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Universidad de Santiago de Chile Facultad de Humanidades Escuela de Psicologa Taller de Formacin Integral I

DESDE EL CONOCIMIENTO GLOBAL A LA UNIVERSIDAD Y DE LA UNIVERSIDAD A LA PSICOLOGA. QUE APRENDO DEL MUNDO?

Nombre: Gonzalo Pino Castro Profesora: Silvia Presas

2 Ayudante: Oscar Aliaga Fecha: 29 de Mayo del 2009

3 El Mundo es Saber. La multiciplidad de formas que presenciamos y generamos parecen ordenarse y configurarse a travs del conocimiento. El ser humano, en su universalidad y diversidad, dirige sus pasos mediante modelos o mapas representativos del Mundo que lo rodea (Bandler & Gringer, 1975), estableciendo l sus propias formas de aprehenderlo, hacerlo suyo, tomar decisiones y hacerse estable en un mundo en constante cambio. Somos seres naturales. Nacimos de la concatenacin de los procesos evolutivos y dependemos de ellos para nuestra sobrevivencia. Existe un nexo ineludible entre nosotros y el ambiente que nos rodea, nuestro nicho biolgico; y la serie de facultades motoras, sensoriales, metablicas y adaptativas que nuestro organismo desarrolla a lo largo de la vida, son esenciales para entablar sanamente esta relacin (Giddens, 1993). En un sentido adaptativo, los seres humanos hemos generado una segunda naturaleza, que se escapa, o pretende escapar, de los procesos naturales elementales. Esta segunda naturaleza reside en la Cultura, entendida como el conjunto de tramas de Significacin que el hombre ha tejido por s mismo (Geertz, 1988), y es desde estas tramas significativas que ste extrae y origina nuevos conocimientos. Conocer representa algo que est en el mundo y que por alguna razn necesitamos y deseamos distinguir, explicar y definir mediante el lenguaje. La forma en que conocemos, sobretodo para nosotros que heredamos milenios de acumulacin de conocimientos, hijos de un siglo lleno de innovaciones y de desarrollo tecnolgico del saber, resulta primordial para adaptarnos a los procesos sociales que se nos presentan. Recibimos hoy la presin de la vertiginosidad de los adelantos tecnolgicos, que propician ms que nunca la propagacin y acumulacin de la informacin como la forma de conocimiento necesaria para vivir el presente. La revolucin tecnolgica, la computacin y las redes de informacin a nivel global han impactado a la sociedad y por ende, a las instituciones del conocimiento, y en nuestro caso particular, las Universidades, que han evolucionado hacia la actualizacin de la informacin y las formas prctico-tecnolgicas del conocimiento. El saber hacer de hoy es el saber utilizar la tecnologa con fines tcnicos, que apunten al desarrollo cada vez mas sintetizado del quehacer humano. Mas, bastar con ello?... Desde que perspectiva o modelo representa la Universidad una fuente concreta de aprendizaje respecto al mundo que nos rodea? Se quiere profundizar en este sentido, en el significado concreto del nfasis en el conocimiento tecnolgico que se nos propone

4 como modelo del mundo actual y reflexionar respecto a la forma en que la enseanza que nos entrega la Universidad puede representar o no una forma sustancial de conocimiento, dando luces respecto a la funcin educativa que sta ejerce sobre nosotros. Para ello, en este trabajo se reflexiona desde la interioridad del autor de este ensayo, y la revisin de la literatura de varios autores que aparecern mas completamente referidos al final. Ellos han contribuido a generar nuevas perspectivas y cuestionamientos a la forma en que nos relacionamos con el mundo, y sirven de inspiracin para la realizacin de este trabajo. Cuntos Filsofos se han dedicado a tratar el problema del conocimiento?, Cuntos modelos existen para explicar la forma en que ste surge y se organiza y determinar su posicin con respecto a la realidad?, Sern miles?...La inconmensurable cantidad de perspectivas es el mejor espejo de la transversalidad e importancia que, sobretodo desde el mundo occidental, se le otorga al conocimiento. Pero a pesar de la falta de consenso que existe entre los librepensadores de todos los tiempos, ste ha llegado a nuestros das institucionalizado, ejerciendo un seoro prctico que trasciende la vida de miles de personas. El conocimiento actual es un conocimiento sobre el saber hacer, sobre las formas ms efectivas de realizar una labor con su consiguiente resultado prctico. El siglo pasado nos entreg un desborde en este sentido. La tecnologa increment exponencialmente sus consecuencias en el mundo y talvez nunca antes existieron sobre la faz de la tierra tantas herramientas para ejecutar nuestros deseos. Este desborde nos leg tambin un monstruo, que utiliz este mismo conocimiento prctico con fines autoritarios y que hizo peligrar a la humanidad dada su misma efectividad. Nunca antes se vieron consecuencias ms nefastas para la vida y amenazas tan globales para el universo humano. As tambin, a fines del siglo pasado y desde distintas perspectivas, se manifestaron una serie de dilogos y modelos alternativos y crticos respecto a la concepcin moderna de la racionalidad, el pragmatismo del conocimiento y sus consecuencias en el mundo. Desde la Biologa (Maturana, 1984), la Fsica (Capra, 1975), la Antropologa (Geertz, 1988) y las Neurociencias (Varela, 1984), entre otras, se comenz a manifestar una tendencia a introducir dentro del dialogo cientfico, facultades y expresiones humanas distintas a la racionalidad lgica y que antes fueron descartadas como partes del conocer. La emocionalidad y la conciencia del observador de los fenmenos que se

5 deciden estudiar, son inseparables del resultado final de cualquier investigacin en el proceso de obtencin del conocimiento (Maturana, 1984). Y se observa que este nuevo nfasis, a la vez que representa una visin integral en la que participan correlacionadas, distintas partes del universo humano, refleja con precisin la preocupacin respecto a la forma en que se utilizan los conocimientos. Por qu? Porque al hacernos inconcientes de la participacin e interaccin de las distintas facultades que generan conocimientos, generamos sesgos, elaboramos un conocimiento que satisface slo necesidades prcticas. Nos hacemos irresponsables. Generamos un conocimiento instrumental que peligrosamente puede ser utilizado con fines egostas, al no establecer claramente las intenciones de obtenerlo. En cambio, si integramos nuestra dimensin cultural, emocional y biolgica, el conocimiento integra todos estos aspectos en sus resultados, dando como consecuencia un saber mas propiamente humano que el simplemente racional. Estas perspectivas no han sido asimiladas en el grueso de la comunidad. Las instituciones educativas, como la Universidad, nos propician los conocimientos especficos derivados de la actividad profesional que queremos desarrollar. La red de conocimientos que nos entrega parece ser motivada por el mismo afn de progreso tecnolgico que involucra el desarrollo del paradigma actual. Para ejemplificar, Qu pasa con nuestros filsofos?... Existe cada vez menos cabida en el espacio profesional y acadmico para quienes quieren dedicarse a la madre de las ciencias y que origin las bases intelectuales, racionales y metodolgicas de los adelantos tecnolgicos actuales. Ya no se necesitan filsofos para adentrarnos en el conocimiento del mundo?, Nos basta slo con la actualizacin de las tecnologas que nos permiten desarrollar la eficiencia?... Resulta que la efectividad de estos conocimientos es tal, que parece absurdo reflexionar sobre si en realidad son necesarios para vivir, si es vlido presentarlos como imprescindibles para vivir plenamente en el mundo moderno. Hay que tener presente que este mundo moderno tiene sus races en aquel cambio de paradigma que originaron las Revoluciones Francesa e Inglesa, la Independencia de los EE.UU. y la formacin de los estados nacionales. Estos procesos trasladaron las fuentes que ejercan el poder moral, econmico, cultural y social hacia las nuevas comunidades comerciales nacidas de los ricos enlaces geogrficos y culturales que originaron los nuevos descubrimientos. Estas comunidades fomentaron el progreso tecnolgico como la base para su

6 consolidacin en el poder y entablaron las complejas redes organizativas y reguladoras del mundo globalizado de nuestros das. Despus del siglo pasado, este progreso polarizado no ha parecido ceder o relajarse. La supuesta condena moral con respecto a las atrocidades blicas, biolgicas y sociales del siglo anterior acta de forma superficial en este todo complejo y masivo en el que vivimos y donde pretendemos desarrollarnos. La Psicologa, a diferencia de la Filosofa, ha crecido casi a la par de los adelantos tecnolgicos, establecindose como una disciplina activa y con un rango de aplicabilidad no despreciable. Pero su operatividad tambin es instrumental. El mundo neurtico, aproblemado e insatisfecho consigo mismo es el que intentamos equilibrar, liberar, para poder as seguir con el curso de la sociedad. Si la psicologa optara por concentrarse solamente en la reflexin de los trastornos y la relacin que tienen con el mundo en el que vivimos, dejara de ser til y por lo tanto no tendra el espacio profesional que en la actualidad ocupa. Se necesitan profesionales que sean capaces de solucionar y prever los problemas que puedan interferir con el curso de la sociedad. Pero, hasta que punto estamos de acuerdo con el curso social?, Hasta que punto necesitamos de la formacin practico-tecnolgica en nuestras vidas?, Qu aprendemos del mundo universitario?, Lo que necesitamos conocer, o lo que la sociedad necesita que aprendamos?... Llegamos al contexto universitario, los unos, como llevados por la inercia, los otros, con la aspiracin profesional clara. De estos ltimos existen algunos que pretenden ser elementos activos y reflexivos en el desempeo profesional, mientras hay otros que desean estatus social y econmico. Al ingresar nos reciben los horarios, las fechas de las pruebas y evaluaciones, los contenidos programados en el tiempoLas escuelas se encargan de exponer los conocimientos y evaluar nuestras capacidades de asimilarlas intelectualmentePero en que momento se nos brinda la oportunidad de reflexionar con respecto a la forma en que decidimos nuestra eleccin, con respecto a si la forma de evaluarnos es correspondiente a nuestros objetivos de realizacin profesional?, en que momentos reflexionan nuestros profesores respecto a la forma en que nos entregan conocimientos, en base a lo que los alumnos les transmitimos?. La entrega de conocimientos que se enajena de la integracin de las facultades cognitivas y emotivas, produce conocimientos enajenados. El contacto total con el mundo Universitario se da en la integridad de las relaciones que se desarrollan en su mismo espacio: con los alumnos de las generaciones anteriores; en los lazos emocionales positivos o negativos que se dan con los

7 alumnos de la misma generacin; con la forma en que los profesores brindan sus conocimientos; con los desajustes en los horarios; con la estabilidad de los ramos y su coherencia interna; con la manera de afrontar familiarmente el espacio de estudio; con la cantidad de dinero con la que disponemos para obtener los materiales; con la oportunidad de tener acceso a Internet, entre tantas otras. De este todo complejo de relaciones resulta la educacin. Y si la universidad en que elegimos hacernos profesionales coincide con el modelo instrumentalista de la educacin y la informacin, el conocimiento se distorsiona, se nos hace contradictorio. Hemos observado como los alumnos de generaciones anteriores, entablan la formacin acadmica como la compra de un titulo profesional que les brindar oportunidades en el competitivo mundo laboral. Y el amor por el conocimiento? Una visin pragmtico-social de la educacin en la Universidad no es una educacin sustancial. No representa una estructura significativa que se involucre en el ser integral propio. Por lo tanto el resultado tampoco es sustancial y pasa a formar parte del utilitarismo generalizado que parece inundar los campos de desarrollo profesional. Una perspectiva integral en cambio, facilita la interaccin de todas las relaciones que se dan en la Universidad, y adems esta en constante reflexin sobre s misma, avanzando con los conocimientos que brindan las perspectivas integradoras. Siguiendo a Humberto Maturana (1991): La Universidad es una institucin del mundo actual concebida para ampliar la capacidad de accin y reflexin con responsabilidad tica y ecolgica, de los miembros de la sociedad que la sustenta () un centro de educacin organizado de modo que los miembros de esa nacin que pasen por ella, tengan la oportunidad de vivir la experiencia de practicar y reflexionar en el quehacer particular de se eleccin de modo que puedan despus actuar responsablemente en ese quehacer, tanto con dominio operacional y reflexivo, como con conciencia social, tica y ecolgica. (p. 219) El peregrinaje acadmico es de por s una proceso de observacin en el que estn involucrados nuestros sentimiento y emociones, nuestro intelecto e imaginacin y adems todo lo que no conocemos de nosotros mismos. Nosotros tenemos la suerte de contar con instancias de

8 reflexin. Pero al momento de aumentar el rango de accin de la integracin en la educacin, necesitamos de todos. La forma ms efectiva para nosotros, es el contacto, el Lenguajear (Maturana, 1991), la expresin de lo propio en el espacio que es de varios. Para ello, se requiere que no tan slo existan los espacios para entablarnos desde la discusin y el dilogo, sino que tambin los aprovechemos hondamente, alumnos y profesores. Desde all pueden surgir las semillas que se traduzcan en ms espacios y consideraciones tanto administrativas, polticas y acadmicas respecto a una educacin verdaderamente sentida y comprendida como integral. Para generar el cambio de perspectiva, hay que hacer ese cambio en nosotros y llevarlo a cabo mediante el querer (Maturana, 1991). Relacionarse desde los distintos mbitos de la existencia y no solo desde la formalidad acadmica. Mientras aprendamos en los pasillos de la Universidad, en Taller I, en la reflexin, en la expresin colectiva de nuestra ansiedad respecto al futuro, llegaremos a la conclusin de que el nico ttulo del cual podemos pronunciarnos al pasar por la Universidad, es el de ser Hombres y Mujeres, de no importa cual tiempo, que intentan actuar a travs del conocimiento de s mismos y del mundo que nos rodea, siendo emocionales, intelectuales y sociales a la vez. Seres humanos ntegros, en fin.

9 Referencias Bandler, R. & Grinder J. (1975). The Structure of Magic I. Santiago: Editorial Cuatro Vientos. Capra, F. (1975). El Tao de la Fsica. Espaa: Editorial Sirio. Geertz, C. (1988). El Antroplogo como Autor. Argentina: Paidos Ediciones. Giddens, A. (1989). Sociologa. Espaa: Alianza Editorial. Maturana, H. & Varela, F. (1984). El rbol del Conocimiento. Santiago: Editorial Universitaria. Maturana, H. (1991). El Sentido de Lo Humano. Santiago: JC Sez Editor.