali pobrsimo de tantos aos de dotrna, sin tener ms que el bito, con que deca que lo avan de amortajar. Una vez le trugeron dos Padres dotrinantes de Guamachuco unos pesos, cosas de regalo, i una freada en muestra del amor que le tenan; i agradecindolo todo no quiso nada, diciendo, no quiera Dios que jams tenga cosa que guela a plata, i el regalo se d a la comunidad. Izieron queja amorosa, i admiti la freada, diciendo: sta tomar porque no la tengo, i siento el fro con la vejez. Dichosa pobreza, i venturoso caudal, aos bien logrados, i edad bien gastada. Yo le ped un da me digese los aos de su edad, i me respondi, pocos son en el servicio de Dios, i muchos en su ofensa, yo conoc ijas de confesin de san Juan de Saagn, no pude por aqu saber su edad, porque pudieron vivir las ijas de confesin cien aos o ms. Llamole Dios a morir, i pocos das antes mostrava continuo gozo i una alegra celestial, recibiendo con lgrimas de amor los Sacramentos. Levantose de la cama, i dijo, que ya le llamava Dios. Incose de rodillas, i all puesto en fervorosa oracin muri diciendo ternuras a Dios, pidiendo su favor a la Virgen, de quien fue devotsimo, qued muerto de rodillas, i todos viendo su aspecto ermoso le veneraron por santo. Mejor carro le prevendra
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Dios, que Roma a Metelo; quanto va de lo eterno a lo mundano, siendo participante de la gloria de los Mrtires, pues Santa Tecla dicpula del Apstol san Pablo, si padeci tres tormentos atrocsimos, sali viva de todos, siendo de diez i ocho aos, i muri en su patria Iconia de noventa aos de edad, i la Iglesia la celebra por Mrtir a 23 de Setienbre, no porque muri en el martirio, sino porque siendo nia le padeci; i as nos da licencia la piedad, para que pensemos, que a este bendito Religioso le dio nuestro Seor los premios de Mrtir, pues a manos de Gentiles padeci martirios por la Fe, i los de Predicador, pues convirti a tantos infieles con su vida i predicacin. Muri por el ao de 1608, 57 aos despus que pas al Per, muri de ms 80 aos, su vida fue la que tengo referida, su muerte la que todos pueden enbidiar. La opinin de su vida i muerte de santo, i el premio ser como lo sabe dar Dios a los que le sirven.
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CAPTULO XVI DE LO QUE SUCEDIO EN LA PROVINCIA DESDE EL AO DE 1557, I QUALES I QUANTOS RELIGIOSOS TRUJO LA SEGUNDA BARCADA Detengmonos un poco en saber particulares disposiciones desta Provincia, que luego bolveremos a las vidas, i predicacin de otros Apostlicos dotrinantes, porque entreveradas las materias se entiendan mejor los acaecimientos, i sea menos penosa la letura. Acab el ao de mil i quinientos i cinquenta i siete sus tres aos de Provincial el bendito Padre fray Andrs de Jess o Salaar, con aumentos de espritu i opinin del bito, i con extensin de dotrinas i Provincias. La Religin junt a Captulo Provincial que en Lima ciudad de los Reyes se celebr este ao a 15 de Mayo, en que fue Presidente en nonbre i con vezes del Reverendsimo General, que lo era el Maestro fray Cristval Patavino, el Padre Fray Antonio Loano Difindor ms antiguo del Captulo antecedente. Todos conocieron ser conveniente para Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, que estava ausente en Guamachuco, ms de cien leguas de Lima, ocupado en la conversin de los Indios, i a la ora que l les estava predicando, a esa misma le estavan eligiendo; no s a quin se le deva mayor alabana, si al Padre Fray Juan de san Pedro, que se escus de venir a Captulo por huyr de anbiciones, i slo asistir a su egercicio Apostlico, o a los Padres del Captulo que miravan los mritos del ausente como Fiscales de la justicia i despertadores del premio. O congregacin de justos, donde los que estn presentes (renunciando el amor proprio) escogen al conveniente, aunque est ms distante, i donde el ausente tiene ms seguro lo que merece, quando menos lo busca i quando ms lo huye! imitadores de Dios, que eligi por Rey a Sal (que entonces era el mejor) quando slo se ocupava en buscar los jumentos de su padre que estavan perdidos. I as eligen estos benditos Capitulares por cabea al que andava ocupado en slo buscar por los canpos a los Indios infieles, jumentos en la ignorancia, i perdidos en la idolatra; pero eran de su Padre Eterno, i deva buscarlos entre riscos, porque no se perdiesen entre lobos, slo se diferenci esta elecin de la que izo Dios en Sal, que ste era el mejor antes de reynar, i fue malo despus que reyn; i el Padre Fray Juan de san Pedro era bueno antes de Provincial, i bonsimo despus que lo fue, creciendo en perfecin asta que muri. Era san Pedro en el sobrenonbre, i mirole Dios como a san Pedro en la elecin, pues lo elige por cabea quando est pescando, aunque
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en ms provechosa pesca est nuestro san Pedro, pues era echando la red de la predicacin para azer lances de nimas, i el Apstol entonces para sustentar su casa con engaos del anuelo, i azer grangeria con presas de la red. Fue electo en Provincial el Padre Fray Juan de san Pedro, en Difinidores los Padres fray Andrs de Jess o Salaar, fray Andrs de santa Mara o Ortega. El Padre fray Juan del Canto i el Padre Fray Juan Ramrez, i despus de la protestacin de la Fe, i de cada sumisin al Sumo Pontfice i al Reverendsimo General, primer clusula en todas las determinaciones de mi Religin. Confirmaron las actas i mandatos del Captulo Provincial antecedente, i declararon, que los Religiosos que asistan en las dotrnas de Chachapoyas, i los de las de Conchucos fuesen Conventuales de Lima, con estar ms de cien leguas distantes, i tuviesen voto en la elecin que se iziese de Prior, porque entonces elegan los Conventuales al que ava de ser su Prelado, que es lo que oy azen el Provincial i Difinitorio, i confirmvalos el Captulo. Ordenose, que cada Prior en su Convento, i en particular el de Lima, leyese Gramtica a sus sbditos; i la razn motiva desto no era para que los Prelados la supiesen leer, i los dicpulos con ms cuydado la quisiesen estudiar, sino (como dice la acta que es la quinta) para que los Religiosos mejor fuesen instruidos i enseados en las cosas que se devan azer en la Religin. O zelo de varones grandes, que no queran las letras sin conpaa de virtudes, i a un tienpo mismo queran que si aprendiesen a conjugar un verbo, no supiesen declinar en la virtud; i mientras entendiesen gneros i pretritos, se dedicasen ms a juntar las partes de la oracin, aprendiendo a tener oracin, i su virtud de su Prelado; con que a l le advertan cmo deba ser, i a los dicpulos, lo que ms les convena estudiar, sta es la gramtica de la Teologa de Dios, i el destos Difinidores el temor santo, principio de la ciencia, i colmo de la espiritual Sabidura. Sealronle de coletas para que en los caminos gastase el Padre Provincial cada ao cien pesos, con tal que las Misas que digese en cada Convento las aplicase por descargos Conventuales, con que l vena a dar ms a cada Convento, que le caba de reparticin, tratavan slo de enriquecer el nima, i dejar enseados los sucesores, i as contratavan logros con Dios, i no entravan en aprovechamientos de prelaca. Sealaron seys Religiosos, dotados de zelo i caridad, para que estuviesen previnindose para los pueblos i Provincias donde los llamasen a la conversin; cuydado Cristiano i prevencin santa disponer soldados visoos, a que se estn diciplinando antes de entrar en la conquista, para llevar ade-
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lantados los deseos de ganar nimas, i estarse tienpo antes armando de virtudes para vencer Demonios i dificultades. Que el egercitarse en peleas, i aprender la contra de estratagemas del enemigo en los vientres de la madre, es merced concedida a pocos. De Jacob lo dice la Escritura, i de San Juan Bautista san Anbrosio: Aprendan las lenguas que son muchas i diversas en este nuevo mundo, i dava Dios a su zelo el don de lenguas. Dnsele las gracias como a repartidor del bien, pues de quantos gneros i diferencias de lenguas ay en este Per, an sido mis Religiosos muy inteligentes, i son oy en las de mayor escuridad dotrinantes. Tratavan slo deste ministerio, i as se davan a slo este beneficio. Confirm el Captulo la eleccin que el Convento de Lima izo de Prior en el Padre Fray Andrs de santa Mara, i por Suprior i Maestro de Novicios al Padre Fray Andrs de Salaar Provincial, que acab, como ya digimos en su vida; i sin poner obediencia que obligase a pecado mortal, ni descomunin que desquartizase las nimas, confirmando el Prior nuevamente electo de Guamachuco, que fue el Padre Fray Antonio Loano Presidente del Captulo, le disolvi el dicho Captulo con suma paz i conformidad. Ava despachado a Espaa el Padre Provincial Fray Andrs de Salaar el ao de mil i quinientos i cincuenta i seys, al Padre Fray Pedro de Cpeda, varn de mucha virtud i de igual capacidad, buen Telogo, cuerdo, cuydadoso, solcito i efectivo, con los poderes i comisiones que llev el santo Padre Fray Juan Estado, para negociar lo que el otro no pudo por su muerte disponer; lleg a la Corte, i por allar muchas mercedes ya negociadas del Enperador, que a instancia del Padre Fray Juan Estado estavan concedidas a nuestros Religiosos, i por el deseo que el Rey Filipo Segundo tena de favorecer a los desta Provincia, por las loables nuevas que de su trabajo i provechos le informavan Virreyes i Audiencias, negoci breve i alcan los favores an ms anplios que las splicas pretendan. Imit el prudente Filipo la piedad de su padre en el nparo de las Religiones, i aadi ms atencin al bien destos naturales, dando con liberalidad socorros a los Conventos, i con singularidad a los de san Augustn; despach cdulas para que se nos diesen sin limitacin todas las medicinas que uviesen menester nuestros enfermos, no slo aquellos que l enbiava de Castilla, sino todos los que ac asistiesen, anpliando en esto la primera merced, de que despus se izo consequencia para las dems Religiones. Despach sobrecarta para que se iziesen a costa de sus cajas nuestros Conventos, que aunque el Enperador lo ava mandado, sus ministros lo avan dilatado siendo remisos en la egecucin, i muy limitados an en lo preciso. Que es muy antiguo en los ministros
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inferiores, fingir finezas de zelosos de la azienda Real, no en lo que les conviene a los Reyes, sino en lo que a los tales inporta, mostrndose zelosos en lo que a los Eclesisticos daa; estrmanse con las Religiones, i estropean el respeto a los Religiosos, pocos dan buenas cuentas de su nima de los que en este Reyno manejan oficios de cuentas. Dio anplia cdula para que a toda costa suya viniese mayor copia de nuestros Religiosos, encargando al Provincial de Castilla no limitase el nmero; i otra cdula para que no les inpidiese fundar donde ms nos inportase, siendo sobrecarta de lo que antes nos concedi el Enperador. Estos i otros favores tena conseguidos el Padre Fray Juan Estacio, i confirmolos de Flipo Segundo (que el ao de cincuenta i seys comenc a reynar) el Padre Fray Pedro de Cpeda. Con la llegada del Padre Fray Juan Estacio, encendi el Seor la caridad de muchos Religiosos, que con emulacin santa, i con ardores de espritu ofrecan sus vidas, rogavan con sus letras i dedicavan sus talentos para venir a conprar con el trabajo nimas de infieles, acrecentar de ijos nuestra Madre comn la Iglesia. De los muchos escogi el Padre Fray Pedro de Cpeda solos once, no dejando a los otros por menos celosos, i de menor caridad, sino porque stos eran ms convenientes en aquella sazn, ya por grandes letrados, ya por celebrados en espritu de predicacin, o por predicadores de espritu, i ya por la virtud slida en que eran conocidos de la experiencia, i egercitados en la observancia; que en los principios de una nueva conversin, uno malo destruye ms, que sienbran treynta buenos. Dgalo Nicolao cabea de aquellos prfidos Nicolaitas, contra quien dava vozes el cielo, i castigo los Angeles predicndolo san Juan, i prometa premios a los que les fuesen contrarios. Este Nicolao fue cabeca efectiva de aquellos daos, dicen san Ireneo, san Doroteo, Tertuliano, san Ilario, san Gernimo, santo Toms, el segundo Concilio Turnico; i san Epifanio dice, que por bolver a su muger ermossima, introdujo la seta sensual. Este siendo uno, arruyn la hoz de su maldad ms nimas que senbraron los otros seys Levitas santos, con estar llenos de la gracia de Espritu santo, que los colm de dones. Pues qu se prometer de los que no traen plenitud de espritu, sino que si senbraren algo en los nuevamente convertidos, los destruir en vera un solo desastrado; i si llegare a saonarse el fruto, quemar un mal egenplo de un Eclesistico las azas enteras de los nuevos Cristianos; i si teniendo uno opinin de bueno, quiere (como este Nicolao que fue tenido por justo, sabio i lleno de Espritu santo) ser malo, destruye ms una ona de su veneno, que diez quintales de tsigo de otro no bueno. Al
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fin, la multitud no conquista, i los buenos aunque sean pocos, si sienbran aprovechan, i si cogen multiplican. Los once que nos trujo la segunda barcada fueron el Padre Fray Diego Gutirrez excelente Predicador, i de gran espritu, el Padre Fray Juan de Bibero de igual opinin, i de madura capacidad, su vida nos dir su estimacin. El Padre Fray Diego de Carvajal inteligente en varias materias i caudaloso en la predicacin. El Padre Fray Luis Lpez de Sols, que sus tres mitras nos dirn despus su talento i su virtud. El Padre Fray Luis de Crdova aplaudido por su plpito; i los Padres Fray Diego Ernndez, Fray Diego de Valverde, Fray Andrs de Villarreal, Fray Diego de Dueas, Fray Ernando de la Cruz i Fray Cristval Badillo; los ms destos de noble sangre, i de casas grandes, i todos muy al propsito de la necesidad i al tamao de la conveniencia. Salieron de Espaa el ao de cincuenta i ocho a seys de Febrero, da que enbarcaron en Sanlcar, i trugeron las actas del Captulo Provincial celebrado en Dueas, i otras quatro municipales desta Provincia, con una carta pastoral notada de aquel Difinitorio, que con decir que presidi en l el bienaventurado Fray Alonso de Orozco, i sali reelecto en Provincial el Padre Fray Francisco Serrano, se califica la santidad de sus difiniciones. Porque se vea el ardiente zelo que aquellos Padres tenan desta conversin, i a bueltas la virtud de los que ac la egercitavan, quiero poner aqu sus palabras, ojal pudiera yo poner sus afectos. Muy Reverendo Padre, i Padres nuestros, la gracia i favor del Espritu Santo, sea sienpre en guarda de vuesas Reverencias. Segn la buena informacin que ac tenemos, del gran cuydado i solicitud que vuesas Reverencias tienen al continuo egercicio, para que nuestro Seor los llam i escogi a la predicacin de su santo Evangelio entre esas diversas naciones, alabamos a su divina Magestad, i le suplicamos con continuas oraciones, las tenga i anpare con su santa mano, e infunda su santo espritu, dndoles nuevas fueras para pasar por su santo amor tan continuos trabajos como cada da se les ofrecern. I as les rogamos, que pongan delante sus ojos, quin es el seor, por quien los padecen, i qul es el galardn que les est aparejado en la bienaventurana del cielo, porque desta manera les sern muy dulces y muy agradables. En este presente ao de mil i quinientos i cincuenta i siete, nos juntamos en esta villa de Dueas a nuestro Captulo, como lo tiene de costunbre nuestra santa Religin, donde con el favor divino sali por Provincial (a quinze de Mayo) el muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, i por Difinidores los muy Reverendos Padres Fray Diego Lpez, Fray Pedro de Castro, Fray Juan de Guevara i Fray
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Juan de Palencia; i presidi por Vicario General el muy Reverendo Padre Fray Alonso de Orozco; i provedas las cosas que tocan a esta Provincia de Espaa, nos a parecido proveer las que a esa santa Congregacin convienen, conforme a lo que somos informados por el Padre Fray Pedro de Cpeda. Lo primero mandamos, que se guarde la instrucin que dio el muy Reverendo Padre Fray Francisco Serrano, que entonces era Provincial quando a esas partes pasaron, en la qual se contiene el modo i manera que se a de tener en la elecin del que uviere de ser Provincial en esas partes, i otras cosas que en la dicha instrucin se contienen, a la qual nos remitimos. Iten, damos facultad que por la falta presente que de Religiosos ay, pasados tres aos, pueda ser reelegido el Provincial, i que los Difinidores del Captulo pasado puedan ser reelegidos al mesmo oficio, no aviendo nmero de electores que pase de doze adelante. I los escudriadores que fueren para elegir Provincial, puedan ser elegidos en Provincial, i que los Priores puedan ser reelegidos, porque tenemos informacin que as conviene. Parmonos aqu un poco, i advirtiendo que jams se aprovecharon desta permisin; alabemos la integridad de nuestros Fundadores, que huyendo de la nbicin, i temiendo la peligrosa carga que trae el ms liviano cargo, ni uvo Provincial que pretendiese reelecin, ni Prelado que intentase continuar su autoridad, aqullos dispusieran los votos a su favor, fcil cosa a los que slo miran a su propria comodidad, i aquestos encaminaran sumisiones, i atravesaran agasajos al fin de su pretensin. Pero encaminvase en otra esfera encaminado los fines al bien comn, por no lastimar lo provechoso de la Religin, i as los medios eran canjados en virtud, bolvamos a or los dems preceptos. Iten, que por quanto tenemos informacin, que algunos Religiosos de las otras Ordenes que a esas partes an pasado, piden algunas limosnas con zelo piadoso para enbiar a sus padres o parientes, de lo qual se a seguido algn escndalo i mal egenplo en estos Reynos, (porque dan ttulo de propriedad a lo que parece all a los tales piedad o amor). Por tanto ordenamos i mandamos en virtud de santa obediencia, que ningn Frayle de los de nuestra Orden se atreva a pedir la tal limosna sin especial licencia por escrito del Provincial que fuere, tasndole la cantidad que uviere de pedir, esto es, al tamao de la persona a quien se a de enbiar, i no al del deseo de quererlos enriquezer; i despus de pedida, el mesmo Provincial con los Difinidores enben la tal limosna consignada en nonbre de esa Provincia a los tales padres o parientes del dicho Religioso, dndoles
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a entender, que la Provincia se lo enba por socorrer su necesidad, i esto se guarde as, i se cunpla para evitar los tales escndalos que ac se reciben de enbiar Frayles dineros, que no es justo que el amor de la sangre destruya el voto de la pobreza; i si alguno con poco temor de Dios, lo que Dios no quiera, quebrantare este mandato, siendo convencido, por estas presentes letras le privamos de voz activa i pasiva, asta que por el Provincial i Difinidores de esa Provincia sea dispensado con el tal, i por un mes padezca la pena de la grave culpa segn nuestras constituciones disponen, i sea privado de la dicha limosna; i mandamos a todos los Prelados i Religiosos a cuya noticia esto viniere, luego lo manifiesten al Provincial, para que egecute las penas sobredichas en el tal delinquente. Dada en nuestro Convento de Dueas a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cinquenta i siete. O qunto nos ensea este rigor las estrechas leyes de la pobreza, pues ttulos de piedad en favor de la naturaleza, i socorros a padres, primer clusula de la ley natural, no permiten ensanchez en los que votaron pobreza, ni dan licencia que lastime a la Religiosa obligacin. I as viendo estos prudentes padres lo que en otros era causa de murmuracin enbiando cantidades, i que a cerrar ellos esta puerta pudiera parecer falta de conmiseracin, escogieron este Cristiano medio, dando lugar a la limosna con que se acuda a la piedad, i no queriendo que el proprio ijo o pariente la enbiase i diese sino sus Prelados, con que no se lastimava el voto, ni la religiosa pobreza. Destos once Religiosos, que con bien llegaron al Per, i fueron causa de muchos bienes, i ministros de grandes provechos, sabremos egenplares alabanas.
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CAPITULO XVII DE LA VENERACION CON QUE ESTIMAVAN LOS INDIOS A NUESTROS RELIGIOSOS EN LOS PUEBLOS I PARTES POR DONDE ANDAVAN PREDICANDO. I UN CASO RARO, I SUCESO EGENPLAR DE UN TORO POR AVERLE FALTADO EN EL RESPETO A UN SACERDOTE, I OTROS TRES CASTIGOS NOTABLES Como nuestros Religiosos no se avan allado en las guerras civiles, en que era fuera divertirse algunos, no con el ttulo que les dan otros los escritores, sino con deseo de reducir a la obediencia Real los desleales que tanto les deva de doler la ofensa de Dios, i van los Espaoles, i consideravan los Indios, el verlos caminar a pie vestidos de gruesa gerga, que llamamos cordellate, bitos estrechos, i no recebir plata ni otra cosa que el sustento del da, ablar slo de su conversin i no de sus intereses, los tenan por varones de Dios, i los respetavan con umilde sumisin ofrecindoles ms ddivas, quando los van ms desinteresados. La culpa de no venerar estos Indios con adoracin a los Eclesisticos, como se refiere de los de Mgico, tuvieron nuestros Espaoles, pues si ellos los aplaudieran con los respetos que se deven a tan superior dignidad, aprendieran los infieles de los Catlicos, I el aplauso de los principios, se abituara en los tienpos, como sucede en los Megicanos; pero oy van dar garrote a un Religioso, maana aorcar a un Clrigo, otro da castigar a un Eclesistico, i algunos se introducan en materias criminales, ni les cobravan el respeto conveniente a todos, ni diferenciavan los buenos de los divertidos. Los causadores desto a los principios llevaran montes de cargos de conciencia, pues fueron causa de que millares de infieles no se convirtiesen, pues desacreditando la ley con desprecios del Sacerdocio, le miravan con desigual respeto, i no se inclinavan a nuestra Ley, i era, que ellos davan tanta adoracin a sus Sacerdotes gentiles, que si los orculos de sus Dioses les decan uno, i ellos les mandavan lo contrario, esto egecutavan, i aquello diferan; conocieron en nuestros Espaoles desacatos al Sacerdocio, i vilezas contra lo Eclesistico; tenanlos en poco, i creanles menos, ste fue el dao, i suya la desdicha. Entraron nuestros primeros Fundadores con opinin de Santos, criaron en su molde los que receban el bito, davan a estimar el estado, i estimvase en comn la Religin. Tratando yo en este libro de casos egenplares sucedidos en este Per, ninguno ms digno de memoria que el que aora dir, i refiere
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ms dilatadamente Garcilaso. Fue pues el caso, que un buen Clrigo llamado Porras, introdujo en el Cuzco una procesin en el da de san Marcos Evangelista; sala del Convento de santo Domingo, e iva a una ermita de la Ciudad, llevavan en ella a uso de su patria un toro manso cubierto de flores; concurran, los Cabildos Eclesisticos i secular, los nobles, los plebeyos i gran concurso de Indios. Esto se continu algunos aos, en el de mil i quinientos i cinquenta i seys, se soleni la fiesta como los antecedentes, i llevavan un toro manssimo, cubierto de guirnaldas, iva en medio de los que azan procesin. Sali de santo Domingo, lleg a la ermita, obediente, manso i florido, seys quadras i ms, i bolvi con el mesmo sosiego, i suelto con la igual mansedunbre, bolvi la prosesin a santo Domingo, i aviendo ya entrado el toro algunos pasos en la Iglesia, por calle que le izieron los Espaoles desde la puerta a la Capilla algo delante de los Sacerdotes; bolvi de repente enfurecido, i cogi entre las astas a un soldado Salaar, i levantndolo en alto, lo ech por las espaldas, dando con l fuera de la Iglesia. Toda la multitud se alborot, la novedad admir a todos, i el miedo izo huir a muchos; viendo al toro buelto a su lugar i tan manso i florido como ava entrado, i que como si fuera racional se ava ido asta la Capilla mayor, admirados los Cabildos i persuadidos a que encerrava misterio tan repentino acidente, fueron al onbre, que sin averle lastimado tenblava del toro. Exortronle a que declarase la causa que pudo ocasionar a tan nuevo suceso, i l confes aver tenido una pendencia con un Eclesistico perdindole el respeto, i aviendo incurrido en descomunin. I conociose que obr Dios aquella maravilla para escarmiento de los que ofenden a sus ministros, i para onra de sus Sacerdotes, queriendo que tuviesen por indigno de la Iglesia al que ofenda a los Sacerdotes della, afrentndole con piedad, para que emendndose l, aprendiesen respeto los circunstantes. Fue tan egenplar este caso, que creci la estimacin de lo Eclesistico entre Indios i gente secular, tanto que se desconoca, i se conoci qunto ms, enmienda un miedo, que una obligacin. Si oy echara Dios manadas de toros, a quntos arrojaran de los tenplos, quntos emendaran sus desacatos? En la plaa de Chuquisaca dio un secular un bofetn a un Religioso de san Augustn, porque le peda una deuda del Convento, i el miserable en la paga se izo dadivoso en la ofensa. El Religioso umilde se inc de rodillas i ofreci el otro carrillo; licin de Cristo i seoro de nuestra ley, que a no ser bueno el frayle (callo porque vive) a dos de aquellos seculares echara a rodar, amansa el bito quando ms se emborrasca la indignacin. Fuese el descomulgado a
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su casa, i si no pag la deuda, pag la culpa muriendo con desdicha, i acabando sin confesin entre las bascas de su apoplegia, le davan un Cristo que tuviese en la mano, i no le dej Dios sentido para saberlo tomar; que mano que dio bofetn a un Sacerdote Cristo de Dios, no quiere su Dios Jesu Cristo que merezca tocarle, i es bien que huya de la mano que le afrenfa. En Chuzgn asiento de Indios, en un obrage de nuestro Convento de Lima, que est quatro leguas de Guamachuco, resida por los aos de mil i seycientos i veynte un Manchego llamado Francisco Ernndez, casado con una onrada muger, viva de conprar ropa del obrage, i llevarla en cinco o seys cavallos por aquellos pueblos de Indios, i venderla en que tena asentada su grangera; era viciossimo en jurar, aglomerando juramentos sin causa ni ocasin, i sobremanera sin diferenciar Clrigos ni Religiosos era continuo maldiciente, maculando vidas i maliciando acciones. Una vez iri a un Clrigo suegro suyo, i era furiosa su clera desenfrenada su lengua, siendo su blanco ordinario, i sus tiros ms comunes el bito i frayles de san Augustn, era de sesenta aos en la edad i temerario en los juicios i en las malicias. Sucedi, que llevando en sus cavallos su corto enpleo, se alojaron en el canpo al pie de una ladera los Indios que estavan manejando los cavallos; Francisco Ernndez se ava quedado en el pueblo afrentando a un Religioso. Vino a la dormida, i al bajar la ladera, en derecho de su ropa i carruage se despe, i sin llamar a Dios muri echo pedaos, cayendo junto a los cavallos que cargavan su enpleo; (aqu entra lo notable del castigo) arremeten a l sus cavallos, i como si fuesen perros o leones, le arrancaron a bocados las carnes, cortndole con los dientes la lengua que se le ava salido de los labios, que es justo que se buelvan carniceros contra maldicientes los cavallos mansos, que salen a la vengana de los Sacerdotes, i a cortar la lengua a los blasfemos contra Dios i sus Religiosos. En la ciudad de Trugillo destos llanos, por el ao de mil i seycientos, un Clrigo ava maculado la castidad de un Religioso de san Augustin, Prelado de aquel Convento i frayle de estimacin. Pasaron aos, i el de mil i seycientos i tres lleg su ora de morir, i obligndole su Confesor a que llamase a los Religiosos i restituyese la onra que quit, que aunque ya no estava all el agraviado, i viva sin el oficio, privado de su crdito, era la mayor diligencia que ofreca la ocasin; llevronnos a todos, que uno dellos fui yo; i al entrar por la sala se le sali la lengua tan disformemente de la boca, que pareca de becerrillo. Tapsele toda la boca, ponindose ms morada que un lirio, i espir a nuestros ojos sin poder restituir la onra, ni llamar a
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Dios. Los circunstantes que eran muchos, confusos del castigo, se acordaron de la ofensa. Trataron de bolverle la lengua a su lugar, i esconderla tras los labios, i era lo mesmo que intentar inposibles, porque cerr tan fuertemente los dientes, que se uvo de ir as a la sepultura; con cerrarle la boca abl Dios, i afrentando al difunto bolvi la onra al vivo. Este castigo de cerrar Dios las bocas a los afrentadores de Sacerdotes, tiene tomada posesin en varias ocasiones que refiere la Escritura sagrada; oygan al Eclesistico captulo quinto donde pinta las especies iniquas de los deslenguados, i acaba con el castigo de los maldicientes; comern a bocados (dice) a los que tienen dos lenguas, porque son doblados en su trato, i como si una no les bastara para estar murmurando se azen lenguas, para estar maldiciendo azen lenguas, sus ojos guiando, la cabea aciendo seas, los pies dando advertencias, i los dedos i manos apuntando malicias, retrato que pint Dios en los Proverbios, captulo sexto ablando del maldiciente, que se are todo lenguas con ser en todo deslenguado; el onbre apstata, que sienpre suele ser varn intil (dice) anda con la boca perversa, guia con los ojos, pisa con el pie, abla con el dedo, maquina maldades con el coran, i todo el ao sienbra contiendas con su maldito ablar; dice que anda con la boca, porque trae afrentando a uno desde el pueblo donde naci, asta los lugares donde a vivido, apuntando con el dedo una malicia, abla una desonra, con todo hiere i con todo se mata; a stos aze Dios que los coman a bocados, como dice el Eclesistico. No s yo porqu a los tales llama el Castellano deslenguados, que quiere decir cosa sin lengua, llamndolos Dios gentes de muchas lenguas, i sin duda es porque no tienen lengua, ni para restituir lo que, quitan, ni para confesar lo que pecan, ni para llamar a Dios quando mueren; i as teniendo muchas lenguas, contra sus prgimos, no tienen lengua i son deslenguados para su conversin, el tal coger slo desdichas en su muerte, dijo David, callar en su provecho, porque abl mucho en su dao. Vivo egenplar de todos fue Alcimo, enemigo de Sacerdotes, murmurador de los ministros del tenplo, i mordaz maldiciente de los Eclesisticos; de quien dice Dios en los Macabeos, que al punto del morir, ni pudo ablar aunque quiso; cerrole Dios la boca que tan abierta estuvo, tuvo lenguas para todos, i faltole lengua para s, que sta falta en muerte, quando sobra en vida.
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CAPTULO XVIII DE LAS MUCHAS LIMOSNAS QUE EL REY FELIPE SEGUNDO, SU VIRREY DON ANDRES URTADO, EL AROBISPO DON FRAY GERONIMO DE LOAYZA IZIERON A NUESTRO CONVENTO DE LIMA I A LOS RELIGIOSOS DEL REYNO; I DEL ESTADO EN QUE ESTOS AOS TENIA LA CONVERSION DE SU GENTILIDAD Las relaciones de su Virrey i Audiencia, tenan tan favorable a nuestro Prudente i, piadoso Rey Filipo, que por cartas i cdulas continuas ordenava, alentasen a los Religiosos de San Augustn, dndoles copiosas limosnas, agradecido del cuydado con que descargavan su conciencia, i aumentavan la Fe en estos Reynos, que la gratitud en los Reyes onrando comunidades i favoreciendo supuestos, no slo tiene el mrito de justicia distributiva, i la gloria de la comutativa justicia devida en la corona, i connaturalizada en nuestra ley divina, sino tanbin afervora a los que sirven a Dios en grangera de nimas, cra espritus zelosos, que con alientos Reales esfueran nimos varoniles para acometer trabajos i facilitar inposibles; anbas cosas se experimentaron en el Rey que lo dispona, i en nuestros Religiosos que lo obravan. Las limosnas entre los onores eran quantiosas para las primeras fundaciones, i despus para los adornos; i entre otras le dio la casa de Lima parte en los ensayes de Potos, de que en su libro tiene recibos de gruesas cantidades. I el Marqus don Andrs Urtado, les dava fuera desto de quatro mil en quatro mil, los pesos ensayados de la caja Real, i otras ponderables limosnas de su azienda i de condenaciones, esmerndose en aumentar nuestra casa, i en darle adorno de altares, abundancias de cera, i regalos de enfermera; alabava al zelo de los Prelados, i el provechoso trabajo de los dotrinantes pidiendo cada da Religiosos para Provincias nuevas en la Fe, i donde saba estava endurecida la infidelidad. Pasava largos ratos en nuestro Convento buscando consejo, i pidiendo oraciones, que con amorosa gratitud se le ofrecan, ganndola con el agrado, i obligando con la llaneza, lo que pierden, i desobligan otros Virreyes con la presuntuosa magestad; que umillar las autoridades entre los Religiosos es Real soberana, i entre coronas Eclesisticas tiene mucho de magestad intrusa el fingirse digno de corona. El Virrey o Governador que no la tiene por naturaleza, quando la tuviera, deve considerar el mayor Potentado, que es mediana el ser Monarca al
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lado del Sacerdocio, que es autoridad soberana sta de la esfera de Dios, I su dignidad de la estimacin popular. I no por ser muchos los Sacerdotes, i los ms que estudian poco en su estimacin i menos en su Integridad, se les a de mezquinar el respeto, pues siendo su potestad divina, no se achica por lo nmrito personal. Toda esta diferencia de la mayora del Sacerdote a la ms Real corona dijo san Juan Crisstomo: Den pues algo de lo mucho que al Sacerdocio deven, i parecern tan Catlicos como se fingen. En los tienpos del Enperador Carlos Quinto i de Filipo Segundo, dice Cabrera de Crdova su istoriador, que el culto divino estava en gran veneracin con respeto al Sacerdocio, i la mayor prerogativa i riqueza de una familia, era tener della un Sacerdote. Este prudente Virrey fue en todo Religioso, i as fue cabal Governador; sus aciertos dicen lo virtuoso de su intencin, sus fines la linpieza de sus deseos, i su Cristiana muerte la integridad de la vida. El Ospital que fund de su nonbre, aze en Lima perpetua la memoria de su piedad i sus limosnas estar cobrando en el banco de la gloria donde las libr, siendo su sepulcro en san Francisco, i sus agradecidos Religiosos pregoneros de su piadosas acciones, i este Per de su Cristiano govierno, a los buenos son pensionarios los Escritores, i a los que nos fueron devotos, devemos tributo de alabanas las Religiones; en breve pues dir los principios deste ilustre Ospital, tan abundante de finezas, de caridad i provechos. Por los aos de cincuenta i dos, un Clrigo llamado Francisco de Molina que yo conoc en edad decrpita condolindole la piedad, alquil un aposentillo de un mesn, una quadra de la placa, i en l alverg dos enfermos Chapetones que curava; creci a nmero de seys i alquil dos; eran muchos los que de Espaa venan llamados de las riquezas, que luego enfermavan con la diferencia del tenperamento. El buen Clrigo aument el nmero a doce, a instancia i ruegos de nuestros Religiosos, que en los plpitos conmovan a la limosna, de que este caritativo Sacerdote se vala para el remedio de los pobres; estos se multiplicaron, i las limosnas eran contingentes, i pedidas por uno trabajosas. Su piadoso zelo se aumentava, pero a vezes sus fueras se rendan porque ava de curarlos l, i asistir a sus desabrimientos, que tantos suelen ser en los achaques i tan pocos los alios, drogas i Mdicos en tierras nuevamente pobladas; eran ya quarenta los enfermos, i no capaz una casa en que ya los recoga; nuestros Religiosos de quien era ayudado, i con quienes tratava su espritu, sindonos devotsimo asta que muri, alentavan tan celestial vocacin, siendo por unos tienpos aquel Juan de Dios erario de caridad en Granada, i este Padre Molina en Lima, parecidos anbos
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en el ardor piadoso, en el trabajo continuo i en el remedio comn. Valiose el gran varn de la piedad de nuestro Virrey que acabava de llegar, a quien inform de la necesidad de le obra, i de la incomodidad de la ospedera, no fue menester ms que proponerle la necesidad, para que l personalmente saliese a escoger sitio. All ser conveniente en el que oy est; fund casa, la Iglesia i enfermeras, dotndola de rentas, i socorrindola con limosnas. El Padre Molina continu su caridad cincuenta aos, muri de ochenta lleno de mritos, i con la inocencia de un nio, a que le trujo la vegez, i all est enterrado. Del Ospital ilustre que fund, dir quando able de Lima, donde se curan con sumo aseo, gran regalo, ordinaria linpieza i comn caridad, a vezes docientos i ms enfermos Espaoles de toda enfermedad, a quien sirven de pages al comer i al cenar los Cavalleros nobles de la Repblica, que parece que eredaron la benignidad del nima del Virrey fundador, que negoci con Dios sucediesen en este celestial mayorazgo los nobles en sangre, egercicio que suele desdear esta Cavallera del mundo; introdujo este servir a los enfermos la nobleza el buen Marqus, i a querido Dios (que aadindole premio el egenplo que dej) sea oficina de mritos la casa que izo. Entr ao de cincuenta i siete en Lima a diez i siete de Julio, i muri el ao de sesenta por Junio. No deve menores afectos mi Provincia i Religin al digno de memoria don Fray Gernimo de Loaysa del sagrado Orden Dominico, Obispo tercero i primer Arobispo de Lima; vino el ao de quarenta i dos por Obispo, i ascendi a la primaca del Per sindolo en Lima. Fue Aarn en el oficio Episcopal, no en consentir adoracin de becerros, sino en destruir Idolos, canpeando el zelo de la conversin de las nimas entre las. limosnas de su piedad; dos vezes se enbarc para Espaa, i le bolvieron los Governadores que pasavan al Per desde Panam, ellos le bolvan como a cabea que tanto inportava en esta regin; i l se iva della, o huyendo del oficio, o dolindose que las guerras civiles le inpedan el convertir su rebao, no huyendo, porque era verdadero Pastor, sino a traer remedio como amoroso padre, quedndose en el oficio de Aarn, izo oficios de valiente Moiss. Pues nonbrndole la Audiencia por Capitn General, lo fue en la batalla de Chincha, i en la villa Curi, de que saliendo vencido el traydor Francisco Ernndez Girn el ao de cincuenta i quatro se derrot, ganando sin sangre lo que supo vencer la prudencia deste Moiss. Fund el rico i gran Ospital de santa Ana, donde se curasen los Indios de todas las Provincias que quisiesen salud. I no satisfecha su caridad con azer casa donde se puedan curar trecientos pobres, con el regalo i linpiea que pudiera un noble,
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i an puede enbidiar algn seor, tom posesin personalmente, no del dominio del Ospital como fundador, sino de una cama como enfermo pobre entrndose a curar entre los pobres Indios, i muriendo entre sus mismos pobres. Esta accin todos la llamaron santa umildad, mortificacin Religiosa, i estimacin de la ospitalidad, yo la llamar cudicia divina, queriendo cobrar de Cristo nuestro Seor a letra vista, las deudas que le deva en sus pobres, i que al tienpo de morir viese, que tena junto a s tanto pobre, i en cada uno un a de ver, egecutando con aquellas escrituras a la misericordia de Cristo nuestro fiel pagador, con que en las cuentas de su muerte alcanase si no a los recibos de Dios, los premios de su gloria. Aprendan los Obispos a morir pobres, por dar a pobres, i no llorarn quando mueran el aver sido ricos, que lo mesmo es morir un Obispo con riquezas, que morir con bienes agenos sin restituirlos. Este cabal Pastor fue gran protector de nuestros Religiosos, i amantsimo benefactor dndoles considerables limosnas, que en partidas de nuestros recibos tiene en censo, cobrando rditos en la eternidad, alabava ausente a nuestros Religiosos con ttulo de varones perfetos, i aplauda verlos tan limosneros, quando ms pobres, i ms dadivosos quando ms mendigos; era muy familiar en nuestro Convento, siendo ermano en el trato, padre en la protecin, i predicador en su alabana. Con favorable viento navegava nuestra Provincia en estos aos estimados de las Repblicas, pedidos de los pueblos, i acariciados de los Indios, obravan con provecho los que andavan en las conversiones, lucindoles el trabajo con que se encendan ms en deseos, i no sentan (quanto devieran) las muchas incomodidades que pasavan ya por la diversidad de tenples, encuentro de climas i multitud de lenguas, que a quatro i diez leguas experimentavan; su mayor fatiga era, no ser entendidos en Castellano, i no estar abundantes en la lengua dellos, aunque sinificavan otro gnero de aflicin, por cartas i consultas que iva introduciendo el Demonio; i era, que temiendo ser entendidos en su lengua, si se valan de vocablos vulgares i claros, platicavan con los escuros i respondann con los confusos; prueva de lo poco que apetecan la ley que se les predicava, i causa de dolor en los que trasudavan por convertirlos. Grande estorvo fue a los principios tanta variedad de lenguas, que como si los de la torre de Babel se uvieran avezindado en cada colonia deste Per, as se multiplicavan los idiomas, i se confundan las lenguas, porque cada Provincia usava una particular, en cada pueblo della tenan vocablos peculiares, o para no ser entendidos de otros indios, quando en su presencia conviniese advertirse o
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recelarse, o para obedecer al Demonio que les ablava i responda en sus ocultos frasis, i les proiba ensear estos vocablos a Cristiano Espaol. Resabio que asta oy dura en los llanos, Iungas, Uros i Aymaraes, i lo que en Babilonia fue castigo de sobervia, confundiendo lenguas, se tiene entre ellos por excelencia, calificando discreciones; pues como oy el lenguaje Espaol entre nosotros no tiene clusula que no mezcle vocablos Latinos, Arbigos, Griegos, i otros sin nmero de diferentes Reynos, i sea elegancia para el vulgo, lo que para los cuerdos es loquacidad. I oy el lenguaje crtico no corresponde a su nonbre, porque si en Griego donde tiene su origen significa el que aze juicio, oy son crticos los que dicen locuras; antiguamente eran juezes de causas, despus se llamaron crticos los censuradores de otros, como advierte Cicern i se sacude desta infamia. Fueron maestros desta beetra Aristarco i Aristfanes Gramticos, yo no llamara a estos pinta vocablos crticos, sino Cricias pues son parecidos al otro deste nonbre, uno de los treynta tiranos de Atenas; verboso en las palabras, escuro en los conceptos, superficial en las sentencias, i el ms miserable i cruel que conoci la Grecia, de quien abla mucho Xenofonte, y refiere loquacidades Cicern; este Cricias desterrava a muchos de sus patrias, muri por la boca a manos de los Trasibulianos. Qu les falta desto a los crticos destos tienpos, que destierran vocablos de sus lugares, son miserables no dando a entender lo que quieren decir, i crueles martirizando a los que los llegan a escuchar; mueren por la boca, i viven con la adulacin, siendo tiranos en el oficio i traydores al idioma Castellano, siendo los materiales Romance, el edificio Latn, i el sentido algarava. As se introdujo entre los Indios el, modo de ablar, no careciendo de malicia o depravacin, lo que parece abundancia, de lenguage, pues o no queran que los entendiesen, o no queran entendernos. Entre estos afanes bregavan los que convertan, peleando con legiones i alcancando en lances al Demonio, que senta le quitasen su seoro tiranizado, i su posesin tan apropriada. El dao mayor que la predicacin tena para estorvo de sus aprovechamientos, eran muchos de los mismos Espaoles, que llamndose Cristianos, vivan a ojos de los Indios peor que idlatras, siendo sensuales, robadores, crueles, i omicidas, i como el discurso de los Indios es corto, parecales que los burlavan sus Predicadores quando vam Cristianos que no azan lo que para ser Cristianos les ponderavan, aprendan de los Espaoles los vicios, i endurecanse al grito de sus predicadores. Esto pasava en la mayor parte desta gentilidad, pero el instante cuydado de los buenos ministros i espirituales senbradores, si trabajava mucho coga algo, animndose
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a ms por no perderlo todo. Bolvamos a buscar a nuestros Dotrinantes, que entre sus fatigas allaremos sus cosechas, i en su trabajo conoceremos sus virtudes.
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CAPTULO XIX DEL CELEBRADO ADORATORIO DE PACHACAMAC, EL PRINCIPIO QUE DAVAN LOS INDIOS IUNGAS DE LOS LLANOS A SU CREACION I A LA DESTE MUNDO; I LO QUE TRABAJARON EN LA CONVERSION DE LOS INDIOS DESTE PUEBLO LOS PADRES FRAY ANTONIO DE BAEZA, I FRAY FRANCISCO DE TRISTAN, CON OTRAS COSAS EGENPLARES DIGNAS DE MEMORIA Ya es justo que veamos dos ijos de la casa de Lima, de los primeros partos desta Provincia, que de soldados de aliento i de reputacin en el mundo, entraron renunciando bienes a ser Capitanes en las batallas contra Demonios, i en las conquistas contra infieles; i no se les ar nuevo este lenguaje de milicia, i la metfora de soldadesca al que la viere usar a san Pablo, i ablar en ella de los Levitas i Eclesisticos el libro de los Nmeros en su Texto Ebreo, que la batalla contra vicios, quiere Capitanes santos que peleen con Demonios ocultos. Pidi Religiosos Ernn Gonlez, insigne benefactor de nuestra Orden, i seor feudatario de aquellos Indios, to de nuestro gran benefactor Ernn Gonclez de la Torre, que como ya digimos los feudatarios escogan los ministros en los primeros asientos de la predicacin, en conformidad de los antiguos rdenes que trujo el Marqus don Francisco Picarro del Enperador; bien conoca este noble Cavallero las capacidades i virtudes de cada Religioso, por la continuacin de su trato, i la asistencia en nuestras comunidades. Dentro de breves das que profes el Padre Fray Antonio de Baea, le escogi para ministro de sus Indios entonces muchos grandes idlatras, resabidos echizeros, i contumaces Sacerdotes, elecin acertada, pues eran sus virtudes estas. Renunci el mundo en que tuvo aplausos de noble, que dio a conocer con sus acciones, siendo conocida su sangre en la ciudad de Granada, donde eran vezinos sus padres originarios de Ubeda, donde son antiqusimos idalgos los Baeas, dej posesin de riquezas, quando todos procuravan (sin atender a cargos de conciencia) multiplicarlas; era umilde, conpasivo, gran penitente, ocupando las ms oras del da i de la noche en diciplina i oracin, estimndose ms la mortificacin de su desprecio, quando se acordava de las galas i ostentaciones del siglo, los oficios ms viles (si a caso en las casas de Dios ay alguno que en la cocinas no sea magestuoso) tena por recreo, era obediente a todo, i de provecho a todos, activo en el servicio comn sin pretender descanso i alegre quando ms
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trabajava, pretendiendo ms ocupacin, era inteligente en muchas materias, fiel en todas las cosas que administrava, i agradable a los que ms le opriman, caminava a la perfecin, i nada juzgava dificultoso atendiendo al premio. Vindole los Prelados tan ajustado en la observancia, i tan profeso en la virtud quando novicio en la Religin, i conociendo lo que inportara en la conversin de otros su talento, le ordenaron luego de Sacerdote el ao siguiente, conpensando sus mritos a los tres aos que manda aguardar nuestra constitucin, porque si es para que estn diestros en las ceremonias, egercitados en actos de umildad, entendidos en la observancia, i capaces para el ministerio, antes de ascender a la nunca merecida dignidad del Sacerdote. El Padre Fray Antonio medr en poco tienpo ser inteligente de lo que inportava saber, i su virtud, umildad i mritos le izieron merecedor, son aquellas prevenciones en que rara vez se deve dispensar, pues el breve trnsito de secular a Sacerdote, ni cra estimacin del estado, ni aplica a estudios de su ministerio, i en muchos engendra altivez, porque no se egercitaron antes en ocupaciones de umildad. Dos textos ay en el, libro de los Nmeros, que parecen encontrados: en el uno manda Dios que no egercite el oficio de Levita uno asta tener treynta aos; i en el otro que pueda entrar de veynticinco; conpnense anbos precetos, como advierte el Abulense, que a los veynticinco poda entrar a aprender el oficio Sacerdotal, i a los treynta le poda servir, cinco aos de escuela ava de tener; tal vez se iziera agravio a una experimentada virtud, si no se diferenciara en los favores de otra menos loable, pues al justo i perfeto varn, en breves das se le cunplen plaos de largos aos; porque cada ora grangea lo que otros en tienpos dilatados medran; prueva de lo que ama Dios a un nima, achicando plaos, porque alarg en ella sus misericordias, como advirti el Espritu santo en la Sabidura, destos era el Padre Fray Antonio Baea. Entr en el pueblo de Pachacamac con alientos encendidos de caridad, i con las fianas de lo mucho que ensea i fortalece la obediencia, era en aquellos tienpos populossimo pas, el porqu diremos despus. El ao de treynta i quatro ava fundado en l don Francisco Piarro una ciudad, con intento de que fuese cabea deste Reyno, i asistencia de los Tribunales, Catedral, Oidores i comercio; moviole a esto el averle informado Nicols de Ribera el viejo, i otro Comisario que por su orden vinieron de Xauxa (pueblo que para el mesmo asunto ava ddole ttulo de ciudad, i pobldola de Espaoles meses antes) que el valle de Pachacamac era dilatado, frutfero, de agradable tenple, donde ava gran suma de casas en los contornos
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de su eminente guaca para los abitadores, i puerto a propsito de pesquera para sus comercios; fundose all la ciudad, i despus mejorando sitio la traslad a Lima, anbos valles de un mesmo Cazique. Bautizose el seor del pueblo llamado Saba, i llamose don Alonso Saba; fue de malas costunbres, i poco fiel a nuestra Fe, aza gastos esplndidos a costa de sus Indios, i privronle del govierno i Cacicazgo, nonbrando a don Luis Luyn Indio virtuoso, cuerdo i Catlico. Pasaron el pueblo del lugar en que estava la suntuosa guaca al sitio donde oy est el tanbo, o al mesn, cerca del viven oy paredes blancas del tenplo i casa de san Augustn; junto a ste ava un vistoso jardn i una regalada guerta que oy es alfalfar. Tuvo casa la nclita Orden Serfica cerca de la puente, distante de la guaca despoblronla, i quando dejamos la dotrina se pas el pueblo donde oy est. Algunos Predicadores avan intentado la conversin de aquellos Indios con ardiente solicitud, pero por la dureza dellos, i no estar all de asiento los ministros Evanglicos, arrancava oy el Demonio lo que ayer dejava senbrado el Predicador, teman los Cristianos a los infieles, porque eran los Maestros de las echiceras, los Sumos Sacerdotes de aquel tenplo, que fue el adoratorio supremo, por todo atrabanc el valiente ministro, que el soldado que milita debajo del estandarte de la caridad, nada teme, todo lo sufre, a lo ms agrio se espolea, i esperando agenos provechos, en lo dificultoso confa, i en lo peligroso se anima, experiencias de san Pablo, i evidencias de los amigos de Dios. Comen de asiento su predicacin acariciando infieles, i procurando recobrarlos antes bautizados i tornadizos; que siendo dificultosos a pedir el bautismo, eran fciles a bolverse a su infidelidad, los unos amedrentados de sus Sacerdotes, otros adulando a sus mayores, i todos por ser inclinados a la idolatra, trabajava deseoso de aprovechar, i dvase por pagado con qualquiera provecho. En cada uno destos Evanglicos dotrinantes se ava de traer a la memoria lo que se padece en tantas diferencias de trabajos i ocasiones de fatigas que se juntan en los principios de una nueva conversin en tierra de infieles, vemos oy que no se trabaja mucho (i ste es el mayor trabajo i an la mayor desdicha) i parceles a los que no azen lo que aquellos siervos de Dios izieron, que fue poco lo que trabajaron, a los descuydados ya acabo de responderles; a los que no ablan con malicia, acordmosles lo que repar san Anbroso; aquella nave en que navegavan los Apstoles; san Mateo dice, que andava entre contrarios vientos que causavan borrascas, golpes de olas, i contrastes de tormentas. I san Lucas que estava sosegada i
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llena de peces. Si os parece encuentro (dice san Anbrosio) diferenciad los tienpos i concordareys los estados; a los principios andava la nave, i los que en ella mareavan entre tormentas, fatigas i trabajos; pero despus de lo que trabajaron los primeros, ya los de la nao slo se ocupan en llenarla de peces; para que se coteje, dice el Santo, lo mucho que a los principios padece la Iglesia, i el descanso, i abundancia de los que despus la eredan; lanse al margen sus palabras que son muy elegantes, i aadan, que muchos no llenan la nao de su particular Iglesia, o dotrina de peces i nimas que convierten, sino de intereses que pescan. Eran muchas las naciones que en tienpo de los Ingas se avezindavan en aquel adoratorio, ministros que enbiava cada Provincia, i asistentes que all sustentava cada pueblo, fuese menoscabando el gento por las guerras que Manco Inga sustent contra Francisco Picarro, i despus huyndose muchos, quando en aquellos parages se asent presidio Real contra Francisco Ernndez Girn i sus sequaces, por muchos que se mudaron a otras Provincias i montaas, quedaron de varias naciones familias i cantidades, porque para todos tuvo (en los primeros aos) su multitud. El trabajo que pasara el buen Religioso entre diferentes naciones, diversas lenguas i condiciones varias, la cosa lo dice, i la dificultad lo advierte. Pero ocasiones son en que se deleyta nuestra ley de gracia, i en que prueva mayor idalgua que la ley Judayca, entonces llamvase Dios Aguila, que como ella provocava sus pollos a volar i a remirar al Sol, volava sobre ellos, con que los defenda de sus contrarios, levantvalos con favores con que los suba a los cielos, i en sus onbros los descansava, con que les prevena prosperidad, as se pinta en el Deuteronomio. Pero en nuestra ley de gracia no quiere parecerse al Aguila Cristo nuestro Redentor, ni que se parezcan los suyos sino a la gallina; i as dijo que lo era por san Mateo, i que como la gallina recoga sus pollos, los cubra i los sustentava, l aza estos oficios, i semejava esta maternidad, dir el judo que en su ley tom Dios nonbre del ave ms Real que orbita en cunbres, ms seoril i ms valiente; i nuestro Cristo de ave cobarde, plebeya, i que se cra en umildes corrales, i no alcana la soberana dicha deste trueque venturoso. Pues entonces como Aguila slo sustentava, slo defenda a sus legtimos ijos, a estos encaminava los favores, i entre ellos reparta las mercedes; era tan justiciero, que al ijo que probava en los rayos del Sol de su ley, i lo va cegear titubeando en la Fe, o quebrantando preceto, como a ijo adulterino lo arrojava de s, i lo despeava a la muerte, anparando slo al pueblo pequeo de Israel. Pero en nuestra ley de gracia ya es, i quiere a los suyos semejantes
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a la gallina, que tanto enpolla, cra, defiende i sustenta los guevos agenos como los proprios, sufre sus achaques por igual, no diferenciando los estraos, i siendo madre de diferentes gurfanos, no escusa muladares por criarlos, i a s mesma se quita, porque le sobre a ellos. Esta nobleza tiene la ley de gracia, acogiendo diferentes naciones, igualando en la filiacin encontrados Reynos, i siendo madre de agenos ijos, bscalos en los muladares de la culpa, i crindolos umildes, los sustenta para platos en la gloria. Deste gnero fue el Padre Fray Antonio de Baea, criando agenos ijos, i acariciando diferentes naciones. Para que se vea qu conquista le cometi el cielo, i qu gneros de enemigos le pusieron delante, es conveniente saber, qu cosa fue Pachacamac, qul su desdicha en su prosperidad, qul su error en la creacin del mundo i del onbre, i ser gustoso saber el origen de sus Idolos, i principio de sus guacas, i veranse cotejadas sus idolatras con las de Espaa i Asia, i servir de advertimiento a los Confesores para catequizar a los Indios Iungas destos llanos; porque Pachacamac fue el Atenas desta Monarqua, i la sinagoga desta Gentilidad. Este adoratorio i guaca de Pachacamac fue el mayor i ms populoso destos Indios, mucho dicen de los antiguos, i todo lo conpruevan sus ruinas, que si no son de materia tan noble como las de Roma i Troya, por ser de. tapias, adobes i barro, dicen en su altura, distancias, conpartimientos i latitud, su antigua magestad, i su primer alteza; el tenplo se llamava del Dios Pachacamac, que despus fue llamado Mamacona, nonbre de las vrgenes dedicadas al Sol, como en Europa las Vestales; ava aqu muchas respetadas como deidades, i como en el tenplo de Jerusaln. Tiene la guaca o tenplo eminente altura, casi medio quarto de legua de circunferencia, i diversa multitud de patios, quadras, aposentos menores, i pequeos, pasadizos, salas i oficinas, que todo va formando uno como alto monte, con las puertas al Oriente, i en todas, i en las paredes del Tenplo figuras de animales fieros, leones, osos, tigres i otras bestias, i varios pjaros del mar; i not mucho, que todo se govierna azia la parte Oriental, i las subidas principales de escaleras mayores, lugares de sacrificio de cuerpos umanos, nios i mugeres, cae a la parte Ocidental, i la de los sacrificios de animales a las dos partes Meridional i Setentrional, los aposentos inferiores parecen de los criados de aquellos que azan oficio de Sacerdotes; los ms altos segundos de los de primer autoridad, i los terceros que se avecinan con los patios altos de los sacrificios, eran de los Sacerdotes, i una gran casa, que est en lo eminente al lado del tenplo superior,
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muestra ser la casa del Rey Inga, porque otro tenplo tiene en el centro en forma i modo de bvedas, donde dava el Demonio los orculos. No tena este Dios Idolo ni estatua. Garcilaso afirma, i el Padre Blas Valera, dej escrito: que una zorra tenan dentro i otros peces, porque los Espaoles allaron una de fnisimo oro, entre cntaros en este tenplo del Pachacamac; lo cierto es, que no tuvo estatua, ni fingieron figura. Esta zorra de oro, fue sacrificio, i forma de Idolo. En todo el circuito de la guaca no se permita entrar a nadie sino a seores o Sacerdotes, o a los que moran en el tenplo de su romera, porque los juzgavan deidades; sacrificar zorras al Idolo, no se juzgara por barbaridad, quando nuestros antiguos ofrecan un asno al Dios Baco, como dice Plinio, i a la Diosa Cres una puerca como advierte Ovidio, una cierva a Diana i unos perros, como refiere l mesmo, le ofrecan los Sabeos i Tesalios. La gran poblacin que muestra a los contornos era de los naturales, i la otra de Indios estrangeros, que venan de distantes tierras en romera, o a negocios con el Inga. Las otras diversidades de guacas que estn convecinas, son altares de particulares familias, pueblos, Reynos i Provincias, que como Capillas que adornan, i azen autoridad a una de nuestras Catedrales, as aquellas guacas eran para la ostentacin i magestad del tenplo Pachacamac; oy no a dejado el tiempo ms que unos paredones viejos, que sirven de memoriales, i unos rastros que sirven de apuntamientos, vense las ruinas en que an tenido el dejo opulentsimas ciudades, consulanse con Troya, i contenplan a Jerusaln. Qu divinidad atribuyesen a este Dios, de quien el tenplo i pueblo se llam Pachacamac, ser gustoso saber, poniendo aqu a la letra algunas clusulas de Garcilaso Inga, con que prueva, que antes de los Reyes Ingas, i de ser Monarqua, tuvieron a Pachacamac por Dios invisible i Criador universal. Dice pues en sus Comentarios Reales: Dems de adorar al Sol por Dios visible, a quien ofrecieron sacrificios, i izieron grandes fiestas los Reyes Incas i sus Amautas, que eran los Filsofos, rastrearon con nonbre natural al verdadero sumo Dios i Seor nuestro, que cri el cielo i la tierra, al qual llamaron Pachacamac. Es nonbre conpuesto de Pacha que es mundo universo, i de camac participio de presente del verbo cama, que es animar, el qual verbo se deduce del nonbre cama. Pachacamac quiere decir, el que da nima al mundo universo, i en toda su propria i entera significacin quiere decir, el que aze con el universo lo que el nima con el cuerpo. Tenan este nonbre en tan gran veneracin, que no le osavan tomar en la boca; i quando les era foroso tomarlo, era aziendo afetos, i muestras de mucho acatamiento, encogiendo los onbros, inclinando la cabeca i todo el
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cuerpo, alando los ojos al cielo, i bajndolos al suelo, levantando las manos abiertas en derecho de los onbros, dando besos al ayre i besando la mano, ceremonia Gentlica que abomin Job, que entre los Incas i sus vasallos eran ostentaciones de suma adoracin i reverencia, con las quales demonstraciones nonbravan al Pachacamac, i adoravan al Sol, i reverenciavan al Rey, i no ms. Tuvieron al Pachacamac en mayor veneracin interior que al Sol, que como e dicho no osavan tomar su nonbre en la boca, i al Sol le nonbravan a cada paso. Preguntando quin era el Pachacamac, decan, que era el que dava vida al universo i le sustentava, pero que no le conocan, porque no le avan visto, i que por eso no le azan tenplos, ni le ofrecan sacrificios, mas que lo adoravan en su coran, esto es mentalmente, i le tenan por Dios no conocido. El Inga como dice Garcilaso, no quiso conquistar a fuera de armas ni derramando sangre a los del valle de Pachacamac, por adorar un mesmo Dios l i ellos, i as con ddivas favores i ruegos los suget; repreensin a los Reyes Cristianos dada por un Indio Gentil, que adorando en Jesu Cristo, slo ocupan sus fueras contra los de su propria ley, brbara guerra i quinta esencia de la maldad sacada por el alanbique de la ambicin. Augustn de Zrate, escriviendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde dijo al Rey Atagualpa, que Cristo nuestro Seor ava criado el mundo, dice que respondi el Inga que, l no saba nada de aquello, ni que nadie criase nada, sino el Sol a quien ellos tenan por Dios, i a la tierra por madre, i a sus guacas, i que Pachacamac ava criado todo lo que all ava; de donde consta claro, que los Indios le tenan por azedor de todas las cosas. I luego que el Demonio vio predicar nuestro santo Evangelio, i vio que se bautizavan los Indios, dijo a algunos familiares suyos en el valle que oy llaman Pachacamac, por el famoso tenplo que all edificaron a este Dios no conocido, que el Dios que los Espaoles predicavan i l era todo uno, como lo escrive Pedro de Ciea de Len en la demarcacin del Per; i el Reverendo Padre fray Gernimo Romn en la repblica de las Indias Ocidentales dice lo mismo ablando ambos deste mismo Pachacamac. I el decir el Demonio, qu el Dios de los Cristianos i el Pachacamac era todo uno, dijo verdad, porque la intencin de aquellos Indios fue dar este nombre al sumo Dios que da vida i ser al universo, como lo significa el mismo nombre; i en decir que l era el Pachacamac minti, porque la intencin de los Indios nunca fue dar este nombre al demonio, que no le llamavan sino Zupay, que quiere decir Diablo, i para nombrarlo, escupan primero en seal de abominacin, i al Pachacamac nonbravan con la adoracin i demonstraciones que emos dicho. Enpero como este
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enemigo tena tanto poder entre aquellos infieles, azase Dios entrndose en todo aquello que los Indios veneravan por cosa sagrada, ablava en sus orculos tenplos, i en los rincones de sus casas i en otras partes, dicindoles, que era el Pachacamac, i que era todas las dems cosas a que los Indios atribuan deidad, i por este engao adoravan aquellas cosas en que el Demonio les ablava, pensando que era la deidad que ellos imaginavan, que si entendieran que era el Demonio las quemaran entonces, como aora lo acen por la misericordia de Dios, que quiso comunicrseles. Asta aqu es de Garcilaso. I dice dems desto, que aviendo proibido el Inga despus que gan a Pachacamac, que no le sacrificasen nios, ni personas umanas, i que no uviese Idolos en el tenplo, deca el Demonio, que l era el azedor de todo, i que el Idolo Rmac ablara a la gente plebeya. Este Rmac era el Idolo de Lima. El Obispo Fray Luis Gernimo Or, en su snbolo Catlico Indiano, captulo nueve, folio quarenta, pone la oracin que el Inga i los Indios decan al Pachacamac, i como l la traduce en nuestro Castellano es sta: O acedor que ests desde los cimientos i principio del mundo asta en los fines del poderoso, rico i misericordioso, que diste ser i valor a los onbres; i con decir: Sea ste onbre, sta sea muger, iziste, formaste i pintaste a los onbres i a las mugeres, a todos estos que iziste i diste ser gurdalos, i vivan sanos i salvos, sin peligro i en paz. Adnde ests? por ventura en lo alto del cielo o bajo? o en las nubes i nublados, o en los abismos? yeme i respndeme i concdeme lo que pido, danos perpetua vida para sienpre, tennos de tu mano, i esta ofrenda recbela a doquiera que estuvieres, o acedor. No convengo en que los Indios conocieron esto sin ms maestro que su lunbre natural, sino que el santo Apstol Tom, i el Dicpulo que en estas tierras predicaron, los instruyeron en este conocimiento de Dios, como an pensado otros, que viendo azer al Apstol tales maravillas, portentos i milagros, i desaparecrseles en la playa de Pachacamac quando sobre su capa se arroj al mar, i naveg sobre ella, como en su lugar digimos, i se prueva con la fbula destos Indios que aora digimos, lo tuvieron por sumo azedor i vida del universo, i por Dios oculto e invisible; pero lo ms derecho es, que desde aquellos Santos les qued la noticia de aver un Dios verdadero, que cri al Sol, estrellas, i todo el universo. Qun cierto sea que los Indios llamavan Pachacamac no al Demonio, sino al Dios Criador del universo, se prueva con un suceso bien tierno que refiere Garcilaso. El da primero que entraron en el Cuzco los Espaoles, donde se cogi sin nmero de tesoros, entrando Alonso Ruiz natural de Trugillo en Estremadura, a saquear casas
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como los otros, entr en una de donde sali un Indio alegrsimo dueo della, i le dijo: Seas muy bien venido que muchos das a que te espero, que el Pachacamac me a prometido por sueos i agueros, que yo no morira asta que viniese una gente nueva, la qual me enseara la verdadera ley que emos de tener, porque toda mi vida e vivido con deseo della en mi coran, tengo por muy cierto, que deves de ser t el que me la as de ensear. Alonso Ruiz entendi algo, i admirado de verle con tanto plazer, quando deviera estar como los otros lleno de pesar, bolvi al Indio con Felipe intrprete, que declar el goo i las palabras del Indio. Admirado Alonso Ruiz, le izo preguntas i repreguntas, i as de lo que le respondi de sus costunbres i vida, como de lo que de otros se inform, supo cmo era virtuoso en la ley natural, sin aver agraviado a nadie, antes echo bien a muchos, deseando saber la ley verdadera en que se salvavan los onbres; el Espaol en tres das le ense los principales misterios de nuestra santa Fe, que ansiossimo aprendi i crey el Indio. Llev un Sacerdote i bautizole con sumo gozo del bautizado, i gran alegra del Sacerdote i padrino; Alonso Ruiz se fue a Espaa con ms de cincuenta mil pesos, que tenindolos por dignos de restituir, los dio al Enperador como a seor del Per, pidindole algo de limosna para poderse sustentar. Agradado el Enperador desta muestra de justificacin, admiti la restitucin de Alonso Ruiz, i le dio quatrocientos mil maraveds de renta en cada ao de juro perpetuo, i una aldeguela llamada Marta cerca de Trugillo, con que medr asegurando su conciencia mucho ms de lo que conprara con los cincuenta mil pesos, i oy la gozan sus erederos. Dos cosas sacamos de aqu, que al Angel o a Dios que abl a este dichoso Indio le llam Pachacamac, Dios verdadero invisible, i reconoci que no era demonio, pues le asegurava por mejor ley la nuestra que le ava de sacar de los errores de la otra. La segunda, que se vea que por aver dejado de continuar el saco o el robo por dotrinar al Indio, le perpetu Dios su acienda, disponindole a restituir, i a estimar su nima renunciando, ms que la riqueza reteniendo; i de los otros del saco no ay ni uno que tenga qu comer. El Indio muri dentro de poco bien alegre. Qu accin, obra o beneficio les uviese venido deste Dios Pachacamac, i cmo cri a los Indios dir, porque en ellos no qued memoria de Adn ni Eva, as como a los Griegos i Latinos, que atribuian la procreacin del mundo a diferentes progenitores, dando otros nonbres a los protoplastos, o primeros onbres. Qules tuviesen los serranos por su primer padre queda dicho, i aora diremos a qul reconociesen los martimos, que son los Iungas abitadores de los
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llanos i arenales desde Piura asta Arica, distancia de trecientas leguas de longitud, con doce o quince leguas, i en partes menos de latitud al ancho de la costa del mar. Dice una fbula que ellos crean por infalible, i creyeron asta que se izo la visita general contra la idolatra, i lleg asta Guarmey por la parte de los llanos, i en todos los pueblos i comarcas lo crean, i an oy lo creen muchos ms que los artculos de la Fe, i no admitan aver sido el principio de los onbres Adn i Eva, sino los que en seys informaciones, donde declararon ms de mil testigos, vido cmo uno de los que ivan a catequizar a los Indios, i a inquirir sus errores, el Padre Luis Teruel conpaero del Padre Josef de Arraga, dice, que el origen de los Indios de los llanos dicen ellos, que fue i el de sus guacas, i comidas ste: Que no ava en el principio del mundo comidas para un onbre i una muger que el Dios Pachacamac ava criado, muri de anbre i qued una sola muger, que saliendo un da a sacar races de yervas entre espinas, con qu poderse sustentar al canpo, al los ojos al Sol, i entre abundantes lgrimas, i quexosos suspiros, le dijo al Sol as: Amado Criador de todas las cosas, para qu me sacaste a la luz del mundo, si ava de ser para matarme con pobrea, i consumirme con anbre? O nunca te acordaras de criarme de la nada, o me acabaras al punto que sal a este mundo, yo sola viva en l sin sucesin de ijos, pobre, afligida i sola; porqu o Sol, si nos criaste, nos consumes? I cmo, si eres el que repartes luces, muestras ser miserable negndome el sustento? no pareces piadoso, pues no te conpadeces de los afligidos, i no socorres a los que criaste tan desdichados; permite, o que el cielo me mate con un rayo, o la tierra me trague acabando tan trabajosa vida, o socrreme benigno, pues me criaste omnipotente. Estas i otras ternuras i desesperaciones deca afligida al Sol, estmulos de la anbre que cra rabias, como dijo Silio Itlico; conpadecido el Sol baj alegre, saludola benigno, i pregunt la causa de su lloro, fingindose ignorante; i ella le dijo el afn de su vida, el trabajo de buscar el sustento entre espinas, i la triste pasada librada slo en desenterrar races; cosa como sta creyeran los Latinos, i la repite Lucano. Oyendo sus lstimas, condolido de sus lgrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase descansos, porque ya no sera causa de sus penas la que asta all lo ava sido de sus congojas, consuelo que en semejante ocasin repiti Ovidio de sus Dioses. Mandole que continuase en sacar razes, i ocupada en esto, le infundi sus rayos el Sol, i concibi un ijo, que dentro de quatro das con goo grande pari, segura ya de ver sobradas las venturas, i amontonadas las comidas; pero sali al contrario, porque el Dios Pachacamac
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indignado de que al Sol se le diese la adoracin devida a l, naciese aquel ijo en desprecio suyo, cogi al recin nacido Semidis, i sin atender a las defensas gritos de la madre, que peda socorros al Sol padre de aquel ijo, i tanbin padre del Dios Pachacamac, lo mat despedaando en menudas partes a su ermano. Lo mesmo cuenta Ovidio que izo Medea despedaando a su ermano Gialeo senbrando sus guesos por los canpos, fratricidio de que a lamentosas voces, i a quejas justas peda vengana al Sol su padre (esta afligida queja en igual ocasin pinta Vrglio) pero Pachacamac porque nadie otra vez se quexase de la providencia de su padre el Sol de que no produca mantenimientos, ni la necesidad obligase a que a otro que l se le diese la suprema adoracin. Senbr los dientes del difunto i naci el maz, semilla que se asemeja a los dientes; senbr las costillas i quesos, nacieron las yucas, raz que redonda tiene proporcin en lo largo i blanco con los quesos, i las dems frutas desta tierra que son razes. De la carne procedieron los pepinos, pacayes, i lo restante de sus frutos i rboles, i desde entonces ni conocieron anbre, ni lloraron necesidad, devindosele al Dios Pachacamac el sustento i la abundancia, continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jams a tenido con estremo anbres la posteridad de los Iungas. No se aplac la madre con estas abundancias, porque en cada fruta tena un acordador del ijo, i un fiscal de su agravio; i as su amor i la vengana le obligavan a clamar al Sol, i a pedir o el castigo o el remedio de sus desdichas, como de otra cant Virgilio, baj el Sol no poderoso contra el ijo Pachacamac, sino condolido de la muger que le lastimava; i preguntndole, dnde tena la vid i onbligo del ijo difunto, se le mostr, i el Sol dndole vida cri del otro ijo, i se le entreg a la madre, dicindole, toma i enbuelve en mantillas este nio que llora, que su nonbre es Vichama (otras informaciones dicen que Villama) cri al nio que creci ermossimo, asta ser bello i gallardo mancebo, que a imitacin de su padre el Sol, quiso andar el mundo, i verlo criado en l, consult a la madre i continu su viage; no uvo bien comenado su ausencia, quando el Dios Pachacamac mat a la que ya era vieja, i la dividi en pequeos trogos, i los izo comer a los cuervos Indicos que llaman gallinaos, i a los buytres Peruanos que llaman cndores; i los cabellos i quesos guard escondidos en las orillas del mar; cri onbres i mugeres que poseyesen el mundo, i nonbr Curacas i Caziques que lo governasen. Bolvi el Semidis Vichama a su patria, que se llama Vegueta, valle abundante de arboledas, i ermoso pas de flores, conjunto una legua poco ms o menos de Guaura. Deseoso de ver a su madre no. la all, supo de un Curaca el cruel castigo, i arrojavan fuego sus ojos de furor, i llamas
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su coran de sentimiento, al modo que pint Virgilio el enojo del otro, convoc los que abituavan aquellos valles. Pregunt por los quesos de su madre, supo dnde estavan, fuelos conponiendo como solan estar, i dando vida a su madre la resucit a esta vida, i trat de la vengana, porque slo ella aplacar el furor, como de otro dijo Ovidio, i fue disponiendo el aniquilar al Dios Pachacamac, pero l por no matar a estotro ermano, enojado con los onbres, se meti en la mar en el sitio i parage donde aora est su tenplo, i oy el pueblo i valle se llama Pachacamac de quien vamos ablando. Viendo el Vichama que se le ava escapado el Pachacamac, bramando encenda los ayres, i centellando atemorizava los canpos, como del otro dijo Persio, bolvi el enojo contra los de Vegueta, i culpndoles de cnplices, no porque mataron, sino porque permitieron, i quando no cooperasen en el castigo, se alegraran de la muerte, llevado de un repentino furor, sin admitir disculpas, ni mitigarse con ruegos, pidi al Sol su padre los convirtiese en piedras, conversin que luego se izo. Vindose en piedras convertidos, las criaturas que form el Pachacamac ya invisible, para que se vea qun dificultoso es a los Dioses falsos aplacar la ira una vez atizada, como dijo Sneca, pagando los onbres las culpas de tal Dios; dichosos los que confiesan que Jesu Cristo pag las nuestras. No uvo bien egecutado el castigo el Sol i el Vichama, quando se arrepintieron de la inpiedad, que lo que la ira yerra, i el arrepentimiento no puede emendar, lo castiga el dolor de averlo echo, i la pena de no allarle remedio como dijo Oracio. El Sol i el Vichama no pudiendo desazer el castigo, quisieron satisfacer el agravio, i determinaron dar onra de divinidad a los Curacas i Caziques, a los nobles i a los valerosos, i llevndolos a las costas i playas del mar, los dej a unos para que fuesen adorados por guacas, i a otros puso dentro del mar, que son los peoles, escollos o euripos, a quien les diesen ttulos de deidad, i cada ao ofreciesen oja de plata, chicha i espinco, con que se aplacasen los tales convertidos, dando el primer lugar al Curaca Anat, que es un peol o roca, una legua de tierra rodeada del mar, por ser ste el mayor que entonces era de los onbres (i por esto es oy el de mayor adoracin entre estos Indios) viendo el Vichama el mundo sin onbres, i las guacas i Sol sin quin los adorase, rog a su padre el Sol criase nuevos onbres, i l le enbi tres guevos, uno de oro, otro de plata, i otro de cobre. Del guevo de oro salieron los Curacas, los Caziques, i los nobles que llaman segundas personas i principales; del de la plata se engendraron las mugeres destos, i del guevo de cobre la gente plebeya, que oy llaman Mitayos, i sus mugeres i familias. Este principio crean como si fuera artculo de Fe
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todos los Indios de Guaura, de Cupi, de la Barranca, de Aucayama, de Guacho, de Vegueta, i los que abitan la costa, como se averigu por el Visitador Fernando de Avendao, i por los Padres Pablo Iosef de Arriaga, i Padre Luis Teruel, i los Indios desde Caravaillo cinco leguas de Lima al norte, i Pachacamac cinco leguas al Sur, i los pueblos que corren la costa al medioda asta Arica, que veneran sus peoles, rocas, o escollos, slo diferencian este origen, diciendo, que los onbres que se criaron despus para poblar este mundo, i adorar con sacrificios a los Dioses i guacas, los cri el Dios Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones i dos enbras, de quien se procrearon los Reyes nobles i generosos, i los plebeyos, pobres i serviciales. Mandando el supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas que l ava enbiado, i las bolva al cielo, i a los Caziques i Curacas convertidos en piedras los adorasen por guacas, ofrecindoles su bevida, i plata en oja. Esta es la fbula que como nosotros la Fe crean, i an oy creen muchos esta ficin; i sta es la causa de adorar este Dios, i estas guacas. Ellos oyeron al santo Apstol, o a su Dicpulo predicar, que cri Dios a nuestro Padre Adn i Eva, i que por aver quebrantado el preceto, muri en el nima pecando, i suget a la muerte del cuerpo viviendo, i que a Eva por la culpa le dio por pena parir con dolor sus ijos, i comer de su trabajo i sudor; i que en castigo no le administrase la tierra sino espinas, i abrojos, i se sustentaron con razes de yervas, i quitando algo, conjuntando troos, como razones de carta rota digeron ellos, que por culpa ava muerto el varn, i quedado la muger que coga razes, oyeron que Can i Abel allaron frutas de la tierra que ofrecieron, i que Can mat a su ermano Abel, i lo dej echo pedaos en los canpos, donde la sangre clamava su muerte, que llor aos su madre Eva. I ellos dicen, que el Dios Pachacamac mat a su ermano menor, i lo llor su madre, i del procedieron las frutas que oy tienen; oyeron que en vez de Abel, pari otro ijo Eva que se llam Seth, dado por Dios en lugar del ermano difunto; i dicen stos, que del onbligo del muerto, pari otro ijo la muger, dado en retorno por el despedagado ijo; oyeron que del ijo Seth procedi No, i que por culpas destruy Dios al mundo con agua, i las peas i onbres cubri con el diluvio, i ellos dicen que se convirtieron en peas, rocas, peoles i cerros de las aguas del mar. Oyeron, que de tres ijos de No que se escaparon en el arca, se bolvi a procrear el mundo, i ellos ponen en tres guevos, o en quatro estrellas las nuevas generaciones de su decendencia. Oyeron que Adn, Eva, Seth i No, fueron al cielo, i dicen que son estrellas que de all bajaron, i all se bolvieron. Al fin quitando clusulas, aadiendo ficiones asentaron
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depravndolo su principio. As como Ovidio en el libro primero de sus transformaciones i metamorfosis, dice, (i lo creyeron todos los Griegos i Latinos) que Jpiter fue mayor Dios, i ms omnipotente criador que su padre Saturno, de que aze triscas Lactancio a los Gentiles, que dan superior omnipotencia al ijo, que al Dios su padre. I oyendo en el Gnesis, que Dios se llamava Jehov, le llamaron Jove, que eso es Jpiter, como advirti Guillermo Stukio; i si del Sol i aquella muger creyeron estos Indios que naci aquel onbre, i por castigo convirti onbres en piedras. Ovidio dice, que consultaron la Diosa Themis, Deucalin i Pirra, sobre cmo se reparara otra vez el mundo, engendrando nuevos onbres, despus que Jpiter los acab todos, i fue acordado, que cubrindose el rostro Deucalin arrojase piedras por las espaldas, i salieron onbres, i Pirra las arroj i se convirtieron en mugeres. Disparate que formaron de ver en el Gnesis, que No despus del diluvio se enbriag, i dormido en la tierra entraron sus dos ijos Sem i Jafet, i cubiertos con las capas los rostros, i caminando a l bueltas las espaldas, le cubrieron las carnes (de que se ava burlado su ijo Cam) i destos se bolvi a multiplicar el gnero umano. I mayor disparate fue creer onbres de tan agudo ingenio como los Griegos, Latinos, Romanos i Espaoles, que en piedras ava convertido Jpiter a los onbres, que en su segundo Metamorfosis pinta Ovidio, i que de piedras se ava buelto a engendrar la multiplicacin de los onbres, que el destos Indios, pues en guevos se cran cosas vivientes, as de aves como de peces. I los sabios Stoycos creyeron por sin duda, como lo refiere Cicern alegando a Lusilio Stoyco; i abomina Lactancio, que el Sol, Luna, i en particular las estrellas tenan entendimiento, usavan de discurso, se governavan con acuerdo, i obravan con proprio consejo. Tanbin creyeron nuestros antiguos, como dice san Fulgencio, que de la junta de Jpiter (que para enamorar a Leda ija de Tndaro) se convirti en cisne, i ella pari un guevo con dos yemas, de quien salieron Cstor, Plux i Elena. Paulo Perusio dice, que pari dos guevos, i que del uno salieron Cstor i Plux, i del otro Elena i Eletemestra. Estos dos ermanos son los que llaman signo Gminis. De Jpiter creyeron que se ava convertido en toro, para llevar por la mar a Europa su dama, i en cisne para atraer con alagos a Leda, que se le resista, i se convirti en oro para conquistar los amores de Dafne. Destas tres transformaciones izo Estacio curiosos versos en un epitalamio, i dellas escrivi mucho Tertuliano en su apologtico, abominndolas; Arnobio en el libro quarto dijo: O egregia paga de la culpa! O digna i preciosa dulura, por la qual Jpiter Mximo se izo cisne i toro, i vestido de blanco se puso a engendrar guevos! O egregia merces
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culpae! o digna, et preciosa dulcedo propter quam Jupiter Maximus cygnus fieret, et taurus, et candidatus procreator ovorum! i desto se re i repreende Sneca de vita beata, captulo 26, a los que tales transformaciones maquinaron. E aqu de guevos onbres, i de onbres estrellas, i ponderados es ste mayor que el otro. I decir stos que el Sol engendr en aquella muger a Tifn ijo del Sol llamado Titn, i de la tierra que le pari en menosprecio de Jpiter; i que enterrados los mienbros del ijo que pari, salieron las semillas que oy tienen, i del onbligo del un ermano, cri el Sol el segundo que se llam Vichama. Mayor desalunbramiento fue el de los Sicilianos, que adoravan los Dioses que llamavan Plicos, cuya genealoga escrive Macrobio, diciendo: que junto a Simetro ro de Sicilia, violentando el Dios Jpiter la voluntad de la Ninfa Tala, quando preada i temerosa de que la Diosa Juno zelosa no la castigase, dese que la tierra se abriese i la tragase, lo qual le concedi Jpiter; pero que quando lleg el tienpo del parto, se bolvi a abrir la tierra, i nacieron los Infantes que se llamaron Dioses Plicos; mdase el un disparate con el otro, i ser mayor el de Sicilianos que el de los Indios. I si stos dicen, que el Dios supremo Pachacamac viendo enojado a su ermano Vichama, se escondi en la playa del mar. Los Griegos, Espaoles i Latinos creyeron, que el Dios Apolo (que es el Sol) porque mat a los Cclopes, le privaron de ser Dios, i de tener divinidad (deva de ser alquilada, o se la prestaron) i se puso a ser pastor de vacas del ganado de Admeto Rey de Tesalia; i estos Indios al que una vez juzgaron digno de divinidad nunca les pareci podrsele ni aun disminuir. Lo cierto es, que estos Indios urtando para sus fbulas lo que les pareci a propsito de lo que predic el Apstol, as como los Griegos i Latinos juntando de la sagrada Escritura los pedaos de fustes, labraron sus fbulas, como dice san Anbrosio; i a los Griegos repreende por ladrones san Clemente Alexandrino, i va cotejando los urtos con nuestros misterios. Finalmente a este Dios Pachacamac tuvieron por el supremo Dios, i como est dicho era esta guaca tenplo, cuyas ruinas viven como el tenplo de Salomn para los Judos; el Panten para los Romanos, i la casa de Meca para los que guardan la seta de Maoma, viniendo en romera de centenarios de leguas, ofrecindole varias riquezas, oro i plata, i aqu se comens la primera vez a sacrificar ganado de ovejas de la tierra, as como entre los Gentiles Europeos dicen que fue Iperbio (a quien digeron que era ijo del Dios Marte) el primero que a los Idolos ofreci animales, i Prometeo bueyes, ofrecan al Dios Pachacamac, los Indios de la mar i pescadores peces salados, como de los pueblos Fasalitos dice Ravisio i chicha que es su vino, como lo
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azan aquellas mesmas naciones, ofreciendo con los pescados vino puro, ofrenda que invent Jano, como dice Macrobio. Ofrecan los Indios aqu sus ijos i mugeres para gravsimos negocios crueldad usadsima entre Judos idlatras i Gentiles de Asia, Africa i Europa, i quando estava enfermo, o en algn peligro el Inga, o la Coya su muger, ofrecan onbres i nios como usavan los Babilonios i Asirios en la enfermedad de Amastrix, muger del Rey Xerges sptimo Rey de Babilonia. Los Sacerdotes no llegavan mientras durava el sacrificio a sus mugeres, como de los Sacerdotes de Atenas llamados Jerofantes, que se castravan por estar ms dignos. Durava cinco i ocho das cada sacrificio, como de los Babilonios refiere Beroso, i que estos das los esclavos mandavan a sus amos. Esto baste para el tenplo i pueblo de Pachacamac.
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CAPITULO XX PROSIGUESE LA VIDA DEL PADRE FRAY ANTONIO BAEA, I DICENSE DOS MARAVILLAS DEL SANTISIMO SACRAMENTO I DE LA CRUZ; I LA VIDA DEL PADRE FRAY FRANCISCO TRISTAN Entraron nuestros Religiosos a batalla con este tan adorado Dios i tan universal Idolo, sustituyendo el oficio de san Pablo, i aprovechndose de las palabras que dijo a los Areopagitas que adoravan al ignoto Deo, Dios que reverenciavan, i no conocan; este Cristo que yo os predico, es el Dios que os produjo, ese que cri el universo a quien adorays invisible, i nunca lo veys tratable, pero no el que se esconde tras ese nonbre urtado, porque es el Demonio, que vosotros aborreceys, i el que os anunci el eterno azedor que no confesays. Si las palabras del buen Padre fray Antonio probavan la verdad, no convencan contra su opinin. Estava aqu su Atenas i universidad, eran los Sacerdotes que abitavan este tenplo los Dotores de la ley, i los recoletos de su santidad. Los agoreros muchos, i los echizeros los maestros del Reyno, los ms conpactos infernales, sus abitadores los que llevavan la opinin de fidelsimos cultores de sus Idolos. Valiose de la adoracin de nuestra Iglesia, que es la valiente arma de la Cruz, i apost las fueras de la Cruz con la omnipotencia que fingan de su Dios, i dxoles, que slo la Cruz por aver estado en otra como ella Jesu Cristo, ara huir a su adorado, i azer callar al que con sus engaos los tena rendidos, confiana valerosa de nimo asegurado. Mostr Dios su piedad, que desde que plant en la guaca o tenplo el invencible estandarte de la insignia Real, le oan dar bramidos, pero no respuestas, amenaas, i no orculos, quexas pero no ms tributos de divinidad, peda socorro a los Indios, a quienes poco antes con dominio tirano sugetava a sacrificios, i no se aplacava sino con sangre umana, i con ceremonias i rendimientos de adoracin divina; i lo que ms se deve agradecer a nuestro Seor, fue, que desde el punto que se puso el santsimo Sacramento de la ostia en el altar, no slo enmudeci all, pero no pareci en todo su territorio. Dijo a algunos Indios que en los caminos topava, i que eran de los que l en su tenplo ms se serva, que el aver huido era, porque su adoradores se bautizavan, i que no era la Cruz i el Sacramento el que le ava desterrado, porque el Dios de los Cristianos i l eran una misma cosa. Estas blasfemias llegavan a los odos del Padre fray Antonio, i con ellas mismas los vendra a convencer, dicindoles: veys cmo todo es mentiroso ese Demonio
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falso, pues si fuera una misma cosa, l no aborreciera, ni os amenaara porque azeys lo que en nonbre de Jesu Cristo azemos por principio de su Fe, i l os gratificara el bautizaros, i no os amenaara con castigos por averos bautizado. I si es el que muri en la Cruz, i est en la ostia, cmo la ostia le a desterrado, i la Cruz le a enmudecido? Venci millares de Indios, que bautizndose decan a los ms rebeldes befas, i a la guaca oprobrios, gentil Dios, i asqueroso Demonio, pues un solo palo en Cruz lo enmudece, i una torta de pan lo destierra, lo qual sin duda tiene lo que los Sacerdotes Espaoles predican, que es Dios en la ostia, i virtud de Dios en la Cruz; gran fruto se izo en sus nimas con este desengao, i cada da le venan a pedir bautismo los que antes solan ser ms obstinados, viendo repelido al Demonio de su seoro, mudo quando ms rabioso, i fugitivo quando ms bravo. Trabaj en esta mies i dotrin en los pueblos con servicios a Dios i alabana comn. Desterrndose voluntariamente los Indios que aborrecan nuestra ley, i deseavan menos cura, o ms libertad. Menos de tres aos se ocup en esta conversin, trocando grandes echizeros en Cristianos, de maestros de idolatra, en dicpulos del Evangelio, siendo (los que no mejoraron) malos por su dureza, pero no por descuydo o remisin. Poco fue el tienpo de tres aos, si se consideran por das; pero s se miden con muchos mritos, gran trabajo, i razonable provecho, gran tienpo es, i en estimacin de Dios muchos los aos. Quien oyere a Cristo nuestro Seor decir a sus Apstoles por San Juan: Mucho tienpo e vivido entre vosotros, i no me acabays de conocer; i ablando con los Prncipes de Israel, i Escrivas i Fariseos de la Sinagoga que le ivan a prender, les dice por el mesmo san Juan: otro poco de tienpo me queda que vivir entre vosotros. Dir el que ponderare aquel mucho, i este poco, que el mismo tienpo vivi con los Dicpulos que con los Judos, i que no sabe la causa porqu llama poco al que gast con stos, i mucho al que aconpa a los otros, que en leyes de amor poco le ava de parecer el tienpo que estuvo con sus Dicpulos que amava, mucho el que ava gastado con los Judos que le ofendan. Cosa que en examen de amor dijo Jacob, i le apunta la Escritura; teniendo por cortos i pocos das siete aos que por Rachel sirvi trabajosos; pero saldr de duda conociendo el lenguage de Cristo, que por no aver echo en los Judos i Fariseos provecho alguno su vida, su egenplo i su predicacin, le llama poquito tienpo, modicum, i ese mismo en los Apstoles (que si no estavan perfetos, estavan aprovechados) lo llam largo tienpo, tanto tempore, porque en los provechos cuenta Dios los aos, i en el desperdicio de sus vozes i llamamientos achica
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Dios los das. Sac de aquella conversin al Padre Fray Antonio de Baea, la obediencia para valerse de su gran talento en causas de consideracin de la Provincia, en que administrndolas como siervo fiel, vivi egenplar, i muri enbidiado por lo que acaudal de virtudes en los buenos aos de su vida. Sucediole en el trabajo i en la opinin el Padre fray Francisco Tristn, ijo tanbin como emos dicho de la casa de Lima, i naturales sus Padres de Sevilla, criado en aquella casa de santos del Convento viejo, i tenido l por uno de los buenos, por su gran modestia, mortificacin, amor a pobres, i penitencia. Era onbre de mucho tesn en el trabajo, i cuydadoso en el bien de las nimas. Tuvo agudeza en el ingenio, disposicin en materias grandes, i capacidad en sus consejos; i as le nonbraron Procurador General de todo el Reyno en el Captulo del ao de setenta i uno, que con trabajo i satisfacin sirvi ala Orden, i aprovech la Provincia, no en intereses, sino en onores, zelando el bien comn con desprecio de su comodidad, conocironle por el ms conveniente para reducir la dureza de muchos obstinados de Pachacamac en su envegecida adoracin. Estendase ms leguas su distrito, por tener ya a su cuydado la Orden los pueblos de Mala, Chilca, i reduciones de Manchay. Fue este Religioso de gran nonbre en la enseanca de los Indios, sufriendo sus sinplezas, disimulando sus agravios i sobrellevando sus ignorancias. Era de mucha caridad con los enfermos, i riguroso con los echizeros, idlatras i fugitivos en Pachacamac, i en los pueblos convecinos. Trabajaron mucho l i su conpaero Fray Diego Flores, i dejando otros en su lugar que fueron sucediendo, fue a la Provincia de Cajamarca, i en ella trabaj con zelo Apostlico al tienpo que no asistieron en ella los benditos Padres de san Francisco. Enbiaron al Padre Fray Francisco Tristn a otras Provincias de los llanos, donde izo felices lances al Demonio, i grandes provechos en los Indios, siendo afable quando persuada, i severo quando predicava, que la causa porque no aze muchos provechos, enmiendas i frutos la predicacin en los Indios, es predicarles con miedo, porque si ste nace de vivir el dotrinante con escndalo, ya se ve qunto se desperdicia la enseanca; i si procede a caso de tener el coran medroso (falta grande en un Predicador) ni los Indios temen, ni los gritos aprovechan; porque son de naturaleza, que el miedo los aze obrar, i la blandura los aze descaecer. Quin ms afable que Cristo nuestro Redentor, i sienpre predicava con Magestad severa, porque conoca la dura condicin de sus oyentes, dice san Mateo, que aza admiraciones i vozeava maravillas la
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multitud de gentes que le escuchava; i el porqu, dice all mesmo, que era porque les predicava con severidad magestuosa, i como onbre que tena dominio i potestad sobre los que le oan, a diferencia de los Escrivas i Fariseos, que enseavan con miedos, i as no conseguan enmiendas. Estos no, porque sus vicios los amilanavan; Cristo i sus siervos s, porque la gracia i las virtudes cran magestades, forjan coraones seoriles, i azen ablar con nimos valientes. Egercitando este oficio de convertir Gentiles ms de treynta aos con gran reputacin, suma modestia i ninguna cudicia, sus desvelos, caminos i trasnochadas a confesiones, le dejaron tan sordo, que por seas entenda. Favor de Dios, que por tal le alegrava, porque se dava al retiro por darse slo a Dios; purficole con una larga, penosa i continua enfermedad, donde acrisol su paciencia, i santific sus acciones, dando egenplo de sufrido, de umilde i de mortificado, que a todo dieron tienpo las crecientes i menguantes de su enfermedad; pocos aos antes de su muerte i enfermedad, se fue a descansar, o a prevenir sus cuentas al gran santuario de nuestra Seora de Guadalupe; ajustadas estaran, pues con tanta virtud llevava treynta aos i ms de Predicador contra infieles i viciosos, aumentando en los pueblos que dotrin ya Cristianos, ya culto Divino, en que fue digno de imitacin i alabana. Redujo muchos endurecidos en el vicio a la enmienda de vida, muri muy viejo, i dej loable memoria. Algunos aos despus que sali de Pachacamac i sus contornos, continu la Orden esta predicacin, i quando dej todas las dotrinas que estavan cercanas a las ciudades, i pueblos de Espaoles (arbitrio santo) dej stos, oy son tan cortos i despoblados, que Pachacamac es puebleuelo pequeo, i aldeguela que no tene docientas nimas, i no en el sitio donde est su tenplo o guaca, ni donde estuvo su poblacin. Quien la considerare en la suma ostentacin de la antiguedad, i viendo sus ruinas considerare su destruicin, acurdese de Jerusaln, i de otros tenplos de Diana i.de Babilonia, i allar que castiga el tienpo con vileza sobervias de edificios que pretendieron eternidad, i a estas lisonjas de la anbicin, tiene sienpre por tercero la justicia de Dios.
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CAPTULO XXI EN QUE SE TRATA DE LAS ACCIONES QUE SE IZIERON EN ESTA PROVINCIA DESDE EL AO DE MIL I QUINIENTOS I CINCUENTA I SIETE, QUE SALIO ELECTO EN PROVINCIAL LA PRIMERA VEZ EL PADRE MAESTRO FRAY JUAN DE SAN PEDRO, SU VIAGE A ESPAA; I LOS RELIGIOSOS, QUE TRUJO QUE SE LLAMO LA TERCERA BARCADA, I LO QUE IZO FRAY JUAN DE BIBERO; ASTA EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL, QUE SE CELEBRO EL AO DE MIL I QUINIENTOS I SESENTA En lo espiritual creca el fervor, aumentvase el crdito i cogase fruto en lo tenporal, aunque pudiera ser grande el inters, era poca la cudicia, i atendase a mayores ganancias en materias de cielo, i as no se edificavan en estos tres aos Conventos en ciudades, ni en pueblos de Espaoles, porque todo era andar entre los Indios, sacndolos de sus retiros, i azindolos ms sociables; erva el trabajo de la predicacin, mucho se desperdiciava, porque lo ms de la semilla Evanglica caa en parte pedregosa en Indios endurecidos i en Provincias alteradas. Los Conventos de Lima i Guama chuco no se aumentavan en costosos edificios; ya dige que no procuravan levantar paredes con barro, sino convertir nimas con virtudes i egenplo. Luego que eligieron por Provincial al venerable Padre Fray Juan de san Pedro, sali a visitar la Provincia, i no slo lleg a las comarcas donde tenamos Convento i dotrinas, sino a los valles i sierras, donde los Indios i Espaoles nos llamavan, conoci los daos i estorvos que para esta conversin ava en los Corregidores i ministros, i la falta de obreros que tena esta tierra, donde las azas i mieses se perdan de vista. Para el remedio de todo all ser conveniente i preciso medio pasar a Espaa, donde con el Rey se negociase lo secular, i con la Religin la copia de obreros i ministros (cmo i con qu pobreza izo su viage, diremos en su vida quando ablemos de sus virtudes) enbarcose pobre i camin ligero, llegando a Espaa en pocos meses. Ava enbiado la Provincia por su Procurador a Espaa, i a traer Religiosos al Padre Fray Diego Gutirrez, i aunque la persona era activa, inteligente i de gran zelo, no le soseg el coran a este cabal Prelado asta ir l mesmo para ayudar al Padre Fray Diego si fuese vivo, i azerlo todo si fuese muerto. Tena otras cosas que negociar, que no se avan advertido quando fue el Padre Fray Diego, i l las ava ponderado en la visita que ava echo; i no sera lo menos que atiz su dictamen el estar sin govierno los meses que huyese de su
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oficio. Pocos se enbarcan ya siendo Provinciales, porque los almadia la dignidad estando en tierra, i tanbin porque tienen personas capaces, que con provecho vayan i negocien, con que no se desanpara el oficio i se consigue el intento. Govern la Provincia con ttulo de Vicario Provincial el Padre Fray Andrs de santa Mara Prior de Lima, con tan buenos aumentos en lo espiritual, i en la conversin de los Indios, que no sinti en esto la falta que el Padre Provincial pudiera azer. Fue su viage mediado Febrero del ao de cincuenta i nueve, i estava de buelta en la ciudad de Lima el ao de mil i quinientos i sesenta i tres, que en aquellos tienpos por no estar conocidos bien los mares, vientos, runbos i derrotas, se tardavan en la navegacin de ida i buelta dos i tres aos. Dos cosas abreviaron su viage, el tener negociado todo lo dificultoso el Padre Fray Diego Gutirrez, i el no enbaraarse en deudos, patria, ni en proprias pretensiones; iva a la causa comn, i no atenda a la suya particular, que como sta se posponga, aqulla se engrandece. Ofrecironse a venir a la conversin destos Indios diez grandes Religiosos, de quienes sabremos despus loables virtudes i acciones santas, i bolvieron juntos el Padre Provincial, i el Padre Fray Diego. Fueron pues los desta barcada, que se llam la tercera, los Padres Fray Francisco del Corral, gran docto, virtuoso i eminente predicador; Fray Diego Ordez, casi del mesmo tamao i Fray Francisco Martnez de Viedma en todo igual; Fray Diego de Corrales, Fray Pedro Ruiz, que izo el Kalendario del nuevo rezado, Fray Juan de Luque, Fray Ernando de Cantos, Fray Melchor de Acosta, Fray Diego de Segovia, i por ltimo, que fue el primero que muri mrtir el Padre Fray Diego Ortiz. En estos diez vino un gran tesoro a esta Provincia, i general provecho a estos Reynos; porque sus virtudes aconpandose con tan lucientes letras, esclarecieron ms el onor de nuestro bito, i aprovecharon mucho a las Provincias deste nuevo mundo. Quando deviera descansar de tan larga navegacin el Padre Maestro Fray Juan de san Pedro, cogi otra el arado, del oficio de Prior de Trugillo i Visitador de aquellos llanos, predicando a los Indios, i enbiando Predicadores a los pueblos, deseando ansiosamente los aumentos de la Fe. Suplicranle una vez a Cristo nuestro Seor sus Apstoles, que les aumentase la Fe; i respondioles: Quin de vosotros aviendo tenido todo el da a su criado, pastor o gan arando, o repastando bueyes, al punto que llega del canpo no le dice, anda a la cozina i aderame la cena, i alate despus para servirme a la mesa, que despus de averme servido i yo cenado, comers t i bevers a gusto? Qu tiene que ver (dice mi Padre san Augustn) lo que Cristo responde, con lo que sus Apstoles piden?
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ellos pedan aumento de Fe, para poder persuadirse a que es provechosa la pobreza i Fe para vivir tan ajustadamente, que no diesen escndalo, cosa que les acabava de ponderar Cristo (como advirti Teodoreto) que amar pobreza i no escandalizarse viendo persecuciones contra los fieles, ni escandalizar con malos egenplos, a menester sobrada virtud i valiente Fe. Esto como se puede concertar con lo que responde Cristo, que al que viene de arar el canpo, o de guardar bueyes en los prados sin descansar, i al punto que llega le aga la cena, i le sirva a la mesa, i despus cene el pobre pastor, o el trasudado gan. San Augustn mi Padre, all la conformidad en el ministerio; i fue decir a los Apstoles: aumentos quereys de Fe, ser pobres de espritu, i no escandalizar, ni escandalizaros. Pues trabajad todo el da, o arando para arrancar de vuestros prgimos los vicios i senbrar virtudes, o guardando el ganado de mis fieles vuestros sbditos, con esto convertireys Gentiles a mi Fe, i ver logrados sus frutos mi Evangelio, i esa Fe confesada por los que convirtiredes, ser la cena que me dareys de mayor regalo; los que confesaren mi ley, es la ms linpia que apetece mi aseo, i con esto aumentando mi Fe en otros, aumentareys la vuestra, i sereys pobres, sin que os derribe el escndalo, i cenareys en el cielo aquellos platos de dulces de mi gloria. Trabajar en servicio de Cristo despus de aver trabajado, es dar de cenar a Dios, aumntase la Fe; es pobre de espritu, i no escandaliza, ni recibe escndalo. El venerable Fray Juan d san Pedro, despus de aver arado los mares, i como buen pastor trabajado, por dar lo necesario a sus apriscos bolvi al Per, i sin descansar un ora corri la tierra arando idolatras, senbrando Fe, i dando como buen pastor el conveniente pasto a sus ovejas, con que aument la Fe, creci en pobrea de espritu, i no se dio causa, motivo, ni ocasin de escndalo. Antes que el Padre Provincial fuese a Espaa, se pobl el tercer Convento en la ciudad de Trugillo a veynte i cinco de Otubre de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Aunque por no estar recebido por la Provincia asta el Captulo Provincial del ao de sesenta, no trato del, dejndolo para darle aquel lugar en aquel ao, donde se dir con asiento lo que la ciudad i Convento tiene particular; lo mesmo se dir del Convento i Provincia de los Conchucos. De las mayores acciones que se an echo, ni se podrn azer en este Per, se consiguieron en estos aos; dos son i cada una era bastante a coronar de onras a mi Religin. La una, el aver fundado el ilustre i celebrado Convento de la Encarnacin primer casa de vrgines deste nuevo mundo, i de los mejores Palacios que para sus
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esposas a dedicado el Rey Cristo, centro de la virginidad, i espejo de la modestia. Qu alabanas llegan a parearse con los mritos de aver sido la Orden de san Augustn, la primera que dio esposas a Cristo, e introdujo el estado virginal en todos estos Reynos del Per? a sido la caja del agua, mejor diremos divino manantial, de donde an salido tantos arroyos puros, tantos espejos claros, i ros de blanca leche en que se a baado, i est baando la paloma eterna del Espritu santo. Deste nuestro Convento an salido a fundar los dems Monasterios de Lima, i a su imitacin los Mongos deste Reyno. La otra accin fue la conversin del primer Inga o Rey del Per que recibi el Bautismo, que vino a ser el penltimo desta Monarqua; guard Dios esta onra a mi Religin, i esta gloria al Padre Fray Juan de Bibero, siendo dueo de otra que bastara dar lustre a toda una Religin i azerla ilustrsima, pues fue el que visit en conpaa de don Francisco de Toledo Virrey deste Per, toda la tierra de su governacin, i fue uno de los del acuerdo para azer las leyes que llaman ordenanas de don Francisco de Toledo, arancel comn i leyes municipales deste Per; i aunque esto segundo, sucedi aos despus de los que vamos pasando, avr de anteponer el tienpo por no salir del modo que llevo de acabar la vida i acciones de cada uno. I porque son las dos mayores glorias de mi Provincia la fundacin de aquel Monasterio i la conversin del Inga, i ordenanas del Reyno, quiero tratarlas de espacio, i no mezquinar la dilacin, tanto porque lo piden las materias, como por lo dulce que tienen anbas istorias. Sea lo primero ablar de la Encarnacin, i comencemos captulo.
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CAPTULO XXII DE LA FUNDACION DEL CELEBRADO CONVENTO DE NUESTRA SEORA DE LA ENCARNACION, PRIMER MONASTERIO DE MONJAS EN EL PERU, FUNDADO POR LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN; DICESE SU TRAGICO PRINCIPIO, EL TRUEQUE DE PRELADOS, I LOS EGERCICIOS DE SU PRIMER ASSIENTO Inescrutables son los secretos del saber infinito de Dios! Cra como advierte el decreto captulo illud autem, distin. 40, i es de san Anbrosio, a nuestro padre Adn en el carpo Damasceno, donde ni lo cerca con tapias, ni lo encierra con cercas; i para criar a Eva lo lleva al Paraso cercado de murallas i guardado con defensas, all se izo el primer matrimonio, profeca del que Cristo izo con la Iglesia; ya se ve que fue decir, que las verdaderas esposas del segundo Adn Cristo nuestro Seor, son las que viven entre cercas, i mueren entre clausuras. Fue formado Adn de tierra virgen antes que la maldigese Dios, como dijo san Andrs Apstol, i Josefo; llev Dios a Adn al Paraso al punto que lo cri, porque es la propria casa de cuerpo virgen, i de estado virginal el Paraso de Dios, aunque l dijo a su Esposa, que el paraso de su recreacin, era ver las flores de su castidad. Esta accin imit la Orden de san Augustn en este Per, crindole a Dios el Paraso de la castidad, i encerrndole sus esposas en la casa de su placer. Flor llam Dios al mrtir, i tanbin al virgen llama flor. Pero advirtase (dice san Gregorio) que el mrtir es flor del canpo, i en el canpo puede crecer. La virgen es flor de jardn, ya porque Dios la estima en mucho ms, i ya porque no estando encerrada en puerto, o crece poco, o el ayre la lastima, o la come, o pisa una bestia, estando expuesto a mil riesgos su valor, i a varios peligros su ermosura. Catulo Gentil lo dijo tanbin, que todos conocen lo mucho que en el encierro medran estas flores. Los Religiosos de san Augustn fueron ortelanos de Dios, cogieron flores que criava el canpo, i trasplantronlas en un guerto que cercaron para Dios. Reparen para su consuelo las Monjas, si oyeren decir, que Cristo es comn Esposo de todas las nimas virtuosas, que en el misterioso libro de los Cantares, donde se trata de los estados i diferencias que tiene de esposas, muchas vezes se nonbra viadero i Pastor, i solas dos se nttula Rey; i otra le llama la Esposa Capitn que lleva su egrcito en ileras; lo primero advirti con agudega San Bernardo: Cristo Esposo es de las nimas seculares, pero entonces o se llama
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viadero o Pastor, porque estas esposas andan por los canpos, i las inquietan, i an se las comen lobos. I si son parras fecundas de virtud, el Esposo dice, que cada da se le entran vulpejas i zorrillas que le destruyen pnpanos, flores i razimos. Pero as como encerr una esposa en la celda, i la llev a ver las celdas de su Convento (que as explica Gislerio la palabra celda, i San Gregorio Niseno, Orgenes i Teodoreto, la salida de la esposa) sali a la puerta ella, i dijo a las dems doncellas que se quedaron fuera: Amigas, el Rey me a encerrado en una de sus celdas, pobre en el aparato, pero llena de tesoros en el provecho, en sus despensas no sobran regalos para el cuerpo, pero da banquetes soberanos a las nimas. All dentro queda recostado descansando, i mientras l descansa, rebosa mi nima nardos olorosos; pero ya viene all mirando por las rejas i acechando por las ventanas i celosas. Ac dentro ay vandera, i se junta egrcito valiente, dejad el siglo, i mereced una destas celdas. Quin le dira a esta esposa, que era Rey el que la encerr en Convento? El mismo Cristo se lo ense, que as como encerr una esposa, i la vido dejar el mundo por una celda, dijo: Llmenme Rey, que cada una que se encierra, me pone una corona, con las esposas del siglo me llamar Pastor, o ser viadero; pero entre las celdas de mi casa soy Rey, glorindome de azer azaa tan eroica. A santa Brgida le dijo Cristo encareciendo la onra a que le ava levantado despus que se despos con ella: Ija, de aqu adelante no te estimarn por slo esposa ma, pero subirs a que te ensalcen por Monja, con que declar Cristo, que es magestad mayor ser Monja, que ser su esposa, porque al matrimonio espiritual, aade realces de divinidad (en desposorio ms conjunto) el velo de la Monja. Una es la Reyna dijo Salomn, i muchas las esposas; i aade Cristo, cada Monja es la Reyna que me aze Rey. En los Conventos de las Monjas es donde tiene Cristo su vandera, tanto para dar a entender, que aquel castillo es el de su onra, i que all ala vandera su omnipotencia, como para que considere el siglo, que en estos Conventos tiene Dios sus presidios valerosos, i en ellos forma sus egrcitos valientes, opnense a los rigores de Dios, que aplacan con sus ruegos, i rinden a la justicia Divina con sus oraciones, obligndole a repartir misericordias. Si entran ellas en batalla con los enemigos infernales, los pisa Cristo con ignominia, i los confunde con astrosa afrenta, porque es donayre de valor divino vencer con aucenas, i matar con rosas, apagando montes de fuego con manos de nieve, sugetando elefantes Demonios, con mugeres palomas. Luego si el que encierra Monjas, merece como Rey coronas, cada una dar a mi Orden, i ar Rey a cada uno de sus Fundadores.
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El primer Convento de vrgenes vido san Juan en el cielo, i escrito en sus gloriosas frentes el nonbre de Cristo, i de su Padre, i dice, que su Prelado era un cordero, (que para encerradas Monjas no son menester leones) ellas solas podan cantar el Imno nuevo, tan inefable, que slo Dios i ellas le saban, sin que deste privilegio gozasen Profetas, Mrtires ni Apstoles. Que los Vrgines son los mendicantes de la gloria, que gozan de quantos privilegios alcanaron los Santos, i stos no entran en todos los indultos de los Vrgines. I si se advierte, millares de vezes viene Cristo al mundo a consolar sus siervos, i no trae Confesores, Mrtires, ni Apstoles, i jams va a parte alguna que no vayan las Vrgines con Cristo, como advirti san Juan. La causa se descubre bien, Cristo no es, ni puede ser Apstol, Mrtir ni Confesor, cabea de todos, s. I l, su Padre eterno, i el Espritu Santo son, i se llaman Vrgines por divino blasn; qu mucho que el Prelado no lleve sienpre consigo, sino a los que son de su bito, i azen su mesma profesin? Si las sbditas i esposas traen el nonbre de su Prelado i esposo en la frente, es primor de buenas esposas, i el traerlas sienpre consigo Dios, es moral enseana a los maridos. I an se puede aadir, que como Dios da con abundancia lo que uno ac se mezquin, dando mil arturas por un ayuno, i dos mil tesoros por una pobreza; paga a las Vrgines i a las castas monjas el no ver al mundo, i esconderse del siglo entre paredes, con traerlas consigo a quantas partes baja al mundo, para que vean no solo la ciudad donde se encerraron, sino todos los pueblos i Reynos del mundo, que millares no vieron, pagando con vista de cien mil ciudades el esconderse de una en que vivan. Dichoso encierro, i venturoso logro, donde los ojos cobran lo que perdi la vista, mirando lo deleytable, sin ver lo enfadoso! Tenplo izieron los Beocios a Euclia porque lleg a la muerte, conservando castidad onesta (como refiere Plutarco) i era ley que ninguno se poda casar sin ofrecerle antes solenes sacrificios. Que en todas las naciones rinde parias el matrimonio a la castidad, i es el apetito tributario de la linpieza en el Reyno de la razn, a la que llamavan bona Dea, Diosa buena de los Romanos (azindole fiestas en las kalendas de Mayo) dice Macrobio, que ni en su tenplo poda entrar onbre, ni ellos se allavan dignos de mirar sus aras. Dironle esta divinidad superior ms que a todos sus Dioses; porque como dice Verrn fue ija de Fauno, i era tan onesta, que nunca sali de su recmara ni en pblico fue su nonbre oydo, ni la vido, ni ella mir a onbre alguno. A sta llamaron los Romanos buena Diosa, teniendo a las otras Diosas por no buenas, porque no fueron castas, i comunicaron onbres. Que an entre Gentiles grange divinidad la
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pureza, i negoci ttulos de Dios la castidad. Estremos de muger, o esquiva condicin devi de tener bona Dea, pues que despus de muerta quiso que a su sepulcro no llegasen onbres, bastando el asco de su cuerpo, i el tragn de gusanos, para orror que le iziese defensa. Devi de ser adulacin que le azan los Romanos, creyendo que los castos, ni aun en sus guesos permiten manos peligrosas. Reparen bien los doctos, que al punto que el Rey Sal pidi a la encantadora Pitonisa, que resucitara al Profeta Samuel, se levant resucitado, sin que ella tuviese tienpo para azer las ceremonias de su encantamiento, ni los enbeleos lgubres de su echizera, que siendo tantos como refiere Sneca, Lucano i Oracio, ava de gastar mucho tienpo en estarlas egercitando, i desde la peticin de Sal a la resurrecin de Samuel, no uvo un momento de distancia; razones con que prueva el Cardenal Belarmino, que no aguard Samuel para resucitar a que iziese las ceremonias la echizera, i Samuel le dijo a Sal: porqu me inquietaste, (a ella se lo digera a estar vivo) i me as obligado a que yo resucitase, i no dice que le resucit la muger con las ceremonias de su echizera. Algunas de las muchas que azan eran (como dicen Oracio i Sneca) tocar las mortajas, manosear el cuerpo i los cabellos, rociar i cubrir el cuerpo difunto varias vezes. Levantose pues Samuel de su sepulcro, porque su castidad no quiso esperar a que le tocasen manos de muger laciva, i primero quiso permitir Dios que estuviese en duda, si Dios lo ava resucitado, o el Demonio; que permitir que a los guesos santos del Profeta tocasen las manos lacivas de una mala muger. Coljase de aqu lo que sentir Dios que toquen ni a las vestiduras de sus esposas castas, manos torpes viviendo en carne. Adase esto, que al levantarse el casto Samuel de la sepultura, dijo la echizera: Con Samuel veo que se levantan Angeles que parecen Dioses, en que mostr Dios, que el cuerpo del que es casto (an en la sepultura) est venerado de los Angeles, i entre los gusanos que los comen, estn como en su cielo los gloriosos Angeles que los guardan. De aqu colijo yo, que los que sacan del mundo a las mugeres castas, i de la sepultura de los peligros del siglo a las doncellas vrgenes, con deseo que no las toquen manos peligrosas i ocasiones nocivas (que encantan si se oyen, i enechizan si se escuchan) merecen llamarse Angeles parecidos a Dios, i ministros de Cristo con oficios de Angeles, as los llama san Bernardo a estos Fundadores de los Conventos de castas mugeres, i -guardajoyas del camarn de Cristo. Gran premio merece mi Religin, en aver dado al cordero tantas sbditas, i a este divino Pastor tantas esposas ms dignas de gloriosos tenplos que la Diosa Euclia, i de mejor ttulo que la bona
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Dea; pues ser vrgenes viviendo en carne, i castas viendo i siendo vistas de onbres, merece mayor premio i ms subida gloria, que no viendo conservar pureza, ms peligros le cercan, pero ms premios la aguardan. I as dijo san Anbrosio, que es mayor la vitoria de las vrgines, que la vitoria i mrito de los Angeles, porque stos viven sin carne, i las castas pelean consigo, i triunfan en si mesuras. I si fue tan adorada (por su clausura i soledad) esta bona Dea (que los retiros i soledades an el Espritu santo los llama cielo i gloria): Monja lo mesmo quiere decir que solitaria, como advirti san Gernimo, i lo determina el Decreto, i as las comen a llamar san Augustn. Quntos ms onrosos lauros, i gloriosos ttulos merecen las que en su perpetua clausura viven solitarias, quando ms aconpaadas? Que conpaa i soledad, encuentros son, que san Augustn llama casa de Dios; i prueva con David que la conpaa de muchos donde el amor es uno, es soledad donde el retiro es santo. Aqu viven rindiendo el natural desaogo a la voluntaria cautividad, i el libre seoro a una onrosa carcelera. A estas Monjas s, i no a Euclia deve adorar el respeto, i azerles sacrificios de onor la inmortalidad. Si en el cielo se vio el primer Convento de esposas de cordero, en el mundo fue San Augustn el primero que encerr a Monjas en Convento, i la primera Regla para mugeres fue la suya, como lo afirma el mesmo san Augustn, escriviendo contra Petiliano, que le vitupera el comenar una cosa tan nueva en el mundo; i en otra epstola en que le comunica el santo Dotor a su ermana el soberano inpulso, la reduce a que sea ella la primera Monja i Prelada. As se izo dicen San Augustn i Genebrardo, luego devido favor era, i erencia propria de los sucesores de Augustino, ser los primeros que en este Per (llamado nuevo mundo) comenasen tan soberano instituto, i criasen el virginal paraso. Que al que planta una parra de cuyos sarmientos se azen otras vias, se le deve como a primera causa la onra de los frutos. No plant la primera parra despus del diluvio, i le tuvieron por Dios los Gentiles, a quien llamaron Dios Jano, que quiere decir, vino, ofrecindole perpetuamente pnpanos i razimos. Acertaran en agradecer el beneficio con gratitud, si no errara en subirle a garages de Dios la vanidad. El Convento de la Encarnacin fue la frtil parra, que dando a razimos siervas a Dios, i vrgenes a la Iglesia, reparti sarmientos fecundos en Lima, i a su imitacin a todo este Per, con que tiene Cristo no una esposa en su via (como dice Salomn en los Cantares) sino vias grandes, quajadas de esposas que salieron a plantar otros celestiales vidueos. Veamos este plantel fecundo, i sabiendo los principios de su fundacin, se vern los gloriosos aumentos de sus frutos, i las
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cosechas de sus soberanos esquilmos. De todos los principios, acontecimientos, prdidas, vitorias, i fines del Capitn Francisco Ernndez Girn dejamos dicho lo suficiente, pero para este intento inporta singularizar el suceso de Pucara. All ava llegado con el canpo del Rey el Capitn General Pablo de Meneses, el Oidor Saravia, i otros dos Oidores con ms de mil onbres de infantera i de a cavallo, arcabuceros, i picas, i seys pieas de artillera en busca del tirano Francisco Ernndez, que una noche acometi a dar una encamisada (Domingo a siete de Otubre) con ochocientos Espaoles, los seycientos arcabuceros, ciento i setenta i cinco lanas, i veynticinco de cavallo; llevava docientos i treynta negros que tena echos a la guerra, jugando picas, i disparando arcabuzes; iva por su Capitn Nuana Espaol (antes Alfrez en el canpo del Rey, i all en la ocasin ms inportante zayno traydor) consiguiera el tirano su asalto, si no se pasaran aquel da al Real Francisco Mndez i Domingo Ollave Vizcano, que avisaron de la encamisada, peleose valerosamente de anbas partes, i venci el canpo Real por el valor de los leales, i buena disposicin, i traas del General, con muerte de solos cinco o seys, i treynta eridos. La noche siguiente determin huirse Francisco Ernndez, no tanto de miedo del egrcito Real (porque segunda vez le quiso acometer) como porque supo, que en su mesmo egrcito le queran matar (pensiones de la traicin, que el menos seguro es el ms amigo) i era al contrario, porque fue sobremanera amado de su egrcito, i ms quando la fidelidad vive de prestado en casa de la traicin, i de los peligros pasados, colega los temores presentes, de que estava aquel tienpo muy abundante. Enbi a rogar a su muger doa Mencia de Sosa con Gonalo Vzquez, i un Religioso de la Merced, se quisiese quedar, porque sin estorvo l se pudiese ir. Mostr recebir gran pena, diciendo, que pues Francisco Ernndez Girn la ava sacado de casa de sus padres, i la ava (asta entonces) trado en su conpaa, no quera sino seguirle, i serle conpafiera en todos sus trabajos, como lo ava sido en las onras i prosperidades, i que quando su marido no quisiese por amor, lo ava de conceder por fuera, porque con un bordn i a pie le ava de seguir, sin que trabajos ni dificultades le obligasen a dejar, valiente nimo de muger, i egenplo singular de perfeta casada. Sabida por Girn la respuesta, entr a su tienda i le dijo: Nunca Dios tal quiera seora, que os dege yo, no siendo vuestra voluntad, por tanto aparejaos i seguidme. Al punto doa Mencia mand aparejar sus los, i conponer sus cargas, dando priesa a sus criados para que fuesen delante en el carruage, sin dejar cosa de sus
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ropas i cama. Luego que parti la recmara desta seora, comen una comn murmuracin en los soldados, de querer su General (quando ava de ir sin estorvos) llevar muger. Conoci Girn el enfado de su egrcito, i pospuso el amor de su esposa (no s si movido de amor proprio, o deseoso de las comodidades de su muger) dicindole el dao que le vendra de su llevada, i las conveniencias de quedarse, se despidi quebrantado de dolor, i ella cay desmayada de pena. Quando bolvi del desmayo, pregunt por su marido, digronle su fuga, levantose acelerada, contentndose con slo verle (arrobos del amor, i acidentales paladeos de la voluntad) subiose a un alto para poderlo divisar, no pudo, porque ya no le poda descubrir (finezas de noble, i afectos de onrada) baj, i disimulando el dolor, esfor quanto pudo a los Capitanes a que siguiesen a su esposo, queriendo ms su defensa que su proprio anparo (valor nuevo en estos tienpos desconcertados, ensayez para Capitana en el egrcito de Dios) donde se qued con el oficio, trocando la intencin i el motivo. Qued sola i tan pobre, que una camisa no le quedava, ni un criado le serva, porque pensando aconpaar a su esposo, qued sin alaja. O traas de Dios, que dispone unos medios tan distantes para unos fines tan convenientes! Trujo a doa Mencia el Capitn Ruibarba al Cuzco, anparola el Oidor Saravia su conpadre, i del Cuzco (con todo respeto i estimacin) la trugeron a Lima a casa de sus padres, donde ocupada en penitencias estava en estrao retiro, i virtuosa clausura. Llev con gran valor i Cristiano pecho el triste espectculo que le pasavan arrastrando en un cern a la cola de un cavallo (afrentoso castigo) al marido que tanto estim, oyendo a su esquina este lastimoso pregn: Esta es la justicia que manda azer su Magestad, i el magnfico Cavallero don Pedro Puertocarrero Maestre de Canpo, a este onbre por traydor a la Corona Real, e alborotador destos Reynos, mndale cortar la cabea por ello, i fijarla en el rollo desta ciudad, i que sus casas sean derribadas i senbradas de sal, i puesto en ellas un mrmol, con un rtulo que declare su delito. Quien supo que de slo or la despedida a su marido, qued por grande rato desmayada, con quedarle esperana de bolverlo a ver, tuviera por sin duda que se muriera, o la desmayara el dolor, quando oa de su marido desonras, muerte, i apartamiento tan lastimoso. Pero tena ya otro esposo en la consideracin, i otro valor en el nimo. Bolviose a un Cristo, i dijo: Agase en todo tu voluntad, recibe este dolor que traspasa mi nima, i ponlo entre los que atormentaron tu cuerpo santsimo, i gane por ellos que mi esposo muera en tu gracia, i yo quede en tu anparo, que desde oy no querr otro Esposo, i en mi vida slo pretender tu
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amor. Oy Dios la fatiga de su aflicin, i muri Francisco Ernndez Girn Cristianamente, i con muestras de predestinado, muy arrepentido de edad de quarenta i tres aos; el onbre ms bien querido que conoci el Per, egenplar de la fortuna, desengao del tienpo. Trueques de la prosperidad en castigos de la insolencia. Quien viere a David quando lleg a l un Amalequita roto, sudado i lleno de polvo, i le dijo: Yo quit al Rey Sal la ajorca i la diadema corona Real, i te la traygo a ti, i luego viere que en vez de albricias, lo mand matar David, no lo juzgue por cruel, sino por justificado, que adular al apetito no ata las manos a la razn: i advierta con San Pedro Damiano, que poner la mano el ms leal, o el ms amoroso, no en la celada militar luciente (defensas del miedo, i antojos de la gala) ni al plumage, o morrin de Sal, sino en la corona del Rey, aunque sea para darla al legtimo sucesor merece muerte afrentosa, i retorno fatal. Porque la corona en manos del vasallo, es como lo consagrado en manos del secular; i corona, an slo tocada, infunde muerte, i aclama castigo.
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CAPITULO XXIII EN QUE SE PROSIGUE LA MATERIA MISMA, I SE REFIERE EL PRINCIPIO DE LA FUNDACION Desde este da, que fue a nueve de Decienbre de mil i quinientos i cinquenta i quatro, todo era ocuparse esta memorable muger en acciones santas, no llorando la prdida de sus prosperidades, que fueron muchas, i la renta que en Pasto i en Xauxaguana le dio el Rey en pago de grandes servicios a su marido, no refera las buenas fortunas que tuvo prsperas, sino para confundirse, ni los desastres i desdichas, sino para consolarse. Fue en gran manera venerada de Audiencias, Arobispos, Prelados i Reyno, tanto por su virtud como por su cuerda sagacidad, siendo sus acciones seoriles, i sus correspondencias magestuosas, era muy noble. Fueron sus aguelos Diego Lpez Portocarrero i doa Mara de Monroy Cavalleros de Salamanca, i mayorazgos, que tuvieron por ija a Doa Leonor Portocarrero, que cas con Alonso de Almaraz Contador i Fator, i despus Governador del Reyno de tierra firme, i ltimamente Tesorero de la caja Real de Lima, noble idalgo i Cavallero de Salamanca. Tuvieron por ijos una monja que dej en Santa Isabel, i a esta seora Doa Mencia de Sosa, que cas con el Capitn Francisco Ernndez Girn (onbre noble) quando bolvi del Cuzco despus de las alteraciones con el Corregidor. Tuvo otros tres ijos, el uno el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz Catedrtico de Escritura en propriedad en la universidad de Lima, muri Provincial, i Obispo electo del Paraguay; i otro llamado Fray Francisco de Monroy anbos Frayles de san Augustn, i otro Fray Alvaro de Sosa Dominico; entre las dems obras virtuosas que madre i ija exercitavan, o la que una o criava la de sus nimas, era tener por padres espirituales a los benditos Religiosos de aquel Convento, que como ya digimos llamava toda la ciudad i Reyno santos Augustinos; stos manejaron las conciencias destas ilustres seoras, criando en Doa Mencia deseos de reynar en el cielo, i lgrimas por aver deseado reynar en el mundo, que ste sienpre es tirana, i aqul sienpre es erencia. Engendr Doa Leonor Portocarrero los afectos de su virtud en las costunbres de sus ijos, i llamndolos Dios (aconsejados de su madre) tomaron el bito de san Augustn, i fueron en virtudes i letras lo que despus veremos. Toda la dignidad de sus padres, las riquezas de sus maridos, i las prsperas i adversas fortunas de todos juntos, fueron disposiciones de la eterna providencia, i medios de su predestinacin, pues aun los
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pecados permitidos son antecedencias provechosas para los predestinados; dulce consuelo que da San Pablo a los pecadores penitentes. Vivan estas seoras en una casa dos quadras cortas de aquel Convento nuestro (que oy es San Marcelo) en una esquina en la calle que corre de san Sebastin al que oy es Convento de San Augustn dos quadras del uno, i dos deste otro a la mano derecha, all inspir Dios la obra de mayor gloria, i el principio de mejores onras que a tenido este Reyno, i fue aqueste. Como los Padres de aquel primitivo Convento slo estudiavan en cmo serviran todos los estados a Dios, i allavan que una de las pieas ms conveniente del agedrez de la Iglesia, es Conventos i clausuras de monjas, domicilios de esposas de Jesu Cristo, encierro de Angeles, i casas de virginidad, i que no ava ninguno en todos estos Reynos, ni quin intentase su fundacin, trataron nuestros Religiosos, i comunic el Padre Fray Andrs de santa Mara (que era Prior i Vicario Provincial) con estas dos seoras, que pues deseavan azer cosas ilustres en el servicio de Dios, se dispusiesen a fundar Convento, donde guardase nuestro Seor sus escogidas esposas, accin que les resultara en ganancia de colmados mritos, por lo mucho que a Dios le agradara el gran provecho de las nimas; poco uvieron menester, porque sus ansias slo se ordenavan al mayor i general servicio de nuestro Seor. Pero el caudal limitava al deseo, i el ser necesario tan grande gasto inpeda la egecucin. Dios i Seor, si disponais estas dos mugeres para archimandritas, i primeros instrumentos de tan estendidos i gloriosos edificios, para qu permits que las prosperidades de sus padres vengan a necesidad, i los millones de Francisco Ernndez Girn a tan abatida pobreza? I ya que a estos millones consumi la guerra, i destruy el castigo, para qu ordenays que lleven la recmara de doa Mencia de Sosa, (que vala numerosa cantidad) quando se iva con su esposo, para que ella quede con el vestido ms pobre, i no tenga mil pesos para comenar un Convento? Respondido tiene Dios, que escoge instrumentos pobres, ministros flacos, i fueras desvalidas para conseguir fines altos, obras excelentes, i efectos poderosos, confundir grandeas, amilanando valentas, i todo lo ordena (como dijo san Augustn mi Padre) para que no se atribuya la magestad de una obra, o la excelencia de una grandeza a ciencia umana, a riquezas de oro, ni a potencias de mundo, sino slo a su amor, piedad i omnipotencia, para que se conozca el dueo, i no se divierta a causas umanas la gratitud; discurso que le oblig a quitarse las armas a David, porque no llevasen parte de la gloria las armas de Sal. Trataron el prudente Prelado i estas dos matronas, de comenar el espiritual edificio,
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fiando que sobre estos cimientos levanta Dios altos alcaares. Sealose su pequea casa por recogimiento, i que por entonces mientras Dios aumentava ms mugeres virtuosas que las quisiesen imitar, tuviesen onesta clausura, i bito de beatas Augustinas; i as el ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho, a veynticinco de Maro da de la Encarnacin, tres aos i tres meses despus que enviud doa Mencia de Sosa, se dio principio a esta fundacin. No fue bien informado el que izo un quaderno, que el Convento de la Encarnacin guarda, donde pone esta fundacin en el ao de 1556, por constar lo contrario, ya por nuestras actas, i ya porque no era Prior i Vicario Provincial este ao, sino el de 1558, el que all nonbran, i aora diremos, que por aver ido a Espaa el Padre Fray Juan de san Pedro, que era Provincial, qued por Prelado mayor i Vicario Provincial el Padre Fray Andrs de santa Mara. Acabada la Misa mayor, i sin gente la Iglesia, salieron el padre Prior, i todos los Religiosos a la Iglesia, donde aziendo seal el Prelado, cantaron el Te Deum laudamus a versos con el rgano, donde alabando a Dios por estos principios, le pidieron los aumentos, i puesta de rodillas doa Leonor Portocarrero, le dieron el bito con las ceremonias, sufragios i oraciones de nuestra Religin. Era el bito un mongil de raja negra, con manga de punta, una cinta de cuero muy ancha sin escapulario, i una toca pequea de viuda. Este bito us la Virgen santsima despus de la muerte de su ijo Redentor nuestro; de la cinta testifican San Damaceno en el sermn primero de dormtiones Virginis; i la Iglesia Griega que aze solene fiesta a la deposicin de la cinta de nuestra Seora; el Bergomense en la vida de santa Mnica, i el dotisimo Maestro Fray Jorge Meygrecio Dotor Lovaniense, en el libro que intitul, Arca honoraria Christi, et Sanctorum, Mergrecio de sodalitate corrigiatorum; el Padre Fray Augustn de Tolentino en el libro de los privilegios de la Orden; el Padre Fray Melchor Dalemio, en la traduccin Latina, i el Padre Fray Pedro del Canpo, i el Padre Poca en su elucidarlo, libro 2, tract. ltimo captulo 4, que alega a todos en el sumario de nuestras Indulgencias. Refieren, que deseando santa Mnica ajustarse en lo que pudiese con las costunbres i acciones de la Madre de Dios, se le apareci en el bito que anduvo despus de la muerte de su sacrosanto ijo (que, es como el que traen los frayles de San Augustn) i djole la Virgen: Ija Mnica, este bito negro i correa con que me ves vestida, es la Regla que dio a entender mi profesin i vida quando estuve en el mundo, i as conviene se le ponga matrona tan cuydadosa de imitarme como t, i diciendo esto se desapareci. Santa Mnica llena de gozo con tal visita, i cuydadosa de cunplir sin tardana el favorable mandato de la
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Virgen, comunic la Santa el caso con sus ijos, deseosa de que imitasen a la Virgen en el vestido como ella le ava de traer; tratose el punto con san Sinpliciano su gua en materias de espritu, conpr pao negro, disele al nieto Adeodato ijo de San Augustn, para que le cosiese santa Mnica, lo qual iz ella, como dice san Valerio, derramando ms lgrimas de gozo, que dio puntadas en el bito, i se le puso el mesmo da que san Anbrosio le bautiz; i siendo uso en la Iglesia vestirse el que se bautizava de blanco, advertidos del mandato de la Virgen, sobre el blanco se puso el negro, i despus de bautizado se puso la cinta. Este fue nuestro bito en los frayles, i el mesmo aadida una toca el de santa Mnica i sus ijas, con que fundaron los Conventos de Monjas. Bolvamos a las que le reciben en Lima el da proprio. Luego all le recibieron doa Mencia de Sosa, doa Juana Girn su entenada i Ins Velzquez; e invocando al Espritu santo con el Imno de Veni Creator spiritus, bolvieron a dar gracias a Dios, i ella a los Religiosos, i con el bito se fueron a su casa, donde ya ava echo torno, i encerradas, ava portera como en Monasterio, i una muy pequea Capilla muy curiosamente adornada, cuya puerta sala al agun de la casa por donde entrava el Vicario i Capelln a decirles Misa, que era el Padre Fray Juan Delgado, primer ijo corista desta Provincia de admirables virtudes, cordura i observancia. Salan las fiestas de Cristo, de la Virgen i de la Orden, i comulgavan en el Convento; era de gran egenplo su modestia, i de gran edificacin su clausura, socorrindolas para el sustento a los principios nuestros Religiosos. I porque algunos se enmienden, que dicen fue modo introducido ac sin egenplar, dir la vejez de este instituto, i que fueron verdaderamente Monjas Augustinas. Este modo de Conventos, i los que primero se fundaron para encierro de vrgenes i clausura, i al modo dicho de mugeres Religiosas, instituy en la Iglesia mi Padre San Augustn, i as su Orden fund el primero en este nuevo mundo, i otros en l, como veremos, i as dir a la letra lo que nuestra antiqusima centuria dice en esta manera. En este ao de trecientos i noventa i nueve fund San Augustn (an no ava nacido San Benito) un Convento de vrgenes, de las quales izo Prepsita a su ermana llamada Perpetua, la qual era viuda, i porque amava la linpieza procur de recogerse. Puso San Augustn en el Monasterio destas vrgenes dos ermanas suyas, ijas de su padre el venerable Patricio, aunque no de su madre santa Mnica, las quales se llamavan Baslica i Felcitas, dcese que resplandecieron por milagros. Posidonio i la Cornica de la Orden lo refieren, aunque Autores allo yo, que dicen no fueron ms que dos ermanas, i otros que tres. Asta aqu nuestra centuria. Parceme
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curioso i conveniente poner antiguos egenplares del modo de Convento que estos nuestros Religiosos, virtuosas matronas fundaron en Lima, i escog solos dos, porque parece que tienen semejana, no slo las fundaciones, sino tanbin las fundadoras; i a la letra dicen as en nuestra centuria, i Crnica general: Por este tienpo del ao de setecientos i setenta i uno, fue fundado el celebradsimo Monasterio Buchoviense de Monjas de la Religin, el qual fund la nclita Adelinda ija del veyntids Duque de Suevia, i ermana de la Reyna Ildegardis, muger de Carlos Magno. Fue casada esta Princesa con un gran seor llamado Acto o Octo, Conde Tragendino, i Caldariense, i peleando con los Hunnos, que procuravan destruir a Francia, muri con tres ijos suyos peleando en la batalla. Por lo qual la Duquesa Adelinda, recogidos los cuerpos de su marido e ijos, fund un Convento suntuossimo que se llam Buchoviense de Monjas Augustinas, en cuyo tenplo sepult los cuerpos del marido i de sus ijos. Despus ella dadas sus riquezas al dicho Convento, dejando el mundo se entr en el Monasterio mesmo, i fue governadora, i madre de aquellas vrgenes; all muri aviendo echo vida tan santa, que mereci ser connumerada en el Catlogo de los Santos, celbrase su fiesta el mesmo da de san Augustn, que es en 28 de Agosto. Despus de algunos aos, el Enperador Ludovico Po, ijo de Carlos Magno, en el sexto ao de su Inperio, i de Cristo de ochocientos i veyntiuno, dio autoridad para que aquellas seoras no iziesen profesin, i as no es aora propriamente Convento de Monjas, mas es Colegio de ilustrsimas donzellas, en la centuria nona se dice lo siguiente: En este ao de mil i docientos i cincuenta i nueve, se fund el Convento de san Augustn de Toledo por el Rey don Alonso el Dcimo, llamado el Sabio, el qual fue muy devoto de la Orden, por quanto al tienpo que Dios lo quiso castigar por algunas cosas que dijo no bien sonantes en onra de Dios, un frayle de la Orden le avis que iziese penitencia, como se puede colegir de don Rodrigo Palentino, i aunque entonces lo despreci, despus lo llam, i se confes de sus pecados con l; i por esto estando el Rey en Toledo, acaeci que vinieron ciertos Religiosos del Convento de san Gins de Cartagena de Levante, que era de la Orden, con deseo de fundar un Convento en aquella ciudad. Lo qual visto por el noble Rey, les conpr sitio fuera de la ciudad, donde oy llaman la Solanilla, camino de san Bernardo, i all fund un Monasterio, i conprndoles grandes i largas rentas, los izo sus Capellanes; mandoles que celebrasen i rogasen a Dios por los Reyes de donde l vena, i con esta obligacin quedaron all, llamndose el Convento de san Estevan, i
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all vivieron cincuenta i un aos, asta el de 1312, que se pasaron donde aora viven. En este mesmo ao tuvo principio el Convento de santa Ursula de Toledo; i aunque comen de poco, despus vino a ser principal Monasterio. Fue primero de beatas, i despus fue ennoblecido con el velo sagrado, con ayuda i favor de un principal Cavallero llamado Juan Daz, ijo de don Diego Gonlez, i de doa Mara Melndez, i despus don Diego Gonlez Arcediano de Calatrava lo aument con riquezas, de lo qual aze mencin una piedra que est en frente de la puerta del dicho Convento. Asta aqu es de nuestra centuria. Estos principios tuvo ste que es oy tan celebrado Convento, que entonces se intitulava Nuestra Seora de los Remedios, i despus se llam la Encarnacin, que oy conserva, siendo los desastres de la viudez de doa Mencia las causas segundas de tan lcidos efectos, i el zelo de nuestros Religiosos, el primer mvil i causa eficiente de traer a Dios tantos egrcitos virginales, pues senbrando este pequeo i umilde grano, a frutificado no slo espigas en esta casa, sino gavillas de esposas de Cristo para quatro Conventos echos troges de virtud, i graneros de continencia i santidad, como presto veremos. Luego que la Repblica oy decir Conventos de Monjas, tornos, porteras i canpanas, venan trados de la novedad, unos alabando la determinacin, i otros vituperando el efecto. Los primeros atendan al aumento de la virtud, i a la ocasin que davan estas seoras a que otras las imitasen, Dios se sirviese, i esta ciudad de Lima se autoriase. Los segundos les decan a ellas que enprendan clausura, que pocas o ningunas avan de imitar, porque en el Per nada tendra duracin, pues quien vena de Espaa, slo atenda a grangear dinero, i a bolverse a su patria; proponanles la pobrea con que comenavan, i la ninguna renta que podan esperar; el no tener patrn que las socorriese, ni persona superior que las aumentase. Estas i otras descomodidades azan absurdo la fundacin, i desacuerdo el continuarla; pero nuestros Religiosos conociendo que quien trata de azer casas a Dios, las libranas de la pobrea se despachan en el tesoro de Cristo, (que si es contraste en dar a letra vista, es sin contraste lo que del se recibe, pues crece sin dar a dao, i no se pierde, aunque se aga barata) continuaron la fundacin sin que tuviesen ms renta que la confiana, ni ms valedores que la virtud. Las dos Fundadoras tenan tan celestial valor que las alentavan los desconsuelos, i no las desanimava ni la mucha pobreza, ni la poca comodidad, que quien tuvo millones de oro a su disposicin, i egrcitos de onbres a su obediencia, conoca que
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entonces era esclava, i en aquella clausura i soledad era verdadera Reyna; i no ay duda sino que coraones valerosos quieren la desdicha para mostrar su orgullo, porque la prosperidad aze violencias, i no califica valor, i el que como doa Mencia no se ensoberveciere con el aplauso, ni se mudare con la prosperidad, cierto es que no se amilana con la adversa fortuna, ni se achica con la suma pobrea; sentencia de mi Padre san Augustn; i as quando la fortuna favorece, se a de temer que no levante; i quando amenaa, se a de procurar que no aogue, como dijo Periandro. Las dos continuavan su fundacin, i los Religiosos socorran su necesidad, creciendo en deseos de Dios, i en opinin de santidad. Fue a ver este Convento de quatro el Virrey don Andrs Urtado de Mendoa Marqus de Caete, Virrey i Governador del Per; i agradecindoles tan santa vocacin, les izo onras devidas a su sangre, i merecidas de su virtud, dicindoles el gran servicio que a Dios se le aza de presente, i el aumento que tendra en lo por venir, ofrecindoles su anparo, i asegurndoles socorros, jurndoles, que si se allara en Lima con una ija, se la diera por monja, porque conoca ser obra de Dios, accin eroica, i ocasin de gran mrito. Alentoles el nimo, i socorriolas con limosna, que el cabal governador, aze ms alentando, que un poderoso enriqueciendo. Ya se ivan inclinando a la clausura, pobreza i sujecin otras seoras, i tomaron el bito la noble i calificada Doa Juana Pacheco, Doa Ins de Mosquera, Mara de la Cruz i Mariana de san Gernimo, nobles vrgenes, i despus santas Monjas. Con los dotes i azienda destas quatro, se le dio forma autorizada al Convento, i ms lustre al instituto, era Priora Doa Leonor Portocarrero, i Supriora su ija Doa Mencia de Sosa. As se fue continuando con medras en lo tenporal, i con mayor opinin en la virtud. Eran sus Prelados (a quien obedecan) el Provincial, el Prior de Lima, i el Vicario que les serva de Capelln, subordinado ste a los dos, i obedientes sbditas ellas a todos. Su mayordomo era Religioso, i los obreros, oficiales i ministros puestos por los Prelados administravan lo tenporal, porque las Monjas se dedicasen a sola ocupacin de espritu i Religin, que el cuervo de Elas trayndole el comer, le dejava desocupado el da para orar. En esta forma vivieron quatro aos, asta el de sesenta que trocaron la obediencia, i diferenciaron algo el instituto, si bien asta oy son Monjas de san Augustn en bito i profesin, i fue la causa i ocasin la que se sigue. Dej mandado el Padre Vicario Provincial fray Andrs de santa Mara, que no se diese el bito de Monja a ninguna mestia porque ava muchas que lo deseavan, i por entonces no convena en
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conformidad de un acta del Captulo Provincial del ao de mil i quinientos i sesenta, a once del mes de Mayo, que deca as en la Definicin sptima: Por quanto en esta ciudad de Lima se an enpeado a recebir Religiosas de nuestra Orden, mandamos, que las que de aqu adelante se uvieren de recebir, sea para que estn en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestia, sino de padres Espaoles, i que no se reciba alguna sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia del Padre Provincial. La qual no queremos que cometa a alguno, sino que lo vea bien primero; i nonbrmosles confesor de las que estn as recebidas, i recibieren al Padre Prior desta casa. Despus vinieron dos cdulas, anbas de Filipo Segundo, la una en san Loreno a treynta i uno de Agosto; i otra a veyntiocho de Setienbre del ao de mil i quinientos i ochenta i ocho, que ya est por ley, i es la sptima del ttulo, Religiosos del sumario de las leyes Ocidentales, para que los mestizos se puedan ordenar, i las mesticas ser Monjas con informacin de vida i costumbres. Entonces pues no ava estas cdulas, i contena toda la fuera aquella constitucin. El Padre Vicario Provincial se fue a visitar la Provincia, i estando en el Cuzco, trat el Mariscal don Alonso de Alvarado Cavallero de la Orden de Santiago, que diesen el bito a dos ijas suyas doa Isabel de Alvarado, i doa Ins de Alvarado, i dvales veynte mil pesos de dote, i la espectativa de su erencia; tenan parte desta tierra, i eran conpreendidas en aquella proibicin. Consultaron el caso, i en virtud de la epiqueya, i que era mucha la calidad i el inters (contradicindolo el Superior) dieron el bito a doa Isabel. Spolo el Padre Provincial, i viniendo a la ligera del Cuzco, mostr gran sentimiento, i lleg a rigor, que temiendo ellas algn castigo, trataron con el Arobispo don Fray Gernimo de Loaysa (por mano de Garc Daz de san Miguel, a quien dieron su poder i comisin) de darle la obediencia. Sabido por el Provincial, se fue al Monasterio, i azindoles Captulo, les dio una spera repreensin, por aver dado el bito contra el precepto, ponderando que los millones de tesoro, ni tener sangre Real, no disculpavan la falta de obediencia, inportando ms obedecer un mandato, que acaudalar un Reyno, i que pues tratavan de dar la obediencia al Arobispo, se la diesen sin el bito de san Augustin; i quitando a cada Monja una manga i la cinta, las dej. Rigor pareci demasiado, si no le apoyara qun en su punto estava entonces la observancia, i qun delgado se ilava en materias de obediencia. Yo estoy muy cierto, que si tuviera el Padre Vicario Provincial revelacin de lo que ava de ser, i oy es doa Isabel de Alvarado, que de rodillas la pidiera para Monja, pues a sido madre que tantas ijas a criado en santidad, i con sus grandes gracias en
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msica, curiosidades, materias Eclesisticas, gran virtud i autorizada prudencia, a sido de las que ms an ilustrado aquel Convento. Intervinieron algunos autos del Arobispo citando al Convento, i requiriendo al Padre Provincial, que entero continu su resolucin, e indignado quit el Capelln. En primero de Febrero del ao de mil i quinientos i sesenta i uno, dieron la obediencia al Arobispo, en manos del Licenciado Don Juan Toscano Dean i Provisor, i del Cannigo Pedro de Villalverche por estar enfermo el Arcobispo, a quien en persona se la dieron dentro de seys das. Pidi el Padre Provincial mudasen sitio, porque estavan dentro de las dos canas que probe el derecho. Resisti el Arobispo, nonbr la Orden por juez Conservador al Padre Guardin de san Francisco fray Juan de Palencia, que mand con censuras mudasen quadra, i alejasen sitio, as lo izieron como en el captulo siguiente se ver, con la forma i modo de bito que se les dio.
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CAPITULO XXIV DEL SEGUNDO ESTADO QUE TUVO EN ABITO I CONVENTO EL CELEBRADO MONASTERIO DE NUESTRA SEORA DE LA ENCARNACION DE LIMA A ocho del mes de Febrero trat el Arobispo de la forma que avan de tener en el bito las Monjas, i aunque dese el Arobispo fuesen Dominicas, ellas no queran otro bito que el de San Augustn, primer joya de su devocin, i postrer arrimo despus de sus desdichas. Viendo pues que el bito de Ermitaas les ava quitado el Provincial, i proibido el juez conservador, determinaron que fuese el segundo bito que san Augustn fund de Cannigas Reglares, con que su devocin qued contenta, i la proibicin obedecida. En primero de Abril del mesmo ao les dio el Arobispo el bito que oy traen, que es bitos negros con mangas de puntas, i debajo sayas de pao blanco o pardo, manguillas blancas de lieno, i escapulario de lo proprio en vez del roquete blanco, que es ordinario bito en los Cannigos Reglares cinta de cuero, i en el coro, i en festividades roquetes de lienco como los Cannigos, tanbin con mangas de punta asta los tobillos, i encima mucetas como las de los Obispos. I desde todos Santos asta Pasqua de Resurrecin, i en das de entierros de monjas, i procesiones mantos negros como los de los tales Cannigos; izieron profesin en manos del Arobispo en veyntiuno del mesmo mes, otro da les dio a todas el velo negro, bolviendo a nonbrar por Priora a Doa Leonor Portocarrero, i por Supriora a su ija Doa Mencia de Sosa; profesan solos tres votos, que son Pobrea, Obediencia i Castidad, i no el de clausura, aunque sienpre le an observado con suma estrecheza, i la Regla i Constituciones de san Augustn con admirable puntualidad. Nunca admiti Doa Leonor Portocarrero el nonbre de Abadesa, venerando el primer ttulo con que nuestros Religiosos la fundaron, i despus della muerta 29 aos despus de su fundacin, se intitul Abadesa su ija, que la sucedi en el govierno; reeligindola cada tres aos (durante su vida) por particular buleto de su Santidad, i nonbrava ella (i oy lo azen las Abadesas) Priora i Supriora, i cada ao los oficios conventuales. En conformidad de la sentencia del Juez conservador, trataron de mudar sitio; tena Pedro Snchez Clrigo (Capelln que les deca Misa) una casa cinco quadras de la plaga camino de Pachacama, entonces lo ltimo de la ciudad, i aora de lo ms poblado; teniendo la casa media quadra de contorno, que aora tiene tres quadras de largo
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una de ancho, i ocho en circuito, se la conpraron, i adereada con alguna comodidad se pasaron a ella, disponiendo el Virrey Don Diego Lpez de Velasco Conde de Nieva, que aquel trnsito se festejase con todo aplauso, gala i autoridad, i as desde el Convento que dejavan asta la casa donde ivan, distancia de ocho quadras, se colgaron de sedas, i se ermosearon de arcos, stos de flores, i los suelos de juncias, i yerva buena. Concurri al trnsito desde el Virrey asta el plebeyo. Viernes de Lzaro salieron la Priora entre el Virrey, i el Oidor ms antiguo, que lo era el Dotor Bravo de Saravia. La Supriora Doa Mencia entr el Arobispo i Don Juan de Velasco ijo del Virrey. I las siete Monjas restantes entre un Provincial de santo Domingo i san Augustn, i Comisario de san Francisco, i una dignidad, o un Prior, o Comendador i un Cannigo. Este egrcito ava conducido doa Mencia de Sosa, i fue con l por muchas calles, por donde aos antes pasaron a su marido, arrastrando suelos, i escuchando afrentas. Para que su triste espectculo le paresemos con este triunfo onroso, i considersemos que aquellos fines, negocia la sobervia quando subi a ms segura alteza, como dijo Eurpides, i estas glorias conpra la umildad, como advirti Salomn. Las del marido fueron lisonjas del mundo, que sirven postres de afrenta, i las de su muger trabajos sufridos, que enplean en penas, i crecen en onras, esto es servir a Dios reynando, i aqullo querer reynar padeciendo; trueques que conoci la experiencia, de que resulta el desengao de Salomn, que es ms provechoso el estado umilde entre abatidos mansos, que el despojo opulento de magestades sobervias; all la quietud alegra i da la mano para subir a Reynos, i aqu la prosperidad aoga, i da del pie para despear a miserias. Todo lo contenpl Augustino, que el cielo i la experiencia le ensearon, que aquel subir es caer; vyase paso a paso, i eso es reynar. Entraron en su nuevo Convento, donde se aadieron nuevas observancias, i se continuaron estrechas penitencias, celebrando los Oficios de la Semana santa, con cantos de voces dulces, porque entre ellos ava quatro excelentes en msica, i celebradas vozes; doa Leonor Portocarrero, i doa Mencia de Sosa umillaron de manera su autoridad, que siendo Prelados eran cozineras, queriendo ms ensear mortificaciones, que afectar autoridades, siendo las primeras en los oficios serviles, i las ltimas en el regalo, no como los que aviendo sido sobervios i estimados en el siglo, fundan casas, i entran en ellas a slo ser servidos, fingiendo umildad, i aborreciendo mortificacin, o estando ms altivos quando egercitan virtudes, que quando ms sobervios ocupavan magestades, de quienes dijo san Gregorio, que nunca a stos les dej la sobervia, sino que se qued
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escondida en el nima como en casa propria, muda capa, trueca el trage porque no la conozcan, i disimlase porque no la desechen, antes era culpa que viva entre vicios, i despus es vicio que reyna entre virtudes. Fuese edificando su Convento, que al crecer de su gran opinin (merecida de su santa observancia) creca el nmero de Monjas i caudal para suntuosos edificios, dando quantiosas limosnas los Virreyes, que con ttulo de premiar servicios de leales Cavalleros, i gratificar mritos de antiguos conquistadores padres de las que entravan Monjas, les fueron dadas rentas, agregando socorros i situando pensiones, siendo el primero que introdujo estos aumentos el Virrey don Francisco de Toledo, el prudente Governador de once aos, i el primer legislador de las Indias, cuyas ordenanas son oy leyes, i sern aranceles de cabales goviernos. Este ponderando la santidad de aquella casa, la nobleza de sus Monjas, el aseo i curiosidad de los altares i el costoso ornato i ostentacin del culto, no tena otra recreacin que asistir un da cada semana, i para las Quaresmas izo casa conjunta al Monasterio; queriendo ms servir en el Palacio de Dios, que ser adorado en su Palacio de Virrey, teniendo por ms dichoso un da desta casa, que la ostentacin de su Palacio, experiencias que conoci David, i ratos que mereci este virtuoso Virrey. Acabronse edificios de suntuosidad, una gran Iglesia cubierta de maderas, i una ilustre Capilla mayor, con dos colaterales de artificiosa bveda, coro alto i bajo, quatro capacsimos dormitorios, i ms de 150 celdas, las ms con altos, i todas con oficinas, stas para abitar de da, i aqullos para dormir de noche; otro para donadas, i uno para las nobles, que aprendiendo virtudes salen excelentes en lo poltico, en lo azendoso i en toda curiosidad. Tiene una enfermera con tres salas, refetorio, porteras, locutorios, uno de onbres i otro de mugeres; sala de labor tres claustros, i el principal con celdas altas, ermoso i labrado de cal i ladrillo, buena i espaciosa guerta de flores, frutas i legunbres, fuentes en claustros i oficinas, poos de buenas aguas, acequias para varios efetos, barrios de diversas abitaciones, con placetas, callejuelas i encrucijadas, las puertas de las celdas de canteras i ladrillo, i las dos de su Iglesia de las ms ermosas i ms lindo primor que tienen las Indias, esculpidos en piedras, i divididos en tarjas, los versos Latinos del Imno celebrado de la Iglesia, Magne Pater Augustine, donde tan gloriosas excelencias canta deste Patriarca universal de las Religiones, i Padre nico de aquel Convento i de mi Religin. Tiene su Iglesia costossimas rejas de hierro, a trechos doradas, i en los laos plateadas, magestuosos retablos, uno en el altar mayor, i otro
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junto al coro; aqul de obra gallarda que en nichos van subiendo Santos de talla, i sobre el Sagrario el misterio de la Encarnacin, i en la cunbre que toca al techo un gran Cristo, i a sus lados san Augustn i santa Mnica, todo de media talla, i en agradable disposicin. El retablo de la Encarnacin de la parte del coro es todo crespo de obra superior, diversidad de bultos i galantes pinturas, i por primera en el Altar la Virgen, grave, devoto, alto i ermoso bulto. Tiene otros retablos menores en Altares, en la Capilla colateral derecha a Nuestro Padre san Augustn, i en la izquierda a santa Ana, en el cuerpo de la Iglesia otro en que est un devoto i milagroso Cristo, i otro Altar de san Nicols de Tolentino de pinzel en retablo, pintado aquel favor que recibi de Cristo viendo a la Virgen Mara i a su Padre san Augustn, contndole los Angeles en procesin el da dichoso de su trnsito, i la venturosa casa de su sepultura. Ay otros retablos que azen ermossimo adorno en la Iglesia echos ascuas de oro, todos con lnparas de plata, i ricas colgaduras de telas de oro i plata, i otras bordadas con recortos de telas, i brocados sobre terciopelos carmeses i otras de sedas diferentes, con dos rdenes de retablos o lienos dorados, que unidos i juntos cogen del principio al fin de la Iglesia en todas partes. Los aseos, olores, pomas, caolejas, aguas, curiosidades en flores, de seda, i en varias diferencias de escarchados, ni le iguala Espaa, ni es mejor en parte del mundo. La celebracin de sus fiestas, es de toda ostentacin, gasto i autoridad. I la del trnsito de la Virgen que celebre l primer Domingo despus de su da en Agosto, dura quatro das, i al primero i ltimo concurren Virreyes, Audiencias, Cabildos, Religiosos i toda la ciudad, siendo los ermanos o cofrades gran parte de la nobleza desta Repblica, i saliendo la procesin asta la Iglesia mayor ms de cinco quadras, buelve a su casa por calles colgadas de sedas i adornadas de quadros, llevando gloriosa a la Virgen, que lo umano ni la pudo semejar mejor a lo que goza, ni dar ms bello objeto a la vista del que la mira. Lleva muchas andas, i en cada una un Arcngel, Principado, Potestad, o Trono, que singulares Monjas estudian en su curiosidad, i se aventajan con la emulacin, siendo desafos santos la causa de tan costosos adornos. Tiene esta procesin bulas de su Santidad para los Jubileos, da i solenidad de quarenta oras del Papa Paulo Quinto, i el altar es de sacar nima. Su msica es la primera de las Indias, i bien celebrada aun en Europa, tiene nueve coros de viguelones, arpas, viguelas, bajones, guitarras i otros instrumentos, que con cinquenta i ms diestras en msica i celebradas en vozes azen el coro ms deleytoso que se conoce en lo mejor del mundo; anse dividido en dos esferas, i a
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descaecido algo el lustroso aplauso, pensiones que acarrea la divisin, i resfros de su atrasada caridad, en otros Conventos suele tal vez llevarse el gento la novedad, pero conocen ser remedos de la Encarnacin. Las Navidades, otavas de Sacramento, i el primer Jueves del mes que celebran este misterio, das de san Augustn i san Juan, i otros titulares de sus Capillas, ni tienen egenplar, ni se les alla cotejo; los que pasan de Espaa, con venir enamorados de sus patrias, i los que ms encarecen a Madrid, o con dolor confiesan esta ventaja, o con desengao engrandecen esta grandiosidad. Continuvase con tanta asistencia el coro de la Encarnacin, que no ay ora del da i muchas de la noche, que no estn Monjas orando, meditando o leyendo; quando no es ora del oficio Divino, se parece el coro a la gloria que vio Daniel que sobravan sillas, i faltava quien se asentase, s bien muchsimos le servan; ac sobran sillas porque de rodillas i postradas ablan con Dios quando la otra parte de la comunidad le est sirviendo en sus obediencias, i quando es ora, que se reza o canta en el coro, parece a la gloria que vio san Juan. Donde sobrava gente i faltavan sillas i las arpas, viguelas, i rganos estando entre las manos, suban oraciones santas, qual perfumes de olor a recrear los cielos; que si el misterio de la Encarnacin mejor la poblacin del cielo, pues en el tienpo de Daniel sobravan sillas i faltava gente, i en tienpo de san Juan sobrava gente i faltavan sillas. El coro de la Encarnacin retrata anbos tienpos, ya el de estar orando i sirviendo sin sentarse, ya el de estar sentados multiplicndose a estos reclamos viene el pjaro divino que las oye. Este continuo subir i bajar del coro, quin no le contrapone a la escalera que vio Jacob? por donde suban i bajavan Angeles, i el que suba allava a Dios en lo alto, i el que bajava lo encontrava en la tierra. As se podr decir con apropriado ttulo, que suben i bajan continuamente Angeles; las que suben allan a Dios en lo alto del Coro, i las que bajan en otras Obediencias allan tanbin a Dios. Que la escalera de Jacob noviciado parece destos monasterios, i en estas casas es verdad, que se experimenta velando lo que all fue misterio i profeca, que se vio durmiendo. En una circunstancia no los miro pareados a la escala de Jacob, i a la escalera de la Encarnacin, que aquella era semejante en la figura i forma a unas escalas, que llamavan Gemonias, particular gnero de tormento i suplicio cruel, por donde precipitavan a los insolentes; as lo dice la Glosa, i lo refiere Eusaquio en la Catena Griega, con que se ve claro el misterio de la Cruz tormento para Jesu Cristo, i suplicio cruel para su cuerpo divino, adonde le arrojaron por facinoroso i insolente, siendo Dios Eterno i onbre sacrosanto. Pero la escalera por donde se sube al
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coro, si es tormento para el cuerpo, i suplicio para la carne, no es para mugeres delinquentes, sino para esposas de Jesu Cristo mortificadas, que si las cansa el egercicio, las deleyta la ocupacin, i en nada conocer una monja si es distrada, i est culpada, sino en tener por tormento subir esta escalera, i por castigo alabar a su Esposo en el coro, pero tngala por Cruz semejante a la de Cristo, si afligindose el cuerpo se consolare el espritu, i atormentndose la carne se acrisolare la devocin. Al fin se puede decir por el monasterio i coro de la Encarnacin lo que Jacob dijo despertando, despus que vido la escala, verdaderamente sta es casa de Dios, i puerta del cielo. Razn ser decir de doa Leonor Portocarrero primera ortelana de las acucenas de Dios algo de sus virtudes, pues tuvo acciones altas i eroicas resoluciones, siendo muger fuerte, i de nimo valiente. Quando casada i en el siglo, su recogimiento fue el mayor, i su recato el ms cabal, sus egercicios eran devocin, obras de piedad i cortesas, sin enpaar la virtud, el respeto defenda su modestia, i a su estimacin atraa a todos con su urbanidad, tuvo perfeta obediencia a su marido, i vigilante cuydado de su familia, era tan atinado i cuerdo su govierno, como afable i cortesana su conversacin; estudiava en dar egenplo con sus virtudes, i conocan los que la tratavan sus continuadas medras; tena atencin en sus obras, i poco cario a todo lo que no era Dios. El olvido era de s, i el cuydado de pobres, procurava onra sin pasar a anbicin, i bienes sin topar en codicia. Lo jovial no lastimava a la modestia, i el enojo no desconpona la autoridad. En los trabajos luza su paciencia, i en los contrastes de fortuna no se renda la longanimidad. La muerte de su esposo llev con igualdad de nimo, i los desanparos de viudez con Cristiano sosiego, donde la pena le quitara la vida, a no estrivar en Dios, su voluntad fue quando se al su yerno Francisco Ernndez Girn, pues cada nueva que le vena era un cuchillo atormentador, porque si era en menoscabo del Rey, se afanava su lealtad, i si era en desmedro de Francisco Ernndez, le afliga la sangre, i el amor. Entre estos contrastes se vala de la oracin, suspendiendo el deseo, i aconsejando la quietud. Sufri la afrenta del yerno como onrada, i sintiola como prudente. Fund casa para esposas de Dios, i onrola Dios como a esposa primera, en quien cabe las ternuras i excelencias que dice el Esposo en los Cantares a la primera Esposa, que andava enamorando damas, i solicitando, donzellas, para que buscando a su Esposo le rindiesen las nimas. Doa Leonor Portocarrero fue Prelada deste Convento 29 aos i 5 das; era de venerable persona, sin que la vegez la afease, i de grave
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discrecin, sin que se le notase cuydado ni loquacidad, entera en sus sentidos, i sin descaecimiento en la prudencia. Quando lleg a la caduca edad, dej documentos para Preladas perfetas, i para sbditas obedientes; era prudente con silencio, i sagaz con afabilidad; obedientsima a sus Prelados, i gran egecutora de sus Reglas i constitucin, limosnera i caritativa, siendo el socorro de pobres, i el regalo de sus enfermas. Devotsima del Santsimo Sacramento, ante quien continuamente en oras estraordinarias tena oracin por una ventanica que sala junto al Sagrario, donde con muchas lgrimas le adorava, i con sus manos adereava sus lmparas, i de noche se las encenda, teniendo esto por su mayor recreacin. A las seoras que la ivan a visitar introduca plticas de reformacin, i consejos de espritu, ganando muchas nimas del siglo, i encaminando a santas las de su comunidad, que llegaron en su tienpo a ser ms de ciento i cinquenta de velo negro i blanco. Entretenase en criar palomitas, gastando media ora cada da en esta ocupacin, para que del inters se digesen Misas a la Virgen santsima, por las nimas, enternecindose de verlas tan mansas, i subiendo la contenplacin al Espritu Santo i a la Virgen, diciendo ternuras, i formando soliloquios, fue ternsima devota de san Juan Evangelista. Era con excelencia tan madre de sus ijas, i tan enamorada de sus sbditas, que nunca se le conoci parcialidad, ni alguna se quej de su despego, ni la not de enojada. Llena de aos, i colmada de mritos muri con general dolor de su casa i de la Ciudad, pasando a cobrar los premios devidos a la que fue motivo de tantas esposas de Cristo, i causa de traer tantas Vrgenes al camarn del Divino Cordero. Muri a 27 de Junio del ao de 1590, de edad de 78 aos. Sucediola su ija doa Mencia de Sosa eredera de su Religin, igual en el valor, aunque ms excelente en la autoridad, de afable presencia, de prudente discrecin, de gran agasajo, i de mayor respeto; tan venerada de los Virreyes, Arobispos, Audiencias i Tribunales, que eran sus ruegos mandatos, i sus splicas violencias; i estendase este privilegio a todo el Per tanto, que no escriva a Tribunal, Cavallero o Corregidor, que no estimase el servirla i coechase para agradarla. Esto s es reynar con la Corona de Dios, i mandar el Per con onrosa tirana, siendo el vando para conducirlos, opinin de virtud, armas de cortesa, i afectos de caridad. Muchas dejando rentas de Indios, i al Convento sus patrimonios, an tomado el abito; i ay en l gran nmero de ijas i nietas de Conquistadores i leales benemritos, por quien los tres Reyes Filipos an enbiado cdulas de gratificacin, encargando sus socorros, i mandando
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darles rentas. El primero que (puestos los ojos en el servicio de Dios i descargos de la Real conciencia, i beneficio, conservacin i aumento de tan santa casa, jardn que a producido tantos parasos en el Per) le dio rentas, i le seal pensiones, fue el Virrey don Francisco de Toledo como queda dicho, que ante sus ojos era el mayor servicio que se le poda alegar, el tener devocin a esta casa, i el azer limosnas a su comunidad. Los dems Virreyes an echo mucho, si bien devieran aver echo ms. Dios las a aumentado en rentas, i Diego Mndez Clrigo de notoria virtud les dej mucha, dando mil pesos de renta, sin otros millares que les dio en_ vida, advertido del Cielo, que no ay limosna ms acepta a Dios, que la que se da a pobres monjas, pues cae sobre onradas, pobres, i virtuosas necesitadas, que por esposas de Cristo sufren pobrezas, sin clamar su falta, i lloran desanparos, sin tener protector. Negociaron estas dos matronas grandes Jubileos para sus festividades, Cofradas, Altares i devociones; i Bulas para tener consigo donzellas nobles en bito secular, que aprendan las virtudes, gracias i polica de tan virtuosas monjas; concediolo Gregorio Dcimo tercio a 20 de Agosto de 1575, con tal, que si se saliere una, no la puedan bolver a recebir. Confirmolo el Papa Clemente Octavo en 17 de Octubre de 1600. I el Papa Paulo Quinto les concedio en 12 de Novienbre de 1607, que pudiesen entrar todas las Espaolas i negras que fuesen menester para el servicio de las monjas, anpliando el Breve de Csar Speciano Obispo de Novara, Nuncio Apostlico en Espaa dado en 27 de Agosto de 1586. I el Papa Clemente Octavo les dio privilegio en 8 de Abril de 1592, para rezar todos los Jueves del ao del Santsimo Sacramento, no aviendo Santo de nueve liciones. I otros Pontfices les an dado grandes privilegios, i en ellos Pontificales onras devidas a sus mritos i devocin, i para que rezen de todos los Santos de los Cannigos Reglares de san Augustn, i particulares Santos de Santo Domingo i san Francisco, i otros sinples con rezo de dobles. Fue doa Mencia segunda Prelada, i primera Abadesa, dotada de caridad, oracin, limosna, paciencia i observancia, conserv con sagacidad la paz, i nunca permiti desconformidad, era de nimo varonil, tena barbas en el rostro, i magestuosa gravedad. Aument el culto Divino en el estremo que oy est, i cri fijas que fueron madres de otros monasterios, como luego se ver, i de monjas, cuyas virtudes de algunas dir despus. Muri el ao de 1618, vspera de la Ascensin, martes ventids de Mayo, dejando envidia santa, i documentos para cabal perfecin. Fue electa en Abadesa doa Luisa Altamirano, monja de muchas virtudes i penitencia, ija del Oidor
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Altamirano, i ermana del Obispo de Cartagena don Fray Diego de Torres Altamirano, i del Oidor de Lima don Blas Altamirano, i a los tres aos eligieron a doa Gernima Gudio, parienta del Arobispo Lobo Guerrero; muri ao i medio antes de acabar su trienio. I eligieron por Abadesa otra vez a doa Luisa Altamirano, i a los tres aos a doa Lorena Cerrato, que aument lo tenporal, i edificios de la casa, a quien sucedi por eleccin doa Casilda de Illescas, de lustrosos i nobles parientes deste Reyno, i de partes estimables en su Religin. Oy es Abadesa doa Angela de Zrate, ija legtima de don Francisco Irazval i Anda Gentilonbre de la boca del Rey, que sirvi en Inglaterra, i despus en Chile, i fue su madre doa Lorena de Zrate, ija del Comendador Diego Ortiz de Zrate del Orden de Santiago, i tiene tres ermanos, don Francisco de Anda Irazval, que pas a Flandes, del Consejo de guerra de su Magestad, Comendador de Aguilarejo de la Orden de Santiago, i oy Marqus de Santa Clara; el otro ermano es don Fernando de Irazval del bito de Alcntara, i el otro don Diego de Zrate de la Orden de Calatrava. Toda esta nobleza saca a plaa el pregn de sus virtudes i prudencia, siendo ms ija de la gracia, que estimadora de tan ilustre decendencia. Cada tres aos deven elegir Abadesa i Priora, i no pueden ser reelectas asta pasado otro trienio por Breve del Papa Clemente Octavo dada en 12 de Agosto de 1599, i lo manda con excomunin, i privacin de voto activo i pasivo, i slo con doa Mencia de Sosa por fundadora dispens en 7 de Octubre de 1603. Pleyto uvo en si se deva confirmar la elecin segunda de doma Luisa Altamirano, por no aver mediado un trienio, en el pleyto se pas el tienpo, i qued estendida la Bula. Tiene este Convento en el ao de 1631, 233 monjas profesas de velo negro, 37 de velo blanco, 18 novicias, 45 donadas, 34 seglares ijas de nobles, que azen nmero de 367, i con las serviciales, mestias, mulatas i negras orras, i con las esclavas de monjas particulares con donacin al Convento ay ochocientas i ms mugeres, sirviendo a Dios de las puertas adentro, i an muerto (despus que se fund esta casa) 137 monjas de velo negro, i 36 ermanas i donadas. A sido i es sta la casa de mayor virtud, oracin, observancia, curiosidad i estimacin deste Per, donde tiene la mayor nobleza deste Reyno sus ijar, i los Grandes Ttulos de Espaa sus parientas. Ablemos de algunas siervas de Dios.
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CAPTULO XXV EN QUE SE REFIEREN LAS VIDAS I VIRTUDES DE ALGUNAS ILUSTRES SIERVAS DE DIOS, MONJAS DE LA ENCARNACION DEL ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN ESTE PERU Bastara la ilustre en virtudes Mara de Jess para dar onores a este Convento de la Encarnacin, i aadir glorias al bito de san Augustn, pues sus principios advierten el valor que infunde la gracia, i sus postres predican las ganancias de la virtud. Fueron sus padres Andaluzes, naturales de Sevilla, eran nobles, i de notoria idalgua; pasaron al Per, donde fueron muy ricos, i al paso que crecan sus riquezas, se aumentavan los deseos de tener ijos, atizando la naturaleza por sucesor, i el caudal por eredero, pidironle a Dios, interpusieron limosnas, continuaron Misas, i alcanaron lo que deseavan sus confianas. Nacioles la noche de la Pascua de Resurrecin esta ija, a cuya devocin la pusieron por nonbre Mara de Jess, criose regalada, i lleg a los siete aos admirando su virtud, por ser sus nieras vegezes, i sus acciones pueriles anuncios de santidad. De todos era alabada, i de todos querida, publicando sus padres que era ija de oraciones, i premio de limosnas, que cada da vemos, que paga Dios en los ijos que le piden las Misas, oraciones i limosnas con que le obligan, salen virtuosos, como si en ellos depositase Dios nuestros sacrificios. Los padres vivan gozosos, pues no slo tenan quin los eredase, sino un Angel, que con sus virtudes los enriqueciese. Un da cunplidos los siete aos se huy de su casa, i a todo correr se entr en el Convento de la Encarnacin, diciendo: Vengo a ser esposa de Jesu Cristo, denme el bito de monja. Reanse las que no la avan tratado, i crean las otras, que de sus virtudes avan sabido. Buscndola sus padres entre los vezinos, supieron estava en la casa de Dios a imitacin del nio Jess perdido, que buscndole sus padres entre vezinos i deudos, le fueron a allar enseando a los ancianos. Qu liciones oir uno del menosprecio del mundo, del despego de las riquezas, i del astio de los regalos, que tanto le ensee, como considerar a una nia de siete aos perdida por Dios, huir a una clausura, menospreciando padres que la idolatravan, i riquezas que la engrean, el regalo dej por la pobreza, i la vanidad del mundo por el estado del cielo. Fueron sus padres a la Encarnacin, si tristes por avrseles huido, seguros de trarsela consigo, porque juzgavan a niez aquel antojo de ser monja, paladeronla con carios, endulronla con promesas, i
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viendo el valor de su resistencia, la trataron de reduzir con amenaas. Esto pudo menos, porque como dijo san Anbrosio, ablando de santa Ins, admirado de que en treze aos resplandeciese tanto valor, que la devocin de la nia sobrepujava sobre la edad, la virtud sobre la naturaleza, i la valenta sobre la mayor potencia; i tales armas le visti la gracia, que si en su cuerpo nio no caba un golpe de hierro, caba valor para vencer i resistir hierros, i golpes mayores. Nuestra Mara de Jess resisti a la batera paternal, dejando madre i padre, por el Esposo Cristo, bizarras son de la Omnipotencia de Dios, i una vil repreensin a los mundanos. Muchas vetes intentaron los padres su conquista diferenciando el asalto, pero los golpes tanto ms la fortificavan, quanto ms la opriman. Traaron para rendirla publicar que se ivan a Espaa, i que jams la bolveran a ver, ni dejaran un peso para sus alimentos, vendan omenages, enagenavan alajas, mostrando ltima resolucin en dejarla gurfana sin arrimo de deudos, ni esperana de socorro; a qu fortaleza no sugetara, ni qu valor muy varonil no se rindiera? Pero izo tan poca mella en la nia de siete aos, que admirando a todos deca, que su madre era la Virgen Mara, i su padre Cristo, que no la dejaran, amparndola sienpre. Sus padres se fueron a Espaa, i la dejaron sola sin un pariente cercano, i pobre, sin darle una toca. O padres crueles, que amando a la ija para que en vanidades de mundo gastase sus riquezas, aborrecieron a su ija, porque en servicio de Dios quera gastar sus aos! Pdenla a Dios con oraciones, i djanla porque quiere por Esposo a Dios sin vanidades. Ellos se fueron llorando, i la nia se qued riendo; deca, que quien tiene a Dios, le sobra quanto tiene el mundo Ya sin padres se dio de lleno a la virtud, i del todo a la penitencia, de manera, que admirando a todas las monjas, era el espejo de las ms virtuosas. Creci en edad, agrandose en opinin, i aplicole la Obediencia el egercicio conforme a su devocin, azindola Sacristana; all conocieron las finezas de su amor en servicio de la Virgen, i en festejos de los Santos, siendo la inventora de las fiestas, i comunes devociones, que oy tiene aquel Convento. La fiesta del trnsito de la Virgen (tan engrandecida en el Per, i la mayor en Lima) la festej ventiocho aos, aumentando cada ao su grandea sin recebir un real del Convento, mostrando la curiosidad, los afectos de su coran, i lo magestuoso lo enamorado de sus deseos. Aborreci en tanto estremo la vana gloria, que ni una palabra de alabana oa sin enojo; seal clara que trabajava por Dios, i no esperava en la adulacin su premio. Izo tabernculos, ornamentos i curiosidades, ya con sus manos en que fue curiossima, ya de manos
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agenas para la Iglesia i adorno del culto, que se avaliaron en muchos millares, aumento que se llamara milagro, por ser monja pobrsima, a no ser dueo de las aciendas de todos, que al crdito de su virtud, i a la opinin de su santidad rendan limosnas copiossimas; pero quin deja mucho por Dios, que no sea dueo del mayor miserable? Si alguna devota le dava algo, jams lo gast en proprios usos, porque deca, que era mal enpleado quanto en ella se gastava. Menospreciose sien pre tan vilmente, que el ablarla juzgava por sobrado favor. Fundvase el ilustre Convento de nuestra Seora de la Concepcin, de quien diremos algo adelante, i escogiendo los patrones i fundadoras dos monjas que fuesen Preladas i maestras de aquel divino Cigarral, por votos de todos fue pedida nuestra Ma ra de Jess, no teniendo ms de veynte aos. Pareciera desacuerdo llevar por fundadora de un monasterio una muchacha de veynte aos, si no aclamara la repblica, que tan colmada virtud convena para la nueva observancia, i en veynte aos se descubran veynte excelencias. Fund aquella comunidad, i aunque aora es un Convento observantsimo, fue en sus principios estrechsima recolecin, todo lo introdujo esta ilustre monja, i Mara de la Cruz su conpaera, digno lado de tal Arquimandrita. Conociendo doa Ins de Ribera i doa Mara de Claves fundadoras de aquel monasterio la fundada virtud, gran govierno, i prudente discrecin de la sierva de Dios Mara de Jess, que siendo de todas amada, era al igual temida, le instaron varias vezes se quedase en su conpaa por Abadesa perpetua, i como si el rogarla con Prelacas fuera amenaarla con agravios, dio priesa por bolverse a su primitivo albergue, ansiosa por verse sin mandos en el nido que escogi para nacer al cielo, i morir al mundo. Representvanle la riqueza de aquel Convento, la onra de perpetua Abadesa, i lo que esto pudiera solicitarla, i mucho ms el amor que tena a las ijas que ava criado, se adelantava su umildad, dndole ttulo de temor del cuydado de otras nimas, i as se escusava diciendo, que si de su nima no poda dar conveniente cuenta a Dios, cmo la dara de las agenas, cercada de los cuydados del govierno, que raras vezes deja de tropear en descuydos, i omisiones, quando no se enloda en vicios i vanidades. Dejando pues bien enseadas a las nuevas ijas, se bolvi a su Convento de la Encarnacin, gozosa porque iva a ser sbdita, dejando a las de la Concepcin con gran dolor de verse sin tan santa Prelada. Pasados pocos aos negociaron los fundadores del monasterio de santa Clara un Buleto, para que la sierva de Dios Mara de Jess fuese a fundar aquel Convento. El Arobispo don Toribio Alfonso Mogrovejo dueo de los
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gastos de aquella fundacin, izo apretadas diligencias por reducirla a que saliese a fundar su monasterio, que deseava verlo con la observancia i estimacin, que el de las Encarnadas i Concebidas. Labr poco el zeloso Arcobispo, aunque trabaj mucho, persistiendo ms de diez aos que dur el edificarse santa Clara, i desafuciado de llevarla, escogi a doa Justina de Guevara monja Augustina de la Encarnacin, de quien luego diremos breves alabanas, que fue fundadora, i perpetua Abadesa de santa Clara. Nuestra Mara de Jess aborreci tanto la anbicin, que para que admitiese una vez el ser maestra de novicias, i otra Supriora, la uvieron de tener en la crcel tres das; i no el castigo, sino la Obediencia la obligava al oficio, siendo en ellos un egenplar de virtud, i un retrato de Marta en la solicitud Evanglica. Slo la caridad pudiera dar fueras a un cuerpo mugeril para abarcar tantos egercicios serviles como manijava esta sierva de Dios Mara de Jess, siendo enfermera sola sin criada (que jams la quiso), Aza todos los oficios de ms abatida umildad, ella guisava la comida a las enfermas, dando en diferentes oras sazonados los potajes, igualando a las negras, Indias, i mestizas en la curiosidad i aseo de su regalo con las ms delicadas monjas, porque el amor divino iguala, como dijo san Pablo, todas las personas. Aprendi la sierva de Dios de su Esposo Cristo, que no quiso ir a curar a un Prncipe a la casa del Rgulo, dignidad Real, con rogrselo mucho (reparo de san Juan, i advertencia de san Gregorio) a la casa deste Reyeuelo no quiere ir rogando, i al esclavo del Centurin se conbida a ir a curarlo, quando ms le ruega que no vaya conocindose indigno; que la umildad de Cristo estima mucho ms al criado pobre, que al ijo de un Rey poderoso, i no uvo seuelo para Christo (dijo san Crisstomo) como decirle que el enfermo era un esclavo umilde, o un criado pobre, porque quiso ensearnos, que no se a de estimar a los grandes, i menospreciar a los pequeos, sino onrar a los poderosos al tamao de los umildes, siendo stos la vara con que se an de medir los potentados. La sierva de Dios Mara de Jess obrava este precepto, siendo en su estimacin iguales los mritos de todas sus enfermas, ella barra las oficinas, labava la ropa de las ms asquerosas, azales las camas, i egecutava los remedios que ordenava el Mdico, sin querer que otra monja, ni sirviente la ayudase, que quanto es de prdiga la caridad, tiene esto de cudiciosa la conmiseracin, que todo lo quisiera ganar, porque todos los mritos quisiera adquirir. Era su deleyte ayudar a bien morir, no slo quando era enfermera, sino quando estava en ocupacin encontrada. Avale dado Dios eloquencia santa, diciendo altezas de Dios, i contenplaciones tan
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convenientes a las congojas de uno que se muere, que ni los mayores Letrados la excedieran, i a no tener los fervores de su espritu no la igualaran; amortajava las difuntas, siendo su inpulso el de Tobas, que dejava la mesa quando ms ganoso, por acudir al difunto ms desanparado. No se encarcelava su caridad en solas estas finezas, que con ser pobrsima socorra a quantas conoca necesitadas, pidiendo limosnas para darlas, con que se llevava los mritos de mendigar, i los de socorrer. Tena licencia de sus Preladas para dar limosna i tal vez se quedava sin tener que vestir, i una le pidi un pobre, llevando la fama de su caridad algo en qu poder dormir, i al punto le dio su colchn, sbanas i almoada, que aunque no le servan, porque era ceremonia el tener cama, a ratos se recostava por disimular, i gozava el cansado cuerpo los alivios que grangeava por escusar la vana gloria. Muchos casos pudiramos referir en que admirara su caridad, pero en este que dir, se conocer lo que por limosnera mereci con Dios. Ava una monja pobre, que por falta de tres cosas precisas no ava ido al coro en muchos das, esta finga estar enferma por no avergonarse a manifestar su necesidad a otra monja; una maana al amanecer se entr este Angel, i llegando a la cama de la pobre vengonosa le dio todas tres cosas, diciendo: aqu tiene lo que le falta, levntese, i alabe a Dios en el coro. Qued la monja llena de admiracin, teniendo por infalible, que slo Dios se lo pudo revelar, porque ni ella lo ava comunicado a otra, ni el fingido achaque pudiera umanamente juzgarse por disimulo. Levantose confussima, i acudi al coro devota, dando gracias a Dios que as la socorri por mano de su sierva, quando mereciera castigo por no umillarse a pedir limosna a otras, o manifestar su necesidad a las Preladas, que los pobres muchos son vergonantes por altivos, umllense i sern verdaderos pobres. Lleg nuestra sierva de Dios a tan eroica caridad, que el da que no ava echo alguna limosna, dava de lo que ava de comer, porque en los libros del debe, i a de aver uniese en cada da partidas de caridad, i era tal el silencio en todas ellas, que a no publicarlas quien las receba, ninguna asta oy se manifestara, i como por paga de su zelo, peda el silencio de su socorro. Ruego que aza Cristo al fin de cada milagro. Su asistencia en el coro, i su atencin en los Oficios Divinos era con propriedades de Angel, toda en Dios, i toda en su alabana, jams en el coro se le oy palabra fuera de lo que el Oficio Divino peda, ni estando en la presencia, de Dios, o del Altar se descuyd en otra palabra, que en pedirle o alabarle. Nunca se sent en estos lugares, sino quando la comunidad se sentava, siendo muy conforme con los
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egercicios de la comunidad. Era tan asistente en estar de rodillas, que las tena como de camello, de manera que las costras le quitavan con tigeras. Su penitencia fue aspersima, era conocida su diciplina entre todas las de la comunidad, i todas las noches se aotava el tienpo de una ora, de que resultava tener tantas llagas, que le era mayor penitencia estar sentada, que renovar los golpes. Dorma pocas oras de la noche, i no en el descanso de la cama, que como se dijo, no le serva el tenerla sino por disimular aquel gnero de penitencia, tenala bien aliada, i su celda i persona conpuesta, por ser de natural linpia i aseada. Tras las cortinas de su cama tena secretamente un artificio de una soga de que se colgava, siendo nuevo tormento de penitencia, padeciendo en el lugar del descanso. Toda su vida trujo perpetuo cilicio; regalola una semana santa nuestro Seor con interiores duluras, i purificola con una dolorida enfermedad, mezclas que tuvo san Pablo, i confiesa enbiarlas Dios, para que los favores Divinos aprovechen sin que ensobervezcan, i las enfermedades umillen reconpensando mritos. La enfermedad fue grande, i aguardando asta los cinco das no quiso que fuese omicidio lo que juzgava penitencia, i llamando a una dicpula de sus egercicios, i despus de averle pedido el secreto, se izo quitar un cilicio gruessimo de hierro tan encajado en las carnes, que para sacarlo, fue preciso abrir nuevas llagas. En la oracin era tan continua, que en la celda i en el coro estava lo ms del da i de la noche en oracin continua, i desde que sala de su celda, asta que entrava en el coro iva rezando por los claustros Imnos i Psalmos en voz baja, i deca que: el acer esto era porque ninguna la ablase, i el encierro de su celda tanto se ordenava al recogimiento con Dios, como por que no entrasen monjas a contarle sucesos caseros; pltica que abominava, porque deca, que el saber otra cosa que considerar sus culpas, examinando descuydos agenos, era incurrir en los mesmos defetos, que se murmuravan; sentencia de san Pablo, i examen de umildad. Fue su ordinaria contenplacin las penas i tormentos de su esposo Cristo, derramando tan perenes lgrimas en qualquiera discurso de su pasin, que aunque oyera de burlas algo de sus martirios, al punto prorrunpa en lgrimas, que tanto como esto estava dispuesto su coran. Diole nuestro Seor un don tan copioso de lgrimas, que ni le poda a vezes reprimir, ni en concurso de otras poda dejar de llorar. Por averse a solas con Dios, i huyr de que la viesen estos i otros soberanos afetos, tena sienpre cerrada su puerta, consejo de nuestro Redentor, para que el Padre Eterno vea nuestras acciones, que como si fuera corto de vista, dice que ve nuestras obras, si las azemos en el retrete ms escondido,
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como diciendo que no las ve, si las azen en lugar poblado. Hua toda ostentacin, i aborreca qualquier aplauso, que sienpre fueron estos comisarios de la vana gloria i homicidas de la mejor umildad. Quando la enbiava la Abadesa a que asistiese con los Virreyes, Arcobispos, o Oidores, que todos la deseavan comunicar, tanto por su gran opinin de santidad, como por su discreta i sentenciosa conversacin, se escusava con umildad, i peda la dejasen en su quietud. Conociendo su perfeta vida, i su amistad con Dios, le ordenavan sus confesores que comulgase tres i quatro das cada semana, en que gozava ternsimos amores i receba celestiales mercedes, que si no las publicava su boca, las decan sus ansias. As pas su vida asta el dichoso da de su bendita muerte, a que precedi lo siguiente. Peda sienpre a Dios la llevase deste mundo sin darle enfermedad que fuese penosa a sus ermanas, porque no fuese ella causa de inpaciencia, o resfros de caridad, era el tienpo de elegir Priora, i Supriora (porque la Abadesa era doa Mencia de Sosa, que asta que muri lo fue) elegan los dos oficios por votos de todas las profesas, como oy quando eligen Abadesa. Todas las monjas la aclamavan por Priora, i el Arobispo Don Bartolom Lobo Guerrero bendeca tan santa determinacin, fueron tan grandes sus afliciones quando las monjas se lo decan, que escusavan tratrselo por no afligirla, recurri al consolador de su coran, valindose de la Virgen su amantsima Seora, i de nuestro Padre san Augustin, i san Pablo primer Ermitao dulce devoto de su nima. Quando oa decir a las monjas que ya deseavan el da de la elecin, responda con afable gozo, no sean bovas, busquen quien lo meresca; i arguyndole algunas monjas zelosas, deca: Mi Seora sabe lo que a de azer, ya ella me a dicho que no me aflija, que no lo e de ser. Slo esto le oan, i con estas razones las apartava. Sucedi que quinze das antes de la elecin la llam en la puerta un Ermitao a quien ella nunca ava visto, i no presumiendo ella cosa buena de s, se afligi de que la llamase quien en el aspecto i bito pareca santo. Lleg a la puerta, i con ella algunas porteras i otras monjas, i en alta voz le dijo el Ermitao: Apargese a cunplir la voluntad de Dios, obedesca, i mire no pierda lo ganado, digole que es muy querida de Dios i de su Madre. Ella viendo que se le iva el Ermitao, cubierta de lgrimas i confusin pidi la bolviese a ver, i l le respondi, en el Cielo nos veremos, i con esto se fue. Las monjas confusas desearon saber quin fuese aquel varn, i doa Dorotea Leones, que oy vive, con curiosidad de saber azia donde se iva, i de conocerlo, pidi a los seculares que estavan all en la puerta saliesen a ver por donde iva, salieron algunos a la puerta que sale a la calle, i no pareci ms el
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Ermitao, cosa que admir a los que le buscaron, i puso asonbro a los que le oyeron. Juzgaron las monjas que sera san Pablo el primer Ermitao, ntimo devoto de su nima. La bendita Mara de Jess andava ocupada en azer flores, i curiosidades para la gran fiesta del trnsito de la Madre de Dios, i a once de Julio Martes a la una del da estando antes buena i sana, a los primeros bocados que comi sinti un dolor, i al instante cubrindose de un sudor fro se levant de la mesa, i casi media ora se estuvo paseando por la celda rezando imnos, i repitiendo Psalmos a la Virgen santsima su enamorada, rindiese el cuerpo, i al quererla acostar pidi que no la desnudasen, i diciendo dulces requiebros a Cristo su esposo, i a la Virgen su Madre dio su nima en manos de la Madre i de su Esposo; dichoso morir i soberano merecer. Muri a once de Julio del ao de mil i seycientos i diez i siete, aviendo sido monja profesa cinquenta i tres aos, i nueve aos novicia, que con los siete que tena de edad muri de sesenta i nueve aos, con la opinin de santa, que tuvo desde que entr en la Encarnacin, que a ser este libro slo de sus virtudes, i a contar todos sus acaecimientos caseros, diera materia su vida para un gran volumen. No se a de estimar en poco lo que fuera de otras muestras de su gloriosa muerte, certific el Padre Diego Martnez de la Conpaa de Jess, que slo su crdito en este Per bastara a calificar grandes crditos, por aver sido su vida i virtudes de superior opinin, como oy se ve en las informaciones que aze el Arobispo Don Fernando Arias de Ugarte para la beatificacin que deste siervo de Dios pretende la Conpaa de Jess. Este bendito Religioso dijo a monjas de la Encarnacin, i en particular a una que era amantsima ija suya i de la difunta, como una gran sierva de Dios a quien el Padre Diego Martnez confesava, i era tenida por santa en esta Ciudad a voz comn, entrando a or Misa a la Iglesia de la Encarnacin donde se estavan diciendo las Misas de santa Gertrudis por nuestra recin difunta, oyendo una Misa la abl interiormente nuestro Seor, i le dijo que oyese aquella Misa por Mara de Jess, ella no la ava conocido de vista, i estando alando la Hostia, vido junto al Cliz a Mara de Jess vestida de blanco bellsima, i en la cabeca una corona de preciosos resplandores con un ramo en las manos de ermosisimas flores, i toda la tunicela blanca senbrada de flores ms bellas brillantes, que las estrellas i Sol, i en consumiendo el Sacerdote, el santsimo Sacramento, se le fue desapareciendo el objeto glorioso, dejando a quien la vido con abundantes gozos. Esto sucedi del Martes que muri asta el Sbado siguiente. Esta aparicin dej escrita de su letra el venerable Padre i siervo de Dios Diego Martnez
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maestro de vida espiritual en este Per, i de notoria opinin en santidad. Otras cosas se an dicho de la gloria desta bendita Religiosa, que por no ser tan calificados los testigos como el Padre Diego Martnez las dejo sin referir; pero tan acendrada vida seales autnticas son de una muerte gloriosa, i de segura gloria.
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CAPTULO XXVI DE LAS VIRTUDES I OPINION DE OTRAS ILUSTRES MONJAS DE LA ENCARNACION Doa Juana Pacheco una de las nueve fundadoras primeras deste ilustre Convento, ija de padres muy nobles, i ermana de nuestro gran Religioso el maestro fray Alonso Pacheco, de quien dir gloriosos encomios. Fue una de las monjas de mayor aprobacin que an conocido los Conventos desta Ciudad, por ser de grandsima caridad, i de, un zelo ardiente de la observancia de su Monasterio, tuvo excelente voz, con que ilustr su coro, i sienpre se ocup en alabar a su Esposo divino. Los actos con que multiplic su caridad fueron tantos, i tan continuos, que la ropa i bitos que vesta, no se aseguravan por ms que se viese sin remuda, vistiendo a pobres, o cosindoles a otras sus vestiduras, socorra enfermas, i la renta que sus deudos le dejaron toda la gastava en regalo de enfermas, en conpra de ornamentos para los altares; izo el de nuestro Padre san Augustn, de quien fue devotsima, ponindole tabernculo, i estava tan esclava de la caridad, que por tener que dar a las necesitadas aza amasar en su celda a muchas monjas gurfanas, i porque del todo se diesen al servicio de Dios les dava quanto avan menester. Era mucha su modestia, linpsima su castidad, continua su oracin, grande su penitencia, i estimada de Virreyes i tribunales su persona. Fue Priora i Prelada muchas vezes, siendo egenplar de la observancia, consuelo de las virtuosas, i zelosa con estremo del aumento espiritual de la Religin. Muri llena de virtudes a veynte i seys de Setienbre del ao 1626, aviendo sido profesa sesenta i siete aos, a cuyas onras prediqu yo, ponderando entre sus grandes virtudes la virginal pureza aconpaada de su encendida caridad, provando aver sido una de las cinco vrgines de la parbola del Evangelio, que sienpre estuvo prevenida aguardando a su esposo, vigilante sin dormir i cuydadosa por velar, sobrndole en la lnpara de su coracn el azeyte de la caridad con que procur irse con su Esposo Divino a las bodas eternas de la gloria. Fue pblica voz, i constante verdad, que la fragancia olorosa de su cuerpo se conoci por todas sus monjas por milagrosa, tanto que los paos de las unturas, enplastos, i enfadosos unguentos olan sobre los ms preciosos olores del mundo, excediendo a los nbares ms confecionados, i afirman Religiosas de acreditada virtud i de experimentada verdad, que la noche que muri apareci sobre su celda una luz tan grande que pareca averse buelto la noche en da clarsimo. Oy la
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lloran los pobres, como a la santa limosnera Tabita, que con tan dulces laudes, canta sus oficios el captulo nono de los echos Apostlicos, clamando en su muerte con las limosnas en las manos, los que de su piedad las avan recebido, trayendo a la sepultura las alajas i ropas para que fuesen pregoneras sus ddivas de sus justificados premios. Albala all el Espritu Santo, de que cosa los vestidos i vesta los desnudos. Doa Juana Pacheco fue una Tabita segunda, estremos de la piedad. Floreci en santidad i virtudes Doa Isabel de Astete, ja de nobles Cavalleros, poderosos, ricos, i de buenas rentas. Ava echo voto de virginidad, i querindola casar sus padres, sin que lgrimas i ruegos los redujesen a consolarla, se sali huyendo de su casa, i por caminos transversales, ya a pie, ya en cavallo vino a Lima, distancia de ochenta leguas, disimulando su autoridad tras vestidos viles de plebeya umilde, i se entr en este paraso de la Encarnacin, donde fue el dechado de las virtudes Religiosas; imit a santa Catalina de Sena, cuya cordial enamorada fue desde sus primeros aos; traa a imitacin suya continuamente debajo de los velos una corona de azero, cuyas puntas agudas le azan derramar sangre por el rostro, i quando las Religiosas le preguntavan qu sangre era aqulla, responda con santa senzillez, que podan ser picaduras de mosquitos, era Religiosa observantsima antes de profesar, ered por muerte de sus padres copiosas riquezas, i una numerosa renta. Estvase edificando el Monasterio, i acordose que no profesase, porque su renta en Indios fuese socorro de sus edificios. Vivi sin profesar algunos aos, renunciando desde el da que ered la renta i sus erencias en pobres i en su Monasterio. Toda su ocupacin era en cuydar de los ornamentos, i ataviar los altares, fue sumamente pobre, i de admirable silencio, tenida por santa, i querida por umilde. El deseo de profesar la oblig a menospreciar sus rentas, i llena de virtudes muri en el Seor el ao 1619, a 4 de Julio, aviendo sido Religiosa quarenta cinco aos. Vozes parece que me dan las monjas de la Encarnacin, por or muy dilatada la vida i virtudes de nuestra monja Beatriz de Sandoval, pero no podr rezarle todo su oficio, contentndome con azerle una sustancial conmemoracin. Fue de nobilsimos padres de -la ilustre casa de Sandoval, tan estendida en Duques i grandes, como magnfica en Mitras i Capelos. Lo primero que izo antes de entrarse monja, fue ronper los testimonios i papeles de su ilustrsima ascendencia, i quitndose el Don, antepuerta de la vanidad, quiso que la tratasen como a umilde esclava . Fue tan cndida su vida, i tan trasparente su senzillez, que jams desdijo al estado monacal.
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Era enamoradsima del Santsimo Sacramento, i llevada de amorosa sinplicidad sola decir: El Santsimo Sacramento de mi casa es el ms lindo galn de todos. Su dormir era continuo velar, digamos que un perpetuo padecer, porque su lecho era una barbacoa de carrizo, que entre caa i caa tena una teja, i su almoada era una piedra berroquea. El tienpo que vivi traa unos palos en la espalda a modo de aspa, de modo que de da i de noche estava aspada. Continuamente se ocupava en oracin, i negociava los actos i egercicios de mayor umildad, buscando los lugares ms viles, i onrndose en los oficios menos aseados. Jams izo labor, sino para la Iglesia, ni se visti ms que trapos desechados de otras. No coma came, i eran sus das todos de ayuno. Vivi grandemente tenida por sierva de Dios, i muri con estremos de santidad. Fue su trnsito el ao de mil i seycientos i treze a veynte de Junio, aviendo sido profesa quarenta i seys aos. Otro da que muri fueron dos Religiosos Recoletos a la Encarnacin a saber qu Religiosa ava muerto, i dicindoles que Beatriz de Sandoval, dijeron: Dichosa ella, que a noche la vieron en mi casa subir al Cielo con gran concurso de Angeles. Todo es creble de un Dios que tanto sabe onrar a los umildes. Con dos ermanas con muchas virtudes i gracias ermanadas acabar este captulo dejando muchas, o porque estn vivas i peligrosa la umildad a vista de la alabana, o porque fuera este tomo necessario para las ya difuntas. Doa Paula de Aguilera, i Doa Ana Lucrecia de Vera ijas de padres nobles i lustrosos, nacidas en esta Ciudad resplandecieron en virtudes. Doa Paula desde su niez fue inclinada a toda virtud, amando el virginal estado con una tan modesta castidad, que decan sus esteriores lo cabal de sus deseos. En casa de sus padres eran sus ocupaciones de perfeta Religiosa; ayunava los ms das de Adviento, i Quaresma a pan i agua; Monja fue del todo obediente, i zeladora de la onra de Dios; era mucha su caridad, i resplandeca en egercicios de misericordia i penitencia; inventava cada da nuevos modos de penitencia i mortificacin. Orava sienpre puesta en Cruz, tena en la celda unos fiadores, semejanas de garrucha en que rezava la corona de nuestro Seor, i el Rosario de la Virgen santsima puesta en Cruz atormentando el cuerpo; andava las estaciones que usa aquel santo Convento con una pesada Cruz a cuestas, no slo las Quaresmas, pero otros das entre ao, i los Viernes porque era muy enamorada de la pasin de nuestro Salvador. Procurava tanto el secreto en sus acciones penales, que aun los ayunos de pan i agua por ser en el refetorio a vista de tan gran comunidad, estudiando prudentes disimulos, no se
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le descubra esta virtud, i slo las que estavan atentas a su lado conocan su perfecin, i de otras varias penitencias era Dios el que las aza conocer, quando ella ms las pretenda encubrir. Diole cncer pestilente en un brago despus de aver recebido sin achaque los Sacramentos en que era muy continua i fervorosa, sintindose morir la sierva de Dios el da antes de la fiesta de san Pedro, la desafuciaron los mdicos, i querindola desnudar sus ermanas, que oy vive una de gran opinin, no lo quiso consentir por no azer alarde aun entre sus ermanas de sus ocultas penitencias, llam a una nia que criava dicpula de sus virtudes, i fuela desnudando, que a no tener la sierva de Dios encancerado el brago, i del todo inpedido, ni esta nia fuera testigo de su virtud; sta le quit de las espaldas una Cruz de cardas con puntas de agujas que traa encorporada en las espaldas. Quitole de las rodillas otro cilicio de pas de yerro a modo de cadenilla, i deste gnero otro que tena unido en las carnes de la cintura. En los molledos traa otros dos de cerdas punantes; e aqu sus olandas, i lo regalado de su canbray. Llorava por momentos la cuenta que de su vida ava de dar en el tribunal de Dios. O confusin de pecadores, i sermn para divertidos! Si una esposa de Christo virtuosa desde sus paales, perfeta en su mocedad, i tan penitente toda su vida teme la cuenta que a de dar, en qu fia el despeado, i qu se promete el distrado? Querindola Sacramentar se le perturb el abla, i no pudindose confessar, si bien no tena culpa, que el da antes no tuviese confesado, sac un quadernito donde tena escritos sus pecados, i diciendo que todo aquello confesava que era quanto izo en su vida, la absolvieron, i desde esta ora que seran las ocho de la noche, asta las cinco de la maana estuvo brotando afetos de amor divino, finezas de contricin, i arroyos de lgrimas a vista de un Cristo i de su Madre, pidiendo a su Padre.san Augustn la patrocinase, sirvindole de lengua los ojos i los cordiales afetos, mostrando ms en ellos que supiera pronunciar la boca; peda la ayudasen a morir bien, i con seas mendigava oraciones. Una ora antes de espirar tendi el brao donde tena el cncer, cosa que antes no poda mover, i ponindose en Cruz espir. Que no quiso el buen pagador Jess que este gnero de penitencia en vida dejase de mostrar su sierva al punto de la muerte; en Cruz la lleva, para que oyendo a san Pablo creamos, que quien imit a Cristo en los sinsabores de su Cruz, le aconpaar en los gozos eternos de la gloria. Muri da de su patrn san Pablo, porque el da de su bautismo correspondiese en todo al de su trnsito, fue el ao de 1613. Su ermana Doa Lucrecia entr en la Religin de edad de dos aos, i
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desde este da asta que muri fue beneficiada por los consejos de la sierva de Dios Doa Juana Pacheco. Criose en grande virtud, i tuvo provechosas gracias para el Coro, i para la comunidad por la voz i por sus curiosas manos, era ermosa, discreta, avisada i graciosa, divirtiose en esto que la mentira llama devociones, i la verdad llama divertimiento; el devoto era persona de autoridad, aunque moo, que oy es Obispo, los regalos eran muchos de una parte a otra, recproca la correspondencia, i casi ordinaria la conversacin, esto de fuera resfri su perfecin, pero suele permitirlo Dios, para sacar ms umildes a las esposas que se le van a sobervias, destos desayres saca Dios a vezes gloriosos provechos. Santa Teresa de Jess refiere lo que en esto en su primer mongo se divirti, i en sus obras, vida i fundaciones vemos los esplendores que a la Iglesia a dado su portentosa perfecin. Lleg el da que el misericordioso Padre de las luzes le enbisti un rayo ardiente de su conocimiento, vido su engao, advirti su despeo, i comen a llorar su resfro, restituy el amor al dueo de su conversin, arroj el Idolo principal, i otros que adorava, i llevando por padrino sus lgrimas, a vozes peda a su esposo el perdn arrepentida de sus prdidas, i resuelta a pagar con penitencias, cosas que en las mercancas del Cielo son ganancias las que se debieran llamar desiguales pagas. Desech las galas que las monjas poco perfetas llaman curiosidad, bolviose al molde de verdadera monja, i trat slo de reunirse con Dios. Aqu fue el plantar su batalln Lucifer, papeles de sus celebradores le arrojava en rayos de fuego, pero no los tocava, ni aun quera saber si se acordavan della. La falta de lo necessario le ponderava el Demonio, i la animava a que se diese en lo interior a la virtud, i conservase cortesanas correspondencias; anuelo de la pesca infernal, como si la ocasin asegurara virtud, o el peligro no degollara en el primer escaln; todo lo sacudi, porque todo lo conoca amando con dulura la pobreza, i alegrndosele el nima en la ms estrecha necesidad; muchos asaltos venci, i sin dejar a su ermana doa Paula ora ni momento era consorte de sus acciones, i ermana en todas sus observancias. Sacola Dios de las falsas devociones, porque en medio dellas conserv algunas devociones santas, que en su primera vida platic, i ablando como se deve, la sac Dios a la penitencia que izo, llevado de su piedad, i enamorado de su distrada cordera; a esto le devi de atizar verla traer toda una quaresma un penoso cilicio, que en medio de su mundana ocupacin salpicava estos colores la virtud en que se cri. Ya desengaada, i ya reconocida todo era oracin, ayuno, coro i umildad. Imit a su ermana en todo quanto della digimos, aadi escardas de agujas en las rodillas i cuerpo, siendo tantos i tan
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crueles cilicios su regalo interior, teniendo tan gran fortaleza, que umana muger no tuviera sin iguales socorros de Dios, i canpeava ms la gracia divina, porque estava en la ermosura i tierna edad de su loana; noches i das eran de oracin, de vigilias i penitencias tormentosas. Aadiole Dios vindola fuerte, i provechosa continuas calenturas, de que vino a tica, i no dejava sus observancias por ms que le pedan piedad sus achaques. Viendo su vida se resolvieron muchas monjas moas a imitar sus costumbres, i pudo decir lo que la esposa: Treme contigo Esposo mo, i llevareme tras m muchas donzellas de Jerusaln. Izo varios provechos en las monjas de su edad, traas de Dios azer redes de los peces malos para colmar las playas de santificadas pescas. Padeci grandes dolores en su prolija enfermedad, todo fue acrisolar su paciencia, i purificar su resolucin. Fue dichosa su muerte, i con opinin de santa su entierro. Muri a primero de Mayo del ao de mil i seycientos i diez i ocho, aviendo sido profesa diez i siete aos, i siete das. Los que curaron su enfermedad decan, que no la calenturilla, sino sus crueles penitencias le quitaron la vida; muri de amores, porque se qued como otra Madalena con el oficio mudando la intencin. Siervo de Dios de notoria aprobacin afirm averla visto la misma noche subir al Cielo con muchos grados de gloria, i aconpaada de los Apstoles san Felipe i Santiago, no me mueve esto a certificar su salvacin, quando est de parte de la piedad su gran penitencia, sus ordinarias lgrimas, su umilde paciencia, i su preciosa muerte. Esto sirve de informacin para pensar su gloria, i de un celestial consuelo para enbidiar su vida. Ava una monja pobre en este Monasterio devotsima de nuestra Seora, i cada festividad de la Virgen encenda un solo pebete ante una Imagen. Lleg la ora de su muerte, i entr a confesarla el Padre Francisco Cuello de la Conpaa de Jess, varn a todas luzes eminente; dej el ser Alcalde de Corte desta Audiencia, i entrose en la Conpaa, donde sus grandes virtudes, prudencia i umildad le dieron los mayores oficios en esta repblica, ttulo de santo; acabose de confesar la monja, i estndola consolando el Padre Cuello se arrob brotando gozo, mirando a la Virgen, que con olores de gloria vena por ella, i slo pronunciava: Tanta gratitud a un pebete? tanto favor a una pecadora? Mara de Sandoval vindose viuda, i con dos nietas, dese clausura i perfecin; quiso ser monja, i siendo corto su caudal dio a las dos nietas los dotes para velo negro, i ella se entr a servir por lega de velo blanco, pero escogi los oficios en que se ocupan las donadas, i en ellos mostr admiraciones de umildad, i abatida mortificacin con
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ser muger estimada en el siglo; fue gran penitente, i enamorada de Dios i de su soberana Madre. Yo aunque incapaz fui el confesor que escogi para morir; izo confesin general, de que yo sal confuso, avergondo, i dando gracias a Dios, pues en vez de culpas escuch soberanos favores, i vide una nima justificada desde su niez, senzillsima mucho, era devotsima de las once mil Vrgenes, en cuyas fiestas encenda luzes i prevena olores, todo poco, porque era pobrsima, pero aza obras d manos para acaudalar algo con qu continuar esta devocin. Al tienpo del morir despus de aver recebido con grandes ternuras los santos Sacramentos, pidi como que va alguna cosa de la gloria, que se apartasen unas monjas que le rodeavan la cama, diciendo: Ay dichosa pecadora, o soberano favor, no ven ermanas aquellas once luzes que estn sobre aquel altar? Admiradas de verla con aquellos celestiales alientos, decan las monjas, que no ava luz encendida en el altar que all estava, i repeta con afectos soberanos; once luzes me an trado mis queridas las once mil Vrgenes. O agradecidas santas, o amigas en la necesidad! diciendo requiebros muri la dichosa monja, de cuya salvacin asegura la piedad. Acabemos este captulo, remitiendo las vidas i virtudes de otras muchas monjas deste erario de la Encarnacin a libro que alguno ar de solas sus siervas de Dios, aadiendo muchas que oy viven, i muchas ms que cada da va criando este Divino cigarral. Slo quede memoria que murieron con opinin de santidad Doa Mara Germana de Aliaga, Mara de Padilla, Madalena del Espritu Santo, Mara de la Cruz, Doa Ana de Illescas, i destas murieron algunas de un mal casi general, que llamaron pestilencia, aunque no lo fue. Inspir Dios en algunas monjas a fundar en este Religiossimo Convento de la Encarnacin (vindose cada da con las enfermeras llenas, i con las sepulturas abiertas) doce conpaas con nonbre de los doce Apstoles, celebrando cada mes una compaa la fiesta del Santsimo Sacramento, que sienpre sea alabado, es tan solene el primer jueves, que ni el da de Corpus Cristi tiene ms festejos, ni la solenidad mayor, ms msica, luzes ni olores; desde que estas doce conpaas formaron este egrcito espiritual, se ven evidencias en la salud, siendo una jota la enfermedad, aviendo sido antes por la mucha gente a quintales el contagio comn, los provechos palpables a nuestro conocimiento umano, son advertidos en aquella comunidad, pero mayores los esperimentan en los favores interiores, i en las mercedes del espritu rinden estas conpaas al egercicio infernal, i mofa este virginal batalln de la eretical ceguera, de los viles sacramentarios, dicho se est, i la Iglesia lo aclama, que al
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precio que onramos a Dios en su culto, dando aplausos ostentativos a nuestra Cristiana Religin, a ese tamao nos visita con su favor, i con ventajas nos premia nuestra solicitud. Veamos ya los puertos que plantaron las monjas Augustinas de la Encarnacin en esta Ciudad de Lima Corona del Per.
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CAPITULO XXVII DE LOS MONASTERIOS DE RELIGIOSAS QUE AN FUNDADO EN LIMA LAS MONJAS DE LA ENCARNACION, Y LOS RELIGIOSOS DE SAN AUGUSTIN Salieron a fundar el gran Convento de la Concepcin las nobles matronas Mara de Jess, i Mara de la Cruz Religiossimas monjas, dadas a continua oracin, i a estrecha penitencia, umildes con mortificacin, pobres sin lo necesario, i prudentes con afabilidad. Fundaron esta casa el ao de 1573, a 18 del mes de Agosto Doa Ins Muoz de Ribera (viuda de Don Antonio de Ribera Cavallero del bito de Santiago, i antes ava sido casada con el Capitn Francisco Martn de Alcntara encomendero de Xauxa) i Doa Mara de Chaves muger que fue del ijo deste Cavallero tanbin llamado Don Antonio de Ribera, esta seora era criolla de Guamanga ija de Diego Gabiln, i de Doa Isabel de Chaves, estas dos dotaron esta fundacin con cantidad de bienes en casas, eredades, esclavos, oro, plata i alajas. Las condiciones de la dotacin son bien demostradoras de su caridad; porque en la quarta ordenan que se reciban perpetuamente doce monjas sin dote, las que fueren ms pobres, i porque por falta de posible no dejen de ser monjas las donzellas pobres, las reciban con solos mil pesos de oro, de plata ensayada, i lo mesmo a las que no fueren donzellas, i es la octava constitucin, Doa Mara de Chaves profes al ao con las ocho que tomaron el bito el da que entraron, i Doa Ins de Ribera profes pocos das antes que muriera. Admiti la fundacin el Arobispo Don fray Gernimo de Loaysa, a quien dieron la obediencia, instruyeron a estas diez novicias aquellas dos monjas matronas, criando plantas que an sido aucenas del Cielo. Oy tiene este Monasterio 185 monjas profesas de velo negro, 19 de velo blanco, tiene treynta novicias, i nueve seculares, i con las sirvientes i esclavas ay dentro trecientas mugeres, desta casa an salido a fundar el Convento de Panam, el de las Decalas de san Josef, i el de santa Catalina de Sena desta Ciudad de Lima. A sido i es oy este Monasterio de gran observancia, su Coro de perpetua continuacin i de celebradas vozes; las fiestas de gran aplauso, olores, curiosidades i adornos; es su tenplo el ms precioso desta repblica, i ninguno de monjas le iguala en Europa, son los techos de laos de maderas, con artesones relevados, i a trechos pintados de azul i oro, i en cada gueco una pia dorada, i por orla continuados nichos con la misma obra desde el arco toral asta el
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Altar mayor (que con bvedas cubren la Capilla mayor, i dos ermosas colaterales) est dorado, i con varios colores al olio, que entre costosos lienos de pinzel enbevidos en los arcos, bvedas i paredes azen una ermosura cabal, i un tenplo de oro; las rejas de anbos coros alto i bajo son de curiosos labores, costosos i seoriles; el retablo principal del Altar mayor, i dos de los dos Juanes Bautista i Evangelista, en que estn las acciones de su vida de media talla, i en el principal la vida de la Virgen, i entre uno i otro misterio santos de talla entera todo encarnado, siendo de media talla lo relevado, es de lo ms nico del senblage, i pinzel que sabe el arte; tiene otros retablos que no llegan a la cunbre de preciosa curiosidad, adornados de sedas, i cubiertos de oros; tiene diferentes colgaduras, i en todo mucha excelencia el culto; es su bito blanco de manga de punta, capa azul, i al pecho una imagen de la Concepcin; bito blanco, i capa azul antes de la muerte de Cristo traa la Virgen; lo primero afirma santa Brgida, por avrselo dicho a ella la Virgen Santsima, i el manto le pinta la Iglesia de color azul. Advertidamente dige que el bito de la Virgen antes que su ijo nuestro Redentor muriese era blanco, porque despus de muerto slo trujo bito negro, i cinta de cuero, i mand a santa Mnica que ella usase el mesmo bito, i as se lo izo a san Augustn, i l nos lo dej a nosotros. Salieron de la Encarnacin a reedificar i renovar la observancia del Convento de la Santsima Trinidad de monjas Bernardas, dos grandsimas siervas de Dios, de gran opinin en la virtud, de gran zelo en la observancia, mugeres de valor, i prudentes en govierno, Ins Velsquez, i Antonia de Velasco. Fund este Convento una virtuossima seora llamada Doa Lucrecia de Sansoles, muger que fue de Juan de Ribas vezino feudatario del pueblo de Ancoanco de Indios nefandos, que una noche confundi la justicia de Dios sin que cosa viviente, rbol, ni pared quedase en el mundo. Fue dotrina de san Augustn, dejola como a precita, i dentro de poco se undi, solo el Clrigo, Cura i su Sacristn quedaron vivos, en su lugar veremos el suceso. Esta seora Doa Lucrecia fue observantsima monja, pero de aspersima condicin, zelo santo deva de ser, aunque sobra el rigor con pobres encarceladas quando les falta lo muy preciso, que la vida umana a menester. Fundose este Convento da de nuestra Seora de la Candelaria a 2 de Febrero ao de 1579, fue la primera Abadesa Doa Lucrecia, i Priora Doa Mencia de Vargas su ija, en el sitio donde fue el primer Convento de San Augustn, pasvanse con lo que all dejamos edificado asta el ao de 1606, a 18 del mes de Junio se pasaron al, sitio que oy tienen, donde an edificado un suntuoso, i galano Tenplo de bvedas de lazera, i ermosa dispo-
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sicin, queriendo ms Tenplo magestuoso para Dios, que la comida ordinaria para el cuerpo, pues a costa de lo que an menester an echo lo mucho que an sabido edificar. A tenido, i tiene muchas Religiosas de conocida virtud, i oy ay profesas 98 monjas de velo negro, las novicias 14, de velo blanco 8, donadas 4, i criadas 50, su excelente msica es aplaudida de toda la Ciudad, i no son inferiores en la celebracin de sus festividades a los Conventos ms ricos. Aunque en orden de fundacin era el quarto el de las Descalas de san Josef, tiene otro gnero de principio, i as le dejar para el dulce deste banquete virginal. Fundaron el Monasterio de santa Clara quatro monjas Augustinas de gran aprobacin; fue por Abadesa Doa Justina de Guevara, i por oficiales Doa Ana de Illescas, Doa Barbola de Vega, i Doa Isabel de la Fuente, las tres primeras an muerto llenas de mritos, i gloriosas con tan ilustres ijas, donde las noblezas de sus padres (que ay muchas de notoria nobleza) la gran virtud de las Religiosas (entre saliendo muchas con opinin de santidad) causan la estimacin que todos tienen de aquella comunidad. La msica de sus Coros, i la ostentacin de su culto, fiestas, i navidades es de lo mejor de la Cristiandad, arrastrando con lo deleytoso lo principal i lo plebeyo desta Corte, con ser su Convento el ms distante de la plaa, i el ms apartado del comercio; izo los gastos para esta fundacin el ilustrsimo i santo Arobispo de los Reyes Don Toribio Alfonso Mogrovejo; entraron las fundadoras en su Convento Domingo a diez de Setienbre ao de 1605, tiene moderada Iglesia, estremado claustro i oficinas, es el Convento ms rico de la Ciudad, i sus monjas de loable estimacin. Oy es Abadesa Doa Isabel de la Fuente, una de las quatro que salieron de la Encarnacin, monja de virtud i prudencia. Ay en este Monasterio ciento i setenta i una monjas de velo negro, diez i seys de velo blanco, treynta donadas, i diez i nueve novicias, nueve seglares, i con las sirvientes sirven dentro a Dios ms de trecientas i cinquenta mugeres. En qu materia tendr mejor lugar un egenplar suceso de una monja de santa Clara que en ste? Quando los aos de 1602, se alaron los Indios de Chile, asolando pueblos, pasando a cuchillo Catlicos, debastando Tenplos, cautivando nobles, aziendo esclavas a sus seoras, i llevando para sus cozineras a las monjas esposas de Cristo. O secretos de Dios! cogi en la Ciudad de Osorno un Indio ariscado, i entre sus valientes uno de los ms valerosos a una monja de santa Clara llamada Doa Gregoria Ramrez, muger principal i monja virtuosa. Sac este despojo a los campos, donde quiso marchitar aquella flor, i azer pechera la castidad, ella clam a su esposo, i pidi cunpliese en ella su palabra que dio a su madre santa
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Clara, de que sienpre defendera a sus monjas, quando ella le suplic que no permitiese que bestias lacivas pisasen flores virginales. Forcejando el brbaro sensual, vio junto a s a un frayle Francisco, que lleno de magestad, i formidable de enojo le dava con el cordn tan crueles golpes, que ni le aprovechava el nimo, ni le resista su fortaleza. Djame frayle deca el brbaro, hua el sacrlego, i no viendo Doa Gregoria el protector, admirada tema, i afligida se consolava; gema al Cielo, i clamava a su Esposo; viendo el chileno que el frayle que lo era lo dejava, acometi segunda vez seguro de que sus fueras aran pedacos al que sin ms armas que un cordn le causava miedos, alentose no viendo al frayle, i quiso quitar el valor a la joya de Cristo; i bolvisele a poner delante el frayle celestial, aadiendo furor al enojo, i crueldad al castigo; qued el brbaro tan rendido, i allose tan espantado, que conoci ser de otra esfera de valientes i fuera de brao superior la de aquel frayle, pues mirando espantava, i dando golpes con un cordn de camo renda. Venciose, i prometi de venerar la monja sirvindola como a seora, i respetndola como a cosa sagrada, desapareci el defensor, i arrojose el Chileno a besar la tierra que la monja pisava; pintole la magestad, rostro, i acciones del frayle de que ella coligi ser san Francisco, el Indio qued tan temeroso, i tan devoto despus, que dicindole otros Indios que como no quitava el bito a su esclava, i la vesta en el trage de sus concubinas, ablava tenblando, i la venerava sirviendo; admirvanse los Indios, los Espaoles cautivos i las Espaolas esclavas, viendo tan umilde a un Indio tan bravo, i con tan atentas sumisiones a un Chileno tan sobervio. Llamvala ama i ermana del gran seor, Doa Gregoria i el Indio contavan la visin, i todos lo crean, conociendo i viendo los efetos. Vindola el Indio un da muy triste le pregunt la causa, i ella le dijo, que por no tener breviario no rezava, i que esto la afliga, el Indio no saba que cosa era breviario, ni en aquellos desiertos se poda buscar; sali el Indio a caar por los montes, all un libro, trujsele i era breviario; alegrose ella, admirose l, teniendo por milagro el acaecimiento; suplic el Indio puesto de rodillas a doa Gregoria le digese lo que ms a su gusto se acomodase, que ni l aria otra cosa, ni deseava ms que servirla, i no enojar aquel frayle; ella le dijo que la llevase a la Ciudad de Santiago, i la dejase en un Convento de santa Clara donde estara contenta, i su esposo Cristo, i el frayle san Francisco se lo agradeceran, al punto dispuso el llevarla, i prometi de gastar toda su vida en servirla. Trjola a la Ciudad de Santiago regalada i servida, sin tocarle al bito que lo mirava como deidad, i publicando a todos el suceso, i admirando con la maravilla se dedic por esclavo
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del Monasterio, i bautizndose gast la vida en servicio de Dios i de las monjas. El Virrey Don Luis de Velasco izo traer al Indio a Lima, i vino a Palacio donde le dio muchos dones el Virrey, i bolvi el Indio a Chile a servir al Convento, bolviendo a su muger, i a un ijo pequeo que trujo consigo a Lima, con que bolvieron Cristianos, i ricos los que fueron Gentiles i pobres, e sabido que le dio al Indio el Virrey quinientos pesos, i que los gast en servicio de aquel Convento. O medios de la predestinacin, o protecciones de san Francisco! mas, o piedades i misericordias de Dios, corderos aze a los lobos, i palomas a los leones, i al cuervo que se sustenta de carnes, aze maestre sala de Elas! bien corto favor en cotejo deste, pues no cuervo irracional, sino infernal cuervo lo aze botiller de aquella monja, i umilde servicial de aquel Convento; llamen a su esposo las monjas, que al lado le, tienen para colmarlas de favores, no temer si llama, i nadie la ofender si se estima. Este echo es digno de memoria, para que adviertan qunto defiende Dios i santa Clara a sus ijas que los llaman, i a los coraones castos que en ellos esperan. Fundaron la observancia del Convento de santa Catalina de Sena Dominicas cinco monjas de la Concepcin, ijas que cri la Encarnacin. Pasado el primer ao se bolvieron las tres a su Convento, i quedronse (mudando bito) Doa Angela de Aro, i Doa Isabel Catao. Dio lo ms del Convento echo, i una costosa Iglesia el Licenciado Juan de Robles Clrigo ministro del santo oficio; gast en los edificios, ornamentos, sustento de siete aos, i en 1070 pesos de renta para tres Capellanes docientos i veynte mil pesos, varn digno de memoria. Fundaron el Monasterio con sus dotes, i patrimonios las nobles seoras Doa Luca Guerra de la Daga, y Doa Clara su ermana, que oy son Abadesa i Priora de aquel observantsimo Convento. Dieron tres mil pesos de renta, i cinquenta mil en plata i axuar; fue casada Doa Luca Guerra con Antonio Prez de Mendejar mayorazgo de Lima. Entraron en su Convento (que es de costoso tenplo, ricos dormitorios i enfermeras) a once de Febrero del ao de 1624. Doce entraron con ttulo de fundadoras, i con ellas diez i siete monjas para velo negro, i algunas para velo blanco, i as de primer fundacin fueron quarenta i una monjas, i oy ay 56 de velo negro con las novicias. Es Convento de gran observancia, oracin; recogimiento, i aseo en el culto divino, est retirado del comercio; no trato de la perfecin de sus acciones, porque los Coronistas de su Orden lo tratarn con ms ecelencia, tomemos huelgo para ablar mucho del Monasterio de las Descalas.
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CAPITULO XXVIII DE LA FUNDACION, VIDA I EGERCICIOS DE LAS MONJAS DESCALAS DE SAN JOSEF, I DE ALGUNAS MONJAS QUE AN MUERTO CON OPINION DE SANTIDAD Aviendo de ablar del Monasterio de las Descalas de san Josef, nico de Descalas en este Per, ms quisiera poner mis afetos que su fundacin, porque en ellos esplicara sus alabanas; este Cielo en el mundo, i esta casa de Angeles, entre los onbres fund el Religiossimo Padre, i docto Catedrtico el Maestro fray Roque de san Vicente consumado Telogo en todas tres Teologas, el mayor Matemtico que uvo en este Reyno, i de los ms observantes i cabales Prelados i Religiosos que tuvo esta Provincia, deseoso que el estado virginal de las monjas, si ava tenido principio en el Per por los frayles de su bito, uviera por su industria otro Descalo, i de mayor recolecin en esta Provincia con que el uno i otro estatuto vena a ser parto de los Religiosos de san Augustn, i jardn de sus manos. Solicit para esta fundacin la voluntad de Don Francisco de Crdenas gran devoto de mi Orden, i vezino de mi Convento, i anbos tratavan se fundase un Monasterio con ttulo de santa Mnica, deseo en que todos nuestros Religiosos estuvieron algunos aos, atajose este camino, porque dispuso la Virgen que las monjas fuesen de la Concepcin, i el titular fuese su amantsimo esposo san Josef, a que le redujeron dos monjas de la Concepcin. Trat este inpulso varias vezes con Doa Leonor de Ribera, i con Doa Beatriz de Orosco monjas de notoria santidad en el Monasterio de la Concepcin; eran ermanas del Marqus de Mortara Rodrigo de Orosco, onor de mi patria Chuquisaca, onra de los criollos del Per, i maese de Canpo en los estados de Flandes, donde los rebeldes lloraron su valor, i la Corona de Castilla anpli su opinin. Era el padre espiritual destas dos benditas monjas el Padre Maestro fray Roque, l anelava por la descalcs, i ellas clamavan por verse en toda recolecin. Comunicava esta eroica intencin, i obra celestial con sta i aqulla persona rica i espiritual, Dios a quien se deseava servir, i a quien el Padre Maestro fray Roque, i estas Religiosas se lo pedan; encamin los pasos a casa de Doa Ins de Sosa, muger de Don Francisco de Crdenas virtuosa seora, i de suma piedad. Esta conociendo los mritos que ganava, i el servicio que al Cielo se le asa, trat de ser la causa deste efeto, siendo el instrumento el Padre fray Roque, i mand en su testamento que l dispuso, i de que fue abogado i testigo (como se ve en las escrituras i poderes) que su marido
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conprase sitio para el tal Monasterio, i lo restante del valor de las casas principales de su morada ayudase a la fbrica del Convento; seal por fundadoras a las referidas Doa Leonor i Doa Beatriz. Vindose ya el buen Religioso con este principio, que vali diez i seys mil pesos, agreg Dios i su diligencia la devocin de una virtuosa viuda, llamada Ana de la Paz, que le dio para esta fundacin una eredad que vali catorze mil pesos, con estos treynta mil aprov el Dean i Provisor Don Pedro Muiz la fundacin, i el nonbramiento de las dos fundadoras con grandes onras devidas a su virtud, i esto fue a 19 de Mayo de 1598. Desde el ao de 1594, que izo la donacin Doa Ins de Sosa asta el de ocho, anduvo este Religioso buscando socorros, i negoci licencia del Virrey Marqus de Caete, con que se afervor en muchos la caridad, i creci con aumentos la limosna, pidi confirmacin de la licencia al Virrey don Luis de Velasco, que con onrosos ttulos se la concedi. Desde este ao asta el de mil i seycientos i tres se fue edificando en lo interior casa pobre, i oficinas bastantes. La Iglesia se izo curiosa de maderas, i la Capilla mayor de un gnero de artesones de elegante primor, (ninguna obra se a echo su semejante, i de su parte ninguna la iguala) sacrista, portera principal, dormitorios i enfermeras son de tablage, i enmaderacin, i es corta abitacin por la pequeez del sitio; trag Capilla mayor, Iglesia, sacristas, enfermeras, dormitorios oficinas (con licencia general de asistir maanas i tardes a la traga i trabajo de la obra, siendo su Confesor i Predicador que de todo les serva antes i despus de aver entrado las monjas) el Padre fray Gernimo de Villegas Religioso Augustino, que a sus letras i plpito aadi su curiosidad el ser eminente arquitecto, sin cuya consulta no se poda azer obra que tocase al Rey, era ijo del Per, profes en la casa de Lima, Religioso muy observante i muy inteligente (oy dura despus de treynta i quatro aos el tajamar desta Ciudad de Lima, que por su industria mand azer el Virrey Don Luis de Velasco, cansado de que cada ao le azan los ms entendidos oficiales, i se le llevava el ro a la segunda avenida) para que aga a dos luzes e dicho esto; la una para que se vea que an lo material del bien comn deve a mi Religin sus defensas, de que consigue la repblica beneficios, i perpeta sus posesiones. La otra i de ms estimacin, es que no slo deve este santo, i recoleto Convento a mi Religin los pasos, diligencias, ruegos, licencias, limosnas adquiridas, solicitudes ordinarias, i quanto en favor i trabajo fue menester para su fundacin al Padre Maestro fray Roque de san Vicente, i al Padre fray Pedro de Torres conpaero suyo en todos estos pasos, que oy es nuestro Retor Provincial digno de mayores premios merecidos por su plpito i
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por su observante virtud; pero an lo material de su curioso tenplo, casa i edificios se lo deve a este Religioso de san Augustn; una imagen de san Joseph trabajando en su carpintera lieno grande, muy devoto, i de valientes pinturas les dio el Padre Maestro fray Roque, oy le tienen en una oficina interior, conservando en ste que fue su primero lieno la memoria de su primer instituidor. El ao de 1603, a 3 de Maro dio en el puerto de Pisco el santo Prelado i cabal Arobispo Don Toribio Alfonso Mogrovejo la licencia para que se saliesen las fundadoras de su Convento de la Concepcin, i entrasen en san Josef. Dispuso la egecucin su Provisor el Dotor Miguel de Salinas, i entraron en su descalcs este ao a 19 de Maro da de su patrn i esposo de la Virgen mi seor san Josef; otras tres monjas salieron con las dos fundadoras, Doa Beatriz Flores, Doa Catalina de Errera, Doa Mara de Acua, que se llamaron despus Beatriz de Jess, Catalina de san Josef, i Mara del Sacramento. Esta se bolvi despus a la Concepcin, las dos principales fundadoras i Preladas, mudndose los sobrenonbres, se llamaron Leonor de la Santsima Trinidad, i Beatriz del Espritu Santo, llevando el Santsimo Sacramento delante, fueron escudereando a estas cinco esposas de Cristo el Virrey don Luis de Velasco (Governador dado a las acciones de Religin, i sienpre atento a favorecer los servicios de Dios) los Oidores en forma de Audiencia, los Cabildos Eclesistico i secular, los Prelados i todas las Religiones, siendo la nobleza de los Cavalleros el adorno, i toda la repblica el aplauso. Lo mejor del Cielo iva delante, i lo superior del Per llenava las calles. Toda esta ostentacin negoci el gran varn fray Roque de san Vicente, Coln primero que descubri este nuevo runbo de la descalcs en el Per, i jardinero deste cigarral de agucenas de que aze ramilletes olorosos el Esposo soberano Dios, asta que lo enbiaron a Espaa que fue a 3 de Mayo; mes i catorze das despus que entraron en su descalcs, fue el protector, el consuelo i el socorro desta casa ija de su devocin. Sus grandes letras, virtudes i trabajos sabremos guando llegare Su lugar. Sepamos aora en breve la santidad deste Monasterio, pues las cosechas que del coge Dios, i las vendimias que aze la gracia dan parte de gloria a mi Religin, i entramos en parte interesando los multiplicos destas corderas, de quien es el Pastor, i Esposo el Cordero Jess. Estas cinco Vrgenes fundaron este santuario, i son sin duda como las cinco cuerdas i prudentes del Evangelio, que estavn prevenidas con obras de caridad, en vasos linpios de justificada intencin, i allo que fueron ms provechosas para Cristo que las del Evangelio,
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porque las otras cuydaron slo de su propria comodidad, i atendieron a su particular salvacin, no quisieron partir con las otras del azeyte de sus lnparas, dejronlas dormir, i no las quisieron dispertar; pero estas cinco conocieron mejor el modo de mercanca, i salieron prsperas en el logro, alunbrando con desengaos de mundo, i con luzes del menosprecio de la comn vanidad, dispertaron, i dispiertan cada da vrgenes que dorman, i esposas de Cristo que le desean, reparten con dar buenos egenplos, i advertir soberanos consejos, el azeyte de la caridad, llenan las nimas de las que las miran, i aumentan su gracia quando la ayudan a negociar. Digamos desta casa (donde todo rebosa virtud, i todo brota modestia i santidad) las recoleciones de su instituto cargaron ms aspereza a su regla, pues en cada cosa aadieron rigor. Legislronlas el maestro fray Roque de san Vicente, i las dos principales fundadoras Doa Leonor de Ribera, i Doa Beatriz de Orosco, i confirmolas el Papa. Es su bito el de las monjas de la Concepcin blanco, i con capa azul, sta para el Coro, i aqul continuo; pero es de anascote basto, sin cuydado, con aseo i sin curiosidad, las camisas de melinge, basquina de sayal, el tocado sin gala, el reboso con modestia al modo de las santas antiguas, no traen chapines (mentiras de la gentileza, i aadiduras de vanidad) traen alpargates de lana en que anda tan cuydadosa su conpostura, que el ms atento no sabr de qu calan, porque no ver cmo pisan. La Virgen Mara traa este modo de calado, i se le quit al tienpo de parir a Cristo, que as se lo dijo i revel a santa Brgida nuestra monja, el antifaz cubre sienpre sus rostros, con que descubren a todos su egenplar mortificacin, los diges mugeriles que de alguna monja se apetecen, all se abominan, todo es mortaja, i todo guele a Dios i a vida espiritual. Duermen vestidas con bito, escapulario, velo i cordn ceido; nueva penitencia en mugeres en clima tan caliente. Averguncese el pecador entre olandas oyendo que duermen vestidas mugeres delicadas. Las diciplinas son ordinarias Mircoles, Viernes i Sbado, i en la Quaresma i Adviento tanbin el Lunes. Los ayunos continuos, i muchas vezes precisos, los Mircoles, Viernes, i Sbados de todo el ao ayunava la comunidad, i aplican ayunos i diciplinas por la exaltacin de la santa Fe, estirpacin de las eregas; i porque Dios saque a los que estn en pecado de su miserable vida. Consrvase esto con toda puntualidad, con ser las enfermedades cotidianas, causadas de la vida trabajosa, i del poco descanso. En las quaresmas se ven remedos de aquellos yermos, i soledades de la antigua Tebayda, sacando a los claustros lo que entre ao azen en
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los retiros. Todas llevan Cruzes que muelen, i coronas de espinas, i sogas al cuello, i acabada la procesin rezan por la repblica la Pasin que escrivi san Juan, arden all las emulaciones santas, i a vista. del egenplo crece la imitacin; las mortificaciones comunes son, acusarse en el refetorio, o en el Coro delante de toda la comunidad de las culpas que an echo, i de las faltas que tienen, i pedir penitencia a la Prelado, besar los pies a todas las Religiosas; sentarse a comer en tierra, ponerse en pie puestos los bracos en Cruz, pstranse en las puertas del Coro i refetorio para que las pisen derribadas en Cruz. Pedir que les d la Prelada diciplina, i esto es ms ordinario en las vsperas de nuestro Seor, de la Virgen santsima, i de los Santos devotos de cada una. Muchas vezes piden diciplinas de rueda, diciplinndolas toda la comunidad (ste es el castig de mayor afrenta en mi Religin) todo esto tambin azen las Preladas dando egenplo de umildad. Otras se ponen en el refetorio vendados los ojos, o con mordaa en la boca. Das ay sealados que la Prelada i monjas barren la casa, i friegan los platos rezando Psalmos Penitenciales por las nimas del Purgatorio; ay muchas Religiosas que guardan silencio algunos das de la quaresma, i otras toda la quaresma entera. Su regla manda que comulguen, i confiesen trece vezes al ao, i ellas confiesan i comulgan todos los Domingos, i si en la semana cae fiesta principal, tanbin comulgan, aziendo sienpre diciplina antes de la comunin. Despus de Prima, i de Conpletas azen muchas comemoraciones a diferentes santos, unas por las nimas del Purgatorio, otras por los tenblores, i en las que ms se ocupan es en pedir para sus bienechores. Todos los Jueves del ao se aze procesin por el claustro con la Letana del Santsimo Sacramento, i los Sbados con la Letana de la Concepcin de nuestra Seora, por la conversin de los infieles, i vitoria contra los ereges. Su asistencia en el Coro no le iguala el mayor trabajo, porque desde el da que entraron a su descalcs asta oy, que a ms de 28 aos, an ido perpetuamente a Maytines a media noche, sin que las Pascuas escusen, ni las recreaciones de Adviento i Quaresma den privilegio todo el ao a media noche con los sudores del verano, i con los fros i destenples del invierno; ni lo sufre la fortaleza varonil, ni lo puede llevar el onbre ms robusto. Valentas son de la gracia, i primores de la omnipotencia de Dios, confunde con esto a los que entre regalos se piensan salvar, i repreende a los ms ajustados Eclesisticos, que continuando la cama piensan que medran en la perfecin. Estos Serafines de da i de noche sienpre estn alabando a Dios, que si su
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canto es en tono, sin los primores de la msica i rgano, ms dulces son a Dios sus alabanas que las de los Serafines, que pues callaron ellos guando Isaas abl, no alabando a Dios, sino dolindose que no le ava alabado, como advirtieron san Gernimo, san Cyrilo i Aymn, zolos callar Dios, como dando a entender que ms le agrada una palabra de un justo, que los imnos, tonos i msicas de los Angeles; qu duluras deleytarn a Dios cantndole sus esposas a la ora que se regalan, i le ofenden sus Catlicos? David que desquijarava Leones, i desquartizava Osos con las manos, guando ms encarece su penitencia, le alega a Dios que se levantava a cantarle alabanas a medianoche, (que se levantara le promete a Dios) no s que se levantava, que en su raz Hebrea en futuro est, que no en pretrito, como advirti san Gernimo, i quando se levantase entonces (que convertibles son en las sagradas letras futuros i pretritos) no dice que todo el ao, i encarece mucho en tres ocasiones san Crisstomo, este levantarse David a media noche siendo delicado, i David le dice a Dios que se levantava, i que a de participar de quantas obras meritorias azen los Santos; qu alabana llegar al onbro de lo que merecen estas benditas Descalas? No como David valientes, i mucho ms que David delicadas, no se levantan como l a llorar omicidios, ni a castigar adulterios, sino a sacrificar a su alabana sus cuerpos virginales. Estas con mejor ttulo que David podrn asegurarse que participarn de quantas obras buenas azen los justos, i de quantos mritos i premios tienen los Santos. Si a media noche, como advirtieron san Ilario i san Anbrosio, mat Dios a los Egipcios por sacar de cautiverio a su pueblo, i con esto anbos Santos obligan a los fieles a que se levanten a esta ora, qu estrago arn en el infierno estos Angeles cantando las grandezas de Dios? Si para animarnos a esto alega san Gregorio, que Sansn se levant a media noche una vez, i arranc las puertas con que lo tenan los Filisteos encerrado, i las subi a los montes? Qu puertas de las que el Demonio pone i cierra para oprimirlas, no avrn aniquilado estas mugeres Sansones, no una vez, sino tantos aos? A media noche dice Cristo, que clam el Esposo a las diez Vrgenes, porque a esa ora vino el Esposo a regalarlas en los banquetes de sus bodas, a buena cuenta que estas Descalas, que estavan velando a esa ora se entran con el Esposo a los desposorios del nima, i a los banquetes de sus interiores duluras. Qu le pedirn a su Esposo Jesu Cristo que no alcancen? Bien claro lo asegura en la parbola, quando Cristo pregunta quin le pedir a su amigo tres panes a media noche que se los niegue? A media noche dijo, aade Crislogo, porque sola la ora es eficaz para alcanar la splica. A
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esta ora se viene el Esposo a las Vrgenes que estn velando, que no ay seuelo para traerle al punto como velar alabndole, no puede dejar de conceder Cristo lo que le piden, pues por recebir un gusped i regalarle dej su descanso; (encarn a media noche, i naci a esta ora) cmo puede dejar de responder, i cmo dejar de dar al que a media noche le llama? Asta aqu es de san Pedro Crislogo. Grandes ddivas les da sin duda Cristo a estas sus esposas, i ellas deven de aver echo eroicos lances al Demonio, i presas para Cristo, cantando maytines, i oyndoselos algunos viciosos. De dos dir azindoles cama con el suceso de san Pablo en la crcel con los presos, i el carcelero (advertencia de san Ilario, que ponder ser a media noche) llegaron san Pablo i su Dicpulo Silas (a quien san Ilario llama tanbin Apstol) a la Ciudad llamada Filipos, cabea de Macedonia; prendiolos el Consejo de los Magistrados, psolos el carcelero en el cepo, i en el calaboo ms oculto despus de eridos, de muy agotados, i rotos sus vestidos. A media noche comengaron a cantar Pablo i Silas alabanas a Dios, los presos (despertando los que dorman, i atendiendo los que velavan) alegres de orlos cantar divirtieron sus penas, causndoles los Psalmos i canto suspensin; enbi Dios un gran tenblor, que abri las puertas de los calaboos i crcel, i un Angel que a todos les quit las prisiones, i ninguno se quiso huir. El carcelero crey que se avan huido todos, i qusose matar con su propria espada, detvole san Pablo, asegurndole que todos estavan all; convirtiose el carcelero, i l i toda su familia se bautiz. Quin negoci tantos milagros, i redujo a Dios tantos convertidos? El cantar a media noche alabanas a Dios fue quien obr (dice san Crisstomo) tales maravillas. Otra vez estuvo san Pedro en la crcel, i otro da le avan de ajusticiar, i estvase durmiendo a media noche, quando deviera estar alabando a Dios, baj un Angel, quitole las prisiones, abriole las puertas, i sacolo del calaboo i crcel. Dir algunos; luego no fue el cantar a media noche quien mereci aquellos favores, pues a Pedro que dorma izo Cristo los mesmos que a Pablo que velava? Pregntele a san Lucas la diferencia: dice que en casa de Mara madre de Juan, estavan muchos onbres i mugeres alabando a Dios a la mesma ora, i rogando por san Pedro. El Angel que le quit las prisiones, primero le dio un gran golpe (puntillazo digramos a tener pies) iriole en un lado, despertolo castigndole; sali de la crcel, i fuese a casa de aquellas santas mugeres, que fueron causa de su remedio, i allolas orando. Vase dice Crisstomo quntos provechos negoci el estar orando a media noche por Pedro. Ya se ve la diferencia de dormir Pedro a velar san Pablo, ste sana de las eridas que le dieron, i a
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Pedro le hiere el Angel quando le despierta. Pablo aze que todos los presos no duerman, i convierte a tantos, i Pedro sale, porque las santas mugeres, i los fieles rogavan por l, i no convierte a nadie. Apliquemos todo esto a los efectos milagrosos, que el cantar Maytines a media noche estas benditas Descalas a obrado en los fieles con dos sucesos egenplares. Un soldado distrado tratava de matar a otro que en nada era culpado, supo dnde le allara, i camin a matarle; pas por la Iglesia destas monjas Descalas, i oyolas cantar a media noche Maytines; consider la ocupacin en que estavan mugeres delicadas, i el intento iniquo a que le llevava su enojo, tenblronle las carnes, conmoviose su espritu, arrepintiose del intento, i troc la intencin azindose estrecho amigo del que antes quiso matar, mud de vida, i trat de su salvacin. Otro despeado en viciosos amores, i que sin temer a Dios, muchos aos le ava ofendido; pas por la plauela destas monjas, a conseguir el efeto de su perdicin, a ora que a media noche cantavan alabanas a Dios; diole uno i otro buelco el coracn, (digmoslo mejor) diole un golpe i otro el Angel de su guarda, iriole con inspiraciones de Dios, cotej su vida miserable con la de aqullas, que a la misma ora, l ofendiendo, i ellas alabando a Dios ocupavan las oras; mientras ellas cantavan l estuvo en canpal batalla con su apetito carnal. Venci el cielo, i cogi los despojos la razn. Bolviose atrs, que fue pasar mil leguas adelante. Aquello que restava de la noche todo fue llorar, todo arrepentirse, i todo desear salvarse. Entrose otro da descalo en san Francisco, renunciando su azienda, i dndosela a pobres (que no era poca, ni l era de lo inferior de la Repblica) i luego que profes se fue al Convento de las Descalcas a darles las gracias, de que por su causa le ava venido su remedio. Cont el caso, i pidi sus oraciones para la perseverancia, i vino a ser perfeto Religioso. Quin no ve pareados en los ms estos dos casos con los de san Pedro i san Pablo. El carcelero cruel quiere matar a Pablo, i luego se le rinde amigo convertido i enmendado. Este se convierte, i trata de salvarse, porque Pablo alaba a Dios en los Maytines. Ac el que iva a ser omicida, por or a estas monjas bolvi penitente, negociando sus oraciones las amistades. Al otro le sacan de la crcel de sus vicios (que entre cadenas de amor i apetito le tena condenado a triste morir su deseo) las vozes i oraciones destas monjas, i as va a la casa destas Maras a reconocer su deuda agradeciendo su libertad. Lo ms del da i de la noche estn monjas orando, mientras otras se ocupan por la Obediencia sirviendo. Quando los seculares vieren a tantos pecados del pueblo, tanta paciencia i piedad en Dios, atribyanlo a oraciones i clamores destos coros, que por eso san
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Juan a vido la espada en la boca de Cristo, seal que no quiere erir, porque le ocupan, o le atan las manos las estrellas, que son los justos, que por eso se las vido en las manos san Juan, i nunca se llamava ms propriamente estrella un virtuoso, que quando vela, i quando de noche luze. Una vez sola dice san Juan, que ataron las manos a Cristo, i esa fue a media noche, querindolo su Magestad as, para darnos a entender, que si a esa ora le atan las manos aqullos, a muchos de los quales, dice Augustino, desat Cristo de sus culpas, despus a esa ora le atan las manos oy, los que desatados por la gracia, le atan las manos a su justicia, alabndole con Psalmos, i enternecindole con ruegos. Odo an estando en Maytines alguna vez: por estas colunas que detienen mi justicia no e derribado con un tenblor esta pecadora Ciudad. Dichosa Repblica, donde las que son esposas de Cristo son como las esposas que sirven de prisin. Con el primer ttulo le abren las manos a Dios para azer mercedes, i con el segundo sus oraciones le atan las manos para detener castigos. Las dos fundadoras murieron con opinin de santas, i todas las que all viven azen obras de estrechsima observancia, su crdito es grande en todo el Reyno, i su opinin devida a sus virtudes. Entre muchas perfetas Religiosas ay una, que porque vive callo, i conservndola Dios en lo que oy la favorece, dar materia, para que vean maravillas de la piedad de Dios, su muerte calificar su vida, i Dios le prevendr mejor Istoriador de sus alabanas. Las Religiosas que an muerto con gloriosa opinin, i nonbre de santidad son las dos Preladas fundadoras, Leonor de la Santsima Trinidad, i su ermana Beatriz del Espritu Santo. La primera se seal mucho en umildad, paciencia, oracin i gran zelo de las nimas, i tan onestsima, que ni aun marido i muger consenta decir. Ciertos das del ao aza renovar los votos a las Religiosas, mrito que santo Toms iguala al martirio, oy se conserva azindolo todas juntas. La segunda se seal en caridad, curava todas las enfermas con sus manos, con padecer mucho de la gota, cosa los bitos a las Religiosas, eran anbas muy penitentes. Estas cri mi patria Chuquisaca, vinieron a Lima muy pequeas, i all i ac las llamavan las nias santas. Brbara de Jess, que siendo doa Barbola Rengifo fund el Colegio i casa principal de la Conpaa de Jess en Lima, no profes asta antes de morir, porque su renta de Indios aprovechase a esta recolecin. Fue egenplo de la caridad, de la oracin i de la umildad, no se puso jams bito, sino desechado de otra, gast millares en el culto Divino; i porque en la Cornica de la Conpaa de Jess se dirn sus virtudes, las dejo yo.
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Dos cosas entre muchas dir dignas de considerar: la una es, que por ms de seys aos se oa en dando las tres de la noche un gran golpe, o bofetada junto al Altar de nuestra Seora de Loreto, que cae a la parte de la plauela, i notaron, que nunca caus espanto a ninguna monja, pensose que alguno cometi algn desacato la noche de Jueves santo a la misma ora, i que padeca all su Purgatorio, sirviendo la bofetada de castigo, i tanbin de ruego, para que aquellas siervas de Dios rogasen por l; as lo izieron, i no se oye ya. La otra fue, que un padre violent a una ija suya a que profesase, i ella como si no fuera monja dejava de rezar el Oficio Divino; cargola Dios de enfermedades, i con grandes sufrimientos i paciencias sold la quiebra de su aversin al estado, muri, i por mucho tienpo dava a tal ora en su sepultura unos golpes, que todas las monjas oan, por ser a oras del coro, muchas la vieron pidiendo socorros, i fueron tantos los sufragios, que una gran favorecida de Dios la vido ir a gozar de su eterna gloria. Es oy Abadesa Ana Mara de Dios (all no se gastan dones, porque no los usa su umildad, procuran los del Espritu Santo, que aze Reynas, i desaze vanidades). Esta seora fue en el siglo doa Ana Mara de Euguy, i fueron sus padres Gernimo de Euguy, Secretario del Santo Oficio de la ciudad de Lima, i doa Mara de Prado su legtima muger, anbos nobles, lustrosos i estimados por su virtud, i despus de viudo fue Cannigo desta Catedral. Fue doa Ana Mara muger del General Emando de Lugones, nobles, principales i muy ricos; dej viudez, ermosura, riqueza i ostentacin, por descalarse de ms cosas de que el mundano se deseara vestir; i por llegar como otro Moiss a la ara de la penitencia en tierra ms santa descala de todo lo mundano, consig llev dos ijas pequeitas, la una, que oy es profesa llamada Mara del Sacramento; primero supo que ava clausura i descalcs, que supiese que ava mundo ni Ciudad. Entr de quatro aos en est clausura, como el Bautista en los desiertos de Jud. Es Ana Mara de Dios Prelada afable, discreta, prudente, religiosa i observante. Es la primera viuda, que por elecin a sido Abadesa en el Per, sus mritos abrieron puerta por donde puedan entrar iguales consequencias. Tiene este monasterio cinquenta i seys monjas de velo negro, nueve de velo blanco, diez novicias, ocho donadas i cinquenta i cinco sirvientes. Es el Convento ms pobre de la Ciudad, favor que les aade Dios, i fiscal que acusa la poca piedad. La principal causa es no ser muchas las monjas, i pensar el pueblo que son menos. La casa interior es sin deleyte, porque ni puerta, ni entretenimiento alla el desenfado, llevando con rostro jovial, porque camina slo al cielo su coragn. Quien `viere lo puntual i lo
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aseado de su Iglesia, lo ostentativo de su culto, lo precioso de su sacrista, i lo rico i bordado de sus ornamentos i Altares, pensar que lo aze la abundancia, i no lo obra sino su devocin, esmerndose en los adornos de Dios, con que le agradecen lo que Cristo les pone en sus nimas. A una mano es el jardn parejo, i las flores que entresalen, olorosos ramilletes del cielo. Eme dilatado en ablar desta recolecin; lo uno porque no tiene Orden Mendicante, cmo santa Clara i santa Catalina, que en sus Crnicas (que oy estn aziendo sus Religiosos) dirn sus mayores excelencias, i sus particulares alabanas. I la principal, porque este Convento de san Josef es planta, que desde el primer motivo cri mi Religin; i as sus glorias, sus frutos, sus mritos dan nuevo esplendor a la Orden de san Augustn, i a los Religiosos desta Provincia del Per. Este erario del cielo dev Dios a mi Religin, o ablando con propriedad, mi Religin deve esta onra ms a los favores de Dios. Pasemos al otro memorable onor que a Dios, al Rey, i al Per dio por los aos de cinquenta i ocho otro frayle de san Augustn.
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CAPTULO XXIX DE LO QUE ESTE AO DE 1558, SIRVIO A DIOS EL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO EN CONVERTIR AL REY INGA SAYRI TUPAC; Y A SU MUGER, HASTA BAUTIZARLOS, I UN GRAN SERVICIO A NUESTRO REY FILIPO EN DESAZER UN ALAMIENTO, I DESUNIR UN REBELION Es menester retirarme unos pasos atrs, no slo por ser gustoso el saber cmo se redujo el ltimo Rey Inga a la obediencia de Nuestro Rey, i con qu partidos renunci el derecho de la sucesin, sino tanbin por ser conveniente el echo de mi Religioso, i al mrito de su diligencia. Era Rey natural desta opulenta Monarqua del Per Guaynacpac, quando tom tierra don Francisco Piarro la primera vez en Tunbes ao de 1525, i muri en el intermedio de la segunda venida, que fue por Abril de treynta i uno, como dejo dicho. Tuvo algunos ijos, i los dos mayores fueron Guscar Inga, legtimo sucesor del Reyno, que dej en el Cuzco, i Atagualpa ijo menor, i no eredero, que tena consigo en Quito. Este izo matar, no slo a su ermano Guscar por urtarle la Corona, pero a todos sus ijos, no slo aquellos que ya avan nacido para morir, sino los que estavan en opinin de sus ijos en las entraas de las madres; i as murieron antes de nacer, excepto una ija, que cautelas de la madre, i disimulos de la prudencia, la escaparon del brbaro omicidio. Este fratricidio no le dio nonbre de Can, porque en guerras i a cuchillo ava muerto antes quarenta i tres ermanos suyos, ijos de su padre Guaynacpac, porque no tuviese opositor su anbicin, ni riesgos de sangre su tirana. O furor anbicioso, quntos cegaron a tu vista! i quntos se an abrasado a tu sonbra! No te limitas a esfera, vives con muertes, i mueres con obstinacin. Al Rey Atagualpa encarcel, dio garrote, i quem don Francisco Piarro, sucesos que ya, aunque de priesa i por mayor, dejo referidos. Entr eredando el Reyno Manco Inga segundo deste nonbre (ermano de Guscar i de Atagualpa) ijo de Guaynacpac. Tuvo por ijo eredero a Sayri Tpac Inga, que segn el Palentino quiere decir, ermoso i lindo Prncipe, cas con la ija de su to Guscar (sta es la que escondieron de la cruel matanca de Atagualpa) llamada Coya Cuxi Uarcay; Mancocpac Inga tuvo otros dos ijos, de quien diremos despus, llamados Cusitito Yupangui i Tpac Amaro. Sayri Tpac viva a imitacin de su padre, retirado en las sierras i Andes de
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Vilcabanba. Vindose sin Reyno (que ya era de nuestros Reyes Catlicos) se mud el nonbre el da que se coron con la borla carmes, i se mand llamar Mancocpac, Pachacuti, Yupangui, que segn el Palentino quiere decir, el quitado i deseredado del Reyno, aunque todo el nonbre querr decir: Contad, que en los tienpos pasados rebolvindose el mundo, i mudndose la tierra, este Reyno que estableci Manco el poderoso i rico, me lo quitan aora. Estos dos nonbres tuvo este Rey, lo qual sabido no se equivocaron los Escritores. Su padre deste fue preso en la fortaleza del Cuzc por don Francisco Piarro con grillos (Ernando Picarro lo solt por averle prometido una estatua de oro) vindose libre, condujo egrcitos de millares contra don Francisco Piarro (que ya se ava buelto a Lima) i contra sus Espaoles, cogi los caminos del Reyno, cerc a Lima, i alter la tierra asta los Chichas. Dio las batallas del Cuzco i Guarochir; en estas faciones mataron ochocientos Espaoles (por mayor tengo dicho esto). Este Manco Inga fue al que jugando a las bolas en Vilcavanba mat (dndole con la bola en las sienes) Gmez Prez, soldado Espaol, porque porfiando una bola, i perdindole el respeto al Inga, le oblig a que le diese una puada. Los Indios viendo muerto a su Prncipe, echos spides quemavan al matador, i a otros Espaoles que le defendan en la casa donde se retiraron; salieron del incendio, i a flechacos los mataron a todos, i los dejaron comer de las aves. Manco defendi de la muerte a Gmez Prez, i lo vino a matar el que recibi su anparo. As pagan las umanas correspondencias sus ms cordiales obligaciones; pero quien acoge vvoras, i agasaja facinorosos spides, espere pagas i retornos basiliscos. Su ijo Sayri Tpac, o Mancocpac Pachacuti se fortific en lo ms fortalecido de la Provincia de Vilcabanba donde era adorado de sus Indios, regalado de los ausentes, i obedecido de todos. Desde all (que es cerca de la ciudad del Cuzco) aza muchas presas, quitava algunas vidas, tena cuydadosos a nuestros Espaoles, i con esperanas de mejor fortuna, i aun de restauracin de Reyno a sus naturales. A nada se dava asiento, i en todo se padeca confusin; de los ms amigos se cautelavan, i ningn Indio lo era de voluntad. El Marqus don Andrs Urtado de Mendoa Virrey, enbi por Corregidor al Cuzco al licenciado Bautista Muoz, i escrivi con l a doa Beatriz Mancocpac Yupanqui, casada con don Diego Ernndez, i ta de Sayri Tpac el Inga ermana de su padre, seora de valor, muger cuerda i deseosa del servicio del Rey; pedale afectuosamente, i con ofrecimientos de premios, que redugese al Inga su sobrino a la obediencia de nuestro Rey, con seguro de rentas
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i ttulos de seor. Ella despach con la enbajada a un principal Cazique to del Inga, llamado Tarisca, ella i ste, personas a propsito para disponer los medios con su Rey, porque de estos dos, i no de otro fiara l, teniendo por acertado su consejo, ni dara a otros audiencia, ni crdito; lleg al Inga (despus de trabajar en algunas dificultades, pasando caudalosos ros, por aver desecho el Inga caminos, veredas i puentes) i diole la enbajada del Virrey i Ta, i lo mesmo al Consejo de sus Capitanes i Caziques, porque aun no estava coronado, i era ley suya no tener mando, ni superior dominio sin los deste Consejo de guerra, mientras no le davan la Regia potestad, con la borla i culto, que tena varias ceremonias, orculos i solenidades. Acordaron retener a este Embajador, i enbiar otro Cazique llamado Cusi, uno de los Capitanes que le aconpaavan al Inga, a conferir con doa Beatriz, si la enbajada encubra cautela, o la paz que peda el Virrey mirava a su dao, i que si asegurase su ta no aver en la enbajada paliado engao, pidiese al Governador le entregasen a Juan Sierra, ijo de Mancio Sierra, i de la doa Beatriz (este Mancio Sierra fue aquel Conquistador, que jug el Sol de oro al alva, que en el tenplo del Cuzco adoravan los Indios, de que asta oy se trae por vulgar proverbio en este Per, juega el sol antes que salga) significava el Inga asegurarse trayndole este primo, i de no enbirsele, tener por cautelosa la enbajada, querale para informarse, as de los conciertos del Virrey, como de las intenciones Espaolas; con toda voluntad se le entregaron, i con afable cario onraron al Enbajador, con que l i sus Indios bolvieron contentos, i llevavan los nimos satisfechos. Antes de salir del Cuzco lleg nueva cmo el Virrey ava despachado al Padre fray Melchor de los Reyes Dominico, i a Juan de Betanos vezino del Cuzco (gran intrprete en la lengua del Inga) traan provisiones de paz, i seguros de concordia, promesas de pueblos al Inga, i perdn a todos los que avan defendido sus tierras, desacuerdo que ponder el Inga, pues davan nonbre de delito criminal a la que era natural defensa, i conservacin de erencia propria. Pero el Virrey izo esto por continuar con actos la posesin de nuestro Rey, dada aos antes por los Papas Alejandro Sexto, Adriano Sexto i Paulo Tercero. El Religioso i Betanos, no aviendo podido entrar a Vilcabanba por los atajos de Guamanga, i despus por Andaguaylas (inpedimento que izieron los caudalosos ros) llegaron al Cuzco a tiempo que los Enbajadores del Inga, i Juan Sierra salan a su demanda; i as llevaron en su conpaa al Padre fray Melchor de los Reyes, i a Juan de Betanos. Entraron en la Provincia de Vilcabanba, detuvieron (leguas antes del pueblo en que
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asista el Inga) a Juan Sierra, al Religioso i a Betanos, tenindolos entre el egrcito, que defenda la entrada. Enbi el Inga al General de su egrcito con docientos Indios Caribes (gente cruel, que se comen unos a otros) para que oyese a los Enbajdores. Atendi a Juan Sierra, repreendindole el entrar aconpaado de Cristianos, que tanto como esto aborrecan el nonbre de Cristo, ya por las amonestaciones de los Demonios en sus guacas i orculos, i ya por las atrocidades que en ellos azan los, Cristianos (que pierde a vezes la piedad de Dios, por los desafueros de un Catlico codicioso). Dio su enbajada Juan Sierra, leyole las cartas de su ta i Virrey; retiraron a ste, i mand que oyesen sus Capitanes a fray Melchor i Betanos, para ver si en sus legacas tenan encuentro, las relaciones, entregronles las provisiones, i ,un razonable presente que el Virrey le enbiava de pieas de terciopelo i damasco, dos copas de plata doradas, i otras cosas de adorno Dieron parte al Inga de todo, i despus de larga consulta, resolvi, que sin verle se bolviesen al Virrey, que l no quera ni el presente ni su concordia, que el Virrey iziese su voluntad, que l aza lo que asta entonces ava echo, defendiendo su posesin, i conservando su derecho natural. Ya que se bolvan todos, enbi a mandar, que Juan Sierra pareciese ante l, i al Religioso i Betanos les diesen pasage i avo de todo lo necesario, guardndoles las inmunidades de Enbajadores. Juan Sierra dio su enbajada, i con amor de primo le oy el Inga, onrndole con lugares i agasajos. Respondi, no poder l solo resolver cosa de tan superior inportancia, ya por no estar coronado, i ya por ser caso cuyas materias se disponan por la junta de sus Caziques, i se determinavan por la resolucin de sus Capitanes. Negoci con el primo, que oyesen a los Enbajadores del Virrey, i se les diese convenible respuesta a Juan Sierra el Inga, i a los otros dos el General i Capitanes. Respondieron, que aqul era caso que peda madura consideracin, tienpo para advertencias, i consulta de sus orculos i adivinos para la resolucin, que en el espacio que esto peda, fuese Juan Sierra a Lima con algunos Capitanes de su egrcito, i all determinase el Virrey las rentas i partidos que le ava de dar, i que en su nonbre le diese esta enbajada. Que estimava la amistad que le, ofreca, i no se escusava dar la obediencia al gran Rey de Espaa, pues la fortuna i el cielo le deseredavan; pero atendiendo a que l era Rey natural desta Monarqua, i sucesor legtimo destas riquezas, le sealase renta conveniente a su autoridad, i pueblos, tierras i vasallos a su dominio, que siendo suficiente, l dara la obediencia por no ver la sangre de sus vasallos vertida en guerras, i por verlos en quietud renunciara sus derechos. Mientras Juan Sierra llega a
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Lima, i el Padre Fray Melchor i Juan de Betanos sin aver visto al Inga buelven al Virrey, se pondere la cordura de un Indio quando la govierna una sangre Real, i desta prudencia que vimos colijan la de sus antepasados, a stos como en su dominio magestuoso, i a ste como en su retiro violentado, i aprendan los Cristianos Reyes a querer ms las vidas i quietud de sus vasallos, que lo inperioso i rico de sus Monarquas, pues no deven ms a su anbicin que a su naturaleza, ni tiene privilegios la codicia, para que con desafuero se excluya la conmiseracin. Cristo era Rey, i se suget a Erodes i a Cayfs dejndose prender, porque no le lastimasen uno de los doze que le acudan a servir, que el estimar las vidas de sus sbditos, aunque sea con quiebra de propria magestad, es razn de estado Divino, i grandeza de coran celestial. Llegaron los tres a Lima con los dos Capitanes del Inga, i dieron relacin al Virrey de su legaca, i avindolos ospedado con regalo i onra, determin con acuerdo de Arobispo i Audiencia darle para sus gastos, sustento i ostentacin diez i siete mil pesos de renta, para l i sus descendientes, con encomienda de los Indios de Francisco Ernndez Girn, con el valle de Yucay, Indios del repartimiento de don Francisco Piarro ijo del Marqus, Merced que oy goza la Marquesa de Oropesa deste linage i descendencia. Fue la merced con condicin, que dentro de seys meses (que se contavan desde la data, que fue a cinco de Julio) saliese de los pueblos donde asista. Llev la provisin Juan Sierra; ava ya el Inga recebido la borla, alegrose con la paz, i disimul la renta. Aunque Garcilaco dice, que en Lima sobre mesa se la dio el Arobispo, (i fue as) i no lleg la renta a los diez i siete mil pesos, i la provisin que le llev Juan Sierra, fue la del perdn, i mayores promesas que egecuciones. Contradecan sus Caziques la confederacin, i sus Capitanes le aseguravan ir recobrando el Reyno, teniendo por mejor morir defendiendo la libertad, que tener quietud rindindose a sugecin, esperando guerras civiles entre Espaoles, como asta entonces las experimentavan, donde a bueltas de los nuestros iziesen la vengana los suyos. Algunos das gastaron en varias consultas, i en contrarios acuerdos, i resolvieron da de nuestra Seora de Setienbre del ao de cincuenta siete, que se iziese sacrificio segn su costunbre Gentlica al gran Dios invisible Pachacamac, al Sol, a la tierra, i a las guacas de los Idolos mayores; mandose ayunar, i que no se iziese fuego mientras durava la pregunta, i se dava la respuesta del orculo. Subi el Inga aconpaado de sus Capitanes, llevando delante sus agoreros i Sacerdotes a una alta sierra donde se zeron las preguntas, i todos respondieron al Inga, que los Idolos respondan
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que saliesen a la concordia, porque les sera venturosa i bien afortunada; (aviendo sido muy contrarias a stas las respuestas en otras ocasiones, en que se intent lo mismo por otros Governadores) Dios estrech a esto a los Demonios, pues a dejarlos, aconsejaran la contumacia, i no dieran lugar a que saliendo i sugetndose, dejasen su idolatra, que de tan viles instrumentos saca Dios a vezes medianeros para sus piadosos fines. Odo el orculo i entendida la respuesta, bajaron del monte con festejo de tronpetas; i conociendo el Inga, que an ava contradicin entre los Capitanes, les dijo en alta voz: Bien veys cmo el cielo, la tierra, el Pachacamac i nuestras guacas nos aconsejan la salida, por tanto no me digays que de miedo, ni como pusilnime salgo, ni que mis mayores fueron valerosos en defenderse valerosamente de los Cristianos; porque si por esto fuese, bien s que estando vosotros conmigo i en mi guarda, siendo tan valientes como soys, como me aveys defendido veynte aos, i en este tiempo aveys echo entradas a vuestro salvo, que tanbin i mejor lo ariades aora, pues nunca tan fortalecidos estuvimos como aora, ni tan echos a la guerra. Enpero mirad la respuesta que de nuestros Dioses emos tenido, i qun justo es ir a ver a nuestros vezinos i amigos, i a pasear las tierras donde nacimos, cosa a que el deseo natural inclina; claro es que aqu yo soy seor de todo lo que puedo querer, pues me vienen a servir todos los Indios por sus mitas, de lo qual se les sigue gran trabajo. De m tanbin teneys conocido, que soy mancebo belicoso, i de tanto nimo como mis pasados; pero el Pachacamac i el Sol manda esto, i quiero salir a ser remedio de los de mi sangre, i anparo vuestro; por lo qual yo e de salir aunque supiese que iva a perder la vida; los que deseays mi servicio, seguid mi resolucin, i los que no, os quedad, que dentro de poco castigar a los remisos, i vengar vuestra inobediencia. Oyndole todos se le umillaron, i a la partida i a su conpaa se le ofrecieron. Ocho das dur el festn i borracheras del asiento i confederacin comn; i a siete de Otubre sali el Inga con trecientos Indios, i todos los principales Capitanes, dejando su asiento como antes estava, i con la misma guarnicin que tena lleg al pueblo de Andaguaylas, de donde enbi a Juan Sierra con enbajada al Virrey, i entr el Inga en la ciudad de Lima a cinco de Enero de 1558, con las conpaas de sus Capitanes i gente en unas andas que en onbros llevavan sus nobles. Fue a besar las manos al Virrey, que con los Oidores le aguardava en Palacio. Recibiole con agasajos, sentole a su lado, i en las cortesas con que le recibieron, i plticas de que parlaron algo en Castellano, i lo ms por intrprete, le juzgaron Virrey i Audiencia por cuerdo, prudente i de asentado juizio,
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i que mostrava bien ser decendiente de aquellos seores Ingas, que tan legisladores fueron para lo poltico, tan ostentativos para la magestad, i tan severos para el respeto. Dio la obediencia a nuestro Rey; dos das despus le conbid el Arobispo don Fray Gernimo de Loaysa a comer en su casa, i fue orden del Virrey i Audiencia, para que sobremesa le diese la cdula de merced el Arobispo. Alados los manteles, trujo el Maestresala en una gran fuente dorada la cdula del Virrey aguardando sus albricias. Oyola con autoridad el Inga, pidi se la declarasen, i entendida, sin ablar ni atender a otro, tom la sobremesa que tena delante, que era de terciopelo, i estava guarnecida con un fleco de seda, i arrancando una ebra de fleco con ella dijo al Arcobispo: Todo este pao i su guarnicion era mo, i aora me dan este pelito para mi sustento, i de toda mi casa. Call, i aziendo cortesa se levant dejando admirados al Arobispo i conbidados, tanto de la conparacin, como de la gravedad, alabando la prudencia con que disimul el sentimiento. Despus de festejado en Lima, se bolvi amigable, contento, i satisfecho a la ciudad del Cuzco. Aviendo resistido el ser bautizado, quedndose Gentil en la Religin, i conservando el ser idlatra por ley de autoridad, prueva cierta que dio la obediencia a nuestro Rey, forado de la vexacin i de la comodidad, pues neg la obediencia a su verdadero Dios, porque le dejaron la Fe a su voluntad; si no es que dieron Virrey i Audiencia traas para que obedeciese, i trabajaron poco en dar medios para que se bautizase. Tiene pocos ministros la caridad, quando sobran zelosos en las materias de estado; esto s, porque atienden a sus proprios aumentos alegando servicios; aqullo no, porque el provecho es ageno, i la causa de Dios, i as se desvanecen sus pretensiones, quando ms aseguran sus mejoras; si no es que digamos, que la conversin deste Inga la guardava Dios para nuevo mrito de mi Religioso, i que el primer Inga, bautizado desde que Dios cri esta Monarqua, se lo deviese la Iglesia a mi Religin. Sucedi pues, que festejado por los caminos, i celebrado de las Provincias, lleg al Cuzco, donde aposentado en las casas de su ta doa Beatriz, le vinieron a besar la mano todos los Caziques de lo ms del Reyno, desde los Chiriguanaes i Charcas, distancias de docientas leguas de largo, ms de ciento i veynte de ancho, prueva de lo que esta gente quiso i obedeci a sus Reyes, pues desposedo le obedecen, i cado le regalan, milagros de la fidelidad, i reprensin de la ingratitud. Entretenase en sus pueblos, o en festines, o en aquellos valles que tienen deleytosos baos, florestas i entretenimientos. Valor grande, disimular la pena guando no tiene remedio, i es cordura (quando uno descaece de su primaca) tener
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por dicha lo menos penoso, i consolarse con que pudiera aver venido a peor estado; que como dijo el Filsofo, la mayor desdicha no es ser del todo desdichado, sino aver sido venturoso; que el cotejar infelicidades presentes con prosperidades pasadas, es tener en la memoria burro que atormenta sienpre, siendo cordeles las penas que se pasan, i verdugos los gozos que pasaron; para mritos alegava estos trueques Job, Rey en la tierra de Hus, i luego llagado, perseguido, i pobre en un muladar; i para desesperacin repetida estos altibajos de fortuna (que no eran sino castigos del cielo) el sobervio Antioco Rey de Egipto, i tirano de Siria, i despus teatro de miserias, ospital de dolores, i tan del todo asqueroso, que l mesmo no se poda sufrir; i los cotejos que aza de su felicidad i de su desdicha, eran su tormento mayor. Congojvale poco al Inga su salvacin, i tirvale menos nuestra Fe. Trataron Virrey, i zelosos de su nima, de su conversin, i escogieron para disponerla al Padre Fray Juan de Bivero, que fue a fundar la casa del Cuzco el ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho, gran Telogo, excelente predicador, i que en materias grandes tena cordura i saonada prudencia, para interponer los ms convenientes medios, i todas sus partes se realavan con sus conocidas virtudes. Pidiole el Marqus don Andrs Urtado de Mendoa para esta facin tan deseada del Per, por ver uno de sus naturales Reyes agregado al gremio de nuestra Iglesia santa, i ganado con el bautismo a la Fe Catlica. Sali de Lima i fue al Cuzco, i a los pueblos del Inga el buen Religioso, fiando ms en las misericordias de Dios, a quien con oraciones, penitencias i Misas peda el buen efecto, que en los arbitrios, medios i diligencias que le advertan los que le davan consejos; dijo al Inga el fin a que le enbiavan Virrey, Arobispo i Audiencias, estim el Inga la prevencin del Virrey, i ms quando se inform de la persona, letras i virtudes del Ministro, caminando tantas leguas para slo su bautismo i reducin, que a dar ms autoridad a la cosa, se orden el enbiarle desde Lima al Cuzco; pues a no ser ste el fin, pareciera escusado aviendo tantos Religiosos de todas Ordenes en aquella ciudad. Pero el saber se autoriza un intento destos, con enbiar ministro particular dedicado al propsito, dispuso la persona i el viage. Qunto estim el eunuco Potentado de la Reyna de Etiopa Candace, el venir caminos, i por el ayre san Felipe a darle el bautismo, con aver otros ms cerca que lo pudieran bautizar, que se ajusta Dios tanto con nuestra miseria, para nuestro provecho, que nos aze aplausos, i nos quiere obligar con ostentaciones; porque el particularizarse, sea para que reconocindonos ms obligados, le sirvamos como ms agradecidos; i si a san Felipe le dice de parte de Dios el Angel, que vaya en busca
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de aquel Potentado a la parte Meridional, a la misma le enba Dios al Padre Fray Juan; i si all en busca de un negro Potentado, ac de un Indio Enperador. Trat el Inga al Padre Fray Juan, i fuele cobrando amor i respeto, con la comunicacin i la asistencia, i mucho ms vindole sin codicia umana, i con tan gran modestia, que a no ser esto natural, lo conociera el Inga como otras vezes conoci, descontentndole el ver en los Eclesisticos ansia por saber de tesoros, i verlo bautizado por grangear su amistad, suspendi sus fiestas, i trat de su salvacin. Catequizose quedando suficientemente instruido en los artculos de nuestra santa Fe, i bien deseoso ya del santo bautismo, porque fue de claro ingenio, i tuvo adornada la prudencia con grande capacidad; i aunque todo lo obr Dios, principio i fin de lo bueno, i dispensador de su gracia, mucho izo el Padre Fray Juan, no tanto en instruirle en la Fe, como en morigerarle las costunbres; pues estando usados a casarse o tener veynte, treynta, o cincuenta mugeres, lo redujo al matrimonio de una, que fue Cusi Huarcay de toda ermosura, ija del Rey Guscar, como dice el Palentino, o nieta como prueva Garcilaso; sta tambin se redujo a nuestra santa Fe, i fue condicpula del Rey su marido en la dotrina i ley. A los dos juntos bautiz nuestro Fray Juan en fin del ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho. Glorificado sea Dios, que de tantos Reyes i Reynas de este Inperio, quiso por primicias los frutos ltimos; i aviendo echo la vendimia (en quinientos aos de Agostos, que duraron Reyes) el Demonio; se content Dios con estos dos solos razimos, siendo suyo el terruo, la via i los peones. Quiso llamarse Don Diego Sayri Tpac, porque de sus padres i Capitanes, como dice Garcilaso, supo las maravillas, que el glorioso Apstol Santiago izo en aquella ciudad, en ayuda, favor i defensa de los Espaoles, quando el Inga su padre los tuvo cercados, queriendo ya por patrn al que antes fue su castigo, persuadido a que el aver sido su castigo lo orden el cielo, para que fuese despus su divino patrn. Izo la Repblica del Cuzco solenes fiestas i grandes regozijos por su bautismo, jugaron caas los nobles con libreas ricas, toros, i otros regozijos los plebeyos, i sin nmero de vanquetes i danas los Indios. Ms cierto estoy de las fiestas que se izieron en la gloria, pues no por un pecador convertido, sino por dos, se dobl el gozo de los Angeles, i el alegra i regozijo de los Santos. A Dios dieron las gracias el Virrey, i principales del Reyno, i a mi frayle Fray Juan de Bivero las alabansas de tan piadoso echo, i de tan Cristiana vitoria. Pensose que ya con esta paz estava sin recelos la quietud, i sosegada la tierra; pero como los nimos alterados viven de la
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inquietud, se fue secretamente agavillando cantidad de quejosos, a que se llegava multitud de perdidos, ms traydores por costunbre que por ocasin; decase (i fue cierto el fundamento) que era general la malicia, i que entre la gente suelta de todo el Reyno estava paliado el tsigo; los nobles i leales del Cuzco olan el dao, i deseavan el remedio, i aunque todos los del Reyno estavan temerosos de que el Virrey no los echase a Espaa, como izo, con otros ya perdonados (a quien el Rey bolvi) huan de los sospechosos, i eran leales. No descubran quin fuese la cabea del alcamiento, porque lo traavan traydores experimentados en otras rebeliones, i como diestros en los peligros pasados, disponan el echo, como se asegurase su intento, i no se descubriese el delito. Oy desvelavan lo que ayer urdan, malicivase en los mestizos los de Conquistadores, creyendo tenan secretas coligaciones con los Indios revelados, o fugitivos, recelo que dur asta que los desterr don Francisco de Toledo del Per; los que recelavan el da, estavan atentos a no ser cnplices, ni a que les notasen de parciales, viviendo entre dos temores, o del furor de los que se alasen, o de las resoluciones aceleradas del Marqus, que sin culpa nueva se egecutavan. Tuvo avisos el Virrey deste enbrin que por oras creca, i que de quererlo desazer (antes que naciese) con golpe de justicia se prometa mayor dao, i de no atajarle cundira la peste, i podra ser inficionase a la parte sana el contagio. El Marqus estudiava el medio ms conveniente, i deseava escoger el ms provechoso, ya era el ms afable en la condicin que ava sido en su primero i segundo ao de govierno, porque vido bolver con premios, a los que l desterr por conveniencias a Espaa; saba que ya se tratava de enbiar sucesor, befa que le tena sentdisimo, pues antes de ao i medio de su venida se platicava, i fue nonbrad por Virrey don Diego de Acevedo, de quien decienden los Condes de Fuentes, i muri al tienpo de su viage. Vino el Conde de Nieva don Diego de Ciga i Velasco, a quien proveyeron el ao de mil i quinientos i cincuenta i nueve, quejosos indignaron a su Magestad, i la muerte del General Martn de Robles les deshizo el crdito, i su ijo Alvaro de Torres que fue a Espaa, le quit el govierno. Estos desayres le tenan al Virrey tmido, conocanselo en el Reyno los alterados, i siendo poco el miedo del castigo, era mucho el aliento para la traicin; que acciones colricas quando inportara mediana, son tan perjudiciales como manifestar desaliento, quando el riesgo pide corage. Valironse los vezinos de la ciudad, i los nobles de la Repblica del Padre Fray Juan de Bivero; i el Virrey le solicit con ruegos, para que con su prudencia descubriese el principal fomentador, i con su virtuosa i prudente cordura, remediase el dao
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que amenaava. El docto Padre, valindose de Dios (con quien tratava sienpre sus acciones) se dio tan buena maa que descubri el motn, i conoci la cabea, alcan las prevenciones, i supo de los coligados, mareava las velas debajo de la escotilla, obrando con sumo secreto, i disponiendo la cosa para sin lastimar conseguir el fruto, que en tienpo destas borrascas i tormentas, los gritos aumentan la confusin, i el ruido confunde los acuerdos; aconsej al Virrey lo que peda i requera la materia, declar las cabeas, i particulariz los cnplices, aconsejando que all convenan destierros con oficios de onra, i azer de ladrones fieles, con agasajos i caricias de amor. Obr el Virrey como le advirti el prudente Religioso, i en breves semanas se desbarat el motn, se soseg la tierra, i no se lastim a la onra; poco despus que el Virrey ava avisado a su Magestad del dao que se tema, i con ms miedos i ponderaciones le avisavan los vezinos; supo nuestro Rey Filipo Segundo, cmo se ava sosegado el Reyno, i conseguido la quietud comn por la prudencia i sagacidad del Padre Fray Juan de Bivero, supo sus fundamentadas virtudes, sus grandes letras, noblea de sangre, i lealtad de vasallo; i escriviole una amorossima carta, en que se dava por muy bien servido, prometindole la gratificacin, i obligando su palabra a la paga; mand al Consejo de Indias, que la primera Iglesia del Per que vacase, la diesen a este gran varn. Luego diremos el efecto, i aora sepamos que no tiene premio el mundo que enparege al mrito de aver servido a Dios, i a su Rey en dos tan relevantes servicios, siendo causa de muchos bienes a los leales, i de estorvar grandes daos a los culpados, siendo la paz del Per, i el estribo de la Corona Real. Estos dos memorables servicios izo a las dos Magestades este ijo de san Augustn, que como el otro pudo poner por divisa en sus armas (aviendo pacificado al Enperador de Romanos, i al Rey de Polonia) un onbre entre el Enperador y el Rey, que a ste le pona una corona, i por letra, ut regnet, para que reyne, i al Enperador la tena no se le cayese, ut imperet, para que no descaezca su Inperio. As se deve pintar nuestro Padre Fray Juan, entre nuestro Rey Filipo i el Rey Inga, a ste bautizndolo, que fue ponerle celestial corona, para que reynase en Reyno mejor que ste, i a Filipo desaziendo el alamiento, para que no descaeciese su Inperio; pero yo le pintara con otras dos que a l le ponan del cielo, dndole en premio las dos coronas en que gan los mritos; i porque se vea que otras merecan sus virtudes, i se poda decir del, lo que del misterioso Cavallero dijo san Juan, muchas coronas en una cabea; veamos en breve sus virtudes proprias.
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CAPTULO XXX DE LA ILUSTRE VIDA, GRAN TALENTO I LETRAS DEL PADRE FRAY JUAN DE BIVERO, OBISPO QUE FUE ELECTO DE CARTAGENA I DE CHUQUISACA; I LO QUE A DIOS SIRVIO EN LA VISITA GENERAL DEL PERU, ACOMPAANDO AL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO, POR CUYO PARECER SE IZIERON LAS ORDENANCAS, QUE OY SON LEYES MUNICIPALES EN CADA COMARCA, PUEBLO O PROVINCIA Era el Padre fray Juan de Bivero de linage noble, Cavallero de Valladolid, aunque otros afirman era natural de Palencia, su casa era originaria en Olmedo. Esta casa, i renonbre de Bivero, es decendiente del Conde Don Rodrigo de Romaes seor de Monteroso en el Reyno de Galicia, que cas con la Infanta de Inglaterra doa Milia, este don Rodrigo fue nieto del Rey don Fruela de Len, principios desta casa de Bivero, como dicen el Conde don Pedro, Martn Lpez de Leana i Argote de Molina. Su nobleza era de las mejores de Castilla, i el lustre de su casa de los antiguos de Espaa. Es en los Religiosos la nobleza aforro de tela rica, que si no desvanece al dueo, autoriza al bito, i sirve de realces a la virtud, i sta aze oficios de sobrepuestos a la idalgua. Tom el bito en la casa de Salamanca (seminario de Santos, i prodigio de letras) i en ella fue perfeto Frayle, i superior estudiante, creci en ambas coronas, fue docto en todas letras, i profundo en todas Teologas, la Escolstica supo con agudeza, la positiva con profundidad, la moral con inteligencia de los derechos, i la mstica con experiencias de espritu. La opinin de su plpito, fue con aprobacin general, porque dems de ser eficaz en lo que persuada, i docto en la Escritura que explicava, sienpre atenda a la mejora de las costunbres, i a la enmienda de los vicios, i era fructuoso su trabajo, porque eran sabidas sus virtudes. Los provechos que izo en las nimas publicavan los interesados, i le ivan a or los deseos, que nunca buelve sin azer lance el anuelo de la palabra de Dios, quando el pescador Evanglico atiende a slo el provecho de los oyentes, dando el cebo con espritu no con vanidad. Tena gravedad con Religiosa modestia, discrecin con palabras conpuestas, i persuasin con agasajos umildes. La dificultad que l no facilitava, pocos le allavan comienco. Era Angel de paz concertando voluntades, i gran protector de pobres, con defensas, con onras, i con socorros. Pas, (como digimos) en la segunda barcada ao de mil i quinientos i
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cinquenta i siete, entre el nmero de aquellos once, estimando en ms grangear con su talento en la mercanca desta conversin de infieles, que mostrarle a los ojos del Rey, i de los Consejos; porque all la medra ms linpia, es peligrosa, i en grangeria de nimas, la usura es Evanglica, i el logro es meritorio, o qui huyendo de aqullos, endul las ganas para venir a Indios. Ofreciose a esta predicacin con zelosos afectos del bien destos ignorantes, quando le miravan con ojos de mandar su Provincia, admirndose muchos de su resolucin, aunque los cuerdos que le manejavan, no desconocan semejantes fervores de caridad. Fue por Fundador i primer Prelado del Cuzco, i fund el Convento el ao de cincuenta i nueve, donde grange las voluntades, no tanto con sus agasajos, como con sus virtudes. Fue estremado en la penitencia con rigores de ayunos, cilicios speros i continuos, diciplinas largas i sangrientas, negndose el regalo, i dndose a la mortificacin. En una dex, no slo egenplo a los Religiosos, sino admiracin en quantos la ponderavan, o la oan, pues casi toda la noche velava sin dormir, urtndole poco a poco a la naturaleza la pensin del sueo, tan nacida de un vientre con nuestra miseria. Fuese abituando a esto, i suget esta pasin con grande trabajo en los principios, i con provechosos estudios en los aos corrientes; a qualquiera ora de la noche le allavan velando, i as no se saba a qu ora estava durmiendo, i era lenguage comn que nunca dorma. Albese David, que se levantava a media noche a dar alabanas a Dios, que a esa ora todos los Frayles se levantan, i alabemos a este vigilante Religioso que pasava toda la noche en oracin como su Maestro Cristo, materia que oy en raros Dicpulos, i de Cristo encarece san Lucas, que onrava toda la noche; i sino, vanle una vez que se subi a orar toda la noche a un monte, que con cuydado repar san Mateo que Cristo se fue solo; i con donayre santo esplic san Gernimo, que si entonces aconpaaran a Cristo san Pedro, Santiago i san Juan, qui subieran, porque avan visto en otra ocasin la gloria en el monte, i no le dejaran ir solo. De manera, que la devocin de orar, la carga sobre el inters, i no sobre la voluntad, porque en el guerto Cristo vela si ellos dorman. Este enemigo de la contenplacin (pues el dormir es un ladrn de los discursos del entendimiento) estuvo en el Padre fray Juan tan desterrado de su cuerpo, que tena por pesadunbre el sueo ms breve que los muy virtuosos admiten por reparo; lo ms de la noche gastava en la oracin, meditando misterios, contenplando misericordias, i encendindose en amores divinos, qules i quntos regalos tendra en la oracin (que l callava por umildad, aliento de la
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virtud, i verdugo de la vanagloria) coljase de tantas oras como gastava en ella, i de la magnificencia de Dios, que a menos ratos suele dar celestiales consuelos, i a menor oracin suaves regalos. Corrjanse los dormilones, que gastan en sueo la vida remedo de la muerte, regalo de las bestias, i parntesis de la vida; no encarcelen al entendimiento, que se ensala en las vigilias, i se enmoece en el sueo. El Demonio alla a su salvo las fantasas del que duerme, i no a menester trabajar mucho con los dormilones. Entre otros dones que nuestro Seor se sirvi de darle, fue el don de consejo. Era tan singular en ste, que ms parecan iluminaciones del cielo que prudencias de onbre. I si la esperiencia provara el talento (as en materias de Religin, como en ordenanas polticas, i materias de estado) los dos echos en el Cuzco (que ya digimos) bastaran a no aver otros de iguales tamaos. En el Captulo Provincial que se celebr en Lima el ao de mil i quinientos i sesenta, despus que vino de Espaa, fue elegido en Difinidor desta Provincia, i Suprior de Lima, que no desde su umildad este oficio inferior al lado del otro ms grave, i de las conveniencias que cada difinicin tiene, se conoce la conpreensin con que cada una se izo. Valiose el Padre Provincial (que lo fue el siervo de Dios fray Andrs de santa Mara) de su consejo, acert en los dictmenes, sirvi a Dios, i fue provechosa la egecucin. Fue el trienio de los ms pacficos, i bien governados que a tenido esta Provincia, i en que ms convino acuerdo i prudencia, por averse ofrecido materias que su gravedad peda sagacidad, resolucin i cordura, como fundar el primer Convento de Monjas en este Per, i el dejar nuestra obediencia estas ilustres Monjas de la Encarnacin, i drsele al Arobispo, en que fue loable el bro, i se satisfizo a la reputacin, como en su lugar se vido ya, i el aver funddose casas en ciudades del Per, en que inport actividad, i Religiosa disposicin. Quando el ao de mil i quinientos i sesenta fue Suprior de Lima, siendo tanbin Difinidor, agrad tanto su govierno con esplendores de virtud, que en el Captulo adelante (que tanbin se celebr en Lima el ao de sesenta i tres) le izieron Prior deste Convento, cabea deste Reyno, en que descubri la excelencia de su capacidad, aument letras, estrech sus penitencias, curava con regalo a los enfermos, alentava los virtuosos, enmendava los remisos, i estableca la observancia. Mostr su govierno no slo en las cosas Conventuales, sino en consultas i consejos, de que se vali el Conde de Nieva Virrey, i en prevenir remedios para los acidentes que se pudieron temer de su muerte acelerada, en que tuvo la culpa el
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mesmo Virrey, i se dio la pena que egecut la muerte con lstima general. Bien se conoce la mortificacin deste buen frayle, en que siendo Difinidor era Suprior; ste es oficio que maneja oficinas inferiores; i aqul dignidad que slo da forma a leyes, i disposicin al govierno, elige Prelados, i asiste a los consejos, i nunca se vido l ms a su gusto, que quando era su ocupacin del Palacio a la cozina. Antes de calificar con la mayor prueva su gran consejo (que ser presto) es bien alabar sus finezas de buen Prelado; era tan continuo en el coro de da i de noche, como si no le ocuparan en su Palacio Virreyes, Audiencia i Arobispo, i a stos dava satisfacin sin faltar a la que peda su Prelaca; (que ay muchos, o se contaran muy pocos, que no se enbararasen con qualquier ocupacin secular, i esa les divierta de los actos legtimos devidos a su oficio) saboreada la Provincia con su govierno, le bolvieron a elegir en el Captulo del ao de sesenta i seys en Difinidor, en conpaa del Padre Fray Francisco del Corral, i juntamente le izieron Fundador i Prior del Convento del Cuzco, (como ya est dicho) Visitador de las casas de su distrito, i lo bolveron a reelegir por los grandes aumentos que tuvo aquella casa de opinin, virtud, i edificios, asta el ao de setenta i uno, que vino al Captulo Provincial, i fue con el Virrey a visitar el Reyno. Tuvo las partes de buen Consejero, virtud, verdad, entereza sin codicia, i anbicin sin parcialidad; apreenda con facilidad el echo, conpreenda las conveniencias i los inconvenientes de la cosa, i resolva constante, atendiendo al servicio de Dios, al bien comn, i al servicio del Rey, como aora se ver. Vino por Virrey a este nuevo mundo el gran Governador don Francisco de Toledo el ao de mil i quinientos i sesenta i nueve; i conociendo el Rey Filipo Segundo su gallarda capacidad, prudente govierno, inteligencia de materias i letras umanas, le fi el dar forma a todas las cosas del Per, as Eclesisticas como seculares; a que asentase su patronazgo Real, i diese orden en dotrinas, oficios, salarios i Tribunales. Trujo el de la santa Inquisicin, i el discrimen a que fundase la universidad, i las casas de moneda; que iziese ordenanas para los precios, juridiciones, estilos i govierno comn; que diese leyes as a los Indios como a los Espaoles, de lo que se ava de guardar en minas, obrages, tierras, servicios personales, chacaneos, mitas, caminos, tasas, tributos i otro sin nmero de materias diferentes; a que iziese las reduciones de los Indios a menos poblaciones, i a ms poltica. A dar orden a las dotrinas, predicacin, snodos, presentaciones, i en los favores i obligaciones de los encomenderos seores feudatarios; a que fundase
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universidades, Colegios, Ospitales, i sealase proprios para ilustrar este Reyno, i perpetuar las letras, la caridad, el culto divino, i los menesteres de cada Provincia, ciudad o pueblo. Viendo este Virrey tan gran nmero de materias todas sin forma entonces en el Per, i con diversidad de naturalezas, i que lo que pareciera justo en esta Provincia fuera rigor en otra, i lo conveniente a Indios aqu, era agravio a los Espaoles, i en otro pas se encontravan las conveniencias, tanteando el peso, i reconociendo la dificultad, all mayor la carga que el esfuero, i buscando ayuda escogi (como quien ava examinado los talentos del Reyno) a los Padres Fray Juan de Bivero i Fray Francisco del Corral, a ste para la visita general, i al otro- para su consejero, con quien estava resolviendo los puntos, i azindose capaz en las materias, ajustndose en todo la conciencia; i el que nonbr para esto el Rey, fue al Padre Fray Augustn de Corua, como veremos presto. Del Padre Fray Francisco del Corral i su visita del Per en nonbre de su Magestad, i con anplios poderes del Virrey, sin juridicin en causas criminales en las Provincias por donde el Virrey no anduvo, diremos quando del se able, donde tan provechosos servicios izo a Dios, a nuestro Rey, i a este Per, fiando de su verdad la conciencia, i la justicia de todos. Mandoles acudir a esta ocupacin la obediencia en el Captulo Provincial, que en Lima se celebr el ao de mil i quinientos i setenta i uno, siendo una de sus actas este mandato; que a no intervenir tan valiente precepto, no se rindieran a oficios en que conocan estar iguales la autoridad i el peligro, i los que slo deseavan servir a Dios sin ocupaciones de anbicin, sin riesgos de codicia, i sin estorvos de la quietud, no admitieran destierros de su celda, viage tan largo, ocasin de distraimientos; ni apetecieran manejar negocios, en que sienpre ay confusin de interesados, pleytos de quejosos, i un sin fin de tropieos para la conciencia. Obligoles la obediencia, mirando ms el servicio de Dios i al de nuestro Rey, que a la gran onra que el bito interesava. Ellos se rindieron, i Dios izo la fiana de favorecer su obediencia, i que ganasen mritos (donde otros mundanos acaudalaran culpas) como sucedi. Ava trado orden el Virrey don Francisco de Toledo, que determinase la resolucin de sus ordenancas, con el santo varn fray Augustn de Corua que enbi por Obispo a Popayn, porque asegurava de las experiencias grandes que en materias i condiciones de Indios tena de Mgico este Apostlico frayle, i de su santidad, que sus milagros aza memorable, el deseado acierto del asiento comn desta Monarqua. Sali el Virrey a la visita_general, i en la ciudad del Cuzco se allaron
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juntos, de donde se fue dando principio a tan superiores acuerdos; lo que en el Cuzco iz nuestro fray Augustn de la Corua, dir su vida. Degemos visitando el Reyno al gran varn Fray Francisco del Corral, que yo le traer presto, i sepamos, que aconpaando el Padre Fray Juan de Bivero al Virrey don Francisco de Toledo, manej desde Lima asta Potos quantos Indios i Espaoles contienen trecientas i ms leguas, i de all asta los Indios Chiraguanaes (confinantes de los Chilenos) donde quizo azer conquista i estender la Corona, de donde sali el Virrey menoscabado su egrcito, desecho de los fros, i retirado de las anbres; con que desde que sali de Lima i bolvi a ella trujo andadas ya por caminos Reales, ya por atravesas ms de mil i quinientas leguas, i examin ms de dos mil diferentes materias, resueltos los proes i contras, puestas cada una en la balana de justicia, i bien comn, sin daar la conciencia, ni dejar contrapesos al escrpulo. Fueron aziendo las (que tan nombradas son el Per) ordenanas, que llaman de don Francisco de Toledo, i aguardaron para acabarlas, que bolviese de la visita general el Padre Fray Francisco del Corral, que fiando de su virtud, i de la inteligencia que traa de la tierra, inform lo conveniente, i dio en cada cosa su parecer i el arbitrio ms prudencial, i se decretaron todas las ordenancas; que vistas por los Reyes, escarmenadas por los Consejos, i platicadas con onbres de letras i experiencias, las an echo los Reyes Catlicos leyes municipales deste nuevo mundo, i que sean aranceles de todas las justicias, Virreyes, Audiencias, Corregidores, Ministros, Indios i Espaoles desta Monarqua, i as se leen cada ao en todas las Audiencias deste Reyno el primer da despus del punto de la Pascua. Fueron leyes tan prudenciales, que muchos que oy las egecutan las llaman profecas, porque atendieron al estado que entonces tena la tierra en riqueza, copia de Indios i falta de algunas cosas necesarias, i al que ava de tener corriendo los tiempos, faltando lo que entonces sobrava, i sobrando aora lo que entonces faltava. Slo Dios pudo darles tan gran conpreensin, i advertirles tan justificadas conveniencias, pagando el buen zelo con que trataron el bien comn, i el anparo de los Indios, obra que est ya eternizada en el Per, i se avr pagado con la eternidad en la gloria. Este bien deve el Per a la Orden de san Augustn, i est obligado a pagarle con alabanas este censo, impuesto en todos los provechos de los que le abitaren, slo nos contentaremos con que los rditos sean en gratitud. Otro bien general le izo esta sagrada Orden un ao antes deste (que diremos despus) avisando a su Magestad lo que en descargo de su conciencia deva azer en lo Eclesistico, en los
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benemritos i en los Indios, quando ablemos del bendito Padre i Maestro Fray Juan de san Pedro, de quien quiso fiar su Magestad todo el cargo i descargo de su conciencia, despachando cdula el ao de cincuenta i nueve, en que lo mand, que a la letra pondremos, que aunque vena al Padre Fray Andrs de santa Mara, de aprovado crdito con el Rey i su Consejo, era ya muerto, i satisfizo a todas sus preguntas, i al deseo de su Magestad el Padre Fray Juan de san Pedro. No se pase sin condignas alabanas, lo mucho que aadi a su crdito el gran Religioso Fray Juan de Bivero, con los realces de perfecin, que descubri en caminos tan largos, donde el ms ajustado se divierte en conpaa de potentados, donde la umildad peligra, la abstinencia se relaja entre gente de palacio, donde la modestia se distrae, i el silencio se desconpone; que es muy antiguo en los palacios, negar muchas vezes a Cristo, an el Apstol ms amado, que el ayre de Palacio inficion a san Pedro, bueno entr l, i all le cogi la peste. I ntese, que en decir de si el Evangelista san Juan era muy conocido del Pontfice, i que continuava el palacio, i a pocas oras encargarle Cristo a su Madre, fue provar la santidad macia de san Juan, como diciendo: Continuar palacios i no negar a Dios, cursar palacios, i conservar virtud, fue uno de los primeros mritos, para darle en custodia a la Madre de Dios. El Padre Fray Juan tuvo de Juan continuar palacios i conservar virtud, i finalmente comunicando varios estados de gentes, stos pretensores, aqullos quejosos, unos interesados i otros vengativos, llamando unos de quin informarse, i examinando otros de quin advertirse, donde el respeto se estraga, la conpostura altera, i la paciencia (quando se ven encuentros con la verdad) se irrita, i ms quando pocos informan en justicia, i todos atienden a su defensa o a su comodidad. Este valiente Religioso a todas luzes, varn de anjada virtud, de los peligros sac mritos, i de la confusin quietud de espritu descubriendo entre tanta beetra, ms modestia, silencio, abstinencia i bondad. Sin faltar a las oras de su oracin, ni olvidar los egercicios de su interior penitencia, que estas luces de la tierra encendidas con la gracia, se despavilan ms, quando las tienen a la vista, i procuran lucir, donde el egenplo pueda ms resplandecer. La opinin que sac, fue de pobre sin codicia, i de varn Apostlico sin afecciones de mundo, egecutoria ganada con testigos pecheros, nobleza en boca de plebeyos; Abran en Caldea, Lot en Sodoma, Job en tierra de Hus, i Elas entre vasallos de Jezabel. Acabado este trabajo, a quien los justos llaman enpleo, no quiso Dios que talento tan provechoso estuviese valdo en ocupaciones
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pequeas, i quiso que senbrase en otras tierras i provincias, donde su arado no ava corrido, porque todo el Per fuese via deste obrero Apostlico, i as le izieron padre de familias para que condugese ministros, i fundase la Provincia de Quito. Estendiose esta misin ms de setecientas leguas, pues desde Lima a Quito ay ms de trecientas, i de all a lo ltimo del nuevo Reyno ms de quatrocientas, con que desde santa Cruz de la Sierra, polo del Per, asta el nuevo Reyno remate de estas Indias, pis de polo a polo, andndolo a pasos, i midindolo a dedos. Ava mandado la Magestad de Filipo Segundo movido de su zelo Catlico, i del amor i protecin que tena a los Religiosos de san Augustn destos ocidentes, agradado de sus servicios, i deseoso de mayores aumentos, que a costa de sus cajas se enbiasen Religiosos nuestros a fundar aquellas provincias, i escogi todo el Captulo Provincial (que en Lima se celebr el ao de mil i quinientos i setenta i cinco) al incansable varn Fray Juan de Bivero, avan ido a fundar el ao de mil i quinientos i setenta i tres los insignes varones fray Gabriel de Saona, i el Padre fray Luis Alvarez. Este llamado el Apstol, i en su vida veremos aver sido Profeta, i varn de notable santidad; i el otro un cabal siervo de Dios (estos dos echaron los primeros cordeles al que despus creci en dilatado edificio, i fue el primer Prior nuestro Padre fray Juan) desta fundacin. Qunto trabajase este terno en establecer Provincia, edificar Conventos, ganar voluntades, i conponer recuentros, coljalo con discurso el que no lo a manejado con esperiencias, i aga argumento de lo que se padece en edificar una casa, con proprios bienes, lo que se afanar en eregir i fundar toda una Provincia tan dilatada con slo limosnas. En Quito, i en sus comarcas obr su predicacin maravillosos efetos, encendiendo sus palabras a los oyentes, i edificando con sus obras las repblicas, todos le ayudavan para sus fundaciones con ddivas, adornos i sustento; poco despus fue a la propagacin destas fundaciones el santo varn i glorioso frayle, digno de dulce memoria el Padre Maestro fray Gabriel de Saona, de quien a su tienpo diremos virtudes, i sabremos maravillas. Sigmosle los pasos aora a este consumado varn fray Juan de Bivero, que quanto ms se acercava a su muerte, ms realcava sus virtudes, i aumentava los trabajos, que al modo de las co-. sas inanimadas acelerava ms la actividad, quanto ms cerca estava de su centro; el deste dichoso sabio era el cielo, traalo entre las manos, tenalo a vista de ojos, conoca la brevedad de su vida, pltica de que ablava muchos ratos disponiendo su muerte. Deseando la quietud para darse todo a la oracin (porque los oficios
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aun en varones perfetos, si no daan, estorvan) le sac el zelo, i deseos de dar estado a la ija que acabava de engendrar que era la casa de Quito, i conoci que para criarla, que creciese, i ponerla en estado que se autorizase, era conveniente ir a Espaa a traer copia de Religiosos que poblasen tan estendidas tierras, i ministros iguales a la necesidad i a la conversin de tantos, tanbin era inportante negociar con el Rey Filipo Segundo limosnas quantiosas para las fundaciones, i favores para defensas, quedava ya en Quito el todo Religioso i cabal Prelado el Maestro Fray Gabriel de Saona, que por los dos se pudo decir lo que digeron de Ercules, que entr aziendo las vezes de Atlante, pues cada uno tena onbros para que se le cargase un mundo, i fortaleza por su virtud, para sustentarle, i parece que peda tal Juan que le sustituyese tal Gabriel, pues no es nuevo en las cosas de Juan que bautiza, entrar Gabriel Arcngel, que a todos ensea. Fue a Espaa el Padre fray Juan de Bivero a lo que inportava al aumento i onra de su Religin, i tenale ya Dios onra i aumento para su persona (que en el bastidor que uno aze para bordar palios a Dios, le borda Dios palios a l) all que el prudente Rey Filipo le ava ya echo Obispo de Cartagena, i luego lo nonbr por Obispo de los Charcas, cuya metrpoli es Chuquisaca, o ciudad de la Plata, que entonces tena ochenta mil pesos de renta, i an aora despus de averle sacado dos Obispados, vale ms de cinquenta mil pesos su Arobispado; onrolo sin ste con otros favores el prudente Rey, que tanto tena de seor como mostrava de premiador i agradecido; enbi por las bulas su Magestad, i el virtuoso Obispo no picava all, que el morir sin carga (tan pocas vezes bien llevada) era lo que le tena cuydadoso, i bregando entre el no resistir a la voluntad de Dios (que lo ava echo Obispo, i no diligencias peligrosas) i entre el inpulso de no morir al lado de confusiones de bculo, mitra i rentas, que tantos pretenden, i como dijo san Crisstomo, tan pocos se salvan, se fue a Toledo, donde le devi de pedir a Dios le diese slo aquello que le convena, i as le dio una provechosa enfermedad crisol de su vida, i cuna de su muerte; sta izo quentas con sus mritos, i l la vino a alcanar en previlegios de los Justos, pues muri gozoso si vivi penitente; rico de virtudes si tan amigo fue de la pobreza, i al fin fue a cobrar los premios que el cielo da a los padres de pobres, i la paga de los que como l son umildes ijos de la obediencia. Su memoria (en la de todos los que lo trataron) es de santo, postres de tan felizes principios, i prendas de celestiales pagas. De nuestro virtuoso Obispo i egenplar varn, se puede decir lo que de aquel notable Angel del captulo diez i nueve del Apocalipsi, que
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estava parado en medio del Sol, i dava voces llamando a todas las aves que buelan los ayres, convidndolas a cenar en la magnfica cena de Dios, que comeran la carne de los Reyes, las de los Tribunos i Governadores, las de los Cavalleros i fuertes, las de los ijos i descendientes, i las de los criados, siervos, umildes, pequeos i grandes. Quien a ledo la suma de leguas que nuestro Obispo anduvo por mares navegando, los del Ocano, i mar pacfico deste Sur dos vezes de venida i buelta, i por tierra todo lo que se llama Per, que en uno i otro camino ay quatro mil leguas, dir que no le viene ajustado este misterioso Angel pues se estava parado, i nuestro Obispo jams se par; pero advierta, que si estava parado era en el Sol que tirando con movimiento continuo, da buelta al mundo, i en veyntiquatro oras pasea anbos emisferios, mares, tierras, i da luz a todos los astros, i as el Angel quando ms parado ms caminava, que es muy de Angeles santos mostrar descanso quando ms trabajan, i tener sosiego en su espritu, quando ms caminan. Esto se vio en nuestro Obispo, que entonces descansava su quietud, quando por el servicio de Dios rodeava el mundo, i sienpre estava en el Sol, ya porque le puso Dios i la obediencia en puestos i oficios a vista de tan varios Reynos, i tan diversas naciones, ya porque alunbrava como Sol a buenos i a malos su predicacin i vida, i ya porque sienpre sigui unos mismos pasos, claros sin obscuridad, i continuos sin tropieo. Su oficio i su intencin fue llamar, no estas aves que avan de comerse castigando desde los Reyes asta los umildes, sino a los ministros Evanglicos, capitanendolos l como Angel de paz, para que convirtiesen a los Reyes i los bautizasen, i desde los grandes asta los umildes Indios los redugesen; que este modo de comer ense Cristo a san Pedro, quando en la sbana le puso mesa de inmundas savandijas al tienpo que le iva a buscar Cornelio; i diversas aves que llamavan los Apstoles; que el plato sabroso de los justos, es la conversin i enmienda de los malos. Vean a nuestro Obispo Fray Juan de Bivero, convirtiendo Reyes Ingas i bautizndolos, ganando Caziques, i dndoselos a Dios de barato, disponiendo leyes para la conversin i anparo de los pequeos, i dando a la Religin ijos a quien dio el bito, i ense sus costunbres; i dirase, que en todo fue Angel, que andava en el Sol, dando luz de dotrina, i egenplo de vida a los dems astros, luminares i estrellas, as de lo secular como de lo Eclesistico, i sera luz por ser predicador Evanglico, fue Sol, por aver sido Obispo, oficio Apostlico. Con mejor ttulo que Alejandro pudo decir lo que del refiere Quinto Curcio: digronle al gran Alejandro que le estavan aguardando en
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Babilonia muchos Reyes de las Provincias de Asia para contribuirle ddivas, i festejarle con onras; sus Astrlogos le advirtieron que no fuese a Babilonia, porque all ava de morir; i respondi: tal muerte como aquesa, i en tienpo tal, es la que yo devo apetecer. Djolo Alejandro, porque le pareci mayor magestad morir en presencia de los Reyes, que le esperavan con onras, i le prevenan ddivas, que (conquistando Reynos i quitando vidas) oprimir voluntades. Pero nuestro Obispo con ms noble esperana pudo decir que mora gozoso, i era apetecible la muerte en ocasin donde le onravan Reyes, i en aquel tienpo quando le davan mitras, tienpo para los siervos de Dios peligroso si viven, i dichoso si mueren, dan cuentas de su nima sola, i sin los riesgos de darlas por los sbditos, mueren onrados, i escusan escrpulos. Morir entonces nuestro bendito Obispo, fue lo que apeteca su virtud, i lo que el cielo orden para su seguridad. Pues ya dejamos dichas las acciones de mayor inportancia, intentadas i conseguidas por nuestros Religiosos desde el ao de cinquenta i siete, asta el de sesenta, continuar los Captulos Provinciales que son las colunas en que estrivan todos los anales desta Provincia, i sern las visagras que unen i atan los tienpos i las acciones.
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CAPTULO XXXI COMO SE IZO EL QUARTO CAPITULO PROVINCIAL: SUS ELECCIONES I ACTAS, I LOS CONVENTOS QUE SE FUNDARON, EN PUEBLOS DE ESPAOLES Acab sus tres aos de Provincial el venerable Padre Maestro fray Juan de san Pedro, i convoc a Captulo para el Convento de Lima; i celebrose el ao de mil i quinientos i sesenta, a once de Mayo, Sbado antes de la quarta Domnica despus de la Pascua de Resurrecin. Presidi el Padre Fray Andrs de Santa Mara Difinidor ms antiguo del Captulo antecedente, con las vezes del Reverendsimo General que lo era el Maestro fray Cristval Patavino, que fue electo en Bononia por renunciacin del Maestro fray Gernimo Seripando, que fue Arobispo i Cardenal Legado, i Presidente en el Concilio de Trento; bolvieron a elegir al Maestro Patavino en Arimino el ao de cinquenta i cinco, a veynte i ocho de Mayo que se izo Captulo General; i continu su oficio eligindole en Venecia el ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve a trece de Mayo, en el ao quinto del Pontfice Paulo Quarto. Fue electo en Provincial deste Per el virtuoso Padre Fray Andrs de santa Mara, i en Difinidores los Padres Fray Gernimo Melndez, Fray Pedro de Cpeda, Fray Juan de Bivero, i Fray Diego Gutirrez; fue elegido en Prior de Lima, el bendito Padre Fray Gernimo Melndez. Determin el Captulo actas convenientes, i dejando las que se confirmaron de los antecedentes Captulos, dir las que se ordenaron i establecieron de nuevo. Mandaron se guardasen las actas i preceptos que enbi el Padre Provincial de Castilla, echas en la villa de Dueas, a veynticinco de Mayo de mil i quinientos i cincuenta i siete, donde se izo Captulo, en que ordenaron, que por aver en esta Provincia del Per falta de Prioratos i de Religiosos, votasen en la elecin de Provincial los Priores que uviese i sus discretos, i los Sacerdotes del Convento de Lima, donde sienpre se mandavan celebrar los Captulos, i aquellos Sacerdotes votasen asta que uviese nmero de diez casas, que en tenindolas esta Provincia, a ellos solos les tocaya la elecin. Dispensaron, en que los Proyinciales pudiesen ser reelegidos, i los Difinidores como no uviese nmero de electores que pasasen de doze; i tanbin los Priores por la falta que ava en este Reyno de Religiosos, i estar los ms ocupados en la dotrina, i conversin de los Indios. Dieron forma de elegir Provincial si muriese en su trienio el que fuese electo, que a la letra dice as: Ordenamos, que por quanto la
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distancia que ay de los Conventos de esas partes que entienden en la dotrina es muy grande, i si se uviesen de juntar los Religiosos, padeceran gran detrimento, as en sus personas como en la falta de la dotrina, mandamos, que si nuestro Seor tuviere por bien, que el que fuere Provincial fallezca dentro de su trienio, si fuere un ao antes del Captulo, el que fuere Difinidor mayor governar, i regir la Provincia, i tendr la mesma autoridad en todas las cosas como el tal Provincial difunto tena asta el Captulo; i si muriere antes, dentro de dos meses el Difinidor mayor llamar a los que fueren del cuerpo del Captulo, i arn su elecin de Provincial como arriba est declarado. Dieron comisin al Provincial para aadir, o moderar las actas o preceptos que de Castilla nos enbiasen, encargando fuese el alterar despus de maduro consejo, i siendo necesario o provechoso, proibieron, que ninguno escriviese al Enperador, ni a los Consejos, as en materias de govierno como de proveimientos i oficios, i lo mandaron con obediencia i precepto formal; pero que si la cosa fuese tan conveniente al servicio de Dios, al provecho tenporal o espiritual de los Indios, o al del Rey, se consultase en el Difinitorio, i lo que votasen Provincial i Difinidores, lo pidiesen i lo firmasen todos. Prudente precepto, pues lo provechoso se conseguira, pedido con ms cordura, i alegadas mejores conveniencias; i los ardimientos o enojos particulares (que pocas vezes azen ms que irritar) se enfrenasen; escsanse contiendas, i conservando paz se atajan inconvenientes. Estos i otros preceptos que veremos, orden como Vicario General de aquel Captulo el bienaventurado fray Alonso de Orozco, continuo anparo i legislador de nuestra Provincia. Recebidas stas, izieron Provincial i Difinitorio, que por ser de materias sustanciales pondr algunas a la letra: Declaramos, que por quanto los Religiosos que estn entre Indios suelen salir a visitar el pueblo donde estn, i los dems pueblos de su distrito en bito blanco, i no pueden llevar bitos negros puestos, por ser mucha pesadunbre, i enbarao para caminar, aviendo de andar por muchas partes a pie, declaramos, que en el pueblo donde est el Monasterio, todo el pueblo se entienda dentro de casa quanto a no salir con bito negro, i en la dems visita no llevando vestido el bito negro, lo lleven consigo, i a la entrada del pueblo adonde entraren se le vistan, i vayan a la Iglesia con l. I esto de caminar con slo el bito blanco, se entiende quando fueren por caminos transversales, porque si fueren por el camino Real, sienpre an de ir con los bitos negros, porque los Indios entiendan de qu Orden somos. I en los Monasterios (de los pueblos de Indios) todos ecepto el que dice la Misa, estn con bitos negros, i con ellos les enseen la dotrina a los
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Indios. Dichoso tienpo quando a pie caminavan como los Apstoles predicando, i convirtiendo por caminos speros, por montaas fragosas, i por montes i cerros inacesibles, aadiendo a este trabajo, llevar aquestos bitos blancos de gerga, negros de pao, o cordellate grueso i basto. Pero la caridad aligera lo pesado, i la penitencia sufre lo penoso. Iten, por quanto en esta ciudad de Lima se a enpeado a recebir Religiosas de nuestra Orden, mandamos, que las que de aqu adelante se uvieren de recebir, sea para que estn en comunidad, i que ninguna se reciba que sea mestia sino de padres Espaoles, i que ninguna se reciba sin votos deste Convento, aviendo para ello licencia del Provincial, la qual no queremos que cometa a otro, sino que lo vea bien primero; i nonbramos por su Confesor al Padre Prior de Lima. Recibiose la Provincia de Laymebanba, i la de los Conchucos, dndoles que los dotrinantes de anbas Provincias, juntos con los de la Provincia de Guamachuco, eligiesen Prior, i tuviesen discreto que votasen en Captulo. Recibieron a la Orden las casas i Conventos de Trugillo, del Cuzco i de Paria, que el ao antes se avan fundado, dndoles facultad para elegir discreto. I por quanto estava ya estendida la Provincia en ms de quatrocientas leguas, se dividi en tres visitas: una la de Lima, que se estenda por los llanos y costas de mar al Sur asta la Nasca, i al Leste asta Guamanga, i al Norte asta el pueblo de Santa, exclusive, i por la tierra asta los Conchucos, i stos no se incluan en la visita de Lima. La segunda se llamava la visita de Trugillo, comencava desde Santa, i corra toda la tierra a Levante i Laymebanba, Chachapoyas, Guamachuco i Conchucos. La tercera, era la visita del Cuzco, que conpreenda todas las sierras de arriba. Cada Prior de Lima, Trugillo i Cuzco, eran nonbrados visitadores, sealavan Religiosos para ministros de la conversin, mientras los nonbrava el Captulo Provincial. Que con ms cuydado elega el Difinitorio un dotrinante que un Prior, porque consideravan que lo uno era autoridad con pocos de familia i esos Religiosos; i el dotrinar a Indios, es oficio que pide ms virtud i menos autoridad, a menester ms valor en la observancia por andar en ms ocasiones de peligro; en ste se puede ganar i perder mucho, en grangear nimas con el buen egenplo, o en destruirlas con el escndalo. Gran cargo le a de azer Dios al Prelado que no busca Religioso para la dotrina, sino dotrina para el Religioso, atiende a la comodidad de uno, i destruye las conciencias de muchos. Yo os pedir cuenta dice Dios de sus daos, i la sangre que derramaron la cobrar de vosotros. Pues si no
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mataron a ninguno, cmo les a de pedir que les d cuenta de la sangre? Fue decir con trgica metfora, tuvistes oficio en que avays de sacar de culpas a los viciosos, con miedos de la muerte del cuerpo, i de la condenacin del nima para que viviesen buenos, no lo izistes; condenarase el nima de vuestro feligrs o sbdito por su culpa, i vos os condenareys por vuestro descuydo, l pedir justicia contra su dotrinante, diciendo: a m me mat ese Sacerdote, o con su mal egenplo, o con su mucho descuydo; no me predic, o porque no saba mi lengua, o porque no cuydava de su predicacin, no tuve quin me enmendase, i as no supe arrepentirme. Atenda a slo sacarme la sangre, que si ella es dulce, mi trabajo, mi sudor i mi servicio le era a l lo ms sabroso. Justicia pido contra l a la justicia divina. Condenarete dice Dios, porque se conden tu sbdito. O Seor, que ni le dio mal egenplo, ni le ocasion a pecar. No slo condeno yo al Prelado o dotrinante, porque fueron causa de pecados, sino porque no sacaron de culpas con amenaas, consejos o castigos a las nimas que estavan a su cargo. Lase a san Juan Crisstomo, i a san Gernimo, oiranse (explicando este lugar) ponderaciones orribles, i escarmientos lastimosos. Divertime de las actas, aunque ponderando esto, se califica el zelo de aquellos vigilantes Prelados, que con tanto acuerdo entre todos azan examen del que ava de yr a la dotrina i conversin de los Indios, para que no se les pidiese a ellos el descuydo, que qual omicidio castiga el cielo. Ordenaron, que se pudiesen recebir novicios en el Convento de Trugillo i en el del Cuzco, i que en cada uno pudiese el Padre Provincial poner estudios de Artes i Teologa, sealaron Letores de casos de conciencia, i estudiantes. I porque los Conventos no quedasen sin Priores en la Quaresma, i caminasen en tiempo tan dado a penitencia, dilataron el Captulo Provincial venidero, para el Sbado antes de la tercera Domnica de Pentecosts, nombraron Priores i dotrinantes, i disolviose el Captulo. Sin dar al Padre Provincial coletas, ni sealarle plata para el gasto de los caminos, sino solos cien pesos cada ao de los quales Lima dava cincuenta pesos, Guamachuco treynta i Laymebanba veynte, con tal que digese cien Misas el Provincial por los descargos destos Conventos, poquedad que no me espant mucho, guando en el Captulo antecedente sealaron tan limitada coleta, por no aver ms de cien leguas de visita. Pero avindose estendido a quatrocientas, cmo poda un Provincial i su conpaero pasar con cien pesos en cada ao? La respuesta es, que andando en la tierra caminavan al cielo, camino donde con poco basta, lo suficiente sobra; no le vala a la codicia el sagrado, con ser delinquente el inters, porque eridas al
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Sacerdocio, no gozan privilegios de inmunidad. De los Conventos de Trugillo, Cuzco i Paria se a de tratar, pero porque se recibi antes que stos la Provincia de los Conchucos, dir primero della, porque a todo le demos su lugar, medrando en concurso de acreedores, cada uno conforme a su antiguedad.
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CAPTULO XXXII EN QUE SE DICEN LAS PARTICULARIDADES DEL CIELO, TENPLES, IDOLOS, ECHIZEROS I NUEVAS IDOLATRIAS DE LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS, I DOS COSAS NOTABLES DE UNA PEA, I UN MANANTIAL DE AGUA; MEDIO CERRO QUE. UNDIO UN ECHIZERO, I PONENSE LOS RELIGIOSOS QUE PRIMERO PREDICARON EL EVANGELIO EN AQUELLA PROVINCIA Comencemos esta relacin conociendo los dichosos ministros que entraron a esta conversin, conquista dificultosa i batalla que dur mucho; si bien fue la vitoria reconpensa igual de tan penosos asaltos. Los primeros que entraron a este Flandes rebelde a Dios, i contumaz en su idolatra, fueron el Padre fray Ernando Garca Vicario, i por su conpaero el Padre Fray Alonso de Espinosa, eran seys pueblos llamados la Pallasca, Tauca, Piscobanba, Corongo, Guandoval i Cahuana; entraron a estos pueblos i a sus anejos el Padre Fray Juan de Pineda, fray Marcos Prez, fray Juan Bautista i fray Francisco Velsquez, a Piscobanba fue por Vicario el Padre fray Antonio de Baea, i el Padre Fray Francisco Velzquez fue despus por Vicario de Sillabanba, pueblo que perteneca a la conventualidad de Conchucos, i por su conpaero el Padre fray Marcos Prez, i por conpaero del Vicario de Piscobanba fue el Padre fray Miguel de Carmona. Estos ocho ministros Capitanes del Evangelio, i cada uno Alfrez del estandarte i vandera de la Cruz, acometieron la trabajosa enpresa. Veamos el canpo del enemigo, las murallas del Demonio, la temeridad de sus egrcitos, de aqu se colegir el mrito de los vencedores, la riqueza del despojo i el premio de la vitoria. Esta Provincia est a Levante de Lima, i de las costas deste mar pacfico del Sur, entre la Provincia de Guamachuco, i los contornos de la ciudad de Gunuco, aunque ms cercanos a la costa, estn sus pueblos en la sierra, i con caer debajo de la trrida zona en nueve grados al trpico de Capricornio, conserva montes de nieve, i promontorios altsimos de yelo, pasa la cordillera, que atraviesa el Per norte sur por su provincia, i otra pasado el pueblo de Requay, que sienpre est nevada. Los altos en los montes son rgidos, insufribles i destenpldos. El ayre ambiente pasa los cuerpos, i aze desabrida la abitacin. Entre laderas, ancones, i tierra baja ay guertas, sembrados, legumbres i florestas. Lo alto aflige, i lo inferior recrea; atraviesan esta provincia grandes ros, i muchos montes cran fina plata, unos en ms seguidas vetas, i otros en algunas bolsas,
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beneficiando estn algunos cerros, sobra la riqueza en los metales; i porque faltan Indios en los pueblos, ni enriquecen los dueos, ni se aumentan los primeros ingenios. Ay en esta provincia dos maravillosos secretos de la naturaleza, quando pas por ella no llegu a los pueblos donde Dios los puso, pero de curas i dotrinantes, i de la voz comn, supe lo siguiente: Junto al Tambo o mesn de Huancabanba, nombre que tiene aquel asiento, est un peasco, o pea negra con enbutidos como a taugia de piedra blanca. Todo lo blanquecino es botica, i remedio para varias enfermedades, cura todo gnero de eridas, llagas, i ulceraciones a onbres i a bestias, sana disenteras i flujos de vientre, as los de umor como los de sangre, aplcase molida en vino o chicha, quita el mal de orina; i es tan eficaz su virtud para stos i otros achaques, que se saca mucha, i se vende en las boticas; no es esto lo maravilloso desta pea, sino que cra como si fuera planta, o como si tuviera nima vegetativa, i slo crece lo blanco del peasco. Lo negro, o no se corta porque no aprovecha, o no crece quando se corta. Lleguemos ya a un secreto de la providencia de Dios. En frente desta piedra a norte sur, est otra pea junto a lo que llaman Acasbanba, distrito de la Provincia de Guamales, negra en el color, i veneno mortfero en la propriedad; es el tsigo ms riguroso i ms activo que se conoce, i tan veloz su malicia, que los animales que pasan por encima, o se le pegan, (aunque sea brevsimo rato) quedan muertos. Quando un Indio quiere matar a otro, coge debajo de la ua algo de la piedra echa polvos, i con disimulo dndole de bever entra el dedo, i a breves ratos muere. No se le alla otro antdoto, i la medicina no tiene otro remedio que darle luego al tosigado a bever los polvos de la piedra de Huancabanba, sta lo sana, i sta lo libra del contagio i veneno; dulce providencia poner a vista del dao la triaca del remedio, i azer que no crezca lo daino porque se acabe, i disponer que crezca lo salutfero, porque aprovecha. El otro maravilloso secreto est junto al Lamelln pueblo de los Conchucos, ay un manantial que los Indios llaman Puquio, que aze un alverca, poa, o fuente donde en todo el ao no ay, ni se ve pescado, i desde el Mircoles de Ceniza, asta el Sbado santo se cran muchos vagrecillos peces de apetito que quajan la poa; i desde el da de Resurrecin no se buelven a ver asta otro da de Ceniza. Curas dotrinantes me lo an afirmado, i muchos que an sido, o justicias o tratantes lo testifican, i por cosa vulgar i sabida de todos la cuentan. No es singular esto en aquel manantial, que Marco Paulo Veneto escrive en el libro de su navegacin, que en la provincia
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Zarzania est un lago de aguas que decienden en fuentes de montes, en el qual no se allan pescados en todo el ao sino por tienpo de Quaresma, i en siendo el da de Pascua de Resurrecin, no ay allar un solo pescado. Por palabras expresas alega esto Gernimo Corts Valenciano, gran Astrnomo i Matemtico, en su tratado quarto de secretos de naturaleza; i aade, que en la Gorgona (ensenada de mar continuada en esta costa del Per, entre Panam i Payta) ay otro ro que no lleva pescado si no es en la Quaresma, acabndose los das santos della, se acaban tanbin los peces deste ro. En Lamelln de los Conchucos es certsimo, que le uvo en tienpo que nuestros Religiosos dotrnavan aquella Provincia. Nadie me culpar si pienso que Dios les previno aquellos peces para el tienpo ms estrecho de sus ayunos, preparndoselos como a san Pedro i san Juan en la playa; i si aora no se continuare esta maravilla, dir que faltaron los guspedes, i as no los quiso prevenir el botiller; junto al Tanbo de Aguamiro no muy distante, dicen que ay otro manantial en que se va lo msmo. Valga la verdad, i Dios sea alabado. En esta tierra abitavan copiosas legiones de Indios serranos en nada polticos, i en todo montaraces, de cndicin rebelde, en trato desabridos, i en maldades protervos, rendidos a la idolatra, i dados al echizo, i a la encantacin. Adoravan al Sol, Luna, i estrellas; i al mar enbiavan ofrendas de plata, cobre i chaquiras; i a sus progenitores adoravan por Dioses caseros. Garcilaso dice, que estos Indios Conchucos afligan a los Indios Chimos, que oy se llaman Trugillanos, belicosos Iungas que abitan los llanos, i traan un Idolo en su egrcito. A ste llamavan Dios de las batallas, i le ofrecan el despojo de sus enemigos, sacrificndole sus vidas, i ofrecindole la sangre. I stos continuaron en tienpos nuestros quitando la vida a los Cristianos, i aziendo oblacin de su sangre a su Dios blico, cruento Idolo, i cruel Demonio. En Cahuana i Tauca pueblos desta Provincia de Conchucos ava un Idolo celebrado, as de los naturales como de los estrangeros i advenedizos, llamado Catequilla, que era tradicin, que parte del es de oro; ste era venerado i temido en toda aquella Provincia, i al igual en la de Guamachuco donde tuvo su origen. Creci su nonbre, i estendi su fama, con que pasando por Guamachuco Topa Inga Iupangui padre de Guaynacpac i no de Guscar, como dice el Padre Pablo Josef, escriviendo deste mesmo suceso de que voy ablando, porque Guscar Inga fue nieto de Topa Inga ijo de Guaynacpac, que mat a Atagualpa en Andamarca, enbiando al fratricidio Capitanes que lo matasen estando l preso en Cajamarca
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por don Francisco Piarro; i as ni Guscar pas jams a Quito, ni pudo quemar el tenplo. Fue su padre el dueo desta accin, i as vamos al caso. Pas Topa Ingo: por Guamachuco con un grueso egrcito, a castigar a un ermano suyo que se le ava revelado en Quito; convoc todos los Sacerdotes i Sacerdotisas del Idolo Catequilla, que dava de ordinario orculos i respuestas, siendo el Demonio el que ablava en el Idolo. Tuvieron el ayuno, ofrecioles sacrificios, dedicole ofrendas, porque le digese si ava de bolver vitorioso de aquella batalla, o morir en ella? Respondi el Demonio en el Idolo: Que morira sin decir qundo, ni sera vencedor, o vencido; sucedi, que muri en Quito, tierra que aos antes l ava fundado i conquistado, dejando por su Governador a su ermano a quien bolvi a castigar; desto gan el gran nonbre este Idolo. Entr en el reynado Guaynacpac su ijo que estava en el Cuzco, i baj a Quito visitando su Reyno, i pas por Guamachuco; all le digeron, cmo aquel gran Idolo ava anunciado a su padre la muerte, a cuya causa era tan temido i adorado de todas las Provincias, de donde le venan a consultar i a ofrecer sacrificios, por lo qual estava tan rico, que tena un tenplo muy suntuoso de piedra labrada con tal primor, que unas encajavan en otras sin mezcla ni betn, tan fuerte, que el modo i la obra (sino tan grande) era como la del tenplo del Sol, que los Reyes Ingas izieron en el Cuzco. Tanto como esto puede con los Gentiles una sola verdad dicha a bueltas de dos mil mentiras. Indignose tanto el Inga Guaynacpac, de que a costa de la vida de su padre, uviese granjeado tan estendidos aplausos, i tan gran abundancia de riquezas, enbidioso de tal grandeza, mand poner fuego al tenplo, i a todas las riquezas de adorno i vasos del sacrificio. Los echizeros i Sacerdotes movidos del amor de su Idolo, quisieron sacarle del incendio, i tmidos del enojo del Inga teman el proprio castigo. Pero venci el amor a los miedos; que la temeridad brbara de los Gentiles, mueve a precipitaciones desesperadas, urtndole este bro a la divina caridad, que da valentas para enprender finezas i engendra resoluciones para conseguir echos eroicos. Por entre llamas se arrojaron los falsos Sacerdotes, anteponiendo el amor de su Idolo, a los dos golpes de muerte que se les oponan ya del fuego que iva abrasando el tenplo, i escapando deste, la muerte atroz que a ellos, i a sus familias les diera el Inga. El nimo venci lo primero, i el secreto escus lo segundo. Sacaron el Idolo de noche del pueblo de Guamachuco, i trugronle a Cahuana pueblo destos Conchucos, donde le izieron otro tenplo, i le presentaron muchos dones, en particular mantas i camisetas de finsimos cunbes, mudndole el nonbre i aumentndole el crdito. Este Idolo luego que entr el Padre
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Fray Ernando i el Padre Pineda, trataron de estinguirlo, i urtndole del tenplo, lo escondieron. Amenaas no bastaron, ruegos no le descubran, ni castigos aprovechavan. El Padre Pablo Josef en el captulo referido dice, que el padre Fray Francisco Cano, de quien emos ablado, lo destruy; pero que lo cierto es, que los Indios del pueblo de Tauca urtaron este Idolo, i que aunque se izieron muchas diligencias para descubrirle en la visita, lo negaron sienpre los viejos de Tauca, i que algunos que se allaron ms culpados, los trugeron a Lima a esta crcel llamada santa Cruz. I si es as, que ya se ava destruido (como lo tengo por cierto) porque Idolos de igual estimacin descubrieron sin tanto apremio, i ste a estar en su pueblo lo declararan, que quando los Indios llegan a exhibir sus Pacarinas, que son las cabeas de sus decendencias, i entregan sus guesos, que saben an de ser quemados, entregaran antes todos sus Idolos, porque a ellos se encomiendan cada ao i azen sacrificio; pero a los cuerpos de sus primeros progenitores, que ellos llaman su principio, se encomiendan cada da, i les ofrecen sacrificio cada ora. Todos los Idolos antiguos aniquilaron los Padres Fray Ernando Garca, Fray Alonso de Espinosa, Fray Juan de Pineda, Fray Francisco Velzquez, Fray Marcos Prez, i Fray Miguel de Carmona, cada uno en su pueblo, i todos en lo restante de la Provincia; que los que despus se fueron adorando, fueron idolillos que cada ao se azen, o montes, quebradas o rocas, que no se pueden quitar; al fin lo que fue factible, no se dej de azer; i lo que ms dificultoso pareca se facilit, que todo le parece fcil al que todo lo aze por Dios. En el pueblo de Tauca adoravan a los Duendes, que nosotros llamamos Scubos, i ellos llaman Huaraclla, i era el umilladero i ordinario adoratorio en unos alisos que estavan junto al pueblo adonde se aparecan, i sus adoradores oan sus voces, i era tan apetecida esta adoracin, i tan venerados estos alisos, que las ojas eran reliquias, i casi adorados (pero por lo menos tenidos por dichosos) los pjaros i aves que se ponan en ellos, tenan dedicadas donzellas para ofrecer sacrificios, i toda el nima tenan en aquellas Duendas los varones, acrecentndose la adoracin por la sensualidad. Estos rboles destruyeron los zelosos Padres, confundiendo tan abominable peste, i tan iniquo contacto. Despus de salidos los Padres, produgeron las razes nuevos alisos, que con slo verlos, recordaron los viejos su antigua adoracin a los moos, i se arm otra caterva de ministros, como dice el Padre Pablo Josef en el captulo segundo, ablando deste pueblo i deste punto; para que se advierta, que quando se destruye un Idolo, no se le dege piedra viva,
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raz, ni sus cenizas, ni vean los Indios dnde se echan, que aviendo trado algunos Idolos i guesos a echarlos en este ro de Lima, desde Gaylas, cinquenta leguas venan los Indios, i adoravan la puente de Lima de donde supieron se avan echado; as lo testifica el Padre Pablo Josef en el captulo segundo; i es sin duda lo que deca el Virrey Don Martn Enrquez, que los Indios no solamente son unos, sino uno. Ava en pueblos desta Provincia de Conchucos una guaca, i un gran Idolo llamado Chanca de figura de persona, con quien casavan la donzella ms ermosa que naca entre ellos, desde que entrava en catorze aos, i la llevavan sus padres i Caziques, i se la dedicavan al Idolo con quien la casavan, celebrando las bodas todos los del pueblo con sacrificios, i borracheras. Llegava a tan suprema estimacin esta donzella ermosa, que si por su mano se ofreca algn sacrificio, lo tenan por tan gran ventura que se tenan por bienaventurados, porque juzgavan que sera muy acepto el sacrificio que pasase por manos de la esposa de su Dios, guardava perpetua virginidad; i as lo prometa el da que se desposava con el Idolo, i le davan la enbestidura de Sacerdotisa, que an entre brbaros se alcana, quanto inporte la linpia castidad en el que tiene oficio de ministro, i se llega al altar del sacrificio. Veneravan a esta Sacerdotisa desposada los Indios como a cosa divina. Esta supersticin por entonces destruyeron los zelosos Padres; i en la visita que izo el Licenciado Juan Delgado, all una de rara ermosura que entonces avan desposado, renovando su antigua ceremonia, i ella confes su delito, i le aprovech el desengao. Ava en el pueblo de Tauca, i en un anejo llamado Llapo dos leguas distante el uno del otro, un gran echizero maestro de los encantamientos, i artes mgicas, llamado Charimango (entre otras pruevas que cada rato caa para provar su omnipotencia, atribuyndose divinidad por destruir la del verdadero Dios Jesu Cristo, de quien era enemigo mordaz, i pseudo profeta sacrlego, contra la Fe Cristiana) ordenava sus ritos disponiendo los coraones crdulos a negar en Cristo deidad, i entablar la que l urtava. Un da convoc los Indios Conchucos para tal monte, sealndoles da i ora, juntose gran nmero de catervas de Indios idlatras, que aborrecan el bautismo; subiose sobre un monte, i en alta voz que pudiesen or los conbidados dijo: E os llamado aqu para que os acabeys de persuadir que tengo omnipotencia de Dios, i que ni Cristo ni otro su Predicador tienen virtud divina, i que yo la tengo, aveys de ver aora, que con slo dar una coz a este monte, le e de partir i azer caer la mitad, slo proponerlo les dara terror. Dio la coz, i tenblando al punto la tierra
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cay la mitad del cerro, estremecindose los montes, i enbelesndose de espanto los Indios. Sabra el Demonio por filosofa natural, que a tal ora ava de tenblar la tierra con tal violencia, que se ava de caer la mitad de aquel monte, i as concert ora, sitio i lugar, dando pruevas de omnipotencia, las que eran estratagemas de enbuste, i enbeleos de cabilacin. Estas i otras echizeras ganaron los coraones de los ignorantes Indios, i l dej asentado su ttulo de ser virtud Divina. Oy se conserva el nonbre vil deste encantador, echizero, tanto por el cerro tajado que se mira, como porque es vulgar i comn proverbio para afrentar a uno, i llamarle gran echizero, decirle Charimango, a los decendientes deste encantador llaman Charimangos, i an a los Indios naturales de Tauca i Llapo los llaman sus otros provincianos con este infame renonbre. La muerte deste fue dentro de algunos das, entrsele un Demonio, que con crueldad lo atormentava, i con piojos i gusanos lo coma, muri rabiando, i acab mordindose. No e podido averiguar si le enbi Dios este castigo por las oraciones o splicas de estos Religiosos, o qul fuese entonces el Cura dotrinante de aquellos dos pueblos. El no saberse qul Religioso sea, deja puerta para que cada uno pueda ser dueo, o instrumento de aquel castigo; valiendo para desengaar a los Indios el castigo patente, ya que no valan las razones, i desengaos Evanglicos. Pero es tal la miseria de algunos Indios, que no se desengaan con evidencias Catlicas, i se estn en sus errores por slo apariencias, oraciones fabulosas. Simn el Mago 4748 traa engaada a toda Samaria, dicindoles, que l era una cosa grande, a quien del menor al mayor escuchavan i obedecan todos, llamndole virtud Divina i poder soberano, porque traa a todos los Samaritanos dementados. A ste bautiz san Felipe, i lo declar despus por Simoniaco san Pedro, porque quiso conprar con plata los dones del Espritu santo. Al iniquo Mago Charimango si se bautiz nunca crey en Jesu Cristo, era su contrario sobervio, siendo la sabandija ms vil. Contra los errores que les introdujo ste a los Indios Conchucos, i contra tan obcenas idolatras, i detestables vicios, que eredaron de sus mayores, i aumentaron sus contumacias, predicaron aquellos ocho Religiosos, trabajando los das, i orando, i aziendo rigurosas penitencias las noches, a pie andavan tan fragosos caminos, cerros altos, montaas inacesibles, i sendas estrechas, que de la cunbre a lo bajo es tan alto en muchas partes, que parecen nios los onbres altos, i es su profundidad tajada, i sus ros caudalosos; estos estorvos no inpedan el dar remedio a los espirituales daos; a lo ms escondido entravan a buscar un nima; el hurseles era alentarlos ms, el endurecerse era enternecerse sus coracones,
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dolindose de su tenacidad; sucedales ir en busca de algunos fugitivos, i estar das enteros sin comer, dorman al rigor de los yelos, i entre congelos de nieve, sin ms defensa que sus pobres bitos. La caridad era el volcn que los calentava, arda el deseo, i as era recreacin el fro; ivan aziendo Iglesias, bautizavan nios, catequizavan adultos, i a muchos que bautizavan, los van despus adorando los Idolos, bolvanlos a reducir, i ellos tornavan a idolatrar; qual i qual perseverava, i con uno ganado davan por bien logradas sus fatigas, i cobravan mayores alientos sus deseos, buscndolos en sus borracheras, que stas en ellos son cotidianas, se engrifavan contra los Religiosos, i como si fuera quitarles las vidas, se armavan defendiendo sus vicios, el traerlos a la Dotrina, o a la Misa, era traerlos a la galera, o mazmorras; caricias obravan poco, i amenaas negociavan algo, no el acudir con voluntad, sino el estar en las Iglesias con violencia. O qunt padecieron estos primeros ministros, i qunto trabajaron en las primeras conquistas. Los primeros segadores que con trabajo. i virtudes arando tierra tan pedregosa, sacaron la mala yerva que creca; i senbrando semilla santa, que si se perda, mucha se lograva frutificando alguna. Son como el Angel parecido a Cristo, de quien dice san Juan, que andava en una nube blanca, i traa en la cabea una corona de oro, i en la mano una hoz, o podadera aguda i afilada. Quin vido segador con corona? Cetro le corresponde que no hoz; sta a los gaanes, i a los Reyes la corona. La hoz pide caperua, i la corona cetro. Eso corre en los palacios, i se usa en las labranas, donde el mundo tiene el caudal de las magestades, i lo pobre del abatimiento en slo apariencias, o ceremonias. Pero en la mies de Cristo, i en las sementeras de su Evangelio, cada corte de hoz arrancando culpas, i podando vicios, es corona de gloria, coronando premios; no ay tal traa para ganar corona en el Reyno de las eternidades como traer hoz en la mano, segando i chapodando culpas. Dichoso el ministro Evanglico, que con la mancera en la mano, ronpe arales con el arado de la predicacin; siega vicios con la hoz del Evangelio, i escarda inperfeciones con el escardillo del buen egenplo. Estos loables ministros andavan en nube blanca de castidad i con modestia, i como nubes en las cunbres de los montes aravan, roavan i segando vicios ganavan coronas aumentando mritos. Es usado Ebrasmo de la Escritura decir, yo traygo el nima en las manos, i es lo mesmo que decir, yo traygo el nima i vida en peligro, porque lo que en las manos se trae, est a riesgo que de las manos se cayga, o en ellas se quiebre; pero mejor dir el Predicador que no trae la hoz en la mano, que tiene la vida i el nima en manifiesto peligro, i nunca est
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ms segura que guando la hoz que siega vicios no se le cae de las manos. O qunto enriquece las nimas de los Indios el ser pobres de espritu sus dotrinantes, i dales codicia el saber nuestra ley, quando ven sin codicia a su Pastor. Estos Religiosos con su gran pobreta ganaron voluntades rebeldes, porque sl mostravan codicias espirituales; no llevavan Snodo, no pedan ofrendas, i repartan con los pobres lo que a ellos les davan de limosna. Muchas partidas ay en el libro de gasto del Convento de Lima, de lo que enbiavan de socorros para el sustento i vestuario de los Padres que andavan en las conversiones, i asistan en las dotrinas. O benditos Prelados, que no queran que ni aun para vestirse procurasen plata, ni para sustentarse admitiesen ddiva, sino que se les enbiase de lo que en Lima davan los Espaoles de limosna a los que andavan convirtiendo Indios, porque conociesen stos que no les buscavan por la plata que en guacas i en stanos escondan, cosa que van en los dems Cristianos Espaoles; podan decir lo que san Pablo dijo en la Ciudad de Mileto, a los que izo venir all de Efeso: Bien sabeys, que desde que entr a predicaros, e servido a Dios con umildad, lgrimas i persecuciones, no dejando cosa de la Fe, que no os la aya predicado en los canpos, en la plaas i en los retretes de vuestras casas i choas. La penitencia os e aclamado; vuestra plata, oro ni vestidos, ni aun con el deseo os e pedido, bien lo sabeys vosotros, pues lo que yo i los que conmigo andan en la predicacin emos avido menester, con el trabajo de mis manos lo e adquirido. As deven ser, dice san Pablo, los que andan predicando i convirtiendo. Ac porque ni aun el tienpo que podan ocupar en grangear para vestirse dejasen de gastar en la conversin de los infieles, los Prelados les enviavan lo necesario, i as todo el tienpo se aplicava a su provecho; buena caridad, i santa prevencin. Despus de algunos aos mand el Rey Filipo, que les diesen lo necesario de su caja Real, i un cavallo para andar los caminos; lo primero se aza en aquellos aos, lo segundo, queriendo Dios, diremos en su lugar. Grandes batallas tuvieron estos ocho Religiosos, i dichosas vitorias alcanaron en veynte i cinco aos que ellos, i otros que fueron a su conversin les predicaron; i porque de algunos se aze tratado particular, los dejo en ste, i slo dir del Padre fray Juan de Pineda, primer ministro de los Conchucos, i ltimo Prior de aquella Provincia; i pide su estado secular, i su venida a la Religin, otro dilatado captulo, en que se vern los medios inefables de la predestinacin.
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CAPITULO XXXIII DE LOS VARIOS SUCESOS DEL PADRE FRAY JUAN DE PINEDA; SUS BATALLAS EN CHILE, SU SENTENCIA DE MUERTE, I LOS SERVICIOS QUE IZO A DIOS I A LA RELIGION En la ciudad de Sevilla Enperatriz de ciudades, naci don Juan de Pineda, ijo de don Juan de Pineda i de doa Juana de Mendoa antquisimos nobles del Andaluca, ilustres en la ostentacin, i seoriles en la ponpa, proprietarios escrivanos de Cabildo en aquella ciudad, i con onrosos bitos militares de Santiago, Alcntara i Calatrava, ilustradas sus noblezas; criose don Juan con buenos maestros en la virtud, i sali poco aprovechado dicpulo en la modestia, porque la gala lo llevava a distraimiento, i la ociosidad lo diverta a entretenimientos viciosos; no a los que afrentan la nobleza, sino a los que llama mocedades el mundano lenguage. Era de un natural brioso, i de condicin precipitada, sufra poco, i atrevase mucho; quando le pudieron reprimir sus padres, disimularon, i quando trataron de conponerle no pudieron; cargo que Dios castiga, siendo las travesuras de los ijos renta en pesadunbres que por oras cobran los padres. Estas i su orgullo natural sacaron de Sevilla a don Juan de Pineda, dejando el regalo de su casa, i el anparo de sus deudos por salir de sus travesuras, o por ver tierras apenas, deseo que nace con la loana. Pas a este nuevo mundo poco despus que comenz a conquistarse, ms trado de las guerras civiles, que llevado de la comn codicia, i colgese este intento, de que no se aplic a ganancias quando sobrava el oro, sino a guerras i alborotos, a que le tirava la inclinacin. All el Per tiranizado por don Diego de Almagro, que mat al Marqus, don Francisco Picarro, loca anbicin, honestada con vengana de padre. Milit don Juan sirviendo al Rey, con que prov la lealtad de su sangre, i mostr valores de su esfuerro natural; gan opinin de valiente, aziendo echos de peligro i reputacin. No le premiaron con rentas despus de la vitoria, porque repartieron muchas a los culpados tornadizos, pareciendo conveniente sosegar a los inquietos, asegurndole que no se alteraran los leales (perniciosa razn de estado, pues premios i castigos conservaron Monarquas) la esperiencia manifest el desacuerdo, pues los traydores no tuvieron por seguras sus vidas, i bolvieron a su primer despeo, i los benemritos leales, resfriando el valor aclamavan sus quejas. Levantose Gonalo Piarro, queriendo que el govierno fuese erencia, i este Per clusula de patrimonio; levantose la tormenta mayor que se conoci entre Catlicos, murieron muchos,
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i fueron sospechosos los que callavan; dironse batallas; las primeras venci el tirano, i la ltima perdi dando la cabea al cuchillo, que poco antes quera corona. Izo don Juan de Pineda valerosas faciones, i porque peda la conquista de Chile tal Capitn como l, le enbi el Presidente Gasca (que degoll a Gonalo Piarro, i governava al Per) con leva de gente que se hizo, i llev el Governador don Pedro de Valdivia, para que don Juan iziese los echos que se siguen. Todas las vitorias que en su prspera fortuna consiguieron el Governador Valdivia, i el Governador Francisco de Villagrn, que por su muerte govern la guerra, fueron efectos de don Juan de Pineda, porque tan valiente coran, ni tan diestro soldado, no a conocido aquel Flandes Ocidental milicia de Chile, que presume de eterna; antes de singularizar los echos, quiero advertir, que no es ageno de mi asunto referir valerosos echos seculares de varones Religiosos. De Abran nos dice el Gnesis, que con trecientos i dieziocho soldados de valor i esperiencia, dio batalla al egrcito populoso de quatro Reyes, por rescatar a su sobrino Lot, i recobrar los bienes i familia que le avan saqueado. De Moiss i Josu ay tratados enteros en el Exodo i en los Juezes. Es gloria de la espiritual milicia, azer novicios santos de soldados viejos, i umildes abatimientos en Capitanes sobervios. Entr a governar el belicoso Reyno de Chile don Garca Urtado de Mendoa, entonces ijo del Virrey don Andrs Urtado, i despus Virrey deste Inperio, el ao de mil i quinientos i cincuenta siete, salieron diez mil Indios Araucanos, que son los Ectores i Aquiles de aquel invencible Reyno, a destruir con asaltos, i a pasar por lanas a los nuestros; irritolos un principal Cazique llamado Gualvarino, a quien don Garca Urtado ava mandado cortar las manos en la batalla antes desta, para que buelto a los suyos, les digese, que as bolveran todos mientras no diesen la paz i sugecin al Rey. Lo que se izo para amenaa, i se crey sera escarmiento, fue forjar volcanes de ira, i rayos de corage en coraones indmitos, acometi el General que lo era Caupolicn Indio belicoso i soldado valiente. La centinela toc al arma, i nuestra gente se dispuso a la pelea, atronando con el alarido los canpos, i con su usada vozera aquel valle de Millaraupen; callaron todos a la sea de su General i dijo: Espaoles, mirad el Sol i olgaos con su vista, que no lo vereys ms en vuestra vida, porque antes que se esconda aveys de morir todos; djoles ignominias, i acometi a las obras. Que tanbin en Chile cra Goliades la fortaleza, si los engranda como a Filisteos el clima, en el valle de Terebinto llenan de ignominias el pueblo Catlico; i si all castiga un David con
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onda i piedra, ac en Millaraupen ay un Pineda que umilla Filisteos con lana i espada castigando ignominias. Dispararon los nuestros quatro pieas de artillera que eran de canpaa, que estavan puestas en parte que iziesen efeto. Los Indios envistieron como leones al encuentro, i los nuestros con gran determinacin dieron en los Indios, obrando lo ms la artillera i los arcabuces que los coga a todos al descubierto, que al no valernos el fuego, pocas vezes nos sustentara la tierra. Travose batalla tan sangrienta, que jams antes ni despus vido aquel Reyno, pues por su singularidad se nonbra para encarecer alguna, sta de Millaraupen, los Indios azan echos valerosos, i los nuestros acometan temeridades. Don Juan de Pineda sealndose ms que todos en fortaleza, se arroj a resoluciones tan grandes, que entresala el valor en la confusin de la beetra, algo declin la parte Catlica del orgullo primero, porque los contrarios (millares en nmero) apostavan las vidas sin temer sus muertes. Don Juan de Pineda, alentando a unos con vozes, i quitando las vidas a Indios valentsimos, librava a sus soldados infundiendo nimo a todo el egrcito; el Indio Gualvarino andava animando a su canpo, ensendoles los braos, i dicindoles: Ea, valientes defensores de la patria, pelead asta vencer, porque no os veays con la desdicha en que me veo, que menos dao es morir, que vivir sin manos; esto les encenda el furor, i el verse algo superiorres les doblava el nimo. Enbi el General Caupolicn a un Cazique a desafiar cuerpo a cuerpo al Governador don Garca que estava en la retaguardia, i admiti el desafo; resolucin valiente por ser con un brbaro de tan ecesivas fuercas, i de un orgullo feroz en cuerpo giganteo; pero no cuerda resolucin siendo tanta la prdida si mora, i tan poca la gloria si matava. Sali del lado don Juan de Pineda, i tuvo que azer tanto con el Caupolicn, que ni se acord del desafo, ni poda correr a tantos desbarates; izo l i su conpaa (i a su egenplo otros) tal mortaldad, que dice don Alonso de Arcila, que slo don Juan con sus echos valerosos enfren la fuera del enemigo, i llen de difuntos el canpo. No ava ya de anbos egrcitos onbre que no estuviese erido o muerto, el enemigo comen a cantar vitoria, i Don Juan i los suyos ms enbravecidos adelantaron el esfuero, arremeti don Juan con los Capitanes Caziques, porque ellos cantando la vitoria, davan nuevos alientos a su gente, i con tanto furor se rebolvi entre ellos, que dndoles muerte, se aclam la vitoria por el canpo Cristiano, i retirndose los Araucanos a los bosques, sigui Don Juan i el egrcito nuestro algunas leguas el alcance. Despus de aver vencido al enemigo se aloj el egrcito Real en un sitio arenoso, quiso pasar el Governador el ro caudaloso de Biobo,
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contradigronlo muchos prticos, resolviose don Garca, i llevando la conpaa de don Juan de Pineda, acometi a un vado, i pas por otro; siguiole un tercio de su egrcito, tras l todo el canpo; salieron a ellos Andadicn valiente brbaro, Millanturo, Galbarino i Oronpello, valerossimos Capitanes Chilenos, i con veynte mil infantes, lloviendo flechas i arrojando lanas, pusieron a los nuestros en ltimo conflicto; izieron tan valerosos echos don Juan de Pineda, Ernn Prez, Diego de Avalos, Valenuela, i Diego de Arana, (de quien diremos mucho en su lugar, porque fue Religioso de san Augustn) que travndose entre Araucanos i Espaoles sangrienta i confusa pelea, izo tan grandes bizarras don Juan i su amigo Diego de Arana, socorriendo a los acosados, i rindiendo a los vitoriosos, i en particular matando a un monstruoso Indio que aza rostro a seys Espaoles, que aconpandoles Ortigosa, Castaeda i Cceres, apuraron tanto al enemigo, que lo retiraron a una cinega, donde mat Pineda tantos Chilenos, que dice Oa que servan los cuerpos muertos de puente, por donde se poda pasar la cinega. Los Indios que quedavan en el llano, con ser pocos, ni se queran rendir, ni retirarse, sino morir solamente peleando. Los vivos de la cinega salieron al opuesto parage, i salvaron las vidas; raro fue el Espaol que, o muerto o erido, no gozase la vitoria. Don Juan de Pineda metido en el diluvio de las flechas, en la confusa multitud de puntas de lanas no le hiere ninguna, i es, que lo guardava Dios para celestiales milicias, i para batallas con espirituales esquadrones. Si Judas Macabeo sale con tres mil soldados escogidos, i dejndole los dos mil i docientos (o prudentes, o medrosos, cobardes los llamemos) con solos ochocientos, pele con veynte mil de a pie, i dos mil de a cavallo sitiados en Berean, donde los Macabeos obraron prodigios. Muri el valentsimo Judas, ganando como dijo san Anbrosio, onra ms gloriosa con tal muerte, que gan dando muertes con sus gloriosas vitorias. Ac don Juan de Pineda acomete con menos de ochocientos a Chilenos ms valientes soldados que los del Rey Demetrio, i no muere, porque la Iglesia ava menester su vida. El Macabeo i Pineda quisieran ms morir peleando, que vivir huyendo, i diole la resolucin los despojos de la vitoria. Sobre el nuevo muro de Penco, viniendo con ms de quince mil Chilenos Tucapel indmito, i gigante brbaro, uvo batalla cruenta, i refieren de don Juan de Pineda echos increbles i aaas, que a ser a ojos de los Reyes, ni Cspedes, ni Romero le ganaran el premio. Est Chile muy lejos de los Reyes, sobran valores i aaas, i faltan celebradores i premios; defendiendo el fuerte los nuestros, que eran solos cien Espaoles, obraron precipitaciones los Chilenos, i
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restadas peleas nuestros Catlicos, que Oa i Arcila ponderan con iprboles encarecidos. Estava en la playa un navo con gente Espaola, formaron esquadrn en tierra para socorrer a los ciento que ya eran menos, i venan como millares, aziendo quatro las vezes de duzientos, venan marchando, i salioles un millar de Chilenos en tropa, acometi Valenuela Capitn de los martimos, i a l Finistn valentsimo Indio, que a manos de Valenuela, pero a costa de. sangre rindi la vida. Predomin la multitud, i retirronse los Espaoles vivos al mar, defendiendo un barco que los Chilenos cogan para tomar la nao. Viendo el Capitn don Juan de Pineda, que el socorro que les tena estava con ms necesidad de socorro, en vez de amilanar el bro, creci en refuero; acometironle quatro Capitanes los ms valerosos i de mayores fueras, que como tigres mostravan fortaleza; i rabia, Tucapel, Talguen, Rengo i Lepoman de Angol, aconpaados de otros de su mesmo esfuero; i don Juan con una lana desviando las contrarias, i quatro que les siguieron, no slo izieron resistencia, pero ofendieron tanto, que a Talguen le dieron veynte i dos Bridas; pero era tal su contumacia, que como si estuviera sano arremeta. Valiose Pineda de una espada ancha, egecutando golpes rindi a los desta tropa; mientras Caupolicn asalt el muro, con sola una mana cubierta de sangre Espaola. El Governador don Garca se trav con l, i despus de varios lances en que se vido peligroso i enbararado, le dio en el escudo i le derrib al foso, donde muri bramando, si asalt el muro ligero. Pineda i otros veynte, fueron a azer rostro al batalln Chileno, faltoles plvora, dieron vozes a las naves, i aunque la queran dar, ninguno se atreva a saltar en tierra, porque quajavan la playa caterva de Chilenos. Salt un Clrigo Bonifacio con dos botijas una en cada mano, i ms por milagro que por defensa umana, pas con nimo valiente i dio la plvora a Pineda, con que ofendiendo a los contrarios, defendieron el muro, i gan la vitoria. De priesa me lleva el ver a don Juan en otras batallas con enemigos mayores, i en lances de mayor reputacin, i as voy atrabancando faciones; tuvo muchas en que gan opinin de mejor soldado; lleguemos a la ltima causa de principios mejores. Rendidos grandes egrcitos en batallas sangrientas, i preso Caupolicn, le enpal el Capitn Reynoso, i fue tal el terror de los Chilenos, viendo a ste su Capitn General enpalado, que (como los Filisteos viendo a Goliat muerto) derribaron el nimo, amilanaron el bro, i dieron la paz i sugecin al Rey. Furonse Governador i Capitanes a celebrar las vitorias, i a festejar la paz a la ciudad de la Inperial, adonde ava de repartir las encomiendas, i dar vasallos que pagasen tributos a los
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que sealndose ms, merecieran ttulos a ojos de los Reyes; concurrieron entre muchos nobles, los Ilustres Cavalleros don Luis de Toledo ijo del Clavero de Alcntara, to del Governador; i don Felipe Mendoa ijo del Marqus Virrey, i ermano del Governador don Garca; don Cristval de la Cueva, de la casa del Duque de Alburquerque; Pedro Fernndez de Crdova, de la casa del gran Capitn; don Alonso Pacheco, de la casa del Marqus de Villena; don Diego de Arana, seor de la casa de Arana en Vizcaya; don Alonso de Arcila, tan nonbrado por sus armas como por sus escritos; i don Juan de Pineda sino ttulo, el soldado de mayor nonbre; llev don Garca a Chile lo ms noble que de Espaa trujo su padre; unos por adular a su padre Virrey, i otros por azer mritos que ganasen encomiendas. La mayor en tributos, i la mejor en comodidades le concedan todos a don Juan de Pineda; pero Dios que levanta sus consejos sobre toda conveniencia umana, disponiendo fines para provechos ms altos, orden los medios siguientes. Tratando el Governador de las rentas, i repartir encomiendas, llegaron cdulas i provisiones a Chile, el ao de mil i quinientos i cincuenta i ocho, para que jurase por Rey al Prncipe Don Felipe, por la renunciacin que el Enperador izo en vida, de sus Reynos i Monarqua; zose la jura en la Inperial, i en festejo se ordenaron unas caas, jugronlas los Cavalleros que ya dige, i en ellas se travaron don Juan de Pineda i don Alonso de Arcila, conpitiendo de mayora, i presumiendo don Juan de Pineda d ms nobleza; entraron de por medio pacificadores, sosegose la pendencia, aunque no quedaron amigos los coraones. Otro da fue el Governador a la Iglesia, aconpaado de toda la Cavallera i soldadesca; i como los nimos destos dos estavan alterados, sobre azerse cortesa en materia de asiento (que sienpre ay poco en condiciones altivas) se adelant en palabras don Juan de Pineda, i queriendo sustentarlas con la espada, se alborot de manera la nobleza, i la milicia, que apoyando sus amigos a Pineda, i sus enbidiosos i comentales a don Alonso de Arcila, se acometan unos a otros, como pudieran infieles a Catlicos. La voz de la justicia no apagava el fuego, la presencia del Governador no negoci respeto, ni los Eclesisticos, ponderando la presencia del Santsimo Sacramento, mitigavan la pendencia. Don Juan de Pineda como si la Iglesia fuera canpaa, i los que azan lado a don Alonso fuesen Indios Araucanos, aumentava el furor, i pretenda las muertes; temiose mayor mal que cuchilladas, porque principios menores fueron en este Reyno alborotos comunes; uvo eridos, i muchos agraviados. Prendieron a don Juan de Pineda, i a don Alonso de Arcila, i dndoles por oras los trminos legales, los
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sentenci el Governador i su Consejo a cortar la cabea. No valieron ruegos, ni se admitieron favores, borrando aquel desacato tan valerosos echos en la guerra, i tan excelentes mritos en la conquista. O qun nociva es la malicia de la culpa! sola una destruye mil virtudes dijo Ezequiel. Quin vido (aadi san Cipriano) quajados los trigos en las espigas verdes, las semillas en vaynas, o en maorcas pingues, ondendose el ayre en prados frtiles, i otro da el rigor de un granizo cortar varas, quebrar espigas, i destruir las mieses i senbrados? eso aze una culpa en el nima poco antes granada. Quin vido un jardn de flores variado i vistoso, i una guerta donde los rboles colmados de frutos se visten de ojas, i otro da lo sec todo una constelacin daina, o un signo contrario? eso aze un solo pecado en la conciencia ms florida. Vers oy los ganados gruesos, alegres i fecundos, vino una pestilencial ruina, i acabolos; mirvase ayer navegar un navo viento en popa, loano, brioso, i oy lo anega un uracn repentino, o una tenpestad sbita, eso aze un vicio mortal en el coran ms. gallardo. O rigurosa malicia, que quanto en muchos aos criaron la penitencia i la gracia de espigas de virtudes, de rboles de dones, ganados ya fecundos, que como a nao caminavan a la gloria, las destruya un pecado, i los aniquile una ofensa Infelice trueque por un fcil descuydol Quanto gan apostando la vida don Juan de Pineda en tan onrosos peligros, ofrecindola por momentos a la muerte entre gigantes Chilenos, pierde por slo un desacato entre sus amigos, i sus ms obligados. El Governador que engrandeca con encarecimientos ilustres las aaas, i le parecan cortos premios las mayores rentas, le enba su firma con la sentencia de muerte, i niega la apelacin sin esperana de vida. Etor conpar sobre el captulo primero de Daniel al Rey o al Governador, a la cera de una acha, que sustenta la luz la aze resplandecer, i si buelven la acha arriba, apaga a la luz que coge debajo; e aqu que quien un rato antes le aza luzir, i a costa suya le aza resplandecer, troc el amor en rabia, i el favor en muerte. Trat don Juan de morir, i recibi los Sacramentos abundante de servicios a los Reyes, i lleno de ofensas a la magestad Divina, desperdiciados aqullos, i acusadoras con fatigas aquestas. O lastimoso estado, cuenta larga i vida breve, planos cortos i trnsitos eternos, tres das para disponerse, i quarenta aos para condenarse, morir con sus sentidos, i no tener disculpa en sus descargos! Subi don Juan con los gemidos al cielo, valiose de la Virgen, i puso por abogados al protector de encarcelado san Augustn, prometiendo ser frayle de su bito si le negociava la vida. En repetir esta demanda pas toda la noche, i san Augustn no quiso que la durmiese el Governador, re-
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presentndole conveniencias, i disculpndole el delito. El Governador (como lo confes despus) senta un agente superior que le arrastrava la voluntad, quando ms se afirmava en la egecucin; peleavan en su mimo leyes de justicia, i razones de piedad. Lo primero le tirava el deseo, i lo segundo le torca el coran. Nunca me tuvo (deca) la batalla ms dudosa, entre iguales ansias, que mis discursos entre la muerte i la vida de Don Juan. Todo lo apadrin san Augustn, i lo dispuso su intercesin. Amaneci, i resolviose el Governador a que les cortasen las cabeas, convocose todo el egrcito a pedir que no lo justiciasen, siendo las palabras de ruego, i el sonsonete dellas de amenaa. Supo Don Garca Urtado que abra repentino motn si llegava la sentencia a egecucin, por ser anbos Cavalleros amados por valientes, i bien quistos por liberales. Troc la sentencia de muerte en destierro del Reyno, i sacoles de la crcel para un navo. Mientras viene navegando a Lima, se ponderen las eternas providencias de Dios en las guerras del Per; no le premian porque no fuese el premio estorvo para su conversin; en Chile quando ya le premiavan permite el desacato a la Iglesia, i a la justicia, porque no le enbaracen las rentas i los onores, pnele a vista del cadalso, donde aprenda consejos, i estudie desengaos, i en trueques de fortuna advierta pagas de mundo i llamamientos de Dios. Asta aqu emos visto (dijo san Augustn, ablando de san Pablo) al que profetiz Jacob en el Gnesis. Benjamn ser lobo carnicero, por la maana coger las presas, i a la tarde repartir los despojos i comidas. Pablo es ste, dice Augustino, del Tribu de Benjamn; fue lobo todo el tienpo que dur la maana de su vida, i reparti despojos en la tarde dichosa de su conversin. Vemosle quando lobo despedaador, all mata, aqu persigue, no respeta la Iglesia de Cristo, i quiere matar a todos los Cristianos en la Iglesia, i apelando rabias, negocia muertes. Derrbale Cristo del cavallo para levantarlo a su gracia, yrele para sanarlo, i de vaso de ira lo forja en vaso de elecin, convierte Gentiles, i aze que lo imiten pecadores. Reparte despojos, dando unos a la Iglesia, i otros a la gloria, izo como dice del Evangelio potages, aplicando las comidas a los nuevamente convertidos, les da a comer como a nios misterios en clara leche, i a los grandes i adultos les adminisira comidas robustas en misterios grandes. Desterrado se enbarca el Capitn Don Juan de Pineda, i viene ms contento con desengaos, que viniera a poseer goviernos. Asta aqu le emos visto lobo carnicero, comenando en Sevilla i continuando en el Per i en Chile; todo es ostentacin de mundo, aplausos de vanidad, desgarros de milicia, deseos de matar, sobervia con
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arrogancia, i altivez con furor; aqu mata, all ofende, no respeta la Iglesia de Cristo, i en ella quiere matar Cristianos. Cristo permite que cayga para levantarlo, ciego no conoca su vida, i abri los ojos quando vio la muerte. Vamosle ya al lobo repartir comidas, i distribuir despojos. Vena con Don Juan de Pineda su amigo Don Diego de Arana (de quien e dicho algo, i dir mucho en su lugar) vena a Lima a pretensiones de gran porte; comunicole Don Juan su determinacin de ser Frayle de san Augustn (a quienes como ya e dicho llamavan los Frayles santos) ablole como desengaado, i escuchole don Diego como cuerdo; labr Dios un rub con un diamante, trocole los intentos, i redjolo a penitencia; determinose a ser su conpaero en la frayla, con que ya navegavan un mesmo runbo, i endereavan las velas por la derrota del cielo; ya comiena este lobo a repartir comidas, i dar a Dios i a su Iglesia estimables despojos, a su amigo convierte dndole la comida a propsito en lenguage de milicia, desengaos de guerra, i en experiencias de mundo, advertimientos de cielo, si ensayndose en convertir ablanda bronces, quando ya diestro destierra azeros. Entran los dos Capitanes en Lima, echan galas, dan librea a criados, pnense cadenas de oro, i cintillos de piedras, adornan con gualdrapas de terciopelo sus cavallos, festejan su venida los Cavalleros de Lima donde eran conocidos, ya por su gran nonbre, ya por su conocida nobleza, i mucho ms por amistades antecedentes, i correspondencias nobles. Don Alonso de Arcila se fue a Espaa, donde inprimi su Araucana, i no pudo el enojo negarle en su libro la justicia; alab a don Juan mucho, aunque abl del muy poco. No trataron don Juan i don Diego de enbaraarse en lisonjas de Corte, por despedirse del siglo en trage de mundo, adornaron su nobleza, pero no su gana. Luego se fueron al Prior de san Augustn, que lo era el Padre fray Andrs de santa Mara, comunicaron su inpulso, i pidironle el bito, admirole su determinacin, porque los juzgava muy del siglo. Proboles si era de Dios el espritu, conoci ser de aquella esfera, i sus quilates de celestial mocin, determinose el da, i anbos repartieron a pobres todo el oro i riqueza que traan (era entonces lo rico del mundo las minas de oro de Valdivia) llegaron a la portera del Convento llenos de galas amando su menosprecio, i dan el ltimo vale a la profanidad, i apanse de los cavallos, i all dieron libertad a sus esclavos, los cavallos, gualdrapas, i las cadenas de oro a sus criados Espaoles, i dndoles los braos i buenos consejos los despidieron, entrndose solos i pobres al Convento. Dironles el bito, a don Juan a 27 de Maro, i a don Diego dos das despus, i profesaron juntos a seys de Abril del ao de 1560. Degemos a fray
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Diego de Arana para el lugar que le a de caber, i continuemos las acciones de fray Juan de Pineda echo Pablo en la Iglesia de Saulo en el siglo.
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CAPITULO XXXIV CONTINUASE LA VIDA, I CONVERSION DEL PADRE FRAY JUAN DE PINEDA, I COMO I QUANDO DEJO LA ORDEN LA PROVINCIA DE LOS CONCHUCOS Ya eran otros los egrcitos que peleavan con este soldado visoo en la Religin, ms fuertes quando menos se ven, i menos poderosos quando se temen ms, legiones infernales se arman contra l, que siendo mundano se retir a Dios, all se multiplica la batera, dblanse las tentaciones, i rstase el furor, no descansan estos contrarios maquinando estratagemas, i nunca se cansan conbatiendo al nima con tenacidad. Troc las armas fray Juan de Pineda, i quedose con el valor, la sobervia puso a los pies de una profunda umildad, ladrillos i adobes cargava como un Indio pen, alegre guando trabajava mucho, i quieto guando se afliga ms; fregava las ollas, i escamava el pescado, barriendo las oficinas, i linpiando los parages asquerosos. Esto aza, no slo quando todos concurren, sino los ms das, mortificando su aseo i curiosidad; buscava las acciones ms umildes, i con silencio se abata a todas. Quien lo va con el adobe al onbro, i con el quarto de carne a las espaldas, i lo ava conocido en su profanidad, admirado del trueque, dava confuso alabancas a Dios. Los das de la semana se abra las carnes con rigurosas diciplinas. Su 'ayuno era continuo, i su abstinencia cotidiana. Con cilicios refrenava la carne, i con la oracin alentava el espritu. En la batera d sus tentaciones (que tuvo muchas, ya novicio, ya profeso i Sacerdote) deca: ea fray Juan, para Espaoles en el Per, i para Araucanos en Chile erays valiente, i para vuestra salvacin soys covarde, i amilanays el furor? Vuestro enemigo mayor es la carne, muera pues. tantas vezes os a muerto; i pues erays vengativo, tomad vengana de vos; i como servays a los Reyes del mundo por un premio contingente i tenporal, servid a Dios, que el premio es seguro, i la paga es eterna. Con esto creca su penitencia, i se amilanava su loana. Diole Dios un doloroso mal de orina, tan constante, que das i noches no se suspenda el dolor. Quedava algunos ratos sin sentido, llamando a Dios, quando otro menos mortificado bramara de inpaciencia. O misericordias de aquella Eterna Magestad, que quiere cobrar lo que en ofensas le debemos, quando nuestra paga es logro! i quando nos puede aprovechar lo que padecemos, dir un ignorante quando yo viva en vicios, no padeca trabajos, i aora que trato mi salvacin todas son fatigas. I dirale otro experimentado en la piedad de Dios: ermano los que estn en el
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mundo egecutan a sus deudores por cobrar sus cantidades, sin mirar si le sobra o le falta al que quiere egecutar. Pero Dios slo egecuta quando nos ve con caudal de paciencia, de penitencia i mortificacin. Los del mundo encarcelan para cobrar, i Dios primero saca de la crcel de las culpas, que trate de pedir. Bendita sea la paga que se aze con los mesmos bienes i azienda del acreedor. Cristo da la gracia, i con ella tienen valor los trabajos, i no los da quando estamos en culpas; porque no an de satisfazer. Que los trabajos que padece uno siendo actual pecador, nosotros los solicitamos con nuestros vicios; o si los enba Dios, es por castigo. Todo lo advirti el Padre fray Juan, dando gracias agradecido, quando se allava ms lastimado. Saba bien la lengua general del Per, aprendiola quando milit entre los relances de sus varias fortunas, ascendi al santo Sacerdocio, si no benemrito, suficiente. Arda en l un zelo piadoso de convertir nimas, deseando gastar la condicin de batallar con enemigos, en conquistar nimas, donde la vitoria de una da laureles de Inperio. Sali a convertir idlatras, i a reducir Gentiles el ao de 1566, i el Captulo le nonbr por Vicario de Yagn, i en el de setenta i uno por Vicario de Conchucos, i fue a la dtrina de Tauca el Padre fray Marcos Prez; i a la de Piscobnba el Padre fray Martn Sierra, dos bonsimos Religiosos, grandes obreros en la conversin desta Gentilidad; el Padre fray Marcos Prez fue un cordero en la mansedunbre, i un elefante en el trabajo, padeci mucho entre Indios, i tuvo gran opinin de virtud entre Espaoles; en los Conventos donde la Obediencia le ocup era amado de todos por su umilde llaneza, i mucha caridad, i muri en Lima por el ao de 1620, muy viejo, de una pedrada que un muchacho a otro tir en la calle, i lastimole bien poco en la cabeca, no cur mucho del dao que izo el golpe, i cargndole el umor muri en breves das bien querido de Dios i de los onbres. Trabaj mucho en los Conchucos el Padre fray Juan de Pineda, i no es ponderable la dureza con que resistieron en la Fe aquellos Indios; gan muchos para Dios, i catequizolos todos para la Iglesia, buscndolos a pie por los montes los atraan, i a los que allava enfermos curava. Pregunta san Gregorio, cmo puede acontecer lo que Cristo dijo por san Mateo, que el que iziere la voluntad de su Padre Eterno, ser su ermano, i ser su madre, que un siervo suyo suba por la gracia al supremo estado de llamarse ijo, pase, que se llamase ermano de Cristo, todo lo puede engrandecer la piedad de tan omnipotente Dios. Pero ser un Catlico i virtuoso madre de Jesu Cristo, ni parece que conforma el lenguage, ni que ttulo tan ipotecado a la Virgen santsima se puede trasladar a otro.
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O divino crecer! !O soberano subir del nima justa que a tal soberana vino a llegar! Oygamos al santo Dotor cmo explica las palabras de Cristo. Sabed que el justo, que por creer en Cristo, i servirle, es su ermano, como sea Predicador de su ley, i trate de convertir nimas a su amor, al punto se pasa, i sube a ser madre de Jesu Cristo, pues es como engendrarle, azer que el oyente lo reciba en su coran, i aquel infundirle en una nima es parirlo en su estimacin. San Bernardo dice, que la Virgen santsima quando estuvo preada del Verbo Eterno, donde se visti de nuestra umanidad; representava a los Predicadores que engendran a Cristo en sus coraones, o para que se engendre Cristo en los coraones de los fieles, i ellos los engendren en sus nimas, i ellos los paren para drselos a Cristo; generacin que dice san Pablo, aver echo l con su predicacin, engendrndolos en Cristo, i entre sus cadenas engendr a Onsimo. Pero difernciase el parto de la Virgen del que aze el Predicador, que aqul fue sin dolores, i el que aze el Predicador, es con ansias, forma el ijo con lgrimas, i proporcinalo con gemidos, parindolo, como dice san Pablo, una vez i otra, que no es engendrar a Cristo predicar su Fe, si no aconpaa con dolores, trabajo, lgrimas i suspiros su predicacin; madre suya se aze, si con predicar i convertir, con ensear i prometer engendra su Divino amor en el nima de su prgimo donde lo engendr. O excelencia de ganar un nima! O alteza negociada por la predicacin! Que sea madre de Cristo el que convierte a su prgimo a Dios! Quntas docenas de vezes ganara el ttulo i mritos deste porte de maternidad el Padre Fray Juan de Pineda? A quntos infieles convirti en tantos aos de Predicador desta Gentilidad? Al cobrar vera l las vezes que fue madre de Cristo su Seor. Mucho obr con sus palabras, pero ms negoci con sus obras, que el buen egenplo trae de los cabellos al ms distrado, i el mal egenplo de un Sacerdote, si a los Espaoles anima, a los Indios destruye. Sucede lo mismo a stos que les aconteci a los fijos de Israel con el Sacerdote Alcimo, digeron que vena de parte del Rey Demetrio a tratar pazes, i a convenir confederacin, i dijo el Consejo de los Asideos, gente que asista al culto Divino: este Alcimo es Sacerdote, i as no puede engaarnos, eran sus palabras santas, i degoll a 60, aziendo que bestias comiesen sus carnes. Lo mesmo piensan Indios i seculares, que el Sacerdote no los pueden engaar, i con sus obras azen que los despedacen bestias de culpas. Su buen consejo, i mucha observancia oblig a que le iziese Difinidor mayor, o ms antiguo en el Captulo Provincial del ao de 1576, i presidi en lugar del Reverendsimo General en el Captulo Provincial siguiente del
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ao de 1579, i en anbos Captulos mostr en las actasi observaciones el zelo de la perfecin, i el aumento del bien espiritual, i conversin de los Indios. Enbiole la Obediencia por Vicario a la Provincia de Cotabanbas el ao de 1579. Indios enpeados a convertir. All obr como buen pastor algunos aos, sin que los dolores de su orina, los trabajos de tantos caminos i la carga de pesados aos le enfriase el zelo, ni le entibiase el amor. Era alegre en las conversaciones, amigable en la correspondencia, i en todo era jovial. Deca algunas facecas contra s, publicando sus pecados del siglo con umilde graciosidad, triscando de s, i culpando a otros. Bolvi despus de aver servido a Dios, i adelantado la Fe en toda aquella Provincia de Cotabanbas a su primera ija, i trabajosa conquista de los Conchucos, que conociendo los Prelados lo mucho que medrava aquella Gentilidad en Fe i dotrina con sus costunbres i predicacin, i siendo amado de toda su comarca, se agregavan Indios montarazes, i Gentiles fugitivos; le enbiaron por Prelado en el Captulo del ao de 1582, destruy celebrados Idolos, i aquella supersticiosa adoracin de los duendes, talando l i sus cinco ministros los rboles alisos tan llenos de Demonios, como el rbol que tena Egipto a la entrada de sus puertas, que desterr la Virgen quando llev su ijo. Desenterraron Idolos, sacronlos de las mesmas paredes de las Iglesias castigando idlatras. Varias supersticiones i echizeras arrancaron, aniquilando los maestros, i castigando los cnplices; atendan slo a esto i medrava todo. Sali por Provincial el ao de 1584, el gran Prelado i Maestro Fray Luis Lpez, dironle cuenta cmo la Provincia de Conchucos estava bien instruida en la Fe, i aumentada en polica, pueblos i mejores costunbres, i que ya sin tanto trabajo se dotrinaran aquellos naturales. Fue a visitar aquella Provincia, i las otras deste Per, i quando bolvi, trat con el Virrey de renunciar las dotrinas ya convertidas, i ms prsperas, porque no se pensase que el trabajo, o la codicia obligava a dejarlas. I contradiciendo la dejacin el Virrey, le represent que ava ya muchos Clrigos suficientes, pobres, i benemritos, i que si no los enbiava, se avan de quedar sin Prroco los Indios. Entonces dej 25 dotrinas, que entonces i aora eran las ms ricas, i para la vida umana eran las ms regaladas; i as oy son las que le quedaron a san Augustn las ms pobres que tienen las Religiones. En esta dejacin se incluyeron los pueblos de los Conchucos, quedando convertidos los Indios, echas sus Iglesias (que las ms e visto) adornadas de ornamentos, i bien instruidos en rezar el Oficio de nuestra Seora los Indios, cantar continuamente Imnos los muchachos; fundaron escuelas de cantar i leer, i otras costunbres
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de nuestra Religin. Bien lloraron (i con razn) los Indios nuestra salida, bastava aver estado dotrinndolos el Padre fray Francisco Velzquez, de quien presto diremos mucho. Bolviolo a enbiar a la Provincia de Cotabanbas por Prelado el Captulo de 1591, donde trabaj de nuevo, i lleg muy viejo. Obrava al modo que dice la Escritura del Profeta Samuel; visitava los pueblos, i enmendava los vicios. Despus de mucha vegez, i enfermo de aquel su continuo mal de orina se recogi en el Convento de la Nasca, pueblo i casa de quietud i soledad, donde acaudalando mritos, i ocupndose en obras de caridad i oracin, muri en el Seor el ao de 1606.
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CAPITULO XXXV DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE TRUGILLO, SU TOPOGRAFIA I CIELO. EL ESTADO ANTES DE SU RUINA, I EL LASTIMOSO ESTRAGO DESPUES DEL TERREMOTO. ALABASE A SU PATRON, I LA GALLARDIA QUE TUVO EL EDIFICIO DE NUESTRO CONVENTO, ASTA QUE LO DERRIBO EL TENBLOR. I DICENSE SUCESOS EGENPLARES ACAECIDOS EN AQUELLA CIUDAD ANTES I DESPUES DE SU CAIDA, I EN LA OCASION DEL TERREMOTO Lo que oy es ciudad de Trugillo se llam en su antiguedad el valle de Chimo, nonbre comn de los Reyeuelos de aquel seoro, eredado del primer Cazique llamado el Chimo, que siendo de nimo brioso, i de coran sobervio, dio batallas a sus vezinos, i les tiraniz sus valles, aziendo tributarios a los vencidos, i obligando a su servicio personal a los pueblos. Chimo se llama oy el valle en las provisiones del govierno, i en el comn ablar de los Indios; llamose Trugillo en gracia de don Francisco Piarro, que naci en el Estremadura, i as el segundo pueblo que fund en este Inperio fue ste, que oy es egenplar de estragos (remito al tratado del Convento de Guadalupe i su valle ms dilatacin deste punto, donde pondero ms singularidades, i lo que en este captulo dejar de poner). Terminvase este seoro azia el norte en el valle de Chicama, o como dice Garcilaso, valle de Chacma, al sur el valle de Guaape, ste siete leguas de Trugillo, i el otro cinco, con que de norte a sur, tena doze leguas al Oriente el valle de Zinbat fin de aquellos arenales, i principio en las faldas de la Sierra, i al Poniente la mar, cuyos puertos son de un mar escorroso, rara vez tratable, i de ordinario terrible, son las olas muchas, i las corrientes bravas, por ser baa desabrigada, i as es toda de poca seguridad, surgen una legua i ms los navos apartados de los puertos, i es el menos enbravecido el que llaman Guanchaco, donde no abitan Espaoles, i slo tratan en su pesca algunos Indios. Est en una Capilla la Virgen, que intitulan nuestra Seora de Guanchaco, de quien se refieren milagros echos en navos que peligran, i en navegantes, que en mortales riesgos la llaman. No tiene decente culto, ni se sirve con devoto adorno; reprtese la culpa entre los que olvidan sus milagros, i entre los Eclesisticos, que devieran ser ms devotos. Est dos leguas de Trugillo, aunque a la Ciudad se le acerca el mar, i est del corta media legua. No es playa que agasaja navos, a cuya causa es poco
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el comercio, i quita el no ser la Ciudad prspera. Del mar al pueblo de Zinbat, dotrina de frayles Augustinos ay seys leguas, las doze de largo, i las seys de ancho. Es el mejor pedao de tierra i cielo, que conocen los Yungas, pues siendo la superficie arena gruesa, es frtil i deleytoso el terruo. Trigo se coge con abundancia, maz con exceso, i de varias semillas, legunbres copiosas, i ortalizas regaladas, cra diversidad de rboles proprios i Espaoles, que saonan los frutos, i con el mucho acar que se coge son varias i de regalo sus conservas, que a Panam i a la Sierra dan prdigamente, alivio es para los enfermos de aquellos territorios, i grangera para los Trugillanos, que cargan navos, ya destos dulces para el regalo, i ya de arinas i legunbres para el sustento. Es toda su labrana con regados, que el ro que tiene es crecido en verano, i suficiente en invierno, i dividido en esteros, que all llaman azequias riega la parte inferior del valle, desde Guamn i Moche, pueblecillos media legua, i una de la Ciudad, por donde pasa el ro. Otro corre por el valle de Chicama, i Chocope, coge a vezes ms agua, i por estar en llano, i no poder azerles puente, peligran muchos en el tienpo de aguas. Cran estos ros peces de regalo, i el mar pescados mayores, con que es regalado todo su contorno. Bjanle de las sierras abundancia de ganados por estar colmada de copiosas estancias. El pan, carne, peces, frutas, aves, legunbres, accar i otras varias cosas se dan baratsimas Es el tenple bonsimo, i casi igual todo el ao. El viento es saludable, aunque algunas vezes bramea en el verano, i causa gruesas garas o lluvias en el invierno, stas sin trueno ni relnpago sazonan las mieses, i engruesan las comidas, i es tan fresco el viento sur, i sudueste en aquellos garages, que la reberveracin del Sol en las arenas, no es intolerable, ni causa modorras, tiene todo el pas sinbolizacin deleytable, con que es sano, fecundo i provechoso. Ablando de Trugillo dice en su descripcin el Istoriador del Rey Antonio de Errera: La ciudad de Trugillo en el valle de Chimo, que primero tra don Diego de Almagro, i despus fund el Marqus don Francisco Piarro ao de 1533, tiene muchas vias i frutas de Castilla, i trigo, es todo regado, i tierra sana, i ay grandes naranjales, i criana de gallinera. Est en siete grados i medio, ochenta leguas de Lima, junto al mar, con monasterios de santo Domingo, san Francisco, san Augustn, i otro de la Merced; oficiales Reales provedos por el Rey, i en su comarca ay como cinquenta mil Indios tributarios en quarenta i dos repartimientos. Algo ay que enmendar desta relacin, porque no le fue a sus manos legal la noticia. Est Trugillo en ocho grados i diez minutos de altura; fundole Piarro despus que fund a Lima, pero en el mesmo ao de 1535, i como
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err en el ao de Lima ponindolo en el de 1533, err ac, aunque ay parrales no vide las vias, volas en su principio, i trocronlas por caaverales. El vino se lleva de acarreto, i se permuta en trigo. Oy no pasan de diez mil Indios, i pienso que no llegan a tantos los que se allan en todos los 42 repartimientos, porque de los quatro corregimientos que reconocen a las cajas Reales de Trugillo: Saa, Chicama, Santa y Caxamarca, ste slo est copioso, i los dems sin Indios. Tiene Convento de monjas de santa Clara sugetas a los Religiosos de san Francisco, i Colegio de la Conpaa de Jess, i un seminario, es ya Obispado dividido de Lima desde el ao de 1612, es pingue su mesa Capitular, i seguro el aumento de sus diezmos. Tiene junt a la Ciudad, como quarto de legua, junto al ro una celebrada guaca, obra de Romanos, i adoratorio de Gentiles, era del alto de dos quadras, i del ancho de quatro; fabricada toda de adobes pequeuelos, algo mayores que ladrillos, conjuntos unas paredes a otras; i digronme muchos (i es tradicin en todos) que en menos de tres das la avan acabado ducientos mil Indios, que el Inga junt para su fbrica azindole tenplo al Sol, i lo ms llegado a razn es, que era tenplo del Dios de los Chimos, i entierro de sus Rgulos. Anse sacado del en oro i plata grandes riquezas; ms de ochocientos mil pesos manifestaron unos, de que el Rey llev ciento i quatro mil ducados de sus quintos, algo escondera la codicia, i mucho repartira la adulacin. Otra vez sacaron millares en oro i plata de la que est en el camino de Guanchaco, guaca menor llamada Tasca. Sac Escobar Corchuelo ms de sesenta mil, sin lo que ocultaron. La segunda vez que yo bolv a Trugillo, estavam unos vezinos de la Ciudad, i otros soldados, derribando la otra guaca con instrumentos de agua, i le avan cortado algunos girones, poco oro se manifestava, i yo vide alguno del que los Indios cogan. Es opinin que encierra tesoros grandes, i que fue el tenplo mayor, i Metrpoli de aquellos valles. De los dones que la Reyna Dido puso en el tenplo de la Diosa Juno, i de los que gast Jarbas Rey de los Getulos en el tenplo de Jpiter celebran los antiguos, i Virgilio lo pregona en versos, i no le veo piea de oro, plata, ni otro metal noble, sino aras, colunas i puertas de cobre plebeyo; sera la arquitetura elegante, esa no tiene esta guaca o tenplo del Chimo, porque no se alcanc entre los Indios el primor del arte. Pero tuvo ms riqueza que el tenplo de Juno, i que el de Jpiter que celebr la fama. Otras guacas ay menores en circunferencia de una legua camino del puerto, i a orillas del ro. Qules Dioses adorasen, i qu supersticiones tuviesen dir presto ablando de Guadalupe. Algunos quieren que el llamarse Chicamac, que significa el valle su vezino, fue por averse llamado su Dios
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Chicamac, que significa el criador de muchas cosas, dando el nonbre al valle en que vivan del Idolo supremo que adoravan, imitando a Pachacamac, i a Rmac, que tuvieron el nonbre de sus Idolos, llamndose Lima este valle, i Pachacamac aquel asiento; uso que no e ledo aver platicado nacin ni Reyno del mundo en toda la antiguedad. Slo el Cristianismo usa poner nonbres de Dios, de la Virgen su madre, de la Cruz, i de algunos Santos en Ciudades, pueblos i Provincias. El llamar David a Jerusaln Cvitas Dei, Ciudad de Dios, no dice nonbre proprio, sino primaca, o superlativo de excelencia, frasis de la sagrada Escritura, para encarecer la alteza de una cosa la llama monte de Dios, como lo dijo David; en este lenguaje se entiende el decir cedros de Dios, Ezequiel dijo visiones de Dios; Jons para llamar a Nnive grande, dijo Ciudad de Dios; i Job llama saeta de Dios, i sin stos muchos ms; que la falta de superlativos obliga a los Ebreos a estos iprboles, i as no prueva bien el que con llamar Ciudad de Dios a Jerusaln, asienta que se ponan nonbres de los Dioses a los pueblos. El Padre fray Juan de la Puente en su conveniencia de Monarquas aze cama con esto, para que el llamarse Espaa sea nonbre del Dios Pan; i la Provincia de Jonia alegando a Erodoto se llamase Panionia, como diciendo Jonios de Dios, i esto no es intitularse la Provincia con el nonbre de Dios, sino decir, que es de tal Dios la Provincia. Por cosas dignas de memoria quiero poner dos que en la guaca grande de Trugillo se vieron por los aos de 1602, que a todos dio materia de admiracin, i motivo de discursar. Estando yo all la primera vez, continuava un vezino Montalvo, i otros coligados el ir desmantelando la guaca, no tanto con fuerca, como con maa, valindose de instrumentos de agua, que suba donde iziese efeto. Un da cay un grande lieno de pared, i descubri chafalonas de plata, cascabeles, i ojas de oro bajo, i entre todo una figura de oro finsimo de una quarta de la cintura arriba de talla entera, a sta forma un Obispo del medio del cuerpo para arriba con su mitra, i sus chas i vestido, una almtica todo con propriedad i viva semejana; tena orejas al uso de los Reyes Ingas. Dos cosas pudieron ocasionar a que tantos aos antes que los Indios viesen Obispos los retratasen; o aver visto al Apstol i a su Dicpulo (de que avemos dicho) usar deste ornamento, cosa que en otras Provincias allaron (como ya digimos) los primeros Espaoles, o averles enseado el Demonio este gnero de idolatra, para que viendo los Indios el respeto i veneracin que tenan los Catlicos a sus Obispos, no menospreciasen sus ritos, i calificasen sus orculos. Lo segundo, que se vido es lo ms admirable. Ya dige que una pared est
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contigua con otra como un pliego de papel, que cubre a otro, o liencos o lminas, que arrimadas se juntan. Descubriose un lieno entero de pared, i en l pintados con pinzel burdo, i colores bastardos muchos onbres armados a cavallo con sonbreros, espadas de rodajas, lanas de ristre en las manos, i figuradas barbas en el rostro. Dos puntos piden aqu consejo: el uno cmo arrimavan una pared a otra, en cuyas azes ivan pintadas figuras de onbres i animales; ya se declar esto ablando de otras guacas, i era que los millares de Indios, i las mquinas juntan paredes a paredes, para que las pinturas se perpetuasen, i los memoriales no se perdiesen. El otro, de qu onbre armado, o de qu onbre a cavallo pudieron sacar los Indios esta pintura? Ya de decirse que estos Indios, i los del Cuzco tuvieron antiqusimos orculos, como lo repeta su Rey Guaynacpac (i dejamos probado) que una gente armada con barbas, i sobre animales, avan de ser los sugetadores deste Inperio, i los seores deste vasallage, enseando mejor ley i Religin que la suya. Con estas pinturas apareci el Obispo; a todos nos admir, I cada qual juzg como senta, i los ms atentos lo atribuyeron a pronstico, que advertidos del demonio, o alunbrados del cielo pusieron en pintura a los que conquistando sus tierras les avan de abrir puerta a la salvacin de sus nimas, i poniendo oregera Real a nuestros Obispos, le colocaron entre las pinturas de los Espaoles. Est Trugillo en ocho grados i diez minutos deste trpico de Capricornio, entre la lnea i el primer clima llamado Anti da Mero es de los Europeos, i da Lima de los Peruanos, debajo de la Trrida zona, cae en el Meridiano 300, segn la primera tabla de Abran Ortelio. Los signos que predominan sobre estos valles (segn se prueva en el tratado que de signos, planetas i estrellas deste nuevo mundo pongo a lo ltimo) son Gminis i Libra, i los planetas, Mercurio i Venus, segn la divisin de Tolomeo; all dir lo que influyen, i a lo que inclinan. Las estrellas verticales, que pasan influyendo por las cabeas de Trugillo, i estn en su grado correspondiente, son, la estrella Austrina en la falda de la vestidura de Virgo. Tiene de longitud 29 grados, i sus minutos de Libra. De latitud Austral dos grados, i cinquenta i nueve minutos, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Marte i Venus; pasa por el Meridiano de Trugillo con solos once minutos de Escorpin; sus ascensiones, ocasos i nacimientos se dirn en su tratado. Otra estrella es la primera de la diestra cotila de Aquario, i la que se sigue a los dos en la mano derecha, la primera pasa por Trugillo con veynte i siete grados i un minuto de Aquario, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Saturno. La segunda pasa con veynte i siete grados i
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cinquenta i dos minutos de Aquario, es de sexta magnitud, i de naturaleza de Saturno. Otra que est por el primero flejo de agua del signo Aquario, tiene de declinacin austral ocho grados i dos minutos, llega al meridiano de Trugillo con doce grados, i diez i nueve minutos del signo Piscis, es de quinta magnitud, i de naturaleza de Jpiter i Saturno, en el tratado se vern sus influencias. El Antpoda pies con pies opuesto a Trugillo es el Puerto i pueblo de Iravancor en la India Oriental, asiento que est cercano a la mar entre la Ciudad de Calicut, i el cabo de Comori norte sur, puertos de gran abundancia i comercio, i para nuestros Portugueses de asentada grangera. Est Iravancor en ocho grados i diez minutos al trpico de Cncer, segn la tabla 94, de Ortelio, aunque el Padre Juan de Lucena en la istoria de san Francisco Xavier, dice que fenece en la punta del cabo con altura de siete grados i dos tercios. Pero lo cierto es estar aquel pas en igual grado con nuestro Trugillo al opuesto trpico diametralmente de Capricornio. I pues ya sabemos la calidad de su tierra i cielo, sepamos qules eran sus beneficios, qul la fbrica de nuestro Convento, i qun lamentable fue su ruina, que como testigo de vista, i asistente a todo, dir lo cierto, i advertir lo provechoso. El pueblo no era muy grande, pero tena agradables casas i curiosos edificios, buenos ventanages, i alegres guertas. Tuvo costosos tenplos de las Religiones, i razonable Catedral, i Ospital moderado; poblronle en su fundacin, i en sus principios vezinos feudatarios de gruesas rentas, i de autorizados faustos, creciendo en lustre, i socorriendo a pobres, por ser aquel pasage necesario de los Chapetones, que a pie i pobrsimos vienen de Castilla; all llegan umildes, i ac se alaban sobervios. Los ijos i nietos de aquellos feudatarios an crecido en nobleza, i aun menguado en sustancia, teniendo la pobreza por martirio de sus obligaciones. Tienen otros las rentas, i ellos sus mritos, i los que oy las, gozan por erencia son cinco partes menos de los que antes fueron; uno de los pobladores de aquella Ciudad, i el Cavallero que con ms lealtad, lustre i reputacin sirvi a nuestros Reyes, as en las pacificaciones comunes, como en las guerras civiles fue Don Juan de Sandoval, a quien el Enperador izo merced de toda la Provincia de Guamachuco, de que largamente avemos tratado; ganole la voluntad tanto nuestro bito por los beneficios que a los Indios azan nuestros Religiosos, que les dio no slo veynte i dos pueblos que entonces ava en su repartimiento, pero dejando a la disposicin de nuestros frayles la mejor parte de sus rentas. Fund Ospitales donde se curan de todas enfermedades los Indios, dej proprios, i estableci obrages para
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alios del culto Divino, i adornos de las Iglesias, i para pagar los tributos de aquellos Indios, que a no ser los administradores langostas, fueran los Indios menos pobres, stos descansaran ms, i de aqullos se condenaran menos; en estancias, obrages, tierras i censos dej finezas de caridad este ilustre varn, ayudando a estas piedades su noble i virtuosa muger Doa Florencia de Escobar, tan una con su marido en estas misericordias, como en ser patrona de nuestros frayles en las confianas i favores; quanto unos i otros dejaron para el bien comn, aplican los Corregidores para su medra particular. La primera vez que estuve en aquellos valles, o cantar a un pjaro mayor que el ruiseor, larga cola, corto pico, i color fraylesco; deleytome el canto, porque eran dulces los repiquetes, i deleytosos los requiebros, mudava vozes, con que las diferencias formavan armona (ay muchos destos en esta tierra, no se detienen donde paran, i cantan pocas vezes) enamorado del pjaro pregunt cmo se llamava, i dijo un Indio que se llamava Corregidor, nonbre con que todos los conocen. Repliqu, que quin le puso ese nonbre? respondi, los Indios le llaman as, porque reposa poco en cada asiento, i uno destos pjaros destruye la sementera de un pobre Indio, i al quererlo coger se huye sin pagar el dao; esto azen nuestros Corregidores, i por esto tienen sus nonbres estos pjaros, faltole por aplicar lo suave del canto, i yo lo ajust despus oyendo las alabanas que cada Corregidor canta de su justificacin, i los encomios dulces que alegan en sus residencias, que quien los oye i no los conoce deleytndole sus vozes, piensa que son angelicales sus costunbres; stos destruyen las rentas que les dej su anparador i dueo don Juan de Sandoval, i que asta ponerlas efectivas tanto trabajaron nuestros Religiosos; memorias grandes dej este virtuoso Cavallero, no en estatuas, colunas, ni mauseolos, sino en rentas para limosnas, i para acabar el Tenplo, claustro, sacristas i oficinas de san Augustn. Fundaron el Convento de Trugillo, tercera casa que se fund en la Provincia a 25 de Otubre del ao de 1558, fue el fundador i Prior primero el Padre fray Diego Gutirrez, i llev por su predicador al Padre fray Luis Lpez, que despus fue tres vezes Obispo, i era Provincial el Padre fray Juan de san Pedro. Fuese edificando todo el Tenplo, desde la puerta a la Capilla mayor todo de artesones de yeso, labradas molduras, vistosos relieves, i todos los suecos con labores i pias doradas, i a la esquina de cada quadrado ava un Serafn con que la obra se alindava, la Capilla mayor se levantava un trecho, i eran los artesones de ms elegante primor, i sustentavan cada biga sobre que cargava la bveda dos Angeles del tamao de un onbre, agoviado el cuerpo como que
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sustentava el peso; aqu era lo dorado ms, i las pias de oro mayores, azan sonbra colores jaspeados, con que era el edificio ms ermoso del Per, i de los que pudieran contarse por primeros en Europa. Eran el Coro alto i bajo de la mesma obra, el Tenplo era alto con ermosura, ancho con proporcin, i largo con magestad; a trechos azan labor por la pared tarjas de avara labradas de relieve, i esmaltadas de oro, donde estavan las nobles armas, i blasones ilustres destos dos patrones, con otros dos escudos de a dos varas en los lados del Altar mayor. Al lado isquierdo izo Don Juan de Sandoval una capilla pequea a los Angeles, donde en cuerpos giganteos estavan de talla entera san Gabriel, san Miguel, i san Rafael, que lo magestuoso de los bultos remedava a la grandeza de su santidad. Aqu estava en lo mejor del altar un bulto ermossimo de cabal perfecin de la Virgen santsima, con ttulo de la Reyna de los Angeles, imagen de milagros, i milagro de imgenes; al pie estava una umilde bovedita donde caban tres cuerpos, aposento que escogieron nuestros patrones en vida, aziendo burla de los estragos de la muerte. Quien izo palacio a tan soberano Dios, i en tan corto tugurio limit esu ostentacin, qul retorno tendra de un Dios tan pagador? i qul reconpensa de un Rey tan liberal? en esta bovedita all quando la abr el cuerpo de Don Juan de Sandoval, i el de Doa Florencia su muger, i el bendito cuerpo de aquel Apostlico varn fray Luis Alvarez, de quien presto se vern virtudes valerosas; este cuerpo estren la caja, i para estos tres izo Don Juan este atad. Ilustr la sacrista (que era de otro gnero de artesones de galana forma, alta, gallarda i dorada) con ricos blandones de plata, i costosos ornamentos de altares, uno bordado de perlas, i quajado de aljofar, todo de punta de aguja, imgenes a trechos, i perlas de asiento, frontal, casulla, almticas, capa, atril, i pao de plpito izo conprar en Sevilla del Arobispo, i le cost siete mil ducados; tan liberal ava de ser para Dios, quien tan prdigo era para los pobres, dejonos rentas, inpuso dos capellanas con cinco mil pesos; no tuvo ijos, i fue padre i anparo de frayles Augustinos, aclamamos su memoria, reconociendo nuestra deuda, que la paga aos a que Dios la abr gratificado con ventajas. Continuaron los Prelados los dems edificios del Convento; los que en ellos ms trabajaron, fueron el Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que acabado de ser Provincial fue all por Prior, i fue reelecto en el siguiente Captulo; sucediole el Padre Maestro fray Juan de Almaraz, i a ste el Padre maestro fray Rodrigo de Loaysa, i siguiose el Padre maestro fray Alonso Pacheco por dos vezes, i acabronlos de perficionar el Padre fray Diego Gutirrez que fund el Convento, i el Padre fray Juan de
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Tamayo, i el Padre fray Martn Sierra que le sucedieron; acabaron con perfecin, i con la mesma obra de artesones un claustro entero, refetorio, de profundis, antesacrista, porteras, i un ngulo de celdas. Era la casa un relicario, jardn, i guertas, unos vergeles, esto vide algunos aos; i pues sabemos quin izo estos edificios ilustres, sepamos quin aniquil tan costosas memorias. Apareci por el mes de Decienbre un cometa en el Cielo, grande, algo blanquecino, i de echura i forma de palma, aunque mayor a la vista; el pie mirava al oriente, i la palma azia el ocidente, vase claro al principio de la noche, i a las cinco de la maana, a esta ora era su aspecto como una gran lana, i vase azia el ocidente, i el de prima noche era la mitad menor, i como dige sala del oriente; muchos pensaron eran dos cometas, i a la verdad era uno solo, vdose en todo el Per, i dur asta Febrero que sucedi el fracaso desta Ciudad de Trugillo. Era yo all Prior del Convento, quando jueves despus del Mircoles de Ceniza da d san Valentn a 14 de Febrero ao de 1619, a las once i media de la maana, da claro, quieto i agradable, uvo tan criminoso tenblor, i tan general terremoto, que corri en un quarto de ora ms de quinientas leguas de norte a sur, i ms de sesenta de leste a oeste; demoliendo no slo edificios desde sus cimientos en los llanos, i en las sierras; pero abri montes, despeda cerros, ronpi en varias partes profundas cavas, escupiendo los ros que soterrneos corran al mar, lagunas de aguas por las bocas grandes que azan las roturas. Vanse patentes i claros los ros que sienpre caminavan ocultos, i bueltos en tinta negros, los que corran descubiertos por la superficie, como el de Santa, el de la Barranca i otros; causvase la negregura de lo que abortava el viento de barriales, cenizientos que vomitava la tierra, i entrvase parte de agua por las quiebras, achicndose los ros que regavan los valles en que se vido subir el agua oculta, i bajar las aguas patentes. En el mar se vieron espantos, peligraron navos en tormentas, i como si la tierra tuviera sosiego saltavan los peces a las playas, lastimosos desastres lloraron varios pueblos. En Lima no izo dao, aunque sac la espada; pero donde se estrem la violencia, i egercit su furor el castigo, fue en nuestro Trugillo desdichado, pues en un breve credo que dur el tenblor, arruin desde los Tenplos ms fortalecidos asta los edificios ms livianos, no valiendo la fortaleza para azerle resistencia, ni la cal i canto para oponerse a un soplo de viento, escureciose el ayre con la polvoreda; el terror desalent los nimos, i el miedo cort los bros, con que se vio en medio del da lo confuso, lo tenebroso i lo espantable de un fracaso, quando sucede entre los orrores de la noche. Quando bolvieron en s los vivos,
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acudi cada uno a buscar los suyos, i allavan todos materias lastimosas, materias sin consuelo, i muertes desdichadas; al que no allavan a la primera vista lo contavan por muerto, no saban qu pared los ocultava, porque todos los edificios cayeron. Muchos estavan primero enterrados que muertos, oanse gemidos debajo de la tierra, i por no saber adnde se davan, o por no tener ayuda con qu se buscasen, geman a vozes los vivos, viendo el dolor de no poder socorrer a los sepultados; quando ya apartaron techos, i dividieron paredes van los padres a sus ijos, i muchos a sus mugeres, que a no conocerlos por los vestidos, no los conocieran por los rostros, porque o igualaron las paredes las faciones, o los promontorios desfiguraron las caras; all gritavan las madres, acull vozeavan los ermanos, todo era dolor, todo lamentos. Murieron aquel da trecientas i cinquenta personas de todos estados i edades; los eridos como no ava quin los curase murieron los ms, i quedaron lisiados los pocos, i a ser de noche muriramos todos; a dos i a tres llevavan juntos a enterrar, no en las Iglesias, que eran promontorios, sino en los cimenterios i claustros. En ves de atades los llevavan, aunque fuesen nobles, en escaleras, en fregadas, o en bateas, no ava canpana con qu taer a doble, ni Cura, Monezillo, ni Sacristn que aconpaase difunto; cada qual aza un oyo, i enterrava sus muertos. Los girones de pared que avan quedado davan mayor terror a los vivos que el tenblor primero, porque quince das continuos tenblava cada ora, i huan de donde uviese pedaco de pared, o junto de adobes. Enbiome a llamar el Obispo don fray Francisco de Cabrera Dominico, i de mi Convento a su casa, que distavan tres quadras, fui viendo cuerpos muertos, o de pobres que no tenan deudos, o de animales caseros que entraron en la prdida; todo era ediondez, todo era lstimas. All al buen Obispo albergado en un pesebre de su cavalleriza, llorando las desdichas comunes, i temiendo las Divinas justicias. Los Religiosos Augustinos sirvieron mucho a Dios aquellos das, porque los ms Religiosos de otras Ordenes se fueron de la Ciudad, o temiendo la furia de tanto terremoto, o buscando qu comer, que pereca la gente de desabrigo i de anbre; repartmonos unos a enterrar los pobres i a nuestros bienechores, trayendo al Capitn Juan Delgadillo vezino feudatario, i de grandes mritos en guerras civiles, en una artesa en onbros de Religiosos; otros andavan confesando eridos, i consolando tristes. Mucho mostr su caridad en esta ocasin el gran Religioso Padre fray Diego de Medina. Sustentvamos pobres, i predicvamos por las plaas dando esperanas de piedad, i prometiendo misericordias de Dios, conmoviendo a penitencia con el castigo que vozeava
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escarmientos; azanse cada semana tres diciplinas pblicas, a que concurra la Ciudad, siendo el recurso nuestra Iglesia pagia donde se celebravan los Divinos oficios, en que la comn tribulacin tena Cristianos consuelos; i el taer canpanas (que en cinco das no se oyeron, porque todas cayeron, i muchas se quebraron) fue un jbilo general que alent los coraones, que juzgavan era un entredicho de Dios el no clamorear sus campanas. Desde el primer tenblor que destruy la Ciudad asta corridos quince das no uvo ora en que una, dos, i tres vezes no tenblase, siendo mayores los terremotos que se continuavan, que el primero que caus la ruina. Pasados algunos das se vio a las once de la noche azia la parte del mar un tan claro resplandor, que pareci ser medio da, i causarlo el sol; dej sin abla el espanto, o la inprovisa novedad a los que lo salieron a ver, otros i yo le vimos desde que apareci, pidindome confesin, i enmudeciendo luego un letrado jurista Don Pedro Flores, i el secretario del Obispo Juan Ponce de Len, que en mi conpaa estavam junto a un rbol (porque las sonbras de los rboles eran los mejores albergues, i no dej el tenblor otros aposentos) pasm el sbito resplandor a quantos lo vimos; dur ms tienpo de tres credos; apareci al oeste de .la Ciudad una coluna delgada, mayor que el largo de dos lanas, pirmide ermosa, clarsima, cristalina, i resplandeciente; estuvo como fija dos credos en el ayre, no muy alta del mar, luego se fue bajando derecha, i mudada en ondas, o colubreando otro credo se entr en el mar, dando tan espantoso trueno, que el ruido aadi enbeleso al espanto, i todo junto aument el terror; ya ms animados quisimos saber si era meteoro natural, o presagio del Cielo para nueva tribulacin, i leyendo al maestro Rodrigo Zamorano all en el libro quarto, captulo 31, de su reportorio, que pinta otra del todo semejante a sta, que l dice que vio el ao de 1571, a 9 de Setienbre, caminando una noche de Salamanca a Valladolid, dice que es una exaltacin muy caliente i seca, que penetra a la media regin del ayre, i si no es inpedida por las nubes, o frialdad que all alla, sube asta la suprema, i encendindose aze un fuego a manera de perpendculo, o pirmide, o lana encendida como brasa, i a vezes como llama, o una acha encendida, o como una biga muy grande que echa llama, i aze gran ruido; i dice que esto pronostica lo que entonces se vido en Valladolid, que fue dentro de doce das aquel miserable incendio de lo mejor de aquella Ciudad. Pues como la atribulada Trugillo vido tal fusil, o tal espantable visin, crey era el ltimo vale de su vida; andavan onbres i mugeres dando vozes, i pidiendo misericordia, yo les lea el prrafo referido, persuadindoles era exalacin natural, i no amenaa de nuevos castigos, con-
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solndolos con que si aquel resplandor pronosticava incendios de casas, no tena la Ciudad una si quiera donde prendiese fuego; algo los sosegava el discurso, pero nada les apagava el miedo, que coraones atribulados con poco se achican, i los temores con pequeas causas se agrandan. Dejemos para postres la ruina de mi Convento, i lo que en la mudada de la Ciudad defendieron los frayles Augustinos a los pobres, venciendo a la gavilla de los poderosos, que anteponiendo sus comodidades tiravan a dar ms trabajos a los desvalidos, i veranse algunos sucesos egenplares que aquel da del tenblor sucedieron, i los que aquellos das se continuaron, que obra Dios para castigo de unos, defensa de otros, i escarmiento de todos, i antes advirtamos dos plagas que enbi Dios a aquellos valles, nunca asta entonces conocidos: la una fue de grillos en tan grande multitud, que llenavan las casas, i coman la ropa; i la otra de ratones vermejos que cubran los canpos, i talavan las comidas; marchavan como en egrcito vandadas de dos i tres mil ratones, i quien antes ava visto las azas de trigo, maizales i legunbres ermosas, fecundas i grandes, dentro de tres oras no divisava ni las razes. Admirava la velocidad sin que al dao se le descubriese remedio, ni tuviese atajo el violento castigo. Entrava un egrcito destos en una eredad, i despus de talar las mieses, coman las cortezas de los rboles, las sillas, i todo coranbre. Mitig Dios su ira, no porque se enmendaron, sino porque lstimas le enternecieron.
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CAPITULO XXXVI DONDE SE VERAN SUCESOS EGENPLARES, ACAECIDOS EN LA CIUDAD DE TRUGILLO EL DIA DEL TERREMOTO QUE LA DERRIBO, I EN OTROS TIENPOS ANTES I DESPUES DE SU RUINA En el oficio de un escrivano estavan aziendo una escritura dos, i el uno engaava, i el otro sufra; aqul venda la necesidad, i estotro callava su agravio. El escrivano favoreca la causa del mal echor, i todos los ms testigos i asistentes eran paniaguados, i cooperantes en la maldad; ya se iva acabando la escritura para firmar el contrato, comen el tenblor, i dijo el agraviado, huyamos, que tienbla; i respondi el agraviador, luego pasar, acabemos esto. Continuava el furor cayendo terrones, quiso huir el inocente, detvole el malicioso, diciendo: no sea tan cobarde que ya pasa. Viendo el escrivano que iva arreziando el furor quiso saltar la mesa que les atajava el paso, i detvole el interesado, con que pudo el inocente, i otro su amigo salir a la plaa, i cayendo todo el edificio le cogi un madero la cabea entre el canto de la mesa donde escriva, i las manos con que estava escriviendo, i se las cort como pudiera una navaja. Lo considerable es que allaron la cabega i manos divididas del cuerpo; mat a todos los cnplices del maleficio, sin que despus pareciese papel, ni rengln de la escritura, slo pareci el castigo de la maldad para escarmiento de la justicia. Arrojen a la Reyna Jesabel de la ventana al suelo los ministros del Rey Je, vanse entre las paredes los riegos de su sangre, coman perros todas sus carnes, i pregunten a Dios porqu orden que a los estremos de sus dedos no tocasen los perros vorazes, i dir que abomin tanto como aquello los dedos de Jesabel, porque escrivieron i firmaron la escritura en que le quitavan la via i la azienda a Nabot, i la cabea en que se trat la maldad, que aun los perros tuvieron asco, i les caus tal orror, que comindole todo el cuerpo no le quisieron tocar a la cabeca, ni a las puntas de los dedos; porque abomina aun la naturaleza bestial los instrumentos con que al pobre agravia el mal echor. Vanse pues en Trugillo ollados de tapias, i despedaados de paredes cabea i dedos de escrivano, i cabeas de los que quitan las aziendas al pobre, derramando su sangre sobre el mesmo papel, donde se escriva la ofensa, para que el culpado tenga por almoada el instrumento del delito, i se animen los agraviados, considerando, que con un tenblor los sacar Dios, de donde con violencia los oprimen, i matar sin sacramentos al que con engaos los violenta.
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Un onbre casado con una muger ermosa viva enamorado i divertido, causas que sienpre obran monstruosos efetos, pues estos tales desean motivos para matar sus esposas, i descartarse de los cuydados del matrimonio, que muchos los conservan, no por la obligacin de su estado, sino por el qu dirn de su reputacin. El marido tratava de matar a su muger, no por causas suficientes, sino slo ponderando apariencias gigantes; fuese desaziendo de las alajas de su casa, i de los arreos personales, creciendo el odio por momentos, i deseando egecutar el omicidio por oras. Sali de su casa a esconder su azienda, i a disponer su matana, i dej en una recmara de un quarto alto dentro de una alacena grande encerrada a la inocente muger, que aguardando la muerte no poda dar un grito para que alguno la socorriese, o la confesase; recurri al Cielo, i aclam al Padre de las misericordias, i a la Madre de las piedades, pidiendo el perdn de sus culpas, i el anparo de su inocencia. Tenbl la tierra, cayose toda su casa, no slo sus quartos altos, sino todos los edificios bajos, i slo dej Dios aquel pedao de pared donde estava la alacena, i la muger afligida, que como si estuviera en una valentsima torre no tuvo movimiento, ni los techos (que todos se cayeron) en nada tocaron de la alacena, ni de la pared desde el cimiento a la cunbre, que al caer pared tan alta de un lado i del otro, i dejar el ancho de dos varas en que estava la alacena; maravilla fue de la inocencia, i fineza de Dios en premio de su esperanca. Ella quando bolvi del tenebroso espanto en s, va desde su jaula que no distava una quadra de la plaga los que corran a sus casas a ver sus desdichas, i vido venir al marido, no s si alegre, pensando que el tenblor ava echo lo que l aria, con que sin miedos de la justicia le saldra ms sazonado el injusto omicidio, o quig vino espantado, o confuso a enmendar el deseo; l oy las vozes de la muger que le dijo, milagro, milagro, que Dios me a favorecido, quando vos sin razn me aveys culpado. El no pudo ablar de asonbro, i bolviendo en s conoci su delito, admitiendo por repreensin piadosa de Dios el anparar su esposa entre tantos peligros, i abrirle los ojos a fuera de favores, i a prueva de milagros, busc escaleras, i atando unas a otras baj a su muger, llorando l de arrepentido, i ella de gozosa, pues vido a dos muertes la cara, a la del cuchillo que aguardava de su esposo, i a la del tenblor que enbiava la eterna justicia; pero qundo vido desanparos el que profes su servicio? i qul no goz sus favores a vista, i al mesmo lado de la tribulacin? Despus que la muger baj, i la llev su marido, cay aquel listn de pared, prueva de que estava violentada la naturaleza, i que le serva de estrivos la inocencia. Vieron despus estos dos unidos en amor conformes en la
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paz, i atentos a su salvacin, que aviendo temor de Dios entre los casados, ni arde la desconveniencia, ni tiene entrada la ria; los zelos se apagan, i el amor se enciende. Not Avenezra, como advirti Leonardo Mario, que el nonbre que Dios mand poner a Eva, luego que la cri fue Virago; i que as el nonbre Isc, que es el varn, como Isca, que es la muger, contienen en s una letra, aunque diferente, una es la I, y otra es la A, del nonbre de Dios, con que signific, que el matrimonio era obra santificada, que tena en s la gracia, i la bendicin de Dios, i desta prevencin Divina saca el misterio soberano. Dispsolo Dios as (dice) para que visemos, que si de qualquiera destos nonbres Isc, y Isca, esposo i esposa, se quita la letra del nonbre de Dios, que l puso en estos dos nonbres, la palabra que queda es Ignis, fuego, con que dio a entender que slo fuego de renzillas, zelos, pendencias, odios i desamor queda en los casados faltando Dios, i no guardando su ley, que si es malo el uno, viven en fuego los dos. Adviertan ms, dice Leonardo, que a las mugeres las cri Dios para ayuda i conpaa, i las llam Virago, no truequen la letra los casados i sean Vorago, olla ardiendo, infierno, i abismo escuro, que donde falta el temor de Dios en los casados, falta el amor meritorio en sus corazones, sobra la desdicha, i vvese en infierno; todo se ve cunplido en el suceso pasado. Entrando yo como dige a ver al Religioso Obispo don fray Francisco de Cabrera, i dndole el psame del estrago general i ruina de su casa; bien lloroso me dijo, que no era su dolor verse en un establo, i asolada su casa, sino que uviese muerto un criado suyo en lamentable estado, i contome el caso que pas en esta manera: traa inquieta a una India ermosa (no s si casada o soltera) un criado del Obispo, quejronse los que la tenan en su servicio, i la avan criado, pidindole enfrenase a su criado, para que Dios no se ofendiese. El virtuoso Prelado trat de la enmienda con caricias, temores, amenaas i enojos, i pudo poco, pues slo escus el enamorado los pblicos paseos, i dispuso con ms secreto las ocasiones. La India se desapareci con que los amos aumentaron la queja, i el buen Obispo despus de aver notificdole censuras izo diligente inquisicin, santificvase el criado, alegando que nunca sala de casa, que otro deva de aver echo el robo, i por asegurarlo ms, le mand que de da ni de noche saliese de su casa asta que los dueos allasen la India. La maana del tenblor tuvieron nueva falsa, que la muger estava en una eredad cerca del pueblo, i que teman que el criado la ava de ir a sacar del escondrijo; l para provar inocencia, i asegurar que no era culpado en la calumnia, dijo que lo encerrasen en su aposento, i se llevasen la llave, que con gusto
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quera estar recluso todo el da, porque si no allasen la India, no le aijasen la culpa, ni le tuviesen por tan malo, que sin temer las censuras estuviese tan aerrojado a las sensualidades; contentose el Cristiano Obispo de su oferta, i admiti por aquel da su clausura, comenz el tenblor a derribar la casa Obispal, todo caa, i slo tierra, polvo i gritos se levantavan; cada qual atenda a su defensa, i slo deseava huida. Cayeron salas, quadras, aposentos, i algunas oficinas, i no caa el que encerrava el criado; cay el aposento desde el cimiento al techo, i no derrib algunas otras pieas de la casa. El congojado Obispo acordndose que estava recluso el criado, enbi a ver si su aposento ava cado, i bolvironle a decir, que ni una vara de pared ava quedado; todos acudieron a desenterrarle, porque otro ninguno ava muerto, ni estava erido, quitaron techos, apartaron adobes, i allaron muerto al triste criado sobre la India, que desde que se ausent la ava escondido en su propria cama, i la tena consigo continuando la ofensa; esta lamentable desdicha llorava el Religioso Obispo tan tiernamente, que ocasionava a que llorsemos todos; muri en su pecado, siendo l mismo la justicia que lo encarcel, i el carcelero que a los delinquentes guardava, descubriendo la ira de Dios los sufrimientos de su misericordia; quando repar en que lo ltimo que cay fue el aposento donde estavan los dos cnplices, i que al punto par el fracaso, i no continu el tenblor; se me represent el suceso del celebrado Fines, que alaban los Nmeros, i encarece David quando se entr en el aposento aquel onbre del pueblo de Dios, al acto lacivo con la muger Gentil, que quitando Dios las vidas a 24 mil culpados, i caminando a mayores castigos, al punto que Fines, mat juntos sobre la misma cama a los dos sensuales, i pidi a Dios misericordia, ces el quebrantar casas, asolar vidas, i destruir edades, que el castigo en fragante en el lugar del delito aplaca el enojo santo, i azen que cesen los rigores Divinos, que aqul del pueblo de Dios en los canpos de Setim con la Gentil Ramera, i ste de la casa i pueblo de Dios en los valles de Trugillo con la India, sino Gentil, nieta de Gentiles, irritan ms a Dios que otros pecados, o sea por el escndalo comn, o porque ensean a pecar a las que avan de convertir, i as ces el tenblor de la Ciudad quando castig juntos a los sensuales el enojo de Dios. A Leonardo Xaramillo buen pintor, le cogi la casa sin poderse escapar, vindose entre los sustos de la muerte, i entre las paredes i techos que caan, al ver que le coga pared i techo, slo pudo decir vlgame nuestra Seora de los Angeles (sta es la imagen que est en nuestro Convento de San Augustn en la Capilla de los Angeles del patrn don Juan de Sandoval) socorri tan solcita la Virgen a su
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encomendado, como piadosa a su ruego, pues cayendo todas quatro paredes i techos, i puertas sobre Leonardo Xaramillo orden que cayesen con tal disposicin, que le dejasen el gueco en que cupiese incado de rodillas, i en vago lo que le pudo defender la vida en aquel cncavo milagroso, echo sin duda por mano de Angeles, i por mandado de la Reyna dellos, pues con asistencia de oficiales, i trabajo de peones no se dispusiera en algunos das el modo de la fbrica, donde los palos quebrados del techo, las tapias i puertas eran estrivos unos de otros, deteniendo cada cosa lo que a no estar por all manos celestiales matara la menor que lo defenda, a muchos i se desenquadernara; all como Jons en el encierro de la ballena aada splicas a su protectora dndole gracias al dueo de su vida, dava vozes porque lo oyesen los que le remediasen, como cada uno huy a lo despoblado temiendo a dies adobes que no uviesen cado, nadie lo oa, i a no estar muy cerca de Leonardo Xaramillo no se oyeran sus vozes, porque ni resquicios tena el promontorio, i era lo amontonado tan unido, que como en bveda subterrnea se esconda el afligido venturoso. All tuvo Dios conservando el milagro, i la Reyna de los Angeles anparando el domicilio todo aquel da, porque uviese testigos de su favor, i aclamadores de la maravilla. Juntose gente, oyeron en confuso las vozes, trataron de sacarlo, i conocieron la dificultad, porque teman que quitando qualquier lado de aquel promontorio caera de otro, i matara al enterrado; pero como la Virgen santsima no dispuso la defensa para nueva lstima, advirti a los que tratavan el desentierro lo que convino, i as atentando lo menos peligroso, acertaron con lo ms conveniente, i no fue tan a gusto, que en la cabea sac un moderado golpe, que aunque no sac sangre dej inchacn. Al punto que vio la luz del Cielo, dijo a los que le sacaron, el milagro de la Reyna de los Angeles, i fue a nuestro Convento a reconocer en pblico el piadoso favor que le anpar en el peligro. Entr a m (que como dige era Prior) pregonando el milagro. Pidi que le dejasen arrojar a la peaa de aquel milagroso bulto, i reconocer su obligacin con promesa de eterna esclavitud. Digmosle que en menudos pedaos estava desquartizado todo el bulto, llevele a la Iglesia, donde vido aqu la cabea, all el nio Jess en un brao, un pedao de cuerpo distante, i todos enbueltos entre braos, cabeas, pies i cuerpos de varios bultos, as de San Augustn, i de sus santos, como de otros que adornavan los altares; all le digimos que advirtiese quanto deva a la Reyna de los Angeles, pues se ava ocupado en guardarle la vida. El aadi nuevos motivos de gratitud a su reconocimiento, i me pidi que quera vivir en el Convento, i no salir del asta bolver a su primer estado todos los bultos de nuestros
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Santos. Admitimos la oferta, pero no se allavan colores; supe averlos tenido el Obispo, referile el caso, i djome estar l tanbin rezin obligado a la mesma Virgen, i con toda voluntad ofreci los colores. Temamos estaran debajo de grandsimas paredes, i enbiando al lugar donde se avan puesto las allaron sin menoscabo, dao, ni mistura; diolas bastantes el Religioso Obispo, persuadido a que para esta ocasin, i no para los lienos que l deseava, orden Dios que las uviese conprado. Acab Leonardo Xaramillo con tanta perfecin el bulto de la Reyna de los Angeles, que ni pareca averse desenquadernado, ni ser aadidas las colores con que cur lo erido. Tanbin renov nueve bultos conponiendo sus pedaos, i apropriando sus colores, i no siendo su oficio de ensamblador, ni su arte el de azer obras de talla, le alunbr el entendimiento, i le dio la Virgen abilidad conveniente en capacidad principiante, con que sus deseos pag las deudas de su gratitud. Andava por aquellos valles un soldado de los que llama el mundo de la vida ayrada, valentn, matante, bravo, sobervio, arrogante i votador. Dava cdulas de vida, mejor diremos sentencias de muerte, pues ava muerto a dos en diferentes pendencias; aza caudal de su arrogancia, no tema a la justicia, i antes los Juezes lo teman a l; unos aplaudan sus inquietudes, i los pueblos abominavan sus desafueros, llamvase fulano de Espinosa; prendironle en la crcel de Trugillo, i fuese fulminando su causa tan amigablemente, que ms pareca cunplimiento, que egecucin de castigo. Clamavan los zelosos la vindicta pblica, ponderando sus atrevimientos, i entrando otro Corregidor llamado Don Luis de Esquivel, Juez criminal, le puso de anbos pies en el cepo, prometiendo quitarle la vida; viendo el facinoroso que iva de veras, prometi a Dios enmienda de vida, i condigna penitencia. Oyole aquella piedad inmensa, i sucedi que derribando el tenblor toda la crcel, i dando las paredes del calaboco al baybn para cogerlo debajo, llam a la Virgen, i pidi misericordia a Cristo, i miraculosamente se detuvo la pared, a cuyo pie estava el cepo, cayendo las otras a donde no le lastimasen; qued vivo, i sano quando otros de la crcel murieron, o se lastimaron. Avisaron al Corregidor de los muertos i eridos de la crcel, i la maravilla de aver guardado Dios a Espinosa; fue con otros el Corregidor a verlo, i advirtiendo que Dios ava echo aquella defensa por ruegos de su madre, le dijo, salid libre, que pues Dios os a dado la vida, no es justo que os la quiten los onbres, agradeced al Cielo, i a la Virgen Santsima tan evidente favor enmendando vida tan despeada; prometi azerlo as, i sali libre de la crcel. Bien presto olvid el beneficio, i continu sus desafueros; por el juego trat con
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supercheras en la villa de Saa a un soldado que llamavan Gaspar Ernandes, i por serlo le llamavan comnmente el Manquillo, i entre otras locuras le dijo: desdichado pues no se atrevi el mismo Dios a siquiera erirme con tan espantoso tenblor, i t te atreves sabandija a responderme alto? tras esta blasfemia ech mano a la espada, i a los primeros golpes cay Gaspar Ernndez, i l bramando de arrogante fuese retirando, i viendo llegar de corrida a dos Religiosos de san Augustn por aver sido la rifa junto a la portera, que corrieron a pacificarlos, les dijo: vayan Padres, i confiesen a aquel desventurado; ellos acelerando la carrera quisieron llegar antes que espirase, i allronle vivo, i sano, porque le dio la estocada en la boca del estmago, iva bien armado, derribole el dolor, i no le iri la espada. Levantronle del suelo, i bolviendo los ojos azia el blasfemo Espinosa, lo vieron dando buelcos, corrieron a l, i ava ya espirado de una estocada en el lagarto, que en lo fogoso de la pendencia no ava sentido; permisiones fueron de la justicia de Dios, para que corriendo los confesores al que pareca muerto, no tuviese confesor el que blasfem vivo, i muriese a manos de un onbre manco el que atribuy a miedo, i no a misericordia el averle anparado en el tenblor, finezas de su piedad, si a caso no fue justificar entonces el rigor de su eterna justicia. Para este suceso egenplar pido atencin, pues los lances del son tan admirables como verdaderos, i se vern en l los medios de la misericordia en manos de la dureza, i de la umana malicia. De Mgico vino al Per un onbre de bien con un pequeuelo empleo, con cuyo principal i ganancias pretenda dar estado a dos o tres ijas virtuosas. Vnose por tierra vendindolo, vesta pobre, i coma poco, porque creciese el caudal, i se dispusiese el remedio de sus ijas. Lleg a Piura con seys mil pesos en oro, i algunas otras joyas, caminando a Lima para bolverse a Mgico, i poner en egecucin tan paternal i piadoso deseo. All en el mesn a un pobre soldado, socorri su necesidad, i curole de un enfadoso achaque; los das que le detuvo la venta de unos postres de su mercanca, acogi en su posada al convaleciente, siendo su anparo, i aziendo oficios de padre. Sali a la plaa el caritativo, i dejndole ocupado bolvi de priesa al infame ingrato, i urtole todo el oro sin dejarle valor de un real. Llev el urto tres quadras de all por una caada, i enterrolo veynte pasos apartado de un espino que escogi por seal, i puso unas piedras por linderos; quando bolvi disimulando el urto, oy vozes que llegavan al Cielo (i an sin vozes oyera Dios la justicia del ofendido) conmoviose gente, condolanse todos oyendo su lstima, i quebrava el coran a los que oan las desdichas de sus jas. El
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afligido padre tena por sin duda aver echo la insolencia su ingrato husped, porque ni otro poda saber dnde esconda el oro, ni tantear tan a conps el tienpo, senta la traicin, i callava su discurso por ver si las justicias descubran al agresor. El probava la coartada de aver salido juntos, i no aver buelto asta que oy las vozes; pero lo que santificavan sus palabras desmenta su senblante, tanto que a larga vista conocan los menos maliciosos ser el dueo de la vellaquera, dndoselo a entender unos, i tenindolo por certsimo todos; el Juez izo pesquisas, el afligido diligencias; no allaron indicios, i dejaron para el da siguiente algunas prisiones; i quando le preguntavan de quin tena sospechas, llorando el agraviado slo deca: Dios mire mi justicia, que a l remito mi vengana, anpare el Cielo la orfanidad de mis ijas, i dulase de su pobreza i la ma. Lleg la noche, i el fementido gusped fingindose enojado se fue a dormir a otro albergue, pero comen Dios a torcerle los cordeles mostrndole visiones entre sueos, que el terror lo sac de la cama, i lo llev donde estava el oro con intento de restituirlo todo. Lleg a sacarlo, i resfrisele el inpulso, parecindole dava de limosna cantidad de tres mil pesos, que llamando al Comendador de la Merced a su portera reboado, i fingindose otro, le dio para que se le restituyese al quebrantado dueo; izo la entrega el Religioso, i algo ms consolado peda justicia el pobre ofendido. Sali del pueblo el ladrn, diciendo, que por no perderse quera irse, i era cautelosa prevencin, porque consider que le ava de seguir la justicia, creyendo llevava la parte que esconda, i que vindole tan sin alaja, ni alforja, abonaran su inocencia, i desaran su malicia; todo le sali como ava pensado, pues siguindole el Teniente, i vindole sin rastro, ni indicio del urto qued satisfecho, i calific ser injusta calumnia. Cada qual discursava como quera, i muchos cargavan a traa, o enbuste del pobre robado, el ponderar el urto, i el encarecer su lstima. Dejemos al ofendido en Piura, i vmonos con el ladrn resabido, que por azer la desecha va caminando a Trugillo, para bolver despus de algunos das por el oro en que dejava el coran. Vala lo que ocultava poco menos de quatro mil pesos, caudal con que se prometa crecer en cantidades; ya estava quatro jornadas de Piura, quando durmiendo una noche en uno de aquellos forosos arenales sinti que lo arrastravan molindolo a golpes. Despert, vido que dos bultos negros azan el castigo, i le decan: restituye ingrato el oro que quitaste al pobre; l prometi azerlo, i dejronle temeroso i molido. Amaneci, i quiso traar desde el pueblo dnde entrava la buelta para dar el oro al que tantos solicitadores tena, pero pudo ms la codicia que la amenaa; continu el viage,
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reteniendo el urto. Mientras camina a Trugillo sali de Piura el onrado Megicano, llorando su prdida, i pidiendo a Dios remedio i justicia se fue de los valles. Lleg el endurecido ladrn a Trugillo pocos das antes del orrible tenblor, i cogiole arrimado a una pared donde le at de pies i manos el miedo, no dejndole alientos para huir la culpa, i la contumacia; cayeron anbos lados del edificio, i slo se qued sin caer lo que le pudiera matar; pas el furor, i bolviendo en s, consider que contra el orden natural se ava quedado inmbil el pedao de pared, que sin terremoto pareca inposible estar un momento en pie. Yo le fui a ver despus, admirndome de los efetos cuydadosos de la piedad de Dios; tuvo mociones interiores, ponindole el nima en torcedor para que restituyese, siendo el fiscal que le acusava el mesmo delito que le endureca. Entre el miedo i la codicia flutuava su coran, teniendo en cada estremo desigual tormenta, aogvase en su maldad, i endureca para los avisos del Cielo su coran. O quntos antecedentes pone Dios de piedades, i paciencias antes de llegar a la conclusin de las egecuciones de su justicia! entre deseoso de restituir el oro, i codicioso de aprovecharse del urto se fue adonde sola ser su posada, que all cada, i los dueos unos muertos, i otros quebrantados; todos como ya dige dorman en los corrales, o en las puertas, i este onbre se alberg entre unos menbrillares fuera de la Ciudad. Echose a dormir, i a la media noche, despertndole con unos golpes, lo ataron a un rbol donde le dieron crueles aotes, repitiendo los verdugos, restituye ingrato lo que urtaste al pobre. El prometa a vozes ir a Piura, aunque fuese a pie a bolver el oro a su verdadero Seor. No as de azer eso (le decan) sino declarar tu delito a un Religioso, i dejarle a l, que enbe a sacar el oro, i lo restituya al pobre, que tu reincidirs muchas vezes, segn te as rendido a la infernal codicia; prometi azerlo as, llorando desde la ora que le dejaron los ministros del Cielo, asta el amanecer tanto el delito, como el dolor de los agotes. Luego que amaneci vino a disponer la entrega. Estvame poniendo el bito, quando oyendo solloos vi entrar por la celda un onbre dando gemidos, lleno de lgrimas, colores difuntos, aogos mortales, i espanto en todos sus movimientos, i descubrindome las partes ms modestas de su cuerpo, braos, pechos, piernas i espaldas, dijo estar lo restante tan acardenalado como erido, llamndose iniquo pecador, infame criatura, ladrn ingrato, i sin temor de Dios. Concurrieron a las vozes otros Religiosos, que admirados le oan, i confusos le miravan; yo les ize recoger a sus celdas, i a l le ped bajase la voz, con que los dos solos quedamos, i l me cont lo que asta este punto dejo dicho, tratando de manifestar el oro, dijo el
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lugar, el parage, i las seas de que izimos uno como mapa delineado con la pluma, para que luego le allase la persona que por l fuese. Dile un prudente confesor, con quien estuvo largo tienpo confesndose, i en este intervalo pidiendo a Dios el mejor medio me advirti el siguiente, que aplaudindolo l se puso en egecucin. Enbi al Padre Fray Juan de la Serna Predicador cuerdo, i onbre de todo cuydado, actividad, i confiana, que dentro de dos das se puso en camino, i a los quinze estava en Piura, donde busc el oro i las joyas. Al mal echor se le dava del Convento lo necesario de comidas, i otros menesteres, porque la necesidad no le derribase a mayores despeos, i cooperase la caridad a los medios que dava Dios para su enmienda. Mostrava estar penitente, i significvase ansioso de ver echa la restitucin; pasados ms de 30 das recebimos cartas del Padre Fray Juan de la Serna, en que deca no aver allado el oro, aunque con diligencia lo ava buscado, por no saber a qu lado, i a quntos pasos del espino (que se le dio por sea) estuviese el urto. Pidi que con priesa se le avisase, porque las incomodidades le obligavan a no detenerse. Llam al onbre que mostr suma pena en no aver advertido en su relacin el lado, i los pasos donde estava el oro; djolo con singularidad, i trat de buscar mensagero que llevase la nueva relacin a Piura, no lo all asta pasados seys das; el mal echor vino a m dentro de dos que me dio la relacin con un vestido de seda, pidindome le buscase prestados sesenta pesos para azer un vestido de pao, porque ya no quera galas de mundo, sino trage umilde, i vivir de su trabajo. Dispuse su demanda, i acud a su deseo, prestndole los sesenta pesos que se avan de sacar del que dejava de seda; fuese agradecido alabando la piedad de Dios, pues allava quanto pretenda, i sosegado el coran viva sin inquietud. Desde aquel da no le vide en ms de 35, asta la vspera del gran Patriarca santo Domingo, que saliendo de su Convento lo vide con unos jugadores en la calle bien galn i costoso; vindome se atribul, i dicindole buena a estado la burla (dgeselo por verlo galn quando lo esperava modesto, i por no averlo visto en tantos das) pero su culpa le izo entender, que yo se lo deca por la nueva maldad, i apartndome a un retiro me dijo, que el Demonio le ava cegado, porque quando yo le ava dicho que no se ava allado el oro, atizado de la codicia determin ir a la ligera a sacarlo, i que para eso pidi con engao los sesenta pesos, que l ava gastado poco ms de mil i quinientos de lo que desenterr, i que tena ms de mil i ochocientos que entregarme con firme propsito de restituir lo dems en ganndolo. Yo le amenac con la justicia de Dios, i le refer los castigos de aotes, i la piedad del tenblor que avan antecedido, contentndome
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con recobrar si no todo, la mayor parte de la restitucin, asegurome la entrega, i fuese de m, diciendo que iva por la paga. En algunos das no le vide, i una tarde saliendo al canpo con dos nobles Ciudadanos le divis a la puerta de un rancho pagizo, dgeles me aguardasen, que me inportava ablar a aquel onbre, i endereando azia l, se me escondi, i saliendo a m una muger, preguntndome a quin buscava, i dicindole que a fulano que all ava visto, dijo que ni estava all, ni le conoca; repliquele una i otra vez, i l sali enbravecio dicindome que le dejase, i no le persiguiese; dgele que deseava su salvacin, i l obstinado dijo: pues yo me quiero condenar, dgeme, i vyase; algn rato le prediqu, pero no slo se consigui provecho, sino que a no apartarme llegara a sacrilegio su enojo; bolv a los dos Ciudadanos que venan en mi conpaa, dgeles ava ablado al onbre, i ellos me digeron que le aconsejase bolviese a su marido a aquella muger, que de dos jornadas de Trugillo la ava robado estando ausente el marido. Dejamos la conversacin, i dentro de pocos das me digeron, que teniendo noticia este ladrn adltero que el marido vena a cobrar su consorte, i a castigar la ofensa, cogi a las ancas de un cavallo su cnplice, i al pasar un ro camino de la sierra azia Carabanba dotrina de frayles Augustinos, estuvieron para aogarse en el primer raudal, i saliendo a una isleta les dijo otro pasagero se bolviesen, porque era mayor i ms peligroso el otro brao. Bramando dijo el adltero, lleven los Demonios a esta muger, que por ella me veo en tales desdichas; i ella ms enbravecida le deca a vozes: llvente a ti los Diablos, que me engaaste con tu oro, i joyas urtadas, i me veo huyendo, i me vide aogada. El picando al cavallo, i diciendo pues vamos al infierno se arroj al vado donde anbos se aogaron al punto, a vista de los que les avan odo su culpa, i su desesperacin. Bien distantes de all salieron los miserables cuerpos, donde en algunos das no se allaron, i al fin comidos de aves se descubrieron. Lamentable tragedia, estremos de la misericordia i justicia de Dios, justificaciones de su piedad; egenplar suceso para escarmiento Cristiano, prueva de quanto Dios ms nos guarda, recoge enojos para guando castiga. A vista deste suceso luzir ms otro sucedido en Trugillo muchos aos antes, donde se ver qunto medra con Dios el que se aprovecha de sus inspiraciones, aunque antes aya vivido en grandes iniquidades. Viva en la Ciudad de Trugillo donde era vezino, un cavallero noble llamado Pedro de Barbarn, de quien oy queda en Trugillo lustrosa generacin; ste era galn, luzido, gastador i cortesano, partes que ganando aplausos atraen voluntades. Tena de enamorado lo que le sobrava de rico, dando la mocedad licencias al
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atrevimiento, sin reservar la lozana el sagrado natural del matrimonio; una noche se le apareci una muerte con una acha encendida, dicindole: quando se acab sta se acabar tu vida. Mientras le dejamos rendido al susto, i espantado al asonbro, sepamos los antecedentes de tan temeroso auto. Algunos contenporneos suyos dicen, que usando llevar a su casa conpaas lacivas, remudando ocasiones, i diferenciando deleytes, en una que le pareci llevar una muger casada tienpos antes querida, se all en su recmara sin lo que pens el apetito, i con esta visin que tra su dicha, pues si fue sentencia contra la vida, era provechoso desengao para el nima. Otros dan diferente principio, azindose testigos del verdadero origen. Amava (dicen) a una muger casada, tan ciega ella a la ofensa del marido, como l a la murmuracin del pueblo, atropellava el delito los respetos del recato, galanteando en pblico lo que vozes confesava estar asentado el injusto adulterio, si no lo saba de cierto lo maliciava el marido agraviado, queriendo con prudencia atajar el dao sin lastimar al crdito, pensava que su malicia no ava llegado a ofensa, i que eran comienos los que sus zelos juzgavan ser anuncios. Mand a su muger que no saliese a visitas sospechosas, i que escusase las que no fuesen precisas. En breve supo su dao, i con secreto dispona el remedio; ste enbraveci a los dos culpados, con que maquinaron mayores daos al ofendido, que en cada pueblo se allara un Urias, supuesto que ay Davides a dozenas; ojal i le imitaran en ser santos, como le imitan en ser adlteros; traando pues la muerte al agraviado, le dieron brevages con que lleg a perder la vida, i del no conocer su achaque los mdicos, conoci el inocente los agresores. Entr Pedro de Barbarn como otros de la repblica a visitar al enfermo (que ya entre las bascas se le aceleravan los parasismos) disimulando su culpa, con entrar de psame en la visita. El agraviado viendo al ofensor le dijo: los agravios que no e podido vengar en vida, los vengar en la muerte, i la ma os a de seguir asta que acabeys la vida. Muri el marido, i qued entendida en la Ciudad la ltima culpa, i la primera causa. Era poderoso Pedro de Barbarn, i querido de todos; disimularon los jueces, i onestaron los del pueblo la calumnia; pero el da siguiente vido la figura de la muerte con una acha encendida que le dijo las palabras referidas. Quando se acabe sta se acabar tu vida. El terror lo tuvo en pasmo, i el fiscal de la conciencia le apret los cordeles. Desapareci la visin, i cobrando el nimo se fue al Convento de san Augustn donde confes el espanto. De all sali penitente, i tratando de la enmienda renunci galas, anatematiz deleytes, reparti limosnas, asisti en las Iglesias, i
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frequent sacramentos; todas las oras del da, i muchas de la noche se le pona a los ojos aquel page de acha que le guiava al cielo. La continuacin le fue minorando el miedo, i la conciencia ajustada le achicava el espanto. A todos contava la fatal conpaa, i quando en alguna conversacin se tratava otra cosa que de virtud, o fuese de azienda, o de cobrana, o tuviese algo de mundana, o comiendo ms de lo que peda un ayuno, o dormiendo ms de lo que bastava a la necesidad, all se le apareca el relator de su causa, ensendole la acha que mirava ms gastada cada, da. Decalo a los que le asistan, dejava las conversaciones, i vino a dejar pueblo, casa, i azienda; tratando de azer slo penitencia i limosnas, i de tratar de Dios en los Conventos. Estrechvase ms, quanto menos le quedava de vida, siendo la acha el contador de sus das, i el aranzel de sus oras; ms de diez aos trujo la muerte sobre la vida, muriendo dos i tres vezes, cada da pues va su muerte dos i tres vezes a sus ojos, aprovech el tienpo, goz de la inspiracin. Fue agradecido, vivi penitente, i muri enbidiado. Aquella acha i muerte unque no la veamos, con nosotros mismos la traemos, consideren los vivos las obras de su vida, i los breves alcances de su muerte, i vern la luz del desengao que gua a los palacios del Cielo. No es menos de advertir que abr 42 aos que sucedi en este Trugillo aver quemado a una India, porque aviendo parido tres perrillos, sin ms semejanza umana que no tener mucho pelo en los rostros, i ser los bracos a modo i forma umana. La India confes su delito de averse mesclado con un perro, quemronla. Desto ay muchos testigos de quien lo pude saber, i estos modos de generaciones tienen muchos egenplares i graves Autores: lean a Plinio libro 7, captulo segundo, a Eliano libro primero captulo sexto, a Licstenes en su libro de prodigios, a Cardano en el libro diez i segs de la variedad de las cosas, a Pedro de Ciesa en la istoria del Per, i en Alonso Carranca en sus disputaciones de las partes umanas, i otros muchos Autores resuelven por sin duda acaecer estas generaciones mostruosas por comistiones de bestias, o personas umanas. Estos sucesos egenplares nos an detenido, i as en breve concluyr diciendo, que est nuestro Convento de Trugillo arruinado, i aunque los Prelados que en l a avido emos trabajado, i se an ido edificando oficinas, i se cubre la Iglesia (cuyas paredes principales no derrib el tenblor) todo ser miseria en cotejo de la primera grandeza. Mucho trabaj el Padre Prior fray Pedro de Torres, no le fue premiado su trabajo, es un gran Religioso, i una persona en todo benemrita, ijo de la casa de Lima, de quien ablaremos ms en otras partes por aver
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sido Prior i Prelado en las casas ms principales; oy lo es el Padre Letor fray Nicols Ramrez, que le cuesta viages el traer la madera, i ar mucho con que aga algo. Yo defend siendo Prior, nonbrndome los pobres por su defensor, que no se mudase la Ciudad, i vali el clamor de los menesterosos contra la potencia de los interesados, slo el Convento de san Augustn estuvo de su parte. Favoreci a nuestros contrarios el Virrey i Audiencias, enbiando provisiones, que con rigor, como quien ms atenda a sus comodidades, egecutava el Corregidor; pero pudo ms la razn, desengaolos el tienpo, i vencieron los pobres por la constancia, i diligencia de los Religiosos de san Augustn, a quien deve la Repblica su reedificacin. En aquel Convento estn enterrados quatro varones ilustrsimos que fueron Provinciales. El Padre fray Luis Alvarez, el Padre maestro fray Juan de Almaraz, eleto Obispo del Ro de la Plata, el Padre fray Andrs de Villarreal, i el gran varn fray Andrs de Santa Mara. Dirase por nuestro Convento de Trugillo lo que dice la Sagrada Escritura de Ebrn ciudad donde estuvieron sepultados aquellos quatro insignes Patriarcas, Abran, Sarra, Isac i Jacob. I por esto mand Dios a David, que se coronase, no en sus Palacios, sino en el sitio de Ebrn, como not el doctsimo Lira, porque tener corona donde estavan tales Santos, era cierto indicio de superior onra, i de futura santidad, si no es que digamos, que lo llev all, para que no desvaneciese la corona, los umildes i cuerdos desengaos da la propria miseria; i que santificase la vida, considerando la muerte, i que a quatro vozes le cantasen desengaos aquellos quatro difuntos. Eso azen en Trugillo los nuestros. Quiera Dios los oygamos nosotros.
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CAPTULO XXXVII DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DEL CUZCO. DICENSE SU COROGRAFIA, I LOS MILAGROS QUE AN ECHO SAN NICOLAS DE TOLENTINO I SAN JUAN DE SAAGUN, I UN SUCESO MILAGROSO EN EL ALTAR DE NUESTRA SEORA, I DOS CASOS EGENPLARES EN UN CLERIGO, I EN UN DESESPERADO ENEMIGO DE SACERDOTES A no aver tantos Escritores, que singularizan los principios, contornos i goviernos de la ciudad del Cuzco, me dilatara mucho en ablar de sus excelencias. Pero el Inga Garcilaso en sus comentarios Reales, i Antonio de Errera en su Istoria general de las Indias tratan con dilatacin desta Ciudad. Errera no tuvo verdadera relacin de sus grados, i as dir slo aquello que yo e visto bien encontrado con lo que en los Escritores e ledo. El Cuzco no est en treze grados i medio, como dijo Antonio de Errera, sino en catorze i cinquenta minutos, como en varias ocasiones se a conprobado. Tiene por Antpoda al pueblo o valle de Zil, en la India Oriental, asistencia de naturales i Portugueses, pueblo o valle, que est fronterizo, por la tierra adentro de, la ciudad de Goa, azia la China esto es segn los grados paralelos, i meridianos de la tabla primera, tercera, i noventa i quatro de Abran Ortelio; las estrellas verticales del Cuzco son la estrella que sigue a las tres, que estn en la lnea recta de la Idria, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Venus. La estrella que precede a las tres de la Idria es de quarta magnitud, i de naturaleza de Venus, i pasa por el meridiano del Cuzco con ventinueve grados i cinquenta i dos minutos de Len. La estrella de la rodilla derecha de la Serpiente o Fiucio es de tercera magnitud, i de naturaleza de Jpiter, i pasa por el meridiano del Cuzco con treze grados i treynta i seys minutos de Sagitario. Los signos que predominan sobre el Cuzco, son Gminis, Libra i Aquario, a quien dominan Saturno, Jpiter i Mercurio, Saturno les inclina a supersticiones, ceremonias i ritos en materia de muertos; Jpiter a inperio, magnificencia i grandeza; i Mercurio a sabidura i prudencia, codiciando grangeras, i contratando comercios. Todo esto que dice Tolomeo se vido en el Cuzco i sus contornos, pues se izo cabea deste Inperio, i fue el que suget esta poderosa Monarqua. Sus ordinarios ritos son en materia de muertos; i sus naturales los Indios ms biles que conoce lo restante del Reyno. En este Cuzco tuvo
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principio el estado Monrquico de tan riqusimo Inperio, siendo antes beetra su conservacin. Los Ingas Reyes tuvieron all su Corte, i el govierno fue verdaderamente poltico, pues la esfera del consiste en premios i castigos, como digeron Soln, como refiere Cicern en la epstola a Bruto, i Ulpiano en la ley primera, legislaron convenientsimas leyes, tanto, que sacadas las que ordenaron para el culto de sus dolos, fueron las restantes tan conformes a la ley natural, como parecidas a nuestra ley Evanglica, condenando vicios i castigando culpas. Desde este asiento se fueron enseoreando de la mayor parte deste nuevo mundo, crecieron en inumerable vasallage, i fueron dueos del emisferio, que abarca la mayor riqueza. Entonces fue cabea de su Inperio, i aora lo es de lo que se llama Per, por ttulo que dello tiene de los Reyes de Castilla i Len, nonbrndole nuevo Reyno de Toledo. Escogieron los Ingas esta Ciudad por Metrpoli, porque su cielo es benvolo, su fro i calor moderado, sus comarcas, que oy son quinze Corregimientos, que reconocen aquellas cajas Reales, i el distrito, que se llama de las diez leguas; es fertilsimo de trigo, maz, i diversos granos naturales i Castellanos; los canpos, i sus puertas son jardines, i ermoseando varias arboledas es todo el pas una floresta deleytable; muchas i provechosas sus aguas; algn arroyo cra cotos en las gargantas en el valle de Anda Guailillas, i toda el agua de sus contornos es corriente, cristialina i regalada; salen dellos los ros vermejo i blanco; el primero es en su nacimiento lamoso i colorado, i el otro blanquezino. El llamarse vermejo es nonbre que le da el color, no como el mar, que llamamos vermejo entre Palestina i Egipto, por donde pasaron los del pueblo de Israel, porque se ren i tienen por bobos Curcio, i Brodeo, i los que lo navegan, a los que creen que se llama vermejo aquel mar, porque sus aguas tengan aquel color, siendo sin duda, que son no vermejas, sino como las otras del mar Ocano, que ac llamamos mar del norte. Llamvale mar vermejo el Rey Erithro, o porque vido alguna vez sangre de los que all murieron, o por otro acidente, i quedsele brbaramente el nonbre, sin tener el color. Pero este ro convezino al Cuzco es de color vermejo, que yo e visto, i nace entre unas altas quebradas_ El blanco i el vermejo entran en Apurima ro poderoso. Al vermejo llaman los Indios Ancaypagua, que es lo mesm que Aguila Real, que buela por la velocidad de sus avenidas. Otro ro que nace en Vilcanota, i pasa por junto a Quiquijana, es la madre i principio del portentoso ro Maran. Una legua arriba de Quiquijana baja por una quebrada un brao de agua, que e yo visto lamosa i colorada, que se quaja en piedra como la de Guancabelica. Los pases que pinta Flandes, i las florestas que
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retrata Virgilio no son tan deleytosos como aquestos sus valles. Las arboledas son bellsimas, los frutales varios i regalados, los ros i arroyos de sabrosa pesca. Los ganados cubren los canpos, i los de cerda se dan casi de balde. Aves ay de diferentes cantos, i de ermosos plumages, animales raros, i entre ellos al que los Indios llaman Uncaquilla, poco menores que urones de color de martas. Las enbras tienen unos bolsillos junto a las ingles, donde conciben, i mientras no paren estn los ijos asidos por las bocas de unos nervecillos, i en parindolos se cran junto al nervecillo donde estn conjuntos los peones, all los trae la madre quando huye. Destruyen una sementera, i acaban un gallinero, no comiendo la carne, sino chupando la sangre i la sustancia. Es toda tierra abundante de yervas medicinales, i cra la mejor i ms blanca sal deste Inperio. Una legua poco ms sale un manantial de la falda de repecho, i todo se convierte en sal blanqusima, de que forman animalillos los Indios, i por parcialidades tienen unas poas en que se rebalsa el agua, i tienen en esto sus ganancias. La ciudad del Cuzco tiene ocho Parroquias de Indios que la cercan; en la de san Cristval, que est sobre un alto al norte de la Ciudad, est la fortaleza que edificaron los Ingas; vdela en partes derribada, pero muestra aver sido poderosa en distancia de media legua; estn las canteras donde el Inga sacava la piedra, i ay muchos edificios debajo de tierra de piedra labrada, de donde oy se saca la mucha que en la fbrica de la nueva Catedral se gasta. Desde esta fortaleza asta el Convento de santo Domingo, que ay ms de diez quadras donde era el tenplo del Sol, est labrada por debajo de tierra la que llaman la Chingana, que es lo mismo, que decir, donde se pierden o se esconden, o laberinto. Otra fortaleza ms cercana al pueblo mand edificar don Francisco de Toledo; lo que en los edificios del Cuzco, i en otros del Inga a puesto admiracin a los ms atentos, es ver paredes tan altas de una piedra labrada (i son de varios colores) sobre otra, sin mezcla, cal, argamasa, ni otro unitivo, i estn en tan estrecha ligacin, que la fuerca se vale de la maa, i es trabajoso desunir unas piedras de otras; todas son lisas, i a la que faltava algo, le unan el pedaco, que como natural supla el gueco. Aora saldrn de un engao en que an incurrido los Escritores, pues ponderando las riqueas de los Ingas, dicen que el tenplo del Sol (que fue despus Iglesia de santo Domingo) tena en vez de cal, o mezcla, plata derretida, esto es fbula; lo que yo vide fue, que entre dos piedras, que caan a la espalda del Altar mayor ava como dos onas de plata muy baja, o estao, i en todo lo dems no ava otro adarme de plata, ni otro metal. Deszose este edificio para pasar la Capilla mayor, i no se all
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un grano en todo l. Esta es la verdad. En esta ilustre Ciudad rica de valles, i colmada de regalos, donde la cavallera i nobleza es mucha, i la ostentacin de sus vezinos grande, fund Convento de san Augustn el ilustre Religioso, que despus fue Obispo de las Charcas, el Padre fray Juan de Bivero, siendo su conpaero el Padre fray Gernimo Gavarrete, i Provincial el venerable Padre fray Juan de san Pedro; fundose el Convento da de san Bernab a onze de Junio del ao de 1559, fue nuestro Patrn el noble i lustroso cavallero don Francisco de Loaysa, i su calificada esposa doa Catalina de Chaves, padres de don Francisco de Loaysa del Orden de Santiago, que oy contina este Patronazgo, ayudaron a la fbrica, dieron copiosas limosnas, i perpetuaron Capellana i rentas; fuese edificando Iglesia, claustro i Convento, i es todo costoso, grave i rico. El adorno del tenplo es decente, i muchas alajas ay preciosas. El retablo del Altar mayor es obra de superior gala, i de mucha riqueza; tiene otras Capillas colaterales, i retablos todo de estima. Tiene estudios de Artes, i Teologa, i ay de ordinario cinquenta Religiosos conventuales. Los Priores que ms ilustraron aquella casa, i aumentaron sus edificios, fueron el Fundador fray Juan de Bivero, dos vezes que fue Prior; el Padre fray Juan de Cpeda, el gran varn fray Francisco del Corral en otros dos Captulos que lo fue; el Padre fray Rodrigo de Loaysa, fray Andrs de Villarreal; el Maestro fray Alonso Maraver, el Padre fray Diego de Arenas, el Padre Maestro fray Gonalo Pineyro, el Padre fray Pedro de Torres, i el Padre Maestro fray Lucas de Mendoa. Cada uno fue adelantando lo espiritual, i la fbrica, con que es oy rico i magestuoso. Quando aquel Convento no tuviera ms riqueza, que el santo cuerpo del primer Mrtir Peruano bendito fray Diego Ortiz, le bastara para tenerse por el ms dichoso desta Provincia, teniendo un Mrtir criollo en un frayle Castellano. I porque dejo sus milagros para su vida, dir aora los que an echo en esta ciudad del Cuzco san Nicols i san Juan de Saagn, de muchos que an echo. Los que me an enbiado slo abr de referir por ser notorios i conprobados. En el ao de 1614, por Agosto en el valle Xaxaguana pocas leguas del Cuzco, en un pueblo de Indios llamado Guarocondo, se peg fuego a media noche en la casa del Cura en el quarto principal de su morada, i como el conbustible era paja, i soplava el viento, en breve corri la llama, i fue abrasando el quarto; concurri nmero de Indios a remediar el fuego, llovan sobre l cntaros de agua, pero era encenderlo quanto ms procuravan apagarlo. El Cura dava vozes porque le sacasen su ropa i bagilla; el peligro no animava a ninguno, la confusin desacordava a todos, i el fuego corra sin atajos. Andava
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pidiendo una limosna el Padre fray Pedro Anbite Religioso nuestro, varn loable, frayle egenplar, i de un coran sencillo; corri de la casa donde un Indio le ava albergado, all sin remedio el incendio, i diole al Cura dos panecitos de san Nicols, que consigo traa, exortndole a la confiana, i animndole a la priesa. El afligido Clrigo, que desafuciava el deseo sin consolarle esperana, a vista de la multitud, que aza clara la llama del incendio, llamando a su socorro a san Nicols de Tolentino, ech en la plaa los dos panecitos, al punto se apag todo el fuego, como si apagaran una vela con el soplo, tanto, que slo se vieron unas brasas en los maderos que ya avan cado de los techos; qued tan admirado el Cura, i el gento, que como si no lo deseasen estavan tan absortos, que por un rato les tuvo callados mirndose la admiracin. Ava docientas personas al incendio, i todas fueron testigos del milagro, festejndole despus con aclamaciones, i eligindole por Abogado. En los Indios izo gran provecho, i en el valle estendi su devocin. En el pueblo de Anta tres leguas del Cuzco estava este virtuoso frayle pidiendo limosna pocos das despus deste milagro. Llevava consigo una imagen de san Juan de Saagn, fuese a ospedar al ospital, porque el Cura don Juan de Lizarazo ava ido al Cuzco. Puso al Santo con la mayor veneracin, que pudo en el Altar, i con suficientes luces se visti para decir Misa a muchos Indios que avan concurrido al ospital, trugeron cargada una India tullida quatro Indios en una amaca, i pusironla en el suelo junto a la primera grada, dironle la limosna, para que digese aquella Misa al Santo, rogndole pidiese a san Juan su salud, que ava doze aos que estava tullida. Dijo la Misa que oy la India con ternura i devocin, i al ltimo Evangelio se levant, incndose de rodillas en el ltimo escaln junto al Sacerdote, aviendo subido buena i sana a besar los pies al Religioso, i a dar a vozes las gracias al Santo Saagn; levantose alegre grita entre los Indios, dudando lo que miravan, i admirndose de lo que vean. Ella no saba ms que dar gracias al Santo. Corrieron los Sacristanes a repicar, i el pueblo viendo caminar a su casa la tullida, tan loana, como gozosa, admirados de la maravilla, corran a venerar la imagen. Dur el repique asta que entrando el Cura, pregunt a los Indios, que primero encontr, la causa del repique, contronle el milagro, certificose viendo a la India, conmovi todo el pueblo, pidiendo al Padre fray Pedro le dejase llevar a su Iglesia al Santo en procesin; festejose grandemente su llevada, ms con gozos, que con grandeza, i avindole tenido dos o tres das, le bolvi a pedir su dueo, pero ni el Cura quiso; i los Indios lo defendieron, prometiendo cantidades de plata en contracanbio; el
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Religioso no quera el trueque, i los Indios escondieron el lieno. Viendo. que la fuera o la piedad avan de prevalecer a la Justicia, no admiti paga, i dironle de limosna docientos pesos, i ordenando grandes regozijos colocaron la imagen en el Altar mayor, donde la tienen asta y con su devota decencia. Enbiando a azer informaciones deste, i de otros milagros, que en aquel contorno aza san Juan de Saagn, declar Sancho de Orosco cavallero del Cuzco, asistente entonces en, su eredad en este valle Xaxaguana, refiriendo muchos i grandes milagros, que aquellos das izo el Santo, i dos Religiosos de nuestro Padre san Francisco afirmaron, que antes que el Padre fray Pedro de Anbite llevase la imagen a estos pueblos no vacava todo el da, ya confesando a unos, ya llevando el Vitico a otros, enterrando aquellos das muchos, porque era enfermedad casi comn, i parecida a peste general, pero que despus que entr en aquellos pueblos el retrato de san Juan de Saagn no sala el Cura de su casa, porque el Santo ava llevado la salud para todo gnero de enfermos. El Cura don Juan de Lizarazo refiri grandes i notorios milagros, con que sanando Dios por cara de su Santo los cuerpos de los Indios, mejor las nimas, i confirm su fe. El ao de 1614, estava la ciudad del Cuzco tan apestada de dos males: garrotillo, i irisipula, que no ava casa, donde los que la abitavan no estuviesen eridos, i en muchas ava diez i veynte desafuciados. En el Convento de nuestro Padre san Augustn uvo muchos Religiosos enfermos, entre los quales lleg a mayor peligro el Padre fray Juan de Ribera natural de Arequipa, sacramentado lo desafuciaron los Mdicos, en diez das no ava podido comer, ni a fuera de ruegos pasar un pisto, arrojvase de la cama, i corra como loco, o a la pila a bever, o por los suelos a quererse arrastrar, tanto era el contagio, que el venenoso mal le arda en las entraas, quebrados ya los ojos, i con finales parasismos; slo asistan los Religiosos a ayudarle a bien morir. Mand traer el Padre fray Domingo de Sotorros, que era Vicario Prior, un lieno de san Juan de Saagn, que estava en la Sacrista, i pusironsele al fatal enfermo, dentro un Credo que le tuvo consigo se quiso levantar de la cama; detuvironle, creyendo eran los desasosiegos de sus ansias antecedentes; abl con acuerdo, i sosegado dijo: ya estoy bueno, i quisiera comer. Conociose la presteza del milagro, i comiendo mucho, peda ms. Fueron por el Mdico, i vindolo dijo: stas son obras de Dios, el Padre fray Juan est bueno, Dios a usado misericordia con l, milagro es ste, quando no tena umano remedio su enfermedad. Esto era a las ocho de la noche, i aunque el enfermo
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clamava por levantarse; desearon los Religiosos certificarse si era acidente de salud, o verdadero milagro de san Juan; detuvironle en la cama, i el da siguiente a las seys de la maana, quando los Religiosos se levantavan a Prima, ya l gozoso i sano, dando gracias a Dios i al Santo su Protector, ava ido a la Iglesia, i pasendose en el claustro, andava pregonando el milagro de su salud. Repicose con seguridad de ser milagrosa obra de Dios; conmoviose la Ciudad oyendo repique, quando todos los Conventos i Parroquias taan a doble, por ser muchos los difuntos cada da; spose el milagro, estendiose por la Ciudad, i llenose la Iglesia de Espaoles, Indios, negros, i dems misturas, pidiendo cada uno la salud de sus enfermos. Sucedi, que desde que se coment el primero repique, se continuaron en tanto nmero los milagros, que por muchos das no se aza otra cosa que repicar; atropellvanse dos, tres i seys enfermos, que venan vozeando su miraculosa salud, a dar las gracias al Santo medianero con Dios. Todos los dems enfermos Religiosos, pidiendo a san Juan la piedad de justicia, i la salud como si fuera seguida obligacin, sanaron todos, expeliendo el mal, unos por las narizes, otros por la garganta, i muchos por la boca. Al primero se all todo el Convento, i a su conprobacin la mayor parte de la Ciudad, oy vive el Religioso, bien agradecido a san Juan de Saagn. En estos das Isabel de Otalora estuvo a punto de morir del garrotillo, i de irisipula, ya inchado el rostro, cerrada la garganta, sin poder ya ablar, fue su marido Francisco Rubio a nuestro Convento a pedir Confesor, que por seas, o acciones la pudiese absolver, i pidi una imagen de san Juan de Saagn, i fuese delante con ella, i diola a su muger, ella se la puso en el rostro i garganta, i quando el Confesor lleg, que fue el Padre fray Domingo Ros, la all diciendo, ya estoy buena, i se levant sana. Viendo la Repblica los grandes milagros de los primeros das, coloc la imagen en el Altar mayor, donde ardan das i noches doce velas de cera blanca (que ac en el Per no se gasta otra) de a libra, i de a media libra, i era tanto el concurso de gente, que en ms de quarenta das no se podan cerrar las puertas de la Iglesia asta media noche, unos pidiendo al Santo su salud, i la de sus enfermos, i otros dndole gracias por la salud conseguida. Abri con tanta liberalidad Dios el rico erario de sus misericordias por onrar a su siervo Saagn, que las rosas, clavellinas, i otras varias flores, que los pobres le llevavan a su Altar, o por pagarles, o por adquirirle tocndolas a la imagen del Santo, i -llevndolas a los ms desafuciados enfermos sanavan, siendo por Junio, julio i Agosto la Pascua de Flores de san Juan de Saagn. Era tan general la
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abundancia de milagros en todas gentes, que en breves das san toda la Ciudad, i no ava casa de Espaol, Indio, ni de otras misturas, que no tuviese el retrato de san Juan de Saagn, teniendo por infalible su salud a ojos, i en conpaa de tal Abogado protector. Reconocida la Repblica a tan evidentes milagros, i a tan gloriosos favores, le aclam el Cabildo de la Ciudad por su perpetuo Patrn, i izo voto de acudir a las Vsperas i Misa de su proprio da todos los aos, en reconocimiento de aquel gran beneficio, i a continuar la splica para tenerle propicio al lado de Dios; el juramento i voto autorizado del Escrivano de Cabildo tiene el Convento del Cuzco en la caja de su depsito. El Cabildo cunple su promesa, i el Santo muestra con favores su agradecida protecin. En estos aos una muger llamada Ana Durn se vido aogada, i sin remedio umano, avindose aplicado las diligencias posibles. Avasele atravesado un grande alfiler en el pasadizo de la garganta; tres das estuvo entre el dolor i la muerte, como en el Cuzco no reconocan otro anparo, que el de san Juan de Saagn, Abogado comn de aquella Ciudad, no recurri la afligida muger al bienaventurado san Blas, proprietario Patrn en distritos de la garganta; dio vozes a san Juan de Saagn, egecutndole en su liberalidad, dicindole, que pues sanava a todos, se lastimase de su tribulacin. Quando ella, peda, ya san Juan negociava, entre las vozes de su ruego ech el alfiler de su martirio, publicando ella esta maravilla, es asta oy su cordial devota. En flores tena frutos milagrosos el Santo Saagn, propriedad de las flores de la eterna Sabidura, que ingertas en gracia dice el Eclesistico, que son flores, i juntamente frutos, diferentes de las que cra el canpo, que son frutos, despus que se le marchit, la flor. Estas de verdes llegan a maduras, i las del jardn celestial dan frutos a las nimas, quedndose flores. I es un raro gnero de frutos pues dicen, que son frutos de onra i de onestidad. Este privilegio comunic Dios a las flores tocadas a san Juan de Saagn, pues no slo le aumentavan las onras a l, devidas a su virginidad, pero dando salud mejorava las nimas, en que medrava el enfermo, onra que aze Reyes, i onestidad que frisa con ngeles. Fueron muchos los milagros que obr Dios en el Cuzco, siendo el instrumento flores tocadas, pero pondr aqu uno, que fue capital de varios milagros. Andrs Musio viendo a su muger a la muerte, que a las ltimas oras trujo el garrotillo, i la pestilente irisipula desconfiado ya de umano remedio, ya inchado el rostro, i con disforme Inchazn la garganta, se fue al Santo, por cuya mano reparta Dios los milagros de su misericordia, i llevando unas flores las toc a la imagen del Santo, i
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trayndolas a su muger se las puso en el rostro, i repentinamente qued sana, i desinchada, dejando para seal de la maravilla el pellejo a modo de bolsa. Marido i muger admirados de tan instantnea salud, dieron vozes la vezindad, i reconociendo al Mdico soberano, publicavan a los pies de su Altar la merced del milagro, que atestiguando con la bolsa del rostro i garganta, enterneca a los-que la miravan, i ya pblico qued la muger sin aquella fealdad, i con esclavo reconocimiento al Santo su Remediador. A censo ech san Juan de Saagn este milagro, como si en esta bolsa tuviera un gran tesoro. Sucedi, que Andrs Musio izo viage a Potos; i llev consigo un lieno del milagroso san Juan, en el pueblo primero lo manifest, i como eran tan celebradas sus maravillas, pidindosele el Cura lo coloc en el Altar mayor, donde concurri todo el pueblo, i acudieron los enfermos, o sus solicitadores, i a vista de muchos conseguan salud milagrosa los ms; camin la nueva, que iva por precursora del lieno, i cada pueblo aguardava al Andrs Msio, como a dichoso portador del milagroso retrato; ponan atalayas, i al entrar en los pueblos lo reciban, con grandes repiques, i ordenados recebimientos festivos, colocavan la imagen en el Altar mayor, donde ya que no podan negociar con el portador retenerlo ocho das, por no detener el viage largos meses, le tranpeavan tres i quatro das al soberano gusped, i donde menos estuvo le gozavan ventiquatro oras. Esta devocin se imit en las ciento i setenta leguas que ay del Cuzco a Potos, i fueron tantos i tan generales los milagros que fue obrando en cada pueblo en diversos enfermos, i en varias enfermedades, que a dozenas se contavan en familias, i en las casas de Indios. En tal i tal pueblo no quisieron festejar al Santo, ni pedirle mercedes, i se quedaron sin conseguir sus favores. Albense los vezinos de Cariatiarn, que por venerar el arca de Dios, i colocarla en casa de Abinadab no les izo castigos su indignacin, pero si sus vezinos los Filisteos la cautivaron, i siete meses la poseyeron, desde el nio al viejo moran siendo ratones los que desbastavan las casas, i siendo la peste comn, i la putrefaccin i llagas general. Lloravan cinco Provincias, sin escaparse un cortijo, el golpe cruel que les dava la retencin del arca, i no el retenerla, sino el mirarla les cost a los Betsamitas sesenta ilustres varones, i cinquenta mil plebeyos, i si David la trae entre Reales coros, i con onrosa ponpa, a Oz, que no le sufre el coran ver caer el arca, quando quartilleavan los bueyes, all lo mata donde parece que le sirve por slo que le toca. Pero la imagen de nuestro frayle san Juan, a los que la cautivan favorece, a los que la miran sana, i a los que la tocan resucita, slo se remedan
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arca i lieno, en que el tienpo que umilde i devoto la tuvo el buen Obededn en su casa, bendijo Dios su familia, multiplic sus caudales, i san agradecido sus enfermos, i trayndola David a Jerusaln siendo el danante de su procesin, i el baylarn de su festejo, porque se lo repreendi su esposa Micol ija de Sal, no quiso Dios darle ijos, como advierte el Texto, i ponderan Teodoreto, i Procopio, castigo entonces de la mayor infamia, i egenplar oy de la altivez indevota. Esto s se vio obrar a la viandante imagen de san Juan de Saagn, pues multiplicando beneficios en la diversidad de tantos pueblos, dejando bendiciones en pago de ruegos, i ospedages, castig con dejar estriles los pueblos i curas que menospreciaban sus aplausos. Bolvamos al Cuzco, que los milagros de este Santo, i otros de mi Religin an echo en otras ciudades, i pueblos deste Per, se dirn en cada lugar donde cada uno los obr. No se le iba slo en flores al bendito Saagn, pues muchos tocando pan en la Imagen, que ya digimos estava en el altar mayor, sanavan comindole como si fuera de san Nicols, prestole como ermano mayor los rditos de su mayorazgo que el cielo, i la Iglesia le vincularon en pan, a muchos de pestilencia, a otros de peligrosos males sanava con el pan tocado, como si fuera cuenta bentida con privilegios de participacin. Los mesmos efetos azan las medidas i cintas, que le tocavan, porque le comunic Cristo nuestro Seor a sus retratos, lo que del cuerpo de Cristo dice san Lucas, que todos deseavan tocarle, porque brotava virtud, vida, salud i gozos, i sanava a todos. Bernardino de Valdelomar, vezino del Cuzco, i natural de ciudad Real en Espaa, estuvo ms de diez das padeciendo de la orina, atravesada una gruesa piedra que le acerc a su muerte. Los remedios eran muchos, i ms en nmero los dolores, carnosidades ocuparon la va, i las materias enpudrecieron el vaso. Dispsose a morir desecho en congojas, i aumentando gritos. Vido junto a s un liencezito en que tena el retrato de san Juan de Saagn, cogiole entre los braos, i aplicole a la parte con vascas i congojas a bueltas de la devocin, pidiole piedad, i al punto ech una piedra mayor que un garbanco, espeliendo tras sta cantidades de podrida sangre, i de asquerosa materia, i lo que ms es, arroj todas las carnosidades que estavan unidas, i qued tal, que asta oy no a sentido ni amenaas del achaque, ni asomos de piedra, con aver corrido casi veynte aos. Estinguiose la cantera, i quedole la gratitud, pagndole cada da un tributo por rditos de su obligacin, i refiriendo su deuda a quantos platican su achaque. Sin duda el ser de una patria aze ms solcito al Santo que en ella
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naci, pues el amor de paysanos entra con ms motivos en lo anchuroso de la caridad; ms soberanos son los misterios qu movieron a Cristo nuestro Seor para poner en su genealoga por primero i mejor lugar a David que a Abran, pero su parte ayud aver nacido Cristo i David en Beln, que en parentescos umanos, primaca tiene el ser nacido en un lugar. Un Religioso del Orden de nuestro Padre san Francisco llamado Fray Josef natural de Saagn, despus de una irremediable enfermedad, lleg en el Cuzco a punto de morir, dejronle Mdicos, i no se tratava de aplicarle remedios por escusados, estvanle velando sus Religiosos, i entr a verle un Ciudadano del Cuzco llamado Juan de Sillerico, paysano suyo, i anbos de Saagn, vindole que ablava mal, porque tena trabada ya la lengua, aunque entenda bien, le dijo: Ermano fray Jsef, mire que el Santo de nuestra tierra san Juan de Saagn a echo muchos milagros en esta ciudad, encomindese a l muy de veras, que yo confo en Dios que le a de dar salud. Alentose el Frayle, i comen a llamar el Santo, diciendo: Santo mo, querido mo, devoto mo, ayudadme, i repentinamente delante de los dems Religiosos que le velaban arroj por las narizes tan gran cantidad de umores i materias de asco i de nocivo edor, que luego qued sano, i se levant bueno, i oy vive pregonando este favor. Dejando otros milagros, o por no tan averiguados, o por menos canpanudos, dir por ltimo uno grande. En aquel ao de mil i seycientos i catorce, tena una India un ijuelo, i quitsele la muerte en cierne, dejndola en continuo llanto. Estvolo llorando muchas oras, i al tienpo de enterrarlo, acordose de los milagros que en la ciudad aza san Juan de Saagn, i enbolviendo al ijo pequeuelo en una manta, con secreto lo sac de su casa, i lo llev a nuestra Iglesia, psolo a los pies del Santo en el altar, pidiole consuelo, alegole su soledad, i repitiole que se doliese della, que era pobre. Los que la oan le mandavan callar, i ella clamava ms, como el ciego del camino de Jeric, pidiendo misericordia a Christo nuestro Seor caminante; i detenase el Santo glorioso, por lo mesmo que se detuvo en sanarle Cristo, o deleytndose en la Fe de la afligida, o por azer ms testigos de la omnipotencia. El Indiecito abri los ojos, llam a su madre, i lleno de risa se levant. O grandezas del divino poder, que a la Fe de una India resucita al muerto, i al ruego de su Santo, buelve al nio al peligro del mundo! Que mucho que restase san Juan sus favores con Dios, si le aleg que era pobre, i le lisonge con lgrimas de Madre. Que David, como si fuera escritura el ser pobre, que traa aparejada egecucin contra Dios, le enbarg la piedad, i trav la egecucin en su misericordia. Pobre soy yo (le
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dice) i criado en trabajos desde mi niez, cmo pues hus de mi ruego, i desechays mi splica? Cmo Seor, me torceys el rostro siendo pobre? De justicia pide siendo materia de gracia, i se queja como si fuera deuda de plato cunplido. Rey era, i poderoso en riquezas, pero valiese de la cofrada de ser pobre de solenidad, conociendo que no slo el serlo, sino el decir que lo es, egecuta a Cristo, que tiene ipotecadas al pobre las mercedes de su divinidad. Este censo pagan los santos, i en este milagro se desenpe nuestro divino Juan. Antes de poner una particular visin, le ar cama con un milagro de la Madre de Dios de Gracia de nuestro Convento del Cuzco; por el ao de mil i seycientos i doce, urtaron una corona de precio con engastes de preciosas piedras a esta santsima Imagen, muchas diligencias se izieron por allarla, i no pudieron en muchos das descubrirla, no uvo indicios, ni se adivinava el ladrn; mand el Prior al Padre fray Pedro de Anbite Religioso de notoria virtud, muy devoto de aquel altar, que digese en l las Misas de las llagas, interponiendo a la Virgen por abogada para cobrar su corona, i que si ava sufrido la ofensa, descubriese su joya, (era la ms rica de su adorno) sali a decir la primera Misa, i acabada la Epstola, se bolvi a decir el Evangelio, i al tienpo de poner el ayudador el misal i atril, apareci all la corona en el sitio donde se pona el misal, admirado dijo el Sacerdote: No es sta la corona de la Madre de Dios? Estava abollada pero no disminuida; sin responder el ayudador cogi la corona, i de corrida se la llev al Prior contando el caso, i ponderando la ocasin aclamase el milagro, i dieron gracias a la Virgen santsima, que descubriendo el urto no quiso lastimar al ladrn. La visin referir como me la dio por escrito el Padre Fray Pedro Anbite, onbre de mucha sinceridad, Religioso de aprobada virtud, conocida en cincuenta aos, frayle de verdad en quanto trata, i sin artificio en quanto dice, sus palabras son las siguientes: Ago testigo a Dios, que saliendo yo a decir Misa en el Cuzco al altar de san Nicols, sali junto conmigo un Eclesistico a decirla al altar de nuestra Seora de Gracia, frontero el uno del otro, porque as estn las Capillas; desdoblamos a un tienpo los corporales, comenc la Misa, i acabando yo la confesin, vide que se bolvi a salir el Eclesistico, i subi a decir la Misa al altar mayor, pseme a pensar, qu causa le movera a dejar el altar de nuestra Seora, i irse al altar mayor? Continuando mi Misa bolv los ojos al altar de la Virgen, i vide revestido un Sacerdote que no conoc, era ermoso el rostro, i la presencia venerable, tena a sus lados dos aclitos vestidos con roquetes blancos, i luces en dos ciriales. Bolv muchas veces los ojos
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por conocer al Sacerdote, admirado de no saber quin fuese, i desconociendo los aclitos que le aconpaavan, quise acabar presto la Misa, i al tienpo que acab el Eclesistico la que deca en el altar mayor, sali de la Capilla de nuestra Seora el Sacerdote i sus aclitos, i all desapareci; bolv al que me ayudava que era un Religioso lego, onbre de penitencia i oracin, i preguntele, si ava visto aquel Sacerdote, i a los aclitos en el altar de nuestra Seora, djome admirado que s, i que no poda entender qu cosa, o para qu fuese aquella visin; pedile el silencio, l lo prometi, i asta oy que declaro esto no lo e dicho a persona umana, declrolo aora con juramento a Dios por ser todo verdad, i porque me an encargado la conciencia, diciendo, que es conveniente que esto se sepa; el Eclesistico que dej aquel altar, i se fue al altar mayor dijo averlo dejado por decir Misa en el altar de mayor autoridad. Aora digo yo, que aquella Virgen milagrosa quiso que supisemos, que si un Sacerdote vano, despreci su altar donde estava su bulto santo, i se fue donde no la devocin sino la profundidad le oblig a tan apocado desdn, supiese su devoto, i por l nosotros, que enba el cielo Capellanes gloriosos i aclitos Angeles, que estn venerando su altar todo el tienpo que el profano Eclesistico le desde. No tiene encuentros esta visin, i puede tener provechosos discursos su maravilla. Dige, que era cama el milagro de la corona, porque a echo muchos milagros i maravillas aquella Virgen, i porque cayese sta sobre el ser miraculosa. Para el suceso egenplar del Clrigo del Cuzco, pido deseos de aprovecharse el Lector; fue muy pblico en aquella ciudad, i se repite en muchas ocasiones en otras partes del Per. Yo me all en el Cuzco quando sucedi, i lo supe del dueo principal desde el principio al fin, i le e predicado en algunas partes del Per. Por el ao de 1613, eran Curas de la Catedral del Cuzco dos Clrigos, el uno llamado el Licenciado Juan Rodrguez, era de los ms egenplares Eclesisticos, que an tenido estas Indias; varn docto, que ley muchos aos Artes i Teologa en el Colegio de san Antonio Abad, seminario de aquella Iglesia donde fue Retor, era dotado de notorias virtudes, i tenido por gran virtuoso, prudente i zeloso de la onra de Dios, onbre de oracin i limosnero de mucha caridad i mansedunbre, por quien viviendo l, dijo predicando el Obispo del Cuzco don Fernando de Mendoa de la Conpaa de Jess, que mereca mejor su mitra el Licenciado Juan Rodrguez que l, porque la opinin que tena era muy devida a sus costunbres. El otro Cura su conpaero fue muy distrado, sus egercicios eran juegos de naypes, garoneras de enamorado, abituado a juramentos, i era su casa receptculo de
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distrados; con estos encuentros de vida servan su Beneficio, luciendo ms la conpostura del uno, al lado de los distraimientos del otro. Una maana se entr al amanecer el Licenciado Juan Rodrguez a nuestra celda (amvame como bueno, i yo le respetava como a siervo de Dios) i despus de algunos prenbulos que temeroso i confuso, como cuerdo i docto me dijo, refiri lo siguiente: Que estando durmiendo aquella noche, ava visto en sueos, que una persona lo sacava de su casa, i lo llevava al tenplo de la Iglesia mayor, que todo l estava triste i escuro, i a la luz que dava una pequea lmpara, vido a la Virgen santsima de rodillas ante un Cristo crucificado, que estava en el altar mayor, con muestras el Ijo i la Madre de singular dolor, i congojosas ansias; i que puesto en su presencia, le dijo Cristo: Por ruegos de mi Madre, que est agradecida, a que algunas vezes le a linpiado i conpuesto sus altares tu conpaero, quiero usar desta misericordia. Ve a su casa, dile, que dentro de tres das a de morir, i le e de tomar estrechsimas cuentas, que confiese sus culpas, i conponga sus cargos. Sacole de la Iglesia quien lo ava trado (a quien nunca vido el rostro) i llevolo a la casa del Cura su conpaero (todo en sueos) i avindole dado el mensage de Cristo, le respondi, que l estava bueno, i que no creyese en sueos, que no tratava de confesarse. Bolvindolo a la Iglesia, all como antes a la Virgen de rodillas, continuando la splica; repiti la respuesta, i djole Cristo: Buelve otra vez, i dile, que a de morir dentro de tres das, porque sus vicios i malos egenplos me an irritado tanto, que a no ser su abogada mi Madre, aos a que se uviera condenado, i que por su ruego le doy estos avisos, i le espero a penitencia. Bolvi con la segunda monitoria, i dicindole oprobrios, llamando enbustes sus encarecimientos, le dijo, que no le viniese con ipocresias, que la calentura que le ava dado, era ms destenple que enfermedad, que si uviese de confesarse, primero ava de azer su testamento, que le dejase i no le afligese. Segunda vez bolvi a dar la respuesta (todo esto durando el sueo) i al entrar en la Iglesia vido en pie a la Virgen, i cubierto con los cabellos el rostro del Crucifijo, i toda la Iglesia colgada de luto, i oy una voz que con dolorido sentimiento dijo: Ay del desdichado Sacerdote! i sin que el Licenciado Juan Rodrguez repitiese la respuesta, lo sac de la Iglesia; i al llegar a la puerta que sala al cimenterio, vio que quatro animales negros i feroces llevavan despedaando al Cura su conpaero. Con este orror dice que despert allndose mortal, i con sudores fros, desmayadas las fueras i quebrado el aliento. Psose en oracin, pidiendo a Dios se sirviese de alunbrarle en egecutar su voluntad, i en certificarle si era sueo, o verdadera visin; porque para dar los avisos a su
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conpaero, era falible fundamento un sueo, i para dejarlos de dar era culpable el no advertir el orden, i las circunstancias de la visin. Dijome, se ava determinado de consultar el caso con un Religioso grave i docto de la Conpaa de Jess, i platicarlo conmigo, sugetndose al consejo que los dos le disemos; a otro i no a m deviera escoger, le dige: Pues tanto me falta de ciencia como de virtud; pero conociendo que en varios lugares de la sagrada Escritura, i en millares de casos revelados a los Santos de la Iglesia que tiene recebidos por revelaciones, ava nuestro Seor manifestado su voluntad en sueos, escogindolos porque las especies inpresas de la fantasa, representasen la visin sin sobresaltar el nimo, ni asonbrar las potencias, dando sueo Dios, para que con ms comodidad reciban sus siervos sus iluminaciones, i que se conoceran ser del cielo, si teniendo fundamentos de verdad, se ordenasen a provechos del nima, i a mayor onra de los atributos de Dios, sin atravesarse entre lo espiritual que se suea los dislates i burleras que se suelen soar. Yo le aconsej, que visitase a su conpaero, i le introdugese la santa amonestacin, i que si fuese correspondiendo lo que le deca con lo que ava soado, continuase con fervor el remedio de aquel nima. Determinose el buen Clrigo porque el Religioso de la Conpaa era del mesmo parecer, dijo Misa, pidi lo conveniente a Dios, i fuese a casa de su compaero, a quien all bien divertido, fue disponiendo la pltica, i lleg (cotejando lo que le responda con lo que ava soado) a referirle el sueo, que ava de morir dentro de tres das, trisc del aviso chacoteando el sueo, i diciendo no creyese en ellos, que l estava bueno; saliose el Licenciado Juan Rodrguez ya cierto de la visin, i condolido de su despego, i comunic lo sucedido al Religioso de la Conpaa i a m; atizmosle a que no le dejase un punto, i sufriese con caridad los baldones, o para remediar aquel nima, o para justificar la gran piedad de Dios. Bolvi otro da al conpaero, i allole con calentura en la cama, i que ava contado a sus comensales el aviso, i la visin de que azan plato de juglera, sufri como bueno, i continu como caritativo, pidindole que se confesase pues estava con calentura, i era Sacerdote; respondiole: Que no le apurase, que con sus sueos le ava trado aquella calentura, que si fuese adelante su mal, aria primero testamento, i despus se confesara; djole, que se fuese, i detenindole el buen Clrigo, le dijo a gritos, que le dejase con el diablo. Lloroso sali viendo qun poco se ablandava su dureza, i qun arraygado estava en su malicia. Tercera vez bolvi despus de larga oracin, i de mucha diciplina, i vindole que era un fuego vivo la calentura, i que era el tercero da de su visin, le declar lo que oy
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en la Iglesia; ay del desdichado Sacerdote. El enfermo despechado dijo, que ya se ava reconciliado, i que se confesara, que le dejase solo. Bolvi el rostro a la pared, i all espir. Dolorosa muerte, i desdichado fin! Yo me all en su entierro, i quantos en l ivan, slo platicavan de la visin del Cura Juan Rodrguez publicada por el difunto, i pregonada por sus guspedes. Todos ivan diciendo quando lo llevvamos, condenado est este mal Sacerdote, lamentable voz, i dolorosa muerte. Este caso supo toda la ciudad; yo no lo juzgo condenado, porque eso est remitido al saber de Dios, i es infinita su piedad; pero consideremos dos cosas, una de consuelo, i otra de terror: la proteccin de la Madre de Dios diluvio de misericordias,i qun agradecida Reyna es, pues por slo que algunas vezes le linpiava su altar, paga de rodillas negociando que le avisasen, i que le perdonase su ijo si se arrepintiese; i el terror quede en nosotros los Sacerdotes, pues cubre Cristo el rostro en seal de tristeza, i viste de luto el tenplo, quando se le condena un Sacerdote. Triste del, que vive distrado, pues slo Demonios le estn aguardando. El ao pasado de 1631, un noble idalgo, llamado Alonso de Astudillo, estimado en este Per, por su autoridad, azienda i discrecin, desestim sienpre a los Sacerdotes, i onrava poco a los Religiosos, tratndolos con mayora, i a los Augustinos con menosprecio. Fue Governador del Marquesado de Oropesa, estado cinco leguas del Cuzco, fuese apoderando el Demonio de su imaginativa, porque le quitaron la governacin, i apurvale con que se aorcase; conociose el infernal inpulso, i viva cuydadossima su familia porque no le egecutase. Su muger que es una noble seora, le oblig a que se confesase, i negociase con los Santos el remedio de su desesperacin. Izolo, pero fue confesin al modo de la de Judas. Una maana aviendo ido a Misa su muger, se encerr en una quadra de su casa, adonde vieron entrar los criados dos personas desconocidas, i cerrar las puertas del aposento. Bolviendo su muger lo all aorcado de una viga, i no vieron las dos personas que avan entrado; quisieron ocultar el delito los suyos, i enterrarlo con onra; i llegndolo a entender el Obispo don Fernando de Vera Frayle Augustino i Obispo del Cuzco, le mand quemar el cuerpo, porque as lo mandan las Sinodales, con que castig Dios al enemigo de los Sacerdotes, i fue su quemador un frayle Augustino, i l a quien como Judas si le desesper menospreciar al Sacerdote Cristo, le mat la codicia. Bolvmonos al orden de nuestros Captulos Provinciales, que son las basas de nuestro asunto, pues ya dejamos fundados los Conventos que en el Captulo Provincial del ao de sesenta se admitieron, i
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queda dicho lo que aquellos tres aos asta el de sesenta i tres se obr en esta Provincia. Las dotrinas i Provincias de Indios que nos dieron para convertir en estos tres aos, fueron la Provincia de los Guanbos, de que ya emos dicho, donde fue el Padre fray Juan Ramrez, i a Laymebanba Vicara de la Provincia de Chachapoyas, i el Padre fray Juan del Canto su sucesor. En este Captulo se admiti la Provincia de Paria, quedar el tratar della quando se espresen las grandes rentas para socorros de Indios que nos dio en administracin el ilustre limosnero, i gran vasallo del Rey Loreno de Aldana.
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CAPITULO XXXVIII EN QUE SE DICE DEL QUINTO CAPITULO PROVINCIAL DESTA PROVINCIA, DESDE EL AO DE 1563, QUE FUE ELECTO EN PROVINCIAL EL VENERABLE PADRE FRAY PEDRO DE CEPEDA, ASTA EL DE 1566, QUE ACABO SU OFICIO. VERANSE SANTISIMAS ACTAS ORDENADAS EN EL; I LAS VIRTUDES I SUCESOS DESTE PROVINCIAL, I OTRAS COSAS DIGNAS DE MEMORIA; CON LAS FUNDACIONES DE CHUQUIAGO I TAPACARI Acab sus tres aos de Provincial el Padre fray Andrs de santa Mara, con aumentos espirituales i tenporales de la Provincia, quando le veamos Provincial otra vez, dir, sus buenas virtudes. Convocose Captulo en Lima ciudad de los Reyes, i presidi en lugar, i con las vezes del Reverendsimo General (que lo era el Maestro fray Cristforo Patavino) el Padre Fray Pedro de Cpeda Difinidor ms antiguo del Captulo antecedente, i fue elegido en Provincial a diez i nueve del mes de Junio, Sbado antes de la Domnica tercera despus de Pentecosts del ao 1563, i fueron electos en Difinidores los Padres Fray Antonio Loano, fray Juan de san Pedro, Fray Luis Lpez, fray Gernimo Gabarrete. Ordenaron, que pues ya ava nmero de Priores para azer la elecin de Provincial, no votasen los Conventuales de Lima, i que si por algn caso no se allasen en el Captulo quince Electores, eligiesen todos los Priores juntos en Lima, uno o dos, o los que faltasen, asta el nmero de quince de los Conventuales de Lima, o de otro Convento, como a la sazn estuviese en esta casa, i pasada la elecin quedase sin voto. Declarose, que todo lo que uviesen mandado los Provinciales durante su oficio, no espirava entrando otro Provincial, asta que por l fuese revocado. I que en los Conventos donde no uviese tres electores, nonbrase el Padre Provincial el Vicario que ava de governar mientras Captulo, i en los que uviese tres, eligiese el Convento. Mandose, que por quarto ava ya buen nmero de Sacerdotes, i los Conventos tenan a su cargo Capellanas, no digese nueve Misas por cada difunto Religioso cada Sacerdote, como estava antes ordenado, sino solas seys Misas cada uno, i tres cantadas el Convento donde muriese, i una cantada los dems. Los coristas ermanos dos Salterios enteros, i dos oficios de difuntos con sus Vsperas; i los Legos dos mil vezes el Pater noster, i otras dos mil Ave Maras. Proibieron, que ningn Religioso sin licencia de su
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Prelado contragese deudas de un solo real, i que el Prelado las pagase si el sbdito no pudiese. Nonbraron por Visitadores de las tres visitas al Padre Fray Juan de Bivero nonbrado Prior de Lima; i de la juridicin de Trugillo al Padre Fray Antonio Loano, i de la del Cuzco i Charcas (que es Chuquisaca, o ciudad de la Plata) al Padre Fray Andrs de santa Mara. Recibironse a la Orden las casas de la ciudad de la Plata o Chuquisaca, la de la ciudad de la Paz o Chuquiago, i la dotrina i Priorato de Tapacari; i la dotrina de Yanacache, adonde fue a convertir a los Indios el bendito Mrtir Fray Diego Ortiz, i la de Anco Anco, a que fue Fray Augustn de santa Mnica. Por primero Prior fue nonbrado a Chuquisaca el Padre Fray Diego Gutirrez; a la ciudad de la Paz el Padre Fray Andrs de santa Mara, que acabava de ser Provincial, i a Tacapari el Padre Fray Juan del Canto. Antes de tratar destas fundaciones ser bien saber las virtudes i Religiosas acciones del siervo de Dios Fray Pedro de Cpeda, quinto Provincial en esta Monarqua; era natural de Toledo en Espaa de ascendencia noble, i bastarale ser pariente del bienaventurado Fray Alonso de Orozco; pues califica ms un Santo, que un rbol de Reyes, si bien era Fray Alonso de Orozco Cavallero muy noble, i sus padres Vizcanos de los mejores de Orozco; era nuestro Provincial muy pequeo de cuerpo, poco mayor que enano, estatura que dej engrandecida el bendito Zaqueo; i si ste osped a Cristo en las quadras de su casa, nuestro Padre Fray Pedro le osped desde muy moo en lo linpio de su coran, pues por ser con notoriedad observante, i en secreto muy penitente, le escogi Castilla por uno de los doze Padres que primero fundaron esta Religin, i fueron Maestros desta observancia. Luego que lleg a Lima, i se izo el primero Captulo Provincial, fue electo en Difinidor, i uno de los que ordenaron que anduvisemos descalos, i vestidos de gerga, que no tuvisemos rentas, i que anduvisemos los ms dilatados viages a pie sin cavalgadura, i pobres sin alforja; esto prueva el aver sido varn Apostlico, imitador de los consejos de Cristo. Fue por Prior al Cuzco cabea deste Reyno en el Captulo del ao de mil i quinientos i sesenta, en que fue como el gran Sacerdote que pinta el Espritu santo, que aument dos edificios el espiritual i el tenporal. Fue letrado muy docto, i ley Teologa, sacando tales dicpulos, que el uno fue el Padre Maestro Fray Juan de Almaraz, que por oposicin llev la Ctedra de Vsperas en esta insigne universidad; i otros que leyeron Ctedras en la Religin, fue varn de gran espritu, i dado a la contenplacin. La virtud en que ms resplandeci, fue en ser muy pobre de espritu, sin que una alaja se le conociese propria, ni en el
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depsito comn tuviese un real jams (luego se conprovar con evidencia esta virtud). A los seys aos despus que vino de Espaa, le enbi esta Provincia otra vez a la Corte a negocios, i a negociar los despachos a que ava ido el bendito Provincial Fray Juan Estacio. Trujo once Religiosos de las virtudes i letras que en esta Cornica se vern; mostr qun zeloso era del bien comn en sus diligencias, i qun observante en sus obras. Bolvi a nuevos trabajos a esta tierra, vivi sienpre tan observante, que creciendo en oficios, estrechava su vida pasando de observancia a recolecin, i de penitencias comunes a rigores grandes. Dotole Dios de prudencia Cristiana i discrecin Religiosa, con que encaminava a todos a Dios i ganava el amor de quantos le obedecan, siendo umilde i el socorro de afligidos i enfermos. Con estas virtudes govern los tres aos; fundando los tres Conventos que referimos, i dando_ ministros Evanglicos a las dotrinas que nos encomendaron. Gan con sus acciones i prudencia las ganas de muchos para aumentar nuestros Conventos con gruesas limosnas, i darnos Provincias enteras. Acab el oficio de Provincial, i nonbrronle en el Captulo por Predicador del Convento de Trugillo, descenso muy inferior, pues de Provincial quiso ir al ttulo que en otros tienpos tendr por cada uno que fue Suprior, que aunque el egercicio es Apostlico, es el ttulo para principiantes Predicadores; pero este siervo de Dios quiso mostrar qunto deve umillarse uno que fue Provincial para bolverse al molde, i dar egenplo a los dems para amoldarlos en Frayles. Acordose, que fuese un Religioso a Espaa a traer otros convenientes, i a conseguir cdulas i mercedes del Rey, para mejor tratar la predicacin desta Gentilidad. El se ofreci como otro Isaas, teniendo por descanso del trabajo de tres aos el comenar tan dilatado viage por servir a su Religin, i agrandar esta ija, de que fue por tantos ttulos Padre sin acordarse, o qui por ganar lo que la primera vez, que fue conociendo lo mucho que ganara esta Provincia con perderle tres aos, admitieron su oferta, i dispusieron su despacho. Aqu fue quando prov el aver sido pobrsimo de espritu, pues cosa que valiese un peso Castellano, ni lo tuvo, ni lo adquiri. O qu divino molde para fundir seys dozenas de Provinciales; el Convento de Lima lo avi, dndole menos de lo que precisamente ava menester, ofreciendo a ir de limosna, i trabajar por el bien comn. Enbarcose para Espaa, lleg a la Corte donde negoci lo que deseava, i los Religiosos i cosas que a esta tierra convenan, que trajo el Padre Fray Diego Gutirrez. Ava mandado el Rey Filipo, que fuesen Religiosos de Castilla a reformar los Conventos Claustrales de los tres Reynos de Aragn, Valencia i Catalua. El Consejo Real cometi esta valerosa accin al eminente
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varn i Religiossimo siervo de Dios fray Rodrigo de Sols, cuyas acciones quedaron por egenplar de virtudes, i sus escritos por pregoneros de su .esprit, i docta Teologa. Dironle por conpaeros de su reformacin a nuestro Padre fray Pedro de Cpeda, i a otros grandes Religiosos. En esta esfera mostr nuestro Provincial los luminares de su virtud, plantando observancias, i cogiendo frutos de perfecin. Tal opinin fue la suya, que lo escogen entre millares para reformar los Conventos de tres Reynos, i tales fueron los provechos que le dej eterna su memoria, obrando en esta eroica ocupacin, de que Dios, i nuestra Religin ganaron tan soberanos encomios. Lleg su muerte con que coron su penitente vida, dejando all su cuerpo, i a nosotros su memoria. Otro Religioso fue desta provincia, i trujo lo que l negoci, que en su lugar diremos. Spase aora la fundacin de los Conventos que en estos tres aos incorpor esta Provincia, comenando por el de Chuquiago, que fue el primero de los tres. Est Chuquiago en diez i siete grados, i quatro minutos de altura, i son sus estrellas verticales. La que est en medio del cuerpo de la Ballena pasa por el Meridiano de Chuquiago con veynte i cinco grados i un minuto del signo Aries, es de quarta magnitud, i de naturaleza de Saturno. Otra estrella es la qe se sigue a la estremidad de Capricornio, es de tercera magnitud, pasa por el meridiano de Chuquiago con diez i nueve grados i seys minutos de Aquario, i es de naturaleza de Jpiter. Predomnanle los signos Geminis, Libra i Aquario, a quien dominan Saturno, Jpiter, i Mercurio. Tiene por Antpoda la tierra que ay entre Narzinga i Orija junto a Culconda, conforme a la tabla primera, i a la noventa i quatro de Abran Ortelio, son tierras de la India Oriental. El nonbre proprio deste pueblo, segn el Obispo Or en el captulo otavo de su snbolo Indiano es Chuquiapu, que quiere decir rico i seor en oro i metales, porque en tienpo de los Ingas se sac mucho oro de aquel lugar. Fund este pueblo el Capitn Alonso de Mendoa, i el ao de mil i quinientos quarenta i nueve, segn Antonio de Errera, siendo Presidente i Governador deste Reyno el Licenciado Pedro de la Gasca, que despus fue Obispo de Siguena, intitulole la ciudad de nuestra Seora de la Paz, porque se fund en un breve intermedio que estava sin guerras este Per. Otros le llamavan pueblo nuevo; los dos primeros nonbres conserva oy. La ciudad est fundada en un oyo a la manera que estava aquel lugar, por cuyos abitadores dijo Sofonas: i dad voces vosotros los que abitays en el mortero, que segn san Gernimo, es el valle llamado Siloe, i segn los Caldeos, el Cedrn conjuntos anbos, i metidos entre cerros en una larga profundidad, pues ay ms de legua de cuesta para bajar de la Puna al
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pueblo, i con estar en este encierro, es de buen tenple, porque ni el fro ni el calor le ofenden, aunque tiene ms de fro, que de caluroso, es pueblo regalado, porque en muchas guertas tiene varias frutas, criollas, i Castellanas; copia de legunbres; i abundancia de comidas es su comarca (que conpreende seys Corregimientos, i reconocen a sus cajas Reales) copiosa de ganados de Castilla, i de grandes vias, lindas aguas, i muchas carnes en varias estancias. Tiene pescado sano i fresco todo el ao de una laguna vezina; conservan sus vezinos lustre, i tiene mucha nobleza. Aqu fund nuestro Convento, que fue el sesto de la Provincia, el Padre fray Andrs de santa Mara, primer Prior dest casa, siendo Provincial el Padre fray Pedro de Cpeda, i fundose a veyntiquatro de Setinbre de mil i quinientos i sesenta i tres, dionos el sitio un noble Cavallero i gran servidor del Rey, llamado Juan de Ribas, casado con doa Lucrecia de Sansoles, que despus de viuda fund el Convento de monjas Bernardas, que se intitula, de la santsima Trinidad en esta ciudad de Lima. Estos dos fueron nuestros protectores, sindonos mucho antes devotos. Dionos la dotrina de sus pueblos, i era nuestra asistencia en el de Anco Anco, pueblo nefando, a quien Dios castig rigurosamente, cuyas antes i postres diremos en el captulo adelante, dignos de terror i egenplo, i parecidos al de la sucia Sodoma. Dionos buena renta la virtuosa seora, i gran limosnera Mara de Salaar, con que se a edificado un razonable Convento, i una capaz Iglesia en lo bajo de la ciudad. A nos dado Dios una joya en este Convento, digna de gran veneracin, i es una Imagen de nuestra Seora que est en la portera; encima de la puerta que entra al claustro, est pintada en la pared ms a de quarenta i ocho aos, i con averse otras (que ay all pintadas) borrado con el tienpo, i las ms o renovadas o deslucidas, sta a conservado el primer verdor con tan maravillosa entereza, que oy parece que la acabaron de pintar, sin que jams necesitase de segundo pincel, antes se ermosea ms quanto el tienpo i los vientos la envisten de lleno, i las aguas i umedades la despegaran de la pared. Un milagro, i una maravillosa conversin se afirman desta soberana Imagen, ermossima en este retrato, i abismo de misericordias en estos dos sucesos, dejando muchos milagros que refieren los antiguos de la ciudad, i algunos frayles nuestros. En aquella portera, como en todas las deste Per, se da de comer a todos los pobres que llegan, i en particular a los Indios que quieren. Un Indio ava tienpos que mendigava, tan tullido que ava de arrastrarse si quera andar, i valerse de arrimos si se pretenda mover; uno i muchos das llegava a la portera a comer entre otros
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que eran cotidianos, i una vez aguardando al portero que traa la comida, se puso a contenplar en la ermosura de la Imagen; i afervorndose en devocin, le dijo: Seora, yo creo que soys Madre de Dios, i pues es vuestro ijo, pedidle que me sane, que padezco mucho en buscar la comida. Cubriole un repentino ardor todos los mienbros, i sobresaltado se levant dando vozes, i allose bueno i sano, i sin alguna lesin dava saltos; alborotronse los otros pobres, i ya vena el portero con la comida, oy las vozes, supo el milagro, i llevando al Indio al Convento, fueron con l los Religiosos a dar en la Iglesia las gracias a Dios, i a la portera a drselas a su Madre santsima, que oy el clamor del mendigo, i onr su Convento con tan notoria piedad. En el caso que se sigue, resplandece su misericordia al tamao del provecho, pues pesa ms la conversin de un nima, que la resurrecin de un mundo. En nuestro Convento de Chuquiago, estava retrado un Sacerdote, distrado en mugeres, i despeado en mundo. Tuvo traa de falsear las llaves, i abrir las puertas por salir de noche (dicho se est que para ir a sus vicios) saliendo ya a la portera, vido lleno de grandsima luz todo aquel comps; lleno de admiracin bolvi los ojos, i vido que del rostro de la Virgen sala el soberano resplandor, i reparando en el rostro le vido indignado, i sin tener fueras cay en el suelo, derribndole los rayos, i el terror del espanto; all estuvo tan cado, que ni una voz pudo dar. Alentose algo, prometi enmienda, i poco a poco se bolvi a su cama, donde llamando a un Religioso le cont a pausas el suceso, i arrepentido de su mala vida, se fue de aquella ciudad; tom el bito de nuestro Padre san Augustn, i oy vive con buen nonbre. Quando se descuella ms la piedad soberana, que en ocasin que arroja Dios por las culpas rayos de ira, alunbre la Virgen con rayos de misericordia; pero como pasen los rayos por el cristal piadoso de la Virgen, de rayos mortferos se truecan en rayos amorosos. Quien viendo lo que san Juan refiere en su Apocalipsi, salir rayos i relmpagos entre tenebrosos truenos del sitial divino en que vido a Dios, que no espere un castigo que aniquile al mundo, i llegando a ver que obraron relnpagos i truenos, no leemos ms, sino que todos se baaron en resplandores, para qu pues si slo a de dar luzes de gloria, comiena con aparatos de relnpagos, rayos truenos, instrumentos de indignacin? A todo satisface el Evangelista, con decir, que si del trono salan esos fuegos, delante de la silla estava un mar de vidro cristalino; i entendiendo por l, como dice Bercorio, a la Virgen santsima Mar, como lo dice su nonbre, i de vidro en que se miran las ermosuras de la santsima Trinidad, i las virtudes de todos los Santos
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en grado eroico, respondida est la duda; i diremos, que quando la justicia de Dios arroja fuegos contra los culpados, est luego delante el mar de misericordias (que Mara eso quiere decir) i negocia uno de dos efectos, o que sirvan slo de relnpagos, i atruenen con miedos sin caer al mundo, ni egecutar la pena. 0 que ella en el mar de cristales de su piedad divina, trueca estos rayos de muerte, i los enba para dar nueva vida gozando inspiraciones amorosas, quien deviera esperar egecuciones mortales. I si quando muestra (como us con este Sacerdote) indignacin en el rostro, vierte luces que le enfrenan, i lo convierten si la agradan, i muestra el rostro manso, que bien no deven prometerse, i de qu favores no podrn asegurarse? El pueblo de Tapacari que est en diez i ocho grados i ocho minutos de altura, convecino a la villa de Oropesa, fue encomienda de un noble Cavallero Gmez de Sols, i de doa Luisa Bivar, que viuda. cas con don Fernando de Ctate del bito de Santiago. Dionos el primero este pueblo con dos snodos, tiene tres anejos, Itapoya, i Coa, i Urmiri, donde tiene la Orden dos Curas sin snodo, porque se dotrinen los Indios. Es sierra no de tenple gustoso, tiene proprio i de acarreto lo necesario. Fue trabajosa aquella conversin a los principios, i oy no deja olgar a los buenos dotrinantes, porque aunque ay mucho Cristianismo, i se frequentan los Sacramentos, no son muy dados a las cosas del culto, si bien ay buena Iglesia (aunque el Convento es opaco) tienen buena msica, i celebran los Indios bien los oficios Divinos. Cost gran trabajo el arrancarles los Idolos, i en esto medr mucho el zeloso cuydado del Padre Fray Juan del Canto, i la gran diligencia del Padre fray Miguel de Acosta su conpaero. Al Padre fray Juan del Canto avemos menester para otras acciones, i todos sus mritos diremos en su vida. Muchos gan en esta predicacin, por que los Indios eran muchos, pero divididos, escondanse en las serranas de donde los sacava. Congregaronse en un pueblo, aunque sienpre apelan por abitar sus quebradas. A sido sienpre Priorato, i en l an estado egenplares Religiosos; vide all quando entr en aquel Convento, que desde la portera asta lo ms retirado, estavan pintadas figuras de muerte, sin que otra Imagen se viese. Pregunt el motivo, i el autor, i digronme, ava sido el Padre Fray Juan de Soria gran Religioso, i muy solitario, que siendo all Prior, quiso tener continuos despertadores del mayor desengao, i que los tuviesen a la vista los que le visitasen. Poco gozara de regalo el que a todas partes mirava el aviso; ya me dicen, que todo se borr. Fue ste un Religioso de mucha inportancia; fue Difinidor, i Prior de casas principales. No era predicador, aunque fue muy entendido, i con estremo buen Eclesistico. Dej loable
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memoria, i tuvo opinin de muy penitente; dispongmonos, a or el lastimoso fin del pueblo de Anco. Anco, i sepamos primero lo mucho que nuestros Religiosos trabajaron en su conversion.
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CAPTULO XXXIX DE LOS AVISOS QUE DIOS NUESTRO SEOR ENBIO A LOS INDIOS DEL PUEBLO DE ANCO ANCO; LOS CLAMORES DE NUESTROS RELIGIOSOS; REFIERENSE LAS VIRTUDES DE LOS PADRES FRAY AUGUSTIN DE SANTA MONICA, I FRAY BALTASAR DE CONTRERAS; I COMO DESPUES QUE DEJAMOS EL PUEBLO LO ANIQUILO DIOS, I EL ANPARO QUE IZO A SU BUEN DOTRINANTE EL DIA DE SU PERDICION Por los aos de mil i quinientos i sesenta i seys, ava poco ms de dos leguas de Chuquiago sobre una ladera en el plano de una barranca, un pueblo de muchos Indios, llamado Anco Anco, encomendado a Juan de Ribas, i a doa Lucrecia de Sansoles, Fundadores de nuestro Convento de Chuquiago, i ella del Monasterio de la santsima Trinidad de Lima, como dejamos dicho. Este pueblo nos dieron en dotrina, i comen a dotrinarle el Padre fray Augustn de santa Mnica, tercero ijo corista desta Provincia. Era este Religioso de mucha bondad, umilde, conpasivo, i muy observante. Lleg a la edad decrpita, i a pocos aos muri con la inocencia de un nio. Fue devotsimo de san Nicols de Tolentino, cuyo panecito dava a los enfermos de Lima, egercicio en que sirvi casi treynta aos. Este entr en Anco Anco, con fervores tan vivos de caridad, que todas las oras gastava en su conversin, pero ganava poco, porque eran los Indios grandes idlatras, i pblicos Sodomitas, aadiendo a esta contumacia el ser blasfemos contra la ley de Cristo, i contra el Sacerdote que los dotrinava, i siendo el natural de los Indios tmido i cauteloso, pues muchos fingen ser verdaderos Cristianos medrosos del castigo, i son idlatras, o aversos a nuestra ley entre otros de su facin. Estos en pblico perdan el respeto al ministro i a la Fe, las amenaas no los repriman, los sermones no los emendavan, si con mansedumbre los pretendan acariciar se ensobervecan ms, i as la esperana de su remedio sienpre iva a menos. Sealaron por Dotrinantes destos Indios al Padre fray Baltasar de Contreras qu oy vive, con ms de ochenta i quatro aos de edad, de tan entero juicio, i tan observante, que oy contina con tesn, i asistencia el coro de Lima i sus comunidades, que admira con su continuacin, i anima a todos con su egenplo, siendo su umildad grande, cruel su penitencia, ardiente su caridad, i con estremo su
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desprecio en la ambicin, venranle todos como a santo, i l se rinde a todos como bueno, digo esto, porque de su trabajosa vida se puede colegir, que avr muerto quando esta Crnica se inprima aviendo de ir a Espaa en busca de su inpresin, cada da esperamos su muerte, i admira verle con tanto aliento; si le alcano por das, dir sus mritos singulares. Este Religioso fue por Dotrinante de Anco Anco, i trabaj instantemente en la conversin de aquellos idlatras Sodomitas; no le advirti traa la caridad, que no la egecutase con amor, ni advertencia que le diese el inpulso que dejase de obrar; pero no ganava un palmo de tierra su solicitud. Dava vozes amenandoles con el rigor del cielo, traales egenplares de castigos vistos en la antiguedad, i el retorno era perdelle el respeto, i blasfemar del i de Cristo nuestro Seor; diole cuenta al Captulo que el ao de mil i quinientos i sesenta i siete se celebr en Lima el Padre fray Augustn de santa Mnica (i ya les constava a los Provinciales) de la contumacia i protervidad de aquel pueblo, i cmo se ava sudado al modo que dijo Dios a Ezequiel del pueblo judo, con mucho trabajo se a sudado, i no a espelido el pueblo sus ezes i malezas, ni ponindole al fuego, su inmunda suciedad excecrable, porque aziendo tanto para limpiarla, no se dispone a dejarse lavar, ni se a de ver limpia ni deseosa de purgarse en sucesin de tiempos; porque su durea conserva el primer contagio, i asta que Dios enbe el gran castigo de su indignacin, en que vean los golpes de ira, ni a de tener enmienda, ni mejorar su dao. Todo esto se pudo decir del indmito pueblo de Anco Anco, i viendo los Padres del Captulo el gran trabajo, i el poco fruto, renunciaron la dotrina, i mandaron salir della al Padre fray Baltasar de Contreras conformndose con el precepto de Cristo repetido por los tres Evangelistas, que si no oyeren a sus predicadores, ni los recibieren para su provecho, se salgan de la casa o pueblo, i sacudiendo el polvo de los pies (que aun del polvo se puede temer no inficione; i de pueblo maldito no perdona la ira de Dios el polvo aunque est en otros sitios) i dice juntamente Cristo, que ms tolerable ser en el da del juicio la maldad de Gomorra i Sodoma, que la de los tales pueblos, porque ac an tenido Predicadores, all no tuvieron consejeros; san Pablo i san Bernab egecutaron esto, como se ve en los echos de los Apstoles salindose de la Antiocha de Pisidia, sacudiendo el polvo, i caminaron a la ciudad de Iconia. As lo izieron el Padre Fray Agustn de santa Mnica, i el Padre Fray Baltasar de Contreras, i conformndose a su obediencia se vinieron a Lima. El Obispo puso en este pueblo un Clrigo, que por el suceso se
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colige era Sacerdote virtuoso, i que se ocupava en el cuydado de su obligacin. Conoci el dao de aquellos Indios, i procur el remedio de su obcenidad, no aprovech con sus amenaas, enpeorando en sus reincidencias, estava el pueblo sobre un alto en una barranca, i una noche se vieron llamaradas de fuego al rededor del pueblo. Los Indios las estuvieron viendo, aterroles el miedo; i si lo orrible los atemoriava, poco o nada los conmova. Dvales vozes el buen Clrigo, significndoles, que aquellos eran avisos de algn castigo grande; pedales la enmienda, i no poda nada en su dureza. Otra noche creci ms el incendio, i no los inmutava el castigo; aada el Cura exortaciones, ponderava ser divinas amenaas, i el fruto que coga era decirle ofensas, i multiplicar blasfemias, defendiendo tenazmente que aquellos fuegos eran de sus Idolos, irritados de que adorasen a Cristo. Estos avisos i estas contumacias continu el cielo algunas noches; una dellas llamaron al Cura, para que confesase a un Indio que se mora en una azenduela donde tena su labrana; el buen Pastor sali a confesarlo, i a curar su oveja, llevando a su Indio sacristn, sin que la noche ni el fro, ni la distancia del camino fuesen estorvos a su caridad, ni inpedimento a su obligacin. Izo su oficio, confesose el enfermo, i bolvase a su casa pasadas algunas oras, camin asta el parage de su pueblo, i no le allava, iva por la una parte, bolva por la otra dando bueltas, i no lo divisava. Pregunt a su sacristn, si se avan perdido? Respondiole, que no, i que aqul era el estalage. Desmentale el Cura, dicindole, que quando junto al pueblo, ava avido lagunas, i que all van dos, una junto a la otra; aada, que estando el pueblo en barranca, no se divisava sino un cerro tajado. Convencase el Indio, i admirado deca, que tal arroyo, tal paredn o pedregal estavan frontero de su pueblo, i que all los tenan, si atribuan el desatiento a los principios a la escuridad de la noche, lo juzgavan por encanto advertidas las seas. As pasaron la noche aguardando a or si ladrava perro, o cantava gallo, i no oan voz, ruido ni clamor; fue amaneciendo, i bolvieron a tantear el camino, las seales i el pueblo, marcavan la tierra, cotejavan los linderos, i allando quanto estava en el plano del suelo, no van ms que una altsima quebrada, i en lo bajo dos lagunillas como cenagales, sin que en lo alto divisasen casa, ni se descubriese poblacin. Sali el Sol, i perda el Clrigo el juizio, creyendo que era accin diablica, i obra de aquellos echizeros, admirado de ver quanto tena el pueblo en sus contornos, i en sus antiguos lugares, i no viendo barranca, pueblo ni persona, deseavan ver algn Indio o animal, i no pareca persona viviente, ni animal muerto o vivo. Pero cmo lo ava de ver si mientras l fue a la confesin del Indio
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enfermo, abras la justicia de Dios, i undi pueblo, barranca i sodomitas al infierno, sin que una nima quedase, ni animal casero ni del canpo pareciese. Quin no teme la ira de Dios? Qul no escarmienta en castigos caseros? i por qu no llora, ya que no sean nefandos sus delitos proprios? Undi paredes, alajas i pueblo, sin dejar cosa alguna de quantas el abominable pueblo tena. Quedaron solamente al igual del camino Real las dos cinegas a modo de lagunillas asquerosas, como sucedi en Sodoma para memoria del delito, i de la pena. Allaron viva sobre un monte a una Indiezieta de diez a doze aos; i admirados de verla viva i all, preguntronle cmo se ava librado del castigo de su pueblo? i respondi: Que viendo que el fuego iva abrasando tan a priesa a todos, llam a la Madre de Dios, i vido venir una seora muy blanca i ermosa como Espaola, i cogindola por la mano la ava librado. Mejor Angel sac a esta nia que a Lot, privilegios de la inocencia, i prestezas de los socorros de la Virgen; a esta nia veneravan todos como a bendita. En estas dos cinegas afirman Indios, Espaoles, i Religiosos que asistan por all despus de muchos aos, que se criavan unos pescadillos negros, con alguna semejana umana, feos i de malsimo edor. Yo e pasado tres vezes por este parase, los ms que pasan, platican el desdichado suceso por ser junto al camino Real que pasa a Potos, i a las tierras de arriba. Algunos aos asta que el Indio sacristn muri, estava muy viejo i con un bordn pidiendo limosna a los pasageros, disiendo, que a l slo i a una nia les ava dejado Dios quando aniquil su pueblo, quedando libre de aquel lastimoso castigo, porque l slo no ava sido culpado en el delito. Ya se ve que la caridad concede favores con menos oobras que los Angeles, quando los vienen a conceder; pues a Lot si Angeles lo sacan del incendio de Sodoma, a vistas del favor no le deja el sobresalto, pues ni en el campo se juzga seguro, ni en el pueblo de Segor con estar por su ruego privilegiado se alla con quietud; i si se alegra viendo en la cueva donde se baj vivas dos ijas, contenpla a su muger convertida en estatua de sal. Pero la caridad i deseos de azer como ministros Evanglicos sus oficios, as a nuestros Religiosos, como al buen Clrigo i sacristn, saca del pueblo abominable sin que viesen los orrores del castigo; i si a los blasfemos Cor, ijo de Isaar, Abirn i Datn, ijos de Eliab, i a los docientos i cincuenta consejeros de estado, porque perdieron el respeto a su ministro Moiss, i a su Sacerdote Aarn, blasfemavan de Dios, i los castig, con que a ellos, a sus familias, i a todos sus averes, casas i domicilios, los tragase la tierra vivos, i los sirviese el infierno muertos, i aviendo fuego en Israel, lo enba del cielo. Anbos castigos egecut
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Dios en aquel lamentable pueblo de Anco Anco, porque viva en ambas iniquidades; el fuego por Sodomitas, i el tragarlos vivos la tierra, i el infierno por idlatras blasfemos, que ingratos escarnecan a su Sacerdote, i endurecidos blasfemavan de su Dios. Dej las cinegas al modo del lago de Sodoma, que miran los caminantes que pasan por los montes de Engadi al Carmelo; las roturas de la tierra, que contenplan los que pasan por el desierto de las tierras de Promisin, dejando stas del Per, i aqullas de Asia por memoriales de la culpa, i para escarmientos del castigo. As pereci el pueblo de Ancu Ancu, que en nuestra lengua es lo mesmo que revegido revegido, como anuncio que sus abitadores avan de ser dos vezes, i en dos culpas envegecidos en la idolatra, i en la nefanda sensualidad. Anco Anco le nonbran los naturales, que en su lengua materna quiere decir blanco blanco, ste lo fue de la ira de Dios, donde apunt su furor. Quiera Dios, que para sus convecinos fuese escarmiento, i permita que este suceso sea egenplo para que los Curas i Dotrinantes vayan llevados de la caridad, i su obligacin a confesar al ms distante enfermo, i a curar a la ms apartada oveja, sin que las inclemencias del tienpo, ni la escuridad de las noches, ni el regalo de propria comodidad engendre pereza, i aconseje remisin; pues de no azer sus oficios, como deven, incurren en el delito que no remedian, i merecen el castigo que no escusan. Quando el castigo de Cor, Abirn i Datn, abri bocas la tierra para tragrselos con casas, aciendas i familias; pero en Anco Anco no quiere Dios que abra la tierra bocas, i que tragados los delinquentes se quede la tierra libre, sino que a buelta de los culpados, pague la tierra (porque los sustenta) la pena del vicioso que la pisa, i ella como si lo viese i lo callase, paga porque lo sufre, razones que espresa Dios en el Gnesis, quando dijo a No, que ava de destruir la tierra, por los incestos i sensualidades de los onbres, que eso es corronper la carne su legtimo camino, frasis con que Dios signific la diferencia de incestos, i la obcena malicia de la sodoma i sensualidad; pag pues la tierra como si tuviera discurso, lo que pecaron los malos que merecieron el castigo, i fue para advertir, qun cruelmente castigar a los que por amor, inters, miedo o descuydo sufren los vicios que deven remediar, i callan la repreensin con que pudieran advertirlos; i si la tierra paga no teniendo nima porque call, qul pena tendr el que deve remediar el vicio de otros, i no trata de enmendar lo que pudiera desazer? que aun las cosas inanimadas siguen el fuero del que a sus ojos peca, i por testigos pagan como si fueran cnplices; tanto es como esto lo que abomina Dios semejantes pecados, i tanto el favor que aze a los que se ocupan en las obligaciones de su oficio,
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o en egercicios de caridad En las istorias umanas slo se cuenta, averse tragado la tierra a Anfiaro, adivino idlatra, estando en la guerra de Tebas sorbindose con l su carro i los cavallos de que abl Propercio, Ovidio i Plutarco. Pero de ciudades abrasadas por el pecado nefando, ay varios egenplares, i en este Per frescas i antiguas memorias. Ablando de los gigantes que uvo en los tienpos antiguos, en lo que oy llaman la punta de santa Elena, dice el Padre Provincial Torquemada en su Monarqua Indiana estas palabras: Ablando de los gigantes que uvo antes o despus del diluvio en estas Indias, es cierto que fue verdad sta despus del diluvio, i que los uvo en estos nuevos mundos, i se dice que uvo gran noticia en el Per de unos gigantes que vinieron a aquellas partes, cuyos guesos se allan oy da, de disforme grandea cerca de Manta i Puerto viejo, i en proporcin avan de ser aquellos onbres ms de tres tantos mayores que los Indios de aora. Dicen, que aquellos gigantes vinieron por mar, i que izieron guerra a los de la tierra, i que edificaron edificios sobervios, i muestran oy un poco echo de piedras de gran valor. Dicen ms, que aquellos onbres aziendo pecados enormes, i especialmente usando lo contra naturaleza, fueron abrasados i consumidos con fuego que vino del cielo. Asta aqu es del Padre Torquemada, i lo mesmo refiere Teodoro de Bry en el libro que intitula de natura novi orbis; a esto se aaden asentadas tradiciones, que todos estos gigantes (cuyas osamentas se ven oy en aquel parage) murieron abrasados, porque un mancebo ermoso (estos Indios no supieron que ava Angeles) los ava tirado rayos con que los ava abrasado a todos dejando los guesos, para que oy digan su lstima, i nos acuerden nuestro escarmiento. De otros Indios de aquellas Provincias, es asta oy lenguage vulgar, que siendo sodomitas, los convirti Dios en unas piedras grandes que oy estn esparcidas, renegridas i como quemadas, i dicen aver sucedido poco tienpo antes que entrasen en el Per los Espaoles. No se me aze novedad, ni lo allo inposible el convertirse sodomitas en piedras, quando veo que a la muger de Lot la convirti Dios en piedra de sal, porque bolvi los ojos a ver los de Sodoma, dando el castigo porque mir; i as es creble que les vendra a stos, porque pecaron diciendo, lo quemado de las piedras, la durea que tuvieron sus coraones, i lo quemado que oy tienen sus nimas. En estos llanos que ay de Payta a Guarmey, ay gran dao oy, i le a avido aos antes en usar esta iniquidad, siendo los cnplices no varn i varn, sino India i India; i entre otros muchos Religiosos que me lo an asegurado, Dotrinantes que an sido en estos valles, me certific el Bendito Padre fray Julin Martel, que llega la
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disolucin a tanta publicidad, que en seal de que la India cometi la primera vez este delito nefando, le da el varn un vestido nuevo de gala, que llaman capuz con listas, siendo conocida su abominacin por todos los que an advertido su maldita usana; con que se responde a todos los que buscan, qul ser la causa porque estn aniquilados los pueblos de los llanos, no llevando a sus Indios a minas de aogue, de oro ni de plata, multiplicndose los de la sierra, i no estando tan acabados como stos aun los serranos que acuden a minas, i es, que la piedad de Dios ya que a nuestros ojos no los abrasa, a nuestra vista los consume, i tanbin porque si ay muchos destos asquerosos, es la mayor parte dellos linpia deste contagio, siendo los pueblos que dotrinan Religiosos ms linpios, i los que se ensuzian menos descarados. En un pueblo destos llanos es constante tradicin, que uvo cerca del un pueblo grande en que los ms eran sodomitas, i que vino fuego del cielo, comenando a quemar desde una casa en que se estava cometiendo el pecado, por muchos que avan echo borrachera para la junta, i que avan quedado solos unos pocos, i las mugeres destos que no eran conpreendidos en la abominacin, los quales se salieron, del pueblo, i se fueron a abitar a otros lugares, muchos se quedaron en los canpos, i parte dellos fundaron un lugarejo. Con gran cuydado trabajan nuestros Religiosos Dotrinantes en apagar estos fuegos, i es raro el que en los pueblos de nuestras dotrinas se olla encenegado; Dios los purifique, i se duela de todos.
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CAPTULO XL DE LA FUNDACION DEL CONVENTO DE CHUQUISACA, CIUDAD DE LA PLATA; DICESE SU TOPOGRAFIA I CIELO, EL LUSTRE QUE LE ADORNA, I ALGUNOS SUCESOS SINGULARES En la Provincia de los Charcas tierra tan favorecida del cielo, que llenndola de frtiles comarcas, la izo erario de sus riquezas, fund el Capitn Pedro Anzures por mandado del Marqus don Francisco Piarro, ao de mil i quinientos treynta i ocho, la noble entonces villa, i poco despus ciudad de la Plata, llamada de sus naturales Chuquisaca. Es cabeca de aquel pedao de mundo, de cuya juridicin dice el Istoriador del Rey Antonio de Errera lo siguiente: El distrito de la Audiencia de los Charcas, que parte de trmino con la de los Reyes, est en veynte grados i medio de altura Austral, por el ro del Nonbre de Dios, i principio de la laguna del Collao, tendr de largo trecientas leguas asta el valle de Copiap, principio de la Provincia de Chile en veyntiocho grados de altura, aunque de viage se cuentan cerca de qua trocientas leguas; i leste oeste, lo que ay entre la costa del mar del sur, asta la del norte, o medio da, que responde a las Provincias del ro de la Plata. Ay en esta Provincia quatro pueblos de Castellanos de un Obispado, que son la ciudad de la Plata, que fund el Capitn Pedro Anzures el ao de mil i quinientos treynta i ocho, por orden del Marqus don Francisco Picarro; est en setenta i dos grados de longitud del meridiano de Toledo, de donde dista por un crculo mayor mil i sietecientas i ochenta leguas, i en diez i nueve grados de latitud, ciento i setenta i cinco leguas del Cuzco a la parte del sur, o Polo Antrtico dentro de los Trpicos, en lo ltimo de la Trrida zona, estarn en la comarca desta ciudad en Chacras, que son eredades de grangera ocho cientos vezinos Castellanos. Es tierra fra en estremo aviendo de ser tenplada, o caliente conforme a la altura del Polo en que est; reside en esta ciudad el Audiencia, i la Catedral i Monasterios de Dominicos, Franciscos, Augustinos i de la Merced, i en su Juridicin sesenta mil Indios tributarios, repartidos en ventinueve repartimientos, i danse bien las semillas de Castilla; ay muchas minas de plata rica. Asta aqu es del Coronista Antonio de Errera. El gran docto i grave Oidor del Consejo de Indias Juan de Solrano, abla con grandes encomios desta ciudad i de su territorio i juridicin que conpreende quatro estendidsimas governaciones, llamadas santa Cruz de la Sierra, Tucumn, Paraguay, ro de la Plata, o Buenos
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ayres; asta el ao de mil i seycientos i siete fue Obispado, i desde este ao es asiento Arobispal, i lustrosa Iglesia Metropolitana, siendo sus sufraganeos los Obispos de Chuquiago, santa Cruz de la Sierra, Tucumn, Paraguay i ro de la Plata. Pondera con razn la gran opulencia de sus comarcas, i el aver llenado de riquezas las quatro partes de mundo. Digronle, que estava en dezinueve grado de elevacin Austral, i remite las excelencias que cri Dios en las leguas de su juridicin, a que las lean en quatro graves autores que cita, i las escriven. Muchas cosas ay que aadir, i otras que con el tienpo se an menoscabado, o con la esperiencia se an mejor entendido, dejar las que no me tocan, i dir las que desta ciudad i sus contornos me inportan. Ablemos de la tierra, i despus nos subiremos a su cielo; de los Idolos, de su antiguedad, i de los ritos i goviernos de sus, primeros Indios, digimos al principio deste libro segundo, pero perdonarame el que se estrecha a leyes de Cornica, si me dilatare algo en decir las comarcas i singularidades de mi patria. Disculpa legtima, si bien en todo este libro ago el oficio de Coronista de mi Orden, i el de Istoriador destas Indias; que el singularizarme ms con mi patria que con otras ciudades, obligacin es de la naturaleza, ms que amor de crianca, i cayera en la ignominia de maldito; que dijo Eurpides, si no fueras psimo, no alabaras la regin en que vives, menospreciando la ciudad en que naces. I a mi juizio (aade Eurpides) mucho yerra el que se olvida de todas las comarcas de su tierra i patria, i alaba a la agena, gozoso de singularizar costunbres estrangeras, dir lo que dice el mesmo Eurpides en otro libro: T pero o tierra ma, o patria de mis padres, vale esteys en ora buena, que el varn prudente, aunque la patria le trate como a estrao, no ay cosa ms suave, que acordarse que lo a engendrado; i por esto no dejar de obrar segn el consejo de Teognis Poeta Megarense, que dijo: Alabar mi patria ciudad ermosa, i pas lustroso, ni dejando de referir lo excelente, ni dejando de vituperar lo malo. Conviene para saber la disposicin i asiento de la ciudad de la Plata, lo primero tener conocimiento del runbo que corren en esta Provincia las cordilleras universales, i advertir dnde comienca su latitud, i dnde acaba. La cordillera aze principio sobre los llanos de Arica, en la sierra de Cozapa, i al respecto en todos los dems llanos i costas del sur, termina i para en las cordilleras de Litao en tierra de Chiriguanaes, i comienan otros llanos, que corren asta el mar del Norte. Esto supuesto, venimos a tener en el coran de la cordillera a Potos i a Chuquisaca, causa de que en los trminos destos pueblos se allen as por vista, como por noticia las mayores riquezas del orbe,
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como se probar en este discurso. El asiento i formacin de la ciudad de la Plata, se aze en un pequeo descanso, que por la apacibilidad de su tenple pareci conveniente, i despus de aver buscado muchos lugares, eligieron ste para formar esta ciudad; es alegre, la constelacin mansa, apta para criar muchos frutos, criollos i Castellanos todos de regalo, dando los valles tenplados lo que no frutifican otros ms fros; jntanse en la plaa la variedad de todos, con que el encuentro de los tenperamentos, i la oposicin de los tienpos saonan al ao, lo que siendo regalo sobre en abundancia. Est llena de jardines i puertas, flores varias, i estremadas ortalizas; con abundancia se produce la pera, el melocotn, el durazno, i otras varias frutas; i con gran abundancia preciossimo trigo, maz i todas legunbres, por ms que los cielos sequen los senbrados, o falten aguas quando los mezquina el cielo; abunda en carnes, porque aunque las tiene de acarreto tradas de sus comarcas, las pastea i aze pingues en muchas i famosas estancias que tiene en su territorio. Tiene muchos i fragrantes vinos, porque el terreno es a propsito para ellos, de suerte que para la vivienda umana aze fcil el paso de la vida. Tiene muy suntuosos tenplos de bveda i cantera, matriz, santo Domingo, san Francisco, i su recolecin, i la Conpaa, son de enmaderamiento de cedro, i quadros de esculturas, cosa curiosa i de vista. Tiene a san Augustn, a la Merced, i un monasterio de monjas Augustinas, i otro que se est oy acabando, cuya fbrica i memorias se dever a la virtuosa seora doa Mara de Ceballos, viuda de don Gernimo Maldonado de Buenda. Tiene esta clebre Ciudad una Real Chancillera con el largo i famoso distrito que dejo dicho, aconpale el concurso de los Cabildos secular i Eclesistico lustrosos, i doctos, i el de la Universidad Real i Pontificia donde se leen Artes, Filosofa, Metafsica, Teologa i Lenguas, cuyos grados, onras i diligencias se deven a la insigne i santa Conpaa de Jess, aziendo clebres los ingenios acutsimos desta Provincia. Reconoce esta singularidad la Universidad de Lima, por los agudos ingenios que an lucido en sus escuelas. Nacen en los remates desta Ciudad a la parte del sur tres pequeuelos arroyos, que la azen tres divisiones, que sirven de linpieza para el pueblo, llevando con sus avenidas las escorias, jntanse por alcantarillas, con que no se terminan las divisiones, i lbranse en sus mrgenes pouelos antes de entrar los arroyos por el pueblo, que dan agua algo gruesa que apetecen los Indios; no son all comnmente las aguas todas muy buenas, aunque tiene manantiales a la parte del sur, que es lo ms alto de la poblacin, aguas
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excelentes, delgadas i provechosas. Las naciones que ay de Indios son muchas, no se quentan las Parroquias de san Lzaro i san Sebastin, porque son de diferentes naciones, que visitndose en ellas como Yanaconas, son ya proprietarios, aviendo sido advenedios. La principal nacin, i que fue dueo desta Provincia son Yanparaes, stos estn reducidos a tres pueblos, Yoctala, Quilaquila i Tarabuco; ay sin stos otras reducciones de diversas naciones, como son Huata, que es de Ingas sangre Real, Harahuate de Yanaguara; Paccha es tanbin de Ingas, i mzclanse Indios Canchas, Collas i Chichas, Presto, o Pillisto es de Canchas. Entre todas estas naciones son los Indios Caares los que ms privilegios tienen de nuestros Reyes, eran los ms arriscados, i ms plticos en peleas, i desde que entraron los Espaoles, fueron fieles amigos suyos, i declarados contrarios de otros Indios, tan enamorados de nuestra nacin, que sienpre an sido leales, i los ms Catlicos. El runbo que corren las cordilleras es nordeste sueste, i con ellas generalmente corren las betas que an dado ser al mundo con sus inestimables riquezas. Las betas del opulento cerro del clebre Potos su vezino, a quien reconocen por Inperial los montes del mundo corren por este runbo, i los ramos que salen dellas seguan caminando por una quarta, o media partida ms o menos. Tiene esta excelente Ciudad por lo alto de su fundacin a la parte del sur dos cerros no muy grandes, que son las armas desta Ciudad. El uno tiene por nonbre Sicasica, i el otro Churoquella, que quiere decir, caracol perezoso, porque mirado por un lado entre ste i el otro cerro cae una formacin de peas a manera de caracol, i como no se mueve, le llamaron los Indios perezoso. Quanto se a podido alcanar i saber, sin que desto aya otra luz, del Idolo o Idolos de la gente que antiguamente posea este asiento es muy poco, ya digimos del gran Idolo Tancatanca, a quien mochavan stos, i sus comarcas, i por sus Quipos i tradicin significava el que es uno en tres, i tres en uno; i as era un bulto con tres cabegas, como dejamos dicho segn el Maestro Maluenda, i el Padre Acosta. Slo nos muestra oy la tradicin que constantemente conservan sus Indios, que adoravan este cerro de Churoquella, vindose en estos Indios lo que falsamente pensaron los criados de Benadab Rey de Siria, quando vencindolos por milagro del cielo el Rey Acab le decan: los Dioses destos Israelitas son Dioses de los montes, i no tienen valor sobre los canpos; befa que sinti Dios tanto, que enbi al Profeta a que digese al Rey Acab, que irritado de que los Sirios uviesen dicho, que slo era Dios de montes en que se estrechava su
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poder, i no de valles i canpos en que no tena potencia, le ava de entregar aquel inumerable egrcito, plantado en el plano de los valles, para que con el castigo conociesen, que donde quiera tena omnipotencia. El adorar montes fue antiguo entre los Romanos, como dice mi Padre san Augustn, siendo el Dios de las cunbres de los montes el Dios Yugatino, i el de los collados la Diosa Colina. Estos Indios de Chuquisaca adoravan este cerro, tanto como porque las tempestades que por all vienen son terribles con truenos grandes, relanpagos i rayos, como porque dicen que en las entraas cra rica plata, que el miedo, i la codicia invent muchos Dioses; dgalo nuestra experiencia, pues oy adora la adulacin a los que obligan a miedo, o pueden ser de inters. A la Diosa Pecunia adoraron los antiguos, como dice Ravisio por Diosa de las riquezas, i Esculano por Dios de los metales. Que tan comn es en el mundo, i tan antiguo el dar la codicia Deidad a la riqueza. Ava en este cerro un gran santuario Gentlico, de cuyas ofrendas se izo un copioso tesoro, que muchos an buscado con diversas noticias. El nombre de Choquecaca, o Choquechaca, o Choquechaka, o Choquecachca gutural, que todos estos nonbres o pronunciaciones se usan entre Indios, cada qual es significativa. La palabra Choque, significa oro, i en esto convienen todos los quatro nonbres, i diferencian en las otras letras; Choquecachca gutural significa cerro o monte de oro, Choquecaca, quiere decir cunchos de oro (conchos son matorrales de varas, que dan flores amarillas del color del oro) Choquechaca, significa puente de oro; i Choquechaka, quiere decir guesos de oro, i como quiera que sea, no escapa de uno destos nonbres, que la voz comn de los antiguos, dicen que el llamarse as, es por ser la tierra riqusima de oro, a cuya causa llamaron al pueblo principal que ofreca el culto a Dios que adorayan con uno destos nonbres. El que tienen los Indios por verdadero i proprio, es el que significa puente del oro, porque segn su tradicin, por debajo desta Ciudad corre un ro a quien aze puente el asiento, i su terreno; i que tiene por fundamento esta Ciudad un peasco arenisco blanco i negro, gran criadero de oro, de suerte, que quando llueve se alla en las arrojaduras de las calles una lis negra, que llaman madre de oro, si ya no es que sea el oro mismo, cuyo beneficio se ignora por los Espaoles, i se benefician de secreto Indios. Tiene por la parte de levante un cerrillo pequeo i pedregoso, cuyas fuentes sirven de dar asiento al regalo de los que pueden tenerle con agua excelentsima, su nonbre es Huanicoya, que significa, mina bonsima, porque este Huani, es un superlativo entre los Indios, para significar una bondad suprema, i certifican personas de gran crdito,
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que se an allado en el arroyo, que nace de sus fuentes pepitas de oro. Tiene otros muchos cerros, que le azen contorno, i bogean su comarca de muchas i riqusimas experiencias i noticias de oro i plata. I comenando por la parte del poniente estn los ricos cerros i minas de Piquica, sgueseles Malmisa con poco descubierto, i mucho por descubrir. Luego corre Maragua, ya descubierto, aunque no lo de ms importancia. A stos se le llega Aquillane con rica noticia, i alguna descubierta. Luego se le sigue Chabaoro con gran tradicin de riquezas. Tii, o Tiic, cuyas noticias son tales, que fueran maravillas a no parecer hyprboles. Llaman a este cerro Capactini, que quiere decir, el riqusimo Tii. Sguele Apoquiquixana, que es lo mismo que el gran seor Quiquixana, cerro por quien los Ingas i Pallas en el Cuzco, i en Chuquisaca asta oy se lamentan, diciendo, que despus que les falta Quiquixana, no tienen plata ni oro. Pruvase esta verdad con las mayores fundaciones o ornos dellas que ay en lo descubierto, pues en estas Provincias, en allando slo un orno en algn cerro, alborota con demonstraciones de riqueza a los plticos. I a esta quenta donde ay muchsimas leguas de ornos i fundaciones, abr millares de provanas, i varios despertadores de noticias, i parece que de slo este cerro izo sus tesoros el Inga, as lo dicen los Indios muy antiguos, i se van continuando. La causa de no descubrirse es tenerlo Dios para otro tienpo, o escusar delitos de codicias mayores. Los Indios viejos lo tienen tan encubierto, que poniendo su felicidad en callarlo, morirn por no descubrirlo, engaos i supersticiones, que el Demonio les persuade, i como a gente fcil, i no muy fuerte en la Fe, llegndose a esto el aborrecimiento que tienen a los Espaoles les aze con espantos castigos i amenaas callar los tesoros, i ocultar los minerales. Luego tras estos cerros de Quiquixana, que son muchos, se sigue la riqueza de Sotane; los metales que del se an visto, declaran la riqueza que en s tiene. Luego est Choquechanbi, que cogen entre l i Sotane en medio al pueblo de Paccha por rumbo de leste oeste, i por norte sur, le abraan Uliuli, i Quichane cerros de mucha riqueza. Luego entra Coyacamane igual en la noticia; los ms destos cerros tienen adoratorios que se allan en ruinas antiguas con Idolos de piedra, cobre, plata i oro, con formas de diversas figuras. En el cerro llamado Quiquixana se all estos aos un altar en que se sacrificava a un Idolillo de plata en forma de carnerillo pequeo, a quien le ofrecan los olocaustos que en este su altar se le quemavan, i las cenigas i guesos quemados se allaron entre unas peas, buscando los tesoros de la ofrenda, que no se an allado. Imitavan estos Indios a los Samios, de quien refiere Textor en su oficina, que adoravan una
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oveja, o corderillo, que les descubri el oro que de su tenplo avan urtado, pagndole el allazgo con ttulo de divinidad, que es tal la codicia umana, que al que descubre oro lo tienen por su Dios, i los Indios adoravan a este carnerillo, porque ocultase la plata, pretendiendo el Demonio que entre los Samios fuese adorado el que descubra el tesoro, i entre estos Indios el que lo ocultava, llevndose aqullos por codiciosos, i a stos por cuytados. Al norte quarta del noroeste de Chuquisaca, est la Provincia de los Charcas, por quien se llama aquella Audiencia, i su Arobispado, Iglesia i Audiencia de los Charcas. Tiene el nombre de esta Provincia ms que de las otras, tanto por ser la ms frtil, rica i populosa, como porque llegan sus tierras a los umbrales de su asiento. Esta Provincia es riqusima de minerales, sembrados de varios, i diferentes granos, i abundantsima de ganados; tiene grandes poblaciones de Indios, que en la Puna los cran, teniendo por domicilio Achayanta. En los Yungas o valles calientes, que estn a la ribera del gran ro de Guaycoma (que es el de Misque) tiene sus labranas; ay grandes pueblos fundados con riqusimos beneficios; i en las punas, o tierras fras ay muchos minerales descubiertos, i noticias muy grandes antiguas en Macha Berenguela, Zacaca i Chayanta. Estos cerros todos azen comarca a Chuquisaca, sin otros muchos lastrados de vetas, que para certificar i averiguar su riqueza, se provar con un dicho de un Indio Yanpara Alcalde mayor de la ciudad, Indio cuerdo i bien entendido. Asistiendo en la plaa, oy avr ms de setenta aos lamentarse muchos Cavalleros vezinos de la ciudad, que decan: Pues ya se acaba Potos, qu a de ser de la tierra? El Indio con despecho, se entr en medio de los vecinos, dando una buelta en redondo, i alargando la mano i el dedo index, dijo: Qu os lamentays i afligs por Potos, siendo lo menos que nosotros tenamos, i as nunca lo beneficivamos; veys todos estos cerros que cercan esta ciudad, todos estn lastrados de oro i plata, buscadla, que no se os a de venir ella a las manos, i con esto se fue dejando suspensos a los que le oan; por todo lo qual muy justamente la llama nuestro Rey, i este Reyno la ciudad de la Plata, nonbre que usan las cdulas, los Tribunales i el comercio. Tiene esta ciudad el ro de Cachimayo por la parte del leste, zese de su agua junto al nacimiento muy blanca sal, que eso quiere decir Cachimayo ro de sal. I es maravilla, que a poco trecho que corre, es el agua ms dulce de su comarca, sin que tenga asomos de salobre. Otra mina de sal piedra tiene la ciudad en sus cabeadas; es sal muy buena para beneficios de plata, puesta en el fuego se derrite, i corre sin saltar, ni rechinar como si fuera cera. El ro Cachimayo entra a
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pocas leguas de su nacimiento, en Pilcomayo, que es el famoso ro de la Plata, que entra en la mar por el puerto de Buenos ayreis, con noventa i ms leguas de boca, segn la miden muchos escritores; pero bstale, para ser de los mayores ros del mundo, tener, como dice el Obispo Fray Luis de Or, treynta i cinco leguas de boca, i que navegue i corra casi mil leguas. Cra Picolmayo mucha pesca de savalos, dorados, vagres, armadillos, i otros peces menudos. Sus mrgenes abundan de guertas, molinos i vias, que azen bien proveda la ciudad i su Provincia. Por la parte del norte corre el celebrado ro Mojotoro, cuyo valle es el recreo de las damas, i adonde se van a sacar el agua de los aaares, porque abunda en bellsimos naranjos. Es la recreacin del pueblo, porque all se allan varios entretenimientos; el ro camina al norte, i entra a pocas leguas en el ro grande, donde comiena el sobervio Maran, que desbocado, o con casi cincuenta leguas de boca sale al norte, i no pudiendo salir por una boca, escupe al caudaloso ro de Orellana, que tan furioso riega la nueva Andaluza, acercndose ms su boca al norte, que segn algunos escritores, tiene ms de ochenta leguas, segn otros tiene cincuenta i siete; i segn el Obispo Or, tiene cincuenta leguas de boca, i cra en las tierras ms Orientales lagartos i caymanes; los ms gegrafos en sus tablas, i los autores en sus escritos dicen, que estos dos ros son ermanos mellizos, i que naciendo de una madre, corren en un cuerpo, i despus se dividen; pero oy se dice, que aunque se acercan, no son ermanos, corren divididos, aviendo sustentado con sus inundaciones muchas i diversas naciones de Indios, entierras incgnitas nunca conquistadas. Tiene gran pesca de svalos, dorados, palometas, surubes, pescado de mucho cuerpo, sin otra pesca menor, toda de regalo; en este ro de Mojotoro beven las faldas del rico Sotane, del gran Quiquixana i de Tini, de manera que cogen en medio a esta ciudad las cabeas de los dos ros mayores del mundo. Los vientos que corren ms continuos son norte i sur, en conformidad de los valles que por estos runbos se dilatan; los sures son ms ordinarios, i ms fros por correr por tierras ms fras i ms altas, los fros son apetitosos i nunca excesivos; los nortes que baan la ciudad en los das solsticios, i en los equinocios corre ms clido, i menos sano, i el sur en los urumales; amanece en los equinocios a las cinco i media, i el Sol sale a 6, i pnese a las mismas oras. En los solsticios amanece a las quatro algo ms, i luego a las cinco o poco ms sale el Sol, pnese a las siete; los crepsculos de la tarde i maana son largos. En los das urumales amanece a las seys, sale el Sol a las siete, o poco ms, i a las cinco se pone; aze las noches
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prolijas i fras, i los das pequeos, fros i ventosos. Pero de ordinario es el tenple de aquella ciudad de los mejores del mundo. Cra en aquel pas yervas nocivas, i sabandijas venenosas, que donde ay riquezas, es fuera que aya venenos; las sabandijas son de los tres gneros de vvoras que pone Dioscrides: Ptiadas, Gherseas i Celidonias. Ay otras que llaman las de los cascaveles, i dicen los naturales, que cada ao cra uno, i as trae tantos como los aos que vive; ay otras como especies de spides saltadores. Cri Dios contra stas en esta Provincia contrayervas maravillosas, la yerva de la vvora, o del cascavel que es muy comn; la raz del surcho, la oja i cortea del algarrobo, la raz del escardillo, o carvincho yerva comn sobre todas. Ay unas savandijas llamadas vincovincos, del grandor i grueso de la cabeca de un dedo, unos son rojos, i otros negros, a quien se dan en comida, no se alla remedio. Ay sin stas otras sabandijas, i venenosas yervas, que a no abundar de antdotos, contra yervas i preservativos fuera segunda Tesalia; pero es raro el dao que se eaecuta por las atriacas que se goan, i porque se cran en partes donde no se abitan, i las que a la ciudad se acercan son menos venenosas i ms tmidas Ay una yerva llamada tiantia, que es el snalo todo de los males, i una botica de la salud, eficaz para el dolor de costado i tabardillo. Aqu se coge la excelente quinaquina, remedio de muchas enfermedades, i un milagro para las eridas. Aqu ay canpos de contrayerva, que tanta pasa a Europa, i se sacan las milagrosas piedras besares de animales de tres especies, gamos o vicuas, cortos o guanacos, i de antas, parecidas a la gran bestia, aunque no son grandes. Todas estas piedras son cordiales, i contravenenos; otras se sacan de carneros de la tierra, que son a modo de camellos, aunque menores, i stas no se estiman. Ay en varias partes destas comarcas, saludables termas i baos calientes, que dando salud a los cuerpos, son gustosas al regalo; entre otras vide caminando de Oruro a Chuquisaca, una pea que arroja un gran golpe de agua, i al salir de la pea se divide en dos arroyos grandes, que el uno corre al Poniente, i el otro a Levante; quando sale de la madre le vemos umeando, i al punto que se dividen, corre el uno irviendo i criando aufre, i el otro a media quadra est tenplada el agua, i a dos tiros de piedra corre fra, i en invierno se yela. Crase en esta ciudad i sus comarcas aquel gnero de grano llamado chamico, que cra el grano negro, i tiene efectos raros, i asemjase al beleo, o a la estafisarga; comido en grano o bevido en cocimiento, si a comunicado poco su virtud enborracha; si a dado ms de su virtud, adormece todos los mienbros, i con sta se preparan los que an de ser atormentados; si se aade ms, deja dormido al que la
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toma por ventiquatro oras, i con el mesmo aspecto que tena quando la tomava; si alegre, se est riendo, i si triste, se est las ventiquatro oras llorando, i si cargan la mano, o comunica todos sus resabios, quita la vida, i no tiene otro remedio para antdoto destos daos, que ponerle ceniza en la frente, o con agua en los testculos, que aun asta en esto por lo que tiende sueo umano, es la ceniza el eficaz remedio. Crase en esta ciudad i sus contornos gran cantidad de miel, que llaman de los Charcas, i ay tres gneros de avejas que la labran, i quatro gneros de moscardones que la cran: las menores labran los panales como las de Espaa; a stas llaman los Indios Lichiguana, otras mayores como moscardones grandes; este panal es muy grueso, dulce i apetitoso, i a stos llaman Puticgana. El tercero gnero de avejones, son casi del tamao de los pajarillos pica acahares; estos avejones nunca cran su miel juntos, ni en enjanbre, cada uno labra debajo de tierra un oyuelo, i all encierra un bolsico de un fuerte barro del tamao de un dedo pulgar, donde cra la miel ms dulce i rubia que se alla en el mundo, i a estos avejones llaman Guancoyros. Otra especie de avejas cra dentro de los troncos de los rboles que parece que est preado el tronco, i que le crece el vientre scanle la lea dejando la corteza, i cran la miel como el almvar lquida; en los rboles cedros es donde ms melifican, i scanse a botijuelas de los rboles desta miel tan dulce como provechosa. Otras especies de moscardones cran otras especies de miel buena, pero poca, i no como la destos que emos ablado. El clima desta ciudad i su provincia es sobervio, i experimntase en onbres, en animales i en pjaros; los onbres aunque sean de nacimiento umilde, se truecan en levantado espritu, debindoles sus coraones ms al clima que a su sangre, ni a su naturaleza. Todos quieren ser parejos, i pocos o ninguno quiere reconocer superioridad en otro. Los idalgos suben a Cavalleros, i los que lo son crecen a deudos de Ttulos i Grandes; todos se precian de valientes, i los ms se azen magnnimos. Esto procede solamente del clima que ste como aze en la tierra tan excelentes creaciones de metales, los aze tanbin en los nimos de los onbres; all califica el barro, i engendra nobles espritus la influencia; en los animales, baste una probana. Tienen las Espaas para cada gnero de caa diferente raa de perros, galgos para liebres, podencos para conejos, lebreles para fieras, alanos para toros, mastines para lobos, sabuesos para ciervos i perdigueros para perdizes. Pero en esta tierra ay perros sin raa ni ley, porque ninguna casta ay que est perfeta, i todos lo son todo, i todos para todo: todos para tigres i leones por ruines que sean. Estos
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mismos son para ciervos, para gamos, para liebres, para conejos i para perdizes; el ms ruin si le ven catar, parece que sola aquella caa es la de su inclinacin; los cavallos sin casta todos buenos, i pueden conpetir con los mejores del Betis. Cranse en la comarca desta ciudad los famosos alcones aletos, que con tanta estima se demandan por quantos Prncipes tiene Espaa. Cgense casi en la misma ciudad, son de gran coran, gran buelo, gran lealtad, i an menester menos cetrera que los dems de otras Provincias, i de otros Reynos. Al fin la tierra es buena; i es bien desdichado el que no se aze noble, i arto cuytado el que no ostenta gallardas de Cavallero, pues nadie es ms de lo que quiere, sin que aya quien le vaya a la mano, aunque si en esta tierra se pagara pecho fueran umildes los villanos, i se conocieran los nobles. Fundaron aquella ciudad muy nobles familias, i ay muchos de aquellas decendencias. En esta ciudad fund el Convento de nuestro Padre san Augustn a primero de Julio del ao de mil i quinientos i sesenta i quatro, el Padre Provincial fray Pedro de Cpeda, i le intitul nuestra Seora de Gracia; fue el primero Prior i Fundador el Padre fray Diego Gutirrez. No tuvo patrn singular, i es lo de nuestra Capilla mayor el Rey nuestro seor, siendo el entierro de sus Oidores nuestro Convento, i muchos aos fueron Capellanes que decan Misa en la Capilla que est en la Audiencia frayles Augustinos. Ase edificado una costosa Iglesia de bvedas, obra rica, ostentosa i galana; el Convento es moderado, tiene buenas rentas, i ay quarenta Religiosos de ordinario, donde ay estudios de Artes i Teologa. Danse bitos en aquel noviciado, i yo aunque indigno, soy ijo de aquel Convento. Dio el Rey a la Orden las Dotrinas del valle de Mojotoro, i los valles de Quilaquila, Moromoro i Potobanba; esta Dotrina conservamos; i los valles se dieron al Clrigo que era Cura de Copacavana, porque dndonosla el Rey, tuviese el Cura dnde pasar la vida. Antes que pasemos a tratar de nuestro Monasterio de Monjas, dir un caso maravilloso, sucedido en la Iglesia vieja aos antes que se derribase. Avr poco ms o menos de veynte aos que servan en nuestra sacrista un Indio ladino llamado Juan Bautista, que oy vive, i dos muchachos ijos suyos, dironle por ayudante a otro Indio mancebo, i todos quatro dorman en la sacrista guardndola; una noche sacaron de entre los tres al Indio ayudante, llevndolo arrastrando asta dejarlo en el claustro; a las vozes que dio el Indio despertaron Juan Bautista i sus ijos, i oyndole ponderar que una persona lo ava arrastrado, tuvieron por sueo de dormido lo que el moo repeta sobresaltado, sucedi lo mesmo la noche siguiente, i para la tercera estuvieron sobre aviso Juan Bautista i sus dos ijos;
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dio vozes, despertaron a los gritos, asieron los tres del moo, i era dbil defensa para resistir a tan superior agente; vanlo sacar arrastrando, i no divisavan quin fuese el que lo arrastrava; medrosos i confusos, dio cuenta del suceso al Prior el Indio Juan Bautista, atestiguando con el lastimado i con los dos ijos despidindose del dormir en la sacrista; publicose entre los Religiosos, i muchos fueron de parecer que sera duende, animaron a Juan Bautista, i persuadironle que aguardase otra noche i atendiese mejor a lo que sucediese. Ms medroso que animado se qued en la Sacrista, como otras vezes, i tuvo junto a s al moo que arrastravan, que fue menester rigor de amenaas para que quisiese bolver. Estando casi despiertos, asieron del moo, i con violencia lo llevaron arrastrando asta ponerlo en el claustro, dando gritos el paciente, i grandes vozes Juan Bautista i sus ijos; acudieron del Convento, supieron lo sucedido, i tratose otro da del remedio. Consultose el caso, i algunos dudaron en si era bautizado, por ser Indio Chiriguana, Provincia que no a recibido nuestra Fe, est rebelde, i aze en nuestros Espaoles daos i omicidios, cpenlos en guerra, i dalos por cautivos su Magestad, traen destos a nuestras tierras, i muchos catequicados piden el bautismo, aunque pocos se enamoran de nuestra ley. Este moo fue tenido por bautizado; i preguntndole si lo era, dijo que no, pero que peda el bautismo agradado de la conpaa de nuestros Religiosos, i temeroso no le persiguiese el que lo arrastrava, pues sin duda a l, por no estarlo afligan, i a sus conpaeros por ser Cristianos no les tocavan, ya l estava diestro en las oraciones, i saba lo suficiente para recebir el bautismo, i as se bautiz otro da. Mandronles bolver a dormir en la sacrista donde fueron animosos, i el mancebo con valor se ech mostrando resistir al que le ofenda; pero ni aquella noche, ni otra en muchos meses le arrastraron ni ofendieron, con que se confirm en nuestra Fe, i tratava las cosas de la Iglesia con devocin, viendo que el bautismo le aza merecedor de lugares sagrados i le defenda de enemigos ocultos. Yo no quiero pensar que el ministro que lo socava arrastrando fuese el Demonio, pues ste no le castigara por infiel; quiero creer que fuese su Angel Custodio, o el que cuydava de aquella Iglesia, tanto para que cosa infiel no asistiese en lugares sagrados, ni manejase ornamentos benditos, como para que resultase del arrastrarlo lo que se consigui tan en provecho de su nima, recibiendo el bautismo. Deste suceso trata el Padre Predicador fray Alonso Ramos en su libro de Copacavana. Dos, sino maravillas, cosas estraordinarias se vieron en Chuquisaca, por los aos de mil i seycientos i dieziseys en una eredad de un
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fulano de Rojas en el valle de Mojotoro cinco leguas de Chuquisaca, pari una negra, concibiendo de un negro un nio ms rosado i blanco que un Alemn, i siendo los cabellos crespos (que llaman pasas) eran tan rubios i dorados como los del ms rubio Ingls. El ao pasado de seycientos i treynta i dos viva continuando lo blanco i rubio, i es agigantado; i por el mesmo ao en Guata, una legua a Levante de Chuquisaca, pueblo que dotrinan los Religiosos de nuestra Seora de las Mercedes, pari una India una nia cubierta de los pies a la cabea de un pellejo de oso de cinco dedos de largo, sin que descubriese ms que las palmas de las manos i pies al modo de los osos, para verle los ojos le apartavan el pelo, i creyendo todos que la India ava concebido de algn oso, trat la justicia de azer averiguacin contra la India, mandando que no bautizase la criatura. Declar la madre, o advertida de otros, o qui con verdad, que viniendo por el canpo arremeti con ella un oso, i bregando con ella por mesclarse se resisti de su violencia, i llegando a su casa concibi de su marido, pensando en la sensualidad del oso, i que a esto atribua aver salido su ija con piel de aquel animal. La piedad estuvo de su parte, i viendo a la nia con todas las acciones, i voz de criatura umana la bautizaron, i se llama Mara, i el ao de mil i seycientos i treynta i dos era viva, est casada, i con dos ijos.
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CAPTULO XLI DE LA FUNDACION DE NUESTRO CONVENTO DE MONJAS ERMITAAS DE SAN AUGUSTIN DE LA CIUDAD DE CHUQUISACA. DICESE UN SUCESO EGENPLAR DE UN CAVALLERO QUE DESDORO SU REPUTACION, I UN CASO DIGNO DE MEMORIA SUCEDIDO EN UNA NOBLE MUGER QUE DESPUES FUE MONJA EN ESTE CONVENTO El segundo Monasterio de monjas que en todo este Per se fund primero que otro alguno de otra Religin fue ste de la Ciudad de Chuquisaca, porque fuesen los Religiosos Augustinos los primeros que en cada Provincia plantasen jardines donde floreciesen las esposas de Jesu Cristo; imitaron al saber Divino de la Sabidura eterna, de quien dice el Eclesistico, que es como el ro Tigris, que baa los planteles, i riega los jardines en el da de los primeros frutos, i para que produzgan las flores nuevas, es tanbin como el ro Jordn, que multiplica los canpos, i sazona las mieses para que llenen las cosechas sus graneros; es el que ensea la dotrina santa, virtud llamada diciplina, que modera los actos esteriores, i conpone las obras virtuosas, dando rayos de luz con sus preceptos, i claridad Divina con sus saludables consejos, i asiste como el ro Geon (ros los dos del Paraso) quando se est aziendo la vendimia, es finalmente el que primero perficiona el nima, para que sepa la celestial Sabidura, siendo el primero que funda estas escuelas, que ni las cursan los flacos, ni las buscan los enfermos. Ajustados se ven en mis Religiosos todos estos encomios, obrando por participacin lo que Dios tiene por naturaleza; ellos fueron los primeros que fundaron en Lima i en Chuquisaca universidades de virginales monjas, dando leyes de celestial sabidura, i liciones de perfecin Evanglica, esta ciencia ni la busca el mundano, ni la divisa el enfermo, pero anelan por graduarse en ella vrgenes tiernas, i donzellas delicadas, que por no enfermar en el nima buscan el encierro donde tiene Cristo la botica, i remedios que aumentan la salud. Nuestros Religiosos cuydaron de plantar jardines en el da que quiso Dios que diese esta tierra los primeros frutos, regando mejor que el Tigris con egenplo, i multiplicando ms nobles mieses que el Jordn Palestina, pues sazonando esposas de Cristo, colma la Iglesia, i el cielo sus graneros de santas. An sido finalmente los que primero dieron dotrina, i ensearon virtudes i clausura a las monjas desta parte primera del Per, i pasaron a fundar otras en la ltima Provincia de las que el
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Per conpreende (despus diremos de nuestras monjas de Chile) dieron luzes de enseana, i actuaron preceptos de diciplina, conponiendo todas las acciones esteriores en lo cabal de la modestia, i enseando lo puro de las virtudes, en sermones i egenplo. Era Provincial el gran observante i digno Prelado el Maestro Fray Juan de san Pedro, i Prior de Chuquisaca el Padre Fray Luis Lpez, que despus fue Obispo de la mesma ciudad. Anbos deseavan azerle a Dios domicilio de esposas; intentronse medios, i madur el cielo los frutos, consiguindose el fin de tan loables deseos. Fuese tratando desta fundacin, i juntronse para azerla seoras muy nobles, i donzellas ricas, cuyos nonbres merecen perpetuidad. Las fundadoras fueron Ins de san Miguel, cuyos padres eran Rodrigo de Ayala, i doa Ins de Osorio, naturales de Sevilla. Mara del Espritu santo, ija de Juan de Hianca, i de doa Petronila de Castro, anbos naturales de Madrid. Gernima de la Concepcin, ija de Diego de rate, natural de Valladolid. Juana de la Trinidad, ija de don Cristval de la Torre, i de doa Mara de Avalos, naturales anbos de Jan. Estas quatro siervas de Dios renunciando el mundo, gastaron sus dotes en esta casa, i la fundaron el ao de 1567, siendo el ttulo de su advocacin nuestra Seora de los Remedios; (pongo la fundacin deste Convento antes de llegar a este ao; lo uno porque dos aos antes se comen su edificio, i lo otro por dejar dicho lo que toca a Chuquisaca) profesando debajo de la obediencia de nuestra Orden, el bito i regla de Ermitaas de san Augustn. Fue su primer Prelado el docto i observante Padre Fray Luis Lpez, i despus por muchos aos asta el de noventa i uno; fue Vicario deste Monasterio el Religioso Padre Fray Juan del Canto; fue aquella casa observantsima, i criada en estrecha recolecin, aumentose en Monjas, i no descaeci de su primer fervor; celebrvase el culto con buena msica que oy conservan, i con adornos de sus manos, en que an sido sienpre muy curiosas. Ms de ventiquatro aos estuvieron sugetas a nuestra Orden, aprendiendo con perfecin la vida monstica, en que ganaron santificada opinin; desearon dar la obediencia al Obispo, i sugetarse al Ordinario, i fueles fcil, porque los Prelados nuestros quisieron alar la mano de cuydar de Monjas, no porque medrasen poco en servir a esposas de Cristo, sino por el excesivo trabajo que tenan de edificarlas Convento, estando edificando el suyo, creyendo que los Obispos como lo decan, lo egecutaran, porque prometan grandes ddivas si estuvieran a su obediencia. Pero el tienpo desenga a todos, pues slo tienen la iglesia que les edificamos, i poco ms aumento en lo interior, i
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oficinas del que les dimos. A tenido aquel Monasterio Religiosas de gran observancia i penitencia, i oy tiene muchas de notoria virtud. Tiene ms de sesenta Monjas de velo negro, sin las novicias, donadas i sirvientes; entre otras siervas de Dios conoc una monja llamada Doa Madalena de los Ros ija de padres nobles i ricos, amiga del retiro i de la soledad, dada a la oracin, i de gran penitencia, floreci en la virtud de la caridad, siendo la que curava a todas las enfermas, i lleg a tan buen colmo su fraternal caridad, que curando a una monja, a quien se le apostem el pecho, i vindole salir arroyos de materia huy de asco, i enbravecida contra s bolvi al punto, i chup la postema mortificando su apetito, i castigando su asco, pas a indiscreta caridad, porque se trag aquella postema, i dentro de pocos das arrepentida del exceso, i contenta de la mortificacin muri con alegras de santidad. Doa Gernima de rate que tena parte de la tierra fue monja de gran zelo, i observante, de mucha oracin i dotada de grandes virtudes. Por los aos de mil i quinientos i noventa i tres sucedi un memorable castigo, que permiti Dios en un cavallero que a buelta de otros, o siendo l la causa, desdoraron el crdito de una monja calumniando su castidad, que para escarmiento de otros, i defensa de aquel Convento referir como sucedi, siendo testigo de vista, i uno de los que oyeron al cavallero dar la satisfacin antes que lo matasen. Ava en Chuquisaca un noble vezino, llamado Antonio Pantoja, el onbre de mejores partes que a tenido el Per, era cavallero, ijo de padres muy lustrosos, que le dejaron gruesas rentas en feudo de Indios, i en otras eredades, casas, labranas, i copias de ganados, era de lindo talle, i de apasible i discreta conversacin. Estudi letras umanas, Artes, i Teologa, en que sali con opinin, i aprovechado; fue diestro en las armas, i perfeto en la gineta, msico de muchos instrumentos, i poeta cientfico; era amado de todos, tanto por la dulura de su condicin, como por su gran liberalidad; casose con Doa Mara Manuel seora noble, i de cabal ermosura, discreta, afable i gallarda, quin pidiera ms a la fortuna? Pero dnde izo ms estragos la desgracia? Sali un da por el pueblo rumor contra una Monja, i dilatose la calumnia (que como sea en afrenta de Eclesisticos, quiere el Demonio fingir que aze milagros, ablan los mudos, i se azen testigos de vista los ciegos) pasados algunos meses acusaron por delinquente en el pecado nefando a este Antonio Pantoja, i dada bastante informacin, dio mandamiento de prisin la Real Audiencia; pero uno de los Oidores (ntimo amigo suyo) avis a su muger, i ella al punto enbi a dar aviso a su marido, que estava en su eredad seys leguas del pueblo, despach con el
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papel a un criado Espaol, de secreto i confiana, i diole una ligera i valiente mula. Sali a prima noche de la ciudad, camin toda la noche durmiose un poco, i quando despert, se all en elpatio de su casa. La noble seora que en toda ella no durmi de afligida i cuydadosa, pens que ya el criado vena de buelta, i supo lo que le ava sucedido, bolvi a escrivir al marido, refirindole lo que al criado le pasava, i que dentro de pocas oras ira en su busca la justicia, que se ocultase, o se previniese que con fcil defensa rendira a los capitulantes; pues eran Indios, i otra gente baja; su muger cierta estava de que era culpado su marido, ya porque lo ava visto, i ya porque ava tienpos que no le parecan bien las mugeres. Quando Antonio Pantoja ley el papel, i oy a su criado, sin responder a nada, mand que se le trugesen unos grillos i esposas, que para sus esclavos tena en su quinta, i dijo: Quien a vos os estravi, i no quiso que vinieses anoche, quiere que yo pague mis pecados; con estos grillos quiero que me lleven, i en esta vida, aunque sea con tanta ignominia, quiero que me castiguen. No valieron ruegos, ni advertencias del criado, lleg la justicia i entregose a ella, dando las prisiones con que lo llevasen, resuelto de no admitir defensa, ni atender a onra, pidiendo a Dios recibiese por descargo i penitencia aquella muerte de afrenta. Deudos i amigos calificados le pedan, que negase, i la justicia deseava que se defendiese para darlo por libre; pero l que ya estava concertado con Dios, confesava a vozes sus pecados, nonbrando al cnplice, que era un feo i asqueroso negro esclavo suyo. Pidi slo le diesen de vida un mes para azer penitencia, fue tan cruel que estuvo para morir antes que lo matasen; lleg el da del suplicio, i aconpandole todos los Religiosos de las quatro Ordenes, i un sin nmero de gente que concurri de las comarcas, sali en una mula enlutada, aziendo actos fervorosos de contricin a un Cristo, quebrando coraones, i siendo en tanta multitud de diversas gentes comunes, i continuas las lgrimas. Lleg a la esquina de la plaa, fronteriza al Cabildo donde era su casa, i ablando con los balcones i paredes, confesava aver ofendido a Dios sin temor de su ira; pidi perdn a su muger que pudiera orle, i atraves de dolor a quantos le oamos. Anduvo una quadra i lleg a la esquina de las Monjas, (para este punto se refiere el suceso) all izo parar a todos, i pidiendo silencio, dijo en alta voz: Sepan quantos oyeren mis afrentas, que el aver yo ablado en desonor deste santo Monasterio, fue lo que irrit a la justicia Divina, para que me dejase de su mano, i permitiese que otro da siguiente cometiese este pecado, continundolo asta que me prendieron. Escarmienten en m los que desdoran la onra de las esposas de Cristo, i consideren con
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qunta afrenta pago aquella culpa. Call, i luego dio una gran voz, diciendo: Jess me valga, i qued sin abla desmayado i tenblando; desmayose i pasmose el aconpaamiento pensando ava muerto, i dndole vozes su Confesor, que era el Padre Predicador Villafranca Suprior del Convento de santo Domingo; bolviendo en s, dijo el Antonio Pantoja, vide orrible al Demonio, que apuntndome al Convento de las Monjas, me dijo, que por sola aquella culpa quando no tuviera otra, era cierta mi condenacin. Oyronle Religiosos que ivan junto a l de san Augustn, i aconsejronle, digese aquesto en voz alta, que sera parte de satisfacin; zolo con valor Cristiano, pidiendo muchas vezes perdn a las Monjas i oraciones a todos. Camin a su oguera, donde multiplicando actos de contricin, muri como penitente. Escarmienten los que no saben lo que irrita a Dios el desdorar sus esposas, i teman que qui no les dar tienpo de confesar su culpa, ni de satisfacer la onra; como le sucedi a otro, que contando una afrenta, muri sin llamar a Dios antes de acabarla. Lastimar el crdito de un Sacerdote, es lastimar a Cristo (como l dice) en la nia del ojo; pero quien toca i ofende a una Monja esposa suya, hiere i ofende en anbos ojos a Cristo, que por eso conparando la cabea de Cristo Salomn, al oro, i la de la Esposa al monte Carmelo, las megillas a los jardines, i los de las esposas a las trtolas, i as las dems faciones diferenciando las de Cristo, quando abl de los ojos, advertencia de Gislerio, puso una misma semejana, diciendo, que los ojos de la esposa eran de palomas, i los de Cristo como los de esas palomas, onrndose de tener los ojos como los de su esposa, i pudindola onrar con decir, que los de su esposa se parecan a los suyos, no dice, sino que los suyos se parecen a los della; en que podemos ver, que es erirle anbos ojos a Cristo, el tocar a la onra de una Monja. Los medios que interpuso Dios, para que una noble seora muriese Monja deste Convento, son raros i llenos de admiracin, dir los nonbres, porque el caso fue pblico en el Reyno, i se trat en pblicas Audiencias. Vino por Corregidor de Potos un Cavallero, i trujo de Espaa un ijo galn, discreto i estimable, llamvase don Alonso de Leyva; enamorose de una seora noble, llamada doa Gregoria, casada con un idalgo rico i poderoso llamado fulano Tufio; dispuso terceras, solicit con ddivas, i pretendi agradar con festejos; pero all tan onrada resistencia, que no bolva segunda vez el que se atrevi la primera. Viendo el enamorado mancebo que no le valan estas traas, i que toda la Repblica la tena por egenplo de onradas, intent otro medio, valindose de una doa Juana estrecha amiga de doa Gregoria. . Esta le desafuci de su pretensa,
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ponderando la gran virtud de su amiga, i qun perdidas avan de ser las diligencias de su deseo. No se resfri don Alonso ponindole inposibles, antes carg la mano en regalar a doa Juana, i azer gruesos socorros a su marido, que con la mano de su padre el Corregidor, pudo darle Indios i prstamos; vindose por una parte obligados doa Juana i su marido, i por otra conociendo la integridad de doa Gregoria, teman perder los favores de don Alonso si no le contentavan, o la amistad que tanbin les era de provecho de la doa Gregoria. Traavan medio cmo medrar en anbos mares, dilatando los consuelos, i no atrevindose a comenar la conquista; peda menos plaos don Alonso, i achicava los trminos, con que doa Juana quiso comenar la conquista, alabando con ponderacin las partes i galas de don Alonso. Entendiola doa Gregoria, i enojada le dijo: Que si otra vez le ablava de aquel Cavallero, ava de perder su amistad mientras viviese. Atajose el dao por algunos das, i allndose ms i ms obligado el marido de doa Juana, traaron que se fingiese enferma, i enbiase a llamar a doa Gregoria, para que viese un bordado de una saya, i que no quedase criada en su casa, para que viniendo como otras vezes sola en su silla, entrase a ver en la recmara la bordadura, i all estuviese escondido el don Alonso, donde la redugese, o violentase. Todo se izo como fue traado, vino doa Gregoria, ablaron de su achaque, quiso ver lo bordado, dio vozes llamando a sus criadas doa Juana, quexose de mal servicio, pidi a la amiga que entrase al aposento; entr inocente, i cerrando la puerta doa Juana, la cogi don Alonso. Dio gritos ella, pidiendo justicia al cielo, i llamando traydora infame a la amiga (la qual huy dejndolos encerrados) defendiose como onrada, i afe al Cavallero tan vil diligencia, con que ms advertido dej la fuera, i psola en abrir la puerta, salindose anbos cada qual para su casa: El da siguiente disimulando el agravio, le enbi doa Gregoria unas natas a doa Juana, dicindole, que buena ava estado la burla pasada, pero que comiese aqullo que le ava sabido bien. Alegrose la amiga, pensando que ya se ava ablandado, i mand guardar para la noche el regalo. Sacronle para cenar de una alacena, i estava todo lleno d gusanos; conociose el veneno, i quedaron cuydadosos temiendo, que doa Gregoria les ava de quitar la vida. Concert doa Gregoria con dos soldados matantes, que ella les dara a mil pesos a cada uno, i una cadena de oro, i las armas i cosas de camino que pidiesen por que a don Alonso le matasen, convinieron en el concierto, i trataron de matarle una noche, aguardndole a que saliese de una casa onrada donde estava jugando. Como entravan algunos, i van dos soldados, preguntavan quines eran, i ellos por disimular
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entraron al juego donde el don Alonso, que era liberal, les dio onrado barato. Ellos se bolvieron a salir, i consultando entre s el yerro que azan en matar a cavallero tan amable perdiendo la tierra, i qui la vida. Aguardaron a que saliese, i descubrindole el intento de doa Gregoria, fingieron que ellos avan convenido en azerlo, porque no se valiese de otros, i ellos pudiesen avisarle. Agradecioles el beneficio, i gratificoles la amistad, trayendo de all adelante menos descuydo, i ms conpaa. Viendo doa Gregoria qun mal le avan salido las traas de matar a don Alonso i a doa Juana, fue reprimiendo el furor mugeril, i dio en otro estremo, que el Demonio solicit. Pasados pocos meses se fue enamorando de don Alonso, i escrivi con grandes caricias a doa Juana, ninguno la quiso creer, pensando eran nuevos disimulos para quererlos matar; ella prometi tantos seguros que se uvieron de ver, i se uvieron de encadenar, aziendo estremos el uno i el otro de excesivo amor; cada da visitava doa Gregoria a doa Juana, i de su inquietud coligi algn dao el marido de doa Gregoria. Reale al principio; supo algo ms de los estremos de don Alonso, proibiole las visitas de doa Juana, diole a entender su malicia. Avis a don Alonso el peligro, i trat (no con ignorancia della) de matar a Tufio. Llam para esto a los dos soldados, que a l lo avan ido a matar, i juntos los tres dieron al salir de una casa de noche tres pualadas al onrado marido, que al huir conoci por la luz de una pulpera a don Alonso. Al ruido acudi gente, llevronle a su casa, donde fue el Corregidor; i pregntandole si saba quin lo ava erido, respondi, que su ijo i doa Gregoria su muger. Mostr el Corregidor finezas de Juez, diciendo, que otro da ava de degollar al ijo, sin que le valiese la ley paternal. Aquella noche se huy doa Gregoria, llevando consigo un cofrecillo de joyas de gran valor, i la llev don Alonso a Chuquisaca. El se escondi en casa de doa Isabel de la Cuba tras el dosel de un Altar, i ella se fue a casa de su madre, noble, santa, i principal seora, que viva frontero de Monjas. Tufio muri otro da, i prov la muerte el Corregidor, cogiendo a uno de los soldados, que luego confes, i aquel da le aorcaron. Esparzi ministros a prender al ijo, i enbi la causa a la Audiencia para el castigo de doa Gregoria. Fuela a prender el Oidor Lupidana, i el Alguazil mayor de Corte, i allndola en el estrado con su madre, le pidieron licencia disculpando su venida, i con valor de seora le dijo a la ija, que entrase a ponerse el manto, i fuese con aquellos seores, que si estava inocente Dios la defendera, i si era culpada era muy digna del castigo. Entr doa Gregoria a la recmara, i puso su saya i vestido a una ermana suya, que cubierto el rostro con el manto en muestras de verguena, sali
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llevndola el Oidor i sus ministros. Al punto que ellos salieron se fue doa Gregoria a las monjas, i se entr en su clausura. Andadas dos quadras la ermana alando el manto dijo, que porqu culpa la llevavan presa. Conocieron el engao, corrieron a la casa, i supieron que ya estava en las monjas. Dejmosla aqu, mientras don Alonso camin con el cofre de joyas por Buenos Ayres a Espaa, i all negoci perdn del Rey para l i para doa Gregoria. Pas a Roma, i negoci Bula de su Santidad, para que si uviese profesado doa Gregoria, no valiese la profesin, por ser obligada del miedo, i no con accin voluntaria. En estas negociaciones, i viages se pasaron tres aos, i desconfiada del amor de don Alonso, la llam Dios, i tomando el bito de monja profes. Enbi desde el camino, aviendo llegado don Alonso a Panam un tanto de la Bula i cdula, que cayendo en manos de la madre ronpi. Lleg asta Lima para ir a sacarla, i casarse con ella. Camin asta Chuquiago, i de all le avis los reoaudos que traa, con que el Demonio inquiet a doa Gregoria. Los Religiosos de san Augustn, i fray Luys Lpez, que era ya Obispo electo del Paraguay, le ponderaron los principios de su culpa, i los medios piadosos de Dios, obligndola a temer los castigos del cielo, de que cobr tan espirituales bros, que le escrivi a don Alonso agradeciendo la fineza de noble, i representndole el temor de Dios, pidindole dejase el mundo, que ya ella no tratava sino de su salvacin. El se bolvi a Espaa, i dicen tom el bito de Cartujo, i doa Gregoria se dio a penitencia, i a oracin, a quien yo conoc muchos aos, i muri monja de aprovada virtud. Pondrense los daos a que derriba, i la desdicha a que trae el amor mundano, i los trueques i fines que dispone el amor Divino. Bendita sea la piedad eterna, que saca glorias de viles ignominias, i aze que convierta la Samaritana a los que fueron cnplices en su culpa, para que fuesen participantes en su dicha.
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CAPTULO XLII COMO SE IZO CAPITULO PROVINCIAL, QUE FUE EL SEXTO; I COMO FUE ELECTO EN PROVINCIAL SEGUNDA VEZ EL VENERABLE PADRE FRAY ANDRES DE SANTA MARIA; REFIERENSE SU VIDA I VIRTUDES, I LO QUE SUCEDIO EN SU TIENPO Juntose Captulo Provincial en el Convento de Lima, i presidi en l aquel insigne varn fray Antonio Loano en lugar i con las vezes del Reverendsimo General el Maestro fray Cristforo Patavino (que fue reelecto en el Generalato en el Captulo General que se celebr en Miln a 20 de Mayo del ao de 1564), era Pontfice el Santo Po V, en su ao primero, porque fue electo a 7 de Enero de 1566. Los Electores desta Provincia, teniendo muchos en qu escoger, se determinaron a elegir al Padre fray Andrs de Santa Mara (por propri sobrenombre Ortega) l oy el rumor, i con ruegos, splicas i conveniencias peda escogiesen otro para Provincial (luego diremos lo que izo despus de elegido) sali electo a 22 de Junio del ao de 1566, i por Difinidores los Padres fray Francisco del Corral, fray Juan de Bivero, fray Diego Gutirrez i fray Juan del Canto. Sus difiniciones fueron, mandar cunplir a la letra nuestras constituciones, i determinar, que el Captulo Provincial futuro se celebrase en el Convento del Cuzco, al qual diese cada Capitular para ayuda a los gastos seys pesos. El celebrarse en el Cuzco no tuvo efecto, por lo que sabremos despus. Nombraron para las tres visitas al Padre fray Francisco del Corral, para el distrito de Lima, i Prior del Convento, i al Padre fray Juan de san Pedro para la de Trugillo, i al Padre fray Juan de Bivero para la del Cuzco, ambos Priores destas casas. Admitiose a la Orden el Convento de la miraculosa Virgen de Guadalupe, con quien acabadas las cosas deste Captulo, comentaremos el libro tercero. Nombraron por Procurador General, que fuese a Espaa a los negocios de la Provincia, al Padre fray Diego Gutirrez. Las actas i avisos que ordenaron para los Dotrinantes pondr a la letra, para que se vea el zelo con que deseavan el provecho de los Indios, procurando darles egenplo santo: Mandamos, que los Priores que estn entre Indios rezen en conpaa todas las oras Cannicas en la Iglesia, i digan la Anffona despus de la Oracin, (ya queda dicho, qu devocin es esta de la Antfona en mi Orden, por qu cosas se pide a Dios, i la contenplacin despus della). Mandamos, que tengan sus tres diciplinas cada semana, como lo acostunbra nuestra Orden. I as mismo procuren aya leccin espiritual mientras
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comen. Ava dos i tres Religiosos entonces en cada dotrina, contentvanse slo con sustentar el cuerpo sin regalo, i convertir a los Indios con pobreza. Iten, que los Religiosos que estn en dotrinas (para que en todo den buen egenplo) no tengan Indias para guisar de comer, ni para otro servicio junto al monasterio, sino apartadas por lo menos a distancia de un tiro de piedra, i esas sean viejas, i a sus casas no vayan, ni tengan comunicacin con ellas. Iten, que no aya en casa cosa de servicio de plata ni oro, si no fuere en el servicio de la Iglesia. Iten mandamos, que los Vicarios ni sbditos no vendan ni truequen, ni rescaten cosa alguna sin licencia expresa del Prior, el qual les tome quenta cada quatro meses del gasto i recibo que izieron, para lo qual mandamos aya libros i cajas de depsito, conforme a nuestras constituciones. Con estos preceptos se anparava la modestia, i se atajava la propriedad. En la junta que izo en el monasterio de Madrigal el ao de mil i quinientos i sesenta i quatro el Pdre Provincial de Espaa fray Diego Lpez, con intervencin de su Difinitorio, izo algunas reformaciones para aquella Provincia, i enbi a mandar se obrasen en sta del Per, i se obedecieron en este Captulo Provincial de que vamos ablando. Manda en virtud de santa Obediencia, que nadie escriva carta ni la reciba sin que lea el Prelado la una i la otra, exceptando desta obligacin a los Maestros recebidos. Que no vistan otro pao ms fino que el negro que se llama veynteno, o otro ms bajo i de menos precio, ni traygan bito interior de otro gnero, que de pao (en esto se dispens despus por los calores i enfermedades) ni ropa con cosa que tuviese curiosidad. Ac se aza esto con tanta recolecin, que era gerga lo que all pao. Ya nos llama la vida del venerable Padre fray Andrs de Santa Mara, cuyas obras tuvieron maravillosos efetos, i su gobierno tuvo saonados frutos, que entonces se cogieron, i oy se cogen con la industria de los buenos obreros, i con la fatiga de sus ministros Evanglicos. Fue ijo de la casa de Salamanca, uno de aquellos doze primeros fundadores fue este siervo de Dios, escogido por bueno, opinado de santo, lleno, de esperiencias, i usado en observancias. Fue elegido por Difinidor en el Captulo Provincial del ao de 1554, i juntamente por Maestro de Novicios i Letor de Gramtica, no dedignndose de leer nominativos el que en Espaa era Predicador de nonbre, glorivase ms de estas nifiezes, que de aquellos aplausos, porque a la verdad en lo primero se coge mucho viento, i poco fruto; i en lo segundo mucho fruto sin peligro de viento, que los egercicios umildes son como en la mano del labrador el tridente o la pala, que aventando la parba, queda el trigo linpio, que se come, i
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lleva el ayre la paja que se quema. Leyendo est Gramtica, i lo buelven a elegir por Difinidor en el Captulo del ao de 1557, i en l lo azen Prior de Lima, porque mostrando su gran consejo lo entretallava con virtuosa prudencia, de qu resultava un religiossimo govierno; creci en sus manos la casa de Lima en llevarse a la repblica, i en traerse al noviciado muchos frayles, que a lo ermoso de la virtud, i a la estimacin del Prelado los traa la salvacin i la onra. Creca lo tenporal del edificio, porque slo pobres i culto Divino gastavan las limosnas. Izo viage a Espaa el ao de 1559, el Padre Provincial fray Juan de san Pedro a negocios i crecimientos desta Provincia, i qued governando como Vicario Provincial. Este siervo de Dios fund el Convento de la Encarnacin, i izo lo que dejamos dicho, quando se abl de aquel monasterio de monjas, en que mostr los deseos de juntar esposas a Jesu Cristo, manantial de todas las que ay oy en el Per; i dejolas por lo que all se dijo. Lleg el plao de elegir Provincial en el Captulo del ao de 1560, en que presidi como Vicario General, i all lo eligieron en Prior Provincial; mostr tristeza, dio a entender sentimientos, diciendo qun indigno Prelado avan elegido, que todo le parece al cielo poco, quanto comunica al umilde; i al umilde le parece demasiado, aunque sea poco lo que recibe. Temi al oficio, porque conoca las obligaciones de la carga, saba de s, que ava de acudir a todas, i era el. dolor pensar que faltara a alguna. Orden aquellas difiniciones tan ijas de su perfecin, que referimos en aquel Captulo, no mandando como se suele por vender observancia, sino azindola guardar para mritos de la obediencia; fue cuydadossimo en todo mientras era Prelado, no dejando el cuydado a otros, pues a todo atenda, i todo lo manijava, propriedad con que crece lo poco, i sin lo qual se destruye lo ms grande. Represe, que Salomn tena via, i otra tena la Esposa, i siendo Salomn el ms rico de los Reyes, i la Esposa la ms pobre de los pastores, dava ms provechos sta, i menos frutos aqulla; creca la una, i desmedrvase la otra, mil pesos dava solos a Salomn la suya, i a millares renda para el dueo, i para los viaderos la de la Esposa, la causa desto cada uno la dice. Ella refiere, que tiene a la vista sienpre su via, i l que se la entreg a los viaderos, pues consequencia es el perderse lo que no llega a mirarse. Por esto aumentava las casas quando Prior, i la Provincia quando Provincial. Dava con sobra a lo conveniente al culto Divino, al adorno de las Iglesias, i a la necesidad de los Religiosos i pobres, i abominava un real, si se gastava en otros usos seculares o inpertinentes, i repeta, que bienes de pobres no pagavan rditos a vanidades. Deva de aver
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ponderado aquel captulo 27, Nulli, i el antecedente Res Ecclesiae del decreto. El primero es Canon del Snodo de Roma por el Papa Eugenio; i el segundo del Papa Urbano Mrtir, en que manda, que pues los bienes de la Iglesia son comunes, i no proprios; i se dedicaron a Dios con sumo temor, no se gasten en otras cosas, que en las que fielmente se deven dar al culto, a los sbditos, i a los pobres; que el siervo fiel sabe que urta a los pobres lo que desperdicia la vanidad, o lo que gasta la adulacin. Por furioso que estuviese algn sbdito, en ponindosele delante, o en mirndole lo conpona, que los ojos de un Prelado santo, obran en instante, como si fuera Criador. Mirad al len, dice san Juan que le digeron, i que bolviendo los ojos vido al len echo cordero, poder que da Dios a los ojos de un justo; qu mucho que aga estos trueques en un sbdito medroso, si el siervo de Dios le obliga al mesmo Cristo, a que de len se amanse a cordero? Resplandeci en este Prelado la suma pobreza, sin que jams se le viesen ni asomos de codicia. Sali a visitar la Provincia que se estenda desde Guanbos i Guamachuco, asta Paria ms de quatrocientas leguas, i no pidi, ni quiso ms carruage, que una mula i un cavallo, i cien pesos cada ao de coleta. Este s es carruage de Provincial perfeto, quando ni los caminos eran tan cursados, ni los tenples eran tan amigables. Cornese Absaln con ponpa de mulas i cavallos; corone Dios a Salomn, i vaya en una mula de su padre David, que en el aparato ostentativo de Absaln, se ve que era Rey intruso, i no elegido, ni amigo de Dios, i en el de Salomn, con sola una mula se conoce que era cabea elegida i amada del cielo. Fue muy alabado este bendito Religioso, de que no entr en l la codicia, ni el deseo de manijar riquezas, pudiendo llenar su depsito, sin defraudar los Conventos, pues era dueo de las voluntades del Reyno en el tienpo de su gran prosperidad, i en el que se van coraones magnnimos. Pero este siervo de Dios quera ms la riqueza de pobre, que la pobreza del nima, en quien desea ser rico. O quntos males eslabona el Prelado codicioso! es como los cabellos de Absaln, que se enlaavan unos en otros, siendo eslabones las sortijas de su cabea, tena renta en ella. Triste desdicha, quando la cabea de una comunidad slo cra que vender, i valen plata las cosas que en ella estn! Yo aseguro, que su nima quede colgada de los cabellos, viendo lo que Absaln (segn algunos Ebraizantes) que vido estando colgado dellos el infierno, donde fue, i suceder a los sbditos, lo que les acaeci a sus soldados (advertencia del Texto) que de la multitud de los muertos, ms nmero fue el de los despeados, que el de los eridos. Dicho se
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est, que cabea que sirve de tienda a la codicia, ms sbditos despeara en un da, que el hierro i las espadas en un ao. Acab con grande aprobacin sus tres aos de Provincial, i en el siguiente Captulo, que fue el del ao de mil quinientos i sesenta i tres, le mandaron ir por Prior a Chuquiago, Convento que l ava de fundar. A esta obediencia no replic, ni a este oficio se quiso escusar, que si a los altivos les pareca mucho descaecer, porque son como los volantines en la anbicin, a este siervo de Dios le pareca subir quando le bajavan a oficios de ms umildad. Fund aquel Convento, diole en l crdito, con vida i plpito, estimacin; dejole negociadas rentas, i vino a votar al Captulo, que en Lima se celebr el ao de 1566, con sola pretensin de recogerse a una celda, donde sin cuydados de otra ocupacin se pudiese dar del todo a la oracin, aumentando su gran penitencia, sus ayunos de pan i agua, cilicios, i otras mortificaciones en que era continuo, i sobre todo el silencio, a que fue dado sienpre por virtud i por condicin. Deseava sin ruidos de oficio entregarse a la oracin, que si de nuestro Religioso cuenta nuestro Beato Jordn, que siendo muy obediente, i amigo de silencio en la oracin, queriendo decir Misa, vozearon tanto una caterva de ranas, que le inquietvan en la oracin, conocale el Prior el espritu, i qun afligido estara el siervo de Dios, i djoles triscando, anda, i diles a esas bestias que tengan silencio; fue el Religioso a la cinega, i aziendo la seal de la Cruz les dijo: en el nonbre de nuestro Seor Jesu Cristo os mando que calleys, i desde aquel instante asta oy nunca en aquel lugar an vozeado las ranas. Qunto ms inquietan a un Religioso, amigo del silencio, de la quietud i devocin, las vozes de los negocios, los gritos de los despachos, i las ranas de la murmuracin? a stas quiso azer callar este bendito Padre con huir de oficio, i con buscar soledad, pero no le sucedi as, por que le tena Dios, como de s dijo san Pablo, otras tribulaciones que pasar, i otros mritos que en ms trabajos tena que adquirir. Juntos los Capitulares el ao de 1566, en esta ciudad de Lima, lo aclamaron por Provincial, i lo eligieron, porque allavan en l todo lo necesario para santo, i todo lo inportante para onras i pro vecho. Todos le queran por Prelado, porque tena las partes que desea en el Governador el Enperador Justiniano, como se ve en aquella Audiencia, mereciendo, que le aclamasen todos, i comnmente digesen: viva fulano, que izo bien su oficio. Quando l se vio elegido, como si otro se viera afrentado, dio vozes conpuestas, alegando ser insuficiente para el oficio, i estar ya inpedido para el govierno, ponder sus achaques, i la obligacin de caminar tan
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largos, i tan speros caminos, i la oposicin que azia a su edad el encuentro de tan diversos tenples. La edad no era mucha, pero desde novicio i moo pudo alegar vegez, conforme el agudo dicho de san Anbrosio, ablando del ijo prdigo, que para entrar a ser Reyes en el servicio de Dios, ni estorva la flaca edad, ni la virtud se limit a los aos; i aqul se puede tener por idneo i maduro con edad sobrada, el mesmo da que supo pedir a Dios los dones de su gracia. Desde moo se conocieron en nuestro Padre fray Andrs de santa Mara realces de virtud, i prudencias de viejo en aos nios. Quando veo en este ao la elecin del santo Pontfice Po Quinto, i la de nuestro Padre fray Andrs de santa Mara, considero que fue el ao en que andava de cada la anbicin. Avale dicho un onbre no conocido, que fue un Angel encubierto a don Francisco de Reynoso, camarero secreto del Papa, i escalco o maestre sala suyo, que su amo sera Papa, i dos Religiosos santos se lo predigeron, i el Cardenal Gonaga se lo enbi a decir antes de su muerte con el mesmo don Francisco, que despus fue Arcediano de Toledo, i incndose de rodillas mirando a un Crucifixo, le pidi afectuosamente no pusiese sobre sus onbros flacos tan pesada carga; i bolvindose a don Francisco le dijo: suplcaselo t a Dios, si me quieres bien. De cada andava este ao la anbicin, porque andava levantada la santidad. Oyeron los Padres del Captulo los ruegos, inconveniencias i defetos, que aleg contra s el siervo de Dios, i respondiendo el bendito fray Antonio Loano, como Presidente i Vicario General le dijo, que Dios lo ava elegido, i l le dara el socorro necesario, que no se cansase en el servicio de Dios, pues convena a la Religin su trabajo. Todos los Capitulares a vozes digeron, que no se le admitiese la renunciacin, i l arrojndose en el suelo de rodillas, vertiendo muchas lgrimas, pidi a todos se conpadeciesen del, pues todos le devan deseos i obras de verdadero amor, que estuviesen ciertos era breve su vida, i que le faltavan descargos para merecer buena muerte, que le dejasen salvar, i le diesen aquel consuelo en pago de lo que les ava deseado servir. O buen frayle! O siervo de Dios! Padre del desengao, inquisidor de la anbicin, i cabal ijo de san Augustn, parecido en todo a los seores que vido de rodillas san Juan en la presencia de Dios, que arrojaron las Coronas por la sala, para cantar, que Dios es slo digno de glorias, de onras, i de or sus virtudes, i slo se ocupavan en pregonar sus obras; en que nos dio a entender, que conviene desechar coronas para ver a Dios, i cantarle alabanas, pues vemos, que es raro el que puesta la corona busca la onra de Dios, ni le da glorias con sus vozes, ni encamina las alabanas a sus misericordias. Aunque enterneci a todos con sus
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lgrimas, i se canoniz su opinin, no desquici voluntad alguna, antes las fortific; i as despus de varios ruegos i respuestas, ataj el Presidente la contienda santa (pocas vezes aprendida) con mandarle en virtud de santa Obediencia, que aceptase el Provincialato. Acusose como umilde, obedeci como bueno, i cunpli lo que le mandaron como prudente. Esto es ser a todas luzes perfeto. Desdichado del que fuere dicpulo de Anito ijo del viejo Anchemon, que fue el primero que con ddivas gan votos. Comen a tirar el carro del pesado oficio, siendo como Elas, carro i carrocero, no como se ven algunos Prelados en muchos Obispados i Religiones, que slo son carroceros que guan el carro, i el trabajo le tienen las ruedas, van en el descanso, i los subidos, que son las ruedas, son los que se lastiman en las piedras, los que se mojan en los lodos, i los que se gastan con la continuacin de las bueltas. Este nuestro Prelado trabajava lo que los sbditos, i as era carro, i aada, no los descansos, sino las penalidades del buen Prelado, i as era como Elas, carro i carrocero. Era el primero en el Coro, i el ltimo en salir del, acuda a todo trabajo de las comunidades en los Conventos que visitava, negociando su presencia, lo que para poblar los egercicios comunes suele negociar, o la diciplina o la repreensin, que lo que dijo Cristo de s a los Judos, se esperimenta en los buenos Prelados, que si a l lo levantasen en alto, esto es la Cruz, donde todos le viesen, se lo llevara todo tras s. Vean al Prelado a quien Dios levant al alto de la dignidad en la Cruz del coro, i de los trabajos de la comunidad, i obligaciones de Religin, que l se llevar sbditos i provechos tras s. Esto tuvo con excelencia este Religioso varn, i as medr desde la Cruz de su oficio mil buenos efetos, i espirituales medras. Tuvo don del cielo en governar, que es la ciencia i arte ms dificultosa, si se uviera de aprender, i slo Platn, que le conoci la dificultad, lleg a decir, que tena para s, que quanto ms crece un Governador en edad, i ms tierra va descubriendo en la esperiencia, tanto ms difcil se le aze el saber governar, i es, que advierte los daos, i conoce mejor los riesgos quando est ms diestro, i allando muchos despus que antes no divisava, se le aze ms difcil al que desea governar como deve. Pero quando el cielo quiere comunicar este don (que sienpre lo comunica al que huye de mandar) tiene infusa esta ciencia; i como el Padre fray Andrs govierna con prudencia, dulgura i santidad. Veneravan a este siervo de Dios los Virreyes, Audiencias, Obispos, i Tribunales, tanto por sus obras, como por su gran talento, vindole en todas materias tan capaz, que egecutavan su consejo, como si cogieran ya con las manos el efeto. El Conde de Nieva don Diego
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Lpez de Velasco, le fue amantsimo; i tanto como ste le fue devoto el licenciado Lope Garca de Castro, que sucedi al Conde. Era este Cavallero Oidor del Consejo de Indias, vino por Governador del Per, con plena potestad de Virrey, aunque, sin el ttulo; era de gran consejo, prudencia i govierno, i realvalo todo el ser buen Cristiano. Este allava en nuestro Padre fray Andrs lo que l tena, i as se aunavan bien dos semejantes; reparti la tierra este Governador, dio sus rentas i oficios a benemritos, izo las tasas en favor de los Indios, en que tuvo gran parte Dios i nuestro Religioso. Avis al Rey los mritos i talentos del Padre fray Andrs que ya ava ponderado antes el Marqus de Caete don Andrs Urtado de Mendoa, i as satisfecho de su integridad, esperiencia, verdad i pobreza, le enbi cdula, en que le mandava le diese noticia, i larga relacin de muchas materias que le propona, pidindole el consejo de lo que a cada una inportava, ordenando le remitiese la respuesta al licenciado Juan de Ovando del Consejo de la santa i general Inquisicin, que estava visitando al Consejo de Indias, encargndole la brevedad, i el secreto. La cdula i materias pondr despus a la letra, porque se vea qunto fiava el Rey de la verdad i talento deste varn. Lleg al Per este despacho despus de muerto este gran Prelado, i as no fue suya la respuesta, sino del Padre Maestro fray Juan de san Pedro, que no fue menos grave, ni menos estimada, que la que esperava el Rey del Padre fray Andrs. Caminemos con l, pues va a morir. Sali a visitar los llanos de Trugillo, i Provincias de Guanbos i Guamachuco, aadiendo penitencias por los caminos, i obras de caridad por los pueblos. Amava a los pobres por ser l tan pobrsimo. No tena parte de su cuerpo que no le doliese, unas por los cilicios i penitencias, otras por los resfros del plpito despus de su fervorosa predicacin, i todas por los muchos caminos, aguaceros; soles, serenos, fros, nieves i trabajos de tantos aos de peregrinar i servir en la Religin. Aconsejronle, que pues estavan tan cerca de Guamachuco los excelentes baos de Caxamarca, una jornada sola,. tomase los baos, en que le aseguravan su salud. El que allava mritos en su enfermedad, i provechos en sus dolores, los escus, i encargndole la conciencia los uvo de tomar, i al tercero, o quarto conoci su muerte, i recibiendo los Sacramentos, i todo cnforme con la voluntad de Dios, por Mayo de sesenta i siete muri, i su cuerpo se enterr en la Iglesia Parroquial de Caxamarca, Convento de nuestro Padre san Francisco; i aos despus, siendo Provincial el Maestro fray Luis Lpez, lo traslad a nuestro Convento de nuestra Seora de Guadalupe, donde est. Su muerte fue el segundo ao de su
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Provincialato, que fue el de sesenta i siete, i as este mesmo ao se convoc a Captulo, de que se tratar adelante. Esta es la vida i muerte, i parte de las virtudes del venerable Padre fray Andrs de santa Mara, digno de dulces memorias en esta Provincia del Per, no e podido saber de qu lugar de Espaa fue, ni en qu Convento tomase el bito, que lo estimara, porque no careciesen su patria i su Convento de la onra que tal ijo les diera. ESTE ES UN TANTO I TRASLADO A LA LETRA DE LA CEDULA DE SU MAGESTAD DEL REY FILIPO SEGUNDO, I DE LAS MATERIAS QUE PEDIA RELACION I CONSEJO AL PADRE PROVINCIAL FRAY ANDRES DE SANTA MARIA. EL REY. Venerable i devoto Padre Provincial de la Orden de san Augustn de las Provincias del Per, porque para algunos efetos necesarios a la visita que el Licenciado Juan de Ovando del nuestro Consejo en la santa i general Inquisicin aze por nuestro mandado en el nuestro Consejo de las Indias, conviene azer las diligencias que l os escrivir, os encargo mucho, que luego como sta recbays, veays el recaudo que os enba sobre ello firmado de su nonbre, i con la brevedad, diligencia i secreto que de vos confo, agays lo que para buena direccin i efeto dello convenga, i echo que se aya lo sobredicho, enbiareys lo que dello resultare por despachos duplicados en diferentes navos de una misma flota al dicho Visitador con la brevedad posible, para que visto consultado con nos se provea lo que ms convenga al servicio de Dios i nuestro, i bien de esas Provincias i naturales dellas. Fecha en Madrid a 23 de Enero de mil quinientos i sesenta i nueve. YO EL REY. Por mandado de su Magestad. Martn de Gastel. Las diligencias i averiguaciones que el muy Reverendo Padre Provincial fray Andrs de santa Mara de la Orden de san Augustn en la Provincia del Per a de azer en cumplimiento de la cdula Real por su Magestad a l dirigida, son las siguientes: Primeramente, con mucho secreto i cuydado se informar de las personas de su Orden ms Religiosas i prudentes, i que tengan experiencia de aquella tierra i Provincia, a los quales obligar so pena de obediencia, i con juramento para que digan i declaren lo que supieren, creen, entendieren, uvieren visto, o odo decir, que en qualquiera manera pertenescan a la visita del consejo de las Indias, i de las personas que en l an sido i son Presidentes, Oidores, Secretarios, Fiscales, Oficiales i negociantes en l, i general i particularmente de las cosas, i negocios que en el dicho consejo se
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an tratado i tratan, provedo i proveen, si son como convienen al servicio de Dios i de su Magestad, bien de aquella repblica de las Indias, o si ay, o a avido algn descuydo, o falta, o malicia sobre que se deva proveer, i remediar para el bien de aquella repblica, i especialmente en las materias siguientes: En materia de provisin de Obispados, Dignidades, Prebendas i otros beneficios, i oficios Eclesisticos, i cerca de las personas provedas, i de la dotrina de los Indios. Iten, en materia de la provisin de Virreyes, Presidentes, Audiencias, Oidores, Governadores, i otros cargos i oficios i oficiales, i de la administracin de la justicia, i cmo se administra. Iten, en materia de oficios i oficiales, i administracin de la Real azienda, i el aprovechamiento della. Iten, en materia de oficios oficiales, de Capitanes Generales i Almirantes, Tenientes de Capitanes de flotas i de armadas de mar i tierra. Iten, en materia de entradas, i nuevas poblaciones i nuevos descubrimientos. Iten, en materia de navegacin. Iten, en materia de mercedes i gratificaciones. Iten, enbiar particular relacin, i descripcin de toda su Provincia, i lmites della, asta adonde se estiende. Iten, enbiar copia i relacin de las facultades, i breves Apostlicos que los Religiosos de la dicha Provincia tienen para la administracin de los Sacramentos, i enseamiento de la dotrina, i cmo usan dellos, i relacin de los que ms son menester pedirle a su Santidad, para que mejor sean dotrinados por los Religiosos los Indios. Iten, enbiar particular relacin de todos los Monasterios de su Orden que en la Provincia ay, i el nmero de frayles que ay en cada Monasterio, i las calidades de cada Religioso, i si es menester que vayan ms. Iten, enbiar copia i relacin de todo lo que el Consejo tiene ordenado i provedo, as por provisiones como cdulas de su Magestad, i cartas misivas a los Religiosos de aquella Provincia, i de lo que dello es guardado, i no se guarda, i porqu razn, i lo que conviene que se provea por el Consejo. Iten, enbiar copia i relacin de lo que est ordenado por los Obispos, i Snodos Provinciales i Diocesanos de la dicha Provincia, i lo que dello se guarda, i no se guarda, porqu razn, i lo que conviene que se provea por los dichos Obispos i Snodos. Iten, enbiar copia, i relacin del Catecismo de la dotrina Cristiana que se ensea, i el orden que se tiene en ensear, i copia i relacin que tiene en administrar todos los Sacramentos de la Iglesia, i el que deven tener, i lo que cerca desto se deve proveer. Iten, avindose informado con mucho cuydado enbiar particular relacin de todas las leyes polticas que los Indios de aquella Provincia tenan en su infidelidad, i cmo se regan, i governavan, i lo que en esto es necesario proveer para que se aumenten i multipliquen, i no
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disminuyan, i mejor labren i cultiven la tierra. Iten, avindose as mismo muy particularmente informado, enbiar relacin de todas las leyes i culto de la religin que los Indios de aquella Provincia tenan en su infidelidad, i del orden que mejor se podra tener para los apartar de su idolatra, i los traer a la santa Fe Catlica, i lo que cerca desto se deve proveer en que aya falta, o descuydo. Finalmente avindose informado, como dicho es, enbiar relacin de todo lo que conviene darla, para que en resulta de la visita del Consejo Real destas Indias mejor se provea lo que convenga al servicio de Dios i de su Magestad, e bien de aquella Repblica, todo lo qual que de suso dicho es, provey el dicho seor Licenciado Juan de Ovando Visitador por su Magestad, del Consejo Real de las Indias en la Villa de Madrid, residente en ella la Corte de su Magestad en veynte i tres de Enero de mil i quinientos i sesenta i nueve, i lo firm de su nonbre. El Licenciado Juan de Ovando. Ante m Juan de Ledesma. En tan varias i convenientes preguntas donde se conpreenden tan graves materias se prueva el zelo santo de nuestros Reyes, que tan atentos estn al bien desta Monarqua, i al aumento espiritual desta conversin; i con la dificultad que cada pregunta tiene en tan diversas materias, se prueva lo mucho que fio el Rey de nuestro Religioso, pues peda cada una diferente esperiencia, i todas tienen varias conveniencias, i desconveniencias, peligros, estorvos i egecuciones, pidiendo todas al igual la prudencia del govierno, i la Theologa del descargo. Respondi a todas el gran Religioso fray Juan de san Pedro con verdad Cristiana, con resolucin linpia, sin pasin, amor, ni umano inters, porque conpreenda lo que platicava, i no era pretensor de favores Reales. Conforme el orden con que ablo de cada Convento, se sigue aver de tratar del de nuestra Seora de Guadalupe en estos valles, pues en el captulo Provincial que dejamos referido se recibi esta casa sola; i porque su fundacin tiene miraculosos principios, i la Virgen a echo trasordinarios milagros, aviendo de tratar de los Dioses, ritos, i antiguos seores de aquellos valles, de que tan poco an escrito los Autores, i tanto me an costado las noticias, pide escrevir de espacio, i descansar acabando este libro, para comentar con la Virgen Santsima, con la vida del gran varn fray Francisco del Corral, virgen bendito, porque entremos por calle de virgen al aranjuez virginal.
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CAPTULO XLIII DE LA VIDA I VIRTUDES DEL EMINENTE PREDICADOR, I VIRGEN FRAY FRANCISCO DEL CORRAL. Fue tan celebrado en estas tierras el Padre fray Francisco del Corral, que a no destruir los tienpos Monarquas, no uviera puesto en olvido sus loables memorias. Era natural de Xers de la Frontera, i de los grandes cavalleros que la ilustran, llamole Dios en el verdor de sus aos, i en el peligro de la mocedad, troc cavallos por libros, paseos por recogimientos, galas por bitos, caas por cilicios, ostentaciones por pobreza, regalos por mortificacin, i vanidad por desengaos, memorias de ropa que menosprecia el mundo, i gneros que tienen valor en los comercios del Cielo. Entre las olas de los peligros mundanos, i en las resacas de las ocasiones lascivas le guard Dios la castidad, milagro grande en tormenta continua. Sacole Dios de las conpaas de amigos peligrosos, i de la confusin de ciegas vanidades, que tan ermanadas estn en la mocedad, i en la nobleza, siendo Sevilla el teatro del siglo; pudiera don Francisco admitir el dictamen de Lot, que sacndole el Angel de los incendios de Sodoma, le aconsej que se subiese a un monte altsimo, i Lot pidi por merced que no le obligasen a subir a monte tan subido, porque en l no se podra librar del incendio, i que pues estava all el puebleuelo de Segor, le dejase en l, donde asegurara su quietud; ceguera parece de Lot, temer riesgos sobre el monte alto donde Dios le prometa contentos seguridad, i querer abitar en Segor donde no se escusava el peligro; pero ordenose as dice la Glosa, para aconsejar a los onbres, que si el monte alto que significa todas las virtudes, lugar a donde nos desea subir nuestro Angel, no pudiere por falta de fortaleza subir una nima, pues no todos podrn dejar sus bienes para darlos a pobres, ni ser vrgines, escoja, dice, sitio ms bajo, i qudese en Segor, que si Lot quiere decir el enbuelto, el atado; el que como Lot se viere enbuelto en deseos de riqueza, i atado con ardores de carne, viva casado, busque muger, que al monte altsimo de la virginidad, no todos pueden subir, i es mejor vivir en este estado moderado del matrimonio, que despearse al vicio de la sensualidad. Esto pudiera escoger don Francisco del Corral, porque le salieron lustrosos casamientos, i no quiso ser en esto parecido a Lot, antes siguiendo el inpulso de Dios, i el consejo de su Angel huy de la Sodoma del mundo, sin quererse quedar en el Segor del matrimonio, i subi al eminente monte de la virginidad, que se alla ms fcil la subida estando en Religin. Al monte donde no
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quiso subir Lot, subirs, dice san Gregorio Papa, si por huir los deleytes de la carne, te subieres al menosprecio del mundo, ste ensea la Religin, i por estas escalas se sube a la castidad. Menospreci deudos nobles, i casamientos onrosos, i tom el bito de san Augustn, que un desengao de mundo es el gusano de Jons, que v royendo la yedra de los verdores mundanos, i da a conocer los inpulsos divinos. Esmerndose en perfecin estudi con tanto provecho, que sali gran Letrado en todas Theologas, i mostr desde recin estudiante la gracia que Dios le comunicava en la predicacin, realando cada virtud con tan prudencial madurez, que eran sus consejos venerados aun en lo galante de su mocedad. Fue a Espaa el Padre fray Juan de san Pedro siendo Provincial, i entre los grandes Religiosos que trujo fue al Padre fray Francisco del Corral, el ao de mil i quinientos i cinquenta i nueve, i quiso venir este gran supuesto, porque el zelo de ganar las nimas destos infieles, ardi de manera en su coran, que ni los Prelados, los deudos, ni los aplausos le entibiaron el ardor. Lleg al Per, i luego le pusieron en candelero alto, donde toda esta Monarqua conociese su luz. Izironle que manifestase su gran talento en la predicacin de los Espaoles sienpre conveniente, i en aquellos tienpos mucho ms inportante, que si el zelo de las nimas de los Indios le trujo de Espaa, la obediencia le estravi el inpulso en predicacin, donde onrando ms el bito, medrase mayores provechos su talento. No hay condignos encarecimientos para dar a entender los inumerables efetos que en las mimas izo su predicacin, porque se conocan evidencias de las conversiones que obrava en pecadores, publicando ellos ser este varn el dueo de sus emiendas, i el sol de sus luzes, convirtiendo a unos del pecado a la gracia, i conservando a otros, i aumentndolos en las virtudes. Quando veo que nuestro Redentor mand a los dos ermanos Santiago, i san Juan que se llamasen Boanerges, que como esplic san Marcos, quiere decir ijos del trueno, i en lenguage de la escritura ijo de trueno, como advirti san Eutimio, quiere decir, el que truena, como el ijo de la paz, el pacfico; i luego leo que los Gentiles davan este nonbre a su falso Dios Jpiter, como se ver en Marco Tulio, donde su nonbre l es que truena. I Augusto Csar despus de la guerra de Cantabria, puso en el Capitolio a Jpiter, llamndole el trueno, i por esto solan llamar al Capitolio el que truena. En Orfeo i Apuleyo se prueva ser ste el nonbre de Jpiter, i tanbin en Omero i Esiodo. En un mrmol de Jpiter Brontointo, que est en Roma tiene este nonbre, i asta los Latinos lo conocen por l, como se ve en el verso de Nevio, que imit Maron; porqu pues manda Cristo que
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sus Apstoles Santiago i san Juan se llamen entre nosotros con el mismo nonbre que un Dios mentiroso se nonbrava entre los Gentiles? que al parecer deviera quitrsele si a caso le tuviesen, i no ponrsele quando no le tenan. Pudirase decir, que se le uso, porque supiesen los Espaoles que entonces eran Gentiles, i las dems multitudes de gentilidad, a quien predicaron estos dos Apstoles, que el Jpiter que ellos adoravan era trueno fingido, i el que daran estos sus Dicpulos en la predicacin del Evangelio era trueno soberano, que a bueltas del sonido espantoso arrojaran rayos de fuego Divino, i que si el Planeta Jpiter tiene las influencias que le dan los Astrlogos, con verdadero efeto las inpriman sus Apstoles i Predicadores. Si le llarnavan Jpiter, que quiere decir el que da ayuda a lo bueno. Los Griegos Zeus, de Zin, que es vivir, porque este Planeta a no estorvarlo la malicia de Saturno i Marte influyera largusima vida, i aun dicen que los iziera inmortales. Si es la estrella ms rutilante, i como el sol causa sonbras, purifica los ayres, enba aguas en ocasiones provechosas quando nunca daan, tienpla los calores i los fros, desaze enfermedades, i destruye pestilencias, es el que saca a luz los partos, i finalmente aprovecha en todo, i en nada daa, eso ara en las nimas la predicacin de aquellos dos Apstoles, dando vida de gracia para inmortalidad de premios, luz resplandeciente de verdades, salud a los cuerpos, i provechosos bienes a las nimas; por lo que predicavan san Pablo i san Bernab, le aclamaron los de Licaonia por Dios Mercurio a san Pablo, i a su conpafiero san Bernab por el Dios Jpiter, cosa que los dos abominaron; creyeron aquellos Gentiles que quienes davan vozes, i sanavan enfermedades, era fuer que fuesen los Dioses Jpiter i Mercurio. Dales pues Cristo nonbre de trueno, porque estos dos como nubes, dice san Gernimo, despidiesen rayos de la palabra de Dios, i lluvia que regase al mundo. Vaya Santiago a spaa, i verase cmo su predicacin es rayo ijo del trueno, que dejando lo dbil, dezase lo ms fuerte, pues lo ms duro del mundo para servir a Cristo fue Espaa. Todo esto obr en aquellos tienpos la predicacin del Padre fray Francisco en este Reyno, lleno entonces de dureza i resistencia, pues o las guerras, o las codicias tenan endurecidos a todos los Espaoles, i trujo Dios este trueno, que arrojando rayos de luz, i agua de dotrina mejor esta tierra, siendo en sus sermones mejor que Jpiter en las influencias, i gran imitador de Santiago en los provechos. Era como el rayo en erir en lo ms fuerte, i en dejar calor en lo ms elado; apuntava a los Juezes, i regava en los umildes; era a los poderosos, i frutificava en los pobres; fueron grandes las conversiones que izo; pero qu mucho si le suceda lo
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que a Santiago i san Juan, de quienes dice san Gernimo, que porque oyeron en el monte Tabor estando orando el trueno del Padre, que les seal a su ijo, por eso los llam ijos de ese trueno, cosa que ar con los que subiremos a ese monte, que significa elecin i pureza. Este gran siervo de Dios se suba cada rato al Tabor de la oracin, en que elega lo eterno, i pisava lo tenporal, conservava pureza, i as era ijo del trueno i rayo de Dios, de valiente espritu, eficaz, i de gran persuasiva, verdadero Planeta Jpiter en influencias de nimas. Las comarcas del Cuzco, i sus abitadores estavan trabajosas, i con poco temor de Dios, i enbiole la obediencia por Prior, i Visitador de arriba, para que mejorase aquellos daos, donde estuvo grangeando nimas desde el ao de mil i quinientos i sesenta i tres, asta el de sesenta i seys, en que vino al Captulo Provincial a Lima, i fue elegido en Difinidor mayor, i en Prior de Lima, i Visitador desta Provincia de abajo, oficios que egercit asta 91 ao de sesenta i siete, en que por muerte del Padre Provincial fray Andrs de santa Mara, se izo Captulo, i presidi en l por Vicario General en que izo santas i prudentes difinicones, mandole continuar el oficio de Prior de Lima la obediencia asta el ao de setenta i uno, en que le bolvieron a elegir en Difinidor mayor i Prior del Cuzco, en todos estos oficios dio resplandores de la cabal perfecin, porque en todo mesclava prudencia con observancia, i caridad sin ostentacin. Onrava los, virtuosos, emendava con mansedunbre a los culpados, i era singular en prevenir con secreto la reputacin de cada uno, no slo en crditos de Religiosos, pero quando visit este Reyno en mirar por la onra de los seculares, en dos cosas tena sumo secreto, en callar sus virtudes proprias, i en callar los defectos agenos; dos liciones que se lean a un mismo tienpo en la casa de Josef i Mara, universidad del cielo. La Virgen por ms que le dola ver en congojas mortales a Josef su esposo, callava el decirle que su preez era de Dios por obra del Espritu santo; Josef vindola preada ignorando el misterio, la mirava, como dice mi glorioso Padre san Augustn, por pecadora, callava como justo, no la quera afrentar por ser santo. E aqu las liciones de lo que se a de callar virtudes i favores de Dios, i vicios de los prgimos; porque como dice san Augustn, ense Josef lo que deviramos azer todos, i los juezes i Prelados con ms particularidad, quando no es pblico el pecado callar el delito ageno como Josef izo, queriendo ms mirar por la onra del que peca, que no castigar la culpa del que cae. Fue singular en esto el Padre Fray Francisco, pues pudo destruir onras i familias, i quiso ms que se quedase la culpa sin castigo, que dejar siendo secreto las familias
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con afrenta. Era vigilantsimo en sus oficios, llevava l Cruz con alegra, i obligava a llevarla con mansedumbre. Era continuo en el trabajo, solcito en la observancia, puntual en el culto Divino. Misterio tiene, porque quiso el Espritu santo, que para decir que obligaron a Simn Cirineo, que ayudase a llevar la Cruz a Cristo, se vali de la palabra angariaverunt; porque si era para significar, que le pagaron, o le obligaron por fuera, ava muchos verbos que lo significasen mejor, i no el que us el Evangelista, pues su propria significacin es como se ver en Suidas, azer la posta, servir de Enbajador. o de correo, o ser chasque; as se ve entre los Persas, i es nonbre Prsico; i entre los Griegos significa lo mesmo, estos correos los tenan los Reyes Persas, puestos a trechos en los caminos, para que unos entregasen las cartas a los otros, como en el Per vemos en los Chasques, vocablo que quiere decir toma, recibe, i dando el pliego a otro se buelven, i los otros caminan. Siendo esto as, como para decir, que a Simn le obligaron a llevar la Cruz, se valen del verbo que significa llevar cartas, servir de correos, o tener cuenta de escrivir cada da el gasto i el recibo. Qu tiene que ver aqullo con esto? Misterio moral que deven advertir los de cada estado, i en particular los Prelados; la Cruz que llevan, sea al modo que los correos, Enbajadores o postas; lo primero llevarla con fidelidad, caminar sin detenerse, no dar ms Cruz al que la mandan llevar de la que lleva l, pues el correo slo da las cartas que l llev, i que le dieron; que es ramo de tirana obligar al sbdito a que cargue ms Cruz de la que carga el Prelado; i a de ser como el Contador que cada da escrive el recibo i el gasto, el deve i a de aver, de lo necesario en lo tenporal, del consuelo en la aflicin, del regalo en la enfermedad, i de la paga en los premios; que obligar a otro a que lleve la Cruz, sin ajustar al deve i a de aver, no es darle Cruz de Cristo, sino viga o madero de infame esclavitud. Este gran Religioso aza lo que pide esta obligacin con tanta puntualidad, que era admirable, con que era para todos leve, i sabrosa la Religiosa Cruz. O si advirtieran los Prelados, que quando nuestro Salvador abla de la Cruz de cada uno, dice, que la lleven como l la llev, i ya sabemos que no llevava clavos quando la puso al onbro; mandar a un sbdito que acuda al coro, a las comunidades, a las penitencias, observancias, obediencias i votos que mandan la Regla i las constituciones, es obligarle a lo que prometi, i sta es la Cruz que Cristo le mand llevar; pero afrentarle sin culpa, afligirle sin causa, castigarle, no porque falt a su obligacin, sino porque no es de parcialidad, clavos son que no tena la Cruz i es calle de amargura, que no se parece a la de Cristo, i as viene a ser no Cruz
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que se lleva, sino Cruz que parada atormenta obligando a rabias, o a desesperacin. La opinin deste siervo de Dios era tanta en todo el Reyno, i tan venerada de los Tribunales, que el Virrey don Francisco de Toledo recin venido de Espaa; i aviendo de visitar todo este Reyno, orden que le dio su Magestad, i uno de los motivos a que le enbi, para que enojado manejado las tierras i las materias, dispusiese las ordenanas que uviesen de quedar por leyes. Sali el Virrey a esta visita poco despus que lleg de Espaa; i aviendo de escoger Oidor, o Obispo, para que visitase las Provincias que l no ava de visitar, i eran todas las ms del Reyno, porque el Virrey se fue (llevando consigo a nuestro Fray Juan de Bivero por el camino Real del Cuzco) a prender al Inga, i de all los Chiriguanaes adelante de Potos, de donde bolvi desbaratado, no por refriegas, sino por borrascas de los tienpos. Examin el Virrey los mayores talentos del Reyno, para escoger persona que le igualase en la autoridad, ya que no poda ser en el oficio, i quando todos los superiores de las Audiencias aguardavan ser escogidos, eligi aquel gran Governador a un pobre Frayle, porque all en el Padre Fray Francisco del Corral, la prudencia con cabal conpreensin, la autoridad sin ceremonia, la intencin sin codicia, i la virtud con todas las condiciones de verdadera santidad. Los pretensores murmuraran la elecin, quando los desinteresados alabaron el dictamen. Mand la obediencia ir al Padre Fray Juan de Bivero en conpaa del Virrey, i visit el dicho Padre slo Provincias comarcanas al camino Real, i al Padre Fray Francisco del Corral, que fuese a la visita general; obediencia que est entre las actas del Captulo Provincial, que se celebr en la ciudad del Cuzco el ao de mil i quinientos i setenta i uno, i all espresa la instancia que el Virrey izo, porque estos Religiosos visitasen la tierra. Izo como cabal Governador, ajustndose a lo que mandan las leyes, i pondera Bartulo, que los oficios pidan a las personas, i no las-personas a los oficios, admitindolos para servir al Rey i a las Repblicas, i no para medrar en sus comodidades. En elegir a este gran varn, izo lo que deva un buen Virrey, i en admitirlo l para los provechos del bien comn, izo como Religioso, i como varn egenplar. Sali el Padre Fray Francisco del Corral, llevado de la fuera del precepto, que otra mano menos poderosa no le sacara de su quietud. Visit este Reyno, mostrando un superior talento. Izose en breve capaz de todas materias, conpreendiendo los daos i provechos de cada Provincia, i las comodidades i desconveniencias de cada materia. Llevava para todas las causas civiles anplia juridicin, no en las
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criminales, porque no se conpadeca con el estado; distribua la justicia sin exceptar personas, ajustndose en todo a la conciencia, siendo unas vezes conponedor de paz i juez rbitro, i otras distribuidor de la justicia sin dilaciones escusadas, obrando en todo con integridad i mansedunbre, abominando el que era vicio, i alabando la que era virtud, sin que la pasin diese colores de culpa a lo que era justicia, ni el amor capaz de virtud o disculpa a lo que era delito. Ay algunos Juezes i Prelados en el mundo, que ocultando el odio, cometen con capa de una virtud, culpas contra ella misma, i desafueros contra la justicia, porque el inters, la pasin i el odio, no miran por todos los lados a la verdad i a la razn; quieren castigar a uno por ladrn, dndole nonbre de vindicta pblica, i es porque quieren ellos ser ladrones de la una i de la otra azienda, con que en vez de consolar la Repblica, la desesperan; otros castigan crueles lo que fingen justicia, siendo vengativos contra la inocencia, al modo que los Cnsules Romanos, quando mandaron (como refiere Tcito) que justiciasen a la ja de Seyano; ella inocente, i l aborrecido, i por dar a entender que veneravan la virginidad, ordenaron estando ya ella con la soga en la garganta, que pues asta entonces nunca la justicia criminal ava justiciado vrgenes, porque las miravan como a deidades, que el verdugo sin quitarle la soga de la garganta la violase; zose as, i aogola luego el verdugo. Oyose mayor dislate? qu dando a entender que veneraban la virtud de la virginidad, se la quitaron con afrenta por castigarla con capa de justicia, o con demonstracin de estar desapasionados? pareceriales que era onrar a la castidad violarla para matarla. E aqu dos vicios con capa de una virtud, i mostrndose zelosos della, fueron injustos egecutores contra la virtud misma; que el juez sin temer a Dios, es ropero de capas viejas, que al delito (si al l le inporta) le pone capa de virtud, i a la virtud si l tiene pasin, le pone capa de delito. Por esto devi de pedir Eliseo a Elas, que no se llevase al cielo aquella capa, que por ser de onbre santo, cubrira al vicio con capa de castigo, i a la virtud con capa de premio; i diranme que Eliseo se la pidiera a un mundano, que yo aseguro, que le diera una capa, que la tela tuviera visos de virtud i bien comn, i el aforro de odio i de inters; con sta castiga el onbre injusto al inocente, dando capa de virtud a la vengana, i no castigando, antes onrando al facinoroso, sirviendo la capa de cubrir delitos con visos de merecimientos. Todo esto llora el Decreto captulo saepe, i es de san Gregorio a Juan Constantinopolitano; las ms vezes (dice) mienten los vicios, fingiendo que son virtudes. La tenacidad quiere que la llamen parcimonia, el desperdicio largueza, la crueldad zelo de justicia, la
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remisin quiere que la llamen piedad; estas capas se ponen, que son saetas, que a los sbditos i vasallos destruyen. O varn digno de toda alabana Fray Francisco del Corral, que ms fue su visita general sermones para industriar juezes, que oficio para inventar agravios, dejando en cada pueblo aclamaciones de su santidad; i escriviendo unos a otros excelencias de su rectitud, porque el vicio se conoca por vicio, i por culpa el delito. Reform lo inconpatible, enmend el dao pblico, call lo secreto, onr a muchos, i no afrent a ninguno, dejando para quando se iziesen las ordenanas el dar la forma a cada cosa. Era abogado comn i protector universal de los pobres Indios, i de los Espaoles benemritos, sin que oy persiguiese al que ayer alabava, que suelen los que manejan estos oficios grandes, azer lo que dijo el otro Romano al Senado de Roma, como refiere Cornelio; algunos persiguen con maldades al que an favorecido con su ignominia, cometiendo crimen en perseguirles sin causa, tanto como en averle favorecido sin justicia; pero nuestro siervo de Dios si castigava, no persegua al delinquente; i si onrava al benemrito, nunca se arrepenta; porque como las velas de su viage eran el cielo, i no soplava en ellas amor, inters, pasin, ni miedo, sienpre se quedava en pie la intencin con que las aza, i el zelo con que las conservava, i como no aza agravios, eran sus goviernos sin ignominia, i sus castigos sin cargo de conciencia. Resplandecieron en l entre grandes virtudes la pobreza, i la umilde severidad, jams recibi un solo Real de coecho, ni una ddiva por pequea que fuese de Indio ni Espaol, quando pudiera recoger veyntenas de millares, en tienpo que abundava el oro i la plata, i todos davan aunque no pretendiesen. Acab la visita tan pobrsimo, que el bito con que entr en ella, saca slo ya roto i viejo por caudal. Qu ms canonizacin de vida? i qules milagros son mayores que andar entre el oro i pisarlo? i entre las magestades, i escoger pobrea? Virrey, Audiencias, Tribunales, Prelados i pueblos, quedaron tan pregoneros de su integridad, i tan celebradores de sus acciones, que le nonbravan comnmente el gran varn, el santo Frayle. Juntronse a legislar las ordenanas el Virrey, con acuerdo de los que dej dichos en la vida del Padre Fray Juan de Bivero, siendo l i nuestro Obispo Corua, i el Padre Fray Francisco los consultores. Las grandes i provechosas leyes que en diverssimas materias se legislaron se ven oy, i se guardan con ttulo de ordenanas de don Francisco de Toledo. Qules fuesen las materias, dige por mayor en la vida del Padre Fray Juan; el Virrey inform a su Magestad, de los servicios que este gran Religioso izo a Dios i a su Corona, i por
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remate de sus alabanas le escrivi (como el Virrey repeta) ms vale un Corral que Vuestra Magestad tiene, que todo el Reyno. Acabada la visita i ordenanas, se fue al Cuzco donde era Prior, i no vino a Lima al Captulo Provincial que se celebr el ao de mil i quinientos i setenta i cinco, huyendo de dignidades. I aviendo de ser Vicario general, por Difinidor mayor, lo renunci, escondindose porque no le iziesen Provincial; que andan muy pareadas sienpre pobrea (si es de espritu) con virginidad, i anbas virtudes expelen las tropelas de la anbicin. Quando considero la virginidad deste angelical varn, i lo que en esta visita resplandeci, i leo la ponderacin que aze San Gernimo de las acciones de Josu, los veo semejantes. Quien notare que Adn i Eva, Abran, Isaac i Jacob, Moiss, Aarn i David, si a vezes recibieron favores i mercedes de Dios, tanbin lloraron castigos, i conocieron penalidades, i luego viere que slo Josu no tuvo lstimas, i sienpre recibi mercedes; atribyalo, dice san Gernimo, a qe ni se quiso casar, ni llegar a muger, siendo el estandarte de su onra el escudo de la castidad, i aadan, dice san Augustn, que teniendo por suya, i a su mandar toda la tierra de Palestina, no quiso tomar para s ni slo un pie de tierra, que si despus que la reparti, sin quedarse con nada, le dieron tierras, fue porque Dios lo mand; i pues todos los Patriarcas fueron casados i no vrgenes, tuvieron aziendas i no menospreciaron bienes, ni sean tan favorecidos como Josu; ste establezca leyes, goze la tierra de Promisin, i llmese Jess como Cristo, que eso quiere decir Josu; todo sea onras, i todo quietud; no tenga penas pues no tuvo delitos, i sea el primero de la tierra, pues quiso ser el menor de todos. Luego si nuestro Religioso fue virgen, i pudiendo ser dueo de todo, no quiso nada, slo onras le acumulen, alabanas le aclamen, i sea el primero de la tierra dando leyes, pues quiso ser el menor de todos siendo umilde, llevando a Josu una ventaja, que si no quiso nada quando lo reparta, al fin recibi lo que despus le dieron; i nuestro frayle ni quiso reservar nada para s antes, ni admiti lo que le ofrecan despus; renunciando asta las dignidades de su Religin, con que dej lo mejor del siglo, i lo apetecido en las Religiones por los que no son como l perfetos Religiosos. O Josu Peruano, egenplo de castidad i pobrea! con estas virtudes miren si influira mejores efectos, i ms provechosas inclinaciones en las nimas con sus sermones i egenplos, que Jpiter con sus influencias en los cuerpos; los truenos de sus vozes arrojaran rayos de provechos, i no dira por l su Padre san Augustn, lo que dijo el falso Jpiter mofando de sus truenos: Para qu das tronidos? por ventura Jpiter, no leo en ti,
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que cuando ests tronando ests adulterando? Si truenas, no adulteres, i si adulteras no truenes. Nuestro siervo de Dios aprovechava con truenos celestiales, porque salan de nube virginal que enciende i abrasa coraones. No le sufra el Demonio, que ya que no le poda destruir la virginidad quedase sin mancha su opinin. Calumnia que intent contra san Gernimo i santa Paula, contra santa Teodora i san Atanasio, deseando desdorarles la reputacin; pero permita Dios, como sucedi a nuestro Religioso, que levantasen tales testimonios porque saliese a la plaa del mundo su santa castidad. Sucedi que el Padre fray Francisco tena en Lima un primo llamado Don Elmo Gallegos de Avellaneda, que aviendo eredados un mayorazgo en Xerez de la Frontera, le era fuera irse con priesa a Espaa; dejava un ijo recin nacido de siete meses en Lima, que despus fue de nuestra Orden, i se llam el Maestro fray Pablo de Avellaneda, excelente supuesto, i de quien diremos en su lugar. Pidi al Padre fray Francisco del Corral Don Elmo su primo, que anparase al recin nacido, puesto que era forosa su partida, i que dejava plata para su criana. La sangre i la caridad le obligaron a encargarse del nio, i as ido el Don Elmo enviaba la plata que le pedan los que criavan al muchacho, casa donde le dej el Padre; i quando se acab la que dej Don Elmo, peda de limosna la que el gurfno ava menester, guardando la onra de la que lo pari, que era muger estimable. Los que van que mandava al Procurador pblicamente que llevase del banco ya cinquenta, ya cien pesos para la criana del nio, o se los dava de la limosna que peda para criar un gurfano, i no era ste slo al que anparava, maliciaron que era su ijo, i poco a poco se estendi esta malicia, sin advertir, que si fuera su ijo, no tratara la cosa con tanta publicidad. Quando le defendan los bien intencionados con esta razn, alegando sus evidentes virtudes, decan los maldicientes que el amor del ijo lo tena ciego; padeca mucho su reputacin, estava ignorante el siervo de Dios de que se platicase tan injusta calumnia. Ya queda dicho que se qued en el Cuzco, quando dej de ser Prior, por huir de Captulos Provinciales, i ms de aqul en que era Vicario General, i tema le avan de elegir Provincial. Fue por Prior del Cuzco el Padre Maestro fray Rodrigo de Loaysa, gran Religioso, ijo de la casa de Lima, que despus pas a Espaa, donde tuvo graves oficios en aquella Provincia, i muri all. Queriendo nuestro Seor premiar tantos mritos, le dio al Padre Fray Francisco una penosa, enfermedad, qu sufri umilde, paciente, i dando celestiales egenplos. Confesose generalmente de toda su vida, con el gran varn i Maestro Fray Rodrigo de Loaysa, i viendo que no le
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confesava pecado de sensualidad, quando se platicava ms la falsa calumnia del ijo, acordselo, i obligole a decir: Sea Dios glorificado que muero virgen, i en mi vida e llegado la mano a tocar muger. Admirado el Maestro Fray Rodrigo, le izo una i otra pregunta, i ltimamente le dijo, que pblicamente digese a la comunidad, que mora virgen. El umilde Religioso pidi no le obligase a publicar aquella virtud; pero mandndoselo como Prelado i como Confesor, i contndole la voz comn que corra, en que estava muy lesa su reputacin, tierno, afligido i paciente, sufri aquel dolor, que sinti con longanimidad santa, sirvindole de purgatorio aquel tormento; porque el onrado si es siervo de Dios, i ms si se le aade el ser Religioso, sufrir garruchas, fuegos, aotes i varios tormentos con mejor gana, que verse calumniado en materias de castidad. Esto le aceler la vida al amigo de Dios, pues lo que fue caridad anparando al gurfano, sirvi de ocasin, de desdorar su crdito. Llevndole el Vitico, pidi que le oyese la comunidad, i otros que asistan al darle el Sacramento, i con palabras santas, prudentes, graves i enternecidas, refiri lo que le ava pasado con su Confesor; satisfizo a la calumnia i pidi perdn de aver dado semejanas de mal egenplo, i ocasin, aunque tan remota de poder maliciar; pero que persuadido a que, todos saban que don Elmo era el dueo, tratava la cosa con publicidad, i que tanto como senta el descrdito por la onra del bito, le afliga el verse obligado a referir lo que sienpre ava estudiado callar, i que as peda le acercasen la santa ostia, i poniendo la mano junto a ella, dijo: Este Seor es testigo, que l me a echo merced que muera virgen, i que en mi vida aya llegado la mano a muger, sea esto para slo gloria de Dios, a quien espero ver, i que ni devo un real, ni le soy en cargo a secular, ni a la Religin, ni le receb en la visita, ni tengo un maraved; perdono a quantos me an ofendido. Oyendo esto, dieron todos gracias a la piedad divina, venerando al bendito Religioso como a virgen. Acab diciendo finezas a Dios, i admirado con sus razones i afectos, muri con dolor de todos; i con enbidia de quantos supieron despus su pureza virginal; esta enterrado en nuestro Convento del Cuzco. Grandes mritos ganara este siervo de Dios, todas. las vzes que considerase, que por aver acudido a egercitar la caridad con el nio gurfano, buscndole crianas i limosnas, le ava resultado mormuracin i afrentas; gnero de mrito que encarece Dios sobre todas las obras de caridad. Nicodemus gast cien libras de precioso olor en ungir a Cristo; i das antes la Madalena guando le ungi en casa del Fariseo, no gast en ungir a Cristo sino slo una libra de precioso unguento, como advirti san Juan, esta caridad de la
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Madalena encarece tanto Cristo, que lleg a decir: Donde quiera que se predicare mi Evangelio, en todo el mundo se pregone lo que esta muger a usado conmigo, i en memoria ma; buena obra a egercitado en m. Considrese pues, que encareciendo nuestro Redentor tanto esta libra de olores, no pondera el Evangelio, ni encarece la Escritura las cien libras de Nicodemus, quando el ungirlo con aqulla dijo, era enbalsamarlo, como si fuera ya difunto. Seor, si por uno days ciento, cmo por ciento no days uno? Responder, que l pag con ventajas la caridad i servicio de las cien libras; pero que a sus ojos mereci ms gratitud, i mayores pagas la una libra de la Madalena, que las cien libras de Nicodemus, porque de darlas l, no le result afrenta, ni sufri calumnias; i de aver dado la Madalena la una libra, le resultaron afrentas, murmuraciones e ignominias. Los Fariseos la llaman pecadora sensual, los Apstoles indignan contra ella, i la murmuran; diciendo: Qu perdicin es esta tan escusada, gastando lo que no es razn? As pues vos Madalena padeceys calumnias por la caridad i limosna; pues valga ms en la estimacin de Dios una libra vuestra, que las ciento de Nicodemus; que no al tamao de la ddiva, sino del afecto i de lo que se padece por Cristo, da el premio i muestra la gratitud, como dijo con elegancia san Len Papa; i luego probado est lo mucho que ganara de mritos nuestro Fray Francisco del Corral, aunque fuese poco lo que dio al gurfano, por aver padecido calumnias de los seculares Fariseos maldicientes, i de los Religiosos, como los Apstoles diran: Ut quid perditio haec? Qu gastos son stos tan dignos de escusar? qu perdicin es sta? Al fin en todo creci su mrito, i lo avr allado en soberanos premios en el cielo. Deste varn dice el Padre fray Buenaventura Franciscano en su libro del Per lo siguiente: El Padre fray Francisco del Corral fue el ms eminente Predicador que se conoca, i por eso era muy seguido de todos. Fue Prior deste Convento de Lima, convirti muchas nimas con sus sermones. El Virrey don Francisco de Toledo le dio la visita general de todo este Reyno, i avindola acabado a satisfacin de todos, lleg a la ora de su muerte, i confes en ella que en toda la visita no ava recibido vala de un alfiler, ni deva un real a nadie, que no es pequeo milagro como dice el Sabio: Beatus vir, etc. muri Virgen inmaculado. Asta aqu es del autor referido.
FIN DEL SEGUNDO LIBRO
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