Sei sulla pagina 1di 287

Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre pcat, patimi, pocin, mrturisire i Sfnta mprtanie

Index
Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre pcat..............................................................4 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia X - Cel pctos este nclinat spre mnie.5 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia XIII - Numai omul virtuii triete, cel pctos este deja mort ........................................................................................17

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica Fiului Risipitor - Omul nu trebuie s dezndjduiasc pentru pcatele sale, dar nici s nu fie lene i uuratic la minte..................................................................................................39 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica Lsatului sec de carne Gndirea la iad i la mpria Cerului trebuie s ne fereasc de pcat ......44 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica nti a Sfntului i Marelui Post - Nu arunca vinovia pcatelor tale asupra Satanei ..............................50 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul al patrulea - C trei feluri de robie a adus pcatul; i ctre cei care ascult cu uurtate, i ctre cei ce nu-i cinstesc prinii ...................................................................................................56 Sfntul Ioan Gur de Aur - Dac e posedat de vreun demon iute alergi la sfini, dar dac e nvins de pcate nu faci nimic ..............................................63 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul IV - Al patrulea cuvnt despre bogat i Lazr; i contiina care obinuiete s ne aminteasc pcatele vechi; i despre Iosif...........................................................................................................64 Sfntul Ioan Gur de Aur - Rul de foc ...........................................................76 Sfntul Ioan Gur de Aur - Lipsa de ruine jignete pe Dumnezeu n lucrrile Sale ........................................................................................................78 Sfntul Ioan Gur de Aur Neruinarea este o nerecunotina fa de Mntuitorul .........................................................................................................79 Sfntul Ioan Gur de Aur - Greelile mici aduc pe cele mari ........................81 Sfntul Ioan Gur de Aur - Trebuie s ne ferim de tot ceea ce ne mpinge spre pcat .............................................................................................................83 Sfntul Ioan Gur de Aur - Primejdia teatrului..............................................85 Sfntul Ioan Gur de Aur - O greeal e cu att mai grea, cu ct i s-a atras atenia aceluia care a svrit-o.........................................................................86 Sfntul Ioan Gur de Aur - Nici ispitele diavolului i nici pildele proaste ale celor ri, nu justific i nu acoper pcatele noastre ......................................88 Sfntul Ioan Gur de Aur - Pcatul nu este numaidect urmarea firii noastre ..................................................................................................................90 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre patimi ..........................................................92 Sfntul Ioan Gur de Aur - Patimile fireti i patimile nscocite ..................93 Sfntul Ioan Gur de Aur - Patimi proprii diferitelor vrste ........................94 Sfntul Ioan Gur de Aur Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia ..95

Sfntul Ioan Gur de Aur - Furtul nu-i mai mult sau mai puin grav dup nsemntatea lucrurilor furate ..........................................................................97 Sfntul Ioan Gur de Aur - Obria rului .....................................................99 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre pocin ....................................................102 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia nti despre pocin ...........................103 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a IV-a despre pocin i rugciune ..114 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a IX-a despre pocin i ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre Judecata viitoare ...............................................................................................123 Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre pocin ...................................127 Sfntul Ioan Gur de Aur Pentru pocin i spovedanie .........................140 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt despre Proorocul Iona, Daniel i despre cei trei tineri i pentru pocin (Omilia s-a zis la nceputul Sfntului post) .............................................................................................................................150 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre cin .....................................................158 Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre primejdia pcatului mgulirii i despre folosul nvinuirii de sine pentru pcatele sale ....................................177 Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre Dragostea cea desvrit i despre rspltirea dup vrednicie a lucrurilor i despre umilin ..............188 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre mrturisire ...............................................202 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cum s ne mrturisim pcatele .......................203 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a doua a Sfntului i Marelui Post - Folosul mrturisirii si al cercetrii contiinei n toate zilele .............................................................................................................................205 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 8 - Ctre neofii .....................................211 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilie despre spovedanie ................................219 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie ................................226 Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie.............................227 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia V - Despre Sfnta mprtanie ........269 Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XV - Despre Sfnta mprtanie .....275

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre pcat

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia X - Cel pctos este nclinat spre mnie

De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani 5, 12). Dup cum doctorii cei mai iscusii trateaz bolile dintru nceput, i ncep cu nsi rdcina rului, tot aa face i fericitul Pavel. ntr-adevr, dup ce arat c ne-am ndreptat, i dup ce arat cele despre patriarh, despre Duhul Sfnt i despre moartea lui Hristos Care nici nu ar fi murit dac nu urma s ne ndrepteze -, la urm dovedete i din alt parte cele deja dovedite, i atrage atenia prin cele opuse asupra subiectului n discuie, adic asupra morii i a pcatului. Cum, n ce fel? Caut, adic, s afle cum a intrat moartea n lume, i cum dup aceea s-a nstpnit asupra ei. Aadar, cum a intrat i cum s-a nstpnit aceasta? Prin pcatul unuia, zice. ns ce nseamn c toi au pctuit n el? Acela cznd zice -, pe urm i cei ce n-au mncat din pomul acela, cu toii s-au fcut muritori. Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete cnd nu este lege (5, 13). Prin expresia pn la lege unii cred c vorbete despre timpul dinainte de darea Legii, ca de pild timpul lui Abel, Noe, Avraam, i timpul pn la naterea lui Moise. ns dac e aa, care era pcatul de atunci? Alii zic c Apostolul vorbete de pcatul din Rai. Acesta nc nu era desfiinat -zice -, ci fructul lui era verde, i deci el a adus moartea comun n lume, care stpnea i teroriza. ns de ce oare adaug: ns pcatul nu se socotete cnd nu este lege? Cei ce cerceteaz cele ale noastre spun c Apostolul a vorbit acestea n antitez fa de iudei, care spuneau c, dac fr Lege nu este pcat, atunci cum de a ucis moartea pe toi cei de dinainte de Lege? Mie ns mi se pare c ceea ce se spune

aici este cu privire la cele ce are de zis mai departe, lucru care de altfel se i potrivete cu scopul urmrit de Apostol. Deci ce vrea s spun prin aceast expresie? Zicnd c pn la lege, pcatul era n lume, mi se pare c spune c, legea nc nefiind dat, stpnea pcatul cel din clcarea poruncii, i a stpnit pn cnd a fost dat legea. Deci, dac pcatul din clcarea legii zice este cel care a nscut moartea, atunci cum de au murit toi cei de dinainte de lege? Dac moartea i are rdcina n pcat, i legea nefiind dat, pcatul nu se socotea, atunci cum de stpnea moartea? De aici este nvederat c nu pcatul urmat prin clcarea legii, ci acel rezultat din clcarea poruncii de ctre Adam este pcatul care a stricat totul. i care e dovada? C i cei de dinainte de lege au murit cu toii. Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser. i cum a mprit? Dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin (5, 14). De aceea i Adam era tipul lui Hristos. i cum aceasta? Prin faptul c dup cum Adam a devenit cauza morii sale i a celor descini din el, dei aceia n-au mncat din pom, tot aa i Hristos a devenit cauza dreptii i a celor ce au crezut n El, dreptate pe care prin cruce ne-a druit-o tuturor, dei n-am fcut noi nimic din cele drepte. De aceea i Apostolul i are mintea aintit asupra cuvntului unul, i ncontinuu l pune n eviden, zicnd: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume, i dac prin greeala unuia cei muli au murit (5, 15), i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit (5, 16), i precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii (5, 18), i dac pentru greeala unuia moartea a mprit printr-unul (5, 17), i precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli (5, 19); i, n fine, nu renun la acest unul, pn ce iudeul va zice: i cum de prin binele mplinit de unul [Hristos], lumea s-a mntuit?. Cnd i tu i vei putea spune: i cum dac unul a pctuit [Adam], lumea a fost condamnat?; dei pcatul i harul nu sunt deopotriv, dup cum nu sunt deopotriv moartea i viaa, dup cum nici diavolul nu este deopotriv cu Dumnezeu, ci distana dintre ei este nemrginit. Atunci cnd, deci, i prin firea lucrurilor, i prin puterea cea mare a Celui ce a svrit faptul mntuirii noastre, i chiar prin ceea ce trebuia a se face, fiindc a mntui i nu a osndi i era mai potrivit lui Dumnezeu, atunci cnd din toate acestea se va putea vedea superioritatea i biruina, ce cuvnt de necredin ai mai putea avea? Iar cum c ceea ce s-a petrecut a fost dup dreapta judecat, aceasta a artat-o zicnd: Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul

Lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos (5, 15). Ceea ce el spune, aa i este; fiindc dac pcatul a fost al unui singur om i totui a avut atta putere, cum darul lui Dumnezeu i nu numai al Tatlui, ci i al Fiului nu va prisosi nc mai mult? Acest lucru este i foarte firesc, fiindc a fi pedepsit cineva de un altul nu pare a fi ceva tocmai important, pe cnd a fi mntuit e cu mult mai potrivit i mai rezonabil. Deci, dac aceea a fost, atunci cu att mai mult aceasta. Cum c aa era potrivit i drept, a artat desluit din cele spuse. Cci o dat stabilit acest fapt, toate celelalte vor putea fi bine primite pe urm. ns c aceasta era de trebuin a se face, iat cum o arat prin cele ce urmeaz: i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata dintr-unul duce la osndire, iar harul din multe greeli duce la ndreptare (5, 16). ns ce este aici, i ce vrea s spun el? Aceea c un singur pcat numai a avut puterea de a introduce n lume moartea i pedeapsa, pe cnd harul nu numai acel singur pcat a desfiinat, ci i pe cele introduse dup acela. Apoi, ca nu cumva prin expresiile precum i astfel din versetul 15, s introduci msura bunurilor fa de rele, i ca s nu crezi c, auzind de Adam, se vorbete numai de desfiinarea pcatului fcut de acesta, zice c desfiinarea aceasta a fost a multor pcate. i de unde se nvedereaz aceasta? Din aceea c, dup nenumratele pcate svrite n urma celui din Rai, faptul s-a terminat n ndreptare. ns unde este ndreptarea, acolo cu necesitate este i via, i dup aceea numaidect trebuie s urmeze i miile de bunti; precum i acolo unde este pcatul, cu necesitate c este i moartea. Dreptatea este superioar vieii, fiindc ea este rdcina i obria ei. Cum c s-au acordat mai multe bunuri, i c n-a fost desfiinat numai pcatul acela, ci i toate cele de dup, aceasta a artat-o zicnd: iar harul din multe greeli duce la ndreptare. Astfel urmeaz, cu necesitate, c mpreun cu celelalte i moartea a fost desfiinat din rdcin, ns aceasta va trebui s o dezvolte mai jos. Mai nainte a spus c printr-un om a intrat pcatul n lume, i c, dac pcatul acela, intrat printr-un om, a omort pe toi oamenii, cu att mai mult darul unuia va putea mntui. Dup aceasta a artat c nu numai pcatul acela a fost desfiinat prin har, ci i toate celelalte, i nu numai c toate pcatele au fost desfiinate, ci nc s-a dat i ndreptarea; i, n fine, c Hristos a folosit nu numai ntr-att pe ct a vtmat Adam, ci cu mult mai mult. i artnd Apostolul toate acestea, din nou vine i dezvolt subiectul. ns cum l dezvolt?

Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos (5, 17). Ceea ce el spune, aa i este. Ce anume a narmat moartea contra omenirii?, zice. Aceea c un singur om a mncat din pomul cunotinei. Deci, dac moartea a avut atta putere printr-un singur pcat, atunci, cnd unii se vor gsi c au primit har i dreptate cu mult mai mari dect pcatul acela, cum vor putea s mai fie rspunztori cu moartea?. De aceea nici n-a zis el aici simplu har, ci prisosina harului, fiindc n-am luat din har numai att pe ct ne trebuia spre desfiinarea pcatului, ci nc mai mult, de vreme ce ne-am izbvit i de osnd, i orice rutate am alungat-o, am renscut de sus i am nviat o dat cu ngroparea omului cel vechi, ne-am rscumprat i ne-am ndreptat, am fost dui la nviere i ne-am sfinit, am devenit frai ai Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu i mpreun motenitori ne gsim n trupul Lui; i dup cum trupul este unit cu capul, aa i noi suntem unii cu El. Toate acestea Pavel le-a numit prisosina harului, artnd c nu am luat un medicament care doar s vindece rana, ci am luat n acelai timp i sntate, i nfrumuseare, i cinste, i slav, i vrednicii care ntrec i covresc firea noastr omeneasc. Fiecare dintre acestea era de ajuns prin sine ca s dezlege moartea; ns cnd sunt i toate la un loc, atunci nici urm din ea nu mai rmne, nici umbra ei nu se mai vede, ci a disprut cu totul. Dup cum cineva ar bga la nchisoare pe un altul care i-ar datora zece bani, i nu numai pe acela, ci i pe femeia i copiii lui i pe toi casnicii lui, iar venind un altul s-l rscumpere ar plti nu numai cei zece bani, ci ar mai da i mii de talani de aur, i pe cel nchis lar bga n curile mprteti, i l-ar ridica pe tronul celei mai nalte stpnii, i l-ar face prta de cinstea cea mai mare, i la urm nu i-ar mai aduce aminte de cei zece bani mprumutai, ntocmai aa s-a petrecut i cu noi. Mai mult dect datoram a pltit Hristos pentru noi, att de mult pe ct de ntins i nemrginit este marea fa de o pictur de ap. Deci nu te ndoi, omule, ca unul ce vezi atta bogie de bunti, i nici nu cuta cu mirare cum s-a dezlegat scnteia aceea a morii i a pcatului, de vreme ce o mare att de ntins de haruri s-a revrsat asupra lor i i-a copleit. Aceasta i Pavel a lsat bine s se neleag, zicnd c: cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii, vor mpri n via. i fiindc a dovedit aceasta lmurit, iari revine la silogismul dinainte, pe care repetndu-l, zice: Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via (5, 18). Apoi iari zice: Cci precum prin

neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli (5, 19). Aici se nate o chestiune care nu puin ne d de gndit; ns dac cineva este cu bgare de seam, uor se va dezlega. Aadar, care e acea chestiune? E aceea cnd el zice c, prin neascultarea unui pctos, s-au fcut pctoi cei muli. Cum c, pctuind Adam i devenind muritor, au devenit muritori i cei din el, nu este nimic de mirare; dar ca prin neascultarea aceluia s devin pctos i altul, ce fel de consecin logic ar avea un asemenea fapt? Pentru c desigur c acesta se va gsi c nu e vinovat, de vreme ce n-a devenit pctos de la sine i prin sine. Deci ce nseamn aici cuvntul pctoi? Mie mi se pare c nseamn rspunztori de pedeaps i condamnai morii. Cum c, Adam murind, toi suntem muritori, aceasta a dovedit-o prin multe, ns ceea ce se caut aici este a se ti din ce cauz a urmat aceasta. Dar Apostolul nu a mai adugat nimic, fiindc cu nimic n-ar fi contribuit mai mult, deoarece lupta lui n timpul de fa este contra iudeului ce se ndoiete i rde cnd aude de ndreptarea celor muli prin unul. De aceea, artnd c i pedeapsa a intrat n lume la toi oamenii, el n-a mai adugat nimic, adic n-a spus i de ce s-a fcut aa, fiindc nu este prisoselnic n vorbe, ci spune numai aceea ce este de trebuin. Aceasta nu att pe el, ct mai cu seam pe iudeu l silea legea luptelor s o spun, i de aceea o las nedezlegat. Dac ns cineva din voi ar cuta s o afle, vom zice numai att: c nu numai c n-am fost vtmai prin moartea i condamnarea lui Adam, ci, dac suntem treji, atunci chiar am ctigat devenind muritori: nti c nu pctuim n trup nemuritor, i n al doilea rnd c prin aceasta avem la ndemn mii i mii de pricini de cugetare. ntr-adevr, iubiilor, moartea, care ateapt pe fiecare dintre noi, ne convinge de a ne cumini i a ne modera, de a fi cumptai n toate aciunile noastre i, cu un cuvnt, de a ne izbvi de orice rutate. O dat cu acestea, sau, mai bine zis, naintea tuturor acestora, ea a adus i alte multe bunuri. De aici sunt izvorte cununile martirilor i rsplile date apostolilor. De aici Abel s-a ndreptat, de aici Avraam sacrificnd pe fiul su, de aici i Ioan cel ucis pentru Hristos, de aici acei trei tineri, de aici Daniel. i dac noi am voi, atunci nu numai moartea, ci nici diavolul nsui n-ar putea s ne vatme. Afar de acestea, se mai poate spune c i nemurirea ne ateapt pe noi, i nelepii pentru un timp scurt, ne vom bucura n siguran de bunurile viitoare, fiind certai n viaa prezent ca ntr-o coal, prin boli i neplceri, prin ispite i srcie, i prin toate celelalte ce ni se par triste i neplcute, pentru a ne face vrednici de primirea bunurilor viitoare.

Iar Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (5, 20). Fiindc a artat c lumea a fost condamnat de la Adam, iar de Hristos mntuit i izbvit de osnd, de aceea, la timpul potrivit, vorbete i despre Lege, iari zdrnicind credina pe care iudeii o aveau n ea. Nu numai c aceasta n-a folosit cu nimic, zice, ci s-a sporit boala introducndu-se legea. Particula ca s se, din acest pasaj, nu este cauzal, ci rezultativ, adic legea n-a fost dat ca greeala s se nmuleasc, ci ca s se micoreze i nimiceasc cu totul; ns s-a ntmplat cu totul invers, i aceasta nu din cauza naturii legii, ci din lenevirea celor ce au primit-o. ns de ce oare n-a zis a fost dat, ci a intrat? A artat c legea a fost temporar, i temporar a fost i necesitatea ei, iar nu principial sau de la nceput, dup cum spune i n Epistola ctre Galateni, nvedernd acelai lucru: Iar nainte de venirea credinei, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii pentru credina care avea s se descopere (Galateni 3, 23). Aadar nu pentru sine pzea turma, ci pentru altceva, adic pentru credin. Fiindc anumii iudei erau desfrnai i grosolani, i nepstori chiar fa de darurile ce li se acordaser, li s-a dat Legea, ca aceasta s-i mustre mai mult, s-i nvee clar n ce se aflau i, mrind vinovia lor, s-i ngrdeasc nc mai mult. ns nu te teme, cci aceasta s-a fcut nu ca pedeapsa s-i fie mai mare, ci pentru ca harul s se arate mai mbelugat. De aceea a i adugat: Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Nu a zis simplu a prisosit, ci mai mult a prisosit. Nu ne-a scpat numai de pedeaps, ci i de pcate, i ne-a dat via i toate celelalte, de care de multe ori am vorbit. Dup cum cineva nu numai c ar izbvi pe un bolnav de friguri de boala lui, ci nc l-ar face i frumos, puternic i vrednic de respectat, sau pe cel flmnd nu numai c l-ar hrni, ci nc l-ar mai face i stpn peste mari averi, i l-ar aeza ntr-o demnitate foarte nalt, ntocmai aa a fcut i Hristos cu noi. Dar cum a prisosit pcatul?, zici tu. Legea a impus o mulime de porunci, iar ei clcndu-le pe toate, iat c ea a nmulit greeala. Ai vzut ct deosebire i ct deprtare este ntre lege i har? Aceea s-a fcut oarecum un adaos la condamnare, iar aceasta prisosin a harului. Dup ce, deci, a artat negrita iconomie a lui Dumnezeu, caut iari nceputul i obria vieii i a morii. Deci care este obria morii? Pcatul. De aceea i zice: Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre via venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (5, 21). Acestea le-a spus punnd harul n statutul de mprat, iar moartea n rndul soldatului, pus la ordinele lui i narmat de el. Aadar, dac harul a narmat

moartea, atunci este ncredinat c i dreptatea lui nu numai c dezarmeaz moartea, ci o i nimicete i i doboar ntreaga mprie, fiindc dreptatea este cu mult mai mare dect mpria morii, i este introdus nu de om, nici de diavol, ci de harul lui Dumnezeu, care ne conduce viaa la binele nesfrit. Acest har ne-a adus viaa cea fr de sfrit, ca i de aici s afli bogia lui. Cci, pe cnd pcatul ne-a scos din viaa prezent, harul, venind, nu ne-a hrzit-o pe cea prezent, pierdut prin pcat, ci pe cea viitoare, venic i nemuritoare. ns cauza tuturor acestor bunti destinate nou este Hristos. Deci nu te ndoi de viaa venic, atta vreme ct ai dreptatea, fiindc dreptatea este mai mare dect viaa: ea este, aa zicnd, mama vieii. Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! (6, 1). Aici trece iari la partea moral, dei nu a introdus-o de mai nainte, ca s nu par multora greoaie i neplcut, prezentnd-o ca pe o consecin a dogmelor dezvoltate pn aici. Dac el, dnd astfel varietate discursului, nc suscepta oarecum ca nu cumva cuvintele sale s le fie dificile, pentru care i zicnd: i vam scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte (Romani 15, 15), cu att mai mult, dac nu ar fi fcut aa, li s-ar fi prut foarte greoi i neplcut. Deci dup ce a artat ct de mare este harul dac are putere de a vindeca pe om de attea pcate, i pentru c aceasta s nu fie celor nentrii ca ndemn de a rmne n pcate zicnd: De aceea darul s-a artat mare, fiindc i noi am pctuit mult; i deci s nu ne deprtm de pcate, ca astfel i harul s se arate mare, privete cum prin antitez rstoarn o asemenea judecat fals, mai nti prin expresia negativ nicidecum, fapt pe care el obinuiete s-l fac cnd e vorba de lucruri absurde recunoscute i mrturisite de toi, iar mai pe urm aaz i un raionament de necontestat. i care e acel raionament? Noi care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (6, 2). Ce nseamn am murit? Ori tendina i nclinaia omului spre pcat, pe care toi am primit-o ca hotrre oarecare, ori c am murit cu pcatul creznd i luminndu-ne cu sfntul botez, ceea ce se poate zice mai curnd. De altfel, aceasta o ncredineaz i pasajele urmtoare. Deci ce nseamn a muri pcatului? Adic a nu mai asculta cu nimic de acesta. Aceasta a fcut-o o dat botezul pe care l-am primit, cnd am murit cu pcatul de pn atunci, iar dup botez trebuie ca zelul nostru s ne fac a-l omor ori de cte ori ni s-ar nfia, i ca ori de cte ori ne-ar porunci s-l facem, noi s rmnem nemicai, precum cei mori. Dei n alt parte zice c nsui pcatul a murit, totui aceasta o spune acolo voind s arate nlesnirea omului spre virtute, pe cnd aici, deoarece se silete s trezeasc auditoriul, schimb vorba i o ndreapt chiar asupra morii. i fiindc ceea ce a spus nu e destul de clar,

explic iari prin pasajul urmtor, cu cuvinte mai incisive: Au nu cunoatei, zice, c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (6, 3). i apoi mai departe: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, [pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii] (6, 4). ns ce nseamn ntru moartea Lui ne-am botezat? Aceea c murim i noi atunci ca i El, cci botezul este crucea pe care ne rstignim. Dup cum la Hristos a fost crucea i mormntul, acelai fapt se petrece i cu noi la botez, dei nu n acelai mod, cci El a murit n trup i a fost nmormntat, iar noi amndou acestea [moartea i nmormntarea] le avem n pcat. De aceea el nu zice: mpreun odrslii ne-am fcut cu moartea, ci: Cci dac am fost altoii pe El, prin asemnarea morii Lui (6, 5). Moarte este i aceasta ca i aceea, ns nu este i acelai subiect, cci moartea lui Hristos a fost aceea a trupului, pe cnd moartea noastr este cea a pcatului. Dup cum moartea aceea a fost real, tot la fel de real este i aceasta. ns dei este real, totui se cere i din partea noastr conlucrare, pentru care i zice: Precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Aici, pe lng o via ngrijit de care ne vorbete, ne d de neles i despre nvierea din mori. Cum? Ai crezut zice c Hristos a murit i a nviat? Prin urmare, crede aceasta i despre tine. Fiindc botezul a fost i pentru tine cruce i mormnt, i fiindc acest lucru i este potrivit Lui. i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut prta de Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prin nviere i via. Din moment ce s-a dezlegat ceea ce era mai important pcatul de ceea ce e mai mic anularea morii s nu te ndoieti nicidecum. ns pe toate acestea Apostolul le las a fi judecate de cugetul auditorilor, n timp ce el fiind vorba de viaa viitoare cere de la noi o alt nviere, cere o via nou, viaa rezultat din prefacerea modului de tri n timpul de fa. Cnd, de pild, cel desfrnat devine cumptat i nelept, cnd lacomul devine milostiv, iar cel violent devine blnd, apoi atunci iat c i aici a fost o nviere, care e, aazicnd, nceput al nvierii aceleia. ns cum e nviere? Pcatul fiind omort prin botez, dreptatea nviind, viaa cea veche disprnd i adoptnd omul o via nou i ngereasc, iat c aceasta este o nviere. Cnd tu auzi de viaa nou, gndete-te c trebuie s caui a-i schimba cu totul purtarea, i s introduci n viaa ta o mare prefacere. ns acum mi-a venit a plnge i a suspina din adncul inimii, cnd m gndesc ct cugetare cere de la noi Pavel, i noi n ct lenevire am czut, cnd i dup botez ne-am rentors la btrneea de dinainte, ne-am rentors iari n Egipt, i cnd iari ne aducem aminte de

usturoiul de acolo i de mana din pustie, ca oarecnd evreii! Nu trec dect zece sau douzeci de zile de la botez, i noi, schimbndu-ne purtarea, ne ntoarcem la cele dinainte. ns nu o sum hotrt de zile cere de la noi Pavel, ci prefacerea ntregii noastre viei. Noi ns, ne ntoarcem la murdria de dinainte, i dup tinereea ctigat prin har ne pregtim nine prin pcate btrneea de dinainte. Cci i iubirea banilor, i satisfacerea poftelor absurde, i n fine orice pcat obinuiete a mbtrni pe cel ce-l svrete, dup cum zice Scriptura: Iar ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de pieire (Evrei 8, 13). Nu este cu putin a vedea un trup att de slbnogit din cauza timpului, pe ct de slbnogit devine sufletul, pe ct de putrezit i czut din cauza pcatelor. Un asemenea suflet ajunge la cea mai de jos demen, grind lucruri murdare i brfind, precum btrnii i cei ce se mpleticesc pe drum din cauza beiei. Ca i acestora i curg balele i lui din gur i din nas, este uituc i cu cea n ochi, i cu un cuvnt urt i murdar naintea oamenilor, iar diavolului cu uurin de cucerit. Astfel sunt sufletele pctoilor. Nu tot aa ns sunt sufletele celor drepi, ci ele sunt totdeauna tinere, pline de via i n floarea vrstei pentru totdeauna, i sunt pregtite pentru orice lupt sau atac din partea diavolului, n timp ce sufletele pctoilor chiar la cel mai mic atac nu pot rezista, ci ndat cad i se prpdesc. Aceasta o adeverete i profetul cnd zice: Ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntulu (Psalmul 1, 4), adic tot aa de nestatornici sunt i cei ce vieuiesc n pcate i care sunt venic dispui a cdea la cea mai mic suflare de vnt. Acetia nici nu vd bine naintea ochilor, nici nu aud curat i desluit, nu griesc cursiv i articulat, ci sughiul i ndu i din gura lor curg balele ntr-una. i cel puin dac ar fi numai bale, i n-ar mai fi i ceva absurd; ns iat c din gura lor ies cuvinte mai urt mirositoare dect noroiul din mocirl, i, ceea ce este mai grozav, nici nu au puterea de a scuipa balele acelor vorbe murdare, ci, tergndu-le cu mna, iari ntr n gur, iari le frmnt cu dinii, fiind coagulate i cu neputin de a le mesteca. Poate c v vine greaa auzind o asemenea povestire, ns, iubiilor, s v ngreoai mai mult n fapte dect n vorbe. Dac astfel de mprejurri sunt greoase la vedere chiar n trupul omului, apoi cu att mai mult n sufletul lui. Astfel a fost acel fiu rtcit din parabola Mntuitorului, care i-a risipit toat partea lui de motenire, i a ajuns n cea mai de pe urm ticloie, mai slab dect orice bolnav de friguri czut n delir. ns fiindc el a voit, iat c deodat a devenit tnr, i aceasta numai din voina lui, cci zicnd m voi ntoarce la tatl meu, acest cuvnt i-a adus toate cele bune, sau mai bine zis, nu cuvntul acesta simplu, ci pe lng cuvnt a adugat i fapta. El n-a zis numai m voi ntoarce i apoi a rmas pe loc, ci zicnd m voi ntoarce, s-a i ntors ndat, i de ndat a i prsit calea de dinainte.

Astfel s facem i noi. Chiar de am trece grania i ne-am duce n ar strin, s ne ntoarcem la casa printeasc, i s nu ne lenevim de lungimea drumului. De vom voi, ntoarcerea ne va fi uoar i rapid, numai ct s prsim ara strin, care nu este alta dect pcatul ce ne-a dus departe de casa Tatlui. S lsm, deci, pcatul, i iute s ne rentoarcem la casa printeasc, fiindc tatl este iubitor i ne va cinsti, dac ne va vedea schimbai, nu mai puin ca i pe cei ce au fost ludai prin purtarea lor, dac nu chiar mai mult, deoarece i acel printe din Evanghelie mai mult a cinstit atunci pe fiul ce fusese pierdut i se ntorsese, i mai mult s-a bucurat. i cum s m ntorc?, zici tu. F nceput lucrului, i atunci totul ai fcut. Contenete de a mai face rul, nu merge mai departe, i atunci totul ai ctigat. Precum se ntmpl cu cei bolnavi, c dac boala nu merge spre mai ru, e un nceput oarecum de mbuntire a strii bolnavului, tot aa se petrece i cu rutatea. Nu merge mai departe cu rul, i atunci vei stpni cele ale rului. De vei face aceasta chiar numai dou zile, a treia zi mai cu uurin i va fi de a te deprta de el, iar dup trei zile vei adauga i zece, i douzeci, i o sut, i n fine toat viaa. Cu ct vei nainta, cu att mai uoar de umblat i se va prea calea, i te vei vedea la urm la captul ei, bucurndu-te de bunurile cele multe i negrite. Fiindc i atunci, la ntoarcerea acelui fiu rtcitor, a fost osp, cntece de alut i de fluier, i serbri ncnttoare au fost date. Iar cel ce trebuia s cear socoteal acelui fiu, pentru c i-a pierdut averea n zadar i a rtcit vreme att de ndelungat, nimic din acestea n-a fcut, ci l-a vzut ca i pe cel ce se gsea n fapte bune. i nici nu l-a dojenit cu vreo vorb grea, ba nici nu i-a amintit mcar ct de puin de faptele lui de dinainte, ci l-a i mbriat, l-a i srutat, a tiat i vielul cel gras, l-a mbrcat cu hain nou i l-a fcut strlucit prin podoabe multe. Toate aceste exemple avndu-le naintea noastr, iubiilor, s ne ncurajm i s nu ne dezndjduim. El nu se bucur att ca Stpn al nostru, pe ct ca un Tat, Care nu are rob, ci fiu; fiindc El mai mult dorete ca noi s devenim fii dect robi. De aceea a i fcut tot ceea ce a fcut, cci n-a cruat nici chiar pe Fiul Su Unul Nscut, ca astfel i noi s ne bucurm de nfiere i s-L iubim nu ca Stpn, ci ca Tat al nostru. Aceasta a fcut-o i cu Avraam, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, dup cum i n alte locuri zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, i al lui Isaac i al lui Iacov; dei ar fi trebuit ca acetia, ca servitori ai Lui, s se mndreasc cu El, acum Stpnul se vede fcnd aceasta. De aceea i lui Petru i zicea: M iubeti tu mai mult dect acetia? (Ioan 21, 15), artnd c nimic nu cere de la noi mai mult dect aceasta. De aceea i lui Avraam i-a poruncit s jertfeasc pe fiul su, ca s arate tuturor c El este iubit mult de patriarh. ns a voi s fie iubit mult, aparine celui ce iubete

mult. De aceea i Hristos zicea: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este mie vrednic de Mine (Matei 10, 37). De aceea i sufletului nostru, care este cel mai apropiat fiecruia dintre noi, poruncete a-L iubi pe El mai nainte dect chiar pe sine, fiindc voiete a fi iubit de noi mai mult dect orice altceva. Cci i noi, cnd nu simim o iubire mare ctre cineva, nu avem nevoie de iubire mare din partea aceluia, chiar de ar fi el ct de mare, sau ct de renumit, ns cnd iubim cu cldur pe cineva, atunci, ct de mic ar fi acela i de nebgat n seam, totui punem mare pre pe iubirea lui. De aceea i El consider ca slav a Sa nu numai a fi iubit de noi, ci de a i suferi pentru noi ceea ce a suferit. ns pe cele pe care le-a suferit, i care constituiau slava Lui, El le-a suferit numai pentru dragoste, pe cnd ceea ce noi suferim pentru Dnsul nu suferim numai pentru dragoste, ci i pentru mreia Celui dorit i iubit de noi, ceea ce cu drept cuvnt s-ar putea numi slava noastr. Cnd noi suferim totul pentru Dnsul, atunci alergm chiar i n primejdiile cele mai mari, ca i pentru o cunun nevetejit, i nici boala, nici srcia, nici umilina, nici clevetirea, ba nici chiar moartea nu o considerm att de greoaie i de insuportabil. Dac vom fi treji, prin toate acestea vom ctiga foarte mult, pe cnd dac vom dormi, nici chiar de la cele contrare nu vom avea vreun folos. De pild, te supr cineva i te atac? Aceasta te pregtete spre a fi treaz i-i d motiv de a fi deopotriv cu Dumnezeu. Dac tu iubeti pe cel ce te dumnete, eti deopotriv cu Cel ce face s rsar soarele i peste cei ri, i peste cei buni. Un altul i-a rpit poate averea? Dac tu suferi cu brbie, atunci vei primi aceeai plat ca i cei ce cheltuiesc totul cu sracii. Iar rspltirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie, bine tiind c voi avei o mai bun i statornic avere (Evrei 10, 34). i-a spus cineva ceva ru, sau te-a batjocorit? Chiar de ar fi adevrate sau false cele spuse de el, totui, dac tu suferi cu blndee batjocura, i-a mpletit prin aceasta o cunun mare, fiindc chiar i cel ce ne batjocorete ne pricinuiete o mare plat, dup cum zice: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 11, 12), dup cum i cel ce ne spune adevrul iari ne folosete, dac noi suferim n linite cele vorbite de El. i Fariseul, spunnd adevrul, gria de ru pe vame, i totui pe acesta n loc de vame l-a fcut drept. i ce mai trebuie a spune n detaliu? i este deschis a vedea toate luptele dreptului Iov, i de acolo vei afla totul. De aceea i Pavel zicea: Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr? (Romani 8, 31).

Dup cum strduindu-ne, putem ctiga pn i din cele neplcute, tot aa dac ne lenevim nu vom putea deveni mai buni chiar din cele folositoare. Ce i-a folosit lui Iuda, spune-mi, din vieuirea lui cu Hristos? Ce le-a folosit iudeilor legea dat prin Moise? Ce i-a folosit lui Adam paradisul? ns celor din pustie la ce le-a folosit Moise? De aceea lsnd totul la o parte, s ne gndim numai la un singur lucru: cum s folosim cu bine cele ale noastre; i dac noi facem astfel, atunci nici chiar diavolul nu va putea s ne predomine vreodat, ci nc mai mult ne va folosi, pregtindu-ne a fi totdeauna treji. Astfel i Pavel detepta pe efeseni, artndu-le slbtcia diavolului. ns noi dormim i sforim, dei avem n el un rzboinic viclean. Dac cumva am ti c vreun arpe s-a cuibrit lng patul nostru, cu cea mai mare grab am ncerca s-l ucidem, iar pe diavolul avndu-l cuibrit n sufletul nostru, credem c nimic nu ptimim, i ne lsm alene n somn. Cauza este c noi nu-l vedem cu ochii acetia trupeti, i de aceea este nevoie a priveghea i a fi mai mult treji. De dumanul vzut s-ar putea pzi cineva mai simplu, pe cnd de cel nevzut nu vom putea s fugim uor, dac nu vom fi venic narmai, mai ales c el nu tie a se lupta pe calea cea dreapt, cci atunci repede te-ar cuceri; ci de multe ori, sub forma prieteniei, i vars tot veninul slbticiei lui. Aa de pild, el a pregtit n acest chip pe femeia lui Iov mbrcat sub masca iubirii, i a fcut-o s dea brbatului su acel sfat viclean. Astfel i cu Adam vorbind necuratul, i prefcndu-se c-i poart de grij i-i voiete binele, zicea: n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii (Facere 3, 5). Astfel l-a fcut i pe Ieftae (Judectorii 11) s sacrifice pe fiica sa sub forma evlaviei i s aduc lui Dumnezeu acea jertf nelegiuit. Ai vzut ct de meteugite sunt cursele lui? Ai vzut ct de felurit i este rzboiul? Pzete-te, deci, i din toate prile ntrete-te cu armele duhovniceti, i afl cu exactitate uneltirile lui, ca astfel s nu poi fi cucerit, ci lesne s-l zdrobeti. i Pavel nsui tot astfel a fost fa de el, cci i-a aflat toate vicleniile, drept care i zicea: Cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute (II Corinteni 2, 11). Deci i noi s aflm i s fugim de vicleniile lui, ca astfel s dobndim biruina, att n viaa prezent, ct i n cea viitoare, i s ne bucurm de buntile cele nevetejite, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, I se cuvine slava i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. din Omilii la Epistola ctre Romani

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia XIII - Numai omul virtuii triete, cel pctos este deja mort

Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat (Romani 7, 14). Fiindc el a spus c mari rele au venit dup ce Legea a fost dat, c pcatul a devenit mai puternic, fiind cuprins n poruncile Legii, i s-a ntmplat cu totul contrar de ceea ce voia Legea, iar prin aceasta a adus pe asculttori ntr-o mare nedumerire, de aceea la urm spune i motivul pentru care lucrurile s-au petrecut aa, mai nti scpnd Legea de bnuielile cele rele i viclene. Ca nu cumva auzind c pcatul i-a tras motivaia din Lege i venind Legea, pcatul a renviat, i c prin poruncile Legii el l-a amgit pe om i l-a ucis, ca nu cumva, zic, s cread c relele i au cauza n Lege, de aceea Apostolul ia aprarea Legii cu mult trie, scpnd-o nu numai de nvinovire, ci chiar i aducndu-i mari laude. i aceasta o spune nu ca s fac pe placul Legii, ci las pe om s hotrasc. Cci tim c Legea e duhovniceasc, ca i cum ar fi zis: E mrturisit de ctre toi acest lucru, este sigur c Legea e duhovniceasc, i c prin urmare e departe mult de a fi ea cauza pcatului, sau rspunztoare de relele ntmplate. Ia aminte cum el nu numai c apr Legea, ci nc o i laud cu toat puterea. Spunnd c este duhovniceasc, arat c ea este dascl al virtuii i vrjma rului, cci aceasta nseamn a fi duhovnicesc, adic a deprta toate pcatele, ceea ce Legea i fcea, sftuind, nfricond, pedepsind, ndreptnd i ndemnnd pe fiecare spre virtute.

Deci cum de a venit pcatul, dac Legea a fost un dascl att de minunat? De la lene i trndvie. De aceea a i adugat: iar eu sunt trupesc, vndut pcatului. Aici vorbete n general, despre omul de dinainte de Lege i de dup Lege. mpreun cu moartea zice a intrat i mulimea pcatelor. Cnd trupul a devenit muritor, a primit din necesitate la urm i pofta, i mnia, i suprarea, i toate celelalte, care aveau nevoie de mult nelepciune, ca nu cumva inundnd s nbue n noi contiina i s o afunde n adncimea pcatului. Acestea n sine nu erau pcate, ci necumptarea cea nenfrnat a lor a fcut ca s fie pcate. De pild, ca s iau ca exemplu una dintre cele de mai sus, eu zic c pofta n sine nu este un pcat, ns cnd ea cade n exces, cnd ea devine fr msur i nu voiete a sta nluntrul legilor cstoriei, ci alearg dup femei strine, atunci faptul devine preacurvie, ns nu din cauza poftei, ci din cauza exagerrii ei. i gndete-te la nelepciunea lui Pavel, c dup ce a ludat Legea, imediat s-a rentors la timpurile de dinainte de Lege, ca astfel artnd cum se gsea pe atunci neamul nostru omenesc, i cum se gsea pe cnd a primit Legea, s dovedeasc c prezena harului a fost absolut necesar, ceea ce n tot locul a ncercat s evidenieze. Deci cnd el zice: vndut sub pcat, nu spune numai de cei de sub Lege, ci i de cei de dinaintea Legii i, n fine, de toi oamenii care au vieuit dintru nceput. Dup aceea se refer i la modul vnzrii i predrii, zicnd: Pentru c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc (7, 15). Dar ce vrea s zic prin nu tiu? Adic nu pricep, nu neleg, m amgesc singur. i cnd s-a mai ntmplat un asemenea fapt? Deoarece nimeni vreodat na pctuit n necunotin. Vezi acum, c dac noi nu vom primi vorbele acestea cu evlavia cuvenit, i dac nu vom avea n vedere intenia apostolic, mii de absurditi ar rezulta de aici. C dac ei n netiin au pctuit, nici de pedeaps nu erau vrednici. Deci, dup cum am afirmat mai sus c fr de Lege pcatul era mort, nu a artat c n-au tiut cnd au pctuit, ci c au tiut, ns nu tocmai exact, de aceea erau i pedepsii, ns nu att de aspru dup cum meritau; i iari zicnd c pofta nu au cunoscut-o, n-a artat o necunotin total, ci a artat c nu cunoteau clar; i iari cnd zice c pcatul a lucrat n mine toat pofta, n-a spus c porunca a fcut pofta, ci numai c pcatul a introdus prin porunc ntinderea poftei, sau mai bine zis mrimea ei; tot aa i aici, cnd zice c ceea ce fac, nu tiu, nu arat necunotin total, fiindc n asemenea caz cum ar fi putut ca mpreun s se veseleasc omul cel dinuntru cu Legea lui Dumnezeu?

Deci ce reprezint nu tiu? Adic sunt ntunecat, sunt rpit deodat cu pcatul, sufr un fel de siluire, sunt mpins, nu m pricep cum sunt amgit ceea ce i noi obinuim a zice, ca de pild: Nu tiu cum, venind cineva la mine, am fost momit de vorbele lui, am fost rpit etc., artnd prin aceasta nu o necunotin complet, ci numai o mprejurare, o viclenie, o nelciune oarecare. C nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Dar cum nu tii ce faci, cci dac voieti binele i urti rul, aceasta este o cunotin desvrit? De unde este artat c i expresia de aici ceea ce ursc a fost zis nu nimicind liberul arbitru, nici introducnd vreo sil oarecare. Cci dac noi nu de bun voie, ci fiind silii pctuim, apoi iari pedeapsa celor de dinainte nu i-ar avea raiunea de a fi. Deci dup cum atunci cnd zice nu tiu nu nelege o netiin total, ci ceea ce am spus deja, tot aa i expresia ceea ce ursc nu arat vreo sil, ci c cele svrite nu sunt de ludat. Cci dac nu ar nsemna aceast expresie ceea ce nu voiesc, aceea fac ar fi adugat, ci ceea ce sunt silit, aceea o fac fiindc aceasta se mpotrivete voinei i puterii. Acum ns el n-a spus aceasta, ci a pus ceea ce ursc, aceea fac, ca astfel s afli c nici cnd zice ceea ce nu voiesc el n-a desfiinat voina i putina omului. Aadar ce nseamn expresia ceea ce ursc? Adic ceea ce nu laud deloc, ceea ce contiina mea nu aprob, ceea ce nu iubesc. De aceea, n opoziie cu aceast expresie, a adugat imediat: ci fac ceea ce ursc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun (7, 16). Ai vzut c nu este corupt cugetul, ci chiar i n fapt el i conserv nobleea sa? Cci dac ia parte la pcat, n acelai timp i urte pcatul, ceea ce n-ar putea fi o mai mare laud adus Legii, fie ea natural, fie cea scris. Cum c Legea este bun zice se vede din nvinovirile ce mi le fac nsumi, neascultnd de ea i urnd faptele petrecute. Dei, dac Legea a fost cauza pcatului, cum atunci cel ce se veselea mpreun cu ea ura ceea ce era poruncit de ea s se fac? Recunosc c Legea e bun, zice; Dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu (7, 17-18). Aceia care ncearc s defimeze trupul omenesc i l nstrineaz de creaia lui Dumnezeu, de aceste pasaje se folosesc n susinerea ereziei lor. Deci ce am avea de zis? Tot ce am spus, discutnd mai sus despre Lege, c dup cum acolo spune c totul este al pcatului, tot aa i aici.

Apostolul nu a spus c trupul lucreaz aceea, ci pcatul care locuiete ntru mine. Dar dac zice c n trup nu locuiete ce este bun, aceasta nu este vina trupului, cci faptul c nu locuiete n el ce este bun, nu l arat c este ru. Noi ns, mrturisim c trupul este mai mic dect spiritul, i inferior acestuia, nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de spirit, ci, ca i harfa n raport cu cel ce cnt la ea, sau ca i corabia n raport cu crmaciul ei, aa i trupul se gsete fa de spirit. Cci nici acelea nu sunt contrare celor ce le poart i fac uz de ele, ci chiar se nvoiesc foarte mult, dei nu sunt de aceeai cinste fa de maistru. Dup cum cel ce zice c meteugul nu st n harf, nici n corabie, ci n cntre sau n crmaci, prin aceasta el nu le-a defimat pe acelea, ci le-a artat numai ca organe sau mijloace fa de maestru, tot aa i Pavel zicnd c nu locuiete n mine ce este bun, prin aceasta n-a defimat trupul, ci a artat numai superioritatea spiritului fa de trup. Spiritul este care dirijeaz totul, fie n conducerea corbiei, fie n cntarea armonioas la harf, ceea ce i Pavel arat aici, stabilind superioritatea spiritului. Deci desprind pe om n aceste dou, spirit i trup, zice c trupul este inferior i lipsit de pricepere, i c spiritul este mai nelept, putnd a cunoate i ce trebuie a face, i ce nu trebuie, i destoinic de a nfrna calul dup cum voiete, ns c nefcnd aa, vinovia nu este numai a trupului, ci i a spiritului, care tiind ce trebuie i ce nu trebuie a face, totui n-a pus n lucrare cele ndjduite. C a voi se afl la mine, iar a face binele nu aflu. Aici iari zicnd nu aflu nu arat o complet netiin sau nepricepere, ci numai o sil i un fel de viclenie a pcatului, ceea ce mai lmurit se vede din pasajele urmtoare. Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc. Iar dac fac ce nu voiesc eu, nu eu fac asta, ci pcatul care locuiete n mine (7, 19-20). Ai vzut cum Apostolul, scpnd de nvinovire att esena trupului, ct i a sufletului, a pus totul pe seama faptei rele? Dac nu voiete rul, prin aceasta sufletul este scpat de acuzaie; i dac nici trupul nu lucreaz rul de la sine, apoi atunci i el este eliberat de nvinovire; de unde urmeaz c tot rul este numai n reaua intenie a celui ce face rul. Esena sau fiina sufletului i a trupului nu este tot una cu esena voinei noastre, fiindc cele dinti sunt lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o micare derivat din noi nine, putnd a o duce unde voim. Voina ntreag, sau liberul nostru arbitru, este infiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe cnd o voin precum aceea despre care vorbete Apostolul este a noastr proprie, derivat din intenia i din prerea noastr.

Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine (7, 21). Cele spuse aici nu sunt foarte clare. Deci ce nseamn aceasta, i ce vrea s spun aici Apostolul? Laud legea zice dup contiin, i gsesc c este o bun sftuitoare pentru mine, care voiesc binele, i nc mi sporete chiar voina. Dup cum eu m bucur de ea i o laud, tot aa i ea mi laud decizia mea. Ai vzut cum el arat cunotina celor bune i a celor rele, ca fiind aezat n noi de la nceput, iar Legea lui Moise ludat i ludnd acea cunotin? Nici mai sus el n-a spus c sunt nvat, sau m nv prin lege, ci laud legea, adic o aprob, m nvoiesc c ea este bun, i nici mai departe nu zice c m nv de la ea, ci mpreun m bucur cu legea. i ce vrea s zic prin mpreun m bucur? Adic mrturisesc c este bun, dup cum i ea mrturisete despre mine, care voiesc a face binele. Aadar, a voi binele i a nu voi rul a fost sdit n om dintru nceput, iar Legea venind, a devenit un acuzator mai mare al faptelor rele, dup cum i al celor bune a devenit un mai mare ludtor i ncurajator. Ai vzut cum pretutindeni Legea este mrturisit numai ca o tensiune oarecare i ca un adaos mic la cunotin, iar mai mult nimic? C ludndu-m ea zice , i eu bucurndu-m cu ea, i voind binele, rul nc mi st n fa, i lucrarea lui nu se nimicete. De aici rezult c Legea numai ntr-att poate fi de ajutor celui ce dorete a face binele ntruct i el nsui voiete aceleai lucruri ca i Legea. Apoi fiindc ceea ce a spus n acest pasaj este obscur i nelmurit, pind mai departe lmurete mai bine problema, artnd cum rul st de fa, i cum numai celui ce voiete a face binele Legea i este lege. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu (7, 22). Am tiut eu binele zice i mai nainte de Lege, dar acum, aflndu-l i n litera Legii, laud Legea. Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele (7, 23). Aici iari a numit pcatul lege care se rzboiete, nu pentru vreo bun rnduial, ci pentru o supunere complet a celor ce ascult de el. Dup cum atunci cnd numete pe Mamona domn i stpn, iar pe pntece l numete dumnezeu, nu pentru vreo valoare a lor i-a numit aa, ci pentru robia cea mare a celor supui lor, tot aa i aici a numit legea pcatului, pentru cei ce-i slujesc n acest mod, i se tem de a o prsi, dup cum se tem de a prsi Legea cei ce au primit-o. Aceasta zice se mpotrivete legii naturale, cci asta nseamn

legii minii mele. La urm introduce i o lupt, pe care o atribuie ntru totul legii naturale, adic contiinei. Legea lui Moise mai pe urm a venit i s-a alipit pe lng legea natural, ns i aceea ca i aceasta, aceea nvnd, iar aceasta ludnd cele cuvenite, nu s-au putut folosi cu nimic n aceast lupt, att de mare se arat a fi tirania pcatului. Aceasta artnd-o Pavel, i artnd biruina cea complet a pcatului, zice: Vd o alt lege ntru mdularele mele, rzboindu-se mpotriva legii minii mele i dndum pe mine rob pcatului. Nu zice dndu-m rob aplecrii, sau furiei trupului, i nici firii trupului, ci legii pcatului, adic tiraniei i puterii pcatului. i cum de zice atunci: care este n mdularele mele? Ce este aceasta? Dar nu este aceasta care face mdularele pctoase, ci mai ales le i desparte de pcat, cci altceva este a fi ntru, i alta de a fi chiar acela n care este intrat cellalt. Dup cum nici porunca nu este rea fiindc prin ea i-a luat pricin pcatul, tot aa nici natura trupului nu este rea, dei prin ea pcatul ne biruie, fiindc atunci va fi i spiritul ru, i cu att mai mult dect trupul cu ct el are i autoritatea celor ce trebuie sau nu trebuie a face. ns nu este aa, pentru c, dac de pild un tlhar sau un tiran ar cuceri o cas minunat sau nite curi mprteti, nici nu ar ncerca cineva s spun c bnuiala de cele ntmplate cade asupra casei, ci toat nvinovirea este aruncat asupra celor ce au uneltit aceasta. Dar dumanii adevrului, o dat cu impietatea lor, cad i ntr-o mare prostie, i nu simt c ei nu acuz numai trupul, ci defim i legea natural, sau contiina. Dac trupul este ru, legea aceea este bun, prin faptul c se mpotrivete i se lupt cu rul, i dac legea nu e bun, atunci trupul este bun, fiindc se lupt i se rzboiete cu contiina. Deci cum de zic ei c amndou acestea trupul i contiina sunt ale diavolului, de vreme ce se lupt ntre ele? Ai vzut ct prostie unit cu impietate? Dar aceste credine nu sunt i ale Bisericii, ci ea condamn numai pcatul, iar despre fiecare lege, fie ea dat de Dumnezeu, fie dat prin fire, precum i Legea lui Moise chiar, Biserica zice c se lupt cu pcatul, iar nu cu trupul, cci nici trupul nu este pctos n sine, sau mai bine zis nu este ru prin firea lui, cci este i el fptura lui Dumnezeu i destoinic spre toat fapta cea bun, dac suntem n stare de trezvie. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (7, 24). Ai vzut ct de mare este tirania rului, de vreme ce chiar bucurndu-se cineva de Lege, ea biruiete mintea? Nici nu poate s spun cineva zice c pcatul m ine n stpnirea sa, urnd i dispreuind eu Legea, cci eu m bucur de ea, ba o i laud, adic o aprob, i m refugiez ntr-nsa, ns ea n-a putut s m scape chiar fugind ctre ea, pe cnd Hristos m-a salvat chiar fugind eu de El. Ai

vzut tu ct de mare este superioritatea harului? Dar aceasta n-a spus-o chiar aa Apostolul, ci numai tnguindu-se i plngnd mult, ca i cum s-ar fi gsit neajutorat; i n nepriceperea sa arat puterea lui Hristos, cci zice: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?. Cci Legea n-a putut, zice, i contiina mea n-a fost de ajuns, dei laud cele bune, i nc nu numai c laud, ci se i lupt cu cele contrare, cci expresia va izbvi o arat i pe ea mpotrivindu-se; deci de unde mi va veni ndejdea mntuirii ?. Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru! (7, 25). Ai vzut cum a artat ca necesar prezena harului, i cum succesele harului sunt comune Tatlui i Fiului? C dac el mulumete Tatlui, apoi cauza acestei mulumiri este i Fiul. Cnd tu auzi pe Apostol zicnd: cine m va izbvi de trupul morii acesteia, s nu-i nchipui cumva c el nvinovete trupul. Nici n-a zis el trupul pcatului, ci trupul morii, adic trupul cel muritor, cel stpnit de moarte, iar nu cel ce a nscut moartea, ceea ce este dovada silei ce a suferit, iar nu a rutii lui naturale. Precum de pild un rob luat n sclavie de barbari ar spune c este al barbarilor, nu pentru c el ar fi barbar, ci fiindc este stpnit de barbari, tot aa se zice i de trupul morii, nu fiindc el a pricinuit moartea, ci fiindc este stpnit de ea. De aceea el nu voiete a se izbvi de trupul acesta, ci de trupul cel muritor, lsnd a se nelege, ceea ce de multe ori am spus, c din moment ce trupul a devenit mptimit, adic supus patimilor de tot felul, a devenit n acelai timp i mai uor de cucerit de ctre pcat. i din ce cauz, zici, au fost pedepsii cei ce au pctuit mai nainte de har, dac att de mare era tirania pcatului?. C li s-au poruncit attea, pe cte erau cu putin de a le ndeplini, chiar stpnind i pcatul. Nu i-a mpins doar spre cea mai desvrit via, cci le permitea de a se bucura i de averi, nu-i mpiedica nici de a avea femei mai multe, nici de a se dezmierda cumptai n plceri, i de ai descoperi chiar furia lor fa de dreptul Moise, i n fine att de mare era pogormntul dreptului fa de ei, nct legea scris le cerea mai puin chiar dect le poruncea legea natural (contiina). Legea natural, de pild, poruncea ca n orice timp un brbat s se nsoeasc cu o singur femeie, ceea ce i Hristos spunea: Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie (Matei 19, 4), pe cnd Legea lui Moise nu mpiedica nici de a alunga pe femeie i de a introduce n cas pe alta, i nici nu oprea de a avea dou n acelai timp. Afar de aceasta, ar putea gsi cineva c i n multe altele cei dinainte de Lege, nvai fiind numai de legea natural, aveau mai multe merite dect cei nvai de Legea scris. De aceea, nici c au fost influenai att de mult cei din

vechime, cnd s-a dat evreilor o legislaie att de cumptat, i dac ei nici aa n-au putut ajunge la un rezultat bun, apoi vina este numai a lenei i a trndviei lor. Iat de ce i Pavel mulumete c Hristos, cercetnd n amnunt cauza, nu numai c nu a cerut rspundere pentru cele cumptate, ci nc ne-a fcut destoinici i pentru o cltorie mai ndelungat pe calea virtuii. De aceea zice: Mulumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos, i lsnd la o parte mntuirea neamului omenesc, ca mrturisit fiind de toi, el dup cele deja vorbite trece deodat la altceva mai mult, spunnd c nu numai c ne-am izbvit de cele de dinainte, dar i pentru cele viitoare am devenit nebiruii. Drept aceea nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos Iisus (8, 1). Dar aceasta n-a spus-o mai nainte, pn ce nu a amintit iari de starea de pn la venirea Mntuitorului. Mai nainte a zis: Dar eu nsumi cu mintea mea slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului, i dup aceasta imediat a adugat c nici o osnd nu este acum celor ce sunt intru Hristos Iisus. Apoi, ntruct i s-ar fi putut rspunde c i dup botez muli pctuiesc, de aceea se grbete a spune c nu toi cei ce sunt botezai ntru Hristos Iisus, dar triesc nepstori, ci numai aceia dintre ei care nu umbl dup trup, ci dup Duh, artnd c totul depinde n cele din urm urm de vrednicia sau de trndvia noastr. Acum este cu putin de a nu umbla dup trup, atunci ns era ceva mai greu. Mai departe tot aceeai idee o prezint, ns sub o alt form, zicnd: C legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii (8, 2). Aici el numete duh legea duhului, dup cum i legea pcatului o numete pcat. Dar mai sus el a numit i Legea lui Moise duhovniceasc, ntruct zice: tim c legea este duhovniceasc (7, 14); deci care este deosebirea ntre acestea dou? Mare i nemrginit. Legea aceea a fost duhovniceasc, iar aceasta este a duhului. i ce anume o separ de aceea? C Legea lui Moise a fost numai dat de duh, pe cnd aceasta, pe lng c este a Duhului, dar i acord cu mbelugare harul Duhului tuturor celor ce o primesc. De aceea a i numit-o legea vieii, spre deosebire de legea pcatului, iar nu de Legea mozaic. Cnd el zice: m-a eliberat de legea pcatului, nu spune aici de Legea lui Moise. Nicieri Apostolul nu numete Legea lui Moise legea pcatului, cci cum putea el tocmai, care a numit-o de multe ori dreapt i sfnt, s o numeasc legea pcatului? Dar a numit legea pcatului acea lege care se mpotrivete legii minii. Aceast lupt mare, deci, purtnd harul Duhului, a omort pcatul, a fcut ca lupta noastr s ne fie

uoar, i mai nti ncununndu-ne, a sosit la urm cu mult putere, spre a ne ajuta n lupt. Apoi, ceea ce face peste tot, face i aici, adic de la Fiul trecnd la Duhul, iar de la Duhul la Fiul i la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. ntr-adevr, zicnd el mai sus: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia, a artat pe Tatl fcnd aceasta, prin Fiul, apoi i pe Duhul Sfnt mpreun cu Fiul, cci zice: C legea Duhului vieii ntru Hristos Iisus m-a izbvit. i mai departe iari pe Tatl i pe Fiul i pomenete, zicnd: Pentru c ceea ce era cu neputin Legii fiind slab prin trup a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup (8, 3). Aici iari se pare c Apostolul defima Legea; ns dac ar fi cineva cu mult bgare de seam, ar afla c o laud, ba nc foarte mult, artnd-o mpreungritoare cu Hristos, i tot aceleai preferndu-le i Legea. Apostolul n-a zis: ceea ce era ru n lege, ci ceea ce era cu neputin Legii, i iari ntru care era slab i nu ntru care urzea rul. Dar nici slbiciunea Legii nu i se atribuie ei, ci trupului, zicnd: ntru care era slab prin trup. Trup aici nu numete nsi fiina lui, nsui subiectul sau esena lui, ci cugetul cel trupesc, astfel c prin aceste expresii el scap de acuzaii trupul, ca i Legea lui Moise. i nu numai prin acestea, ci i prin cele ce urmeaz. Dac Legea era contrar, apoi cum de a venit Hristos n ajutorul ei? Cum de mplinete ndreptarea ei i vine n ajutor, osndind pcatul n trup? Apoi tocmai aceasta mai lipsea, fiindc demult Legea osndea pcatul n sufletul omului. Dar ce? Oare Legea a fcut ceea ce era mai important, i Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu a fcut ceea ce era de mai puin nsemntate? Nicidecum, cci i aceea legea natural sau contiina tot Dumnezeu a pus-o n sufletul omului, i tot el a adugat la timp i Legea scris. De altfel, nici un folos nu ar fi fost important, dac nu s-ar fi adugat pe lng el i ceea ce se crede ca secundar. Cci ce folos este de a ti cineva ce trebuie s fac, i totui nu face? Nici unul. Ba nc i osnda i este mai mare. Aa c cel ce a izbvit sufletul, acelai este care a fcut ca i trupul s devin mai sprinten. A nva pe cineva e lucru uor; ns a-i arta i o cale oarecare, sau, mai bine zis, un mijloc sigur prin care s realizeze cu uurin cele nvate, aceasta este de admirat. De aceea a venit Unul Nscut al lui Dumnezeu, i nici c s-a deprtat pn ce mai nti nu ne-a izbvit de acea greutate. i ceea ce e mai important e nsui modul biruinei Lui. Fiindc El n-a luat alt trup, ci chiar acel trup omenesc obosit i zdrobit. Dup cum cineva, vznd

n pia o femeie obinuit lovit i maltratat de un mojic, ar veni n ajutorul acelei femei, spunnd c el este fiul ei, dei este fiul mpratului, i astfel ar scpa pe acea femeie din ghearele dumanilor ei, tocmai aa a fcut Hristos, fiindc, lundu-ne aprarea i mrturisind c El este Fiul Omului, S-a pus n dreptul nostru i a osndit pcatul. Dup aceea pcatul n-a mai ndrznit s loveasc n om. Ba mai mult, El Fiul lui Dumnezeu a lovit pcatul cu o lovitur de moarte; ns prin aceasta n-a fost osndit trupul cel lovit, ci pcatul care lovea a fost zdrobit i nfrnt, ceea ce este mai minunat dect orice. Cci dac biruina nu era n trup, nu ar fi fost att de minunat lucru, fiindc i Legea fcea aceasta; faptul minunat este c mpreun cu trupul au stat i trofeele, iar el [trupul], care de mii de ori a fost zdrobit de pcat, a repurtat o biruin strlucit asupra pcatului. Privete cte fapte minunate s-au petrecut aici: nti, c pcatul n-a biruit trupul; al doilea, c a fost biruit pcatul, i nc de trup, cci nu este totuna a nu fi nvins cu a birui pe cel ce venic te atac; al treilea, c nu numai c a biruit, ci l-a i osndit. Nu a fost nvins pcatul, ca s nu mai pctuiasc, ns ca trupul, care era mai nainte att de dispreuit, s biruiasc pcatul i s-l osndeasc prin moarte, putin n care se i arat buntatea fireasc a trupului. Astfel, s-a dezlegat i puterea pcatului, iar n acelai timp a ucis i moartea ce era introdus de pcat. Ct timp pcatul lua n stpnire pe cei pctoi, le aducea i sfritul, dup cuvntul dreptului: Moartea pctosului cumplit este, dar acum, aflnd trup nemuritor i predndu-l morii, a fost osndit ca nedreptind trupul. Ai vzut cte biruine au fost? A nu fi biruit trupul de pcat, ba nc a nvinge pe pcat i a-l i osndi, i nc nu a-l osndi ntr-un fel oarecare, ci a-l osndi ca pctuind, iat biruinele. Mai nainte l mustr ca pctuind, i dup aceea l-a osndit, nu numai cu autoritatea i puterea sa, ci i prin cuvntul dreptului. Aceasta a artat-o zicnd: i pentru pcat a osndit pcatul n trup. Ai vzut c pretutindeni pcatul este condamnat, iar nicidecum trupul, care este chiar ncununat? Ai vzut c hotrrea contra pcatului este exprimat destul de lmurit? Dar dac spune c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului, apoi s nu-i nchipui c a avut alt trup, ci fiindc a fost vorbit de trupul pcatului, de aceea a pus i asemnarea. Hristos a avut firea noastr ntocmai, ns fr de pcat, aa c i de aici este nvederat c natura trupului nostru nu este rea. Hristos n-a luat alt trup n locul celui dinainte, nici c schimbndu-i esena cu totul, l-ar fi pregtit astfel de a ndrepta slbiciunea trupului omenesc, ci lsndu-l n aceeai natur, a proclamat astfel biruina i cununa luat contra pcatului, iar dup biruin i pe el l-a nviat i l-a fcut nemuritor. i ce are de-a face cu mine zici tu dac acestea s-au petrecut n acel trup?. Are de-a face cu tine, i nc mult, i tocmai de aceea a adugat

Apostolul: Pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh (8, 4). Dar ce vrea s zic prin ndreptarea? Adic sfritul, scopul, izbnda Legii. Cci ce voia Hristos i ce a poruncit El? Ca trupul s fie nemuritor. Aceasta noi am ctigat-o prin Hristos. A se mpotrivi i a se lupta pentru noi, aceasta a fost fapta Lui; a noastr ns este de a ne bucura de biruin. Aadar, nu vom mai pctui de acum?. Nu vom mai pctui, dac ns nu vom fi cu totul moleii i czui. De aceea a i adugat Apostolul: care nu umblm dup trup. Ca nu cumva auzind c Hristos te-a izbvit de lupta mpotriva pcatului, i c ndreptarea Legii s-a mplinit n tine, pcatul fiind osndit n trup, s lai la o parte orice pregtire de lupt, de aceea zicnd mai sus: nici o pedeaps nu este acum, a adugat aici: care nu umbl dup trup i ca ndreptarea legii s se mplineasc ntru noi, ceea ce este acelai lucru, sau, mai bine zis, nu numai acelai lucru, ci mai mult chiar. ntr-adevr, c dup ce Apostolul zice: ca ndreptarea Legii s se mplineasc ntru noi, care nu umblm dup trup, a adugat imediat: ci dup Duh, artnd nu numai c trebuie a ne deprta de rele, ci i n fapte bune a ne mndri. A-i da ie cununa cea nevetejit, aceasta aparine Lui, ns a stpni lucrul dat, aceasta este treaba ta. C ceea ce era dreptul Legii, de a nu te face vinovat cu blestemul, aceasta a svrit-o Hristos. Deci nu trda un astfel de dar, ci stai cu voinicie pstrnd un astfel de tezaur preios. Aici i mai arat c nu ne este de ajuns spre mntuire numai baia renaterii, sau botezul, dac dup aceast baie sfnt i sfinitoare nu vom dovedi i o via vrednic de acest mare dar. Aa c, spunnd acestea, iari vorbete n favoarea Legii, cci i dup ce am crezut n Hristos, noi trebuie a face totul ca ndreptarea Legii s statorniceasc n noi ceea ce a mplinit Hristos, iar nu s se lase stricciunii. Cci cei ce sunt dup trup, aceia cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului (8, 5). ns nici aceasta nu este vreo pr adus trupului, cci ntruct noi l pzim n bun rnduial, nu se ntmpl nimic nelalocul lui, dar cnd i permitem totul, iar el iese din marginile sale, i ajunge de se mpotrivete sufletului, atunci totul se prpdete i se stric, nu doar prin natura sa, ci prin necumptarea i prin neornduiala urmat din ea. Iar cei dup Duh, cele ale Duhului, zice. Pentru c dorina crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace (8, 6).

Nu zice natura trupului, nici fiina sau esena lui, ci cugetul este ceea ce s-ar putea ndrepta i ridica din nou. Aceasta o spune Apostolul nu cu scopul de a da trupului o judecat aparte s nu fie! , ci artnd numai aplecarea cea josnic a cugetului. Iar prin faptul c-l numete att de ru i czut, ceea ce obinuiete Apostolul n multe pri a face, ca de pild cnd nu numai trupul, ci omul ntreg, cu sufletul mpreun, este numit de el cu denumiri njositoare, nu nseamn altceva dect c voiete a ne face ateni n svrirea lucrrilor noastre. Iar cei dup Duh, cele ale Duhului. Aici iari vorbete de cugetul duhului, zicnd: Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului (8, 27), i arat multe bunuri izvorte din asemenea cuget, i n viaa prezent, i n cea viitoare. Cu mult mai mari bunuri ne procur cugetul duhovnicesc dect cel trupesc. De aceea i adaug zicnd: cugetul duhovnicesc este via i pace, pe de o parte spre deosebire de cugetul trupului, care este moarte, iar pe de alta spre deosebire de cele ce urmeaz mai departe: Fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (8, 7), ceea ce e mai ru dect moartea. Apoi arat cum asemenea cuget este i moarte, i vrjma, cci nu se supune legii lui Dumnezeu, c nici nu poate, zice. Dar tu nu te tulbura auzind c nici nu poate, fiindc aceast dificultate este uor de dezlegat. Cugetul trupului aici el l numete cugetul cel pmntesc, cel tmpit, cel nnebunit dup cele pmnteti i dup faptele cele rele. Acest cuget, zice el c este cu neputin de-a se supune lui Dumnezeu. Dar atunci ce speran de mntuire mai este, dac este cu neputin ca din ru s se fac bun? ns Apostolul nu spune aceasta, fiindc el, Pavel, a putut deveni ceea ce a fost? Cum tlharul de pe cruce? Cum Manase? Cum ninevitenii? Cum a putut a se ndrepta David, care czuse? Cum i-a redobndit Petru ceea ce pierduse mai nainte lepdndu-se de trei ori de Hristos? Cum cel ce curvete este numrat n ceata lui Hristos? Cum galatenii aceia, care czuser din har, au putut s se rentoarc la starea dinainte? Deci el nu spune c este cu neputin ca cel ru s devin bun, ci c e cu neputin ca rmnnd cineva sau struind n ru, s se supun lui Dumnezeu; dar dac el se schimb, apoi atunci devine bun, i cu uurin se supune lui Dumnezeu. Apostolul n-a spus c omul nu se poate supune lui Dumnezeu, ci c fapta rea nu poate fi n acelai timp i bun, ca i cum ar zice cineva c curvia nu poate fi nelepciune, nici rutatea nu poate fi virtute, ceea ce i Mntuitorul spune n Evanghelie: Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune (Matei 7, 18). Dar Hristos prin aceast expresie nu mpiedic nicidecum ca din ru s se prefac n bun, ci spune doar c, rmnnd pomul ru, nu poate face roade bune. N-a zis c nu poate pomul ru s devin bun, ci c, rmnnd ru, nu poate face roade

bune. Cum este cu putin de a se preface rul n bine, aceasta nu numai aici a artat-o, ci i n parabola unde vorbete de neghina care ar putea deveni gru, drept care i oprete de a fi smulse: ca nu cumva, plivind neghina, s smulgei o dat cu ea i grul (Matei 13, 29), adic s rupei grul ce s-ar putea s rsar mai trziu. Aadar, sub denumirea de cugetul trupului, Apostolul numete rutatea, iar sub aceea de cugetul duhului, nelege harul dat nou, i aciunea aceea judecat ca bun de libera noastr voin. Nicieri ns nu vorbete aici despre ipostasul sau fiina vreunui cuget al trupului, ci despre virtute i rutate. Ceea ce n-ai putut face n Lege zice , vei putea face acum pind drept i fr team, dac ns vei ctiga ajutorul Duhului. Nu este de ajuns de a nu umbla dup trup, ci trebuie i de a pi dup Duh, fiindc pentru mntuirea noastr nu este de ajuns numai de a ne abate de la rele, ci trebuie i cele bune a le face. Dar aceasta numai atunci va fi, cnd vom da spiritul nostru Duhului, i cnd vom sili trupul de a-i cunoate rnduiala sa. Astfel i trupul l vom putea face duhovnicesc, precum i dac ne trndvim, chiar i sufletul l vom face trupesc. Deci, fiindc nu la voia naturii a lsat acest dar, ci l-a ncredinat liberei tale voine, i st n putere de a deveni trupul duhovnicesc sau sufletul trupesc, cci totul depinde de tine. Pcatul nu se mai lupt acum cu legea minii noastre, nici nu ne mai robete ca mai nainte, ci toate acelea au ncetat i au fost rpuse de harul Duhului, care a fcut ca patimile s se team i s tremure. Dar dac tu singur stingi lumina, dac tu singur scoi i alungi pe crmaciul corbiei tale, la urm naufragiul ie singur i se datoreaz. Cum virtutea a devenit mai uoar acum pentru care i nelepciunea este mai mare , afl de acolo cum mergeau lucrurile pe cnd Legea stpnea pe oameni, i cum merg astzi, cnd a strlucit harul Duhului. Ceea ce mai nainte nimnui nu prea a fi cu putin, ca de pild fecioria, dispreuirea morii i a multor patimi, toate acestea astzi se svresc pretutindeni n lumea ntreag, i nu numai printre noi, ci i printre scii i traci, indieni, peri, i printre muli ali barbari vei gsi haruri de fecioare, o mulime de martiri, organizri de clugri, i chiar mai muli de felul acesta dect de cei nsurai. Vei gsi la acetia i srcie mult, i post ndelungat, ceea ce afar de unul sau de doi, cei din vechime, care vieuiau dup Lege, nici prin vis nu i-au putut nchipui c s-ar putea vreodat. Vznd, aadar, adevrul lucrurilor rsunnd mai strlucit dect orice trmbi, nu te molei, nici nu trda un astfel de har. Nu este cu putin a se mntui cineva dup primirea credinei, dac trndvete. Sunt uoare mijloacele ca luptndu-te s

biruieti, ns nu dormind sau abuznd de mreia harului, nici prin trndvie, ca apoi iari s te tvleti n mocirla de dinainte. De aceea i spune Apostolul: Iar cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu. Dar ce zici tu? Ca s plcem lui Dumnezeu, trebuie oare a ne tia trupul i a-l prsi? Ne poruncete oare de a deveni omortori ai notri, ca s putem ajunge la virtute? Privete cte absurditi se pot nate, dac cele vorbite le primim fr bgare de seam! Prin expresia trup Apostolul nu nelege aici trupul pe care-l purtm, sau fiina trupului, ci viaa trupeasc i lumeasc, viaa aceea ncrcat de dezmierdri i de desfru, care-l face trupesc pe ntregul om. Dup cum cei ce sunt naripai cu duhul l fac chiar i pe trup duhovnicesc, tot aa i cei ce fug de duh, slujind pntecelui i plcerilor, l fac i pe suflet trup, fr ns de a-i schimba prin aceasta esena, ci numai c njosesc i necinstesc fireasca lui noblee. Acest mod de ntrebuinare a cuvintelor se gsete i n Vechiul Testament n multe locuri, unde sub denumire de trup se nelege viaa aceea pmnteasc i josnic, ncrcat de plceri absurde. i lui Noe de pild i zice Dumnezeu: Nu va rmne Duhul Meu pururi n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3), dei nsui Noe era mbrcat cu trup. ns vina nu sta n aceea c erau mbrcai cu trup, cci aceasta era n ordinea firii, ci n aceea c ei preferaser viaa trupeasc. De aceea i Pavel zice: Cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu, dup care imediat adaug: Dar voi nu suntei n trup, ci n Duh (8, 9), unde iari nu vorbete de trupul obinuit, ci de trup ca victim trt i inut sub robie de patimi. Dar de ce zici tu n-a vorbit aa, i nici n-a pus deosebirea n ochii tuturor?. Pentru ca s nale pe asculttori i s arate c cel ce vieuiete drept nu este n trup. Cum c omul duhovnicesc nu mai este n pcat, faptul acesta se vede, dar Apostolul pune i ceea ce este mai important, c nu numai c nu se mai afl n pcat, ci un astfel de om nu mai este nici n trup, cci el a devenit nger de aici, i c se ridic spre cer, iar trupul l are ca de prisos. Deci dac tu defaimi trupul, fiindc cu aceast denumire Apostolul a artat viaa trupeasc, apoi atunci defaimi i lumea ntreag, cci de multe ori i sub cuvntul de lume se nelege rutatea, precum acolo unde zicea Hristos ucenicilor: Voi nu suntei din lumea aceasta, sau precum acolo unde zicea ctre fraii Lui: Pe voi lumea nu poate s v urasc, dar pe Mine M urte (Ioan 15, 19; 7, 7). Atunci i pe suflet l vei crede a fi strin de Dumnezeu, fiindc i pe cei ce vieuiesc n rtcire Apostolul i numete ca avnd spirit i trup . Dar nu este aa. Nu trebuie a primi cuvintele n mod simplu, ci pretutindeni e nevoie de a fi cu cea mai mare

bgare de seam la scopul celui ce vorbete, i a cunoate sensul exact al celor vorbite. Unele din ele sunt bune, altele sunt rele, iar altele sunt la mijloc ntre cele dou dinti; de pild, spirit i corp sunt la mijloc, fiindc pot deveni i una i alta, pe cnd duhul venic este al celor bune, i niciodat nu poate deveni altceva. i aici, ca i mai sus, sub denumirea de cugetul trupului se nelege fapta cea rea a celor ce pururea sunt ri, fiindc nu se supun legii lui Dumnezeu. Dar dac tu dai i sufletul i trupul celui mai bun adic duhului ai ctigat partea aceluia, pe cnd dac le dai celui mai ru, prin aceasta te-ai fcut prta pierzrii, nu prin natura sufletului i a trupului, ci prin intenie, sau, mai bine zis, prin voina care e stpn absolut de a alege una din acestea dou. i cum c acestea sunt aa, i cele vorbite nu sunt spre defimarea trupului, iari s ntrebuinm aceleai expresii, i s le examinm mai cu de-amnuntul. Iar voi, zice, nu suntei n trup, ci n Duh. Dar ce? Oare nu erau ei n trup, ci se perindau prin lume fr trupuri? i cum s-ar putea zice aceasta? Ai vzut c Apostolul, prin aceast expresie, face aluzie la viaa trupeasc? i de ce oare n-a zis: c voi nu mai suntei n pcat, ci nu suntei n trup? Pentru ca s afli c Hristos nu numai tirania pcatului a stins, ci i trupul l-a fcut mai uor i mai duhovnicesc, i nu doar c prin schimbarea naturii trupului, ci numai prin nariparea lui, adic prin ncurajarea i entuziasmarea lui. Dup cum prin nsoirea focului cu fierul, foc devine i fierul, rmnnd totui n propria sa natur, tot aa i trupul credincioilor, care au n ei Duhul, se preface n aceeai energie cu El, adic devine duhovnicesc, i dei din toate prile este rstignit, el totui este naripat, mpreun cu sufletul, cum de pild era trupul celui ce gria acestea. De aceea el i btea joc de orice desftare i plcere, i se simea mulumit i ncntat n foame i bti, i ct timp era ntemniat, nici c se supra ntru ceva ptimind acestea! De aceea i zicea el: Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slava venic covritoare (II Corinteni 4, 17), fiindc att de bine i dsclise trupul su, nct s cltoreasc mpreun cu Duhul. Iar de nu are cineva Duhul lui Hristos. Nu a zis iar de nu avei voi, ci faptul acesta dureros l atribuie altora, zicnd: acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi(8, 10). Aici iari le pune nainte cele bune. Ceea ce e dureros i trist, el o spune scurt i la mijlocul frazei, pe cnd ceea ce este iubit i dorit o pune de amndou prile, i prin multe vorbe, ca astfel s ntunece efectul produs de ntristare. Aceasta o zice Apostolul nu spunnd c Duhul este Hristos s nu fie una ca aceasta! , ci artnd c cel ce are Duhul nu numai c se numete al lui Hristos, dar chiar are

pe Hristos n el, fiindc nu se poate ca Duhul s fie de fa i Hristos s nu fie. Unde este un ipostas al Treimii, acolo este de fa Treimea ntreag, fiindc Treimea este nedesprit n Sine i unit n mod desvrit. i ce va fi dac Hristos este n noi?, zici. Trupul este mort pentru pcat, zice, iar Duhul viaz pentru dreptate. Ai vzut cte rele sunt, cnd cineva nu are Duhul Sfnt? Moarte, dumnie ctre Dumnezeu, a nu putea fi mulumit de legile lui Dumnezeu, a nu fi al lui Hristos precum trebuie, a nu-L avea pe El n sine. Acum gndete-te i la bunurile ce sunt, cnd cineva are n sine Duhul; c el este al lui Hristos, c are n sine pe nsui Hristos, c lupt ca s ntreac pe ngeri n via curat. Aceasta va s zic a-i omor cineva trupul, a vieui via nemuritoare, a avea chiar de pe acum garania nvierii din mori, a pi cu uurin pe calea virtuii, aa c un astfel de om este ncununat la urm, fr alte fapte sau osteneli. De aceea a i adugat expresia pentru pcat, ca s afli, o dat pentru totdeauna, c el n-a omort natura trupului, ci numai pcatul, fiindc dac s-ar omor natura trupului, s-ar omor n acelai timp i multe altele de care s-ar putea folosi sufletul. Deci el nu spune aceasta, ci voiete ca trupul, chiar trind, s rmn mort. A avea pe Fiul n noi, cum i a fi n noi Duhul, este semn c trupurile noastre, n ceea ce privete svrirea pcatului, cu nimic s nu se deosebeasc de trupurile cele moarte din cociuge. Dar tu nu te speria auzind de moarte, cci o astfel de moarte are n ea adevrata via, pe care nici o moarte nu o va atinge. Astfel este viaa Duhului; ea nu se supune morii, ci consum i nimicete moartea, iar ceea ce a primit, ea pstreaz pentru totdeauna nemuritor. De aceea, zicnd c trupul este mort pentru pcat, nu a spus c Duhul viaz, ci c Duhul viaz pentru dreptate , ca s arate c Duhul poate s dea via i altora, dup cum voiete. Apoi iari ncordnd atenia asculttorilor, spune i cauza vieii, i dovada n acelai timp. Cauza este dreptatea: Pcatul nu mai exist zice , nici moartea nu se mai arat; iar moartea neartndu-se, viaa este curat. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su, Care locuiete n voi (8, 11). Aici iari aduce vorba de nviere, fiindc aceasta mai ales era cea care detepta sperana asculttorilor. Nu te teme zice dac eti mbrcat cu trup mort; ai n tine Duhul i vei nvia numaidect. Dar ce? Oare trupurile care nu au n ele Duh, acelea nu vor nvia? i cum vor sta atunci toi naintea tronului lui

Hristos? Cum va putea fi vrednic de credin cuvntul despre gheen? C dac cei ce nu au n ei Duhul nu nvie, atunci nici se poate trage ncheierea c nici gheena nu va fi. Deci ce vrea s zic prin cele de aici? Toi vor nvia, desigur, ns nu toi spre via, ci unii spre osnd, iar alii spre via. De aceea nici n-a zis Apostolul: va nvia i trupurile voastre, ci: va face vii i trupurile voastre, ceea ce este mai mult dect nvierea, i care se acord numai celor drepi. Deci spunnd i pricina unei asemenea cinstiri, zice: prin Duhul Su, Care locuiete n voi. Aa c dac vei pleca de aici fiind lipsit de harul Duhului, i neavndu-L ntreg, te vei pierde, chiar de-ai nvia. Cci dup cum El nu va suferi a fi predat osndei, vznd atunci strlucind Duhul ntru tine, tot aa nu va primi ca tu s fii introdus n cmara cea de nunt vznd c Duhul este stins n tine, dup cum nu le-a lsat s intre nici pe acele fecioare nebune din parabol. Deci, iubitule, nu lsa ca trupul s vieze acum, ca astfel s vieze atunci, f s moar aici, ca s nu moar acolo niciodat. Dac va rmnea aici vieuind, nu va vieui, iar de va muri, atunci va tri. Aceasta se petrece i cu nvierea cea de obte, cci mai nti trebuie a muri trupul i a se ngropa, i dup aceea a se face nemuritor. Aceasta se petrece i n baia renaterii (botezul), fiindc mai nti trupul se rstignete, apoi se ngroap, i dup aceea nvie. Aceasta s-a petrecut i cu trupul Domnului, fiindc i El a fost rstignit, ngropat, i apoi a nviat. Aceasta s facem i noi, omornd fiecare trupul su necontenit, n fapte. Eu nu spun de fiina trupului, s nu fie una ca aceasta, ci vorbesc de aplecrile spre fapte rele. Aceasta este adevrat via, ba mai bine zis aceasta este singura via, de a nu se supune cineva la nimic omenesc, i nici de a sluji plcerilor. Cel ce se supune singur plcerilor, nici nu poate a mai vieui pe urm linitit din cauza nemulumirii ce izvorte din ele, din cauza fricii, a primejdiilor i a nenumratelor patimi. Dac se gndete la moarte i o ateapt ca fiecare muritor, el a murit deja de fric mai nainte de moarte. Dac ar bnui vreo boal, vreo batjocor, vreo srcie, sau i altceva din cele neateptate, el este prpdit deja i demoralizat cu totul. Dar ce ar putea fi mai ticlos ca o astfel de via? Nu tot aa ns se petrec lucrurile cu cel ce vieuiete n Duhul, cci el este mai presus i de fric, i de suprare, i de primejdii, i de orice schimbare, i nu numai c nu sufer nimic, ci mai mult nc, cci chiar cznd pe capul lui astfel de nenorociri, el le dispreuiete. i cum va fi aceasta? Dac Duhul locuiete pururea n noi. El n-a spus ca s locuiasc pe un timp scurt n noi, ci necontenit. De aceea n-a zis Duhul ce a locuit, ci cel ce locuiete, artnd prin aceasta rmnerea lui venic n noi. Prin urmare, cel ce vieuiete, aceasta mai cu seam este mort pentru viaa de aici. De aceea i zice Apostolul: iar Duhul via pentru

dreptate. i pentru a lmuri mai bine cele vorbite, s punem la mijloc doi oameni, din care unul s fie predat desfrnrii, plcerilor, iar cellalt mort n asemenea patimi, i s vedem care din doi triete n adevratul neles al cuvntului. Fie dintre acetia doi, unul este foarte bogat i renumit, hrnind la masa sa muli prsii i linguitori, i petrecndu-i toat ziua n aceasta, veselindu-se i desftndu-se, pe cnd cellalt trind n srcie i n post, n nfrnare i nelepciune, de abia spre sear mprtindu-se din hrana trebuitoare, sau dac voieti, rmne nemncat dou i trei zile; ei bine, care din aceti doi vi se pare c vieuiete cu adevrat? tiu bine c muli dintre voi cred c acela care se agit venic s i astmpere poftele, care se dezmiard i i mprtie ale sale, pe cnd noi vom crede c acela triete, care se bucur de toate n cumptare. Deci, fiindc este lupt i ceart, i nu putem s ne nelegem, s intrm n casele amndurora, i mai cu seam chiar atunci cnd crezi c bogatul triete, adic chiar n timpul dezmierdrilor lui; i dup ce am intrat, s vedem cu ce i ocup timpul fiecare din ei, fiindc numai din fapte se poate vedea i cel ce triete, i cel ce este mort. Aadar, pe unul l vom gsi cu cartea n mn, n rugciuni i post, sau n cele necesare, privighind i fiind treaz i vorbind cu Dumnezeu, pe cnd pe cellalt l vom gsi cufundat n beie, i-l vom vedea ntr-o stare care cu nimic nu se deosebete de a unui mort. i de am sta acolo chiar pn seara, am putea vedea cum moartea lui se ntinde tot mai mult, fiindc moartea din cursul zilei este succedat de moartea din timpul nopii, adic de somn, pe cnd pe cellalt l vom gsi treaz i priveghind chiar i n timpul nopii. Aadar, pe care din acetia doi l vom considera c triete? Pe cel ce st fr simire chiar n timpul zilei i expus rsului general, sau pe cel ce lucreaz i vorbete cu Dumnezeu? De acela dac te apropii i-i spui ceva chiar necesar, el nu aude nimic vorbindu-i, dup cum nu aude nici mortul, pe cnd de acesta de ai voi s te apropii, fie ziua, fie noaptea, l vei vedea mai mult nger dect om, i l vei auzi filosofnd despre cele cereti. Ai vzut c acesta triete mai presus de toi cei vii, iar acela este mai ticlos dect cei mori? Chiar de ar crede el c face ceva atunci, totui de vei lua seama bine, te vei convinge c el vede lucrurile pe dos, adic face cu totul contrar de ceea ce trebuie s fac, asemnndu-se celor nebuni, ba nc vdindu-se i mai miel dect nebunii. Pe nebuni, dac i-ar batjocori cineva, noi cu toi l certm pe cel ce i-a batjocorit i lum aprarea acestora, pe cnd dac vedem batjocorit pe un beiv, nu numai c nu ne nduiom de mil ctre el, ci nc cu toii l hulim i-l dezaprobm. Deci spune-

mi: oare aceasta s fie viaa cea adevrat, sau ceva mai cumplit dect mii i mii de mori? Ai vzut c cel ce se dezmiard n plceri, nu numai c este mai ticlos dect cel mort, ci chiar dect cel ndrcit este mai prejos? Fiindc de acela i este mil, pe cnd pe acesta l urti; unul se bucur de iertare, de vreme ce nu este vinovat de boala ce-l stpnete, pe cnd cellalt va fi osndit pentru bolile morale ce singur i le-a provocat. Dac acesta vzut pe dinafar i este att de ridicol si de dispreuit, cu balele la gur i mirosind a vin, apoi gndete-te la acel suflet nenorocit, care este nmormntat n trupul lui ca ntr-un mormnt, gndete-te, zic, cum se gsete el acolo! Este acelai lucru ca i cum ai vedea pe o fecioar mpodobit, cuminte, liber, nobil i frumoas, ajuns n puterea unei slugi barbare, spurcate i urcioase, carei bate joc de ea. Astfel este beia. Deci care dintre cei ce au mintea limpede, nu ar prefera ca s moar de o mie de ori mai bine, dect s triasc astfel o singur zi? Cnd se face ziu i se scoal din somn dup acea batjocur, chiar de s-ar prea c sufletul lui este treaz, totui nici atunci nu se bucur de o curat nelepciune, pentru c norii beiei i stau nc dinaintea ochilor. Dar chiar de i-am ngdui s fie n adevr treaz, care este ctigul lui? O asemenea trezie nu-i folosete la nimic, ci numai doar c se gndete la cei ce-l vor acuza. Cnd el se sluete n beie, ctig numai atta c nu simte pe cei ce-l iau n btaie de joc, ns dup ce se face ziu, a pierdut i aceast mngiere, cci i slugile crtesc, i femeia se simte ruinat, i prietenii l batjocoresc, i dumanii rd de el. Dar ce ar putea fi mai de jale dect o astfel de via, ca ziua ntreag s fie ridiculizat de toi, i spre sear n aceleai sluenii s se gseasc iari? Dar ce? Voieti poate ca s aducem la mijloc pe cei lacomi? Cci i lcomia este o alt beie, mai grozav dect cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte, cu mult mai rea dect moartea natural, fiindc i aceasta este o beie mai rea dect beia de vin. ntr-adevr, c nu este att de grozav de a se mbta cineva de vin, pe ct este de a se mbta cu pofta de bani. n beia de vin paguba merge pn la patim, se sfrete n nesimire i n pierderea desvrit a beivului, pe cnd n beia de bani, vtmarea se rsfrnge asupra multor suflete, i de aici aprinde totdeauna felurite lupte i chiar rzboaie. Este de trebuin, prin urmare, s-l punem i pe

acesta n fala celuilalt beiv, i s vedem n ce anume se nsoete cu acela, n ce chip sau msur l ntrece, i cum ei sunt bei, s le facem astzi comparaie pilduitoare. Pe acel fericit, care vieuiete cu Duhul, nu-l vom compara nicidecum cu acetia din urm, ci numai pe acetia i vom examina ndeaproape. Aadar, n ce anume s nsoesc acetia i n ce se aseamn? n natura bolii chiar. Felul beiei, desigur c este deosebit, fiindc unul se mbat de vin, iar cellalt de bani; ns patima lor este aceeai, fiindc amndoi sunt stpnii de aceeai poft. Cel ce se mbat de vin, cu ct ar bea mai multe pahare, cu att mai mult nc dorete s bea, iar cel ce iubete banii, cu ct va aduna mai muli, cu att mai mult i se aprinde pofta de bani, i setea dup ei i devine mai grozav. n aceasta se aseamn perfect, pe cnd n celelalte iubitorul de argint covrete pe beiv. i n ce anume? n aceea c beivul de vin ptimete de ceva natural, fiindc vinul, pricinuind clduri, mrete i sporete uscciunea din stomac, i astfel i face pe beivi s nseteze; dar iubitorul de argint cum i de unde i vine venic pofta de a avea tot mai mult? Patima aceasta, deci, este neexplicat, i ea seamn mai mult cu o enigm. Dar de credei, s-i vedem pe acetia i dup beie. Ei bine, pe iubitorul de argint nu-l vom vedea niciodat n acea stare de dup beie, fiindc el venic este n stare de beie. Deci, n aceast stare de beie fiind amndoi, s vedem i s judecm care din acetia doi este mai de rs, ca apoi s ne formm o idee exact despre ei. Vom vedea pe cel mbtat de vin umblnd pe crare i mpletecindu-i picioarele n toate prile, cu ochii deschii, fr ns s vad pe cineva, izbind pe cel ce-l ntlnete, bolborosind din gur cuvinte fr ir, vrsnd butura din el, gol i sluit ntr-un mod bestial, chiar de s-ar gsi n faa lui femeie, sau fat, sau slug, sau oriicine s-ar nimeri. Ai rs de ajuns? Ei, hai acum s aducem n mijloc i pe cel lacom. Dar cele petrecute cu acesta sunt vrednice nu numai de rs, ci i de blestem, de mnie mult, i de mii de trsnete. Acum s vedem ceea ce este de rs: i acesta ca i acela nu cunoate pe nimeni, nici prieteni, nici dumani, i ochii lui sunt ntunecai, dei sunt deschii, i dup cum acela vede totul n form de vin, acesta totul vede n forma banului. i vrstura lui e cu mult mai greoas, cci din gura sa nu iese mncarea i butura cea dobitoceasc, ci cuvinte de batjocor, de insulte, de rzboi i de moarte, care atrag asupra capului su mii de trsnete. i dup cum trupul aceluia este searbd i pierdut, tot aa este sufletul acestuia, ba nc nici trupul lui nu se poate izbvi de aceast boal molipsitoare, ci chiar mai mult se topete dect de vin, de griji, de mnie i de priveghere care-l rod i, puin cte puin, l consum cu totul. Cel stpnit de patima beiei poate, cel puin dup trecerea nopii, s fie treaz i din nou stpn pe sine o vreme, pe cnd cel lacom este beat totdeauna, i

ziua, i noaptea, i priveghind, i dormind, fiind el torturat astfel de patima lui mai crunt chiar dect cel nchis n temni, sau dect cei ce lucreaz din greu n mine. Deci care pedeaps poate fi mai grozav ca aceasta? Aceasta este oare via, i nu moarte, sau poate i mai grea dect moartea? Moartea cel puin odihnete trupul, l scutete de rs i batjocor i de comiterea altor multe pcate, pe cnd beia banilor se vr n toate acestea, cci ea astup urechile, ntunec ochii i mintea o ine ntro mare ntunecime. Lacomul nici nu sufer a auzi, i nici a vorbi cineva despre vreo problem strin banilor, ci el se gndete numai la procente, i la procentele procentelor, la ctiguri necinstite, la tocmeli urte, i la afaceri meschine i hrpree, fiind contra tuturor ca i un cine, pe toi urnd, pe toi dispreuind, cu toi luptndu-se fr nici o cauz, revoltndu-se contra sracilor care cuteaz a-i cere vreun ban, invidiind pe cei bogai i, ntr-un cuvnt, neavnd dragoste i plcere de nimeni. Chiar de ar avea femeie, sau copii, sau prieteni, totui dac nu-i este cu putin de a ctiga de pretutindeni, toi acetia sunt considerai de el mai dumani dect dumanii naturali. Dar ce ar putea fi mai ticlos lucru, dect ca el singur s-i fureasc pretutindeni piedici, stnc de care s se loveasc, rpe i mii de prpstii n care s cad, el, zic, care are un singur trup i un singur pntece cruia slujete? Dac te-ar aeza cineva n slujbe politice, tu fugi de teama cheltuielilor, pe cnd ie i fureti slujbe cu mult mai costisitoare i mai rtcite, cci plteti necugetat lui Mamona, acestui tiran necrutor, nu numai bani, nici numai munca trupului i torturile sufletului, ci nc i dai i sngele tu prin aceast sclavie barbar, ticlosule i vrednicule de mil! Nu vezi oare, zi de zi pe cei dui la morminte, cum sunt trai n mormnt goi i lipsii de totul, neputnd a lua cu ei de acas nimic, ci i cele cu care sunt mbrcai le dau prad viermilor? Ei bine, la acetia gndete-te n fiecare zi, cci poate se va mai alina patima, de nu cumva poate c vei nnebuni mai mult, din cauza luxului de pe la nmormntri, cci patima aceasta este grozav, i boala este grea de tot. De aceea i noi v vorbim n biseric de aceast patim n fiecare zi, i necontenit destupm urechile voastre, s se poat face ceva mai mult. ns nu v certai, fiindc patima aceasta nu numai n viaa viitoare, ci i n viaa prezent trage dup sine multe pedepse. De v-a vorbi ncontinuu de cei legai cu lanuri, de cel pironit ntr-o boal lung, de cel ce se zbucium de foame, sau de oricine altcineva, pe nici unul nu vi l-a putea arta ca ptimind att de mult pe ct ptimesc cei ndrgostii cu patim de bani. Ce ar putea fi mai cumplit dect a fi cineva urt de toi? Dect a nu se mai stura niciodat? Dect a fi cineva nsetat venic? Ce poate fi mai groaznic dect a se

lupta cineva necontenit cu srcia, socotit de toi ca o grea povar? Ce poate fi mai ngrozitor dect a avea cineva suprri zilnice la inima lui? De a nu fi cu adevrat treaz niciodat i de a se gsi venic n stare de tulburare i de amar nelinite? Or, aceste toate, i mai multe dect acestea, le sufer iubitorii de argint. Cnd e vorba de ctig, apoi chiar de ar avea cu ei bogiile ntregii lumi, totui nu simt nici o plcere, ci mai mult doresc, pe cnd dac sunt pgubii fie chiar cu un singur obol, ei cred c sufer mai mult dect oricine, i c din aceast cauz i vor pierde i viaa. Ce cuvnt ar putea oare s reprezinte toate relele izvorte de aici? i dac astfel de rele se petrec n lumea aceasta, nelegi foarte bine cele ce-l ateapt n lumea cealalt: cderea din mpria Cerurilor, durerea pricinuit de gheen, legturile cele nentrerupte, ntunerecul cel mai din afar, viermele cel neadormit, scrnirea dinilor, scrba i ncazul, rurile cele de foc, cuptoarele cele ce niciodat nu se sting. Toate acestea socotindu-le n mintea ta, i punndu-le n faa plcerii de bani, smulge din rdcin aceast boal, ca astfel primind adevrata bogie i izbvindu-te de aceast srcie grozav, s te nvredniceti i de bunurile prezente, i de cele viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. din Omilii la Epistola ctre Romani

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica Fiului Risipitor - Omul nu trebuie s dezndjduiasc pentru pcatele sale, dar nici s nu fie lene i uuratic la minte

Aa va fi bucurie n cer pentru un pctos ce se pociete (Lc. 15. 7) Cnd noi tim c suntem pctoi, nu trebuie nici s dezndjduim, nici s fim uuratici la minte i lenei, cci amndou acestea ne-ar duce la pieire. Adic dezndjduirea ne mpiedic de a ne scula din cderea n pcate, iar uurtatea minii face, ca i cei ce stau, s se poticneasc i s cad. Aceasta, aadar, ne rpete binele pe care l posedm, iar aceea, adic dezndjduirea, nu ne las a ne elibera de relele sub care noi suspinm. Uurtatea minii ne mpinge iari afar din cer, unde noi ne aflm, iar dezndjduirea ne arunc n bezna rutii. Dac noi ns nu dezndjduim, putem curnd s scpm de aceast bezn. Socotete acum puterea amndurora, att a uurtii de minte, ct i a dezndjduirii! Satana a fost la nceput un nger bun, clar fiindc din capul locului a fost uuratic la minte i apoi a dezndjduit, de aceea a czut aa de adnc, nct niciodat nu se va mai scula. Cum c el la nceput a fost un nger bun, nvm din cuvintele Sfintei Scripturi, unde se zice: Vzut-am pe Satana ca un fulger din cer cznd (Lc. 10, 18). Aceast asemnare cu fulgerul ne arat att strlucirea cea dinainte a Satanei, ct i repeziciunea cderii sale.

Pavel a fost la nceput un hulitor al lui Iisus Hristos, prigonitor i vrjma al credincioilor. Dar pentru c nu a dezndjduit dup ce a cunoscut rtcirea sa cea grozav, de aceea el s-a fcut asemenea ngerilor. Iuda dimpotriv, dinti nceput a fost Apostol, dar pentru c era uuratic la minte, s-a lsat smintit de pcat, i s-a fcut vnztor al Domnului. ns tlharul cel de pe cruce, mcar c svrise aa de multe pcate, nu a dezndjduit i de aceea a intrat n Rai. Fariseul, uuratic fiind la minte, s-a bizuit prea mult pe faptele sale cele bune, i de aceea a czut n pieire; vameul, dimpotriv, nu a dezndjduit, i de aceea s-a nlat aa, ntrecndu-i pe alii. Trebuie oare s v mai art c aceasta s-a ntmplat i unei ceti ntregi? Toat cetatea cea mare Ninive s-a mntuit, pentru c nu a dezndjduit, mcar c hotrrea cea dumnezeiasc i luase toat ndejdea. Adic proorocul nu zisese: Dac v vei poci, v vei mntui; ci el zisese de-a dreptul: nc 40 de zile i Ninive se va prpdi (Iona 3, 4). ns cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c proorocul le vestise aceasta, iar cuvintele lui nu cuprindeau nici amnare, nici condiii, ei totui nu au dezndjduit, nu au prsit ncrederea. Dumnezeu nu le pusese condiii, iar proorocul nu le zisese: Dac v vei poci, v vei mntui; i el n-a fcut aceasta pentru ca i noi, cnd auzim asemenea hotrre a lui Dumnezeu, s nu ne ndoim i s nu prsim ndejdea, ci s privim la exemplul Ninivei. Nici o sgeat a Satanei nu este aa de tare i primejdioas ca dezndjduirea, i cnd noi dezndjduim, i facem chiar mai mult bucurie dect cnd pctuim. Dumnezeu, ns, totdeauna este gata a ierta i pe cel mai mare pctos, dac el d prilej de a fi cruat, adic dac vine la pocin. Voiesc s v art cum nsui Domnul ne asigur i ne fgduiete aceasta, printr-o pild. Au fost doi frai care erau motenitori ai tatlui lor. Unul dintre dnii a rmas n cas, iar cellalt, care a cheltuit toat motenirea sa, s-a dus n strintate, pentru c nu putea suferi ocara srciei. Eu v amintesc aceasta pild, ca s vedei c pcatele noastre se iart numai dac deschidem ochii asupra strii noastre. Eu ns zic aceasta, nu spre a face pe cineva uuratic la minte, ci mai vrtos pentru a feri pe oricine de dezndjduire, cci dezndjduirea este nc i mai rea dect uurtatea minii. Fiul cel pierdut este icoana pctosului. Dar ce a grit acest fiu, cnd se afla n cea mai mare ticloie? ntoarce-m-voi la tatl meu, a zis el (Lc. 15, 18). Tatl nu-1 oprise de a se duce n strintate, pentru ca el s nvee, din ncercare, ct de norocit era fiul care rmsese acas. Adic

adeseori Dumnezeu ornduiete aa, ca noi, cnd nu ne folosesc cuvintele, s ne nvm i s ne facem mai cu minte printr-o ncercare amar. Aceasta a spus-o nsui Dumnezeu iudeilor, prin profetul Ieremia. Cnd profeii de mii de ori sftuiser i ndemnaser pe acest popor, iar el nu urma i nu asculta, Dumnezeu le-a trimis certri i profetul le-a zis: Cerceta-te-va viclenia ta, i rutatea ta te va pedepsi (Ier. 2, 19). Adic fiindc ei erau att de nebuni, nct nu ascultau sftuirile i mustrrile lui Dumnezeu i petreceau n pcatele lor, de aceea El i-a predat nenorocirii, pentru ca s se certe i iari s se nvredniceasc de Dnsul. Deci, n acelai chip, fiul cel trecut prin o amar ncercare, a nvat s cunoasc ct de ru este a pierde casa printeasc, drept care el acum s-a ntors ndrt. Iar tatl n-a pomenit rtcirea lui, ci 1-a primit cu braele deschise. Pentru ce a fcut el aceasta ? Pentru c el era tat al lui, iar nu judector. De aceea, el a poruncit s se fac srbtoare de bucurie i osp, i toat casa s serbeze i s se veseleasc. Ce gndeti tu?Pcatul oare se rspltete aa? Nu, nu pcatul, ci rentoarcerea; nu clcarea de lege, ci ndreptarea. Iar cnd fratele cel mare s-a suprat de toate acestea, tatl 1-a linitit cu cuvintele: Tu n toat vremea eti cu mine, acesta ns era pierdut i s-a aflat, era mort i a nviat (Lc. 15, 31-32). Cu acestea el vrea s zic: cnd este vorba de a mntui pe un pierdut, nu este locul de a-i face judecata i a porni aspr cercetare asupra lui, ci trebuie cineva s fie milostiv i s ierte. Aceasta este ca la doctor. Cnd cineva s-a mbolnvit din pricina unei viei fr rnduial, doctorul nu-i face mustrri n loc de a-i da doctorii, nici nu-1 pedepsete n loc de a-1 tmdui. Ct vreme a fost deprtat de la noi, gndete printele, el a fost lsat foamei, ruinii i celor mai nfricoate ticloii de tot felul. De aceea zice el: A fost pierdut i s-a aflat, mort i a nviat. El prin aceasta voiete s zic celuilalt fiu: Uit-te nu la cele de fa, ci cumpnete mrimea ticloiei lui celei de dinainte. Tu ai acum naintea ta un frate, nu un strin! El s-a ntors la tatl, i acesta nu-i mai poate aminti cele de dinainte, ci i mai amintete numai de acele ce l mic la comptimire, la ndurare, la pogormnt i cruare. De aceea el i vorbete numai de cele ce ptimise fiul su, nu ns i de cele ce fcuse el. Nu pomenete c acela cheltuise

n destrblri toat averea sa, ci numai ticloia cea nmiit cu care avusese a se lupta. Cu aceeai rvn, ba chiar cu mai mare, pstorul cel bun a cutat oaia cea pierdut, n pilda cea dinainte, fiul cel rtcit s-a ntors singur; ns pstorul a alergat dup oaia cea rtcit, iar cnd a aflat-o, a luat-o pe umerii si i s-a bucurat pentru dnsa mai mult dect pentru celelalte, care nicicnd nu se pierduser (Lc. 15, 5). Dar socotete cum a adus el ndrt oaia cea pierdut. El n-a certat-o, nici n-a pedepsit-o, ci a luat-o pe umerii si i a adus-o el nsui la turma ndrt. Deci, tiind noi c Dumnezeu pe pctoii ce se ntorc la El nu numai c nu-i respinge, ci i primete tot aa de prietenos ca i pe cei drepi, i nu numai c nu-i pedepsete, ci El nsui umbl dup dnii i-i caut, i aflndu-i se bucur de ei mai mult dect de cei drepi; tiind noi acestea, de suntem pctoi, s nu dezndjduim, iar, pe de alt parte, nici de faptele cele bune ale noastre s nu ne nchipuim nimica. S tremurm pentru noi, ca nu cumva prin bizuin s cdem n pcat; iar dac am czut, s aducem pocin. Precum am zis de la nceput, dou lucruri ne arunc n pierzare, adic bizuirea noastr cea fals, cnd ne semeim, i dezndjduirea, cnd am czut. De aceea, Pavel, spre a-i face ateni pe cei ce cred a sta neclintii, zice: Celui ce i se pare c st neclintit, s ia aminte s nu cad(I Cor. 10, 12). Iar pentru a scula iari pe cei czui, i spre a detepta n ei o rvn nou mai mare, scrie el ctre Corinteni: Voi plnge pe muli [dintre voi], care au pctuit i nu s-au pocit (II Cor. 12, 21). El socotete prin aceasta c aceia care nu s-au pocit sunt mult mai de jelit dect cei ce au pctuit. Iar profetul Ieremia a zis: ,,Au doar cel ce cade nu se scoal; sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ier. 8, 4). La fel ne sftuiete David, cnd zice: O de I-ai auzi glasul care zice: S nu v nvrtoai inimile voastre (Ps. 104, 8). Aadar, s nu dezndjduiii, ci s avem ndejde tare la Dumnezeu, s gndim la noianul cel nemsurat al harului Su i al iubirii de oameni, s ne scpm de contiina cea rea i, cu toat rvna i osrdia, s ne srguim la fapta cea bun, fcnd pocina sincer i serioas; pentru ca noi nc de aici s lepdm toate pcatele cele svrite, ca s ne putem nfia la scaunul judecii lui Hristos i s dobndim mpria cea cereasc, creia fie ca noi toi s-i fim prtai prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia

mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine cinstea i mrirea, acum i n vecii vecilor! Amin. din Omilii la Postul Mare

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica Lsatului sec de carne Gndirea la iad i la mpria Cerului trebuie s ne fereasc de pcat

Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori,cu putere i cu slav mult (Lc. 21, 27) Noi toi trebuie s ne artm naintea scaunului Judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele svrite prin trup, ori bine ori ru (II Cor. 5, 10). S ne nfim, rogu-v, naintea scaunului Judecii lui Dumnezeu, ca i cum El ar sta naintea noastr, ca i cum Judectorul ar fi aezat pe dnsul i ca i cum toate faptele noastre ar fi descoperite. Aa, noi trebuie nu numai s ne artm naintea acestui scaun de judecat, ci vom fi naintea lui cu totul dezvelii. Nu roii oare ? Adeseori am voit noi mai bucuroi s murim dect unele fapte de ruine ale noastre s fie cunoscute prietenilor notri celor vrednici de cinste. Dar ce vom simi noi atunci cnd pcatele noastre vor fi descoperite ngerilor i oamenilor, i nou nine ne vor fi inute naintea ochilor? Dumnezeu chiar zice, prin Psalmistul: Mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele tale (Ps. 49, 22). Deci noi chiar acum, cnd Ziua Judecii este nc departe i numai se vestete, murim de groaza contiinei, ce va fi cu noi atunci cnd toat lumea va fi adunat, cnd toi ngerii i otile cereti vor fi de fa, cnd trmbiele vor suna, cnd drepii se vor rpi n nori i se va nla un grozav ipt de tnguire al pctoilor ? Ce groaz ne va cuprinde atunci ? Unul zice Domnul se va lua, altul se va lsa (Mt. 24, 40). Ce vor simi ei, cnd vor vedea c unii s-au luat cu cinste mare, iar ei, dimpotriv, au fost respini

cu mult ruine ? Aceast durere, eu zic i m jur, c nu este cu putin a se descrie prin cuvinte. Vzut-ai pe cineva care se duce la moarte ? Ce socotii voi c trebuie s simt un astfel de biet pctos cnd face aceast trist cale de pe urm ? Ce n-ar face i n-ar suferi el bucuros, numai s scape de aceast nfricoat pedeaps de moarte? Dar ce vorbesc eu despre cel osndit la moarte ? La o execuie se adun mulime de popor, dintre care aproape nici unul nu cunoate bine pe nenorocitul acela, ns dac ar putea cineva s se uite n inimile acelor mii, ce stau mprejur, cu greu s-ar putea afla unul care s fie aa de vrtos la inim sau aa de crud i nesimitor, nct duhul lui s nu fie cuprins de fric, mhnit i zdrobit. Iar dac noi ne tulburm si ne micm atta cnd se duc la moarte alii, care nu sunt aproape de noi, ce vom simi oare noi atunci cnd ne va ajunge pe noi nine o soart cu mult mai nfricoat, cnd noi vom fi ncuiai afar de bucuria cea negrit i osndii la munca cea venic ? Chiar dac n-ar fi iad, totui ar fi o pedeaps grozav de a fi scos afar din mrirea aceea negrit. Sau credei voi c ar fi un chin mic aceste de a nu fi cineva n partea acelor fericii i a nu se nvrednici de acea mrire negrit, a fi scos din acea ceat mrit i din acele bucurii nesfrite ? Dar dac la acestea se mai adaug nc ntunericul, nc scrnirea dinilor, nc lanurile cele nedezlegate, viermele care nu moare niciodat, focul cel nestins, spaima i chinurile de tot felul; dac limba arde ca la mbuibatul cel bogat, de pild; dac noi ipm fr a fi auzii de cineva i suspinm de durere fr a fi bgai n seam, nefiind nimeni care s ne mngie nu suntem noi oare atunci cei mai nenorocii i cei mai vrednici de plns dintre toate fpturile ? Cnd noi vizitm o temni si vedem pe cei nenorocii, pe unii legai cu lanuri de fier, pe alii zcnd n camere ntunecoase, ne nfiorm i ne strduim s facem totul ca s nu ajungem i noi ntr-o asemenea ticloie. Dac la o astfel de privire noi ne cutremurm, ce se va ntmpla oare cu noi atunci cnd, nctuai, ne vom arunca n prpastia iadului? Lanurile de acolo nu sunt de fier, ci de foc, care niciodat nu se stinge, iar cpeteniile temniei nu sunt din neamul nostru, c poate li s-ar insufla comptimire i mil de noi, ci sunt duhurile cele rele, nfricoate i nemilostive, care ne muncesc i ne chinuiesc pentru pcatele noastre. La ele nu folosesc cu nimic banii i darurile i toate mituirile; nc sunt zadarnice i toate rugminile i vorbele cele prieteneti, neputnd aduce nici o uurare. Aici nu este iertare, nici pogormnt. Chiar dac Noe, Iov i Daniil ar vedea pe rudele lor n acest loc de pedeaps, nu

ar cuteza s mijloceasc pentru dnii, nici n-ar putea s le ntind vreo mn de ajutor (Iez. 14, 14). De aceea, nimeni, care nu este bun, nu poate ndjdui dup moarte o soart bun, chiar de ar numra mii de sfini ntre strmoii si, cci fiecare, zice Apostolul, va lua dup cum a lucrat n viaa cea trupeasc, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10). Aceste cuvinte, iubiilor, trebuie s strbat n auzul nostru i s ne fac mintoi. De arde n tine focul poftelor celor pctoase, gndete la focul acelei pedepse, i focul cel dinti se va stinge n tine. Gndeti tu s spui vreun neadevr ? Adu-i aminte de scrnirea dinilor cea din iad, i frica de dnsa va fi fru pentru gura ta. Plnuieti tu s svreti o rpire ? Ascult glasul Judectorului, care zice: Legai-i minile i picioarele i-l aruncai ntru ntunericul cel mai dinafar (Mt. 25, 40); dac gndeti la aceasta, ndat vei goni de la tine pofta cea rea. De eti mpietrit i nemilostiv, adu-i aminte de cele cinci fete nebune, care nu aveau untdelemnul faptelor celor bune i milostive, iar pentru aceea au fost ncuiate n afara cmrii mirelui; numai gndete la aceasta, i tu ndat te vei face blnd i milostiv. Sau dac tu eti dedat la beie i la mbuibare, o, atunci gndete numai la mbuibatul cel bogat, cum zicea el: Trimite pe Lazr, s-i ntind vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba mea cea nvpiat (Lc. 16, 24). Gndete cum el nu i-a ajuns dorina, i curnd te vei lsa de aceast patim, n acelai chip vei putea tu s mplineti i toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu, cci Dumnezeu n-a poruncit nimica ce ar fi prea greu. Pentru ce ns poruncile Lui par a fi aa grele ? Aceasta provine de la lenevirea noastr i de la uurtatea minii, adic, precum cele mai grele i ostenitoare sunt uoare cnd noi avem rvn, aa pe de alt parte, cnd noi ne lenevim, pn i cele uoare ni se par de tot grele i de nendurat. Dac noi vom cumpni toate acestea, nu-i vom ferici pe cei ce duc o via desftat, innd mas scump, ci vom privi numai spre sfrit. Aici ei i ung trupul cu mirodenii, dar acolo i ateapt viermele i focul. Tot aa de nenorocii sunt i aceia care se mbogesc prin rpire. Cci care este sfritul lor ? Aici ei au truda i primejdia, iar dincolo i ateapt nchisoarea cea venic i ntunericul cel mai dinafar.

Dar nici cei ce caut mrirea nu sunt norocii. Aici ei triesc n prefctorie si n zgrcenie, cci pururea caut la judecata altora, iar dincolo i ajunge pedeapsa cea mare i nenorocirea cea venic. Dac noi vom gndi i vom judeca aa, de-a pururea punnd astfel de cugetri mpotriva patimilor noastre celor rele, atunci noi degrab vom svri fapta cea bun, vom nbui dragostea ctre cele pmnteti i simitoare i vom aprinde dorina de cele viitoare i venice. Sau oare viaa cea de acum are ea ceva aa de statornic, aa de minunat, aa de rar, nct noi s ntoarcem spre ea toat rvna noastr ? Nu vedem noi oare cum toate n lume se nvrtesc, vin i se duc, schimbndu-se ca ziua i noaptea, ca vara i iarna ? De aceea noi totdeauna s am n noi mai mult dorina bunurilor celor viitoare i venice, cci pe cei drepi i ateapt o mare mrire, care nu se poate spune prin cuvnt. Adic noi, la nviere, vom primi trupuri ce nu putrezesc i vom fi soi ai mpriei i mririi lui Iisus Hristos. Ce va s zic aceasta putei vedea din cele urmtoare. Negreit, noi nu putem cunoate cu desvrire mrirea ce ne ateapt la nviere; eu ns m voi ncumeta, pe ct este cu putin, a lmuri aceasta printr-un exemplu luat din viaa cea pmnteasc, nchipuiete-i c tu ai fi btrn i foarte srac, i c cineva i-ar fgdui deodat a-i da iari tinereea, a te face iari nfloritor i puternic, ca oricine, ba nc a-i da pe o mie de ani o mprie mare i ntins, care se va ndulci de cea mai mrit pace; ce nu ai face i ce nu ai suferi tu oare pentru ca s dobndeti cu adevrat o asemenea fgduin ? Dar, iat, Hristos i fgduiete nu numai atta, ci nc cu mult mai mult. Cci deosebirea ntre tineree i btrnee nu este aa de mare, ca ntre putreziciune i neputreziciune, iar deprtarea dintre mprie i srcie nu este aa de mare ca ntre viaa cea de acum i mrirea cea viitoare. Aseamn-le una cu alta i vei vedea c ele stau una ctre alta ca umbra i adevrul. Dar eu nicidecum n-am zis ndeajuns, cci marea deosebire ntre viaa cea viitoare i aceasta de acum nu se poate rosti prin cuvinte. Dac se uit cineva la deosebirea duratei timpului, deosebirea ntre amndou vieile este att de mare c nici o gndire nu o poate cuprinde; sau cum ar putea cineva s pun n alturare viaa noastr cea scurt de acum cu cealalt, care nu are margine i care dureaz venic ? Ba nc orice ar voi cineva s aduc, deosebirea ntre amndou vieile nu se poate descrie dup cuviin. Dac strlucirea trupului celui nviat a asemna-o cu razele soarelui, cu lumina fulgerului, totui a zice

prea puin. Si pentru o astfel de mrire nu trebuie noi s jertfim i bani, i via i totul ? Dac un mprat pmntesc te-ar primi n palatul su i te-ar face mai nsemnat dect toi ceilali, te-ar cinsti i te-ar drui, nu te-ai crede tu oare cel mai norocit? Iar cnd Dumnezeu voiete a te primi n palatul Su cel mprtesc din cer, cnd mpratul mprailor voiete a te cinsti i a te face nsemnat, cnd tu ai s strluceti ntre ngeri i ai s te ndulceti de mrirea cea negrit, tu te stnjeneti, pe cnd ar trebui cu bucurie i sltnd s jertfeti nsi viaa ta pentru aceasta. Tu faci toate numai ca s dobndeti o dregtorie, un post de cinste pe pmnt; iar cnd i se fgduiete mpria Cerului, o mprie venic, atunci tu te leneveti i te retragi. O, nchipuie-i n duhul tu cerul, aceast nlime nesfrit, aceast lumin strlucitoare, cetele ngerilor i ale arhanghelilor, i toate puterile cereti i stpnirile, i totodat gndete la Ziua Judecii; atunci vei socoti mic toat mrirea cea pmnteasc i vei vedea o privelite care te va umple de fiori i de groaz! Tu vei vedea, cu duhul, cum cerul se deschide i Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu, ntru mrirea Sa pogoar la Judecat, nconjurat nu de sute, ci de multe mii de ngeri. Toate se vor umple de groaz i de fric, pmntul se va despica i toi oamenii, de la Adam, vor iei i vor nvia. Iar Hristos nsui se va arta cu o mrire care, prin strlucirea Sa, va ntuneca lumina soarelui i a lunii. Ah, ce nepricepere ar fi, cnd pe noi ne ateapt astfel de bucurii i mrire, s nu ne lipsim cu totul de acestea de acum i s nu gndim la amgirea Satanei, care ne abate de la nite lucruri aa de mari, dndu-ne pulbere i noroi pentru ca s rpeasc cerul, aratndu-ne chipuri de umbre pentru ca s ne smulg bunurile cele adevrate! Iar chipuri de umbr sunt bucuriile i bogiile cele pmnteti. Cnd va veni atunci lumina, se va arta c cei ce adeseori preau cei mai bogai, sunt ntr-adevr cei mai sraci. Acum noi, iubiilor, tiind toate acestea, s fugim de nelciunea Satanei, ca s nu ne osndim mpreun cu dnsul i s nu ne zic Judectorul: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41). Aa, nsui Domnul ne ngrozete cu iadul. De aceea s nu ne ndoim de existena iadului, ca s nu ajungem ntr-nsul. Cci cine nu crede c este iad, pururea va fi uuratic la minte i lene, iar cel ce va fi aa, desigur va ajunge n iad. De aceea s nu ne ndoim de iad, ci foarte mult s vorbim despre dnsul, ca astfel cu att mai puin s pctuim. Amintirea acestor conversaii i griri, dac ele sunt vii ntre noi, ne vor putea curi de toat rutatea, ca o doctorie amar. S ntrebuinm cu srguin aceast

doctorie, ca s ne putem curi de pcate i nvrednici s vedem pe Dumnezeu, mprtindu-ne de fericirea cea cereasc, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine cinstea n vecii vecilor! Amin. din Omilii la Postul Mare

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica nti a Sfntului i Marelui Post - Nu arunca vinovia pcatelor tale asupra Satanei

Atunci dus a fost Iisus n pustie de duhul, ca s se ispiteasc de diavolul (Mt. 4, 1) Astzi vom vedea c, dei Satana ne ispitete, el totui nu este vinovat n nenorocirea noastr numai dac noi nine vom lua seama bine asupra noastr. Cine ns este uuratic la minte i nu are un ndemn tare spre bine, acela cade n pcat i se arunc pe sine n pierzare, chiar de nu ar fi diavolul. Satana negreit voiete s ne piard; eu tiu aceasta, i nimeni nu o tgduiete. Dar s luai aminte la cele pe care am s le zic acum. 1. Spre a arta c nu Satana, ci propria noastr nengrijire este pricina pcatelor noastre, voi vorbi mai nti despre plsmuirea lumii. Orict de bun i aleas este ea, totui celor nengrijitori le slujete spre pierire. Ce s zicem noi despre plsmuirea cea mrit i vrednic de mirare ? Este ea oare rea i ndreptat spre pierderea noastr ? Cine ar putea s fie aa de nebun i nepriceput nct s huleasc plsmuirea i s o nvinoveasc ? Aadar, ce s zicem despre dnsa ? Nu este rea, ci mrit, fiind o dovad despre nelepciunea, puterea i buntatea lui Dumnezeu. Ascult cum Psalmistul se minuneaz de plsmuire zicnd: Ct de mari sunt lucrurile tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 24). Psalmistul ns nu nir aceste lucruri cu de-amnuntul, ci numai se nchin adncului celui necuprins al nelepciunii dumnezeieti. Iar cum c Dumnezeu a fcut spre folosul nostru plsmuirea cea att de mrit i

de faimoas, de asemenea ne-o spune Sfnta Scriptur, n cartea nelepciunii, unde se zice: Din mrimea i frumuseea fpturilor se cunoate nsui fctorul lor (Sir. 13, 5). Ascult nc i pe Apostolul Pavel, cnd scrie: Fiina cea nevzut a lui Dumnezeu de la zidirea lumii, din fpturi socotindu-se, se vede (Rom. 1, 20). Fiecare din aceste graiuri biblice ne dau a nelege prin cuprinderea lor c fptura ne duce la cunotina Fctorului ei, care este Dumnezeu. Deci, cnd vedem c aceast fptur, mrit i vrednic de mirare pentru muli, s-a fcut pricin de necucernicie putem noi oare s nvinovim fptura ? Nu, desigur nu, ci pe aceia care aa de ru s-au slujit de dnsa. Dar poate vei ntreba: cum poate fptura, care duce la cunotina lui Dumnezeu, s fie pricina necucerniciei ? Apostolul rspunde la aceasta aa: Ei s-au ntunecat n cugetele lor i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului (Rom. 1, 21 25). El aici cu nici un cuvnt nu pomenete de Satana, sau de vreun duh ru, ci vorbete numai despre fptur, care altminteri duce la cunotina lui Dumnezeu. Dar cum oare s-a fcut ea pricina necucerniciei ? Nu prin ea nsi, nici prin propria ei nsuire, ci prin lenevirea i uurtatea oamenilor care nu au socotit deosebirea ntre fptur i Fctorul. Vom dori oare nimicirea fpturii, cnd ea pentru mintea cea uuratic a multora s-a fcut pricina rului? Dar ce vorbesc eu despre fptur ? S vorbim despre membrele noastre proprii, nc i acestea se fac pricin a pierderii noastre, cnd noi suntem nebgtori de seam i uuratici. Nu din sine i prin propria lor nsuire membrele trupului nostru se fac pricin a pieirii noastre, ci prin vinovia noastr. Iat, ochiul i s-a dat pentru ca s priveti fptura lui Dumnezeu i s lauzi pe Fctorul i Domnul. Ins dac tu ntrebuinezi ru ochiul, atunci el se face pentru tine ndemn spre necurie i desfrnare. Limba i s-a dat ca s lauzi i s preamreti pe Domnul Dumnezeu. Iar dac o vei ntrebuina ru, atunci ea se face ajuttoare la hulirea lui Dumnezeu. Minile i s-au dat ca s le ntinzi ctre Dumnezeu ntru rugciune. Iar dac tu nu vei fi cu priveghere asupra ta, le vei ntinde i la lcomia averii si la rpire. Picioarele i s-au dat ca s alergi cu dnsele la lucrurile cele bune. ns dac tu eti lene i uuratic la minte, vei alerga cu dnsele i la ruti. Aadar, vezi c celui lene i uuratic la minte toate i sunt vtmtoare. Ceea ce pentru alii este doctoria cea mai vindectoare, lui i aduce moarte. Aceasta ns nu vine de la doctorie, ci de la om i de la slbiciunea lui.

Dumnezeu a fcut cerul cel nstelat pentru ca tu s admiri pe Fctorul i s te nchini Lui. ns unii au lsat pe Fctorul i s-au nchinat stelelor. Aceasta iari provine de la uurtatea minii i de la nebunia lor. Dar ce vorbesc eu despre fptur ? Poate oare s fie ceva mai mntuitor dect Sfnta Cruce ? i nsi crucea s-a fcut sminteal celor slabi. Cuvntul crucii este celor pieritori nebunie, iar celor ce se mntuiesc, puterea lui Dumnezeu este, precum zice Apostolul (I Cor. 1, 18). i iari: Noi predicm pe Hristos cel rstignit, iudeilor sminteal, iar pgnilor nebunie (I Cor. 1, 23). i cine a fost mai iscusit n predicarea Evangheliei dect Pavel i Apostolii ? i totui Apostolii au fost multora miros de moarte (adic pricin de pierzare venic). Pavel zice aa: Unora suntem mireasm a morii, spre moarte, iar altora mireasm a vieii, spre via (II Cor. 2, 16). Aadar, vezi c unui slab chiar Pavel poate s-i aduc vtmare, pe cnd pe cel tare nici Satana nu poate s-l vatme vreodat. Trebuie oare s vorbim i de Hristos ? Ce se poate asemna cu mntuirea ce vine de la Dnsul ? Ce este mai binecuvntat dect venirea Lui pe pmnt ? ns tocmai aceast artare mntuitoare i binefctoare a Domnului, pentru muli s-a fcut pricin de o mai mare pedeaps. nsui Domnul adeverete aceasta: Spre judecat am venit Eu n lumea aceasta zice El ca cei ce nu vd s vad, i cei ce vd s fie orbi (In. 9, 39). Ce va s zic aceasta ? S-a fcut oare lumina pricin a ntunericului ? Negreit nu, nu lumina, ci slbiciunea ochilor, adic a ochilor celor duhovniceti, care nu puteau primi lumina, aceea a fost pricina orbirii. Deci vezi c celui slab toate i se fac spre pagub, celui tare toate spre folos, iar n pcatele noastre i n pierderea noastr nu Satana, ci propria noastr voin este vinovat. Toate vin de la voie. Noi admitem c la foarte multe pcate Satana ne ademenete; ns la cele mai multe noi nine ne dedm, prin trndvia i lenevirea noastr. Nicieri nu zice Sfnta Scriptur c, la fratricidul lui Cain Satana ar fi fost n joc. Dar s presupunem c Satana a optit lui Cain gndul cel ru, totui vinovia pcatului rmne asupra aceluia care a primit optirea, a urmat ei i i-a dat cel dinti prilej de a se apropia de sufletul su. De asemenea, nici amgirea Evei nu se poate n totul prescrie Satanei, ci femeia a fost nelat i de propria ei poft. Aceasta o arat nsi Sfnta Scriptur prin cuvintele: i a vzut femeia c bun este pomul la mncare, i plcut ochilor la vedere, i lund din rodul lui, a mncat (Fac. 3, 6).

ns zicnd eu acestea, nu voiesc s eliberez pe Satana de ocar, c el pndete pe fiii omeneti, ci voiesc s zic numai c, dac noi n-am pctui cu propria noastr voin, nimeni n-ar putea s ne arunce n pierzare. Iar cel ce se las amgit aa lesne ca Eva, sau precum Cain, acela de dinainte trebuie s fi fost uuratic la minte i nu cu destul paz asupra sa, cci Satana n-ar fi avut atta putere dac sufletul ar fi fost priveghetor i cu ngrijire de mntuirea sa. 2. ns dac vrei s tii, diavolul poate s ne fie nou chiar folositor. Dac noi vom ti s ne servim bine de dnsul, el ne folosete i noi ctigm printr-nsul nu puin. Dar cum putem noi trage folos de la diavol ? a) El ne ine n priveghere i ne nspimnt de pcat. Diavolul ne folosete cnd noi ne temem de turbarea lui, de pndirile lui cele de-a pururea i de rutile lui, care totdeauna se repet, cnd nu lsm sufletul nostru s dormiteze, ci suntem detepi i totdeauna gndim la Dumnezeu. Dar ca s vedei c aceast nvtur nu este numai a mea, ci i a Apostolului Pavel, ascultai-l pe dnsul cum, aproape cu aceleai cuvinte deteapt pe credincioii care dormiteaz. Aa, n Epistola sa ctre Efeseni, el zice: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii (Efes. 6, 12). Zicnd el acestea, n-a avut scopul de a descuraja duhurile asculttorilor si, ci a voit a le detepta, nc i Sfntul Petru zice: Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru diavolul, ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai-i mpotriv, ntrii fiind n credin (Ptr. 5, 8). Aceasta a zis el, spre a ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Cci cel ce vede pe vrjma venind, alearg mai tare la acela care poate s-l ajute si se lipete de dnsul. Aa fac i copiii. De vd ceva, de care se tem, alearg n braele mamei, se apuc de hainele ei, i cu aceasta se apr. i adeseori se in aa de tare, nct cineva nu poate s-i desprind. Dimpotriv, dac ei nu se sperie de nimica, adeseori nu se duc la mama lor, chiar cnd i strig i voiete ca ei s vin la dnsa. Tocmai aa se ntmpl i cu noi. Cnd Satana ne nfricoeaz i ne nspimnt, ne facem cumini, nzuim la Dumnezeu cu mai mult rvn. Dumnezeu n-a nimicit pe Satana pentru ca s te fac pe tine mai tare, pentru ca mai mult s preamreasc pe lupttor si s-i dea mai multe prilejuri de a arta vitejia sa. Aadar, cnd cineva ntreab pentru ce n-a strpit Dumnezeu pe diavolul, rspunde-i c celor priveghetori i pzitori de sine, Satana nu numai c nu le face vtmare, dar le folosete; nu pentru c aceasta ar fi propria lui voin, cci el este

ru, ci folosul acesta decurge din vitejia celor priveghetori, care rutatea lui o ntorc n folosul lor. Aa s-a luptat el cu cucernicul Iov, dei nu pentru a-l face mai mrit, ci pentru a-l rsturna. Acest scop i acest plan l-a avut el, pentru c este ru i voiete a pierde pe oameni. Cu toate acestea el n-a putut s vatme pe cel drept; mai vrtos acesta a tras folos din lupt. Diavolul a artat numai rutatea sa, iar cel cucernic vitejia sa. Dar totui Satana biruiete pe muli, vei zice tu. Negreit, ns nu tria lui, ci slbiciunea acelora este vinovat de aceasta. c) n sfrit, Satana trebuie s ne chinuiasc pentru ca s ne facem mai buni. Cum c Satana poate s foloseasc oamenilor, putem nc s nvm de la Apostolul Pavel, cnd el scrie aa despre amestectorul de snge de la Corint: Dai-l pre unul ca acela Satanei, spre chinuirea trupului, pentru ca duhul s se mntuiasc (I Cor. 5, 5). Iat, aici Satana este pricin de mntuire, negreit nu dup voia lui, ci prin nelepciunea Apostolului. Precum adeseori doctorii fac leacuri din lucrurile cele vtmtoare, plante otrvitoare, aa a fcut i Apostolul. El are de la Satana ceea ce este la el folositor, adic ndemnarea lui de a pedepsi pe cineva. El adeseori s-a slujit cu Satana ca un clu sau slug la schingiuire. ns clii schingiuiesc pe fctorii de rele cum voiesc ei, sau dup propria lor prere, ci i dup cum poruncesc judectorii. Cci clul la ndeplinirea pedepsei trebuie s se conduc dup voia celui ce a rostit hotrrea. Vezi ct de mare este vrednicia i nsemntatea Apostolului ? El, o fiin trupeasc, se slujea de alta fr de trup ca de un rob. i precum Domnul Dumnezeu a poruncit diavolului pentru Iov: Atinge-te de trupul lui, iar de sufletul lui s te fereti (Iov 2, 6), ca s-i pun margine i hotar, pe care Satana, aceast fiar slbatic, s nu le poat trece, aa urmeaz i Apostolul. Cnd a dat Satanei pe amestectorul de snge, a zis: Spre pieirea trupului (I Cor. 5, 5), adic sufletul lui nu trebuie s-l piard Satana. Vezi ct putere are robul lui Dumnezeu ? Aadar, nu te teme de Satana, cci el este czut si slab. Dimpotriv, nimeni nu este mai tare dect omul care are o mbucurtoare ncredere n Dumnezeu. Toate acestea le zic eu nu pentru a scpa pe Satana de toat ocara, ci pentru a ne scpa pe noi de nengrijire i de uurtatea minii. Satana dorete foarte ca noi s aruncm asupra lui vinovia pcatelor noastre, i prin aceasta s ne amgim i s ne adormim pe noi nine, s svrim tot felul de pcate i necurmat s nmulim i s mrim pedeapsa noastr, pierznd toat iertarea. Noi, ns, s nu facem una ca aceasta, ci s ne venim nti cunotina de noi nine. S nvm a cunoate rnile noastre, i atunci vom nimeri i leacul cel cuvenit; dimpotriv, cnd cineva nu-i cunoate boala sa, nu se ngrijete nici de vindecarea ei. Noi am svrit multe pcate, tiu aceasta; noi toi ne numrm

ntre cei vinovai, ns noi totdeauna trebuie s ndjduim iertarea i totdeauna putem s ne pocim. Tu eti btrn i stai la captul vieii. S nu crezi c pentru tine n-ar mai fi timp de pocin, nici s te dezndjduieti de mntuirea ta, ci gndete la tlharul care chiar pe cruce s-a mntuit. Ce este mai scurt dect un minut, i totui el a fost de ajuns spre a-i face mntuirea ? De eti tnr, nu te bizui pe tinereea ta i nu-i nchipui c ai s trieti ndelung. Ziua Domnului vine ca furul noaptea (Tes. 5, 2) i Dumnezeu a ascuns ceasul morii noastre pentru ca noi s artm rvna i ngrijirea noastr pentru mntuire. Nu vezi tu, oare, cum n toate zilele muli sunt rpii de moarte nainte de vreme. De aceea Sirah ne sftuiete: Nu ntrzia a te ntoarce la Domnul i nu lsa din zi n zi( Sirr. 5, 8), ca nu cumva, n ntrzierea ta, s fi smuls. Sftuirea cea de mai sus trebuie s o bage de seam btrnul, pe aceasta din urm tnrul. Dar poate c tu trieti n siguran, eti bogat, ai toate cu prisosin i nu te apas nici o nenorocire. Dar ascult pe Apostolul Pavel, care scrie: Cnd vor zice: pace i linite, atunci fr de veste va veni peste dnii pieirea ( I Tes. 5, 3). Soarta omeneasc totdeauna este supus schimbrii, iar ceasul morii noastre nu st n voia noastr. Dimpotriv, n voia noastr este orice fapt bun , i unde ea se afl, diavolul nu poate avea nici o putere, nici moartea nu ne va gsi nepregtii. Fie ca Hristos s ne druiasc aceasta, cci El, Domnul nostru, este bun i plin de iubirea de oameni. Amin. din Omilii la Postul Mare

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul al patrulea - C trei feluri de robie a adus pcatul; i ctre cei care ascult cu uurtate, i ctre cei ce nu-i cinstesc prinii

1. Ai auzit ieri cum l-a fcut Dumnezeu pe om mprat i mai-mare peste fiare, i cum l-a scos ndat din rangul mprtesc sau, mai bine zis, nu l-a scos Dumnezeu, ci singur pe sine s-a scos din cinste prin neascultare fiindc Adam a mprit doar din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c nu-i dduse a mpri ca plat pentru isprvi duhovniceti, ci i mai nainte de a fi el l-a mpodobit cu cinste. Cci ca s nu zici c dup ce a luat fiin omul i a fcut apoi isprvi multe, l-a nevoit pe Dumnezeu s i dea stpnirea fiarelor pentru aceast pricin, zic, avnd a-l plsmui, griete despre stpnirea lui zicnd astfel: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i s stpneasc fiarele pmntului (Fac. l, 26). Mai nainte de via i d cinstea, mai nainte de facere cununa, i mai nainte de a lua fiin omul, l suie pe scaunul mprtesc. Oamenii i cinstesc pe supuii lor cnd ajung acetia la adnci btrnei, dup multe osteneli n timp de pace i nenumrate primejdii n vreme de rzboi iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci l-a adus la aceast cinste ndat ce a luat el fiin, artnd c ceea ce s-a fcut nu este plat pentru isprvi, ci Har Dumnezeiesc, iar nu datorie. Deci, faptul c omul a primit stpnire se datoreaz numai iubirii de oameni a lui Dumnezeu iar cderea din stpnire se datoreaz uurtii lui: c precum mpraii i lipsesc de stpnire pe cei ce nu ascult de poruncile lor, aa a fcut i Dumnezeu cu omul, lipsindu-l de stpnire atunci cnd nu a ascultat de El; iar astzi trebuie s spunem ce alt cinste a rpit firea pcatului i cte feluri de robie a adus cu sine,

nctund firea noastr cu feluritele stpniri ca un tiran care se folosete de felurite lanuri. Este, dar, o stpnire i o robie dinti, potrivit creia femeile sunt stpnite de brbai. Dup pcat a luat fiin trebuina aceasta: cci nainte de neascultare femeia era de aceeai cinste cu brbatul i, dealtfel, cnd a fcut-o Dumnezeu, s-a folosit de aceleai cuvinte ca i la facerea brbatului. Precum la facerea brbatului nu a zis: S fie om, ci a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, aa i la facerea femeii nu a zis: S fie femeie, ci i aici a zis: S-i facem ajutor i nu doar ajutor, ci asemenea lui, artnd iari c cei doi erau deopotriv n cinstire: cci dat fiind marele ajutor pe care dobitoacele l dau n trebuinele vieii noastre, uit-te cum face desluit deosebirea, ca s nu socoi c i femeia este din rndul robilor. A adus fiarele, zice Scriptura, naintea lui Adam i nu s-a aflat lui ajutor asemenea lui (Fac. 2, 19-20). Pi cum? Calul nu este ajutor, mpreun cu omul otindu-se n rzboaie? Boul nu este ajutor, trgnd plugul i mpreun cu noi ostenindu-se la aruncarea seminelor n brazd? Asinul i catrul nu sunt ajutoare, mpreun cu noi lucrnd la cratul poverilor? Dar ca s nu spui asta, i face deosebirea cu acrivie c nu a zis doar: nu s-a aflat ajutor lui, ci: nu s-a aflat ajutor asemenea lui. Aa i aici nu a zis Dumnezeu doar: s-i facem ajutor, ci: s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Asta mai nainte de pcat iar dup pcat: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni. Te-am fcut, zice, de aceeai cinste cu brbatul. Nu te-ai folosit bine de stpnire: schimb-i starea cu cea de supunere. N-ai putut duce slobozenia: primete robia. Nu tii s stpneti (i ai cunoscut aceasta cu lucrul): fii dintre cei stpnii, i cunoate-l pe brbat drept stpn: spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni: i vezi aici iubirea de oameni a lui Dumnezeu cci ca nu cumva, auzind: el te va stpni, s socoat stpnirea brbatului ca fiind mpovrtoare, mai nti vorbete de purtarea de grij a acestuia, zicnd: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, adic: Scparea ta i limanul tu i ntrirea ta, el va fi; n toate spaimele ce vor veni asupra ta, pe el i-l dau ca s te ntorci spre el i s scapi la el. i nu doar prin aceasta, ci i cu nevoile fireti i-a legat mpreun ca i cu un lan de nerupt, nfurndu-i n legtura poftei. Vzut-ai cum a adus pcatul supunerea, iar Iscusitul i neleptul Dumnezeu i pe acestea le-a ntrebuinat spre folosul nostru? Ascult cum i Pavel vorbete despre supunerea aceasta, ca s nvei iar mpreun-glsuirea dintre Vechiul si Noul Legmnt. Femeia, zice, ntru linite s ia nvtur, cu toat ascultarea

(l Tim. 2, 11). Vzut-ai c i el supune brbatului pe femeie ? Dar ateapt, i ai sauzi pricina. De ce cu toat ascultarea ? Fiindc femeii, zice, s nvee nu dau voie. De ce ? Fiindc l-a nvat o dat ru pe Adam. Nici a-i stpni brbatul. Dar pentru ce ? Fiindc l-a stpnit o dat n chip ru. Ci s fie ntru linite. Dar spune i pricina. Fiindc Adam, zice, nu a fost amgit, iar femeia, amgindu-se, a fost ntru neascultare. De aceea a i dat-o jos de pe scaunul nvturii: fiindc cel care d nvtur fiind netiutor, zice, s ia nvtur; iar de nu vrea s ia nvtur, ci vrea s nvee pe alii, se pierde pe sine i pierde i pe ucenicii si ceea ce s-a ntmplat atunci i cu femeia. Dar c este supus brbatului i c din pricina pcatului i-a fost supus, vedem desluit de aici; ns vreau s aud acea spus: Spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta, i el te va stpni. 2. Voiesc s aflu cum vorbete Pavel, i despre aceast purtare de grij, i cum mbin stpnirea cu dragostea printeasc. Deci, unde face asta? Scriindu-le corintenilor, el griete: Brbailor, iubii femeile voastre iat spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; femeile s se team de brbai iat el te va stpni. Vzut-ai c nu e apstoare stpnirea cnd stpnul e ndrgostit nebunete de roaba sa, cnd frica e mpreunat cu dragostea? Cci astfel e nlturat greutatea robiei. Aadar, o stpnire a fost adus de neascultare: cci tu nu te uita c Dumnezeu a tocmit-o spre folos, ci c nsi firea robiei a fost pricinuit de pcat care i este un al doilea fel de robie, mai mpovrtor, i acesta i are nceputul i temeiul din pcat: c dup potopul cel din vremea lui Noe i sfrmarea corbiei celei de obte i desvrita pierzare de care tim cu toii, Ham a pctuit fa de nsctorul su i, vzndu-i printele gol, mai mult l-a despuiat defimndu-l naintea frailor si, i ca atare s-a fcut slug frailor: c rutatea voirii i-a stricat bunul neam al firii i era firesc s se ntmple astfel. Scriptura aduce dreptului nenumrate dezvinoviri, i n primul rnd printr-o singur propoziie i d iertare deplin c zice: i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt (Fac. 9, 20). Spusa a nceput cuprinde mult dezvinovire pentru beie: c nu tia Noe nici ct vin trebuia s bea, nici cum s-l bea curat sau ndoit cu ap, nici cnd s-l bea ndat dup scoaterea din teascuri sau dup oarecare vreme. Deci, Scriptura dezvinovete prin acestea pe Noe; iar cel nscut din el, izbvit prin el (c pentru cinstirea dat de Dumnezeu tatlui su nu pierise mpreun cu ceilali n valuri), necutnd la firea nsi, neamintindu-i cui i datora izbvirea, nedobndind din fric ntreag nelepciune (fiindc avea naintea ochilor resturile lsate de mnia lui Dumnezeu i urmele nenorocirii i teama nc

proaspt de cele ntmplate), a batjocorit pe nsctorul su. De aceea ndeamn i oarecare nelept, grind: Nu te slvi ntru necinstea tatlui tu, c necinstea tatlui tu nu este ie slav (Sir. 3,10). Dar, cu toate acestea, Ham n-a priceput, ci a pctuit cu pcat dincolo de orice iertare i dezvinovire. Drept aceea, Dumnezeu a dat robia ca pedeaps a pcatului, i s-a fcut Ham slug frailor si, i prin rutatea voii a trdat ntietatea pe care o avea n chip firesc. Iat i al doilea fel de robie. Vrei s-l afli i pe al treilea ? Acesta e mai mpovrtor dect cele dinti, i mult mai de temut c nenvndu-se minte omul prin celelalte, Dumnezeu ne-a sporit lanurile. Care e, deci, acesta? Cel al dregtorilor, al crmuitorilor; nu cum este cel suferit de femeie, nici ca cel suferit de rob, ci cu mult mai nfricoat: c peste tot se pot vedea sbii ascuite, cli, cazne, locuri de chinuire, pedepse, stpnire ce se ntinde pn asupra vieii i a morii. Iar ca dovad c de acest fel al stpnirii s-a fcut nevoie din pricina pcatului, ascult-l iari pe nsui Pavel filosofnd: Voieti s nu-i fie fric de stpnire? F bine, i vei avea laud de la dnsa Iar dac faci ru, teme-te, c nu n zadar poart sabia (Rom. 13, 3-4). Vezi c pentru cei care fac rul sunt i dregtorul, i sabia? Ascult acest lucru rostit i mai pe leau: C este rzbuntoare asupra celui ce face rul (Rom. 13, 4). i nu a zis: C nu n zadar este stpnire dar ce ? C nu n zadar poart sabia: fiindc precum un tat iubitor i d pe mna unor nvtori i dascli temui copiii care se poart cu uurtate fa de el i l dispreuiesc din pricina iubirii lui printeti, aa i Dumnezeu, fiind dispreuit de firea noastr, din buntatea Sa ne-a dat pe mna stpnitorilor, ca unor dascli i nvtori. S vedem ns i din Vechiul Legmnt c pentru rutatea noastr s-a fcut trebuin i de stpnirea aceasta. Oarecare dintre proroci, ntrtndu-se asupra celor nedrepi, griete cam aa: Au tcea-vei cnd va nghii necredinciosul pe cel drept, i vei face pe oameni ca petii mrii, i ca jivinele ce n-au stpn? (Avac. l, 13-14). Deci, pentru asta e stpnire, ca s nu trim ca jivinele; pentru asta sunt cpetenii, ca s nu ne nghiim unii pe alii precum petii: c precum sunt pentru boli leacurile, aa sunt pentru pcate pedepsele. Apoi, ca s vezi c pentru cel care vieuiete n virtute nu e nevoie de epistat, ascult ce griete Pavel: Iar de voieti s nu i fie fric de stpnire, f binele i vei avea laud de la dnsa (Rom. 13, 3-4). Judectorul, zice, i este privitor iar dac trieti drept, nu numai privitor, ci i ludtor, fiindc cei ce crmuiesc sunt la rndul lor crmuii de legi. Ci totui, nici de legi nu are nevoie cel ce triete cu blndee i auzi asta de la Pavel, care zice: Dreptului lege nu este pus (l Tim. l, 9); iar dac lege nu i este pus, cu att mai mult nu e stpnitor deasupra lui. Iat al treilea fel de stpnire, i acesta avndu-i temeiul n pcat i rutate.

3. Cum, dar, spune Pavel c nu e stpnire dect de la Dumnezeu? Fiindc El ne-a rnduit-o spre folos, deoarece pcatul a adus trebuina aceasta, iar Dumnezeu ne-a ntors-o spre folos; i precum trebuina de leacuri vine de la rni, iar folosirea lor de la nelepciunea doctorilor, aa i trebuina robiei de la pcat s-a fcut, iar ntoarcerea ei spre folosul nostru de la nelepciunea lui Dumnezeu. Dar trezii-v odat, i scuturai-v de lenevie. De ce zic asta? Pi, eu v povestesc despre Scripturi, iar voi v mutai ochii de la mine la candele i la cel care le aprinde. Ct nepsare: lsndu-m pe mine, s luai aminte la acela! i eu aprind foc foc din Scripturi, i pe limba mea arde candela nvturii. Aceast lumin este mai mare i mai bun dect cealalt: c nu aprind fitil muiat n untdelemn, ci aprind cu dorina de a asculta propovduirea sufletele adpate cu buna credin. i Pavel vorbea oarecnd cu cineva ntr-un foior dar nimeni s nu cread c m pun alturi de Pavel (doar n-am nnebunit att!), ci spun acestea ca s aflai ct rvn pentru ascultarea propovduirii trebuie s artai. Aadar, Pavel vorbea n foior, i s-a fcut sear ca i acum, i erau fclii multe n foior. Apoi, Eutih a czut de la o fereastr ns cderea lui n-a spart adunarea i moartea lui nu a curmat spectacolul duhovnicesc, ci toi erau att de prini cu ascultarea cuvintelor dumnezeieti nct nici n-au bgat de seam cele ntmplate. Iar voi, fr s vedei vreun lucru ieit din socoteal, ci un om fcnd lucruri obinuite, v mutai privirile ntr-acolo. Oare e de iertat aa ceva? Iubiilor, nimeni s nu socoat mpovrtoare certarea c nu din ur, ci din grij v cert. tii doar c mai de ndejde sunt rnile fcute de prieteni dect srutrile primite de la vrjmai. Deci, venii-v n fire, v rog, i, lsnd focul din candele, luai aminte la lumina dumnezeietilor Scripturi: c vreau s vorbesc de un alt fel al stpnirii, care nu-i are temeiul n pcat, ci n firea nsi. Care este acesta? Stpnirea prinilor asupra odraslelor, fiindc aceast cinste de care ei se bucur este rsplat a durerilor lor. De aceea spune i oarecare nelept: Ca unor stpni s slujeti celor ce te-au nscut pe tine (v. Sirah 3, 7), dup care adaug i pricina, zicnd: Ce vei rsplti lor pentru ceea ce au fcut ei pentru tine? (Sirah 7, 28). Spusele lui nu nseamn altceva dect: Cum i-au dat ei ie natere, tu nu poi s le dai lor. Aadar, dac n aceast privin suntem mai prejos dect prinii notri, s dobndim n alta ntietate: s-o dobndim cinstindu-i, i nu numai prin legea firii, ci n primul rnd din fric de Dumnezeu.

Dumnezeu vrea foarte mult ca prinii s fie cinstii de copiii lor, i celor ce mplinesc aceast lege le rspltete cu mari bunti i daruri, iar pe cei care o ncalc i pedepsete cu mari i cumplite rele. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, zice, cu moarte s fie omort (Ie. 21, 16), iar celor care i cinstesc prinii le spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20,12).; Iat: cinstitorilor de prini le-a hotrt ca rsplat lucrul socotit cea mai mare avuie, adic btrnei bune i lungime de zile, iar celor ce-i jignesc le-a rnduit ca pedeaps lucrul socotit cel mai mare ru, i anume moartea nainte de vreme. Pe unii i atrage spre dragostea de prini fgduindu-le rspli, pe alii i deprteaz de jignirea acestora, chiar fr voia lor, prin frica de pedeaps: c nu poruncete s fie ucis oricum jignitorul de prini, nici s-l ia clii din tribunal i s-l duc la moarte n vzul lumii, nici s i se taie capul n afara cetii, ci ca tatl s-l duc n mijlocul cetii i s-l nvinuiasc fr a fi nevoie de martori i dovezi, i asta cu foarte mult temei. Se nelege de la sine c cel care n-a cruat pentru copil nici bani, nici trup, nici nimic, nu s-ar face vreodat pr al lui dac jignirea suferit n-ar fi covritoare. Aadar, tatl l aduce pe vinovat n mijlocul cetii, dup aceea cheam tot poporul i rostete nvinuirea. Toi asculttorii, lund pietre, l bat pe jignitorul de prini fiindc legiuitorul vrea ca ei s fie nu numai martori, ci i lucrtori ai pedepsei, ca fiecare, privindu-i mna dreapt, cu care i el a aruncat n capul jignitorului de prini, s aib destul pomenire spre ndreptare. Legiuitorul mai d de neles i altceva: c cel ce i jignete prinii nu doar acelora le face nedreptate, ci i ntregii omeniri. Drept aceea, i cheam pe toi s ia parte la pedepsire, fiindc toi sunt jignii, ridic mprejur tot poporul i cetatea, nvndu-i i pe oamenii strini de cei nedreptii s se mnie mpotriva jignirii de prini ca mpotriva unei jigniri a ntregii firi, ndeprtndu-l pe svritorul ei, ca pe o molim obteasc, nu numai din cetate, ci i din aceast lume: fiindc unul ca acesta este vrjma al tuturor, i al lui Dumnezeu, i al firii. De asta poruncete s ia toi parte la omor, fcnd un fel de curire pentru cetate. S avei parte de mult bine pentru c ai primit cu atta plcere cuvintele despre jignitorul de printe, i n loc de pietre ai aruncat n el cu strigte, aceasta fiind mrturie a marii dragoste pe care o are fiecare dintre voi fa de tatl su. De altfel, obinuim s ludm legile mpotriva pcatelor mai ales atunci cnd nu avem pcatele cu pricina pe contiin. Deci, pentru acestea toate s mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu, Ce poart grij de viaa noastr, i de prini, i de copii, i toate pentru a noastr

mntuire le iconomisete: c Lui se cuvine slava, cinstea i nchinarea, dimpreun cu Cel Fr de nceput al Su Printe, i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Din Cele dinti omilii la Facere, Editura Sophia, Bucureti, 2004

Sfntul Ioan Gur de Aur - Dac e posedat de vreun demon iute alergi la sfini, dar dac e nvins de pcate nu faci nimic

Dac vezi vreun evadat c-i bate copilul, te mnii i te repezi ca o fiar asupra lui, dar stai linitit i nu faci nimic, dei n fiecare zi vezi demonii atacndu-l i mpingndu-l la pcate. Stai i nu-l scapi din ghearele lor. Dac copilul i-e cumva posedat, alergi la toi sfinii i tulburi linitea i celor ce pustnicesc prin vrfuri de muni, ca s-l scapi de nebunie. Dar, dei vezi cum n fiecare zi l tulbur pcatul, care este cel mai ngrozitor demon, nu faci nimic. i chiar s fie cineva posedat de un demon, nu este deloc ngrozitor, pentru c demonul nu poate cu nici un chip s ne arunce n gheen, ci, dac suntem ateni, ispita aceasta ne poate aduce chiar cununi minunate i ne poate face vestii, dac-i rbdm cu bucurie chinurile. Dimpotriv, cel ce triete n pcat, nu se va putea mntui niciodat. i viaa aceasta i se va prea un infern i n cea viitoare va fi pedepsit pe vecie. Totui, chiar dac tim toate aceste lucruri, le dm o atenie nefireasc celor foarte puin importante, n timp ce pentru cele cu adevrat importante nu vrem s facem nici cel mai mic efort. Dac vedem pe cineva demonizat, l plngem, dar dac-l vedem pctuind, nu suntem deloc ocai, chiar dac atunci ar trebui s ne vitm i s ne lovim de durere. Dar, dect s ne vitm, mai bine s-l oprim i s-l sftuim sau s-l speriem, s-l pedepsim, s-l vindecm cu orice mijloc ne st n putere de boala aceea i s-o imitm pe vduva despre care sfntul apostol Pavel a zis dac a crescut copii. din cartea Prini, copii, creterea lor

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul IV - Al patrulea cuvnt despre bogat i Lazr; i contiina care obinuiete s ne aminteasc pcatele vechi; i despre Iosif

Trebuie s pltesc datoria cu care v-am rmas dator pentru astzi, tlcuindu-v sfritul pildei lui Lazr. Voi socotii, poate, c am terminat totul, dar eu nu m voi folosi de netiina voastr ca s v amgesc, nici nu voi pleca mai nainte de a lua tot ce se arat fiindc nici ranul, dup ce a cules toat via, nu pleac pn ce nu taie toate boabele. Ei bine, dat fiind c vd i acum nite nelesuri ascunse sub slove ca sub nite frunze, haide c i pe acestea, folosind cuvntul n locul secerii, s le culegem pn la unul c via, odat culeas, rmne goal de road, numai cu frunzele; iar via cea duhovniceasc a dumnezeietilor Scripturi nu este aa, ci dac lum tot ce se arat, mai mult rmne. Muli au vorbit i naintea mea despre aceste lucruri, muli vor vorbi, poate, i dup mine dar nimeni nu va putea goli toat bogia, fiindc aa e firea acestei mbelugri: cu ct sap cineva mai adnc, cu att vor izvor mai mult dumnezeietile nelesuri, fiindc Scriptura este izvor care nu seac niciodat. i se cuvenea s v pltesc aceast datorie la adunarea dinainte, ns am socotit c nu e lucru fr primejdie a trece peste isprvile fericitului Vavila i ale cetei sfinilor mucenici celor dimpreun cu dnsul. De aceea am i amnat plata datoriei, pstrndu-v-o deplin pentru ziua de astzi. Hai deci dup ce am dat prinilor cuvenita plat de laude nu dup vrednicia lor, ci dup puterea noastr s v

pltesc i vou cu restul istorisirii. S nu obosii, ns, pn ce nu o s ajungem la capt, renodnd cuvntul de unde l-am lsat ieri. Dar unde l-am lsat? La prpastia care-i desparte pe drepi de pctoi, cci grind bogatul: Trimite pe Lazr, a zis ctre dnsul Avraam: Prpastie mare s-a ntrit ntre noi i voi, ca cei care vor vrea s treac de aici ctre voi s nu poat, nici cei de acolo la noi s nu treac. i am artat pe larg c dup iubirea de oameni a lui Dumnezeu ndejdile de mntuire trebuie s ne fie n isprvile noastre, nu s ne socotim prinii i bunicii i strbunicii i nici rudeniile i prietenii i casnicii i vecinii: c fratele nu izbvete au izbvi-va omul? (Psalmul 48, 8). Orict se vor ruga i milogi cei care pleac din aceast lume cu pcate, totul va fi deja zadarnic i n deert: c i cele cinci fecioare nebune s-au rugat de tovarele lor pentru untdelemn, dar n-au primit; i cel ce a ascuns talantul n pmnt a fost osndit, cu toate mulimea dezvinovirilor pe care le-a adus; i cei ce nu l-au hrnit pe Hristos cnd a flmnzit, nici nu I-au dat de but cnd a fost nsetat, dei credeau c pot s se apere spunnd c n-au tiut ce fac, n-au avut parte de iertare i rspuns bun. Alii nici n-au avut ce s mai spun, precum cel mbrcat n haine murdare, ca fiind nvinuit tcea i nu numai acesta, ci i altul, care a fost pomenitor de ru fa de aproapele i i-a cerut suta de dinari mprumutai fapt pentru care stpnul i-a nvinuit dup aceea de cruzime i neomenie nu a avut ceva de zis. De aici se vede c nimic nu ne va apra dincolo dac nu vom avea faceri de bine ci fie c ne vom ruga i ne vom milogi, fie c vom tcea, deopotriv vor veni asupra noastr osnda i pedeapsa. Ascult, dar, cum i bogatul, cernd dou lucruri de la Avraam, nu a primit nici unul. n primul rnd a cerut pentru sine, zicnd: Trimite pe Lazr, iar dup aceea pentru fraii si; dar nici una din cereri nu i-a fost mplinit, cci prima era cu neputin, iar cea de-a doua de prisos. Totui, pentru mai mult rvn, haide s ascultm, de vrei, cuvintele anume ce s-au rostit.

C dac atunci cnd un dregtor aduce n mijlocul pieei un osndit, i-l mpresoar cu cli, i pune s fie chinuit, toi alearg cu mult rvn vrnd s aud ce ntreab judectorul i ce rspunde osnditul, cu mult mai vrtos aici trebuie s ascultm cu deadinsul ce cere acest vinovat de bogat vorbesc i ce-i rspunde prin Avraam Dreptul Judector (fiindc nu patriarhul era cel care judec, mcar c el vorbea). Precum n tribunalele lumeti tlharii i ucigaii stau, potrivit legilor, departe de judector, nefiindu-le ngduit s aud vocea lui (i prin aceasta avnd a suferi nc o necinstire pe lng celelalte), ci un oarecare mijlocitor poart ntrebrile judectorului i rspunsurile celor judeci, aa i aici. Osnditul nu-L auzea pe Dumnezeu grind ctre el, ci Avraam era mijlocitor, aducnd la cunotina judecatului cuvintele Judectorului: c nu de la sine spunea ce spunea, ci i citea( O alt analogie cu procedur judiciar) legile lui Dumnezeu i i gria legile ieite de Sus drept care bogatul nici nu avea ce s rspund mpotriv. S lum aminte deci cu scumptate la cele spuse, fiindc anume strui asupra acestei pilde i este de acum a patra zi de cnd nu m deprtez de la ea, fiindc mult este i ctigul pe care-l vd fcndu-se din aceast istorisire i bogailor, i sracilor, i celor care se tulbur de propirea celor ri i de srcia i strmtorarea drepilor c de obicei nimic nu i smintete i nu i tulbur pe cei muli ca faptul c unii bogai, trind n rutate, se bucur de bunstare mult n vreme ce unii drepi, vieuind mbuntit, ajung la cea mai de pe urm srcie i alte nenumrate crunte urmri ale srciei sufer. Pilda aceasta, ns, poate aduce leacurile potrivite: pe cei bogai neleptindu-i, iar pe cei sraci mngindu-i; pe bogai nvndu-i s nu cugete seme, iar pe sraci mngindu-i n starea lor de acum; pe bogai nduplecndu-i s nu se ngmfe dac ri fiind nu dau seama aici, fiindc dincolo i ateapt pedeapsa cea mai crunt, iar pe sraci ndemnndu-i s nu se tulbure de bunstarea altora, nici s nu socoat c nu sunt de la Pronie cele ce ni se ntmpl, cnd aici dreptul sufer, iar omul ru i spurcat se bucur de bunstare necurmat. C amndoi i vor primi rsplata dup vrednicie: unul cununile rbdrii i brbiei, iar cellalt pedepsele rutii. Aceast pild s v-o nfiai, att bogaii ct i sracii: bogaii pe pereii casei voastre, iar sracii pe pereii cugetului i dac o va terge cndva uitarea, zugrvii-o iari prin aducerea aminte. Ba i voi, bogaii, s v-o scriei

mai ales n cuget, i nencetat s-o avei n gnd, i v va fi coal i temei a toat filosofia: c de o vom avea mereu nscris n cuget, nici bucuriile acestei viei nu vor putea s ne ngmfe, nici ntristrile ei nu vor putea s ne doboare, ci le vom privi att pe unele ct i pe celelalte ntocmai ca pe zugrvelile de pe perei. C vznd un bogat i un srac nfiai pe perei, nici pe primul nu-l pizmuim, nici pe cellalt nu-l dispreuim, cci ceea ce vedem sunt umbr, nu adevr. Aijderea, pricepnd firea [natura] bogiei i srciei, a slavei i necinstei i a tuturor celor mhnicioase i strlucite ale acestei lumi, ne vom slobozi de toat tulburarea nscut n noi din pricina lor c toate acestea sunt mai amgitoare dect umbra, i pe omul nalt i nobil la suflet nimic din cele strlucite i slvite nu-l poate semei, i nimic din cele umile i lepdate nu-l poate aduce la dezndejde. E vremea, totui, s auzim i ce spune bogatul. Rogu-te, zice, printe, s trimii n casa tatlui meu pe Lazr, c am cinci frai; s le dea lor mrturie, ca s nu vin i ei n acest loc de munc. Neizbndind n cererea pentru sine, cere pentru alii. Vezi cum pedeapsa l-a fcut iubitor de oameni i bun? C cel ce l dispreuia pe Lazr cnd l avea n fa se ngrijete acum de alii care nu sunt de fa; cel ce trecea nepstor pe lng omul care zcea naintea ochilor lui i aduce aminte de cei pe care nu i vede i cere cu mult preuire i rvn (prin aceast expresie consacrat Sfntul Ioan arat c bogatul a nvat n urma pedepsei pe de o parte s preuiasc persoana omeneasc i pe de alta s-i arate atenie i grij, rvn) ca Dumnezeu s arate cumva purtarea Sa de grij spre a-i scpa de relele care urmau s i cuprind, i roag s fie trimis Lazr n casa tatlui su, unde i fusese arena de lupt i alergarea faptei bune (obinuitele imagini din sport (gimnastic i lupte), att de populare i ndrgite n antichitatea greac). S-l vad ncununat fraii mei, zice, care l-au vzut luptndu-se, care au fost martorii srciei i foametei i nenumratelor rele pe care el le-a ndurat, i s fie acum martori ai cinstei, ai prefacerii, ai ntregii lui slave c, din amndou prile fiind nelepii i nvai c urmrile faptelor noastre se ntind dincolo de aceast via, s se pregteasc aa nct s poat scpa de osnd i pedeapsa de dincolo. Dar Avraam ce zice? Au pe Moise i pe proroci, s-i asculte pe dnii. Nu pori tu grij, zice, de fraii ti cum poart Dumnezeu, Cela ce i-a fcut pe ei. Nenumrai nvtori le-a rnduit spre ndemn, spre sfat, spre povuire. Dar bogatul ce zice iar? Nu, printe Avraame, ci de va merge cineva din mori la dnii se vor poci.

Aa spune gloata. Unde sunt acum cei care zic: Cine a venit de acolo? Cine a nviat din mori? Cine a povestit cum stau lucrurile n iad? Cte de-acestea nu i-a zis bogatul n sinea lui cnd se desfta? C nu degeaba cerea s nvie cineva din mori: ci dat fiind c atunci cnd asculta Scripturile le dispreuia, i btea joc, socotea c basme sunt spusele lor. i ei, zice, au aceleai bnuieli pe care le aveam eu; dar de va merge cineva din mori, fa de acela nu vor fi nencreztori, nu vor fi batjocoritori, ci mai degrab vor lua aminte la spusele lui. Avraam, ns, ce rspunde? Dac nu ascult pe Moise i pe proroci, mcar de ar i nvia cineva din mori, nu vor crede. i c adevrat este acest lucru, c cel ce nu ascult de Scripturi nu va asculta nici de cei nviai din mori, au artat iudeii, care, dup ce nu au ascultat pe Moise i pe proroci, nici vznd mori nviai nu au crezut ci ba ncercau s l omoare pe Lazr (Cel nviat a patra zi, fratele Martei i Mariei), ba se npusteau asupra apostolilor, dei muli mori au nviat n vremea Rstignirii. Ca s nvei i din alt parte c mai vrednic de crezare este nvtura prorocilor dect vestirile celor nviai, ia seama c mortul este cu totul rob, iar Scripturile griesc ceea ce griete Stpnul. Aa mai vrednice de ncredere dect orice, fiindc ne-a artat n ele lucruri cu mult mai limpezi dect nvierea unor mori: a ntors la credin ntreaga lume, a gonit rtcirea, a svrit toate acestea prin pescari i ali oameni simpli, i n tot locul ne-a nfiat dovezi ndestultoare ale purtrii Sale de grij. S nu socotim, dar, c urmrile faptelor noastre se mrginesc la viaa de acum, ci s credem c negreit va fi judecat i rspltire a tuturor celor fcute aici de ctre noi. Acest lucru este att de limpede i de nvederat tuturor c i iudeii, i pgnii, i ereticii, i toi oamenii sunt de un cuget n privina lui. C dei nu toi filosofeaz despre nviere cum se cuvine, totui cu privire la judecat i pedeaps i la tribunalele de dincolo toi se nvoiesc spunnd ntr-un glas c este o rspltire a celor fcute aici: c de nu ar fi fost aa, la ce s mai fi ntins Dumnezeu ditamai cerul, s fi aternut pmntul, s fi desfurat marea, s fi artat atta purtare de grij, dac nu avea de gnd s ne poarte de grij pn la capt? Nu vezi ci oameni cu viaa mbuntit au plecat din aceast lume dup ce au ptimit nenumrate grozvii, fr s fi primit nimic bun; iar alii, care au vdit mult rutate rpind averile altora, despuind i mpilnd vduve i orfani,

bucurndu-se de bogie i dezmierdare i de nenumrate bunti, au plecat din aceast via fr s fi pit nici cel mai mic necaz? Deci, cnd se vor bucura cei dinti de rsplile faptei bune, sau cnd vor plti ceilali pentru rutatea lor, dac totul se sfrete pentru noi odat cu via de aici? C dac este Dumnezeu i este! oricine se va nvoi c El nu are cum s nu fie drept; iar dac este drept, le va rsplti att unora ct i celorlali dup vrednicie lucru pe care de asemenea l vor recunoate toi. Ei bine, dac le va rsplti att unora ct i celorlali dup vrednicie, iar aici nu i-a primit nimeni rsplata nici rul pedeapsa rutii sale, nici dreptul plile faptei bune e limpede c rmne s vin o anumit vreme cnd toi vor primi ce li se cuvine. Altminteri, pentru ce ne-a pus Dumnezeu n cuget un judector care nencetat e treaz i privegheaz de contiin zic? C nu este ntre oameni, nicidecum, vreun judector aa neadormit precum contiina noastr. Judectorii cei dinafar se las cumprai cu bani i mgulii cu linguiri, i frica i face farnici, i nc multe altele sunt care stric dreptatea hotrrii lor; n vreme ce tribunalul contiinei nu se pleac nici unuia dintre aceste lucruri, ci fie c dai bani, fie c lingueti, fie c amenini, fie c mai tiu eu ce faci, va da hotrre dreapt mpotriva gndurilor ce au pctuit, i nsui cel ce a fcut pcatul se osndete singur, chiar dac nu-l prte nimeni altul. i nu o dat, de dou ori, ci de multe ori i ntreaga via face mereu aceasta. Niciodat, nici dup trecerea unui rstimp ndelungat, nu uit cele ntmplate, ci i n timpul svririi pcatului, i nainte de svrirea lui, i dup ce a fost svrit se scoal asupra noastr ca pr amarnic, mai ales dup ce a fost svrit. C n timp ce pctuim nu simim att de mult mustrrile contiinei, fiind bei de plcere; dar dup ce sfrim mai ales atunci, dup ce plcerea toat s-a stins ne strpunge boldul amar al cinei, ca durerile femeilor care nasc. La acelea nainte de natere mult i nesuferit e osteneala, i chinurile facerii le sfie cu junghiuri ascuite, dar dup natere le vine uurare, durerile ieind din ele odat cu pruncul. Aici, ns, nu este aa, ci ct vreme zmislim i natem gndurile stricate ne bucurm i ne veselim, iar durerile ne apuc abia dup ce aducem pe lume pruncul cel ru, pcatul, cnd vedem ct de hd este noul-nscut i atunci suntem sfiai luntric mai ru dect femeile care nasc. Drept aceea, v rog s nu primim pofta stricat chiar de la nceputul ei; iar dac o vom i primi, s nbuim luntric seminele ei. Iar dac ne vom lenevi pn la a nu face nici atta, s omorm pcatul prin mrturisire i lacrimi, prin nvinuirea

de sine: c nimic nu este aa de pierztor pentru pcat precum nvinuirea i osndirea de sine cu pocin i lacrimi. i-ai osndit pcatul? Ai lepdat povara. i tii cine spune asta? nsui Dumnezeu, Cel care judec: Spune tu pcatele tale nti, ca s fii ndreptit (Isaia 43, 26). Pentru ce te ruinezi i roeti, zi-mi, cnd e vorba s-i spui pcatele? C doar nu unui om le spui, ca s te ocrasc; nu unui mpreun-rob cu tine le mrturiseti, ca s te fac de rs: Stpnului, Purttorului de grij, Iubitorului de oameni, Doctorului i ari rana. Ce, crezi c dac tu nu spui El nu tie ce ai fcut El, Care tia i nainte de a o face tu? i atunci, pentru ce nu spui? Ce, pcatul se face mai apstor dac l dai n vileag? Ba mai lesne de suferit i mai uor se face. i Dumnezeu vrea s i spui pcatul nu ca s fii pedepsit, ci ca s fii iertat; nu ca s afle El pcatul tu c l tia doar ci ca tu s nvei ce datorie i iart. i vrea s nvei mrimea harului ca s fii totdeauna mulumitor, ca s fii mai ovielnic ctre pcat, ca s fii mai cu rvn ctre fapta bun. Dac nu spui ct de mare e datoria ta, nu recunoti covrirea harului. Nu te silesc, spune Dumnezeu, s iei n vzul tuturor i s te nconjori de martori muli; spune-Mi doar Mie pcatul, totul rmnnd ntre noi, ca s i vindec rana i s te izbvesc de durere. De asta a pus n noi contiina, care lucreaz cu mai mult dragoste dect un printe: c printele, dup ce i-a certat copilul o dat, de dou ori, de trei ori, de zece ori, dac l vede c rmne nendreptat, se dezndjduiete de el i l desfiaz, i l d afar din cas, i l terge din spia neamului. Contiina ns nu face aa, ci dac spune o dat, de dou ori, de trei ori, de mii de ori, i nu asculi, iar i va spune i nu va nceta pn la ultima suflare; n cas, i la rspntii, i la mas, i n pia, i pe drum, de multe ori i n vis ne nfieaz n nlucire i nchipuire pcatele noastre. i ia seama ct nelepciune la Dumnezeu. Nu a fcut mustrarea contiinei nici necurmat (c nencetat fiind nvinuii n-am ndura povara), nici att de neputincioas nct s se lase pguba dup un ndemn, dou. C dac ne-ar fi mpuns n fiecare zi i ceas, ne-am fi dat duhul de ntristare; iar dac dup o aducere-aminte sau dou de rnduial ar fi ncetat cu mustrarea, nu am fi cules mult folos. Drept aceea, Dumnezeu a fcut aceast mustrare statornic, dar nu nencetat. Statornic pentru ca noi s nu cdem n lenevire, ci pururea i pn la sfritul vieii s ne trezvim aducndu-ni-se aminte de rnduial; nu

nencetat, ca s nu ne prbuim, ci primind oarecare uurri i mngieri s ne tragem suflul. C precum a nu ne ndurera deloc pentru pcate e lucru pierztor, nscnd n noi cea mai mare nesimire, asemenea i a ptimi aceasta nencetat i peste msur este vtmtor, cci prisosul de ntristare poate, adeseori lipsindu-l pe om de judecata sa fireasc, s nece sufletul i s l fac netrebnic spre toat lucrarea cea bun. Drept aceea, Dumnezeu a fcut ca mustrarea contiinei s vin asupra noastr la rstimpuri, cci este aspr foarte i obinuiete s l mpung pe pctos mai cumplit dect orice bold: c nu doar cnd pctuim noi nine, ci i cnd alii fac aceleai pcate ca i noi se scoal cu vigoare i strig mpotriva noastr cu mare glas. i curvarul, i preacurvarul, i houl se socoate atins nu doar cnd este nvinuit el, ci i cnd aude c alii sunt nvinuii pentru aceleai pcate ca ale lui, prin pedepsirea altora aducndu-i-se aminte de pcatele lui. Este nvinuit altul, dar e atins acesta care de nimic nu a fost nvinuit dac a cutezat acelai lucruri ca i cellalt, ntocmai ca atunci cnd sunt ludai i ncununai alii pentru fapte bune, dar se bucur i se veselesc i cei ce au aceleai fapte bune, ca i cum ei ar fi cei ludai. Deci, cine poate fi mai nenorocit dect pctosul, dac alii sunt nvinuii i lui i vine s intre n pmnt? i cine poate fi mai fericit dect cel care duce via mbuntit, dac se bucur i se veselete cnd sunt ludai alii, prin laudele primite de acetia aducndu-i aminte de faptele sale bune? Acestea sunt lucrurile nelepciunii lui Dumnezeu, acestea sunt semnele preamarii Lui purtri de grij c ancora sfinit este mustrarea contiinei, ce nu ngduie s ne cufundm de tot n adncul pcatului: c nu numai n timpul svririi pcatelor ne mpunge, ci i dup muli ani tie s ne aduc aminte deseori vechile greeli. i voi nfia dovada limpede chiar din Scripturi. L-au vndut oarecnd fraii pe Iosif nu pentru vreo vin, ci pentru c vzuse vise ce-i prevesteau slava lui viitoare. Am vzut, zice, snopii votri c se nchinau snopului meu (Facere 37, 7). L-au vndut cu toate c pentru asta se cuvenea s l ocroteasc, deoarece avea s fie cunun a ntregii case i strlucire a tot neamul, ns aa-i zavistia: poart rzboi cu propriul su bine, i zavistnicul ar alege mai degrab s ptimeasc mii de mori dect s-l vad pe aproapele bucurndu-se de bun nume, chiar dac acesta ar avea s se rsfrng i asupra lui.

Cine poate fi mai jalnic dect unul ca acesta? Aa au pit i fraii lui Iosif, i vzndu-l din deprtare c vine aducndu-le de mncare, vorbeau ntre ei: Venii s-l omorm, i vom vedea ce vor fi visurile lui (20). Dac de nrudirea dup snge nu te-ai ruinat, iar pe cea dup fire n-ai vrut s-o iei n seam, mcar de slujirea lui trebuia s te ruinezi, c pentru a te hrni pe tine venise. Ci ia seama cum prorocesc i fr s vrea: Venii s-l omorm, i vom vedea ce vor fi visurile lui(20). C dac n-ar fi uneltit, i nu ar fi urzit vicleug, i nu ar fi alctuit acel sfat fr de ruine, nu ar fi ajuns s cunoasc puterea viselor acelora: c nu-i totuna a sui pe tronul Egiptului fr a fi ptimit nici un necaz cu a ajunge la aceast strlucire trecnd prin asemenea piedici i restriti. C dac n-ar fi uneltit fraii, Iosif nu ar fi fost vndut n Egipt; dac nu ar fi fost vndut n Egipt, nu s-ar fi aprins de patim dup el stpna; dac nu s-ar fi aprins de patim dup el stpna, nu ar fi fost aruncat n temni, nu ar fi tlcuit visele, nu ar fi ajuns s mpreasc; dac nu ar fi ajuns s mpreasc, nu ar fi venit fraii lui s cumpere grne i nu s-ar fi nchinat lui. Aa nct mai ales ca urmare a faptului c au ncercat s l ucid au cunoscut puterea acelor vise. i atunci, ce? Fraii i-au adus toate acele bunti pe care le-a dobndit i toat acea slav? Nicidecum; ci ei au uneltit s-l dea morii i necinstei i robiei i relelor celor mai de pe urm, ns Dumnezeu, Iscusitul, s-a folosit de rutatea uneltitorilor spre proslvirea celui vndut, a celui cruia i se ntinsese cursa. Ca s nu se cread c cele ce s-au fcut in de ntmplare, Dumnezeu prin nii cei potrivnici, prin cei care pun piedic, svrete cele pe care ncearc s le mpiedice aceia, folosindu-se de vrjmaii lui Iosif ca de nite slujitori spre proslvirea lui ca s nvei c nimeni nu va destrma planul lui Dumnezeu i mna Lui cea nalt nimeni n-o va abate, c atunci cnd vreunii uneltesc mpotriva ta s nu cazi cu duhul i s nu crteti, ci s tii cu ncredinare c uneltirea lor te duce la sfrit bun, dar numai dac rabzi vitejete toate cte vin asupra ta. Iat, deci, c i aici pizma a nscut domnie i zavistia a mijlocit coroana i a adus tron, i nii uneltitorii l-au mpins pe Iosif la mrirea stpnirii aceleia; i cel mpotriva cruia s-a uneltit a ajuns s mpreasc, iar uneltitorii s i slujeasc; i aceluia i se ddea nchinare, iar acetia din urm se nchinau lui. Aadar, cnd vin asupra ta necazurile unul dup altul, fr contenire, nu te tulbura, nu crti, ci ateapt sfritul: c negreit i va fi vrednic de marea drnicie a lui Dumnezeu, dar numai dac vei rbda cu recunotin tot ce vine

asupra ta ntre timp. C i Iosif, dup acele vise ajungnd n cele mai mari primejdii, i fiind vndut de frai, i punndu-i-se gnd ru de ctre stpn, i aruncat fiind n temni, n-a zis n sinea sa: Ce mai este i asta? Amgire erau acele vise: mi-am pierdut patria, am fost lipsit de slobozenie; nu m-am supus, pentru Dumnezeu, stpnei mele care m ndemna la preacurvie. Pentru ntreaga nelepciune i fapta mea bun sunt pedepsit, ns El nici acum nu m-a ocrotit, nici nu mi-a ntins mn de ajutor, ci a ngduit s fiu mereu n lanuri i n necazuri necurmate: c dup groap, a venit robia, dup robie uneltirea stpnei, dup uneltire pra mincinoas, dup pra mincinoas, temnia. Nimic dintre acestea ns nu-l tulbur, ci rmnea ndrznind ntru ndejde i tiind c nu rmn niciodat nemplinite vestirile lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut s le mplineasc n aceeai zi; dar ca s arate att puterea Sa ct i credina robilor Si, las s treac vreme lung i s se pun multe piedici, nct i vrtutea Lui s-o afli (c i-a mplinit fgduinele cnd prea s nu mai fi rmas nici o ndejde), i rbdarea i credina robilor Lui s-o vezi, pe care nici o panie nu-i face s cad din ateptarea lor cea bun. Precum spuneam, fraii lui Iosif au mers n Egipt, foametea mpingndu-i ca un osta i aducndu-i cu de-a sila n faa lui Iosif, care era mai-mare n acea ar; i voiau s cumpere grne. Iosif, ns, ce zice ctre ei? Iscoade suntei. Iar ei i spuneau: Ce nseamn asta? Am venit s cumprm mncare i ne punem viaa n primejdie? Pe bun dreptate, fiindc i el v-a adus cndva mncare i i-ai pus viaa n primejdie. El ns a suferit ntr-adevr, n timp ce primejdia voastr e prefcut, fiindc el nu v este vrjma, ci doar a luat chip de vrjma ca s afle cu de-amnuntul cum stau lucrurile acas. C de vreme ce fuseser nerecunosctori i ri fa de el, iar pe Veniamin nu l vedea mpreun cu dnii, s-a temut pentru biat ca nu cumva s fi pit i acesta la fel ca el, i a dat porunc s fie legat unul dintre frai i inut n Egipt, iar toi ceilali s plece cu grul, ameninndu-i cu moartea dac nu-l vor aduce pe Veniamin. Ei bine, dup ce s-a fcut aa i le-a zis lor: Lsai pe unul dintre voi aici i aducei-l pe cellalt frate al vostru; iar dac nu, cu moarte vei muri, ce i spuneau ntre ei? Aa este, n pcat suntem noi pentru fratele nostru, c nu ne-a fost mil de necazul sufletului lui cnd ne ruga pe noi (Facere 42, 21). Vzut-ai dup ct amar de vreme i-au amintit de acel pcat? Atunci griau ctre tatl lor: Fiara rea l-a mncat pe Iosif (Facere 37, 33), ns n fa i n auzul lui Iosif i mrturiseau pcatul.

Ce lucru mai uimitor dect acesta poate fi? Are loc judecata fr pr, i dezvinovire fr nvinuire, i dovedire fr martori, nii fptaii nvinuindu-se i dnd n vileag fapta cea svrit ntr-ascuns. Cine i-a nduplecat, cine i-a silit s scoat la lumin cele cutezate cu atta vreme n urm? Nu este limpede c judectorul cel nenduplecat care este contiina le cutremur mereu cugetul i le tulbur sufletul? i cel pe care au vrut atunci s l omoare edea judecndu-i n tcere; i nefiind dat nici o hotrre mpotriva lor, singuri se osndeau. i astfel ziceau ei, dar unul dintre dnii se dezvinovea spunnd: Nu v-am grit vou, zicnd: Nu facei nedreptate biatului, nu-i facei nici un ru, c fratele nostru este ? i iat, sngele lui se cere acum din minile noastre (Facere 42, 22). Cel ce a zis acestea nu pomenise nimic despre ucidere i junghiere, iar cel care edea naintea lor nu ntreba nimic despre acestea, ci le cerea pe fratele rmas. Totui, contiina lor, aflnd vreme prielnic, s-a ridicat i le-a mustrat cugetul, i-a fcut s-i mrturiseasc nelegiuirea fr a-i sili nimeni. Aa pim i noi ades n privina pcatelor trecute: c fiind strni cu ua n necazuri i restriti, ne aducem aminte de greelile dinainte. Acestea toate tiindu-le, dup ce am fptuit ceva ru s n-ateptm necazuri i restriti, nici primejdii i lanuri, ci n fiecare ceas i n fiecare zi s nviem n noi amintirea acelei judeci, i s dm singuri hotrrile cele mpotriva noastr, i s ncercm n tot chipul a ne dezvinovi naintea lui Dumnezeu, i nici noi nine s nu avem alt prere cu privire la nviere i judecat, nici pe alii spunnd altfel s nu i ascultm, ci s le nchidem gura cu cele zise mai nainte c de nu am avea atunci a da socoteal de cele greite, nu ne-ar fi rnduit aici Dumnezeu asemenea tribunal. Dar i aceasta e o mrturie a iubirii Lui de oameni, cci dat fiind c atunci ne va cere s dm seama de cele greite, a rnduit acest judector nemitarnic ca judecndu-ne acesta aici pentru pcate i fcndu-ne mai cu ntreag nelepciune, s ne scape de judecat ce va s fie. Asta spune i Pavel: C de ne-am fi judecat singuri, nu am fi fost judecai de Domnul (Corinteni 11, 31). Deci, ca atunci s nu fim pedepsii, s nu fim trai la rspundere, fiecare s intre n a sa contiin i, punndu-i nainte ntreaga via i cercetnd cu toat amnunimea toate cele greite, s osndeasc sufletul su pentru c a lucrat acestea, s pedepseasc gndurile, s necjeasc, s strmtoreze cugetul su, s se trag la socoteal pentru pcate prin osndirea de sine, prin pocina desvrit, prin lacrimi, prin mrturisire, prin postire i milostenie,

prin nfrnare i dragoste ca, descrcndu-ne de pcate aici n tot chipul, s putem pleca pe lumea cealalt cu mult ndrznire, de care fie ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia dimpreun cu Tatl este slava, i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin. (din Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, Editura Sophia, Bucureti, 2002)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Rul de foc

Rul de foc curge n clocote iar noi rdem i ne desmierdm i pctuim fr sfial Deci, cu fric s iubim pre Dumnezeu. Celui drept de sigur c legea nu-i st nainte. Dac cei mai muli fcnd binele silii, iar nu din buna lor voin, i totui se folosesc n urma fricei ce au, i de multe ori taie de la dnii poftele lor, dar nc cei pctoi? De aceia auzim vorbindu-se de gheen, ca astfel mult folos s tragem din ameninarea i din frica ei. Dac ar fi urmat ca s-i arunce ntrnsa pe cei ce pctuiesc, fr ca dinainte s vesteasc ameninarea de ea, desigur c muli ar cdea ntrnsa. Dac chiar i acum, cnd ni se cutremur sufletul de fric, i nc sunt unii care pctuiesc cu uurin, ca i cum nici nu ar fi gheena, dar nc dac nici nu s-ar fi spus mai dinainte i nici un ne-ar fi ameninat, ce rele n-ar face? Astfel ca dup cum am spus deseori gheena ne arat noua ngrijirea printeasc a lui Dumnezeu, nu mai puin de ct mpria Cerurilor. Cci gheena conlucrnd mpreun cu mpria Cerurilor, pe muli oameni prin fric i mpinge aa zicnd n mpria Cerurilor. Aa dar s nu lum faptul acesta ca o asprime sau cruzime din parte-I, ci ca o mil i ca o ngrijire printeasc i dragoste ctr noi.

Dac n-ar fi ameninat pe Nineviteni pe timpul lui KIona, desigur c n-ar fi mai rmas cetatea lor. Dac n-ar fi ameninat cu gheena cu toii am fi czut n gheen. Dac n-ar fi ameninat cu foc, nimeni n-ar fi scpat de foc. El voiete a face cu totul contrare celor ce griete, ca tu s faci ceia ce voiete. Nu voiete moartea pctosului, ns griete de moartea pctosului, ca nu cumva s cazi n acea moarte. N-a spus numai prin cuvinte, ci a artat i faptul, ca astfeliu s fugim de dnsul. Ca s nu cread cineva c faptul gheenei este numai o ameninare, ci cum c este gheena cu adevrat, aceast zice, este nvederat ce fapte ntmplate aici. Sau nu i se pare potopul este simbol a gheenii, potopul, care a nimicit totul prin ap? i precum n zilele cele mai nainte de potop, mnca i bea, se nsura i se mrita pn n ziua n care a intrat Noe n corabie. (Mat. 24,38), tot aa era i atunci. A fost prezis i atunci cu muli ani mai nainte, precum i acum se prezice i cu toate acestea nimeni nu este cu bgare de seam, toi consider faptul acesta, toi l cred c ceva de rs, nici o fric nu are cineva nimeni nu plnge, nimeni nu-i bate pieptul. Rul de foc curge n clocote, para l at ntr-una una, iar noi rdem i ne desmierdm, i pctuim fr sfieal. Nimeni nu se gndete la ziua ceea, nimeni nu cuget c cele prezente trec, c toate acestea sunt momentane, de i de altfel lucrurile ne strig pe fiecare zi i ne nvedereaz acest adevr. Morile cele mai nainte de timp, schimbrile lucrurilor ce se petrec chiar nc trind noi, boalele i alte multe de acest fel nu ne cuminesc. i nc prefacerile acestea le-ar putea vedea cineva petrecndu-se nu numai n trupurile noastre, ci chiar n nsui stihile lumei. Dar apoi chiar i n diferitele faze ale vrstei noastre, noi pe fiecare zi vedem moartea, i nestatornicia vieei este caracterizat pretutindeni prin nestatornicia lucrurilor. Niciodat nu rmne iarna ntr-una; niciodat vara, nici primvara, nici toamna ntr-una ci toate trec, zboar i se scurg, aa i viaa noastr spre venicia fericit ori nefericit, dup cum ne o vom pregti.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Lipsa de ruine jignete pe Dumnezeu n lucrrile Sale

15. Lipsa de ruine jignete pe Dumnezeu n lucrrile Sale Dumnezeu, ca un lucrtor ndemnatic, a fcut pe om, a fcut s se nasc o frumusee ce uimete, fiin de o onoare aparte. Nu jignii, aadar, pe Creator i nu facei din lucrarea ndemnrii Lui un lucru de desfrnare i de nerozie. Minunai-v de frumusee ca s slvii pe Creator () Lucrarea e frumoas. Se cade, aadar, s adorm pe Cel ce a svrit-o, nu s-L jignim. Dac cineva, stnd n faa unei statui de aur, a unei efigii mprteti, le-ar ntina, nu i s-ar cuveni pedeaps grea? Cnd, aadar, o necuvenit purtare n lucrurile omeneti poate duce la o att de mare pedeaps, cu ct mai mult se cuvine pedeapsa celui ce necinstete lucrarea lui Dumnezeu.

Sfntul Ioan Gur de Aur Neruinarea este o nerecunotina fa de Mntuitorul

16.Neruinarea este o nerecunotin fa de Mntuitorul Voi suntei mdularele lui Hristos, voi suntei templul Duhului Sfnt. Nu v facei, aadar, mdularele ca ale unei desfrnate. Nu trupul vostru va fi ntinat atunci, cci trupul vostru nu este al vostru, ci al lui Hristos. A zis acestea El, ca s arate c ne iubete, pentru c l-a fcut al Su trupul nostru ca s ne scoat din puterea care ne duce la ru. Cci dac trupul vostru nu este al vostru, n-avei puterea zice el de a ntina un trup care nu-i al vostru, mai cu seam dac el este al Domnului i nici de a ntina templul Duhului. Dac cineva vine n locuina cuiva i se poart necuviincios, el va putea fi aspru pedepsit. Cel ce, din templul regelui face spelunca unui bandit, cugetai ce pedeaps l ateapt! Gndii-v aadar, la acestea i respectai pe cel ce locuiete n voi () Nu vai fcut toi mdulare ale lui Hristos? Aducei-v aminte i aceasta v va ine n curie ale cui erau aceste mdulare i ale cui sunt ele acum.

Aa c, de aici nainte, putere nu mai avei s facei ce vrei cu ele, ci s slujii celui ce v-a eliberat. Noi ne arvunisem carnea noastr diavolului, ticlosul domn al desfrnrii, Hristos vznd aceasta a desctuat-o i a scos-o de la aceast afurisit tiranie. Ea, aadar, nu mai e a noastr, ci a aceluia care a eliberat-o. Vrei s-i dai cinstire ca unei mirese regeti, nimeni nu v mpiedic. Iar dac vrei s-o scufundai iari n viaa cea de odinioar, vei suferi cuvenita pedeaps pentru asemenea nelegiuire.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Greelile mici aduc pe cele mari

29. Greelile mici aduc pe cele mari Diavolul, n rutatea lui, folosete multe metode ca s prind pe oameni. El i ncepe nvluirile prin ceea ce este mai mic. Vedei, el voia s fac pe Saul s asculte nebuniile Pytonisei, dar dac l-ar fi sftuit dintr-odat, Saul n-ar fi luat n seam, el care a gonit de la sine felul acesta de femei. Aa c el a acionat cu surprindere i progresiv. Dup ce n-a ascultat de Samuel, i jertfi n lipsa lui, Saul zice, drept rspuns la imputrile ce i se fcea: Din pricina dumanilor, nevoit am fost, i n loc s plng , cum s-ar fi cuvenit, el se poart ca unul care nici un ru n-a svrit. Mai trziu, Domnul d porunci mpotriva Amaleciilor, i Saul le calc. Venir pe urm, faptele vinovate mpotriva lui David; i aa, pe nesimite, treptat, alunecnd necontenit, ajunse la prpastia pierzaniei i se prbui n ea. Acelai lucru i cu Cain. Diavolul nu-l ndeamn, de la nceput, la uciderea fratelui su, c nu l-ar fi determinat s-o svreasc. Ci, mai nti, l sftui c poate s nfieze lui Dumnezeu jertfe i mai proaste, zicndu-i: Nu-i aceasta o greeal. Apoi, aprinse n el ura i gelozia, zicndu-i mereu: nc i aceasta nu poate avea vreo urmare Dup care, hotr s-l ucid i s-i tgduiasc fapta i nu se opri, pn ce nu nfptui crima.

Aa c de la nceput trebuie s ne mpotrivim. Chiar de-am rmne la cele dinti greeli, nici aceste nti greeli nu trebuie nebgate n seam. Dar cnd voina nu vegheaz, rul se mrete. De aceea nimic nu trebuie s lsm deoparte ca s-l strpim dintru nceput. Nu luai, aadar, n seam numai nsemntatea greelii, care poate fi mic, ci cugetai c de nu vei lua seama, ea va deveni rdcina unui mare ru. Chiar de v vei mira, v voi spune c pcatele cele grele nu cer atta bgare de seam ca greelile mici i uoare. Greutatea nsi a celor dinti ne face s le nconjurm, greelile mici, din pricina puinei lor nsemnti, ne ndeamn la nepsare; ele nu ne mboldesc s ne trezim cu bun veghere ca s le gonim, i n vreme ce lncezim, cu grbire ele se fac mai mari. Intocmai ca i n suferinele cele trupeti Nimeni nu se arunc n braele pcatului degrab i dintr-odat. Zace n duhul omului o ruinare nnscut, un respect firesc pentru ceea ce este bine. i el n-ar putea numaidect s devin att de neruinat, ca s tgduiasc totul dintr-odat. Se pierde cu ncetul, treptat, uitnd de sine. Treptat, idolatria s-a furiat n lume, ca urmare a cinstirilor prea mari ce se ddeau oamenilor. Treptat, s-a ajuns la adorarea celor vii i celor mori treptat a biruit stricciunea i celelalte vicii. Vedei! Cineva rde cnd nu se cade. Este dojenit, dar altul l linitete, zicnd: E un lucru fr nsemntate. Ce ru este s rzi? Ce urmri pot fi? Ci rsul aduce gustul glumelor proaste, pe acela al vorbirilor ruinoase, nsi faptele ruinoase Este inut de ru cineva c-i brfete aproapele, c-l asuprete cu vorbele, c zice ru de el. Acela se mpac i zice: A brfi nu nseamn nimic. Cu toate acestea, vorbirea de ru zmislete ur grozav, dumnii fr odihn, ocri fr isprvire. Dup ocri urmeaz loviri, dup loviri, adesea, ucideri. i aa, duhul ru ne duce de la micile greeli la cele mari, i de la cele mari la dezndejde

Sfntul Ioan Gur de Aur - Trebuie s ne ferim de tot ceea ce ne mpinge spre pcat

30. Trebuie s ne ferim de tot ceea ce ne mpinge spre pcat S bgm n seam cursele i s ne deprtm de ele. S bgm de seam prpstiile i s nu ne apropiem de ele. Va fi dovad de nelepciune a fugi nu numai de pcat, dar i de ceea ce, prnd nensemnat, ne ademenete spre greeli. De pild, rsul, vorbele necugetate, nu sunt inute drept pcate grele i totui din rs ies vorbele ruinoase, i din vorbele ruinoase faptele nc i mai ruinoase. Vorbele zadarnice i rsul zmislesc adesea ocara i batjocura; ocara i batjocura, loviturile i rnirile, uciderea. Aa c, de vrei s apucai pe o cale neleapt, ferii-v nu numai de vorbele ruinoase, de faptele ruinoase, de lovituri, de rniri, de ucideri ci nc i de rsul necuvenit i vorbele necugetate, pentru c acestea rdcini sunt relelor mai mari care vin dup aceea. De aceea Pavel a zis: Vorbirea deart i gluma proast s nu ias de pe buzele voastre. Este aceasta, se pare, puin lucru n sine nsui, dar din el ies, pentru noi, rele mari.

S ne ferim nu numai de greeli, dar i de ceea ce pare nensemnat i ne mpinge, ncetul cu ncetul, spre deosebite pcate. Cel ce merge ctre prpastie, chiar de nu cade, dar se cutremur, se ntmpl ca aceast cutremurare s-l fac s se clatine i s se prbueasc n gol. Tot aa, dac n loc de a ne deprta de pcate, cltorim alturi de ele, vom tri necontenit cu team i adesea vom ceda lor

Sfntul Ioan Gur de Aur - Primejdia teatrului

31. Primejdia teatrului Cine privind, poftete o femeie, a i pctuit cu ea Dar vei zice dac n-o poftesc privind-o? Vei putea, oare, s m facei s cred aceasta? Trupul v este de piatr? Din carne suntei alctuii, din carne omeneasc, mai lesne de aprins dect iarba, la focul poftei. Suntei de piatr? De fier? Necontenit v voi ntreba Cci voi ardei n dorin, aa c ai pctui cu gndul. i v vei ntoarce acas rnit foarte i, oare, nu se zmislesc de aici, nelinitile cminelor? Pierderea ruinii? Desfacerea cstoriilor? Discordia, zavistiile, i dezgustul care nu au alt temei? Cnd v ntoarcei acas, subjugai de femeia aceea, soia vi se va prea tears, copiii nesuferii, casa v va cdea pe umeri; grijile cele care de obicei v umpleau viaa, v vor plictisi, oricine vine la voi, va fi povar i v va stnjeni. Pricina? Fiindc nu v-ai ntors singuri acas - ai adus cu voi pe femeia aceea pctoas, nu pe fa i n vzut tuturor (i rul, n felul acesta, ar fi fost mai mic, fiindc nevasta voastr ar fi gonit-o), ci ai aezat-o n cugetul vostru, n contiina voastr. Acolo, ea sufl n focurile Babilonului i, mai degrab, n alte focuri nc i mai grozave cci lucru curat nu-i acest foc e ceea ce ziceam i, de-aici, cea mai primejdioas situaie.

Sfntul Ioan Gur de Aur - O greeal e cu att mai grea, cu ct i s-a atras atenia aceluia care a svrit-o

61. O greeal e cu att mai grea, cu ct i s-a atras atenia aceluia care a svrit-o Pedepsele pcatelor nu sunt aceleai, totdeauna. Sunt multe i deosebite, dup vremuri, dup oameni, dup ranguri, dup nvtur i dup alte i alte lucruri. Ca s limpezesc mai bine ce am grit, s lum spre pild un pcat, pofta trupeasc i vom vedea cte pedepse deosebite poate aduce, nu de acele nchipuite, ci scoase de-a dreptul din Sfnta Scriptur. A svrit cineva pofta trupeasc mai nainte de Lege? Pedeapsa e una anumit, Pavel o spune: Cei ce au pctuit fr Lege, vor pieri fr Lege. A svrit cineva aceasta dup venirea Legii? Va avea o pedeaps nc i mai grea: Aceia zice Pavel care au pctuit sub Lege, vor fi judecai dup Lege. A svrit un preot aceasta? Din pricina strii lui, pedeapsa va fi nc i mai grea. In vreme ce celelalte fee (de fceau acest pcat) erau numai lepdate morii, feele de preoi erau arse. i aceast ornduire a legiuitorului las s se neleag, pe deasupra, ce pedeaps l ateapt pe preot de va fi svrit el nsui pcatul acesta, cci dac fiica unui preot din aceast pricin, trebuie a suferi o pedeaps mai rea, cu ct mai mult preotul nsui.

O femeie bogat i una srac au svrit patima trupeasc? i aici este o deosebire. A pctuit cineva dup venirea lui Hristos? Dac moare fr s fi aflat nvtura, va fi pedepsit mai greu dect toi cei din timpurile de mai nainte. Pcatul a fost svrit dup baia botezului? Nimic nu poate uura greeala. Dac acum, un preot a svrit pcatul? Iat rul cel mai mare. Vedei, aadar, ntr-un acelai pcat, cte deosebiri! O alt deosebire nc trebuie cunoscut. Cel ce tie voia Domnului i n-o face, se cade s fie aspru pedepsit. Pcatul aduce, aadar, o pedeaps mai mare, cu ct este svrit avnd naintea lui multe pilde. Pentru aceea este scris: Nu v-ai pocit, cu toate c ai vzut, cu toate grijile ce-am avut de voi De aici imputrile aduse Ierusalimului: De cte ori am voit s strng pe copiii ti, i n-ai voit

Sfntul Ioan Gur de Aur - Nici ispitele diavolului i nici pildele proaste ale celor ri, nu justific i nu acoper pcatele noastre

91. Nici ispitele diavolului i nici pildele proaste ale celor ri, nu justific i nu acoper pcatele noastre Diavolul e ru, recunosc, dar ru pentru el nsui, nu pentru noi, dac suntem cu bgare de seam. Aceasta-i firea rutii, nu-i pericol dect acelora care i-o nsuesc. Dumnezeu a ngduit nadins ca cei ri s fie amestecai cu cei buni. El n-a druit un alt pmnt celor ri, i a amestecat pe unii cu alii, svrind astfel o lucrare de un mare folos. Cei buni i dovedesc vrednicia n mijlocul acelora care-i trag de la calea dreapt spre ru. Cci trebuie este zis ca s fie ntre voi rtciri, ca acei statornici s se vdeasc printre voi. Iat pentru ce Dumnezeu a ngduit pe cei ri n lume: ca astfel cei buni s capete o strlucire nc i mai vie. Vedei de ct nvrednicire se pot ei bucura? Iar aceasta nu le vine de la cei ri, ci de la propria vrednicie Acelai temei este cnd e vorba despre diavol. Dumnezeu l-a ngduit pentru a v face mai bgtori de seam, ca s dea o mai mare strlucire lupttorului, o mai stranic mreie luptei. Aa c de vi se va spune: Pentru ce Dumnezeu a ngduit existena diavolului? rspundei aa: Departe de a fi strictor celor veghetori i bgtori de seam,

diavolul le slujete, nu prin voia lui nsi (care-i ticloas), ci ca urmare a vredniciei acestora, care scot din rutatea lui, ceea ce le trebuie. Cnd diavolul s-a oprit asupra lui Iov, n-a fost cu gndul de a-l face s strluceasc nc i mai tare, ci ca s-l doboare. Din pricina aceasta, a acestui gnd i a acestei nzuine, el era ticlos. Cu toate acestea nimic n-a stricat celui drept. Ba nc, acesta i dovedi i mai tare vrednicia, aa precum am artat. Diavolul a dat dovad de ticloie cel drept de vrednicie

Sfntul Ioan Gur de Aur - Pcatul nu este numaidect urmarea firii noastre

92. Pcatul nu este numaidect urmarea firii noastre Dar, vei zice, eu stau sub apsarea firii desigur, iubesc pe Hristos, dar firea m silete s pctuiesc. Dac suferi constrngere i asuprire, vei fi iertat, dar dac prin nepsare ai czut, nu este iertare. S vedem; s lmurim dac pcatele se svresc prin nevoie i constrngere sau, mai degrab, prin nebgare de seam i nepsare grea. S nu ucizi este zis. Ce te silete? Cine te mpinge la aceasta? Ce asuprire este aici? Care din noi ar alege cu drag inim s bage cuitul n gtul aproapelui i si pteze mna de snge? Nimeni. Aa c, potrivnic a ceea ce zicei, mai degrab ca s pctuieti te constrngi i te sileti. Dumnezeu a pus n firea noastr ca un fel de farmec care ne face s ne iubim unii pe alii. Toat vieuitoarea este scris i iubete pe cel asemenea, iar omul pe aproapele lui. Bgai aadar de seam c noi avem de la fire o nclinare spre virtute? Cele rele sunt mpotriva firii; dac ele biruiesc, este o dovad a nemaipomenitei noastre leneviri. Iar curvia, ce vei spune? Ce nevoie ne mpinge spre ea? Zicei c e nvala poftei? i pentru ce, v rog? Nu v este ngduit s avei legturi cu femeia voastr i aa de a putea pune fru acestei nvale? Vei zice: dar eu sunt prins de dragoste pentru femeia aproapelui. La aceast ntmplare nu poate fi vorba de constrngere;

dragostea nu-i treab de constrngere nu iubeti din constrngere, ci cu voie i de la sine. Legtura trupeasc, poate, se impune omului, dar nu de a iubi pe aceea sau pe cealalt. Ceea ce lucreaz n mprejurarea aceasta, nu-i pofta legturii trupeti, ci slava deart, trufia, pofta nemrginit i furtul este el constrngerea? Da zicei - srcia l produce. Srcia lucreaz, aadar, tocmai la contrariul a ceea ce zicei. Furtul este fapta trndavului. Srcia, de obicei, nate nu lenevia, ci dragostea de munc. Furtul, aadar, se trage tot din lene. Mai ascultai i aceasta: Ce este mai greu i mai neplcut? S umbli noaptea prin ntuneric, s-i pui n cumpn viaa, s fii gata de ucidere, s tremuri, s mori de fric? Sau, mai degrab, s te pui pe lucru n fiecare zi i s te bucuri fr team, n deplin siguran? Desigur, acesta din urm e lucru mai firesc, i de aceea, cei mai muli oameni duc acest fel de via. Vedei, aadar, c virtutea este n rostul firii, iar pcatul mpotriva ei. Ea ca i sntatea i boala. Ce s mai spunem despre minciun i despre sperjur? Cum pot fi ele justificate? Le svrim cu buna noastr voie. () Cnd batjocorim, ascultm de vreo constrngere? Da, mnia ne scoate din fire, ne arde, i nu mai ngduie sufletului s fie linitit. Omule, nu mnia, ci micimea de suflet ne face s fim batjocoritori. Dac ar fi mnia, atunci toi oamenii ar fi supui ei. Suntem n stare s ne mniem, nu pentru ca s batjocorim pe aproapele, ci pentru a ndrepta pe cei pctoi, pentru a ne ridica pe noi nine, pentru a scpa de toropeal. Mnia este n noi ca un imbold, care trebuie s ne fac s scrnim din dini mpotriva diavolului, fcndu-ne n stare ca s-l biruim - iar nu ca s ne ridicm unul mpotriva altuia

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre patimi

Sfntul Ioan Gur de Aur - Patimile fireti i patimile nscocite

17.Patimile fireti i patimile nscocite Ceea ce ar trebui s vedem, nu este c dragostea de bogii ne asuprete, ci c aceast asuprire este nscut de nepsarea i trndvia noastr. Muli stau gata s spun c nu tiu ce este argintul. Dorina de a-l avea nu-i de loc fireasc. Dorinele fireti au fost aezate n om dintru nceput, de la facerea lumii; dar ndelung vreme, nimeni n-a tiut ce-i aurul i argintul. De unde se trage, aadar, dorina de a le avea? Din slava deart i dintr-o nemaipomenit trndvie. Sunt dorine nevoite, altele sunt fireti, altele nu-s nici din acelea, nici din acestea. De pild: dorinele a cror mplinire este necesar vieuirii trupului, sunt trebuitoare i fireti; dorina de a bea, de a mnca, de a dormi. Iubirea trupeasc e fireasc, fr a fi numai dect trebuitoare cci muli au izbndit asupra ei, fr s piar. Ct despre dorina de bogie, nu-i nici trebuitoare, nici fireasc. Este o dorin de prisos. De vrem, putem scpa de asuprirea ei

Sfntul Ioan Gur de Aur - Patimi proprii diferitelor vrste

18. Patimi proprii diferitelor vrste Viaa este ca o nesfrit mare. In mrile cele adevrate sunt anumite locuri n care putem ntmpina felurite primejdii Tot aa este i cu viaa noastr. Marea care ni se nfieaz cea dinti este aceea a copilriei, mult zbuciumat, prin lipsa de nelepciune i prin nestatornicia vrstei. De aceea, copiilor le sunt rnduii ndrumtori i profesori, pentru ca educaia lor s fac fa nedesvririi copilreti care e fireasc. Ieind din copilrie intrm n marea adolescenei, n care vnturile bat nc i mai tare, n vreme ce poftele crnii se ridic n noi. La vrsta aceasta cu greu se poate ndrepta cineva. Nu numai pentru c vnzolelile sunt mai puternice, ci pentru c nu se afl remucri pentru greelile fcute. Profesorii i ndrumtorii s-au ters. i atunci cnd vnturile sunt mai tari, cnd pilotul este fr putere, iar altcineva nu se mai gsete care s dea ndrumare, lesne putem cugeta la ce dezlnuire ajunge furtuna. Dup acest rstimp de via, se arat vrsta coapt, creia i vine sarcina unei gospodriri. Atunci te nsori, i faci un cmin, creti copii, i eti mpresurat de nori de griji Dar i atunci nfloresc mai cu seam gelozia i zgrcenia

Sfntul Ioan Gur de Aur Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia

20.Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia Trebuie mult bgare de seam s putem lmuri ceea ce este una i ceea ce este alta, aceasta pentru c alturi de virtui se afl viciile, alturi de uurina exprimrii obrznicia, alturi de blndee laitatea. S ia aminte bine oricine crede c este stpn al unei virtui, pe cnd el nu are dect viciul. Aadar, ce este blndeea i ce este laitatea? S nu ajui pe cei jignii, s rmi mut cnd sunt asuprii, aceasta-i laitate; s suferim jignirile pe care ni le fac alii, iat ce este blndeea. Ce este curajul opiniei? Acelai lucru: a lupta pentru altul. Dar obrznicia? Cnd vrei s te rzbuni tu nsui. Blndeea i curajul opiniei merg mpreun, i tot mpreun, pe alt parte, obrznicia i laitatea. Cine se mhnete de propriile sale suferine, greu i va fi s se mhneasc de ale altora, cine nu se rzbun pe sine, bine va rzbuna pe alii Mrinimia este o virtute, dar e vecin cu risipa. Economia, asemenea e o virtute, alturi de ea se afl zgrcenia. S apropiem iari virtuile. Risipitorul nu-i mrinimos. Cum oare! Cel nlnuit de mii de patimi va putea avea duh nalt? Nu dispreuiete bogiile, ci-i stpnit de alte patimi. Nu-i

mai liber dect omul pe care tlharii l silesc s-i asculte. Nu din dispre pentru bogii le risipete, ci numai din pricin c nu tie s le chiverniseasc cum se cuvine. De ar fi cu putin s le i pstreze i s le i foloseasc, iat ce ar face. Este mrinimos acela care-i cheltuiete averea aa cum se cade, cci duh cu adevrat nalt are acela care nu-i rob patimii i cruia puin i pas de bogii. Economia, i ea este un bine. Cel ce merit bun nume, este acela care cheltuiete cu nelepciune, nu la ntmplare i fr discernmnt. Cu totul altceva este omul zgrcit. Economul nu cheltuiete dect cnd trebuie, cel zgrcit nu se atinge de avutul su, nici chiar cnd nevoia cere. Economia, putem zice, este sor cu mrinimia. S punem aadar, deoparte mrinimia i economia, de alta risipa i zgrcenia. Unele se es din micimea de suflet, altele, din mreia lui.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Furtul nu-i mai mult sau mai puin grav dup nsemntatea lucrurilor furate

57. Furtul nu-i mai mult sau mai puin grav dup nsemntatea lucrurilor furate A fura, a dori lucrul altuia, este o greeal tot att de grea, fie c-i vorba de aur, fie c-i vorba de argint sau de altceva, n toate cazurile, ea provine de la aceeai nclinaie. Cel ce a furat puin nu se va da n lturi s fure mai mult. Dac prilejul i lipsete, aceasta nu depinde de el, ci de mprejurri. Sracul care nedreptete pe altul mai srac dect el, nu se va da n lturi s nedrepteasc pe altul mai bogat, dac va putea. Nu voia lui, ci slbiciunea este aceea care-l oprete de la aceasta. Cutare se zice care e mai-mare peste alii fur avuiile supuilor lui. Iar tu mi spui nu furi Nu-mi spune c acela a furat muli talani de aur, iar tu numai zece dinari. Cnd a fost vorba de milostenie, am vzut c femeia care a dat doi dinari a avut tot atta rsplat ca i acei care dduser aur mult. De ce? Pentru c Dumnezeu preuiete duhul druirii, iar nu nsemntatea darului. Atunci, eti de prere c n ce privete milostenia, Dumnezeu judec n felul acesta i c srcia nu-i o mpiedicare de la rspltire oare, n ce privete zgrcenia, s nu fie la fel? Cum s-ar putea lmuri deosebirea? Intocmai dup cum femeia care a adus cei doi dinari a avut rsplata duhului ei bun asemeni i tu care ai ascuns cei doi dinari,

nu eti, oare, asemenea cu tlharii cei mari? Voi zice, chiar dac v vei mira, c n ce v privete, suntei nc mai vinovai. Cel ce svrete pcatul curviei, fie cu nevasta regelui, fie cu aceea a sracului, este tot un curvar fiindc nu se judec greeala dup rangul fiinelor, ci dup gndul ticlos al celui vinovat. Aa-i i n cele despre care vorbim. Voi zice chiar c curvia este mai grea dac-i svrit cu cea dinti femeie ieit n cale, dect cu nsi nevasta regelui. Cci la ntmplarea din urm, vom afla i chemrile bogiei, ale frumuseii, i ale altora nc, iar dincolo, nimic din acestea. Aa, c a putea zice c vinovatul e nc mai curvar. Asemenea, a zice, bucuros, mai beiv celui care se mbat cu un vin prost. Asemenea, mai lacom, celui care nu dispreuiete nici cele mai mici ctiguri. Cel ce fur mult ar dispreui, poate, micile ctiguri; cel ce dosete puin n-ar dispreui, desigur, pe cele mari; aadar, el este nc mai ho. Cel ce nu dispreuiete argintul, cum, oare, are s dispreuiasc aurul? Aadar, cnd ne vrsm bnuiala asupra mai-marilor lumii, s facem bine s ne ntoarcem asupra purtrii noastre nsi, i vom afla c suntem mai vinovai ca ei de furt i de zgrcenie, dac cel puin vom judeca nu dup fapta svrit, ci dup duhul ei, cum se i cade s facem

Sfntul Ioan Gur de Aur - Obria rului

93. Obria rului Dar pentru ce a fcut Dumnezeu pe om aa cum este (adic n stare de a fi ru)? Nu Dumnezeu l-a fcut aa, departe de aceasta; cci altfel nu l-ar fi pedepsit. inem oare de ru pe robii notri cnd nii noi suntem n greeal? Cu att mai mult Dumnezeu, stpnul lumii, nu ne-ar fi inut pe noi. Cum a ajuns, aadar, omul unde a ajuns? Prin propria lui greeal, prin greeala trndviei lui. A creat Dumnezeu pe toi oamenii? Pentru oricine, aceasta-i limpede. Cum se face atunci c nu toi sunt asemenea, n ce privete virtutea i stricciunea? De unde au ieit cei ri, cei stricai? Dac voia nu are aici nici un rost, dac firea a fcut totul, atunci cum se face c unii s fie buni, i alii ri? Dac toi ar fi ri din fire, ar fi cu neputin cuiva s fie bun dac toi ar fi buni din fire, cu neputin s fie cineva ru. Firea fiind aceeai pentru toi oamenii, toi ar trebui s fie, din partea aceasta, de un singur fel, buni sau ri. Vom zice c unii sunt buni din fire i alii ri (ceea ce ar fi nenelept, dup cum am artat)? Atunci aceste feluri de a fi ar trebui s fie nestrmutate, cci ceea ce-i firesc este i nestrmutat. De pild, toi suntem supui morii i suferinei i orice ar face, nimeni nu poate fi nepstor. Ci noi vedem muli ajungnd din buni ri i din ri buni. La cea dinti ntmplare prin trndvie, la cea de a doua prin bgare de seam. Ceea ce ne arat cu prisosin c aceste dou feluri de a fi nu sunt deloc

fireti, pentru c nsuirile fireti nu se schimb i nu se ctig prin bgare de seam. Dup cum nu-i nevoie s facem nici un efort ca s vedem sau s auzim cu att mai mult n-ar trebui s ne trudim ca s practicm virtutea, dac firea ea nsi ar fi aceea care ne-ar da-o n folosire. i de ce, oare. Dumnezeu ar face ri, cnd poate face buni pe toi oamenii? Atunci, de unde izvorte rul? ntrebai-v voi niv. Treaba mea este s art c nu vine nici din fire, nici de la Dumnezeu. Atunci e ntmplarea? Deloc. Atunci, vine din nimic? Tcei din gur; ferii-v de nebunia de a cinsti la fel i nc n ce fel, rul i pe Dumnezeu. Cci dac rul vine din nimic, el ar fi atotputernic, i n-ar putea fi nici scos, nici nimicit. Ceea ce, ntr-adevr, se trage din nimic, n-are sfrit, toat lumea i d seama de aceasta. i dac rul ar avea atta putere, cum se face c sunt i atia oameni de bine? Cum fiinele, care au un nceput, ar putea fi ele mai puternice dect rul, care nu are nceput? Dar Dumnezeu poate strpi rul. Cnd? i cum ar putea El strpi ceea ce se bucur de aceeai cinste ca El i avnd aceeai putere? O, rutate diavoleasc, ce de rele ai scornit? Ce blasfemie a nscocit mpotriva lui Dumnezeu. Cum a nchipuit, sub cuvnt de pietate, o nou impietate! Voind a statornici c rul nu se trage de la Dumnezeu, a adus o alt nvtur stricat, c adic el nu ar avea nceput. Dar, n cele din urm, de unde se trage rul? Din aceea c vrem sau nu vrem. i c vrem sau nu vrem, la rndul lor, de unde vin? Din noi nine Rul nu-i altceva dect neascultare fa de Dumnezeu. Dar omul de unde a nvat aceasta? Spunei-mi: era prea greu s nvee aceasta? Nici eu nu zic c era prea greu, dar de unde i-a venit voia aceasta a neascultrii? Din alegerea lui i din ignorana lui. Stpni fiind de a alege, unii au ales rul. Dac dup acest rspuns, v aflai nc ncurcai i tulburai, eu am s v pun o ntrebare care nu-i nici att de grea, nici amestecat, ci una simpl i limpede. Ai fost pe rnd bun i ru? Ceea ce nseamn: Vi s-a ntmplat uneori s biruii patima, iar de alte ori s fii biruii de ea? De a fi biruii de beie sau de a o birui voi pe ea? De a v lsa luai de mnie sau de a o goni? De a dispreui un srac sau a a-l lua n seam? De a pctui prin neruinare sau de a fi cati?

De unde vin, aadar, toate aceste valuri? De unde? De nu-mi vei spune, v voi spune eu. De acolo c uneori ai fost cu bgare de seam i v-ai dat osteneal, iar alteori ai fost nebgtori de seam i trndavi

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia nti despre pocin

V-ati gndit, oare, la mine n timpul ct am fost desprit de voi? Eu nici o clip nu v-am putut uita! Am prsit oraul, dar amintirea voastr nu m-a prsit. Dup cum cei ndrgostii poart cu ei, oriunde s-ar duce, chipul cel dorit, tot aa i eu, ndrgostit de frumuseea sufletului vostru, am purtat mereu cu mine frumuseea lui. i dup cum pictorii, cnd fac tabloul cuiva, amestec fel de fel de culori, tot aa i eu am zugrvit chipul sufletului vostru, amestecnd, ca pe nite felurite culori de virtute, i rvna voastr la slujbele din biseric, i ascultarea cu dragoste a predicii, i bunvoina voastr pentru predicator, i toate celelalte fapte bune. Puneam naintea ochilor minii mele tabloul acesta, i el mi uura durerea despririi. V purtam mereu n suflet: i cnd stteam n cas, i cnd m ridicam din pat, i cnd eram n cltorie, i cnd m odihneam, i cnd ieeam din cas, i cnd intram. Visam mereu chipurile voastre dragi; nu numai ziua, ci i noaptea m hrneam cu aceste chipuri. Triam aievea cuvintele lui Solomon: Eu dorm, dar inima mea vegheaz. (Cntarea Cntrilor 5,2) Nevoia de somn mi lipea pleoapele, dar tirania dragostei de voi mi inea deschii ochii minii mele. De multe ori mi se prea c vorbesc cu voi n vis. Aa e sufletul! Viseaz noaptea ce gndete ziua. Asta s-a ntmplat i cu mine. Nevzndu-v cu ochii trupului, v vedeam cu ochii dragostei. Nefiind ntre voi cu trupul, eram printre voi cu dragostea i-mi sunau mereu n urechi aclamaiile i aplauzele voastre. De aceea, cu toate c boala trupului m silea s stau mai mult la ar, cu toate c aerul de acolo era de folos sntii trupului meu, totui puterea dragostei nu m-a lsat s-mi prelungesc ederea. A strigat la mine i nu s-a oprit din strigt pn ce nu m-a nduplecat s m ridic din pat nainte de vreme; m-a sftuit s

socotesc prezena mea ntre voi i sntate, i bucurie, ntr-un cuvnt, binele meu. i m-a convins. Am preferat s plec, avnd nc n mine rmiele bolii, dect s mai port nc mult timp n suflet durerea despririi, pn ce m voi fi fcut pe deplin sntos. i auzeam acolo, la ar, i dojanele pe care mi le aduceau desele voastre scrisori. i priveam cu tot atta drag pe cei ce m dojeneau, ca i pe cei ce m ludau. Tocmai dojanele acelea mi artau ct de tare m iubii. De aceea m-am sculat i am plecat. De aceea n-am putut s v scot nicicnd din sufletul meu. Dar ce lucru de mirare c eu, pe cnd eram la ar i m bucuram de tihn, miaminteam de voi, cnd Pavel, fiind nlnuit, ntemniat, n fa cu mii i mii de primejdii dar se simea n temni ca ntr-o livad -, i aducea aminte de fraii lui i le scria: Precum mi este drept s cuget aceasta despre voi, pentru c v am n inima mea, n lanurile mele, n aprarea mea i n adeverirea Evangheliei? (Fil.1,7) Pe dinafar lanul dumanilor, pe dinuntru lanul dragostei de ucenici. Lanul cel din afar, furit din fier; lanul cel dinuntru, esut din dragoste. Pe acela Pavel l lepda adeseori, dar pe acesta niciodat nu 1-a aruncat. i dup cum femeile care au nscut i au ajuns mame sunt legate necontenit de copiii pe care i-au nscut, oriunde ar fi ele, tot aa i Pavel; dar, mai bine spus, Pavel era mai puternic legat de ucenicii lui, cu att mai mult cu ct naterile duhovniceti sunt mai puternice dect naterile trupeti. i Pavel nu i-a nscut numai o dat, ci chiar de dou ori pe aceiai ucenici, c striga, spunnd: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii.(Gal.4,19) Cu o femeie nu se poate ntmpla niciodat asta, nici n-ar putea nate din nou acelai copil; Pavel ns a suferit ceea ce nu se poate vedea n natur: a nscut din nou pe cei pe care-i nscuse o dat i a suferit cu ei iari durerile groaznice ale naterii. De aceea, voind s-i mite, le spunea: pentru care sufr iari durerile naterii. Aproape c le spunea: Fie-v mil de mine! Nici un fiu nu mpovreaz a doua oar pntecele mamei cu durerile naterii, aa cum voi m silii s sufr. Naterile cele trupeti dureaz ctva vreme; trec dup ce copilul a ieit din pntecele mamei; ct despre naterile cele duhovniceti ns, nu-i aa; dureaz luni ntregi; uneori aceste dureri au inut un an ntreg, i Pavel tot n-a nscut pe cei zmislii, n naterile trupeti numai trupul sufer dureri; n naterile cele duhovniceti durerile nu muncesc pntecele, ci sfie nsi tria sufletului. i ca s afli c naterile cele duhovniceti sunt mai chinuitoare, te ntreb: Cine a dorit vreodat s sufere iadul pentru copiii pe care i-a nscut? Pavel, ns, nu

numai c prefer s sufere iadul, dar chiar se roag s fie anatema de la Hristos numai ca s poat nate pe iudei pentru Hristos. (Romani 9, 3.) Pentru ei suferea necontenit durerile naterii; iar pentru c nu putea s-i nasc, se plngea, zicnd: Mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea; (Romani 9,2) iar n alt parte, iari: Copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi. (Galateni 4,19) Care pntece a fost mai fericit dect acela care a putut nate astfel de copii, nct s aib n ei pe Hristos? Care pntece a fost mai roditor dect acela care a nscut ntreaga lume? Care pntece a fost mai puternic dect acela care a fost n stare ca, pe cei o dat nscui i crescui, dar avortai, s-i nasc iari i s-i plsmuiasc din nou? Asta n-o poate face naterea trupeasc! Dar pentru ce apostolul n-a spus: Copiii mei, pe care v nasc iari, din nou, ci: pentru care sufr iari durerile naterii, dei n alt parte spusese c-i nate: n Hristos Iisus v-am nscut?(I Corinteni 4,15) n acest din urm text, Pavel a vrut s arate numai nrudirea; n cellalt text, a cutat s arate i durerile naterii. Dar pentru ce-i numete copii, cnd nc nu i-a nscut? C dac sufer durerile naterii, nseamn c nc nu i-a nscut. Pentru ce, dar, i numete copii? Ca s arate c nu aceste dureri de natere sunt durerile pe care le-a avut cnd i-a nscut; iar cuvintele acestea erau ndestultoare s-i ruineze. V-am fost odat tat!, le spune Pavel. Am ndurat pentru voi durerile de natere, pe care trebuia s le ndur. Ai fost odat copiii mei. Pentru ce, dar, m silii s sufr a doua oar durerile naterii? Destule sunt durerile naterii celei de la nceput. Pentru ce m chinuii iari cu dureri de natere?. Lui Pavel i pricinuiau tot att de mari dureri i cei care nc nu credeau, ca i credincioii care cdeau. Era chinuitor s vad c trec iari la necredin, dup ce se mprtiser cu nite taine aa de mari. De aceea, pentru c durerea era ascuit i strigtele de durere mai puternice dect ale unei femei ce nate, zicea: Fiii mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi. (Galateni 4,19) Gria aa, pentru c voia s le i ntreasc ncrederea, dar s-i i nfricoeze, i nfricoa i le bga spaim n suflet, spunndu-le c Hristos n-a luat chip n ei; i iari cuta s ntreasc n ei ncrederea, spunndu-le c e cu putin ca Hristos s ia chip n ei. Cuvintele: pn ce va lua chip n voi arta i una, i alta: i c n-a luat nc chip n ei, dar c e cu putin totui s ia chip. Dac n-ar

fi fost cu putin, n zadar le-ar fi spus: pn ce va lua Hristos chip n voi; i-ar fi nutrit cu sperane dearte. tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne trndvim. Amndou sunt pierztoare. Dezndejdea nu-1 las pe cel czut s se scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de buntile ce le putem avea; cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer; dezndejdea ne pogoar n adncul pcatului; dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din adncul acela. S-i spun ct putere au i una i alta! Diavolul la nceput a fost bun; trndvinduse i dezndjduind a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica din rutatea lui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: Vzut-am pe satana ca un fulger cznd din cer.(Luca 10,18) Comparaia cu fulgerul arat i vieuirea lui strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt; dar pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns egal cu ngerii; Iuda a fost apostol; dar pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul, iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea tuturor celorlali n Rai.(Luca, 23, 43) Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din nlimea virtuii lui; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c a lsat n urm pe fariseu. (Luca 18,10-14) Vrei s-i art chiar un ora ntreg care a fcut asta? Aa s-a mntuit ntreg oraul ninivitenilor; i doar sentina pronunat de Dumnezeu asupra ninivitenilor era de natur s-i duc la dezndejde, c nu le spusese: Dac v pocii, scpai!, ci de-a dreptul: nc trei zile i Ninive va fi nimicit.(Iona 3,4) Dar cu toate c Dumnezeu i ameninase, cu toate c profetul le strigase, cu toate c sentina nu ngduia amnare, nici drept de apel, ninivitenii nu au dezndjduit, nici nu i-au pierdut bunele ndejdi. De asta Dumnezeu nu le-a pus condiie, nici nu le-a spus: Dac v pocii, scpai, ca i noi, cnd auzim o sentin a lui Dumnezeu, pronunat fr drept de apel, nici atunci s nu dezndjduim, s nu ne descurajm, avnd n fa pilda ninivitenilor.

Iubirea de oameni a lui Dumnezeu o poi vedea nu numai de acolo c a fcut pace cu cei care s-au pocit, dei sentina pronunat asupra lor era fr drept de apel, ci i de acolo c sentina era definitiv. Dumnezeu a fcut asta, voind s le mreasc frica i s-i trezeasc din marea lor trndvie; iar timpul pocinei arat nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci, ce puteau face cele trei zile, ca s tearg o att de mare rutate? Vezi c i aici se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu? Ea a ajutat mai mult la mntuirea oraului. tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat. Nici o arm a diavolului nu-i att de tare ca dezndejdea. Diavolul nu se bucur atta cnd pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete. (I Corinteni 5, 1.) N-a spus: cum nici la pgni nu se svrete, ci: nu se pomenete: fapta pe care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o svrii. i v-ai semeit. (l Corinteni 5, 2.) Pavel n-a spus: Acela s-a semeit, ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor. Corintenii erau vinovai de semeie pentru c nu 1-au mustrat pe cel ce pctuise, nici nu 1-au pedepsit. Pavel a fcut prtai i pe corinteni la pcat, pentru ca s vindece mai repede rana. Cumplit lucru este s pctuieti dar cu mult mai cumplit, s te lauzi cu pcatele. Dac ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd vei face totul spunei: Slugi netrebnice suntem. (Luca 17, 10). Deci, dac trebuie s se smereasc cei care ndeplinesc toate poruncile, apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta, artnd-o Pavel, spunea: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei?. (l Corinteni 5, 2) - Ce spui, Pavele? A pctuit altul i s plng eu?

- Da, rspunde Pavel. Suntem legai unii de alii ca mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n timp de nenorocire. F i tu tot aa! De asta i Pavel ne ndeamn s ne bucurm cu cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15); de asta le i spune corintenilor: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s plngei, ca s fie scos din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta?. (I Corinteni 5, 2) N-a spus: N-ar fi trebuit, oare, mai degrab s v strduii?. - Dar ce? - N-ar fi trebuit oare, mai degrab s plngei? ca i cum o boal obteasc, cium, ar fi cuprins tot oraul. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugciune i mrturisire ca s piar boal din tot oraul. Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de aceea Pavel i face ateni, spunndu-le: Oare, nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?.( I Corinteni 5, 6) Cuvintele lui Pavel au acest neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v ngrijii aa de pcatul acesta, ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c rul e un puroi, care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum cnd arde o cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu mai puin dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: Pcatul svrit ntre voi e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului; s stingem focul, nainte de a cuprinde Biserica. Dac nu-i pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe tine. Deci dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma, pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca acestea spunndu-le Pavel i poruncindu-le s-1 dea satanei (I Corinteni 5, 5), mai trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, le-a

spus: Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli (II Corinteni 2, 6) ntrii n el dragostea. (II Corinteni 2, 8) Uit-te ct struin pune acum Pavel ca s-1 mpreune i s-1 alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-1 izgonise din turm i-1 tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-1!, ci: ntrii n el dragostea!, adic: Artai-i prietenie trainic i statornic, dragoste fierbinte, clocotitoare i nflcrat, care s contrabalanseze ura voastr de mai nainte; purtai-v cu el cu bunvoin!. - Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu 1-ai dat satanei? - Da, dar nu ca s rmn n minile satanei, ci ca s-1 scap iute de tirania satanei. Dar, dup cum spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde ca de o arm puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea, a adugat i pricina: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta. (II Corinteni 2, 7) Oaia e n gura lupului, spune Pavel, s-1 ajungem! S i-o lum din gur nainte de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne grbim s-o salvm nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot aa i sufletul se sufoc iute dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor, cnd e nconjurat de pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e pierztoare cnd depete msura. Uit-te cu ct precizie a grit Pavel! N-a spus: S nu-1 piard diavolul!. - Dar ce? - Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. (II Corinteni 2, 11) Iar lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci c pctosul din Corint a scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a spus: Ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. Dac diavolul mai pune gheara pe el, vrea s spun Pavel, atunci rpete mdularul nostru, ia oaia turmei lui Hristos, c acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a fcut diavolul cu Iuda; de aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu pctosul din Corint. - Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? - Iuda s-a pocit, c a zis: Am pctuit vnznd snge nevinovat!. (Matei 27,4)

Diavolul a auzit cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la mntuire i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are Stpn iubitor de oameni; a plns pentru el i 1-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd s-L vnd. Oare nu-1 va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l trgea la El i-1 chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-1 va trage cu mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul? C pentru asta a i venit s Se rstigneasc!. - i ce-a fcut atunci diavolul? - I-a tulburat sufletul lui Iuda; i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare; 1-a prigonit, 1-a alergat pn 1-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din viaa aceasta i 1-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el. Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce, dac pe cruce fiind l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea (Luca 23, 34), este lmurit c 1-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda, ns, dobort de o tristee peste msur de mare, n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel,deci, temnduse de asta, silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului. Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup ce se mprtise cu sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26, 6974), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26. 75). Pavel a prigonit, a hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai puin prilej i ne iart mulime de pcate. Am s v vorbesc i de o pild care ntrete spusele mele. Erau doi frai; i-au mprit ntre ei averea printeasc; unul a rmas acas, iar cellalt s-a dus n alt ar, a mncat partea lui de avere i nu mai putea ndura ruinea foamei.(Luca 15, 11-32) M-a ndemnat gndul s v spun aceast pild, ca s vedei c ni se iart i pcatele svrite dup botez, dac suntem cu luare aminte. Nu v spun asta ca s v trndvii, ci ca s alungai din sufletul vostru dezndejdea. C dezndejdea aduce peste noi mai multe rele dect trndvia. Fiul acesta este icoana celor ce au czut n pcate, dup ce s-au botezat. C fiul cel plecat de acas nfieaz pe cei czui dup botez, se vede din acestea: este numit fiu; i nimeni nu-i numit fiu dac nu-i botezat; locuia n casa printeasc i i s-a mprit toat averea printeasc; nainte de botez, nimeni nu poate lua cele printeti, nici nu poate primi motenire. Deci

totul ne arat c fiul acesta fcea parte din ceata credincioilor. Era apoi frate cu fiul cel bun; iar frate nu poate fi nimeni fr naterea de a doua, cea duhovniceasc. - Ce-a spus, dar, fiul acela, care ajunsese att de ticlos? - M voi ntoarce la tatl meu! (Luca 15, 18). Tatl lui 1-a lsat s plece n tar strin i nu 1-a oprit, tocmai ca s cunoasc bine, prin proprie experien, de cte binefaceri nu s-ar fi bucurat de rmnea acas. De multe ori Dumnezeu, cnd nu ne convinge cu cuvintele, ne las s ne nvm minte cu faptele. Aa fcea cu iudeii. Cnd nu-i convingea i nici nu-i abtea de la rutatea lor cu miile de cuvinte grite prin prooroci, i lsa s fie instruii prin pedepse i le spunea: Lepdarea ta de credin te va pedepsi i rutatea ta te va mustra. (Ieremia 2, 19) Ar fi trebuit ca iudeii s-L cread pe cuvnt nainte de mplinirea ameninrilor; dar pentru c erau att de nesimii c nu credeau n ndemnurile i sfaturile Lui, de aceea ngduie s fie instruii prin fapte, ca aa s-i redobndeasc iari. Fiul cel risipitor a plecat deci n ar strin; acolo a nvat prin fapte ce mare ru este s pleci din casa printeasc; de aceea, s-a ntors. Tatl lui nu i-a purtat ur, ci 1-a primit cu braele deschise. - Pentru ce? - Pentru c era tat, i nu judector. i au fost n cas dansuri, ospee, srbtoare. Toat casa era vesel i plin de bucurie. - Ce spui? Acestea sunt rsplile pcatului? - Nu ale pcatului, omule, ci ale ntoarcerii! Nu ale rutii, ci ale pocinei! Nu ale desfrnrii, ci ale schimbrii n mai bine! Mai mult! Fratele cel mai mare s-a suprat de toate acestea. Tatl 1-a potolit i pe el cu blndee, spunndu-i: Tu totdeauna ai fost cu mine; pe cnd acesta, pierdut a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat ( Luca 15. 31. 32). Cnd trebuie s mntui pe un om pierdut, i spune tatl, nu-i timp de judecat, nici de cercetare amnunit, ci numai de iubire de oameni, de iertare, nici un doctor nu cere unui bolnav socoteal de viaa lui dezordonat i nici nu-1 pedepsete, ci-i d doctorii c s-1 vindece. Iar dac ar fi trebuit totui s-1 pedepsesc pe fratele tu, apoi ndestultoare pedeaps i-a fost ederea lui n ar strin. A fost atta vreme desprit de noi; a avut de luptat cu foamea, cu dispreul, cu cele mai grele necazuri. De asta i spun: Pierdut a fost i s-a aflat,

mort a fost i a nviat, nu te uita la veselia i srbtoarea din casa noastr, ci gndete-te la nenorocirea lui cea mare de mai nainte! Vezi un frate, nu un strin!. Fiul s-a ntors la tatl lui; la tatl lui, care nu-i putea aminti de nici una din faptele lui de mai nainte. Dar, mai bine spus, i amintea numai de acelea care-1 puteau atrage spre comptimire, spre mil, spre dragoste, spre grija aceea pe care o au numai prinii. De asta nici n-a spus ce-a fcut fiul lui, ci ce-a ptimit; n-a adus vorba c a mncat averea, ci c a ndurat mii i mii de necazuri. Tot cu atta rvn a cutat Domnul i oaia cea pierdut. Dar, mai bine spus, cu mai mult rvn. Acolo s-a ntors fiul de capul lui; aici a plecat Pstorul dup oaie; a gsit-o i a adus-o; i S-a bucurat de ea mai mult dect de toate cele din staul. Uitte i cum a adus-o n staul! N-a btut-o, ci a pus-o pe umerii Lui, a purtat-o i a adus-o iari n turm.(Luca 15,4-5) tiind dar c Dumnezeu nu numai c nu-i ntoarce faa de la cei ce se ntorc la El, ci c-i primete tot aa de bine ca i pe cei virtuoi, c nu numai c nu-i pedepsete, ci c merge chiar n cutarea celor rtcii i c Se bucur de gsirea acestora mai mult dect de cei care nu s-au rtcit, s nu dezndjduim cnd ne simim ncrcai de pcate, nici s ne ncredem cnd tim c facem fapte bune, ci s ne temem cnd le svrim, ca s nu cdem din pricina ncrederii n noi; iar cnd pctuim, s ne pocim. V spun i acum ce v spuneam i la nceput. Amndou acestea ne fac s ne pierdem mntuirea: ncrederea, pe cel din picioare; dezndejdea, pe cel czut. De aceea Pavel, ca s ntreasc pe cei din picioare, spunea: Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad (l Corinteni 10, 12); i iari: M tem ca nu cumva, propovduind altora, nsumi s m fac netrebnic (l Corinteni 9, 27). Ca s ridice pe cei czui i s-i mboldeasc spre mai mult rvn, Pavel le scria corintenilor, spunndu-le: ca nu cumva s plng pe muli din acei ce au pctuit nainte i nu s-au pocit (II Corinteni 12, 21). Prin aceste cuvinte a artat c nu sunt vrednici atta de plns cei ce pctuiesc ct cei care nu se pociesc de pcatele lor. Iar profetul le spunea acestora: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ieremia 8, 4). De aceea i David i ndemna pe acetia, spunnd: Astzi, de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre, ca n timpul rzvrtirii (Ps.94,8-9;Evrei 3,7-8). Atta vreme ct se spune astzi, s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru, gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi

orice cuget ru; s ncepem s facem fapte bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin, ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria Cerurilor, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! din Omiliile despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a IV-a despre pocin i rugciune

Pstorii duc des oile acolo unde vd c iarba e mai mare i nu le mut pn ce oile nu pasc toat iarba. Voi face i eu ca i pstorii. Iat, azi e a patra zi de cnd pasc turma aceasta pe imaul pocinei i nici astzi nu m pregtesc s-mi duc n alt parte turma. Mai vd nc belug de iarb pe ima i mult desftare i folos. Frunziul copacilor acoperi i odihn oilor n nmiaza zilei nu le d o umbr att de plcut i de folositoare i nu le face odihna att de dulce, ct de ntritoare i de odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de tristee. Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i fierbineala durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra; ne d mare mngiere nu numai cnd avem pagub de bani, nici numai cnd ne mor copiii, nici n alte necazuri asemntoare, ci i cnd pctuim. Cnd un om cade, fiind cuprins i dobort de pcat, cnd l mustr contiina, amintindu-i necontenit pcatul, cnd este sufocat de tria tristeii, cnd arde n fiecare zi i nu gsete nici o mngiere, dei l mngie muli, atunci, dac intr n biseric, pe nesimite se mngie i pleac linitit, auzind c muli sfini au czut i s-au ridicat i au ajuns din nou la cinstea de mai nainte. Ne ruinm de multe ori s spunem oamenilor pcatele noastre; dar chiar dac le-am spune, mngierea lor nu ne e de mare folos; dar cnd ne mngie Dumnezeu i ne atinge inima, atunci e izgonit iute toat tristeea adus de satana. De aceea ne-au fost lsate n scris cderile drepilor, ca s ctige din ele i cei ce fac fapte bune, i cei ce svresc pcate.

Pctosul nu-i pierde ndejdea i nu se descurajeaz cnd vede c un altul a czut, dar a putut s se ridice iari; dreptul ajunge mai rvnitor i mai ntrit cnd vede c muli alii, cu mult mai buni ca el, au czut; atunci, neleptit de teama cderii acelora, va fi totdeauna gata de lupt i va avea mare grij de el. Astfel, unul svrete virtutea, iar cellalt scap de dezndejde; unul st tare, cellalt se ridic iute din cdere. Cnd un om ne mngie tristeea, prem pentru o clip uurai; dar mai pe urm tristeea ne cuprinde iari; cnd ns ne mngie Dumnezeu, prin pilda altora ce au pctuit i s-au mntuit pocindu-se, atunci ni se face vdit buntatea Lui, ca s nu ne mai ndoim de mntuirea noastr; pentru c mngierea ce o primim e trainic i adevrat. Ca i n cazuri de pcate, tot aa i n vreme de primejdie, vechile istorii ale Scripturii dau bune leacuri celor ntristai, tuturor celor ce vor s in seam de ele. De ni s-ar confisca averile, de-am fi calomniai, de-am fi bgai la nchisoare, deam fi biciuii, de-ar veni peste noi orice alt primejdie, iute putem s ne recptm curajul cnd ne uitm la drepii din Scriptur, care au ndurat aceleai suferine. Cnd eti bolnav i te uii la alti bolnavi, boala i se nrutete, iar adeseori capei o boal pe care n-o aveai. Unii, de pild, s-au mbolnvit de ochi numai pentru c s-au uitat la cei bolnavi de ochi. Cu sufletul nu-i aa, ci cu totul dimpotriv; dac te gndeti mereu la cei care au trecut prin aceleai suferine ca i tine, i se uureaz tristeea pricinuit de necazuri. De aceea i Pavel i mngie pe credincioi n acest chip, dndu-le pild nu numai pe sfinii din via, ci i pe cei rposai. Vorbind evreilor, care erau gata s se mpiedice i s cad, le aduce nainte pe brbaii sfini, pe Daniel, pe cei trei tineri, pe Ilie, pe Elisei, grindu-le aa: Au nchis gurile leilor, au stins puterea focului au scpat de ascuiul sbiei, au fost ucii cu pietre, au suferit batjocuri i biciuiri, nc i lovituri i temni; au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, fiind lipsii strmtorai ndurnd rele, ei, de care nu era vrednic lumea. Suferinele mprtite uureaz suferina; i, dup cum atunci cnd suferi singur un necaz, necazul este fr mngiere, tot aa, cnd gseti pe un altul care a czut n acelai necaz, necazul ajunge mai uor. Deci, ca s nu cdem dobori de toate necazurile ce vin peste noi, s fim cu mare luare-aminte la istoriile din Scriptur. Vom lua din ele temei de mare rbdare; ne

vor mngia nu numai prin aceea c cei din vechime au ndurat aceleai suferine ca i noi, ci i prin aceea c ne vor nva i cum s scpm de nenorocirile ce vin asupra noastr; ne vor mai nva ca, dup trecerea furtunii, s ne pstrm tihna, s nu ne trndvim, dar nici s ne mndrim. Nu-i deloc de mirare ca un om lovit de necazuri s fie smerit i evlavios; aa e natura ncercrilor; i silete s fac asta, s se ntristeze, chiar pe cei cu inima de piatr. Dar un suflet cu adevrat evlavios, care are necontenit n faa ochilor pe Dumnezeu, nu-L uit niciodat pe Dumnezeu dup ce a scpat de ncercri, aa cum l uitau adesea iudeii; de aceea i profetul i bate joc de ei, spunndu-le: Cnd i ucidea pe ei l cutau; se ntorceau i veneau la Dumnezeu; iar Moise, cunoscndu-le nravul, i ndemna adesea cu cuvintele: Cnd mnnci, cnd bei cnd te saturi, ia aminte de tine nsui, s nu uii pe Domnul Dumnezeul tu. i aceasta s-a i ntmplat; c spune Scriptura: A mncat Iacov, s-a ngrat, s-a lit i a zvrlit din picioare cel iubit. De aceea, sfinii trebuie admirai nu numai pentru c au fost aa de evlavioi i de filozofi n vremea cnd strmtorarea era n toat puterea ei, ci i pentru c au rmas tot aa de srguitori i tot aa de vrednici i dup trecerea furtunii, cnd sau linitit lucrurile. Un cal atunci e de admirat, cnd poate merge frumos fr fru; dar nu-i deloc de admirat cnd merge frumos stpnit cu fru i cu zbale; mersul lui frumos trebuie pus pe seama frului, nu pe seama firii deosebite a animalului. Tot aa se poate spune i despre suflet, nu-i deloc de admirat un suflet care-i linitit din pricina fricii ce-1 amenin; atunci s-mi ari filozofia sufletului i toat buna lui rnduial, dup ce au trecut ncercrile, dup ce i-ai luat frul fricii. Dar tare mi-e team ca nu cumva, vrnd s nvinuiesc pe iudei, s nu nvinuiesc felul nostru de vieuire. C i noi facem la fel. Nu-i, oare, biserica prea strmt din pricina mulimii credincioilor n zilele cnd suntem zguduii de foamete, de cium, de grindin, de secet, de foc, de nvala vrjmailor? Atunci filozofia noastr e mare, i mare e i dispreuirea lucrurilor din lumea aceasta; atunci nu ne mai supr nici dragostea de avere, nici dorina de slav, nici dorul i pofta de desfrnare, nici vreun alt gnd pctos, ci toi cinstim pe Dumnezeu cu rugciuni i lacrimi; atunci desfrnatul se cuminete, cel cu dor de rzbunare caut s se mpace cu vrjmaul su, zgrcitul se pleac spre milostenie, mniosul, i argosul, ajunge smerit i bun; dar, dup ce Dumnezeu mprtie mnia aceea, dup ce a ndeprtat furtuna i a fcut linite dup attea valuri, atunci

ne ntoarcem iari la gndurile i faptele de mai nainte. Eu, pe vremea ncercrilor, nu ncetam de a v prezice toate acestea i de a vi le mrturisi mai dinainte; dar cuvintele mele nu v-au folosit la nimic; au trecut ca umbra i ca visul. Att de repede ai izgonit din minte toate ncercrile acelea. De aceea m tem acum, mai mult dect atunci, s nu atragem asupr-ne nenorociri mai mari dect cele dinainte i s nu primim de la Dumnezeu o lovitur de care nam mai putea scpa. Cnd un om pctuiete des i Dumnezeu i trece cu vederea pcatele lui, dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de pcat, atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-1 strivete desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon. Faraon s-a bucurat de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu; dar pentru c n-a ajuns mai bun, a fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui. Aa au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori am voit s adun pe fiii ti i n-ai voit. lat vi se las casa voastr pustie. M tem s nu pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din suferinele noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou, celor acum de fa, ci i celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup ce vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine. Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; iar prin voi, acelora. S imitm pe sfinii care n-au fost dobori de necazuri; dar nici n-au ajuns trndavi cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca nite corbii uoare, scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu capul plecat; dar dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns nenchipuit de nepstori. De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne punem n rnduial sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi.

Dac sufletul este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al ndejdii n El, foametea, fie boala, fie calomnia, fie pierderea averilor, fie orice altceva; dup cum iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu, grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu umblm dar dup bogie, nici s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru; s-1 facem destoinic i pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de aici. nc puin i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom nfia naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea aici, lacrimile orfanului, colo desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am nnebunit sufletele; ici suspinele vduvelor, colo purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor; i nu numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice, pe care le-am svrit cu mintea. C Hristos a spus c este Judector al gndurilor. Judector al cugetelor i iari c cerceteaz inimile i rrunchii i c rspltete fiecruia dup faptele lui. Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo via singuratec; c unii ca acetia nu sunt datori s-i pzeasc numai trupurile lor de ntinciunea desfrnrii, ci i sufletul, de orice poft drceasc. Apostolul Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici, spunnd c cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul; i iari: nfiai trupurile voastre fecioar curat. Cum curat? Neavnd pat sau zbrcitur. C i fecioarele acelea, care au avut candelele stinse, erau fecioare la trup, dar nu erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul, le stricase dragostea de bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de lene, de uitare, de mndrie; toate acestea pngreau sfinenia fecioriei lor. De aceea i Pavel spunea: Fecioara s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos.

Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete de gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: Sunt curat la trup, dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat. Pizma i-a stricat fecioria. Tot aa nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart. Dorina de slav i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab uciga dect curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit de o patim rea. De aceea Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu primim de bunvoie nici un gnd vrjma n sufletul nostru. Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea, nvai de la Mine, spune Hristos, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre; iar David spune: Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela poate vindeca inima; El poate s intre n contiina noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina. tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni, trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe favoriii i pe linguitorii lor, s batem cale lung; dar cnd e vorba s rugm pe Dumnezeu,

nimic din toate acestea; pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr bani; El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre mil. Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fa un duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i s nfieze spusele noastre altfel i s strice dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu nu poi bnui nimic din acestea. Dumnezeu ne spune: Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie cineva de fa, strig cu inima, fr s miti buzele!. Intr, spune Hristos, n cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns; i Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare. Vezi ce cinste covritoare? Dumnezeu i spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar cnd te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea cei fac. S ne conving aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva dumanilor notri i nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne judecm i lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor, apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute! Dumnezeu tie bine folosul tu. Sunt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri, spunnd: Doamne, d-mi sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul meu!, cereri pline de mult nesocotin. Trebuie s lai la o parte toate aceste cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!, i Dumnezeu tie cum s te ajute. Cutai, spune Domnul, mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate acestea se vor aduga vou. Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul i vom dobndi ceea ce cerem; dar dac ne rugm plini de mnie i de furie, Dumnezeu se va scrbi de noi i ne va ur. S ne zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele; s ne rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe Judector ca s vin n

ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de judecat al Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag pentru dumani, care nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic mpotriva dumanilor lor. i cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las de rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd ajutorul Domnului. N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar putea oare s ne druiasc o via lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar n-o face, din dragoste pentru noi. - Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne scap iute de necaz? - Pentru ca noi s struim, cerndu-I sprijinul Lui, ca s alergm la El i s-L chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti, lips de roade, foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna cu ochii aintii spre El i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim viaa cea netrectoare. Suntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i ne mntuie sufletul. Dac oamenii ne fac un bine ct de mic i apoi fr voia noastr i suprm puin, se supr c ne-au fcut bine i i blesteam zilele; Dumnezeu ns nu este aa; ci, cnd e dispreuit i ocrt dup ce a fcut bine, se apr ndat i d socoteal celor ce L-au ocrt, grind aa: Poporul Meu, ce i-am fcut ie?. Iudeii nu voiau sL numeasc Dumnezeul lor, iar El nu nceta a-i numi popor al Su; iudeii respingeau stpnirea Lui, iar El nu-i tgduia, ci cuta s i-i fac prieteni, i trgea la El, spunndu-le: Poporul Meu, ce i-am fcut ie?. i-am fost, oare, mpovrtor, greoi, de nesuferit? Dar nici asta n-o poi spune! Chiar dac a fi fost aa, nici atunci n-ar fi trebuit s te abai! Care e fiul pe care nu-1 ceart tatl? Totui nici asta n-o putei spune!. i iari, n alt parte. Dumnezeu le spune: Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?.

Mari i minunate sunt cuvintele acestea. Iat ce vrea s spun Dumnezeu cu cuvintele: Ce am greit?. Da, Dumnezeu i ntreab pe oameni: Cu ce am greit?, ntrebare pe care nici robii nu ndrznesc s-o pun stpnilor lor. i Dumnezeu nu le spune: Cu ce v-am greit?, ci: Cu ce am greit prinilor votri?. Dar voi, le spune Dumnezeu iudeilor, nici asta n-o putei spune, pentru c mi pstrai ur strmoeasc. C n-am dat prilej strmoilor votri s-Mi nvinuiasc purtarea Mea de grij, c ia fi trecut cu vederea n vreo mprejurare mare sau mic. i Dumnezeu n-a spus: Ce au avut prinii votri?, ci: Ce au gsit?. Multe au cutat ei, spune Domnul, mult au rscolit ei n atia ani ct au fost sub cluzirea Mea, dar n-au gsit greeal ntru Mine. Pentru toate acestea, dar, s alergm necontenit la Dumnezeu; n orice necaz s cutm mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare, ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile. Dumnezeu le poate pune capt, le poate ndeprta, nu numai att, ci buntatea Lui ne va da i toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia sufletului, i bunele ndejdi, i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm, dar, ca robii cei nerecunosctori, nici s nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fa de El. Dac vom fi nsufleii de astfel de gnduri fa de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. din Omiliile despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a IX-a despre pocin i ctre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n care i despre Sfnta Mas i despre Judecata viitoare

Dup cum semntorii n-au nici un folos dac arunc seminele pe cale, tot aa i noi n-avem vreun folos de pe urma numelui de cretin dac faptele noastre nu sunt pe msura numelui. Iar dac vrei, am s v aduc martor de credin pe Iacov, fratele Domnului, care zice: Credina fr fapte este moart. Este deci nevoie de fapte; fr de ele nici numele de cretin nu ne poate fi de folos. S nu te minunezi! Spune-mi, te rog, este de vreun folos soldatul care st n armat, dar nu-i vrednic de armat i nu lupt pentru mpratul care l hrnete? Ar fi, poate, mai bine s nu stea n armat dect s batjocoreasc cinstea mpratului. Aa i cu cretinii. Nu merit, oare, s fie pedepsii cnd nu lupt pentru mpratul lor? Dar pentru ce spun: cnd nu lupt pentru mpratul lor? Fac Dumnezeu s lupte pentru sufletele lor! - Dar cum pot, mi se poate spune, s fiu n lume, nconjurat de treburi, s slujesc mpratului i s m mntuiesc? - Ce spui, omule? Vrei s-i spun pe scurt c nu locul te mntuie, ci purtarea i voina? Adam era n Rai, ca ntr-un port, i s-a necat; Lot era n Sodoma, ca pe mare, i s-a mntuit; Iov sttea pe gunoi i s-a ndreptit, iar Saul era n mijlocul bogiilor i i-a pierdut mpria - i pe cea de aici, i pe cea de dincolo.

Nu te poi apra spunnd: Nu pot s fiu i n lume, nconjurat de treburi, i s m i mntuiesc. tii de unde ne vine acest gnd? De acolo c nu ne rugm des i nici nu venim des la biseric. Oare, nu vedei pe cei care vor s primeasc dregtorii de la mpratul pmntesc, cum struiesc i cum pun pe alii s intervin ca s dobndeasc ce doresc? Aceste cuvinte le spun celor ce pleac de la dumnezeietile slujbe i celor care se pun la sfat i plvrgesc n timpul nfricotoarei i Sfintei Liturghii. Ce faci, omule? N-ai fgduit zicnd: Avem ctre Domnul, cnd preotul a spus: Sus s avem mintea i inimile? Nu i-e team, nu te ruinezi s fii gsit mincinos n acel ceas nfricotor? Vai, ce minune! Masa cea de tain este pregtit, Mielul lui Dumnezeu este junghiat pentru tine, preotul se nevoiete pentru tine, foc duhovnicesc izvorte din preacurata Mas, Heruvimii stau mprejur, Serafimii, care cu ase aripi i acoper feele, zboar pe deasupra, toate Puterile cele netrupeti mpreun cu preotul se roag pentru tine, focul cel duhovnicesc se pogoar, Snge curge din preacurata coast n potir spre curirea ta, i tu nu te nfricoezi, nu roeti c eti gsit mincinos n acest nfricotor ceas? Ai o sut aizeci i opt de ore pe sptmn; i din acestea Dumnezeu i-a oprit pentru El numai o singur or; i cheltuieti i aceast or n treburi lumeti, n glume, n discuii! Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc, dac i-ar fi mna plin de murdrie? nicidecum! S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. De aceea, cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care 1-a vzut Isaia; iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. Aadar, frailor, s nu plecm din biseric n timpul Sfintei Liturghii; i iari, cnd suntem n biseric, s nu stm de vorb. S stm cu fric i cu cutremur, cu ochii

plecai n jos, dar cu sufletul ridicat n sus. S suspinm, fr s ni se aud glasul, dar cu inima s ne bucurm. Oare, nu vedei ct de nemicai stau cei ce sunt lng mpratul acesta pmntesc, trector i muritor? Nu scot o vorb, nu se clintesc, nu arunc ochii ici i colo, ci stau nfricoai i plini de cutremur. Ia pild de la ei, omule, i te rog s te nfiezi naintea lui Dumnezeu aa cum te-ai duce naintea mpratului celui pmntesc. Dar trebuie s te nfiezi cu mult mai mult fric naintea mpratului celui ceresc. Acestea vi le-am spus adeseori i nu voi nceta a vi le spune, pn ce nu voi vedea c v-ai ndreptat. Cnd intrm n biseric, s intrm cum se cuvine lui Dumnezeu. S nu avem n suflet dor de rzbunare, ca nu cumva rugndu-ne, cnd spunem: Iart-ne nou, precum i noi iertm greiilor notri, s ne rugm mpotriva noastr. nfricotoare sunt cuvintele acestea! Cel ce le rostete, aproape c strig aa lui Dumnezeu: Am iertat. Stpne, iart-m! Am dezlegat, dezleag-m! Le-am lsat, las-mi-le! Dac le-am inut, ine-mi-le! Dac n-am iertat vecinului pcatele lui, nu mi le ierta nici Tu pe ale mele. Cu msura cu care am msurat, msoar-mi i Tu mie!. tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai. Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat! Timpul de acum e timpul luptelor; acela, al cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de odihn! Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat!

Deteptai-v, v rog, deteptai-v i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu trupul, s trim i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte de virtute! Am trit n trndvie, s trim i n pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu?. Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe om descompus, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine e robul? Cine e

neleptul, cine e neneleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune? Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit. Am fost cumprai cu Snge scump. Pentru aceasta Dumnezeu pe pmnt S-a artat. Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a artat i nu avea unde s-i plece capul. Vai, ce minune ! Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai! Viata gust moarte! Creatorul este plmuit de creatur! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat de rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i tu, spune-mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule? Nu tii c, de i-ai vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s faci c altul e sngele Stpnului, i altul sngele robului! Pociete-te i ntoarce-te nainte de ieirea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr de folos. C aici, pe pmnt, are putere pocina; i numai aici; n iad n-are nici o putere. S cutm pe Domnul, ct avem timp! S facem binele ca s scpm de iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim de mpria Cerurilor, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor. Amin. din Omiliile despre pocin

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre pocin

Ieri am stat departe de voi, dar nu de bun-voie, ci silit. Am fost departe de voi cu trupul, dar nu cu gndul; departe de voi cu trupul, dar nu cu mintea. Pe ct puteam eram lipit de voi i pe toi n minte v aveam. C iari, aceeai boal trectoare m inea ; dar m-am grbit s vd feele voastre; i cu rmiele bolii nc n mine, am alergat la voi, dragii mei. Bolnavii caut, dup boal, s se spele i s fac baie; eu ns, am socotit cu cale s vd doritele voastre fee, ca s-mi potolesc dorul de a v predica; doream s vd acest ocean mare cu ap nesrat, aceast mare lipsit de valuri. Am venit s vd ogorul vostru cel curit de mrcini. Care port este, oare, aa de linitit ca biserica ? Care grdin este aa de frumoas ca adunarea voastr ? Aici nu-i arpele, care ispitete, ci Hristos, care ne nva cele de tain; nu-i Eva, care ne pune piedic, ci biserica, care ne ine n picioare; nu sunt aici frunze de copac, ci rodul Duhului ; nu-i aici gard de spini, ci vie plin de belug. Dac gsesc spin n ea, l schimb n mslin c cele de aici nu sunt stnjenite de srcia firii, ci cinste cu libertatea de voin dac gsesc lup, l fac oaie, nu schimbnd firea, ci prefcnd voina.

De aceea n-ai greit de-ai spune c biserica e mai mare dect corabia lui Noe. Corabia lui Noe a primit n ea animale i a pstrat n ea tot animale; biserica, ns, primete animale i le schimb. Iat ce vreau s spun ! A intrat n corabie uliu, a ieit uliu; a intrat lup, a ieit lup. n biseric, ns, intra uliu i iese porumbi; intr lup i iese oaie; intr arpe i iese miel. Nu se schimb firea, ci este alungat pcatul. Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor, sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdei. Pocina deschide cerul, pocina ne bag n Rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu dezndjdui ! i eu nu voi nceta de a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea. De ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-i spune necontenit aceasta. De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te ! S facem cu noi ceea ce facem cu casele noastre, care se nvechesc, cnd pri din ele putrezesc, scoatem prile putrezite i punem n loc materiale noi; i niciodat nu ncetm a face asta. Te-ai nvechit azi din pricina pcatului ? Inoiete-te prin pocin! - Dar pot s m mntui, dac m pociesc? Da, poi ! Am trit toat viaa n pcate! Dac m pociesc m mntui? Da! De unde-o tiu? De la iubirea de oameni a Stpnului tu! - S am oare ncredere numai n pocina de care mi vorbeti ? Este oare n stare pocina s tearg attea pcate? - Dac ar fi numai pocin, atunci, pe bun dreptate, teme-te ! Dar cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui cu cuvntul nu se poate tlmci.

Pcatul tu are hotar ; leacul, ns, nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit. Ai curaj! Pocina biruie pcatul ! nchipuie-i o scnteie ce cade n ocean ! Poate rmne ea aprins ? Poate s se vad ? Nu ! Ei bine, ce e scnteia fa de ocean, aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus, nici atta, ci cu mult mai mult. Oceanul, orict de mare-ar fi tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu, ns, e fr de margini. Nu v spun acestea, ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i mai srguitori. V-am sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru (la teatru, unde se jucau piese imorale, pgne). Ai auzit dar nu m-ai ascultat. Te-ai dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s vii iari la biseric i s m auzi din nou ! - Te-am auzit i nu i-am pzit cuvntul! Cum pot s mai vin iari la biseric? - Deocamdat tii, c n-ai pzit cuvntul meu ! Deocamdat te ruinezi, roeti, pori zbala, fr s te mai mustre cineva! Deocamdat cuvntul meu a prins rdcin n cugetul tu, iar nvtura mea te curete, fr ca eu s m art. Nu mi-ai pzit cuvntul ! Dar te osndeti ! Ei bine, pe jumtate l-ai pzit, chiar dac nu l-ai pzit! L-ai pzit, pentru c ai spus: Nu l-am pzit !. Cel care se nvinuiete c n-a pzit cuvntul meu, se srguiete s-l pzeasc. Ai fost la spectacol? Ai svrit frdelegea? Ai ajuns rob unei femei desfrnate ? Ai venit de la teatru? i-ai adus din nou aminte de cuvntul meu? Te-ai ruinat? Ei bine, vino la biseric! Te-ai ntristat? Roag-te lui Dumnezeu! Te-ai ridicat pn la atta ! - Vai mie, am auzit cuvntul tu i nu l-am pzit ! Cum s mai intru n biseric? Cum s-l mai aud iari ? - Dimpotriv, intr ! Intr, tocmai pentru c nu l-ai pzit, ca s-l auzi din nou i s-l pzeti. Dac doctorul i d o doctorie i nu te vindeci, nu-i mai d oare a doua zi aceeai doctorie ? S ne nchipuim un tietor de lemne. Vrea s taie un stejar, i ia toporul i d cu el la rdcin. Dac-i d o lovitur i nu cade copacul cel fr de roade, nu-i d oare alt lovitur, a patra, a cincea, a zecea? F i tu la fel ! Stejar este desfrnarea, e

copac fr de roade; face ghinda, hran pentru porci. De mult vreme e nrdcinat desfrnarea n sufletul tu ! A acoperit contiina ta cu coaj de copac. Cuvntul meu e toporul. L-ai auzit ntr-o singur zi ! Cum s fie dobort desfrnarea dintr-o dat, cnd e nrdcinat n tine de atta vreme ? S nu te minunezi de-mi vei auzi cuvntul de dou ori, de trei ori, de o sut de ori, chiar de zeci de mii de ori ! Caut numai s tai lucrul cel ru i vnjos, adic obinuina cea rea. Iudeii mncau man n pustie i cutau ceap din Egipt, spunnd : Bine ne era nou n Egipt ! (Numeri XI, 18). Att de ruinos i ru lucru este obinuina cu pcatul ! i spun: Nu te iubesc, nu-i mulumesc, nu te mbriez, pentru c ai reuit s te dezbri de obinuina cea rea n zece zile, n douzeci de zile sau n treizeci de zile, ci te iubesc c nu te-ai dezndjduit; te iubesc c te-ai ruinat de pcat i l-ai osndit! Iari am nceput s vorbesc de dragoste ! Ai auzit cuvntul meu, ai plecat de la biseric i l-ai clcat ? N-ai fcut ce i-am spus ? S nu te ruinezi s vii iari la biseric ! Ruineaz-te cnd pctuieti, nu te ruina cnd te pocieti ! Uit-te ce a fcut diavolul din tine ! Pcatul i pocina sunt dou lucruri diferite. Pcatul este rana, pocina leac. Dup cum n trup sunt i rni i doctorii, tot aa i n suflet sunt i pcate i pocin. Pcatul aduce ruine, pocina ndrznire. Ascult-m, te rog, cu mare luare aminte, ca nu cumva amestecnd rnduiala, s pierzi folosul. Este deci rana i doctorie, pcat i pocin. Pcatul este rana, pocina doctoria. n ran este puroi, n doctorie curire de puroi; n pcat puroi, n pcat ocara, n pcat batjocura; n pocin ndrznire, n pocin libertate, n pocin curire de pcate. Ascult-m cu luare aminte ! Pcatului i urmeaz ruinea, pocinei ndrznirea.

Eti atent la cele ce spun ? Satana a schimbat rnduiala asta i a dat pcatului ndrznire, iar pocinei ruine. N-am s m opresc din vorbit pn disear, pn nu voi lmuri ce spun ! Trebuie s-mi mplinesc fgduina. E cu neputin s m stpnesc. Este ran i doctorie; rana are puroi; doctoria puterea de a curi puroiul. Este oare puroi n doctorie ? Este oare vindecare n ran ? Nu-i pstreaz oare rana rnduiala ei, iar doctoria rnduiala ei ? Se poate schimba oare ran n doctorie i doctoria n ran ? Nicidecum ! S venim acum la sufletul pctoilor. Pcatul are ruine, pcatul are ocar i necinste; pocina are ndrznire, pocina are post, pocina are dreptate. Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26) ; i : Dreptul este singur prul lui de la cel dinti cuvnt (Proverbe XVIII, 17). Satana, tiind c pcatul e nsoit de ruine, care e n stare s ndeprteze pe pctos de pcat, iar pocina este nsoit de ndrznire, care e n stare s atrag pe cel care se pociete, a schimbat rnduiala i a dat pocinei ruinea, iar pcatului ndrznirea. De unde aceasta ? - i-o spun eu ! Pctosul este trt de pofta cumplit spre o femeie desfrnat; merge n urma desfrnatei ca un rob; intr n locuina ei; nu se ruineaz, nu roete cnd se mpreuneaz cu desfrnata, cnd svrete pcatul; nici un pic de ruine, nici un pic de roea pe obraz. Iese de acolo dup svrirea pcatului. Dar ca s se pociasc, se ruineaz. Nemernice ! Cnd te mpreunai cu desfrnata nu te ruinai, dar cnd ai venit s te pocieti, te ruinezi ? mi spui c i-i ruine ? Pentru ce nu i-a fost ruine cnd te desfrnai ? Svrete fapta i nu se ruineaz ! O spune i roete ! A diavolului este viclenia aceasta ! Diavolul nu-l las pe pctos s se ruineze cnd face pcatul, ci-l mpinge s-i svreasc n vzul lumii. tie doar diavolul c dac s-ar ruina, ar fugi de pcat; dar l face s se ruineze, cnd se pociete; tie doar diavolul c dac se ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai pociete. Dou rele i face diavolul: l atrage spre pcat i-l ndeprteaz de pocin. Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi ? Se cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai ! Atunci trebuia s-i fie ruine ! Cnd ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi drept? Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26). Ct este de mare iubirea de oameni a Stpnului ! N-a spus: ,,Ca s nu fii pedepsit !, ci ca s te ndreptezi !.

- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti ? Pentru ce l mai faci nc i drept? Nu ! i rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la cuvintele : l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta ? Cu tlharul! Cnd tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte : Nici tu nu te temi de Dumnezeu ? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele noastre (Luca XXIII, 20-41). Atunci Mntuitorul i-a spus : Astzi vei fi cu Mine n Rai ! (Luca XXIII, 43). Nu i-a spus: te scap de osnd i de pedeaps, ci l-a fcut drept i l-a bgat n Rai. Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii ? Mult- iubitor de oameni este Dumnezeu ! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob ! A dat pe cel Unu-Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori ! A dat sngele cel scump al Fiului Lui ! O, iubire de oameni a Stpnului ! (Ioan III, 16; Romani VIII, 32). S nu-mi spui iari : Am fcut multe pcate ! Cum voi putea s m mai mntui? -Tu nu poi. Stpnul tu poate ! i att, nct s-i tearg pcatele ! Uit-te cu luare aminte la ce spun ! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm de pcat ! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar strdui doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te loveti la fa ; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric frumuseea chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate ; i se mpotrivete i slbiciunea firii omeneti i neputina artei medicale i neputina doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm, nici nu ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea, odat cu izbvirea de pedeaps d i dreptate i face pe cel ce pctuise asemenea cu unul care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu mai fie, nici s mai revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn. nu tu mrturie, nu tu dovad!

Poate c cineva m-ar ntreba : de unde se vede asta ? - Se cuvine, deci, s aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmare. i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi, toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c n-a mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie. N-au avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai o ran. Fii cu luare aminte la ce am s v spun ! Cuvntul ce vi-l spun e mntuitor i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca doctorii, doctorii pe care nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat ? Poate scoate din nchisoare dar din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l poate mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare s-i biruie puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate pcate, care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici urm, nici semn de la buboaiele de mai nainte. Fii ns, cu mare luare aminte la ce v spun; i nu fii numai cu luare aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai srguincioi pe cei care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus. S vin naintea noastr Isaia, cel care a vzut pe Serafimi, cel care a auzit cntarea cea de tain, cel care a preziz multe i multe despre Hristos. S-l ntrebm ce-a vrut s spun prin cuvintele: Vedenia pe care a vzut-o Isaia asupra Iudeii i Ierusalimului (Isaia I, 1). - Spune-ne, profete, vedenia pe care ai vzut-o ! Ascult, cerule i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit (Isaia I, 2). Cum, profetule, una fgduieti i alta ne spui ? Dar ce-am fgduit ?

- Cnd ai nceput s grieti, ai spus : Vedenie asupra Iudeii i Ierusalimului i lai Iudeea i Ierusalimul i vorbeti cu cerul i spre pmnt i ndrepi cuvntul; lai pe oamenii cei cuvnttori i vorbeti cu stihiile cele necuvnttoare. - Pentru c cei cuvnttori au ajuns mai necuvnttori dect animalele. Dar nu numai pentru asta, ci i pentru c Moisi a grit tot aa, spunnd : Ascult, cerule, i ia aminte pmntule, la graiurile gurii mele! (Deuteronom XXXII, 1), cnd avea s-i bage pe iudei n pmntul fgduinei i cnd a vzut ce avea s se ntmple, anume c iudeii aveau s calce n picioare toate cuvintele lui. Iau martori cerul i pmntul, a spus Moisi, c dac vei pe Domnul Dumnezeu dup ce vei intra n pmntul fgduinei, vei fi mprtiai n toate neamurile. A venit Isaia i avea s nfptuiasc ameninarea lui Moisi, Isaia nu mai putea lua ca martor pe Moisi, c murise, nici pe cei ce auziser ameninarea, c muriser i ei; atunci a chemat stihiile, pe care le luase martore i Moise : Iat, iudeilor, ai pierdut fgduina! Iat ai prsit pe Dumnezeu ! Cum s te cheme, Moisi ? Ai murit i te-ai svrit ! Cum s cheme pe Aaron ? i acela a fost dat morii !. - Nu poi s chemi pe om, cheam stihiile, i se rspunde. - De aceea i eu, spune Isaia, pentru c sunt n via, n-am s iau martor pe Aaron, nici pe cutare i cutare om, pentru c i ei au s moar, ci iau martore naintea voastr stihiile, care rmn, cerul i pmntul. De aceea Isaia a spus : Ascult, cerule ! Ia n urechi, pmntule ! Moisi mi-a poruncit ca pe voi s v chem azi. Dar nu numai pentru asta Isaia a chemat stihiile, ci i pentru c gria iudeilor. Ascult, cerule, c tu ai pogort mana ! Ia n urechi, pmntule, c tu ai dat prepelia! Ascult, cerule, c tu ai pogort mana, c tu ai adus o mncare mai presus de fire ! Erai sus i te-ai prefcut n arie ! Ia n urechi, pmntule ! Erai jos i ndat ai pregtit masa !. Nu lucra natura, dar a lucrat harul; n-au art boii, dar spicul era gata; nu erau mini de buctari, nu era porunca, dar era mana, izvor sfinit, care nlocuia pe toate; natura i uitase slbiciunea ei ! Cum de nu s-au ros hainele iudeilor? Cum de nu li s-au nvechit nclmintele? Ascult, cerule ! Ia n urechi, pmntule !. i totui, cu toate aceste amintiri, cu toate acele binefaceri, Stpnul a fost ocrt !

Cu cine s vorbesc, se ntreab Isaia. Cu voi ? Dar nu am om, care s m asculte. Iat am venit i nu era om. Am grit i nu era cine s m asculte. Voi gri, deci, celor necuvnttoare, c cei cuvnttori s-au pogort la josnicia necuvnttoarelor !. Tot asta a fcut pe un alt profet s spun: Ascult, jertfelnicule, ascult-m ! (III mprai XIII, 2), cnd a vzut c mpratul se nebunete, c idolul este adorat, c Dumnezeu este ocrt i toi ceilali nmrmurii de fric. - Vorbeti, profetule, cu piatra? - Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnice, ascultm! i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertf s-a vrsat (III mprai XIII, 3-5). Cum? Omul n-a asculat? Nu ! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet. i Dumnezeu ce a fcut ? I-a uscat mna (III mprai XIII, 4). Vezi ce a fcut ! Vezi iubirea de oameni a Stpnului i pcatul robului! Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mpratului ? - Ca mpratul s se nelepeasc prin pania pietrei. Dac piatra nu s-ar fi sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra s-a sfrmat i tu nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea. A ntins mpratul mna s apuce pe profet i mna s-a uscat. Biruina s-a artat. i erau acolo atia ostai, atia generali i multe ajutoare ! Dar mpratul nu putea s strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut nfrngerea necredinei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nebunia mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea. Dar ca nu cumva, esnd eu cuvnt cu cuvntul s scap din vedere ce voiam s spun, hai s v art ce v fgduisem. Dar ce v fgduisem ? Fgduisem s v art c chiar dac un om are mii i mii de rni, dar dac se pociete i face fapte bune, Dumnezeu i terge desvrit pcatele, c nu se mai vede nici urm, nici semn, nici mrturie de pcatele de mai nainte. Asta v-am fgduit-o i asta voi ncerca s v-o dovedesc. Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit ! (Isaia I, 2). Spune-mi, ce-a grit ?

- Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su cel mai necuvnttor dintre necuvnttoare i asinul ieslea domnului lui- cel mai ncpnat dintre animalele ncpnate dar Israil nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos ! (Isaia I, 24). Nu mai este oare ndejde de mntuire ? Pentru ce spui: Vai ? Pentru c nu gsesc leac. Pentru ce spui: Vai? Pentru c am pus leacuri, dar nu s-a desumflat buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec ! Vai ! Dumnezeu imit pe o femeie, care plnge. i bine face ! Fii, v rog, cu luare aminte ! Pentru ce Vai ! - Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele. Dar acolo n zadar i fr de folos ! Cnd bolnavul e pe moarte, de ar plnge toat lumea, nu poate s-l mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci dac plngi, de multe ori scoli pe un om al crui suflet este mort. Pentru ce ? Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi ridicat cu putere omeneasc; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin ndreptare. Vezi un desfrnat ? Plnge-l ! i de multe ori l ridici din pcat. De asta i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind pe fiecare. Fie ! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi ? Pentru c dac nu reuete sfatul, s ajute lacrimile. Tot aa i profetul plnge. Stpnul nostru, vznd cderea Ierusalimului, spunea: Ierusalime, care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine (Matei XXIII, 37). Vorbete unui ora czut i-l plnge cum ar plnge omul. Profetul Isaia spune: Vai, neam pctos, popor plin de pcate (Isaia I, 4). Nu au trup sntos. Ai vzut c sunt plini de bube ? Smna rea, fii nelegiuii. - Spune-mi, proorocule, pentru ce plngi ? - Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israil ! Pentru ce v mai rnii nc ? (Isaia I, 4-5). Cu ce pot s v mai rnesc? Cu foamete sau cu cium? Au venit peste voi tot felul de pedepse i rutatea voastr tot nu s-a terminat. Ai adugat nelegiuiri. Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare (Isaia I, 5). Nu este ran, nici vntaie (Isaia I, 6).

Ce cuvinte ciudate. Cu puin nainte spuneai, proorocule: Smna rea, fii nelegiuii, ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israil (Isaia I, 4) ; i Vai, neam pctos ! Plngi, te bai n piept, jeleti, nsiri rnile i deodat te ntorci i spui: Nu este ran, nici vntaie ! Fii cu luare aminte ! Atunci e ran n trup, cnd o parte a trupului e sntoas, iar alt parte a trupului ranit. Aici, ns, spune c tot trupul este o ran: Nu e nici ran, nici vntaie, nici buboi umflat, ci de la picioare pn la cap n-ai unde pune plasture, nici undelemn, nici bandaj. Pmntul vostru este pustiu, cetile voastre arse, ara voastr mncat de strini (Isaia I, 7). V-am fcut toate acestea, dar voi nu v-ai ndreptat. Am ntrebuinat tot meteugul Meu, dar bolnavul a rmas nesimitor. Venii, ascultai cuvntul Domnului, domnii Sodomei i Gomorei ! Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre (Isaia I, 10-1). Ce ? Vorbete acum sodomenilor ? Nu, ci pe iudei i numete sodomei, pentru c se aseamn la purtri cu ei; de aceea le d acest nume. Venii, ascultai cuvntul Domnului, domnii Sodomei i Gomorei ! Ce nevoie am Eu de mulimea jertfelor voastre? zice Domnul. Stul sunt de arderile de tot ale berbecilor ! Seul mieilor nu-l vreau. De-mi vei aduce fin de gru, zadarnic! Tmia este urciune naintea Mea ! Sufletul Meu urte lunile cele noi ale voastre i smbetele voastre. Postul i ziua cea mare nu le primesc, mi voi ntoarce ochii Mei de la voi, cnd vei ntinde minile voastre spre Mine (Isaia I, 10-11, 13, 14-15). Poate fi o mnie la fel ca asta ? Profetul cheam cerul, plnge, jelete, se vait i spune: Nu este ran, nu este vntaie. Dumnezeu se mnie, nu primete jertfa, nici luna cea nou, nici smbta, nici fin de gru, nici rugciunea, nici ntinderea minilor. Ai vzut buboi ? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi, nu la zeci, ci la mii ? Ce s-a ntmplat apoi ? Dumnezeu le spune : Splai-v, curii-v ! (Isaia I, 16). Este oare vreun pcat, care s aduc dezndejde ? Nu ! nsui Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splai-v ! Cu ce scop le spui aceste cuvinte ? Sunt de folos i unele i altele. Cele dinti: Nu v ascult pe voi, ca s nfricoez ; acestea: Splai-v, ca s atrag. Dar dac nu-i asculi, nu au ndejde de mntuire ; iar dac nu au ndejde de mntuire, pentru ce le spui: Splai-v !

Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e Tat, le-a spus Ce voi face, Iudo? (Osea XI, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea iubire de oameni M oprete. Ce-i voi face ? Te voi crua ? Dar ai ajuns mai trndav ! S te pedepsesc ? Dar M oprete iubirea Mea de oameni ! Ce-i voi face ? S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora ? Dar s-a ntors inima Mea. Cel neptimitor griete ca om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inimii unei mame. Dar nu s-a mulumit cu cel dinti cuvnt, ci a adugat : M-am tulburat ntru prerea Mea de ru. Cum ? Se tulbur Dumnezeu ? Doamne ferete ! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. S-a tulburat inima Mea, Splai-v, curii-v !. Ce v fgduisem ? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de mii i mii de pcate, plini de buboaie i-i vindec att de desvrit, c nu le mai rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne mrturie. Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre ! nvai-v s facei bine ! (Isaia I, 16, 17). Ce bine porunceti s fac ? Ajutai pe orfan, facei dreptate vduvei (Isaia I, 17). Nu sunt grele poruncile; ci acelea pe care ni le impune i firea. Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia I, 18). Facei voi puin i Eu adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul. Venii ! Unde s venim ? - La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat, pe Care L-ai mniat, la Mine cel ce am spus : Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de ameninarea Mea, s-Mi potolii mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v ascult. - i ce faci, Doamne ? - Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s stm de vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi. - Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn ?

- De vor fi pcatele ca roeala, ca lna le voi albi. - Nu mai rmne negreal? Nu mai rmne pat? Cum se face asta ? - Au fost oare altele fgduinele ? Nu ! Gura Domnului a grit acestea ! Ai vzut nu numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu toate i sunt cu putin. Cel ce face din murdat curat. Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm slav, c a Lui este mrirea i puterea n veci. Amin. Din Dasclul pocinei Omilii i cuvntri Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Vlcea Rm. Vlcea 1996

Sfntul Ioan Gur de Aur Pentru pocin i spovedanie

V ntreb pe voi frailor de a mers cineva din voi n Palestina adic la Ierusalim i la rul Iordan, mie mi se pare c ai fost. Spunei-ne i nou ce ai vzut la locurile acelea. Este loc mult i rodnic i nainte era foarte bun, acum nu este bun din cauza urgiei lui Dumnezeu. Acel loc i cetile acelea au prisosit la frumusee mai mult dect oraele i cetile lumii, care din ieftintate se aseamn cu Raiul lui Dumnezeu, iar acum este mai pustiu dect toate pustiurile i mai nenororit. ns i pn n ziua de azi stau rodnicii pomi cu roadele lor, iar roada lor este pomenirea de urgia lui Dumnezeu i se vd rodiile i merii i roada lor e luminoas la vedere i cel ce nu tie poveti de vede roadele cele frumoase este plin de bucurie, iar dac ia poama n mna lui s o taie rod nu gsete nuntru numai fum i putoare mult. n acest fel este tot pmntul acesta adic lemnele i pietrele, aerul i apele, toate au parte de urgia lui Dumnezeu, pentru c este pmnt ca s rodeasc asemenea i pomii cu roadele toate cenu vezi, aer i ap care nu sunt de treab. Marea aceea este moart i nu are nici o trtoare n ea. i n ce chip un trup cnd l arde trsnetul, chipul trupului st, chipul obrazului este ca para focului, iar puterea nu are aa sunt i acelea. Oare i acestea ce am zis sunt aa? Sau nu cumva i acestea sunt glas de sunet? Grele se vd acestea fiecruia de sine. Nu-s acestea cum crezi c nu este iad, nu este genunea focului. Tu fratele meu m ndemni s-i zic acestea c ai necredin i zici c nu este iad, le zice acestea numai spre nfricoare c de ai crede cuvintele lui Hristos n-a aduce

din lucruri credina adevrat. De vreme ce Dumnezeu dintr-un pcat aa de mare, urgie i-a dat Sodomei i Gomorei, trimind foc de iarb pucioas i i-a ars de tot i nici rugciunea lui Avraam n-a ascultat-o nici a dreptului Lot, dar ce va face cu noi? Cum vom scpa de urgia lui Dumnezeu cea viitoare i de para focului muncii pentru multele pcatele noastre pe care le facem? Oare-I va fi mil de noi? Nu i acestea ru sunt i rtcire drceasc i basm? Iar de vrei s afli de la cei credincioi care au fcut poruncile lui Dumnezeu s vezi muncii pe cei ce n-au avut via bun, ascult pe Pavel Apostolul zicnd s nu curvim precum oarecare au curvit i au murit ntr-o zi 23.000 de brbai evrei cci au curvit cu fetele tinerilor madianii. Deci dac a putut desfrnarea la atta ucidere s duc, ce va fi la noi care facem mulime de pcate? Nu numai curvii i malahii, ci i ucideri i furtiaguri i alte urte ruti. Iar dei acum te vei judeca ca s iei cercetare n lumea aceasta de aceasta nu te mira, c aceia nu tiau c este iad i genune, pentru aceia i-au luat munca i aici i acolo i mai mult c erau elini i-nchintori de idoli. Iar tu cretine ori cte pcate ai face de nu te vei certa aici, acolo negreit toate acelea le vei pi. Iar de vom pctui mai mult dect sodomitenii aceia mai mult ne vom munci dect aceia. Pentru ce? Pentru c noi am luat mult dar fa de aceia. Dar cnd vom pctui mai mult dect aceia, ce munc i cazn vom ptimi? C de greim nu ca s ne facem mai ri, mcar de-a i lsat Dumnezeu munca este pentru ca s ne ntoarcem i aceasta se ntmpl, adesea c drept aceia pune Dumnezeu cercetarea i nu numai de cele trecute ncearc judecata ce ca i de cele viitoare s te ndreptezi i cum c aceasta este adevrat ascult ce a zis Dumnezeu ctre Moise: Las-m s m mnii s sting neamul evreilor. Las-m, zicea, nu c Moise oprea pe Dumnezeu, ci i da lui motiv s se roage pentru evrei. Aceasta s-a fcut i pentru proorocul Iona, cci zice, a fost cuvntul Domnului ctre Iona proorocul, zicnd Scoal-te i te du la niniviteni cetatea cea mare i strig n ea, c peste trei zile i Ninive se va prpdi. i dac auzi Iona se pogor la Iope ca s fug pe mare de ctre faa Domnului s mearg la Tarsis. Unde vrei s fugi omule? De Dumnezeul tu fugi, i-a spune-mi? Dar ateapt putinel i vei vedea c nici din minile slugii lui, a mrii, nu vei putea s scapi.

i numai cum a intrat Iona n corabie furtun mare s-a fcut atta ct au lepdat toat povara i uneltele lor n mare. Iar corabia nu se uura cci povara cea grea era nc nuntru, adic, trupul proorocului de greul pcatului, pentru c nu este alt lucru mai greu ca pcatul i neascultarea, drept aceia trebuie s te uii c la o judecat asupra corbierilor i a proorocului, cci zice c au aruncat sori i a dat soarta pe greitul i neasculttorul Iona. Iar corbierii nici atunci n-au vrut s-l arunce n mare. De unde era oare atta tocmire a lui Dumnezeu de ngduia aceasta? Certnd pe prooroc ca s fie iubitor de oameni i domestic i ca i cnd ar zice ctre el, urmeaz corbierilor acelor oameni simpli c ei nici de un suflet nu se ndur. Iar ie-nu-i este mil de o cetate ntreag i de atia oameni s piar pentru tine? i corbierii aflnd pe cel greit n-au vrut s-l odihneasc, iar neavnd nici o hul spre niniviteni i-a potopit pe dnii i i-a pierdut c muli oameni ale lor pcate le iart, iar cele strine le hulesc precum i putere s-a dat pgnilor asupra cretinilor pentru pcatele lor, cci pcatul este cel ce face din cele nalte mici; acesta a adus toate relele n lume i nu din alte primejdii este mulimea rutilor care n-a dat ori morii, ori rzboaielor neamurilor, ori altor ruti. Pcatul este ntia pricin c mcar dei singur Avraam ne-ar stpni sau Moise sau David cel prea blnd sau Solomon cel prenelept, sau cel mai pctos dintre toi oamenii i n-o s facem ruti, avem deosebite pricini c dup inimile poporului d Dumnezeu i tirani s ne certe i s ne stpneasc, c nu este altceva n afar de aceasta, cci dup purtarea noastr avem stpni ca i acetia i de ar fi stpnitorul foarte drept s ajung la buntate ca Moise, nu va putea s acopere grealele noastre cele multe i de vei vrea s v adeveresc cum c i pcatul unuia de multe ori pe cei buni i cuvioi n ascuns i osndete, ascultai. Iisus Navi s-a dus oarecnd s bat cetatea Ierihon i de mult rzboi ce a fcut erau gata s cad zidurile cetii i zise ctre oastea lui, s tii tot poporul c cetatea aceasta este druit Domnului Savaot i cte sunt ntr-nsa. Drept aceea pzii-v s nu luai ceva de la acest lucru c este nchinat Domnului c ne va omor pe noi Domnul Dumnezeu. i dup aceea au czut zidurile n minile rzboinicilor, erau toate przile cetii. Deci tot poporul pzea porunca mpratului, iar neascultarea unuia aduse mnia spre tot poporul. Greit-au, zice, fii lui Israel greeal mare, dar unul era anume care a greit, Acar. i trimise Isus brbai viteji de la Ierihon la cetatea ce se chema Ghea i ucise din ea cteva mii de voinici.

Vezi c pentru un pcat se fcu ran nemngiat, unul a greit i n toat mulimea a czut boala i frica. Pentru ce aceasta prea bunule stpne Hristoase? Tu singur eti drept i dreapt este judecata Ta. Tu ai zis c fiecare va muri n pcatul su i ca i cum ar fi rspuns Domnul zise, pcatul este pricina pentru care se trimite pedeapsa. Vezi c pcatul unuia a adus pedeapsa la tot poporul? I-a vezi i cea ocrt i a lui moarte. i aduse Iisus pe acest Ahar i pe fratele lui i boii i oile i njungtorii lui i cortul lui i toate cte au avut i tot cortul lui i toate cte au avut i tot Israilul i ucise cu pietre la valea lui Ahar, drept aceea s nu ndjduim ndelung Dumnezeu mnia, batjocorindu-se de noi, c pentru aceasta mai vrtos ne ndreptm, cci ntre oameni cnd l-ar lovi cineva pe altul peste obraz i acela va ntoarce obrazul s-l loveasc i de cealalt parte, mai mult se va pedepsi acela dect dac i-ar fi dat cel lovit mii de rni. Aa f i tu cnd te va rni cineva, rabd i te roag pentru el i atunci mai ru l-ai rnit. Drept aceia cnd avem fapte bune puine i grealele sunt multe i neptimind nici un ru aici aflndu-ne n noroc i n patimi bune, iar acolo pustii i goi vom merge, pentru c aici n lumea aceasta am dobndit tot binele nostru, ca bogatul acela care ardea n para focului iadului. Drept aceia Dumnezeu nu pe cei ce ptimesc ru i pedepsete, ci pe cei ce pctuiesc, c mcar dei nu ne-ar bga pe noi Dumnezeu n iad i de nu ne-ar i pedepsi, s-ar cdea ca i noi s poftim pedeapsa i judecata lui Dumnezeu sau s facem canonul ce ni-l d duhovnicul cnd ne spovedim de pcatele noastre, atunci mai vrtos se odihnete gndul cnd i cere judecat s se pedepseasc ru. Ia s vedem dar pe cei ce le mor copiii, c pentru aceia se tnguiesc fr mngiere, ca s aib puin mngiere de pedeapsa sa ce-i fac lorui pentru iubiii lor, c cine iubete pe Hristos cum se cuvine, nu primete a ptimi ru pentru acela. Iar cel ce-l mhnete cu lucrurile rele i nu se pociete, ci pururea rmne n rutate, mare munc i pedeaps l va atepta, cci nimeni nu ne-a iubit pe noi, ca cel ce ne-a fcut pe noi Dumnezeu, nici tat nici mam, nici prieteni nici altcineva, c pentru noi a dat pe Fiul Su la moarte ca s ne mntuiasc pe noi. i cum zici c am ntristare i trud i celelalte ruti ale vieii, de punem gndul cte i cte am greit n toate zilele i de am socoti cu de-amnuntul numai pe cele dintr-o zi grealele i pcatele noastre, am cunoate c de multe pcate i ruti

suntem greii, c pentru aceea ne vin pcatele mai mari, c pcatele mici pe care le facem nu le ndreptm, drept aceia fr de veste ne vin pagubele, pentru aceasta ne vin mori nevzute i fr de vreme cci din multa noastr mndrie cu care ne nlm ca i cnd am ajunge tocmai la cer i ca i cum nu vom muri niciodat aa rpim i lcomim i nici cuvintele lui Dumnezeu nu ne domolesc, nici munca iadului nu ne nelepete, nimeni nu alung grijile pmnteti, nimeni nu se ntoarce s se uite la cer unde ne vom sui i ct fric vom avea de dumanii vzduhului i nu ne ngrozim ci ca rmtorii care caut tot jos la pmnt i se tvlesc n gunoi aa i unii oameni mai ri dect rmtorii se pngresc pe sine nu o pricep, c mai bune ar fi s se pngreasc cu tin necurat dect cu pcatele cci cel ce se ntin dup aceea se spal i se face ca i cum a fost nainte. Iar cel ce cade n noroiul pcatelor cu mult pngrire care nu se poate curi cu ap ci cu multe lacrimi i tnguiri. i precum un mprat ce ar purta stem mprteasc i ar avea arme mari n-ar avea nimeni care s-l asculte. Nici un folos nu are de cele ce poart, i toi l suduiesc i-l batjocoresc, aa i cretinului nu-i folosete botezul i credina cnd este batjocorit de pofte i de pcate i triete via putred c nu numai este necinstit pentru aceasta, ci mai vrtos este de rsul tuturor. Drept aceia s nu neruinm viaa noastr nici s nu pngrim trupul cu curvia i cu necuria, de vreme ce este biseric lui Dumnezeu precum zice apostolul, cci nu vei putea s intri n biseric dup ce vorbeti cu curvele i cu curvarii. Cum vei ridica minile la cer s te rogi lui Dumnezeu, tu care te-ai mpletit cu desfrnata i cu desfrnatul? Cum vrei s te rogi cu limba cu care ai srutat ibovnicii, cu ce ochi vei vedea pe cei ce te iubesc cu atta grozvie ce faci i ce zici ctre prieteni i ctre duhovnici, c mcar de nu te-ar vedea nimeni din oameni dar contiina te mustr i-i urti i trupul i i-e scrb de el, c de n-ar fi aceasta n-ar alerga curvarii la bi c mai necurat se socotete pe sine dect toat putoarea i mpuiciunea. Ce atepi rspuns de la Dumnezeu fiind n acest fel pctos? De vreme ce sufletul tu i trupul tu l-ai pngrit, caut curenie ca aceasta care poate s te liniteasc i cureasc, c de nu vom face aa mcar i cu toate grlele i fntnile lumii de ne-am spla nu ne vom putea curi nici cea mai puin parte a pcatului i aceasta se aseamn cu o slug care i-ar pune dulmile lui cele pduchioase n hainele stpnului su, oare ar ngdui aceasta?

Nu, sau n vas de aur s bagi mir i altul s pun acolo necurie, nu l-ai sudui i nu l-ai pedepsi? Drept de ce sufletul nostru dect toate s-l socotim mai prost i mai necinstit. C n el s-a turnat mirul cel duhovnicesc, Sfntul Botez i mai vrtos zic Sfnta mprtanie i s punem n acest sfinit suflet cntri diavoleti i ascultri sataniceti ce sunt pline de curvie? Dar cum va ngdui Dumnezeu aceste ruti, ia spune-mi? Pentru c n ce chip ce ce sunt ntunecai i ameii de beie umblnd se poticnesc i ori groap ori rp orice li s-ar ntmpla nelund aminte se surp i cad. Aa i cei ce fac pcatul fiind supui cu pofta facerii, ca la o beie rea nu cunosc ce fac i nu au nici ruinea trectoare a oamenilor, nici de muncile viitoare nu bag seam mai nainte, cci pcatul este orb i nu vede, cci cnd face omul pcatul atunci nate durerea amar sufletului, c ndat dup pcat strigndu-se pofta vine ca bold amrciunea cinei i se face cuit cu dou ascuiuri n inima omului ce pctuiete i atunci st tare pr contiina noastr. Obicei ca acesta au pctoii mai vrtos curvarii i hoii, se tem de toi i de umbra lor i de mai vd de alii vorbind de alte trebi ei gndesc c pentru dnii vorbesc, n acest fel nspimnt rutatea i pcatul, de nimeni devenindu-se, ei nsii se dovedesc pentru c vinovat l face pcatul pe cel pctos. Aa dreptatea face dreptate i netemeri la cel drept. C zice Scriptura c fuge cel necurat nimeni gonindu-l pentru c are nutru cunotina care bate, pentru aceea fuge din tot locul ca i cnd l-ar goni cineva. Iar dreptul nu este aa ci st cu ndejde i cu ndrznire. Aa era i proorocul Ilie, de ce strici tu i ndrtniceti pe poporul Israil? Iar proorocul zice: nu este strict i ndrtnicesc poporul evreu, ci tu i casa tatlui, adevrat dreptul ca un leu ndrznete. Aa i proorocul a stat mpotriva mpratului. mpratul cu arme i slujitori, iar Ilie purta cojocul cel vechi i era mai cinstit dect haina cea roie mprteasc, pentru c haina mpratului fcea foametea i morile n lume iar cojocul lui Ilie a ncetat rutile acestea toate, foametea i moartea. Acest cojoc a rupt apa Iordanului i a trecut acesta pe Elisei proorocul i al doilea Ilie l-a fcut. Pe cei ce se pngresc cu curvie i se socotesc pe sine necurai i laud pe ei i i primesc, iar cnd nu se curesc ca s se pociasc i hulesc cci dup curenia spovedeniei cad i se tvlesc n mpuiciuni, ca i cum ar surpa ceea ce au zidit i iar s o zideasc i s o surpe din aceasta nimic nu dobndete alta fr numai mai

multe trude i munci. C de pctuim n toate zilele, iari n toate zilele trebuie s ne pocim, c nu este alt rutate mai rea ce duce pe om la iad ca i cnd nu se teme cineva de Dumnezeu pentru c zice nceputul nelepciunii este frica Domnului. Dac omul n-are fric de Dumnezeu orice rutate i este n voin face i iari alta nu mntuiete pe om ca i cnd ar vedea pururea pe Dumnezeu cu gndul lui, c zice dumnezeiasca Scriptur: vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea c de-a dreapta mea este pururea ca s nu m clatin. Pentru c de vedem om ne ruinm a face pcat, cu ct mai mult dac L-am vedea pe Dumnezeu naintea ochilor. Mult bine i este omului nicidecum a pcatui, iar de va pctui curnd s se pociasc i iertarea pcatelor s cear de la Dumnezeu, iar cnd cineva se bucur c face pcate, aceasta este mare nebunie i neomenie. Pentru c cel ce va cdea n pcat dup socoteala lui, dup aceia s urasc pcatul cum zice David: pcatul lam urt i m-am scrbit, unul ca acela curnd se va poci. Iar cel ce laud pcatul cnd l face, a alungat de la el lecuirea mntuirii lui, necindu-se nicidecum, c nu numai cei ce fac pcate merg n iad, ci i cei ce-l laud pe aceia mai mult se muncesc. Aa i cei ce laud i fericesc pe cei buni i brbai fctori de bine, mpreun prtai sunt ai acelor cununi. Iar de vreme ce nu pricep greul i durerea pcatelor tale suspin i plngi c nu doar c nu i-ar prea ru de pcat ci fiindc i-e sufletul nesimitor i iubitor de pcat, c de vreme ce pe cela ce nu-l doare de pcatele altora este vrednic de pedeaps, cum dar nu i se cade ie pentru pcatele tale s plngi i mai mult i a te tngui? i nc fr de grij aflndu-te i fr durere, crei mntuiri eti vrednic? Nici uneia. De vreme ce Pavel de folosul lui nu grijea ca s se afle folosul celorlali, de ct munc suntem dar vrednici, c nici de la stricciunea noastr nu voim s fugim drept aceia s-au dat aripi psrilor ca s fug de la laul vntorilor iar oamenilor li s-a dat de la Dumnezeu socoteal ca s fug de pcate, cele ce le ntind diavolii ca nite lauri, ce vrei s zici cum c nu-i cunoti pcatele tale, dar cum te vom crede? C pentru pcatele celorlai oamenii scrii pravile i porunceti s dea pedepse i judector i cercettor nfricoat te faci? Ce seam ai a da de cele ce tu singur ai pctuit i zici c nu tii ce s-a fcut? Preacurvit-ai tu i cel pe care-l judeci a preacurvit, drept de ce pe acela l pedepseti iar pe tine te ii vrednic de iertare? De cunoti c este lucru ru preacurvia se cade ca nici pe alt preacurvar s nu-l pedepseti, iar dac pe altul tu l ceri i l pedepseti, dar tu ce gndeti s scapi de munc? Iar ce chip vei da seama c i tu aceste pcate le-ai fcut? i din judecata i rspunsul ce-l dai altuia te judec Dumnezeu pe tine.

Ascult ce zice Pavel: Gndeti aceasta, o, omule, care judeci pe cei ce fac ru i tu le faci acestea, cum s scapi de judecata lui Dumnezeu? De judecat n-ai scpat i de a lui Dumnezeu ai s scapi, cum poate fi acesta? Iar de zici tiu bine c sunt vrednic de munc i pentru ndelung rbdare a lui Dumnezeu nu bagi seam i c nu-i d pedeapsa ndat te ndjduieti. Pentru aceasta de vei fi i drept ngrozete-te i tremur c nu doar c nu-i vei lua plata, ce nc i mai amar cnd vei rmne nengrijit, nc cela ce face pcat mare ntru ascuns i pe nimeni nu smintete mai uoar munc are, c fiind el om prost i de nimic nu d atta stricciune la cei muli. Iar cel ce este mare i vestit de bunti i de nvtur i st n nlimea mndriei i este ludat de toi, cnd se poticni i va cdea la vreme de pcat mare pagub face i pe mai muli oameni fr de grij i face. Drept aceia nu te teme de vicleugul judectorului, ci teme-te de vtmarea pcatului, c omul niciodat nu-i va strica de nu-i vei strica tu singur i de nu vei grei mcar mii de sbii s fie Dumnezeu te va izbvi. Iar de ai n tine pcat, chiar i n Rai de vei fi i de acolo a czut. Iar nc a fost n gunoi i s-a ncununat prin rbdare. Ce i-a folosit lui Adam Raiul? Sau ce i-a stricat lui Iov gunoiul? Pe acela nimeni nu l-a viclenit i s-a pocit, iar pe acesta l-a bntuit diavolul i s-a ncununat. Nu ia luat toat avuia i toate bucatele? Iar credina cea bun ce-o avea ctre Dumnezeu n-a putut diavolul si fure, nu i-a ucis pe toi copiii lui? Iar credina lui n-a putut s-o clinteasc. Nu i-a spart trupul cu mulimea viermilor? Iar comoara sufletului lui n-a aflat-o. Rogu-v dar pzii acest cuvnt al meu i aceast pravil, c eu apuc cinstitele picioarele voastre nu cu minile ci cu gndul i lacrimi vrs i iari zic pzii aceast pravil a mea rogu-v i nimeni nu va putea s v strice. Oare vzut-ai pe proorocul i mpratul David btndu-se n rzboi i cznd, sculndu-se i biruind? Vzut-ai pcatul ce a fost fcut, preacurvie i ucidere i i sa iertat pentru pocin. Ia vezi-l acum pe el c dup darul Duhului i dup ndrznirea ce are la Dumnezeu i dup mulimea buntilor i dup multe biruine ale rzboiului strig i zice: Miluiete-m Dumnezeule dup mare mila Ta. Zis-ai mare, zi i ct? C mare este tiu, iar a o numra nu pot, ntinsu-m-am spre iubirea de oameni a Dumnezeului meu, deci acum spune-mi ce ceri de la Dnsul? Auzit-ai tu pe proorocul Natan zicndu-i Domnul a ridicat pcatul tu ce dar mai mult dect acesta pofteti? Nu numai aceasta poftesc cu frumueea cea dinti a

mea, cinstea mea i multa ndrznire pe care o aveam ctre Dumnezeu zicnd: Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu curete-m. Vezi dar c cere mai mult strlucire i mai mare curire cere. Dar ce dai, o fericite Davide, pentru aceasta ce ceri? Ce zici? C frdelegea mea o cunosc, aceasta dai? Dar care om este de nu-i cunoate pcatul? Adevrat zic ci sunt de fac pcat i se laud, ci sunt de-i amrsc i-i ntristeaz pe fraii lor i nu plng nici nu se tnguiesc, iar eu frdelegea mea o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea, o, preacuvioas bun rodire de suflet, aducerea aminte a pcatului nu a uitat-o, ci nc i iertndu-i-se pcatul de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea proorocului Natan el iari l-a scris ca o icoan nuntru n inima lui ca s-i aduc aminte pururea de dnsul. i adesea zi i tu ce se face, c de i vei aduce aminte tu de pcatul tu, Dumnezeu nu-i va aduce aminte de el, iar de-l vei uita tu Dumnezeu i va aduce aminte de el. Fcut-ai vreun ru? ine-l minte ca Dumnezeul tu s-l uite pe el. Fcut-ai bine? Uit-l ca s-i zic Stpnul Hristos laude, pentru c tu nu zici aa faptele cele bune, dar cum? Ascult, de vei da sracului milostenie ntrebndu-te cineva, zici: vzut-am pe srac c era flmnd i i-am dat de a mncat, iar Hristos nu zice aa, ci flmnd Mai vzut i M-ai hrnit i Mi-ai dat de but. Pentru aceea cnd pctuieti, nu atepta s-i auzi mustrarea de la altul, ci pn a nu te mustra i a te pr, nti tu i hulete pcatele tale n chip de spovedanie, iar de te vei mustra de altul, nu se face ndreptarea ta, ci este ndreptarea mustrrii celuilalt. Pentru c i Petru dup ce s-a lepdat de Hristos numaidect cindu-se i amar plngnd vindec lepdarea, nct i nfruntarea apostolilor era i i se ddu lui de Hristos putere de a lega i dezlega pcatele oamenilor ca i ceilali apostoli. Aceast putere au luat-o arhiereii i preoii de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Mare este arhiereul i mai cinstit nceptor dect mpratul, pentru c acest mai mare i mprtesc cap, sfintele pravile n mini putnd, aceasta a poruncit i cnd trebuie s se fac cte un lucru bun mpratul vine la arhiereu.

Drept aceea n-a trimis Dumnezeu nger din cer ca s ndrepte pcatele oamenilor, ci a fcut dascli i nvtori din firea omeneasc, ca s nu certe cu greu ngerii pe oameni, drept aceea a dat nvtori oameni muritori i preoi care au i ei slbiciune ca i ceilali, pentru care lucru zic acestea ctre voi? Zisule-am ca s nu zicei, c tu eti curat de pcate i nu-i este mil de cei ce pctuiesc ci cu greu i cu mult sil dai certrile i canoanele pcatelor, cci i eu cunosc ntia scrb i ntristarea celor ce se pociesc, c i eu vinovat sunt de pcate c toi suntem supui canoanelor i certrilor i nimeni nu poate s se laude c are inim curat, drept aceea nu zic de pcatele strine, nici de neomenie le zic acestea, ci din nevoina cu care m nevoiesc i grijesc de dragostea voastr i fac aceste multe mustrri, c doftorii cnd doftoricesc trupurile acele au dureri, iar nvtorul care nva, i lecuiete sufletele oamenilor, acela are durere i ntristare temndu-se ca nu cumva s nu cad smna cuvntului n pmnt bun ci n spini i nu va rsri s aduc rod sufletesc. i de vrei s tii ce ndreptare este, a-i aduce aminte cineva de pcatele sale adui aminte ce fac boierii cnd i cheltuiesc banii lor n lucruri, ndat ce se scoal din somn i cheam sluga care este cheltuitor i-i face socoteala ce a cheltuit ieri, ce a cheltuit n zadar i ce la treburile lor i ce le-a rmas pe ziua aceia? Aa trebuie s facem i noi socoteal faptelor noastre, s cercetm gndul nostru ca pe o slug, pentru cuvinte, pentru fapte i pentru cugete, care ne-au fost de treab i care ne-au fost de stricciune, care cuvinte grele am grit sau am ocrt pe cineva, sau am clevetit sau cuvinte grozave am grit i ne-am zbovit acelea, sau am vzut frumuee strin i ne-am nodat n dragoste. Sau prin mini sau prin limb am blestemat, sau ne-am aflat cu mriri dearte sau de zavistie i de rs fr de vreme ne-am robit i pentru aceste ruti ce am greit i am ptimit vreun pcat trebuie s fugim de dnsul i n locul celor ce s-au cheltuit ru s ctigm cele bune, adic pentru cuvintele cele rele i vtmtoare pe care le-am vorbit, s facem post, milostenie i rugciuni. C de nu ne vom agonisi i nou bine pentru cele rele ce am fcut, vom ajunge la mare srcie duhovniceasc i vom fi trimii la munca cea fr de moarte a focului celui venic. Cu ct este mai bine s schimbm umilina cea trectoare i plngerea de cele fr de moarte n aceast potrivnic i deart lume, cu cele bune viitoare a crora bucurie nu are sfrit. C de vom dobndi binele n lumea aceasta, iar n cealalt vom merge la munca cea fr de moarte, pentru c de vreme ce Pavel fiind atta de mare apostol, care a umblat i a ncojurat toat lumea ca i cnd ar fi avut aripi, nvnd i propovduind Evanghelia lui Hristos i pn la Rai suindu-se de a auzit cuvinte mari i nfricoate pe care nu le-a auzit alt apostol pn n ziua de

azi, el scriind zice: mi smeresc trupul i-l supun robiei ca nu cumva altora propovduind eu voi fi nevrednic, la aceste lucruri trudite ale Apostolului Pavel ce vom rspunde noi cei mpovrai de pcate? Pentru c lupta aceasta a trupului nostru nu are repaus niciodat drept aceea suntem pururea datori s ne trudim i s veghem i niciodat s nu fim fr de grij, de vreme ce nu este vremea ornduit de a ne lupta cu cel ce se lupt cu noi, i la Dumnezeul nostru este rnduiala, a Cruia este slava n vecii vecilor. Amin. din Mrgritare Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt despre Proorocul Iona, Daniel i despre cei trei tineri i pentru pocin (Omilia s-a zis la nceputul Sfntului post) Vesel ne este nou astzi praznicul i adunarea mai luminat dect cea obinuit. Oare care este pricina ? A postului este isprava aceasta. tiu i eu c a postului i nc nefiind de fa, ci l ateptm. Postul ne-a adunat aici n casa cea printeasc. Acela i pe cei ce mai nainte erau trndavi, astzi i-a ntors n braele cele de maic. i dac numai ateptndu-l a fcut ntru noi atta osrdie, oare cnd se va arta i va veni, ct evlavie va lucra n noi ? Aa i o cetate, cnd un stpnitor nfricoat va intra n ea, leapd toat lenevirea i se ridic la mare osrdie. i nu v speriai cnd auzii de post c e stpnitor nfricoat, c nu v este vou nfricoat postul ci neamului diavolesc. De este cineva lunatec spune-i de post i va rmne ngheat de fric i mai nemicat dect pietrele, ca i cum ar fi inut cu legturi. Dar mai ales cnd mpreun cu postul va fi njugat rugciunea, sora i prietena lui. De aceea i Hristos zice: Acest neam de demoni nu iese fr numai cu rugciune i cu post (Mt. 17, 21). Deci dac pe pizmaii mntuirii noastre i pe vrjmaii vieii noastre i alung i le este att de nfricoat, trebuie s-l iubim i s-l mbrim, iar nu s ne temem. ns de se cade s ne temem de ceva, de beie i de mbuibare s ne fie team, iar nu de post. C aceea, legndu-ne minile, ca o stpn, ne face slugi i robi ai tiraniei patimilor. Iar postul, aflndu-ne robind i legai, ne slobozete din legturile ei, ne izbvete de tiranie i ne ntoarce la fericirea cea dinti. Deci dac i pe vrjmai i alung i de robie ne izbvete i la libertate ne ntoarce, ce dovad mai mare a dragostei lui pentru neamul omenesc caui? Voieti s nvei ce podoab este postul? Ct pzire i ntrire arat? Gndete-te la cinul cel fericit i minunat al monahilor. C acetia fugind de tulburrile cele din

lume, i alergnd la vrfurile munilor i zidind colibele lor n linitea pustiului ca ntr-un liman duhovnicesc, pe acesta l-au luat de cltor n toat viaa lor. De aceea i ngeri din oameni a fcut, i nu numai pe ei, ci i n ceti, pe ci va afla c l primesc, i suie la aceiai nlime a filosofiei. i Moise i Ilie, vrfurile proorocilor din Legea veche, cu toate c erau strlucii i din alte fapte bune i aveau mare ndrzneal n toate, dar cnd voiau s se apropie de Dumnezeu i s vorbeasc cu El, la post alergau i prin minile acestuia se urcau la Dumnezeu. Pentru aceasta i Dumnezeu ndat, dup ce a adus pe om din nefiin l-a dat n minile postului ca ntru ale unei maici i a unui dascl bun, ncredinndu-i mntuirea prin el. Din tot pomul care este n Rai, zice Scriptura, s mncai; iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai (Fac. 2, 16 17). Dac n Rai a fost necesar postul, cu mult mai mult afar de Rai. i dac mai nainte de ran a fost de folos doctoria, cu mult mai mult dup ran. Dac era trebuincioas arma nainte de rzboiul poftelor, cu att mai mult de mare nevoie ne este ajutorul postului dup ridicarea poftelor i a rzboiului de la diavoli. Dac ar fi pzit Adam cuvntul acesta, n-ar fi auzit cel de-al doilea Cuvnt, care zice: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (idem 3,19). i fiindc n-a ascultat primul cuvnt a luat moarte i griji, osteneli i suferine i via mai grea dect orice moarte; pentru aceasta pmntul a rodit spini i ciulini; dureri i via cu chinuri. Ai vzut cum se mnie Domnul cnd se dispreuiete postul. Ascult i cum Se bucur cnd el Se cinstete. i precum, cnd Dumnezeu S-a mniat, a certat pe cel ce a greit cu moarte, tot aa cnd postul a fost cinstit, moartea a fost alungat. Vrnd Dumnezeu s-i arate puterea Lui, a dat postului stpnire s hotrasc ntoarcerea la via nu la doi, la trei sau la douzeci de oameni, ci a unui popor ntreg, care era osndit la moarte i pe care de la mijlocul cii ce ducea la moarte ia ntors. C pe cetatea ninivitenilor cea mare i minunat, care n genunchi sttea i n prpastie se primejduia s cad i de sus atepta pedeapsa, postul, era o putere ce vine de sus, din porile morii i-a rpit i la via i-a ntors. Dar s auzim nsi istorisirea. ,,i a fost cuvntul, Domnul vorbind ctre Iona; zicnd: Scoal i mergi la Ninive, cetatea cea mare. Despre mrimea cetii Dumnezeu voiete s-l nduplece s mearg, cci tia de fuga lui ce va urma. Dar s auzim ce zice: nc trei zile i Ninive se va prpdi (Iona 1, 1). i pentru care pricin spui mai nainte pe care vrei s le aduci ? Ca s nu fac cele ce am spus. De aceea i cu gheena a nfricoat, ca s nu trimit acolo. S v nfricoeze, pe voi cuvintele zice, ca s nu v mhneasc pedeapsa cu lucrul.

i care-i pricina c a strns sorocul lor la o vreme aa de scurt ? Pentru ca s nvei ct de bun a fost fapta pgnilor niniviteni, care n trei zile au putut s mblnzeasc urgia lui Dumnezeu pentru pcatele lor i s te minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care s-a ndestulat numai cu pocina de trei zile pentru attea greale, i tu s nu cazi n dezndjde chiar dac ai pctuit mult. Cel trndav cu sufletul i defimtor, chiar dac va avea mult vreme de pocin, nimic vrednic nu v svri, nici nu se va mpca cu Dumnezeu din cauza lenevirii, dimpotriv cel treaz i care fierbe de osrdie pentru pocin cu mult srguin, n puin vreme va putea stinge pcate ndelungate. Oare Petru nu s-a lepdat de trei ori? Oare nu i cu jurmnt a treia oar? Oare nu nfricondu-se de cuvintele unei slujnice? (Mt. 26, 69-74). Dar oare, de muli ani a avut trebuin ca s se pociasc ? Nicidecum. Ci n aceiai noapte a alunecat i s-a sculat; i rana i doctoria a primit s-a mbolnvit i ntru sntate s-a ntors. Cum i n ce chip ? Plngnd i tnguindu-se. i nu simplu plngea, ci cu mult osrdie i fierbineal; De aceea i evanghelistul a zis: a plns eu amar (Idem 26, 75). i care a fost puterea acelor lacrimi ? Nici un cuvnt nu o poate spune, dar o arat luminat cele ce au urmat. C dup cumplita cdere - cci lepdarea este pcatul cel mai ru dintre toate - iari a fost ntors la cinstea cea dinti i i-a fost ncredinat purtarea de grij a ntregii Biserici. i mai mult dect toate ne-a artat nou c are dragoste ctre Stpnul mai mult dect toi Apostolii, C zice; Simone al lui Iona, M iubeti tu mai mult dect acetia ? (In. 21, 15). Din nou se arat c nici o fapt bun nu este ntocmai ca dragostea. i pentru ca s nu zici c pe bun dreptate i-a iertat pe niniviteni, deoarece erau oameni pgni i fr socoteal, ca nite slugi care nu tiau voia Domnului i de aceea n-au fcut-o (Lev. 12, 48), i ca s nu cugeti c i tu vei fi mai puin btut, i aduc de fa i pe Petru, tot slug, dar care tia voia Domnului, care cznd n pcatul cel mai greu, privete la ct nlime a fericirii s-a suit. Cel mai cumplit lucru este a petrece n pcat, i cea mai rea stare a cderii este a rmne n ea. De aceasta i Pavel plnge i se tnguiete, zicnd: M tem ca nu cumva, venind iari, s m smereasc Dumnezeul meu la voi i s plng pe, muli care au pctuit mai nainte i nu s-au pocit de necuria i de desfrnarea i de spurcciunea pe care le-au fcut! (II Cor. 12, 21). Iar pentru pocin; care vreme poate fi mai ndemnatec dect vremea postului? Dar s ne ntoarcem iari la povestirea noastr. i auzind proorocul aceste cuvinte s-a pogort la Ioppe ca s fug n Tarsis de la faa Domnului (Iona 1, 3. 4). Unde fugi, o omule ? Nu ai auzit pe David zicnd: Unde m voi duce de la Duhul Tu ? i de la faa Ta unde voi fugi?. n pmnt? Dar al Domnului

este pmntul i plinirea lui (Ps. 23, 1). n iad ? Dar: de m pogoar n iad, de fa eti. n cer? Dar: de m voi sui n cer, Tu acolo eti. n mare ? i acolo; zice, m va ine dreapta Ta (Ps. 138, 6-9). i aceasta i la Iona s-a fcut. n acest fel este pcatul. n mult nebunie arunc sufletul nostru. i precum cei stpnii de ameeal, i de beie, nebunete se nvrtesc i de voii naintea lor groap, prpastie, sau altceva, cad n ele fr nici o paz, aa i cei ce alunec n pcat fiind stpnii de el ca de o beiei nu tiu ceea ce fac, din cele ce sunt de fa i nici nu vd mai nainte ceva din cele ce vor s fie. De Stpnul fugi, spune-mi? Dar ateapt puin i vei nva din ntmplri, c nici din minile mrii nu vei putea fugi. ndat ce a pit Iona n corabie, marea a ridicat valurile sale i la miare nlime le-a umflat. i precum o slug credincioas aflnd vreun servitor asemenea cu ea, care a furat ceva din averile stpnului i fuge, nu-l las ci face nenumrate suprri celor ce l-au gzduit, pn cnd lundul pe el se va duce, aa i marea pe robul cel asemenea cu ea aflndu-l i cunoscndu-l, nenumrate suprri i piedici a fcut corbierilor, s-a tulburat, a ngrozit cu afundarea corbiei cu oameni cu tot, dac nu-i va da pe robul cel asemenea ei. Dar corbierii ce fac vznd acestea ? Aruncau vasele din corabie n mare ca s-o uureze (Iona 1, 5). Dar corabia nu se uura, c sarcina cea grea, adic trupul proorocului, rmsese nc n ea. Nimic nu este aa de greu i cu nevoie de purtat, precum este pcatul i neascultarea. Pentru aceasta Zaharia a asemnat pcatul cu plumbul (Zah. 5, 7). Iar David scriind despre el, zice: C frdelegile mele au covrit capul meu; ca o sarcin grea apsat-au peste mine Iar Hristos strig ctre cei ce vieuiesc n multe pcate: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 1, 28). Deci pcatul ngreuia corabia i o trgea s-o afunde. Iar Iona dormea i sforia. Greu i era somnul, dar nu era al firii, ci al mhnirii, nu al trndviei, ci al ntristrii. Slugile cele cu bun contiin i simt grealele ndat, lucru care s-a ntmplat i cu Iona. Dup svrirea pcatului, el i-a cunoscut greeala. Pcatul este, astfel dup ce se nate, aduce, multe chinuri asupra sufletului care l-a nscut, lucru diferit de naterea omului. Noi ndat ce ne natem, chinurile nceteaz, pe cnd pcatul ndat ce se nate rupe cu chinurile pe cel ce l-a nscut. Ce face dar crmaciul ? A venit la Iona i i-a zis: Scoal i roag pe Domnul Dumnezeul tu (Iona 1, 6). A cunoscut deci c furtuna nu era obinuit, ci pedeapsa era trimis de la Dumnezeu. Viforul era mai cumplit dect meteugul omenesc, iar mna crmaciului nu mai folosea la nimic. A cunoscut c cele ce se

ntmplau aveau trebuin de mai mare crmuitor, de Cel ce ocrmuiete toat lumea. Pentru aceasta lsnd vslele, pnzele, funiile i toate celelalte, minile de la vslire i le-au ntins spre cer i rugau pe Dumnezeu. i dup ce nici aa nu au sporit ceva, au aruncat sorii ca s afle pe cel vinovat. Iar aceia aflnd vinovatul, nu l-au necat, ci, fiind atta tulburare i vifor, ei fiind foarte linitii, au fcut judecat n corabie i ntrebndu-l l-au nvrednicit de rspuns i toate cu de-amnuntul l-au cercetat, ca i cum ar fi trebuit s dea seam cuiva de cele ce aveau s hotrasc. i ascult-i cum ca la o judecat toate le cerceteaz. Ce este lucrul tu ? De unde vii ? i unde mergi ? Din ce ar i din care popor eti ? i cu toate c marea l prse, iar sorii l vdise, ei nc n-au dat hotrrea. Ci precum la judecat cu toate c pri i martori stau de fa i aduc dovezi, totui, judectorii nu hotrsc nimic pn ce nsui cel osndit nu va mrturisi greelile sale. Aa i corbierii, fiind oameni pgni i fr socoteal, urmau rnduielii celei bune care este la judeci, cu toate c era atta furtun i tulburare mprejurul lor, iar marea nu-i lsa nici s rsufle. Deci de unde s-a fcut, o iubiilor, atta purtare de grij fa de Proorocul? Din iconomia lui Dumnezeu. Dumnezeu rnduise s se fac acestea, nvnd pe Proorocul s fie iubitor de oameni i blnd. Ca i cum i-ar fi zis: Urmeaz corbierilor care sunt oameni fr socoteal; acetia nu defaim nici un suflet i nici fa de trupul tu nu sunt fr mil. Iar tu ai lsat o cetate ntreag s ptimeasc. Corbierii aflnd pe vinovat din cauza cruia li s-au ntmplat attea rele, nu se hotrsc s-l osndeasc. Iar tu Iona neavnd nici o pr asupra ninivitenilor i-ai lsat s se afunde i s se prpdeasc. i Eu poruncind ca tu s mergi s-i ntorci la mntuire, prin propovduirea ta, n-ai ascultat. Iar acetia, nemaiporuncindu-le nimeni, toate le fac i se silesc ca pe tine cel vinovat s te izbveasc de osnd. i dup ce l-a prt marea, dup dovedirea prin sori i dup ce el nsui a recunoscut i a mrturisit greeala, nici aa nu s-a hotrt s-l piard. Ci se opreau, se sileau i toate le fceau ca nici dup attea dovezi s nu-l dea noianului mrii. Dar marea nu le da voie i mai ales Dumnezeu i silea vrnd ca prin corbieri i prin chit s-l nelepeasc. i dup ce au auzit de la prooroc : ,,Luai-m i m aruncai n mare i se va alina marea mprejurul nostru, ei se sileau s se ntoarc ia uscat, dar valurile nu-i lsau. Precum ai vzut pe proorocul fugind, ascult-l i cum se mrturisete din pntecele fiarei. Fuga a ptimit-o ca un om, dar mrturisirea a fcut-o ca un prooroc.

Deci lundu-l marea, l-a pus n pntecele chitului ca ntr-o temni, pzindu-l, pe fugar pentru Stpnul. Nici valurile cele slbatice nu l-au necat, nici chitul cel mai slbatec dect valurile, primindu-l n pntece, nu l-a stricat, ci l-a pzit i l-a ntors la cetate. i marea i chitul mai presus de fire au ascultat, ca Proorocul prin toate, acestea s se nelepeasc. Deci venind n cetate a citit hotrrea divin ca pe o epistol mprteasc care vestea pedeaps; nc trei zile i Ninive se va prpdi (Iona, 3, 5). i auzind cetenii acestea nu s-au artat necredincioi, nici au defimat cele spuse, ci ndat toi s-au ndreptat spre post i brbaii i femeile i slugile i stpni i dregtori i supui i copii i btrni. Nici dobitoacele nu au fost scutite. Pretutindeni sac, pretutindeni cenu, pretutindeni plns i vaiete. nsui cel ce purta coroana, pogorndu-se de pe scaunul cel mprtesc, i-a pus sac, i-a presrat cenu pe cap i aa a scpat cetatea din primejdie. Se vedea atunci un lucru de mirare, porfira era ntrecut de sac. Cci ceea ce nu a putut haina mprteasc, a putut sacul; ceea ce nu a putut svri coroana, a fcut cenua. Vezi c nu de post trebuie s ne temem, ci de beie i de mbuibare. C beia i mbuibarea au primejduit cetatea i era s-o surpe, iar postul pe ceea ce se cltina i era s cad, a aezat-o i a ntrit-o. Cu acesta i Daniil intrnd n groapa leilor, ca cu nite oi blnde a petrecut, i a ieit nevtmat. Fiarele slbatice fierbnd de mnie i cutnd cu o privire aductoare de moarte, nu s-au atins de masa cea pus nainte. Att firea slbatec - cci, nimic nu este mai slbatec dect acele fiare cci apte zile nu s-au mprtit de hran , nu i-a ndemnat s-l sfie pe Daniel, ci ca i cum ar fi stat nluntru un pzitor i ar fi strigat aa nu s-a atins de trupul cel proorocesc. Cei trei tineri intrnd n cuptorul cel din Babilon i mult vreme petrecnd n foc, au ieit din cuptor, avnd trupurile mai strlucite dect focul nsui. i cu toate c era foc adevrat acela, dar n-a fcut cele ale focului. i fiind trupurile lor trupuri omeneti, cum nu ptimeau cele ale materiei? Cum? ntreab postul i el i va rspunde i-i va dezlega nedumerirea ta. C era cu adevrat nedumerire. Firea trupurilor se lupta cu firea focului i biruina a fost a trupurilor. Ai vzut lupt preaslvit? Ai vzut biruin mai preaslvit ? Minuneaz-te de post si cu mini ntinse primete-l. Cci el i n cuptor ajut i n groapa leilor pzete, dracii i izgonete i hotrrea lui Dumnezeu o ntoarce, turbarea patimilor o potolete i la libertate ne povuiete i mult linite face n gnduri. Ct de nebun trebuie s fie acela ce fuge i se teme de cel ce are n mini attea bunti. Dar, vei zice, ne topete trupul i ne mbolnvete. Ascult ! Chiar dac

omul nostru cel din afar se stric, cel dinluntru ns se nnoiete din zi n zi (2 Cor. 4, 1). Iar mai ales de vei voi ca cu deamnuntul s cercetezi, l vei afla c este maic a sntii. i de nu crezi cuvintele mele, ntreab pe doctori despre aceasta i ei mai lmurit i vor spune, c abinerea o numesc maic a sntii. Durerile de picioare, ameelile de cap, apoplexiile, oftica, idropica, umflturile i relele celorlalte boli zic c ies i se pricinuiesc din desftare i mbuibare, ieind ea dintr-un izvor ru, care stric sntatea trupului i nfrnarea sufletului. Deci s nu ne temem de post care ne izbvete de attea rele. Nu v sftuiesc fr rost despre acestea, ci fiindc vd pe muli din oamenii care preget i se trag napoi, ca i cum s-ar feri de o fiar slbatec, i cu beia i mbuibarea se stric pe ei nii. Pentru aceasta folosul cel din post l surp i-l stric cu mbuibarea i cu beia. Oamenii cei stricai cu mbuibarea, cnd vor trebui s bea doctorii amare, se vor mnca pe sturate i vor lua doctoriile, vor suferi numai amrciunea, dar de folos se vor pgubi, fiindc doctoria trebuie s lupte mai nti mpotriva sucurilor stricate ale stomacului. Pentru aceasta doctorii poruncesc s doarm nemncai, ca ndat toat puterea doctoriilor s mearg la sucurile pricinuitoare de boal. Aa i cu postul, dac astzi te vei umplea de mult beie i mine vei primi doctoria lui, netrebnic i nefolositoare ai fcut-o, cci numai osteneal ai suferit, iar folosul nu l-ai dobndit; toat puterea postului a cheltuit-o rutatea din beie. Iar de vei gti postului un trup uor i cu gnd treaz vei primi doctoria i vei curi multe din pcatele tale. Deci s nu mergem la post prin beie, ca s nu ptimim ca lucrul cel vechi i uzat, cruia de i se d o lovitur mai mult se, stric. La fel i cu sufletul nostru se ntmpl, norul beiei ntunec curia minii care se lucreaz n noi prin nenfrnare. Cci precum cei ce voiesc s se lupte cu fiarele se ngrdesc cu multe arme i cu paveze i acoper prile trupului cele mai vulnerabile i aa se lupt cu ele, aa i noi cu postul ne narmm, ferindu-ne de lcomia pntecului i de beie. i de voi ntreba: Pentru care pricin ei alearg astzi la baie? Ca s primesc postul cu trupul curat, vei rspunde. Iar de, voi ntreba: de ce te mbei ? Fiindc voiesc s intru n post, vei zice. Cum este oare cu cuviin ca cu trup curat, iar cu sufletul necurat i beat s primeti aceast prea frumoas fapt bun? Ar fi fost de trebuin s fi spus mai multe dect acestea despre post, dar pentru cei nelepi le sunt de ajuns i acestea spre ndreptare. De aceea vom nceta cuvntul, c iubesc s aud glasul Printelui, de al crui har i noi s ne nvrednicim;, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, I se cuvine slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

din Omilii i cuvntri

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre cin

De unde deci, de unde voi ncepe cuvntul? Ce temelie voi pune cuvintelor mele? Negreit, nu alt temelie dect cuvintele lui Hristos, prin care nefericete pe cei ce rd i aeaz n rndul fericiilor pe cei ce plng, spunnd astfel: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5:4) i Vai vou, celor ce rdei acum, c v vei tngui i vei plnge (Luca 6:25). i pe foarte bun dreptate. Tnguire cu adevrat, tnguire i lacrimi este tot timpul de acum. Cumplita suferin a cuprins ntreaga omenire. Cumplite pcate stpnesc pe toi oamenii. Dac ar vrea cineva s le cerceteze cu de-amnuntul, dac ntradevr ar fi cu putin s le cerceteze cu de-amnuntul nu va nceta s plng i s se tnguiasc. Toate s-au ntors cu susul n jos, toate s-au amestecat. Nicieri nu-i urm de fapt bun. i ce-i mai groaznic e c nici noi nu ne mai dm seama de pcatele ce ne stpnesc i nici nu ne ducem la alii ca s le artm. Ne asemnm cu un om plin de sntate pe dinafar, dar mistuit pe dinuntru de o boal grea. Din pricina nesimirii n care am ajuns, nu ne mai deosebim ntru nimic de nebunii care spun i svresc fr fric fapte pline de primejdie i de ruine. Nu le este ruine deloc de faptele i cuvintele lor, ba dimpotriv, se mai i laud cu ele. Se cred mai sntoi dect cei cu adevrat sntoi. Aa suntem i noi. Ne purtm cum se poart oamenii bolnavi, dar nici mcar nu simim c suntem bolnavi. Cnd trupul ne este chinuit de o boal mic de tot, chemm ndat doctori, cheltuim bani,

lum doctorii amare, rbdm operaii i nu ne oprim s facem tot ce putem pn nu izgonim boala din trupul nostru. Cnd ns sufletul nostru ne este mboldit n fiecare zi de pcat, cnd ne este sfiat de patimile trupului, cnd e ars, cnd e aruncat n prpastie i e pe cale de a se pierde cu orice chip, nu spunem nici cel mai mic cuvnt. Care este pricina? Pricina e aceea c boala ne-a cuprins pe toi. Dup cum, atunci cnd suntem bolnavi trupete i nu e nimeni care s tie s ne vindece, nu este nici o oprelite ca boala s ne doboare pe toi, cci nu este nimeni care s-i stvileasc furia, tot astfel e i cu boala sufletelor noastre. Pentru c nu este nimeni deplin sntos n credin, pentru c suntem cu toii bolnavi unii mai greu, ali mai puin greu de aceea nu este nimeni n stare s vin n ajutorul nostru, al bolnavilor. Dac ar veni la noi un om din alt parte un om care ar cunoate bine i poruncile lui Hristos, dar i viaa noastr amestecat nu tiu dac nu-i va nchipui c nu exist ali dumani mai mari ai lui Hristos dect noi. ntr-adevr, aa ne ducem viaa, ca i cum ne-am da toat silina s mergem mpotriva poruncilor lui Hristos. i, ca s nu crezi c exagerez cnd vorbesc aa, voi ncerca s dovedesc spusele mele. Nu altfel, ci chiar prin poruncile lui Hristos. Ce spune Hristos? ,,S-a spus celor de demult: S nu ucizi! Iar Eu v zic vou: Tot cel ce se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii. Cel care va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi sinedriului. Iar cine va zice: nebunule, vinovat va fi de gheena focului (Matei 5:21, 22). Acestea le spune Hristos. Noi ns clcm legea aceasta mai mult dect cei care nu cred n Hristos, cci n fiecare zi umplem de nenumrate ocri pe fraii notri. i ce este mai de rs e aceea c ne ferim s rostim cuvntul nebunule, dar de cele mai multe ori aruncm n obrazul frailor notri ocri mai grele dect aceasta, ca i cum numai cuvntul ,,nebun ar atrage dup dnsul osnda gheenei. Voia lui Hristos nu a fost asta, El a dat aceast pedeaps pentru a pedepsi ndeobte pe orice hulitor. C lucrurile stau aa se vede din cuvintele lui Pavel, care spune: ,,Nu v nelai: nici desfrnaii, nici slujitorii idolilor, nici prea-curvarii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici hulitorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:9, 10). Dac cel care spune

fratelui su: ,,nebunule este vrednic de cea mai grea pedeaps, ct de mult foc al gheenei va aduna pe capul su cel care hulete pe fratele su numindu-l rufctor, pizmre, om fr contiin, rvnitor de slav deart i mai tiu eu cum? Ocrile: ,,nebunule i ,,netrebnicule sunt cu mult mai uoare dect cele amintite. Din pricina aceasta, Hristos, lsndu-le la o parte pe toate celelalte mai grozave, le-a amintit numai pe acestea, pentru ca s cunoti c, dac o ocar mai uoar aduce iadul peste cel ce-o rostete, cu mult mai mult i vor aduce ocrile mai mari, ocrile mai greu de suferit. Dac unii socotesc aceste cuvinte ale lui Hristos o exagerare (i cunosc pe unii care au o astfel de prere greit, cunosc pe unii care socotesc c ameninarea cu iadul s-a spus numai ca s nfricoeze pe oameni), atunci urmeaz c nici prea-curvarii, nici sodomiii, nici curvarii, nici nchintorii la idoli nu sunt osndii cu numele iadului. Dac i-a ameninat pe hulitori numai ca s-i nfricoeze, atunci negreit a fcut acelai lucru i cu ceilali, cci pe toi i-a ameninat cu pierderea mpriei Cerurilor, odat ce i-a nirat la un loc. Poate cineva m va ntreba: - Oare hulitorul va avea aceeai soart ca i prea-curvarul, ca i curvarul, ca i lacomul, ca i nchintorul la idoli? - Nu e vremea s cercetm acum dac toi vor primi aceeai pedeaps. Dar c toi vor cdea din mpria Cerurilor, i hulitorul mpreun cu ceilali, sunt ncredinat de cuvintele lui Pavel, iar mai bine-zis ale lui Hristos, Care lucreaz prin Pavel, c nici unii, nici alii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Nu numai n privina acestui cuvnt din Scriptur, dar i n privina a numeroase altele, muli oameni au aceast prere greit i socotesc c ndeobte toate pedepsele hotrte celor pctoi nu sunt rostite de Hristos dect ca o exagerare. Aceasta ns e o curs a diavolului. Diavolul a strecurat n mintea unora aceast mngiere, c pedepsele date de Dumnezeu pctoilor sunt o exagerare, cu scopul de a adormi teama de pedeapsa n sufletele acelora care, din dragostea de Dumnezeu, s-ar ci de pcatele lor, i de a-i face nepstori fa de ascultarea poruncilor. Acum, atta vreme ct trim pe acest pmnt, gndul acesta poate nela pe oamenii cu suflete mai trndave, dar n vremea nfricotoarei judeci se va vdi nelciunea. Se va vdi atunci cnd nimeni nu va mai avea nici un ctig de pe urma cinei.

Spune-mi, te rog, care este folosul ca acum s ne lsm nelai de acest gnd, i s ne dm seama de nelciune atunci, n ziua judecii, cnd nu vom avea nici un folos de pe urma pocinei? S nu ne nelm n deert! S nu gndim spre rul nostru ceea ce nu trebuie! S nu atragem asupr-ne nc i o alt pedeaps, aceea pricinuit de necredin. Cumplit pedeaps vine peste noi, nu numai pentru c nu ndeplinim poruncile lui Hristos, dar i pentru c nu credem n ele. Iar necredina aceasta vine de acolo c ni s-a slbit puterea de a ndeplini poruncile Lui. Cnd nu voim s avem linitea ce ne-o d ascultarea de glasul lui Dumnezeu i nici nu voim s facem cele poruncite, atunci spre a scpa mintea noastr de teama chinurilor viitoare, pentru c suntem cu contiina ncrcat i sugrumat de pcate ne silim s izgonim din mintea noastr frica cumplit de pedepsele ce ne ateapt. Prin asta ns, ne aruncm n alt prpastie i mai mare, aceea c punem la ndoial nsi existena chinurilor viitoare. Dup cum bolnavii cuprini de fierbineal nu scap de aceasta dac se bag n ap rece, ci, dimpotriv, li se mrete fierbineala, tot astfel i noi, pentru c ne neap contiina pcatelor noastre, ne silim s ne cufundm n cugetarea c pedepsele viitoare sunt o exagerare, pentru ca s putem apoi svri fr team orice pcat. Ne mniem pe fraii notri nu numai cnd sunt de fa, ci, de cele mai multe ori, pornim rzboi mpotriva lor cnd ei nu sunt de fa. Dar asta-i culmea slbticiei. Mai mult nc: fa de cei mai tari i mai puternici ne purtm cu mult blndee, chiar dac ne fac ru, chiar dac ne ocrsc, pentru c le tim de fric; pe cei de o seam cu noi i mai mici dect noi ns i urm i-i dumnim, chiar dac nu ne-au suprat cu nimic. Acest lucru n-are alt lmurire dect c ne temem mai mult de oameni dect de Hristos. [...] Cine poate spune c n viaa lui nu s-a mniat niciodat fr socoteal i n deert, c nu a ocrt niciodat? S nu-mi dai ca pild pe un om care s-a mniat i a ocrt de puine ori n viaa lui. Spune-mi un om care n-a ocrit i nu s-a mniat niciodat! Atta vreme ct nu poi s-mi ari un asemenea om, nu poi ndeprta nici ameninarea de deasupra lui pentru pricina c n-a ocrit des i nu s-a mniat des. i tot astfel i houl, i desfrnatul, chiar dac svresc pcatul numai o singur dat, nu scap de pedeaps pentru c nu l-au svrit de mai multe ori, ci sunt pedepsii tocmai pentru c au ndrznit s-l svreasc. Care dintre necredincioi n-ar socoti basm porunca numaidect urmtoare celei de mai sus, cnd vede ca noi o clcm cu att de mare nverunare? Dumnezeu a spus: ,,Dac i aduci darul tu la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu, naintea altarului, i mergi mai nti

i mpac-te cu fratele tu i apoi vino i adu-i darul tu (Matei 5:23, 24). Noi ns ne apropiem de altare dumnindu-ne cu alii, purtnd n sufletul nostru ur mpotriva frailor notri. Dumnezeu Se ngrijete att de mult ca noi s trim n pace unii cu alii, nct rabd s rmn nesvrit jertfa ce i-o aducem, s ntrerupem slujba ctre El, numai din dorina ce o are de a pune capt dumniei i urii ce o avem unii fa de alii. Iar noi inem socoteala att de puin de aceast dorin a Lui, nct pstrm zile ntregi dumnia, spre propria noastr pagub. Hristos pedepsete nu numai pe cei care caut s se rzbune, dar i pe cei care dispreuiesc pe fraii care-i dumnesc, dei n sufletele lor nu le mai poart ur. Hristos a poruncit ca acela ce face ru s se duc i s se mpace cu cel cruia i-a fcut ru, pentru c acela care a fcut rul poate fi mai greu cuprins de dorina de rzbunare, pe cnd cel ce a suferit rul poart necontenit n sufletul lui dorina de rzbunare. Prin aceasta, Hristos a artat c acela care nedreptete, cel care a dat natere rdcinii pcatului, este mai vinovat dect cel nedreptit, pentru c poart rspundere i pentru pedeapsa dat de Hristos celui nedreptit. Cu toate acestea, noi nu ne nvm minte, ci ne suprm i ne mniem pe fraii notri pentru lucruri de nimic. Apoi, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic de seam, nu ne mai pas de cele svrite, uitm pe cei pe care i-am suprat i lsm ca ura s in vreme ndelungat, fr s ne dm seama c vom primi o pedeaps cu att mai mare, cu ct lsm s se scurg mai multe zile peste suprarea pricinuit, deoarece prin aceasta ne mpcm i mai greu unii cu alii. Dup cum atunci cnd iubim pe cineva, nimic din cele care despart cu uurin pe oameni nu poate s aib trie i crezare pentru a strica prietenia, tot astfel i atunci cnd dumnia pune stpnire pe sufletul nostru, toate sunt uoare i lesnicioase pentru cei care vor s ne sporeasc i mai mult dumnia. Cci vorbele bune ce ne-ar fi spuse deteapt nencrederea noastr i numai rutile sunt crezute. Hristos ne poruncete s lsm darul la altar i, mai nti, s ne mpcm cu fratele nostru, ca s cunoatem c, dac nu trebuie s amnm mpcarea noastr nici atunci cnd i aducem nchinciune, cu att mai mult trebuie s facem asta n alte timpuri, cnd ne ocupm de lucruri pmnteti. Pe fa purtm obrzarul mpcrii, dar nluntrul sufletului nostru inem cea mai nempcat ur. Ne dm bun ziua unii altora atunci cnd ne ducem la biseric, dar de obicei bun ziua o spunem numai cu buzele. ns nu acest lucru l vrea Domnul. Domnul vrea s iubim din suflet pe fratele nostru, s-i dm bun ziua din inim. Aceasta este ntr-adevr salutare, cealalt, obrzar i frnicie; cel care d n acest chip bun ziua i nu iubete, mai mult l supr pe Dumnezeu dect l mbuneaz. Dumnezeu cere de la noi dragoste curat, dragoste

nrdcinat adnc n sufletul nostru, nu dragostea aceasta pocit pe care adeseori o artm oamenilor. Purtm pe buze numele dragostei, dar am stins puterea ei, iar aceasta este nc o dovad c frdelegile noastre au pus stpnire pe noi, cci spune Hristos: ,,Din pricina nmulirii frdelegii, se va rci dragostea multora (Matei 24:12). i acestea le facem noi Cretinii, crora ni s-a poruncit s nu ne mniem, s nu avem dumani, iar dac avem dumani, dumnia noastr s in numai o zi, cci s-a spus: ,,Soarele s nu apun peste mnia voastr! (Efeseni 4:26). Noi ns nu ne mrginim la atta, ci esem uneltiri unii mpotriva altora, mucnd i nimicind prin vorbele i faptele noastre propriile noastre mdulare, adic pe proprii notri frai. Iar aceasta este curat nebunie. i aa este, cci dup acestea mai cu seam i recunoatem pe ndrcii i pe nebunii ce nu se pot vindeca. Ce s mai spunem despre celelalte porunci date de Hristos? Ce s spunem despre porunca dat pentru a ne mpca cu prul nostru pn suntem pe cale cu el? (Matei 5:25, 26) Ce s mai spunem despre porunca ce o d n privina faptei nesbuite, despre privirile pofticioase (Matei 5:28) i despre prietenia necugetat i pgubitoare de suflet (Matei 5:29, 30)? Prin ochiul drept i prin mna dreapt, Hristos n-a lsat s se neleag altceva dect pe cei ce ne iubesc spre paguba noastr sufleteasc. N-a fost clcat oare adeseori n picioare, n-a fost desfiinat porunca ce ne oprete s ne desprim de soiile noastre (Matei 5:31, 32)? M ruinez s mai vorbesc despre porunca ce oprete orice jurmnt (Matei 5:3337), nu numai din pricina jurmintelor pe care le facem, dar mai ales din pricina jurmintelor noastre mincinoase. Dac jurmntul, chiar jurmntul adevrat, este un pcat i o clcare a poruncii, ce vom spune despre jurmntul mincinos? Dac ce este mai mult dect ,,da i ,,nu este de la cel ru, de la diavolul, de la cine va fi ce este mincinos? Hristos a mai spus apoi: ,,Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt; celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa; dac te silete cineva s mergi o mil, mergi cu el dou; celui ce-i cere, d-i, i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de la tine (Matei 5:3942). Ce putem spune fa de aceste porunci? Ne rmne numai s plngem i s ne acoperim faa de durere, cci nu ndeplinim nici una dintre poruncile amintite mai sus. Am apucat o cale cu totul potrivnic acestor porunci: ne cheltuim toat vremea n judeci, n lupte, n procese, n certuri. Nu au nici o nrurire asupra

noastr nici adevrul faptelor, nici cuvintele lui Hristos; dimpotriv, ne slbticim, ne mniem chiar pentru lucruri de nimic. Poate c, fa de cele de mai sus, ai voi s-mi dai ca pild pe unii oameni care i-au dat toat averea sracilor i care mai trziu au ajuns, din pricina srciei lor, de rsul lumii i au avut de suferit nenumrate nenorociri i necazuri. i voi rspunde, n primul rnd, c mi vei putea arta puini astfel de oameni; n al doilea rnd, prin pilda ce ai dat, nu mi l-ai artat pe neleptul nfiat de Hristos n cuvintele amintite mai sus. neleptul acesta are o vieuire mult mai duhovniceasc dect omul pe care mi l-ai dat ca pild. Este o mare deosebire ntre un om care-i d de bunvoie averile sale i unul care sufer fr s crcneasc atunci cnd i se iau toate averile. Dar pentru ce spun c sufer fr s crcneasc? Omul desvrit despre care a vorbit Hristos, este cu mult mai sus i dect acesta. Porunca aceasta a lui Hristos ndeprteaz att de mult din sufletele celor nedreptii mnia mpotriva celor ce i-au nedreptit, nct ei nu numai c nu se supra din pricina pierderii averilor, ba, dimpotriv, mai dau de bunvoie i cele ce le-au mai rmas; i este mai mare rvna lor n a suferi nedreptatea ce li se face dect zelul i nebunia celorlali n a-i nedrepti. Cnd cel ce nedreptete va vedea c cel nedreptit este gata s sufere mai mult dect i-a fost gndul, cnd va vedea c, dup ce i-a mplinit pofta, cel mpilat se strduiete s-i dea i mai mult, atunci pleac biruit, ruinat de marea mpcare a celuilalt. Fiara s fie, sau ceva mai grozav dect o fiar, va fi mai cumpnit, cci a vzut bine din aceast punere alturi ct este de ru el i ct este de bun cellalt. Un om cu o astfel de via i cer s-mi ari. Pe acesta l vd nfiat numai n Scripturi, i nicidecum n vreo alt carte, iar n viaa de toate zilele deloc, dei ne numim Cretini. Nu-mi da ca pild pe omul care sufer n tcere nedreptatea; se poate ntmpla s se poarte aa pentru c nu poate s se rzbune. Atunci avem omul desvrit, omul cerut de Hristos, dac el va arta aceeai rbdare fa de cei de o seam cu el, mpotriva crora ar putea s se rzbune; ba mai mult, dac ar merge pn acolo nct s ntreac prin drnicia sa dorina de jaf a celuilalt, s-i dea mai mult dect vrea acela s-i ia i s arate ndelung-rbdare n datul de bunvoie a altor bunuri, n afar de acelea ce i-au fost luate cu sila. Un astfel de om trebuie ns s mai aib nc o nsuire sufleteasc, deasupra celor artate pn acum, care atinge nsui vrful faptei bune: unui astfel de om, Hristos i poruncete s rnduiasc n ceata prietenilor, a prietenilor adevrai, pe dumanii i rufctorii lui, pe cei care l pgubesc i la pung, i la trup, i n toate celelalte.

Hristos ne spune: ,,Nu te mrgini la a da jefuitorului i lacomului, ci iubete-l cu iubirea cea mai puternic, cu iubire curat! Acest gnd a voit s-l nfieze prin cuvintele: ,,Rugai-v pentru cei ce v necjesc! (Luca 6:28). Iar de rugat, de obicei, nu ne rugm dect pentru cei pe care-i iubim foarte mult. i, pentru ca s nu socoteti din nou c aceste cuvinte sunt o exagerare, pentru ca s nu ntre astfel n sufletul tu nelciunea diavolului, de care am amintit mai sus, Hristos adaug adevrului lucrurilor i pricina, dreapta pricin a unei astfel de purtri, spunnd: ,,Cci, dac iubii pe cei ce v iubesc, ce plat avei? Oare nu i vameii fac acelai lucru? i, dac mbriai pe cei ce v mbrieaz, ce facei mai mult? Nu i pgnii fac acelai lucru? (Matei 5:46, 47) Cum s nu fie vrednic de tnguire i de nemngiat plngere starea noastr moral, cnd nu ne deosebim n privina aceasta ntru nimic de vamei i de pgni? i, dac ar fi numai aceasta grozvia! Dar nu! Nu numai c nu-i iubim pe vrjmai, dar nc i dumnim i urm chiar pe cei ce ne iubesc. Uittura urt, invidia, nimicirea prin fapte i prin vorbe a cinstei i a numelui bun a altora nu au alt lmurire dect ura i dumnia nverunat. Astfel, nu numai c nu ne deosebim ntru nimic de pgni, dar suntem n privina aceasta cu mult mai ri dect ei. Hristos a poruncit s ne rugm pentru cei ce ne dumnesc, noi ns esem viclenii mpotriva lor; cu toate c ni s-a poruncit s binecuvntm pe cei ce ne blestem, i acoperim de nenumrate blesteme. Poate fi oare o nverunare mai mare dect aceast mpotrivire i dect aceast lupt pe care o purtm mpotriva lui Hristos, Legiuitorul acestor porunci? Nu stm noi mpotriva tuturor poruncilor Lui? Tirania slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii pe care Hristos, n cuvintele numaidect urmtoare celor amintite mai sus, a cerut s o dezrdcinm din sufletele noastre am ntins-o nu numai asupra rugciunilor, postului i milosteniei (Matei 6:1-18), ci chiar asupra tuturor faptelor noastre; iar supunerea noastr fa de nebunia acestei tiranii este mai mare dect supunerea unui rob fa de stpnul lui. Acest lucru este ndeajuns de cunoscut de toi, de aceea trec peste el, spunnd doar atta, c unii oameni i dispreuiesc att de mult mntuirea sufletelor lor, nct nu mai dau nici o atenie poruncilor lui Hristos; iar alii, dei voiesc s asculte de Hristos ct de ct, dei se silesc s pzeasc unele porunci, totui sfresc prin a ajunge s fie tot att de pgubii ca i ceilali, din pricin c nu vor s dezlege de pe ei lanurile slavei dearte, ale umblatului dup laudele lumii. Unul nu face deloc milostenie, altul d celor sraci ceva din averile sale, dar face aceasta ca s-l laude lumea; cel din urm nu este ntru nimic mai bun dect cel dinti. Astfel, diavolul ne-a prins pe toi din toate prile n mrejele lui. Dac ar

putea omul s scape i de acest pcat, s nu umble adic dup laudele lumii cnd face milostenie; dar, fiind stpnit de mndrie, cade iari n acelai pcat, mai bine spus, n unul i mai grozav: nu pierde numai bunurile date ca milostenie, ci pleac pe lumea cealalt ncrcat i cu pcatul mndriei. Cunosc apoi muli oameni care nu-i cheltuiesc averile n milostenii pentru pricinile mai sus artate, ci vin n ajutorul celor lipsii mnai de prietenie sau de rugciunile struitoare sau de alte pricini asemntoare, i nu de fric de Dumnezeu i de porunca lui Hristos. Prin urmare, dac attea pricini pngresc faptele noastre bune, mai putem spune c ne putem mntui cu uurin cnd, departe de a face fapte bune, svrim numai pcate? S mergem mai departe! Care este omul care poate rosti cu ndrznire cuvintele din Tatl nostru: ,,i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6:12)? Chiar dac nu ne rzbunm pe vrjmaii notri, totui pctuim dac pstrm netmduit n suflet rana: mnia. Hristos ns nu vrea ca noi s mrginim la atta iertarea greiilor notri, ci s ajungem s-i numrm printre cei mai buni prieteni. Din aceast pricin, dup cum am spus mai sus, ne-a poruncit s ne i rugm pentru ei. Chiar dac nu te rzbuni pe cel ce i-a greit, dar dac i ntorci faa de la el, dac te uii urt la el, dac ii deschis n suflet rana n-ai ndeplinit porunca ce i-a poruncit-o Hristos. Cum ceri deci c Dumnezeu s Se ndure de tine, cnd tu nu te nduri de cei care i-au greit? neleptul i bate joc de o astfel de purtare, zicnd: ,,Omul ine mnie mpotriva omului, i cere de la Dumnezeu iertare? Nu-i este mil de omul cel asemenea lui, i se roag pentru iertarea pcatelor sale? El, trup fiind, ine minte; cine l va curi de pcatele sale? (Ecclesiastic 28:3-5). A vrea s tac deci i s opresc irul spuselor mele, att mi-e de ruine s merg mai departe. A vrea s tac, cci, cu ct mi voi urma vorbirea, cu att mai mult se va vdi i lupta pe care o ducem mpotriva poruncilor lui Hristos, dar i dumnia nempcat pe care I-o purtm. Dar care este folosul tcerii mele, cnd nsi viaa noastr, faptele noastre, strig c ducem lupt mpotriva lui Hristos, iar nainte de faptele noastre, ne-o strig Hristos, Care cunoate cu de-amnuntul toat viaa noastr, ne-o strig Hristos, Care ne va judeca? Hristos ne-a poruncit s nu ne adunm comori pe pmnt, ci n cer (Matei 6:1921). Puini sunt cei care ndeplinesc aceast porunc, iar dintre acetia puini, cine poate spune c a ndeplinit-o aa cum dorete Hristos? Marea majoritate a oamenilor, ca i cum ar fi auzit cele mpotrivnice, ca i cum li s-ar fi poruncit si adune comorile aici pe pmnt, au prsit cu totul cerul, i lipesc inima de

toate cele de pe pmnt, se nnebunesc de dragul strngerii avuiilor i, urnd pe Dumnezeu, iubesc pe Mamona. Hristos a mai poruncit: ,,Nu v ngrijii de ziua de mine! (Matei 6:34). tiu sigur c nici un om nu vrea s asculte aceast porunc, nici s se lase ncredinat de adevrul ei, din pricina puintii credinei noastre n Hristos. De aceea, acoperindu-mi faa din pricina ruinii, voi lsa la o parte aceast porunc. Ar trebui s credem pe Hristos numai pe cuvnt; noi ns nu-L credem nici cnd ne dovedete adevrul spuselor Sale cu dovezi de nezdruncinat, nici cnd ne d pilde despre temeinicia spuselor Lui, cum sunt cele cu psrile cerului (Matei 6:26) i cu iarba cmpului (Matei 6:30). Ci, dimpotriv, ne frmnt grija zilei de mine ca i pe pgni, ba poate i mai mult, i, cu toate c ni s-a poruncit c nu trebuie s ne rugm pentru cele de mine, noi ne cheltuim toat rvna noastr cu astfel de rugciuni. Dar, dup cum am spus, voi lsa la o parte aceast porunc. M voi ndrepta deci spre poruncile urmtoare, cu ndejdea c ndeplinirea acestora m va mngia pentru ruinea de mai nainte. Ce porunc a dat mai departe Hristos, n predica Sa de pe munte? ,,Nu judecai, ca s nu fii judecai! (Matei 7:1). Socoteam c voi gsi oarecare mngiere ruinii mele, dar vd c ruinea mi sporete nc i mai mult. Chiar dac n-am pctuit fa de nici o alt porunc, ci numai fa de aceasta, clcarea ei e de ajuns ca s ne arunce n fundul iadului. Judecm cu asprime pcatele altora, dar nu vedem brnele din ochii notri; ne cheltuim toat viaa iscodind faptele altora i osndindu-i. Nu poi gsi pe nimeni liberat de acest pcat, nici laic, nici monah, nici cleric. i totui, Hristos ne spune ce primejdie mare ne ateapt n urma clcrii acestei porunci: ,,Cu ce judecat judecai, vei fi judecai!, i: ,,Cu ce msur msurai, vi se va msura! (Matei 7:2). Cu toate c acest pcat nu conine n el nici o plcere, ci, dimpotriv, are o att de mare pedeaps, totui cu toii alergm spre el, ca i cum ne-am grbi i ne-am lua la ntrecere s intrm n cuptorul iadului nu pe o singur cale, ci pe mai multe. Suntem nepstori nu numai fa de poruncile prut grele, ci chiar fa de cele mai uoare, deoarece le clcm n picioare n aceeai msur i pe unele, i pe altele. Iar prin faptul c le clcm n picioare pe cele uoare, artm c nu le ndeplinim nici pe cele mai grele, nu din pricina greutii poruncilor, ci din pricina dispreului pe care-l artm fa de ele.

Spune-mi, te rog, ce lucru greu este a nu iscodi faptele altuia i a nu osndi pcatele aproapelui? Cele mpotrivnice ns, a iscodi i a osndi pe alii, este o treab destul de obositoare. Poate s ne mai cread cineva, la auzul acestor bgri de seam, c nu ascultm de porunca aceasta din pricina nepsrii noastre, i nu din pricina rvnei de a o clca i a relei noastre voine? Cnd faptele pe care ne poruncete Hristos s le ndeplinim sunt uoare i lesnicioase celor care voiesc s le svreasc, iar faptele oprite sunt i mai grele i cer mai mult osteneal, iar noi prsim poruncile i svrim cele oprite cnd deci aa stau lucrurile, nu vor spune oare dumanii notri c facem pcatele pentru c voim s ne rzboim cu Hristos? C poruncile lui Hristos nu au nimic ostenitor n ele o spune El nsui prin cuvintele: ,,Luai jugul Meu peste voi, c jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar (Matei 11:29, 30). Dar noi, din cauza nespusei noastre nepsri, facem s treac n faa mulimii drept mpovrtoare cele uoare. Omului care vrea s stea degeaba i s doarm, mereu i se pare o greutate i mncatul, i butul. Cei cu sufletul treaz ns i cei harnici nu se dau ndrt nici n faa treburilor cu totul neobinuite i greu de fcut, dimpotriv, le svresc cu mai mult curaj dect cei trndavi i somnoroi pe cele foarte uoare. Nimic, nimic nu este att de uor, pe care multa noastr lenevie s nu-l socoteasc foarte greu i obositor; dup cum nimic nu este att de obositor i de greu, pe care rvna i dragostea noastr s nu-l fac foarte uor. Spune-mi, te rog, ce este mai cumplit i mai greu dect a fi n primejdie de moarte n fiecare zi? i totui, Fericitul Pavel a numit aceast primejdie uoar, spunnd astfel: ,,Cci necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slava venic, mai presus de msur (2 Corinteni 4:17). Chiar dac lucrul acesta este prin firea sa greu, totui ajunge uor prin ndejdea celor viitoare. Pavel, de pild, a i adugat pricina uurtii lui prin cuvintele: ,,Cci noi nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (2 Corinteni 4:18). S vedem ns i poruncile urmtoare. Hristos a spus: ,,Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor! (Matei 7:6). Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite porunci. Noi ns, din pricina slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii i a mndriei necugetate, am clcat n picioare i aceast porunc, ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare amnunit, s ia parte la Sfintele Taine oameni desfrnai, necredincioi i plini de nenumrate pcate. nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le descoperim toat nvtura credinei noastre i i ducem dintr-o dat n sfnta sfintelor, fr s le mai dm putina s vad i cele ce sunt nainte de sfnta sfintelor. Din aceast

cauz, unii dintre cei care au fost adui ctre Sfintele Taine cu atta grab, au fugit ndat i au svrit nenumrate rele. i nu numai cnd e vorba despre alii, dar chiar cnd e vorba de noi nine trebuie s mrturisim c nesocotim aceast preanfricotoare porunc atunci cnd ne mprtim cu nemuritoarele Taine fcnd aceasta plini de necurie i cu nesocotin. Poi apoi s vezi c sunt clcate cu totul n picioare nu numai poruncile despre care am vorbit pn acum, dar i cele pe care Hristos le d mai departe n predica de pe munte. Hristos a spus: ,,Cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea! (Matei 7:12), noi ns facem oamenilor toate cele pe care nu voim s le suferim de la ei. Dei ni s-a poruncit s intrm pe calea cea strmt (Matei 7:13), noi cutm n orice mprejurare din via calea cea larg. Nu este cu totul de mirare dac unii laici mbrieaz i iubesc aceast cale larg, dar s caute s intre prin aceast u, mai mult dect laicii, monahii, oamenii care, la artare, s-au rstignit pentru lume, aceasta este ceea ce ne umple de uimire, i, mai bine spus, acest lucru pare chiar o tain. Dac ai ruga pe monahi s vin s ndeplineasc vreo nsrcinare, de cele mai multe ori i-ai auzi, n primul rnd, punndu-i aceste ntrebri: Vom avea odihn n slujba pe care ne-o dai? Cel care ne cheam este n stare s ne dea odihn? i mereu, n orice discuie, cuvntul care le st cel mai mult pe buze nu este altul dect cuvntul ,,odihn. Ce spui, omule? i s-a poruncit s mergi pe calea cea ngust (Matei 7:14), i ntrebi de odihn? i s-a poruncit s intri pe ua cea strmt (Matei 7:13), i caui s intri pe cea larg? Poate fi ceva mai ru dect aceast rtcire? [...] Pe nimeni dintre noi, iubite, nu ne-a cuprins nc dorina buntilor cereti, aa cum ar trebui s ne cuprind. Dac ne-ar fi cuprins aceast dorin, am socoti umbr i fum toate cele ce par anevoioase. Cel care le preuiete pe cele de acum nu va fi nvrednicit niciodat de privirea buntilor viitoare. Dar cel care le dispreuiete i socotete c toate nu au mai mult pre dect umbr i visul va dobndi iute i buntile cele mari i duhovniceti. Cnd binele acesta, adic dispreul celor de fa, cuprinde cu adevrat sufletele oamenilor, atunci el are tot atta putere s nimiceasc rutile pe ct putere are focul asupra spinilor: chiar dac sufletul unui om ar fi nbuit de nenumrate ruti, chiar dac l-ar strnge pcatele cu multe legturi, chiar dac l-ar arde cumplit flacra poftelor, chiar dac l-ar mpresura cumplit zgomotul celor trectoare totui, ca printrun bici usturtor, binele acesta va izgoni ndat i cu desvrire toate aceste ruti i le va ndeprta din suflet.

i, dup cum praful mrunt nu poate sta n faa furiei unui vnt puternic, tot astfel nici mulimea poftelor nesbuite nu va putea sta n faa puterii cinei; n clipa n care cina ptrunde adnc n sufletul omului, poftele pier i se mprtie mai iute dect praful i fumul. Dac dragostea trupeasc robete att de mult sufletul nct l face pe ndrgostit s se ndeprteze de toate cele din via i s stea intuit numai sub tirania iubitei, cte nu va fi oare n stare s fac dragostea lui Hristos i teama de a nu ne nstrina de El? Dup cum este greu, i mai bine spus cu neputin s amesteci focul cu apa, tot astfel socotesc c este cu neputin s triasc la un loc desftarea i zdrobirea inimii. Ele sunt potrivnice i se nimicesc una pe alta: zdrobirea inimii este mama lacrimilor i a cumptrii; desftarea ns este mama rsului i a nebuniei; una face sufletul uor i naripat, cealalt l face mai greu dect plumbul. [...] Boala aceasta ndelungat care a pus stpnire pe sufletele noastre a ajuns, cu timpul, de nevindecat ca s spun aa. Nici nu mai putem s ne dm seama ce nseamn a fi cu adevrat sntos, ba, dimpotriv, chiar ni se pare cu neputin nsntoirea. Ne place s auzim pomenindu-se numele Apostolilor, s ni se vorbeasc despre faptele lor strlucite. ns, n locul acestei plceri, ar trebui s ni se umple sufletul de lacrimi i de jale la gndul c ne-am ndeprtat att de mult de ei: nu mai socotim un pcat acest lucru; ba, mai mult, ne gsim ntr-o astfel de stare sufleteasc, nct credem c ne este cu neputin s ajungem la nlimea Apostolilor. Dac am fi ntrebai pentru care pricin am ajuns la acest gnd, am pune ndat nainte aceast ndreptire neghioab, spunnd: Acela era Pavel; cellalt era Petru, iar cellalt Ioan Boteztorul. Ce vrei s spui prin cuvintele: Acela era Pavel, acela era Petru? Spune-mi, te rog, nu aveau i ei aceeai fire omeneasc asemeni nou? N-au venit pe lume pe acelai drum ca i noi? Nu sau hrnit cu aceleai mncruri? N-au tras n piept acelai aer? Nu s-au folosit de aceleai lucruri ca i noi? N-au avut unii dintre ei soii i copii? N-au fost unii lucrtori i meseriai? Iar alii nu s-au cufundat chiar n mocirla pcatului? Ai putea s-mi rspunzi: - Da, e adevrat, dar s-au bucurat de harul bogat al lui Dumnezeu. - Da, ndreptirea aceasta ar avea vreun temei dac ni s-ar fi poruncit i nou s nviem mori, s deschidem ochii orbilor, s curim leproi, s ndreptm chiopi, s izgonim draci i s vindecm alte boli asemntoare. Dar ce legtur pot avea toate aceste minuni cu ntrebarea pus, odat ce acum este vorba s cercetm felul vieuirii noastre i s artm supunerea noastr fa de poruncile lui Dumnezeu? La botez, te-ai bucurat i tu de harul dumnezeiesc,

te-ai mprtit cu Duhul Sfnt. Chiar dac n-ai primit harul de a face minuni, totui ai primit ndestultor pentru o vieuire dreapt i curat. Prin urmare, cderea noastr se datoreaz numai trndviei noastre. Apoi, n ziua judecii, Hristos nu d rsplata numai acelora care au fcut minuni, ci i acelora care au ndeplinit poruncile Lui. El spune: ,,Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria gtit vou de la ntemeierea lumii!, nu pentru c ai fcut minuni, ci pentru c ,,am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat, i Mi-ai dat s beau; strin am fost, i M-ai primit; gol am fost, i M-ai mbrcat; bolnav am fost, i M-ai cercetat; n temni am fost, i ai venit la Mine (Matei 25:34-36). n Fericiri, Hristos nu vorbete deloc despre cei care au fcut minuni, ci despre cei care au o via curat i dreapt. Chiar dac acum harul facerii de minuni s-a micorat, acest lucru nu va putea s ne stinghereasc ntru ceva, dar nici s ne slujeasc drept ndreptire cnd vom da seama pentru faptele noastre. Pe fericiii Apostoli nu-i preuim din pricina minunilor svrite de ei (cci minunile erau svrite n totul prin puterea lui Dumnezeu), ci pentru c au trit ca ngerii; iar vieuirea lor se datora, pe lng ajutorul dumnezeiesc, rvnei lor. Zisa aceasta nu-i a mea, ci a lui Pavel, marele urmtor al lui Hristos. Cnd Pavel scria ucenicilor si mpotriva apostolilor mincinoi i voia s arate deosebirea dintre o slujire adevrat a lui Hristos i alta mincinoas, n-a fcut aceast deosebire ntemeiat pe minunile fcute, ci pe faptele pe care le svrea, grind astfel: ,,Sunt ei slujitori ai lui Hristos? Ca un nebun griesc, sunt mai presus eu: n osteneli mai mult, n temnie mai mult, n bti peste msur, n moarte adeseori. De la Iudei am primit de cinci ori patruzeci de lovituri fr una, de trei ori am fost btut cu toiege, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n largul mrii; n cltorii adeseori, n primejdii pe ruri, n primejdii printre tlhari, n primejdii din partea neamului meu, n primejdii din partea pgnilor, n primejdii n orae, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal, n trud, n privegheri de multe ori, n foame, i sete i n posturi deseori, n frig i n goliciune. Pe lng toate acestea, tulburarea mea de fiecare zi, grij pentru toate Bisericile. Cine este slab, i eu s nu fiu slab? Cine se smintete, i eu s nu ard? (2 Corinteni 11:23-29). Pentru aceste pricini m minunez eu de Apostoli. Alii care, printr-o iconomie oarecare, au primit ngduina s fac minuni dar n-au svrit faptele de care vorbete Pavel nu numai c nu au ajuns de admirat, dar au ajuns chiar netrebnici,

dup cum arat Hristos, prin cuvintele: ,,Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu cu numele Tu am proorocit? Nu cu numele Tu am scos draci? Nu cu numele Tu am fcut multe minuni? i le voi spune: Plecai de la Mine toi cei ce lucrai frdelegea, niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7:22, 23). Tot pentru aceast pricin, i sftuia pe ucenicii Si, zicnd: ,,Nu v bucurai c dracii vi se pleac, ci c numele voastre s-au scris n ceruri! (Luca 10:20). Un om cu o vieuire curat i dreapt va primi, chiar fr de minuni, cununile mpriei Cerurilor, i nu va avea o cunun mai puin strlucitoare; pe cnd un om cu o vieuire nelegiuit nu va putea scpa de chinurile iadului, chiar dac va fi svrit minuni. Prin urmare, mpotrivirea ridicat, c Apostolii au fost mari i minunai din pricina harului facerii de minuni dat lor de Dumnezeu, nu este de nici un folos. Dar nu este numai nefolositoare, ci chiar primejdioas, cci d multor eretici prilej de nvturi greite. Cci dac Apostolii n-au ajuns de admirat datorit propriei lor voine, ci numai datorit harului lui Hristos ce-i mpiedic pe toi ceilali fctori de minuni s ajung ca i Apostolii? Dac harul lui Dumnezeu n-ar cere mai nti de la noi faptele noastre, atunci harul s-ar fi rspndit din belug n sufletele tuturor oamenilor, cci Dumnezeu nu caut la faa oamenilor (Romani 2:11). Dar, pentru c harul cere nti ca noi s avem fapte, de aceea la unii oameni harul urmeaz faptelor i rmne, de la alii fuge, iar de ceilali nici nu se atinge. C Dumnezeu i-a dat Fericitului Pavel harul dup ce a cercetat mai nti voina sa, dar nainte de a face vreo minune, o spune nsui Hristos despre el. Ascult ce zice: ,,Vas al alegerii mi este, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor, i a regilor i naintea ntregului neam al lui Israil (Faptele Apostolilor 9:15). Cel care intr n inimile noastre a dat aceast mrturie nainte de a veni harul Lui peste Pavel. S nu ne nelm noi nine, iubiilor, spunnd c este cu neputin s ajung cineva ca Pavel. E drept c nu va mai fi un al doilea Pavel, dac-l privim sub chipul harului primit i al minunilor svrite; dar fiecare dintre noi, dac vrea, poate s ajung un Pavel, privit dup chipul curiei vieii sale. Iar dac azi nu mai sunt Paveli, asta se datoreaz numai lipsei noastre de voin. Nu tim ns cum s-a fcut c am czut n aceast neghiobie, de a cuta printre oamenii zilelor noastre pe unii asemenea lui Pavel, cnd nu se pot vedea mcar oameni care s fie la fel cu alii care vin n al treilea sau al patrulea rnd dup

Pavel. Pentru aceasta trebuie s jelim, s lcrimm i s ne vitm nu numai o zi, nici dou, ci toat viaa. [...] Noi ns, care n-avem de bocit i jelit pierderea copiilor i a soiilor, ci pierderea sufletului i nu pierderea unui suflet strin, ci a propriului nostru suflet ne ndreptim zicnd c ne este trupul slbnogit i c avem nevoie de mncruri alese. i dac ar fi numai aceasta grozvia cderii noastre! Dar noi nu svrim nici acele fapte pentru mplinirea crora nu este nevoie deloc de tria trupului. Spune-mi, te rog, la ce-i trebuie putere trupeasc atunci cnd se cuvine s-i zdrobeti inima, cnd trebuie s te rogi cu minte treaz i suflet detept, cnd trebuie s-i treci pe dinaintea sufletului pcatele, cnd trebuie s-i nfrngi ngmfarea i mndria, cnd trebuie s-i smereti gndirea? Aceste fapte l fac ndurtor pe Dumnezeu spre noi, i acestea n-au nevoie de mult trud. Dar nici pe acestea nu le facem. Nu nseamn numaidect c-i boceti i-i jeleti pcatele dac te mbraci n sac, dac te nchizi ntr-o chilie, dac stai n ntuneric; dimpotriv, a-i jeli pcatele nseamn a-i aminti totdeauna cu trie de propriile tale pcate, a-i cerceta contiina cu aceste gnduri, a msura necontenit lungimea drumului pe care-l mai avem de fcut pn la mpria cerurilor. - Dar cum voi face aceasta? m vei ntreba. - Cum? Dac avem vii totdeauna naintea ochilor iadul i ngerii care alearg pretutindeni i strng din toat lumea pe cei pe care au s-i arunce n iad. S ne gndim apoi, fr a mai ine seama de chinurile iadului, ct de mare ru este pierderea mpriei Cerurilor. Cci, chiar dac nu ne-ar amenina focul iadului i nici nu ne-ar atepta chinuri venice, numai gndul de a fi nstrinai de Hristos cel blnd i iubitor de oameni Care S-a dat pe Sine la moarte pentru noi, Care a suferit toate ca s ne scoat din chinurile iadului i s ne mpace cu Tatl pe noi, cei care i eram dumani din pricina pcatelor noastre prin urmare, numai gndul acesta, de a putea pierde acele bunti negrite i nemuritoare care ne ateapt, ar trebui s fie mai puternic dect chinul iadului i ndestultor ca s ne detepte sufletele i s ne nduplece s fim totdeauna treji. Dac numai la citirea pildei celor cinci fecioare care au fost ndeprtate din camera de nunt, pentru c n-au avut untdelemn n candelele lor simim aceeai durere ca i ele pentru pedeapsa venit asupra lor i ne tulburm; dac ne gndim apoi c i noi vom suferi aceeai pedeaps pentru trndvia noastr,

mai putem fi oare att de mpietrii la suflet nct s cdem n trndvie, cnd ne este totdeauna vie n suflet pilda aceasta? [...] De asta suntem totdeauna reci i nesimitori, de asta nu suntem pregtii pentru svrirea vreunei fapte bune, de asta nu putem ajunge la cin, de asta nu putem s ne adunm puin sufletul nostru: nu ne gndim cum trebuie la pcatele noastre, nu cercetm binefacerile date nou de Dumnezeu, nu cutm pe oamenii care au svrit fapte mari i minunate. De asta am dat cu totul uitrii faptele cele bune: nu suntem cumptai cnd avem izbnzi n via, cnd suntem fericii; nu suntem sinceri, minim cnd spunem tuturor, de nenumrate ori, c suntem nite pctoi. C aa stau lucrurile o putem vedea de acolo c ne pierdem firea, ne rzvrtim cnd auzim c alii rostesc aceste cuvinte i le socotim drept ocr. Astfel, toate faptele noastre nu-s dect frnicie: nu urmm pe vame, care, hulit de fariseu pentru mulimea pcatelor lui, a suferit cu rbdare hula i a cules rodul purtrii lui, cci sa pogort din biseric mai ndreptat dect fariseul (Luca 18:14). Noi ns nu tim ce nseamn a ne mrturisi pcatele, cu toate c suntem plini de nenumrate pcate. Ar trebui s fim ncredinai nu numai c am svrit nenumrate pcate, dar ar trebui s avem scrise ca ntr-o carte n inima noastr toate pcatele noastre, mici sau mari, i ar trebui s le plngem ca i cum le-am fi fcut de curnd. Aducndu-ne aminte necontenit de pcatele noastre, putem nfrnge iute mndria sufletului nostru. Aducerea aminte necontenit de propriile pcate trage dup sine un att de mare bine, nct Fericitul Pavel i spunea deseori chiar pcatele iertate de Dumnezeu. Prin botez, toate pcatele sale de mai nainte i fuseser terse; dup botez, a trit ntr-o curie desvrit; astfel dei nu se tia vinovat cu nimic (1 Corinteni 4:4), dei nu avea pcate pentru care s suspine totui fcea pomenire de pcatele de dinainte de botez, de mult iertate, spunnd: ,,Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (1 Timotei 1:15); i iari: ,, c m-a socotit credincios, punndu-m spre slujire pe mine, cel ce eram nainte hulitor, i prigonitor i batjocoritor (1 Timotei 1:12, 13) c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiiam (Galateni 1:13); i iari: ,,Nu sunt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni 15:9).

Chiar dac Dumnezeu ne-a iertat pcatele trecute i spovedite, totui trebuie s ne aducem aminte de ele, deoarece amintirea lor este n stare s ne mite sufletul i s ne ndemne s iubim cu putere pe Dumnezeu. Cnd Simon fariseul a fost ntrebat de Domnul care din cei doi datornici l va iubi mai mult pe cmtar, i a spus: ,,Socotesc c cel cruia i-a iertat mai mult, Domnul i-a rspuns: Drept ai judecat! (Luca 7:43). Atunci vom cunoate ct de covritor este harul lui Dumnezeu fa de noi, atunci vom pleca ochii spre pmnt, atunci ne vom smeri, cnd ne vom gndi la mulimea pcatelor noastre trecute. Cu ct avem contiina c am svrit pcate mai mari, cu att ni se va muia mai mult sufletul. Pavel i aducea aminte de pcatele lui de dinainte de botez, noi ns nu voim s ne aducem aminte de cele svrite dup botez, care aduc dup ele mare primejdie i pe care avem ndatorirea de a le cerceta. Dimpotriv, dac ne vine vreodat n minte amintirea vreunui pcat, ndat l alungm, cci nu vrem ca aceasta s ne tulbure contiina nici chiar pentru puin vreme. i totui, pcatele ni se nasc din aceast plcere nefolositoare pe care o facem sufletului. Fiind att de nesimitori i att de molatici, pe de o parte nici nu mai putem s ne mrturisim pcatele de mai nainte (cum putem s le mai mrturisim, odat ce ne-am obinuit s nu le suferim nici amintirea?), iar pe de alt parte suntem cu totul gata de a svri pe viitor altele. Bine ar fi s avem venic n noi treaz amintirea pcatelor noastre! Frica de Dumnezeu s ne zguduie necontenit mintea, spre a putea alunga moliciunea i uurtatea sufletului nostru! Cci, dac tiem i acest fru, cine va mai opri sufletul s se ndrepte fr teama spre prpastie i s cad n adncul pierzrii? Pentru asta dreptul David i punea necontenit naintea ochilor pedeapsa viitoare, pentru asta plngea, pentru asta suspina; plngea i suspina cu amar. [...] Aa fcea i David: astfel de gnduri i frmntau necontenit mintea. Gndindu-se la binefacerile lui Dumnezeu, zicea: ,,Ce este omul ca s-l pomeneti, sau fiul omului, ca s-l cercetezi? Micoratu-l-ai cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat (Psalm 8:4, 5). i uitase att de mult faptele sale bune, nct, dup ce dduse dovad de o covritoare nelepciune, spunea: ,,Ce sunt eu, Doamne al meu, Doamne? Ce este casa tatlui meu, c m-ai iubit pn ntr-atta? Sunt mici toate acestea

naintea Ta, Doamne al meu, i Tu ai grit pentru casa robului Tu c va fi ndelungat. Aceasta este legea omului, Doamne al meu, Doamne, ctre Tine. Ce va mai adauga David vorbind cu Tine? (2 mprai 7:18-20). Avnd necontenit n minte faptele bune ale strmoilor si, socotea c el este un om de nimic alturi cu ei. Dup ce a spus: ,,n Tine au ndjduit prinii notri (Psalm 21:4), a adugat, vorbind de sine: ,,Iar eu sunt vierme, i nu om! (Psalm 21:6). Att avea de limpede naintea ochilor nesigurana viitorului, nct spunea: ,,Lumineaz-mi ochii mei, ca s nu adorm spre moarte (Psalm 12:4). Gndea c avea s dea socoteal de att de multe pcate, nct spunea: Curete pcatul meu, c mult este! (Psalm 24:12). (Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre necazuri i biruirea tristeii, Editura Institutului Biblic al B.O.R., Bucureti, 2002)

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre primejdia pcatului mgulirii i despre folosul nvinuirii de sine pentru pcatele sale

Mi se pare c ndeajuns v-am atins mai nainte i v-am rnit destul de adnc de aceea astzi de nevoie este s vindecm, punnd doctorii mai puin dureroase. Acesta este de fapt modul cel mai bun al vindecrii, nu numai a tia, ci i a lega rnile; aceasta este legea cea minunat a nvturii ca dasclul nu numai s certe, ci s i mngie. Aa poruncea i Pavel: Mustr, ceart, ndeamn (2 Tim. 4, 2). Dac cineva ar ndemna i ar mngia numai pe asculttori, i-ar face trndavi. Dac, de asemenea, totdeauna i va certa, i va face ri, cci neputnd s sufere mereu sarcina mustrrilor ndat se vor ntoarce la cele rele. De aceea trebuie ca cuvntul nvturii s fie cu rnduial. i devreme ce ziua trecut cuvntul a picat tare mintea voastr, astzi avei nevoie de o nvtur mai blnd i la durerile cele pricinuite de mustrri de nevoie este s picurm cuvntul cel blnd ca nite untdelemn, mai nti aducndu-v aminte de mustrrile acelea. V-am citit atunci porunca lui Pavel cu privire la mprtirea cu Sfintele Taine, pus tuturor celor ce tiu despre taine. Iar porunca zicea aa. Dar nimic nu ne oprete ca s-o citim iari. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar (I Cor. 11, 28). Cei ce tiu tainele cunosc care este pinea i care este paharul. i cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. Porunca aceasta v-am citit-o atunci i v-am i tlcuit nelesul ei. Am spus ce nseamn nesocotind trupul Domnului, adic vrednic de aceeai pedeaps ca cei ce L-au rstignit pe Hristos. Cci precum ucigaii aceia s-au fcut vinovai de

Sngele Lui, aa i acetia care se mprtesc cu Tainele Lui cu nevrednicie. Fiindc aceasta nseamn a nesocoti Trupul i Sngele Domnului. i se prea atunci c ceea ce am zis este foarte ngreuietor i ngrozirea este nesuferit, dar am explicat-o prin pild. Am zis atunci: C dup cum cineva, ori va rupe porfira cea mprteasc ori va murdri cu noroi, la fel ocrte pe mpratul, tot aa i aici, cei ce au omort trupul cel stpnesc i cei ce-l primesc cu minte necurat, aduc aceiai ocar hainei mprteti. Deci aa cum L-au rstignit iudeii pe Cruce, tot aa l rnesc i cei ce-L primesc cu suflet necurat. De aceea dei pcatele sunt deosebite, dar ocara este aceiai. Acestea au atins pe muli, a tulburat pe muli i a rnit contiina asculttorilor, i nu numai a asculttorilor, ci mai nainte de voi pe a mea, a celui ce vorbesc, nvtura este de obte pentru c de obte sunt i rnile, de aceea i doctoriile le pun de obte. Aceasta este o lucrare a iubirii de oameni a lui Dumnezeu ca i cel ce vorbete i cei ce aud s fie supui sub aceleai legi, pentru c sunt de aceiai fire, i la fel de vinovai de le vor clca. - Pentru ce? Ca s certe cu msur. S fie ierttor fa de cei ce greesc. Ca aducndu-i aminte de neputina sa s nu fac mustrare nesuferit. Pentru aceasta Dumnezeu n-a pogort ngerii din cer i i-a pus nvtori oamenilor, ca nu cumva, fiind de o fire superioar i necunoscnd neputina firii omeneti, s ne mustre fr milostivire, ci a dat oamenilor muritori ca s fie nvtori i preoi; oameni cu neputine i cu aceleai lipsuri, s pun fru limbii celui ce vorbete, nelsnd-o s fac mustrri peste msur. i cum c acest lucru este adevrat, nsui Pavel, cel ce a pus aceast lege ne-a nvat i a spus i pricina, zicnd: Cci orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni... Care poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcit ( Evr. 5, 1-2). - Pentru care pricin? Pentru c i el este cuprins de neputin. Vezi c neputina se face pricin de milostivire i rudenia firii nu las pe cei ce o mustr s fie mai presus de mustrri, orict s-ar osteni ? - Dar pentru care pricin am zis acestea? Ca s nu zic: Fiindc tu eti curat de pcate i neatins de durerea mustrrilor, cu mult stpnire aduci asupra noastr tiere adnc. Ci eu mai nti simt durerea, pentru c i eu sunt vinovat i supus pcatelor. Cci toi suntem vinovai (nt. lui Sirah 8, 6) i Cine se poate luda c are inima curat? (Pilde 20, 9). Pentru aceasta am fcut acele mustrri nu filosofnd despre cele strine, nici fiind cuprins de o oarecare asprime, ci din mult purtare de grij.

Cnd se tmduiesc trupurile, cel ce taie nu simte nici o durere, ci cel ce este tiat acela singur este cel ce se chinuiete de dureri. Dar la cei ce vindec sufletele nu este aa, fr numai dac nu greesc cnd judec de la sine cele ale celorlali. Ci aceia, mai nti se chinuiesc, atunci cnd ceart pe alii. C nu ptimim durere, nici ne mhnim aa de mult cnd suntem mustrai de alii, precum cnd mustrm pe alii pentru pcate la care suntem i noi supui i vinovai, fiindc contiina ndat mustr pe cel ce vorbete. i celui ce este mpodobit cu dregtoria de a nva, dar cade n aceleai pcate cu ucenicii i are trebuin de aceleai mustrri, mai amar i se face durerea. i nu fr rost m tnguiesc acum de acestea, ci fiindc muli nesuferind tria celor ce s-au zis, s-au suprat i s-au necjit, zicnd: Ne deprtezi de la sfntul Prestol i ne alungi de la mprtire! De aceea am fost silit s zic acestea ca s cunoatei c nu deprtez, ci mai mult adun; nu nici opresc, ci mai ales trag prin mustrri. Cci frica de ceea ce s-a zis cznd n contiina celor ce pctuiesc ca focul pe cear, topete i mistuiete grealele noastre de acesta i va petrece totdeauna n ea, i fcnd mintea curat i strlucit, aduce mai mult ndrzneal n noi, iar din ndrzneal se face mai mult osrdie pentru a ne mprti cu Tainele cele negrite i nfricotoare. i precum cel ce d doctorii amare celor ce se scrbesc de bucate din pricina mbolnvirii stomacului, curind sucurile cele rele i rednd pofta de mncare i face cu mai mult osrdie s se ating de hrana cea obinuit, tot aa i cel ce griete cuvinte amare i cur gndurile cele rele ale minii i descarc sarcina cea grea a pcatelor, da pricina contiinei s rsufle i-l face pe acela ca s guste cu mult dulcea Trupul Stpnului. Deci nimeni nu trebuie s se supere de cele ce s-au spus, ci s le primeasc i s le laude. Iar dac vreunii sunt slabi i nu primesc aceast ndreptare a noastr, le zic c nu tlcuiesc legi ale mele, ci citesc epistole pogorte din cer. i atunci cel ce are ncredinat slujba aceasta este nevoit sau s spun toate ce cuprind aceste porunci, cutnd peste tot folosul, iar nu mgulirea asculttorilor, sau gndindu-se la nemulumirea asculttorilor s vnd, prin acest har, i, mntuirea sa i a acelora. i cum c i celui ce vorbete i celor ce aud primejdios lucru este a ascunde ceva din legile cele dumnezeieti; i cum c nvtorii, se judec vinovai morii cnd se sfiesc s tlcuiasc toate nvturile lui Dumnezeu, l voi aduce iari pe Pavel ca martor. i de aceea pentru dezlegarea multora alerg - deseori la sufletul acela sfnt cci cuvintele lui sunt legi dumnezeieti folositoare. Cci nu este Pavel cel ce vorbete, ci Hristos mic sufletul aceluia.

Deci, ce zice Pavel? Dup ce a chemat pe cei ce locuiau n Efes i a rostit ctre ei nvtura cea mai de pe urm cnd voia s se despart de ei, a zis ctre cei mai mari peste aceia c precum sunt cei ce vars sngele ucenicilor, aa sunt cei ce nu spun cele de folos, fcndu-se vinovai pedepsei i osndei. i zice: Curat sunt eu de sngele tuturor (F. Ap. 20, 26). - Pentru ce ? Cci nu m-am ferit s v vestesc toat voia Lui Dumnezeu. Iar de sar fi ferit s fac voia lui Dumnezeu n-ar fi fost curat de sngele lor, cci ar fi fost judecat ca un uciga de oameni, i pe bun dreptate. Cci ucigaul de oameni omoar numai trupul, iar cel ce face cuvnt ctre popor spre a-l mguli, face pe asculttori lenei i le pierde sufletele. Acela pricinuiete trupului moartea aceasta, iar acesta pierde sufletul i-l trimite n muncile i pedepsele cele fr sfrit. Dar oare numai Pavel zice acestea? Nicidecum. Ci mai nainte de Pavel, Dumnezeu prin Proorocul acelai lucru arat, zicnd: Pndar te-am pus pe tine casei lui Israel (Iez. 3, 17). Ce este pndarul ? Pndar se zice c este acela care, atunci cnd otile stau jos, se suie pe vreun loc nalt, sau pe vreo movil i de acolo pndete pe vrjmai cnd se apropie apoi vestete celor de jos venirea acelora i-i ridic la rzboi, ca s nu vin peste ei nefiind pregtii i s-i omoare. i devreme ce multe din nevoile cele ce vin asupra noastr nu le vedem noi cei ce umblm pe jos, darul lui Dumnezeu a iconomisit ca sfinii prooroci, stnd pe locul nalt al proorociei, s vesteasc de mai nainte urgia lui Dumnezeu care va s vin asupra noastr, ca, ndreptndu-ne prin pocin i ridicndu-ne sufletul cel czut, s oprim de departe pedeapsa cea trimis de Dumnezeu. De aceea zice: Pndar team pus pe tine casei lui Israel, ca s vesteti mai dinainte nevoia ceea ce va veni peste ei, precum vestete acela venirea vrjmailor. i pedeaps mare pune asupra celui ce nu spune de mai nainte urgia lui Dumnezeu. i care este ? i vieile celor ce pier le voi cere din mna ta. Care este deci omul acela att de aspru i nemilostiv care nvinuiete pe cel ce vorbete adeseori despre urgia lui Dumnezeu, care de va tcea va suferi atta pedeaps ? Deci cum c nou celor ce grim nu ne este de folos s tcem unele ca acestea, ne-au nvat destul Apostolul i Proorocul; la fel i vou celor ce ascultai. i dac a tcea i a ascunde pcatele cu tcerea, pe bun dreptate s-ar fi necjit i s-ar fi suprat oricine. Iar dac vom tcea, i acolo ni se vor descoperi grealele, ce folos vom avea din tcere ? Nici un folos, cu adevrat, ci vtmarea cea mai de pe urm. Cci de voi vorbi acum, aduc la pocin i la umilina cugetului, iar de voi

tcea, nu ne vom aduce aminte de grealele noastre, nici ne vom poci, ci le vom vedea acolo descoperite naintea ochilor notri, dar vom plnge n zadar. i devreme ce este de trebuin ca acolo sau aici n viaa aceasta s ne mhnim pentru pcate, mai bine este s fie aici, iar nu acolo. De unde este artat aceasta? Din cuvintele prooroceti i evangheliceti. Proorocul zice: n iad cine se va mrturisi ie (Ps. 6, 6). Nu c n-am putea s ne mrturisim acolo, ci c facem aceasta n zadar, Hristos ne-a nvat aceast printr-o pild. C era un oarecare srac, Lazr, plin de bube peste tot i cuprins de o boal nevindecat. Iar altul oarecare bogat, care nici din firimituri nu da sracului. - Dar ce trebuie s v povestesc toat pild? Cci tii toat istoria, cruzimea bogatului, cum nu mprtea pe srac din mas; srcia aceluia i foamea cu care se lupta totdeauna. Dar acestea s-au petrecut aici n viaa aceasta. Iar dup ce au murit amndoi, bogatul vede pe sracul acela n snul lui Avraam. - i ce zice? Printe Avraame, trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Lc. 16, 19-31). Ai vzut dreptate? Nu i-a dat aceluia din firimituri, nu dobndete o pictur de ap. Cci cu ce msur msurai, vi se va msura (Mc. 4, 24). Ce rspunde atunci Avraam ? Fiule, adu-i aminte c ai primit; cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. Dar ce nvm de aici? Cei osndii se mhnesc cu adevrat pentru pcatele lor i se schimb, fcndu-se mai buni la munca gheehei dar cu nimic nu le folosete. Apoi zice: Printe, trimite-l pe el n casa mea, ca s mrturiseasc rudeniilor mele i s nu vie n locul acesta. El nedobndind facerea de bine, dorete mntuirea altora. Ai vzut c din crud cum era mai nainte, s-a fcut iubitor de oameni ? Cnd tria nu-i pas de Lazr pe care-l vedea cu ochii iar acum poart grij de rudenii, cu toate c nu sunt de fa; atunci fiind n bogie nu se ndupleca de nfiarea jalnic a sracului, iar acum fiind n chinuri i n nevoi nesfrite, poart grij de rudeniile lui i se roag s fie trimis cineva s le vesteasc lor toate acestea

Vezi cum s-a fcut iubitor de oameni, blnd i milostiv? Dar oare a dobndit ceva din pocin? Oare i s-a pricinuit vreun folos din umilin? Nici unul. Cci pocina trecuse de vremea rnduit. Privelitea s-a risipit, ntrecerea n nevoine a trecut, nu mai era vreme de lupte. Pentru aceasta v ndemn, v rog i v poftesc ca aici s ne tnguim i s plngem, pentru pcate. Aici s ne mhneasc cuvintele, ca s nu ne ngrozeasc acolo lucrurile ; s ne mute aici cuvntul, ca s nu ne mute acolo viermele cel veninos; s ne ard aici usturimea, ca s nu ne ard acolo focul gheenei. Cei ce plng aici acolo se vor mngia. Cei ce se desfteaz aici i rd i nu simt nici o durere pentru pcate, de nevoie este ca acolo s plng, s se tnguiasc i s scrneasc cu dinii. Iar cuvntul acesta nu este al meu, ci al Celui ce ne va judeca atunci. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mt. 5, 4) i Vai vou celor ce rdei acum, c vei plnge. Deci ce este mai bine, a ctiga prin cin i plngerea cea trectoare buntile i dulceaa cea fr de sfrit, sau, rznd n aceast via scurt, s mergi s te chinuieti fr de sfrit? Dar poate te ruinezi i roeti cnd trebuie s pui pcatele ? i naintea oamenilor de va trebui s le spui, nu trebuie s te ruinezi, cci ruine este a pctui, nu a mrturisi pcatele. Iar acum nici nu este nevoie s te mrturiseti cu martori de fa, n contiina ta s se fac cercetarea; fr de martori s fie judecata. Numai Dumnezeu s te vad pe tine mrturisindu-te, Dumnezeu, Care nu ine minte pcatele, ci le dezleag prin mrturisire. Dar i aa pregei i te ntorci ? tiu i eu c mintea ta nu sufer pomenirea pcatelor tale, ci numai de vom vrea s ne aducem aminte de greale ea zburd ca un mnz cu greu de nfrnat. Dar ine-o, nfrneaz-o, netezete-o cu mna, f-o blnd i spune-i c de nu se va mrturisi acum, se va mrturisi acolo unde pedeapsa va fi mai mare, unde defimarea va fi mai mult. Aici judecata este fr martori i tu cel ce ai pctuit te judeci pe tine, dar acolo n mijlocul mulimii toate se vor aduce, de nu vom apuca mai nainte s le tergem aici. Te ruinezi a-i mrturisi pcatele? Ruineaz-te a le face. Dar cnd le facem, ndrznim cu obrznicie i fr de ruine, iar cnd este trebuin s le mrturisim, atunci ne ruinm i pregetm, n loc s facem aceasta cu osrdie.

Cci nu este ruine a prihni i a vorbi de ru pcatele, ci dreptatea i fapta bun. i dac mrturisirea nu este dreptate ci fapta bun, Dumnezeu n-ar fi dat rsplata pentru ea. Dar fiindc mrturisirea are rsplat, ascult: Spune tu nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (s. 43, 26). Cine se ruineaz de un lucru care-l face drept ? Cine se ruineaz s-i mrturiseasc pcatele ca s scape de pcate? Cci oare poruncete s se mrturiseasc ca s pedepseasc ? Nu ca s pedepseasc, ci ca s ierte. La judecile cele lumeti dup mrturisire urmeaz pedeapsa. De aceea ca nu cumva cineva temndu-se de pedeapsa ce urmeaz dup mrturisire, s nu-i mrturiseasc pcatele, psalmul, cunoscnd aceasta, zice: Mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui (Ps. 105, 1). Oare Dumnezeu nu tie pcatele tale dac tu nu le vei mrturisi ? i, ce ctigi din a nu te mrturisi? Oare poi s le tinuieti ? De nu le vei spune tu, Acela le tie, chiar de nu le vei spune. Acela le uit, cci Eu sunt cel ce terg frdelegile tale i nu le voi pomeni (s. 43, 25). Vezi? Nu le voi pomeni. i aceasta este o lucrare a iubirii ctre oameni a lui Dumnezeu iar tu pomenete-le, ca s iei nelepciune. Aceste cuvinte, auzindu-le Pavel, totdeauna i pomenea pcatele sale, ca s nu le mai pomeneasc Dumnezeu, i zicea Nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu (I. Cor. 15, 9) ; i Iisus Hristos a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (I Tim. 1, 15). N-a zis am fost ci sunt. Iertarea pcatelor s-a fcut de Dumnezeu, dar pomenirea pcatelor celor iertate nu se stingea la Pavel. Pe cele care le-a ters Stpnul, el le vdete. Ai auzit pe Proorocul zicnd nu le voi pomeni, dar tu pomenete-le. Dumnezeu l-a numit pe Pavel vas al alegerii, dar el se numete pe sine cel dinti ntre pctoi. i dac nu uita pcatele cele iertate, gndete-te cum i aducea aminte de facerile de bine ale lui Dumnezeu. S tii c nu ne face pe noi att de strlucii pomenirea isprvilor, precum pomenirea pcatelor i, mai bine zis pomenirea isprvilor nu numai c nu ne face

strlucii, ci ne umple de ruine i de osnd, dar pomenirea pcatelor ne umple de ndrzneal i ne ndrepteaz. Cine zice aceasta? Fariseul i vameul. Acesta spunndu-i pcatele s-a pogort ndreptat, iar acela spunndu-i isprvile s-a pogort mai jos dect vameul. Vezi cta vtmare aduce pomenirea isprvilor i ct folos este a nu uita pcatele? i pe bun dreptate. Cci cel ce pomenete i-i aduce aminte de isprvi se nal spre mndrie i trece cu vederea pe ceilali oameni, cum a ptimit fariseul. i n-ar fi venit el la atta trufie i n-ar fi zis nu sunt ca ceilali oameni de n-ar fi pomenit de postul i de zeciuiala sa. Pomenirea pcatelor smerete mintea i o pleac s cugete smerit, i prin smerita cugetare atrage dragostea lui Dumnezeu. Ascult cum i Hristos poruncete s dm uitrii isprvile. Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice (Lc. 17, 10). Nu Eu te numesc pe tine netrebnic, ci zi tu c eti sluga netrebnic; tu de-i vei mrturisi prostimea ta, Eu te fac strlucit i te ncununez. Vezi prin cte mrturii ni s-a dovedit c pomenirea pcatelor aduce folos, iar pomenirea isprvilor vtmare? i invers, c din uitarea pcatelor ni se pricinuiete osnda, iar din uitarea isprvilor folos ? Vrei s afli i din alt parte c aducerea aminte de pcate este o isprav mare ? Ascult pe Iov, care pe lng celelalte fapte bune a fost slvit i pentru mrturisire, cci zice: i de am pctuit fr de voie i am ascuns pcatul meu. Cci nu mam ruinat de mult mulime a gloatei s mrturisesc naintea lor (31, 33-34). Ca i cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de mulimea celor asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii, cnd tie Dumnezeu? i ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele, cnd Dumnezeu voiete s m slobozeasc de osnd ? i cu toate c toi m vor osndi, dar dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu port de hotrrea lor; sau cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va osndi, nici un folos nu-mi va fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a privi la Acela, i s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc noi ndat ce ne-am sculat din pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca de vreo treab, din cele ale noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem socoteal pentru cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit ru, ce bine i ce a mai rmas.

Iar de vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de venituri, ca s nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la faptele noastre. Chemnd aducerea aminte a noastr s facem socoteala cuvintelor, cugetelor i faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre vtmarea noastr, care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la sudalme; care cuget a pornit ochiul s priveasc cu desfrnare, care gnd s-a fcut lucru spre vtmarea noastr, prin mini, prin limba, sau prin ochi. i s ne silim a ne deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au cheltuit ru s investim cele spre bine; n locul cuvintelor grite n zadar, rugciuni; n locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui fr cuviin tot, nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom ajunge la srcia cea mai de pe urm, greind fr de luare aminte, i ne vom trimite nine n osnda focului cea fr de sfrit. Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor seara dup cin, eznd pe pat, cnd nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne tulbur; atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de vom vedea c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne cugetul i mboldindu-ne gndul aa de tare, nct s nu mai ndrzneasc s ne mai duc la acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i aminte de rana cea de sear. i cum c aceast vreme este cea mai ndemnatec pentru acest fel de judecat ascult pe Proorocul zicnd: De cele ce zicei ntru inimile voastre, ntru aternuturile voastre v cii (Ps. 4, 4). Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne tulbur, femeia ne mhnete, copiii ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii de obte ne stau asupra, i nu putem pricepe atunci c acestea sunt pcate. Dar dup ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd suntem singuri i avem mult linite, s facem n pat judecata aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv prin ea. Iar dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu simim niciodat, precum defaim unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor friguri i moarte nesuferit, tragem asupra noastr osnda cea nesfrit din pricina acestei nesimiri. tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn blnd i-i art ndat toat iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o prere de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindu-ne dup ce am pctuit,

n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect pcatele ne vatm a rmnea nepedepsii cnd pctuim. De aceea aduce pedeapsa, nu pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele ce vor fi. i ca s afli c aceasta este adevrat, ascult ce spune Dumnezeu ctre Moise: Las-M, ca mniinduM s-i pierd pe ei (Ies. 32, 10). i zice las-M nu c Moise l inea, c n-a vorbit nimic ctre El, ci vrea s-i dea imbold s se roage pentru ei. C dei au pctuit aceia i s-au fcut vrednici de osnd cumplit, dar nu voia s-i pedepseasc, ci voia s le arate iubirea Sa de oameni. i fiindc aceasta i fcea lenei, le iconomisea pe amndoi, ca nici s aduc ca asupra lor pedeapsa, nici s-i fac mai lenei nepedepsindu-i, ca aflnd ei aceasta s nu cread c au scpat de urgia Stpnului pentru vrednicia lor, ci pentru mijlocirea lui Moise. Acest lucru l facem i noi de multe ori, atunci cnd slugile noastre fac greeli vrednice de pedeaps, dar nu voim nici s le pedepsim, nici s-i eliberm de frica pedepsei, ci invitm pe prieteni s-i scoat din minile noastre, ca i frica n ei s rmn i de btlia noastr s scape. Aa a fcut i Dumnezeu. i cum c este adevrat, nsi cuvintele mrturisesc: Las-M, ca mniindu-M. Cnd voim s pedepsim pe cineva ne mniem fr s ne stea cineva mpotriv, iar El zice: las-M, ca mniindu-M, ca s cunoti c mnia nu este patim la Dumnezeu, ci pedeaps ce se aduce pentru pcatele noastre se numete astfel. Deci cnd auzi pe Moise zicnd: De vrei s le ieri lor pcatul, iart-l (Ies. 32, 32), nu te minuna de el, ci mai nainte de slug, minuneaz-te de Stpnul, c El i-a dat pricin de aceast iubire de oameni. i nu numai aici a fcut aceasta, ci i ctre Ieremia i Iezechil zice: Alergai mprejur n cile Ierusalimului i vedei de vei afla brbat care s fac judecat i dreptate, i blnd voi fi lor (Ier. 5, 1). Ai vzut iubire de oameni? De fapta bun a unuia se ndulcesc i se mprtesc muli din cei ri, iar rutatea celor muli nu va trage asupra lor pedeapsa pentru acel unul, cci un singur om ce triete n fapte bune poate s rpeasc mulime de popor din urgia lui Dumnezeu, i o cetate ntreag stricat nu va putea cltina pe cel ce are via bun.

i acest lucru se poate vedea la Noe, cci toi prpdindu-se, singur el s-a mntuit. i la Moise se vede acelai lucru, c el singur a putut cere iertare pentru atta popor. Dar eu am s v spun un semn i mai mare al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu cnd nu afl oameni vii ca s aib ndrzneal i s poat scoate din primejdii pe cei ce au greit, alearg ctre cei ce s-au svrit, iertnd pcatele pentru aceia, precum a zis ctre Ezechia: Voi scuti cetatea aceasta pentru Mine i pentru David robul Meu (Imp. 20, 6), care acum era mort. Deci tiind toate acestea c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de pedeaps i osnd, ne mrturisim, pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n rugciuni cu trezvire, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate. Cci nu este de ajuns a zice sunt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de fiecare pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete cu lesnire, aa i gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i le pierde. Iar Dumnezeu cel ce trece cu vederea frdelegile i ridic nedreptile s ne izbveasc pe noi i de pcate i s ne nvredniceasc i mpriei Cerurilor cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i mpreun cu Care se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Din Dasclul pocinei Omilii i cuvntri Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Vlcea Rm. Vlcea 1996

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt despre Dragostea cea desvrit i despre rspltirea dup vrednicie a lucrurilor i despre umilin

Toat fapta bun este rod al dragostei de aceea i lung este cuvntul despre ea. Hristos zice: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi (n. 13, 35). Iar Pavel strig: Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul (Rom. 13, 8). i nu simplu i fr de rost a zis acestea, ci pentru c suntei datori unii altora. i precum trupului i suntem datori cu hrana cea de toate zilele i totdeauna i-o dm, aa i cu iubirea ne nva s fim. i nu numai cu aceea suntem datori, ci mult mai mult, cci ea ne povuiete la viaa cea venic i rmne cu cei ce o au. Pentru c zice Pavel: ,,i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 13). S o nvm nu numai prin cuvinte ci i prin fapte. i mai nti prin felul zidirii noastre. Cci Dumnezeu crend pe om, din el a poruncit s se fac toi, ca toi s ne socotim una i aa s ne silim i s petrecem n dragoste unii fa de alii. Apoi prin iconomia sa Dumnezeu a rnduit cu nelepciune s se arate dragostea unuia ctre altul. i ascult cum Dumnezeu umplnd lumea de multe bunti, a dat fiecruia un loc osebit de cultivare de roade. Dar pentru nevoia hranei mergnd unii la alii i dnd cele de prisos ca s ia cele ce lipsesc, s iubim pe cei de o fire cu noi. Acest lucru s-a fcut i la fiecare om n parte. C nu s-a dat unui om s le tie pe toate, ci unuia i s-a dat meteugul medicinei, altuia meteugul tmplriei, iar

altuia altul, ca avnd trebuin unii de alii, s ne iubim ntre noi. La fel i n cele duhovniceti poate vedea oricine c se petrece, precum zice Pavel : C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d n acelai Duh credina, iar altuia darul vindecrilor, n acelai Duh ; unuia faceri de minuni, iar altuia proorocie; unuia doosebirea duhurilor, iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I Cor. 12, 8-10). Dar nimic nu este mai nalt dect dragostea. Pentru aceasta Pavel a cinstit-o mai mult dect toate, zicnd: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i toate tainele de le-a cunoate. . . i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13, l2). i nu s-a oprit aici, ci adevereaz c i moartea pentru dreapta credin nu are nici un folos de nu va fi i dragostea cu ea. i nu n zadar a zis attea despre ea, ci tia, tia cu adevrat, ca un lucrtor al poruncilor lui Dumnezeu, c de va fi ea tare nrdcinat n om, va rsri din el rodul tuturor buntilor. Cci aceea : S nu ucizi s nu preadesfrnezi ; s nu furi; s nu fi mrturie mincinoas (Ie. 20, 13-l6) i oricare alta porunc, se cuprind n una : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. i de ce s zicem cele mici i s trecem cu vederea pe cele mari. Dragostea L-a pogort pe Fiul lui Dumnezeu cel iubit printre noi, fcndu-Se locuitor i petrector cu oamenii. Ca stricnd nelciunea zeilor celor muli i vestind cunotina de Dumnezeu cea adevrat, s nvee pe oameni a se iubi ntre ei, precum mrturisete Ioan, zicnd : Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat i oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (n. 3,16) Iar Pavel fiind aprins de aceasta a slobozit acel glas ceresc: ,,Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoane, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? i lsnd pe acestea ca pe nite mici i simple a artat pe cele mult mai mari dect acestea, zicnd: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa . . . nici cele de acum, nici cele ce vor fi . . ., nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom. 8, 25, 38-39). De aici vedem c nimic nu mai putea s despart pe fericitul acela, care era aprins de dragoste, nici cerul, nici pmntul, nici marea, nici mpria Cerurilor, nici chinurile iadului, cci toate le trecea cu

vederea pentru Hristos. i de vom cerceta i pe ceilali sfini vom vedea c toi au plcut lui Dumnezeu prin dragoste. Dragoste i arat pe aproapele tu ca pe tine nsui, te nva s te bucuri de buntile lui ca de ale tale i s suferi neajunsurile lui ca i pe ale tale. Dragostea pe cei muli i face un trup, iar sufletele lor le prefac n vase ale Sfntului Duh. Cci Duhul pcii odihnete nu n cei desprii unii de alii, ci n cei unii cu sufletul. Dragostea face averile personale ale tuturor, precum se zice n Cartea Faptelor : Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una i aici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte (4, 32) i se da la fiecare dup cum avea trebuin. Mulimea celor ce se iubesc unii pe alii i se unesc ntr-un gnd este ca un zid puternic ntrit cu pietre bine potrivite i care este nebiruit de nvlirile vrjmaului i de bntuielile diavolului. i pe bun dreptate. Cci cei ce se otesc asupra celor unii ntre ei, rmn nebiruii de meteugurile vrjmailor i ridic strlucitele semne de biruin ale dragostei. i precum strunele chitarei sunt multe, dar sunetul lor unindu-se scot un sunet foarte veselitor, aa i cei unii ntr-un gnd scot glasul cel dulce al dragostei. De aceea i Pavel ne sftuiete s gndim la fel i unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Filip. 3, 16; 2, 3). C nu pentru iubirea de cinste s se strice dragostea, ci lsnd cinstea unul altuia s petrecem n unirea gndului. i iari zice : Slujii unul altuia prin iubire (Galat. 5,13). Cci toat Legea ntr-o porunc se cuprinde : ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cel ce iubete nu voiete s porunceasc, ci s i se porunceasc i se bucur mai mult cnd i se poruncete, dect cnd poruncete. Cel ce iubete voiete mai mult s druiasc, dect s ia, c voiete s aib pe prieten dator dect s fie el dator. Cel ce iubete i voiete s druiasc ceva celui iubit, nu voiete s par c druiete, ci c cellalt ncepe facerea de bine. Poate unii nu neleg ceea ce am zis. De aceea o voi arta prin pild. Stpnul cel iubitor de oameni voia ca pe Fiul Su s-L druiasc pentru noi dar ca s nu se par c-L druiete, ca o datorie, a poruncit lui Avraam s dea pe fiul su, ca fcnd i El aceasta s fie nu ca i cum ar drui, ci ca i cum ar fi dator. tiu c

ceea ce am zis este de mirare pentru muli, dar pricin este c vorbesc despre ceva ceresc. i precum de a gri despre un oarecare pom ce crete n India i de care nimeni nu ar avea cunotin, cu toate c vom gri multe despre el, cuvntul nostru nu va putea s-l descrie desluit, tot aa i acum oricte voi zice n zadar le voi gri cci unii dintre voi nu pricep cele ce se griesc. Cci pomul acesta (dragostea) s-a sdit. Dar de vom voi putem s-l sdim i n noi, cci pentru aceasta am fost nvai s zicem ctre Tatl nostru cel din ceruri: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt (Mt. 6,10). Deci s nu socotim c este cu neputin s ctigm un bun ca acesta. Este cu putin cu adevrat de vom voi s ne trezvim. i nu numai pe acesta s-l isprvim, ci i pe toat fapta bun. Cci ne ocrmuim cu voina liber i de sinei stpnitoare i noi hotrm c i cele bune i cele rele atrn de voina noastr, iar nu de ursitori precum socotesc unii. i pentru aceasta Dumnezeu a fgduit mprie i a ngrozit cu osnd. Iar la cei legai nu ar fi fcut aa, cci rspltirea este pentru ceea ce se face de voie. i nu ar fi pus legi i nu ar fi sftuit de am fi fost noi inui de legturile ursitoarei. Ci fiindc suntem liberi i stpni peste voina cea liber a noastr, i ne facem ri din lenevire i buni din osrdie, pentru aceasta a dat aceste doctorii, ndreptndu-ne i nvndu-ne s filozofm i din frica osndei i din ndejdea mpriei. i nu numai din acestea se arat c nu ursitoarea, nici norocul, nici mersul stelelor nu ocrmuiesc cele ale noastre, ci din cele ce facem zilnic. i dac toate cele ce facem ar atrna de aceea, iar nu de voina cea liber a noastr, de ce bai sluga cnd fur? De ce tragi la judecat pe femeie cnd desfrneaz? De ce te ruinezi cnd faci cele necuviincioase? De ce nu suferi s fii ocrt? Cci de te va numi cineva desfrnat, preadesfrnat, sau beiv, sau n alt fel, ocar numeti insulta. Dar dac nu pctuieti de voia ta, ceea ce ai fcut nu poate aduce ocar, cci este fr de vin. Iar dac acum nu ieri pe cei ce greesc, te ruinezi cnd faci cele rele i te sileti a le tinui i numeti ocrtori pe cei ce te insult, prin toate acestea mrturiseti c cele ale noastre nu sunt legate de necesitate, ci sunt cinstite cu lucrarea voinei celei libere. i pe cei inui i care lucreaz fr voie i iertm.

Cci dac cineva, luptat de diavolul, ne va lovi, sau ne va rupe haina, nu numai c nu-l pedepsim, ci ne este mil de el i-l iertm. De ce? Pentru c nu voia cea liber a aceluia a fcut acestea, ci sila diavolului. De aceea dac i toate celelalte pcate s-ar fi fcut legai fiind de ursitoare, s-ar fi iertat. Dar fiindc tim c ele nu se fac aa, pentru aceasta nu iertm, nici stpnii pe slugi, nici brbaii pe femei, nici femeile pe brbai, nici prinii pe copii, nici dasclii pe ucenici, nici stpnitorii pe supui, ci ne facem cercettori i pedepsitori ai pcatelor ce s-au fcut. i mergem la judectori, i supunem la bti, ii mustrm i toate le facem, ca s-i izbvim pe ei de rele. Iar peste copii notri punem pedagogi, i trimitem la dascli, i nfricom, i batem i multe alte ajutoare le aducem ca s se fac buni. Ce trebuin este dar de osteneli i de sudori pentru a lucra fapta bun, dac este ursit unuia s se fac bun? Cci i dormind i furnd unul ca acesta va fi bun. Dar mai bine zis nu putem numi bun pe unul ca acesta care de nevoie se face n acest fel. Ce trebuin este de osteneli i de sudori pentru a fugi de rutate dac este ursit cuiva s se fac ru? Cci orict se va osteni el tot ru va rmne. Dar mai bine zis nu vom putea numi ru pe unul ca acesta care de nevoie este mpins la rele. i precum cel ndrcit orict va ocr, sau va bate i aduc iari aceiai pild nu-l numim ocrtor, c nu socotim sudalma de la el, ci de la diavolul, aa i pe cel ru nu putem s-l numim ru dac va fi tras la rutate de ursitoare, precum nici pe cel bun nu-l putem numi bun. i dac toate faptele noastre vor fi lucrate fr voie liber, atunci nu va fi nici o fapt bun, nici vreo rutate, nici meteuguri, nici legi i nici altceva din unele ca acestea. i de ce artm atta silin cnd ne mbolnvim de cheltuim bani, chemm doctori, punem doctorii, nu mncm i ne nfrnm pofta, dac i sntatea i boala depind de ursitoare ? De prisos sunt cheltuielile de bani, de prisos este consultarea doctorilor, de prisos este luarea aminte cu dinadinsul la hrana bolnavilor. Dar acum dovedit este din acestea i din toate celelalte ca toate acestea nu sunt de prisos, ci numai basmul cu ursitoarea. Cci toate cele ale noastre nu sunt predestinate, ci toate sunt cinstite cu libertatea voinei noastre precum am zis. Deci tiind acestea, iubiilor, i cele mai multe dect acestea cci sunt i alte multe de zis despre aceasta, dar celor pricepui sunt de ajuns acestea s fugim de rutate i s alegem fapta bun, ca s artm cu lucrurile c avem voin liber. i s nu fim ruinai n ziua descoperirii faptelor noastre, pentru c noi toi

trebuie s ne nfim uaintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5,10) S cugetm la Divanul acela i s socotim c este acum de fa, iar Judectorul eznd, toate se aduc de fa i se descoper. Cci nu a zis simplu a sta , ci, a ne nfia . Oare nu v ruinai, nu v cutremurai i dorii mai bine s murii de mai multe ori, dect s vi se arate vreo greal ascuns naintea prietenilor cei cinstii? Cum vom fi noi atunci cnd pcatele noastre se vor arta naintea tuturor ngerilor i a tuturor oamenilor i vor rmne pentru totdeauna naintea ochilor notri, aa cum zice: Mustra-te-voi i voi pune naintea feii tale pcatele tale (Ps. 49,22). Iar dac acum cnd nu avem pcatele n fa, ci numai le pomenim cu mintea i le rostim cu cuvntul, contiina noastr att ne chinuiete, ce vom face cnd le vom vedea, cnd toat lumea va sta de fa, cnd ngerii i arhanghelii, cnd nceptoriile i stpniile, vor sta cu fric, cnd trmbiele vor suna i drepii vor fi rpii de nori, iar pctoii vor plnge nemngiai? Oare ce fel de fric vor cuprinde pe cei ce vor rmnea pe pmnt, cci unul se va lua i altul se va lsa i una se va lua i alta se va lsa (Mt. 24,40,41)? Cum va fi sufletul acelora care vor vedea c pe alii i duce cu cinste, iar pe ei, c sunt lsai cu mare ruine? Nu este cu putin, nu este cu putin, credei-m, a arta cu cuvntul ceea ce va fi. Ai vzut vreodat pe cei ce sunt dui la moarte? Cum socotii c este sufletul acelora? Ce altceva nu ar fi ales s ptimeasc, numai s se izbveasc de acea fric? Pe muli din cei ce au fost iertai de mprteasca iubire de oameni am auzit zicnd : atunci nu vedeam pe nimeni nici pe oameni, cci sufletul nostru era tulburat i nspimntat. i ce zic despre cei ce sunt dui la moarte? Poporul care era aici de fa, dei nu cunotea pe cei osndii, totui era slbnogit cu sufletul de fric i de groaz. Cci de ai fi luat aminte la sufletele lor, pe nimeni n-ai fi aflat crud, pe nimeni lipsit de mil, pe nimeni doritor de a osndi. i dac atunci cnd alii se osndesc o astfel de stare avem, cu toate c nu avem nici o legtur cu ei, cum vom fi cnd noi nine vom cdea n primejdie mult mai mare i vom fi izgonii din bucuria cea negrit i vom fi trimii n osnda cea venic? Cci chiar de n-ar fi fost gheena, totui izgonirea de la acea strlucire i alungarea cu necinste, ct scrb n-ar aduce? i dac acum cnd trece mpratul, muli din

cei ce privesc, au mai mult sil din privirea aceea dect dulcea, cci cugetnd la srcia lor se mhnesc c nu sunt prtai la ceva din cele dimprejurul mpratului nici aproape de el, oare cum va fi atunci? Socotii oare c mic pedeaps este s nu fi rnduit n ceata aceea, s te nvredniceti de slava cea negrit, s fi aruncat undeva departe de mulimea aceea i de buntile cele negrite? Dar cnd este i ntuneric, i scrnire a dinilor, i legturi nedezlegate, i vierme fr de moarte, i foc nestins, i necaz al sufletului, i limbi arznd ca a bogatului, i tnguire pe care nimeni n-o aude, i suspin, i scrnire a dinilor din pricina durerilor pe care nimeni nu le ia n seam, i ndejde ca s mngie cineva nu va fi, oare unde vom pune pe cei ce se afl n starea aeeasta? Ce poate fi mai ticlos dect sufletele acelea? Sau ce poate fi mai jalnic? i dac intrnd noi n vreo temni i vznd pe unii murdari alii ferecai cu lanuri de fier, iar pe alii nchii n ntuneric, ne nfiorm, ne cutremurm i facem totul ca s nu cdem n acest fel de nevoie i necaz, oare cum vom fi cnd vom fi trai n chinurile gheenei ? i ce vom face? Cci legturile acelea nu sunt de fier, ci de foc, care nu se stinge niciodat, iar cei ce ne chinuiesc nu sunt ca noi, pe care s-i putem mblnzi, ci sunt diavoli nfricoai i nemilostivi la care nu este cu putin nici a privi, fiindc se mnie tare pentru c am ocrt pe Stpnul. i acolo nu este ca aici, cnd unii aduc bani, alii haine, iar alii cuvinte mngietoare, ci toate sunt fr de iertare. i chiar Noe, Iov sau Daniil de vor vedea chinuindu-se ai lor, nu vor ndrzni s se apropie i s cear mn de ajutor (Iez. 14,14,16). Cci milostivirea cea din fire se va ridica, fiindc vor fi prini drepi i copii pctoi i copii buni din prini ri cci rutatea nu este motenire fireasc, ci lucrare a voinii libere. i pentru ca s aib veselia deplin i s nu fie micorat de milostivirea ctre cei de o fire, celor care se ndulcesc de acele bunti li se va lua milostivirea. Iar dac acum unii din prini i dezmotenesc fiii pentru c sunt ri, cu mult mai mult se va face acest lucru la Judecat. Deci cel ce nu va face vreun bine s nu ndjduiasc cele bune, cu toate c va avea nenumrai strmoi drepi, ci fiecare va lua dup cum a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5, 10), S lum aminte, rogu-v, i s ne nelepim. De eti aprins de focul poftei cei rele, cuget la focul gheenei i va pieri stingndu-se.

De eti mboldit s grieti ceva cu necuviin, cuget la scrnirea dinilor, i frica aceasta i va fi ca un fru. De voieti s furi, ascult pe Judectorul ce zice: Legai-l de picioare i de mini i aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar (Mt. 12,13) i vei lepda aceast poft. De eti crud i nemilostiv adu-i aminte de fecioarele acelea care au rmas afar de cmar pentru c li s-au stins candelele lor din lips de untdelemn, i degrab te vei face iubitor de oameni. De pofteti s te mbei i s te desftezi, ascult ce zice bogatul: Trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Lc. 16, 24) i vznd c n-a dobndit cererea degrab te vei deprta de patim. i pe toate celelalte le vei ndrepta n acest fel, cci Dumnezeu nu a poruncit nimic greu. Dar din ce pricin i se par grele poruncile? Din lenevirea noastr. Cci precum de ne vom srgui i cele grele ni se vor prea uoare i lesnicioase, tot aa de ne vom lenevi i cele lesne de purtat ni se vor prea grele. i cugetnd la toate acestea, s nu fericim pe cei ce se desfteaz ci s ne gndim la sfritul lor, cci aici adaug carne i putoare, iar acolo vierme i foc; s nu fericim pe cei ce fur, ci s cugetm la sfritul lor, cci aici au griji i osteneli, iar acolo legturi nedezlegate i ntunericul cel mai dinafar; s nu fericim pe cei ce poftesc slav, ci s ne gndim la sfritul lor, cci aici au mult amgire, iar acolo ardere venic. i dac n acest fel vom vorbi cu noi nine i acestea i cele asemenea acestora de vom pune mpotriva poftelor celor rele vom scpa degrab de rutate i vom isprvi fapta bun, vom stinge pofta pentru cele de aici i o vom aprinde pe cea pentru cele viitoare. Cci ce merit au cele de acum, sau ce au de dorit i de mirare, ca s ne cheltuim toat osrdia pentru ele? Oare nu vedem c toate lucrurile au cursul lor firesc; precum dup zi vine noapte, dup noapte ziua, dup var iarna i dup iarn, vara? S aprindem acum dorina pentru buntile ce vor s fie, cci mare slav s-a pregtit drepilor pe care nu este cu putin a o arta cu cuvntul, fiindc trupurile dup nviere vor fi nestriccioase, slvite i vor mpri mpreun cu Hristos. Lucrul acesta l vom cunoate ct este de mare din acestea de aici.

Dar mai bine zis n toat mreia lui de nicieri nu-l vom putea cunoate. Ci povuindu-ne de buntile noastre cele de aici, m voi sili, ct mi va sta n putin, s dovedesc ceea ce am zis, ca s primim o oarecare nelegere. Spune-mi, dac cineva s-ar fi fgduit ie, om btrn i srac, s te fac deodat tnr n floarea vrstei i frumos mai mult dect toi i s-i dea mpria ntregului pmnt timp de o mie de ani, mprie care s aib pace adnc, ce n-ai fi ptimit, ce n-ai fi fcut i ce n-ai fi dat pentru aceasta? Iat dar c Hristos i fgduiete nu numai att, ci cu mult mai mult dect acestea. Cci deosebirea ntre stricciune i nestricciune nu este ca cea ntre btrnee i tineree; deosebirea ntre slava cea de acum i ntre ceea ce va s fie nu este ca cea ntre srcie i mprie, ci precum este deosebirea ntre vis i adevr. Dar cu toate acestea n-am zis nimic, cci nu este vreun cuvnt vrednic care s arate mrimea deosebirii ntre cele de acum i cele ce vor s fie. Vorbind despre vreme, nu va fi cu putin ctui de puin s se neleag deosebirea. Cci cum va putea cineva s asemene timpul de acum cu cel viitor care nu va avea sfrit? Vorbind despre pace, att de mare este deosebirea dintre cea de aici i cea de acolo, ca deosebirea ntre pace i rzboi. Iar vorbind despre nestricciune i stricciune, deosebirea este ca dintre un bulgre de pmnt i un mrgritar curat. i oricte va zice cineva nu va putea s arate deosebirea. i de voi asemna frumuseea trupurilor de acum cu raza de lumin, sau cu fulgerul cel prealuminos, nimic nu este fa de strlucirea aceea. Deci pentru aceasta ci bani i cte lucruri nu se cuvine a da? Dar mai bine zic cte osteneli? Dac ai fi dus acum n palatele mprteti i ai fi vorbit cu mpratul, fiind toi de fa i te-ar fi fcut prta la mas i la petrecere, ai fi zis c eti cel mai fericit dect toi. Dar cnd trebuie s te sui n cer, s stai lng mpratul tuturor, s strluceti ca ngerii i s te ndulceti de slava cea neapropiat, te ndoieti cnd trebuie s dai bani pentru sraci, deoarece ai trebuin s te desftezi, s te veseleti i s-i pui aripi de bucurie, chiar de ar fi trebuin s-i dai i viaa. i ca s iei vreo dregtorie, care-i d prilej de furtiaguri cci eu nu numesc ctig o dregtorie ca aceasta cheltuieti toate cele ce le ai i te mprumui i de la alii, i de va fi trebuin nu pregei a-i pune zlog i femeia i copiii. Iar fiind pus nainte mpria Cerurilor, dregtorie care nu este asemenea ca cele de pe pmnt, stai la ndoial i te scumpeti la bani. i nu vrei s nelegi c dac cerul pe care-l vedem este att de frumos i veselitor, cele de deasupra lui vor fi cu mult mai mult.

Dar pentru c nu este cu putin s le vezi pe acelea cu ochii trupeti suie-te cu gndul la ele i privete la mulimile ngerilor, la cetele arhanghelilor, la lumina cea neapropiat i la toate puterile cele cereti. i pogorndu-te de acolo cuget la cele ce se petrec mprejurul mpratului pmntesc, adic la oamenii cei mbrcai n haine de fir, la perechile de asini albi mpodobii cu aur, la caretele cele nfrumuseate cu ciucuri ce se mic, cltinndu-se, la figurile cele nchipuite pe hainele de mtase, la scuturile cele ce au pe ele ochi de aur i la caii cei mpodobii cu fir i cu frie de aur; la care nu vom mai privi cnd apare mpratul, cci podoaba aceluia, hainele cele de mtase, coroana, hlamida cea mprteasc, nclmintele i tronul ne vor atrage privirea numai la el. Deci nscriind pe toate acestea n mintea ta, de la ele mut-i gndul la cele de sus i cuget la ziua cea nfricoat cnd va veni Hristos. Cci atunci nu vei vedea perechi de asini, nici carele poleite, nici figurile cele nchipuite pe haine, nici scuturi, ci pe Cer ce pricinuiete mult cutremur i nspimntare chiar pentru puterile cereti, cci puterile cerurilor se vor cltina (Mt. 24,29). Atunci se va deschide cerul i se v pogor Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, nconjurat nu de douzeci, sau de o sut, ci de mii i milioane de ngeri i arhangheli. i toate vor fi pline de fric i de cutremur; pmntul se va deschide i vor iei toi oamenii de la Adam pn n ziua aceea. Cnd se va arta Hristos n acea slav, soarele i luna nu vor mai lumina, cci vor fi umbrii de strlucirea aceea. Dar vai de nesimirea noastr! C avnd a ctiga attea bunti, nc ne pierdem timpul la cele de aici i nu nelegem vicleugul diavolului, care prin cele mici ne lipsete de cele mari. i ne neal cu lutul, ca s ne rpeasc cerul, ne arat umbr, ca s alunge adevrul, iar n visuri ne mbogete cci astfel este bogia cea de acum ca venind ziua s ne arate mai sraci dect toi. Cunoscndu-le pe acestea, iubiilor s fugim de vicleugul aceluia, s fugim de osnda cea pregtit aceluia, ca s nu zic i ctre noi Judectorul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui(Mt. 25,41). Dar poate vei zice: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu va face aceasta. Oare sau scris n zadar? Nu, ci numai spre nfricoarea noastr, ca s ne nelepim. Spune-mi, dac nu ne vom nelepi, ci vom rmnea ri, oare nu ne va pedepsi? Oare nici celor buni nu le va rsplti? Ba da, vei zice. Cci acest lucru este cuviincios lui a face bine i chiar celor nevrednici. De aceea cele cu privire la

rspltire sunt adevrate i negreit se vor mplini, iar cele cu privire la osnd nicidecum. O, viclenia cea mare a diavolului! O, neltoarea lui iubire de oameni! Cci al lui este gndul acesta care druiete cu vicleug dar nefolositor i aductor de lenevie. Fiindc tie c frica de osnd strnge sufletul nostru ca un fru i-l oprete de la ruti, lucreaz totul ca s-o smulg din rdcin, ca fr de fric s ne aruncm n prpastie. Dar cum l vom birui ? i zic aceia c toate cele ce le zice Scriptura despre osnd, s-au scris numai pentru ngrozire. Dar s zicem c au dreptate cu privire la cele ce vor fi, cu toate c pgnesc este gndul acesta. Dar pentru cele ce s-au fcut i s-au petrecut nu mai pot zice asta. S-i ntrebm : Ai auzit despre potop i despre acea pierzare a ntregii fpturi? Oare i aceea s-a zis pentru ngrozire? Oare nu s-a petrecut cu lucrul? Oare nu mrturisesc despre aceasta munii Armeniei n care s-a oprit corabia? Oare nu se pstreaz pn acum acolo rmiele ei spre mrturie? Dar acestea i atunci le ziceau muli, cci vznd timp de o sut de ani cioplindu-se i ncheindu-se lemnele pentru corabie, iar pe Dreptul c propovduia, nimeni nu credea. i fiindc n-au crezut ngrozirea cea prin cuvinte, au suferit fr de veste pedeapsa prin lucru. i oare Cel ce a adus asupra acelora acest fel de pedeaps, oare nu cu mult mai mult ne va pedepsi i pe noi? Cci rutile cele de acum nu sunt mai prejos de cele ce se fceau atunci. Cci atunci se fceau amestecri fr de lege, fiindc au intrat fiii lui Dumnezeu la feele oamenilor (Fac. 6, 2), dar nici acum nu este vreun fel de pcat care s nu fie lucrat. Dac vrei s mutm cuvntul i la altfel de pedepse, ca din cele ce s-au petrecut s fie ncredinate i cele ce vor fi. A mers cineva din voi n Palestina? Eu cred c da. Atunci voi singuri mrturisii adevrul celor ce voi gri. Mai sus de Ascalon i de Gaza, la captul rului Iordan era un inut mare i roditor, care se ntrecea cu Raiul lui Dumnezeu, cci zice Scriptura: i ridicndu-i Lot ochii a vzut toat mprejmuirea Iordanului, c toat era adpat, ca Raiul lui Dumnezeu (Fac. 13, 11). Dar acum acel loc este mai pustiu dect toate pustietile, cu toate c are pomi cu roade, dar rodul lor aduce aminte de urgia lui Dumnezeu. Cci stau rodiile cu nfiarea lor exterioar strlucit, dnd bune ndejdi celor ce nu tiu, dar cnd sunt luate n mini i se frng, nu au altceva nuntru dect numai praf i cenu. La fel i pmntul, la fel sunt i pietrele, la fel este i chiar aerul. Toate sunt arse,

toate sunt prefcute n cenu, aducnd aminte de urgia ceea ce a fost i mai nainte vestind osnda ce va s fie. Oare i acestea sunt numai cuvinte pentru nfricoare? Oare acestea sunt numai cuvinte goale? Cel ce nu crede n gheen, s priveasc Sodoma i Gomora i s vad pedeapsa cea dat de demult i care i pn astzi st ca mrturie. Despre care i Sfnta Scriptur zice cnd laud nelepciunea : Aceasta pe cel drept, care a fugit cnd au murit cei necredincioi, l-a izbvit din focul care s-a pogort peste cele cinci ceti (n. lui Solomon 10, 6). i ca mrturie, c-a pedepsit pe cei de atunci, este pmntul cel pustiu care fumeg i pomii lui care odrslesc roade fr de folos. Dar de nevoie este s spunem i pricina pentru care au ptimit unele ca acestea. Una a fost greala lor, dar cumplit i blestemat. Una numai. Cci se turbau asupra copiilor i pentru aceasta au fost ari cu foc. Iar acum mai multe ca acestea se fac i chiar mai cumplite, dar nu va mai pogor un astfel de foc. Pentru care pricin? Pentru c este pregtit un alt foc care nu se stinge niciodat. Cci Cel ce pentru un pcat a adus atta urgie, neprimind nici rugmintea lui Avraam, nici cucerindu-se de dreptul Lot, cum ne va crua pe noi, cnd se fac acum attea rele ? Nu ne va crua, nu! Dar s nu ne oprim aici, ci haidei s aducem de fa pe alii care au fost pedepsii, ca prin mai multe dovezi s se ncredineze cele ce se vorbesc. Ai auzit toi de Faraon, mpratul egiptenilor, i tii i pedeapsa care a primit-o, c s-a nnecat n Marea Roie cu cruele, cu caii i cu toat oastea. Dar ca s aflai i de pedepsele iudeilor, ascult pe Pavel ce zice : Nici s desfrnm, precum unii dintre ei au desfrnat i au czut ntr-o zi douzeci i trei de mii. Nici s crtii, precum i unii dintre ei au crtit i s-au pierdut de pierztorul. Nici s ispitim pe Hristos, precum i unii din ei au ispitit i de erpi au pierit (I Cor. 10, 8-10). Iar dac i aceia au ptimit unele ca acestea pentru cele ce au pctuit, ce vom ptimi noi? Iar acum fiindc nu ptimim nici un ru, mai mult trebuie s ne fie fric, cci Dumnezeu ne ngduie nu ca s nu ne pedepseasc, ci ca s lum una mai rea, dac nu ne vom schimba. Aceia nu tiau despre gheen i pentru aceasta au fost pedepsii aici, iar noi de vom pctui i nu vom ptimi nimic de ntristare n viaa aceasta, le vom ptimi pe toate n viaa ce va s fie. Cci cum este pasibil ca aceia care erau prunci cu nelegerea i nenvai s ptimeasc unele ca acestea, iar noi care am dobndit nvturi desvrite i greim mai mult dect aceia, s scpm de pedeaps?

Voii s auzii i celelalte necazuri ale iudeilor, pe care le-au suferit n Palestina de la babiloneni, asirieni i macedoneni? Foametea, ciuma, rzboaiele, robiile pe care le-au ptimit n vremea lui Tit i Vespanian? Citii cartea lui Iosif (Flaviu), n care a scris despre robia Ierusalimului i vei cunoate suferina cea amar i jalnic a lor. i dup attea rele, i-a cuprins atta foamete, nct i mncau curelele, nclmintele i altele mai neplcute dect acestea, cci nevoia pe toate le-a supus sub dini precum zice mai sus numitul scriitor. i nu s-au oprit aici, ci au gustat i, din, fiii lor. Cum dar aceia s ia astfel de pedepse, iar noi care facem mai ru dect ei, s scpm? Aceia au fost pedepsii atunci, dar noi pentru ce nu suntem pedepsii acum? Dovedit este i unui orb, c ni s-a pregtit pedeaps n viaa cea va s fie, precum am zis de multe ori. Pe lng toate acestea trebuie s cugetm i la cele ce se petrec acum n viaa aceasta, i nu vom mai fi necredincioi cu privire la gheen. Dac Dumnezeu este drept, i nu caut la fa, precum este cu adevrat, pentru, ce, pricin unii sunt pedepsii aici pentru ucideri, iar alii nu? Unii dintre preadesfrnai sunt chinuii, iar alii petrec fr pedeaps? Ci furi de morminte au scpat de pedeaps? Ci tlhari? Ci lacomi? Ci rpitori? i dac nu va fi gheena, unde vor suferi acetia pedeaps? Oare am nduplecat pe cei ce griesc mpotriv c cele despre gheen nu sunt basme? i cum c sunt adevrate cele zise despre rspltirea ce va s fie, nu numai noi am filosofat c n iad se pedepsesc cei ri, ci i poeii, filosofii i istoricii. i cu toate c nu au putut spune despre cele ce vor fi aa cum sunt, cci s-au pornit s filosofeze despre ele din cele auzite n treact de la noi, dar totui i-au fcut o oarecare nchipuire a Judecii ce va s fie. Cci vorbesc despre ruri de foc numite Kochitus i Pirifleghethondas, despre ap rece din izvorul Stix, despre tartarul cel ntunecos i rece de sub pmnt, care este att de departe de pmnt, precum este pmntul de cer i despre multe alte feluri de pedepse. Apoi spun despre cmpul Plisiu, adic minunat, despre insulele fericiilor, despre livezile cele nflorite, despre mireasma cea mult, despre adierea cea subire, despre cetele care petrec acolo i care sunt mbrcate cu mbrcminte alb i cnt oarecare cntri. i n scurt, ei zic c i celor buni i celor ri le este pregtit rspltire dup ieirea din viaa aceasta. Deci s nu fim necredincioi cu privire la gheen, ca s nu cdem n ea. Cci cel ce este necredincios se face lene, iar cel ce este lene negreit n ea se va duce. Ci s

credem fr ndoial n ea i s vorbim despre ea adeseori i nu vom pctui degrab. Cci pomenirea unor astfel de cuvinte, ca o doctorie amar, va putea s spele toat rutatea, de va sta totdeauna n sufletul nostru. Deci s ntrebuinm aceast doctorie, ca, bine curindu-ne, s ne nvrednicim a vedea pe Dumnezeu, precum este cu putin oamenilor a-L vedea, i s dobndim buntile ce vor s fie cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine n vecii vecilor. Amin. Din Dasclul pocinei Omilii i cuvntri Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului Vlcea Rm. Vlcea 1996

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre mrturisire

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cum s ne mrturisim pcatele

82. Cum s ne mrturisim pcatele V mrturisii greelile, v zicei c suntei nesfrit de ticloi, tiu. Dar aceasta nu-i de-ajuns. Vreau s v conving c o asemenea mrturisire nu v acoper. Atta vreme ct nu facei o mrturisire care s v foloseasc, zadarnic v nvinuii pe voi niv, nu vei putea prin aceasta s v despovrai de pcat. Nu poi face nimic cu rvn i prielnic dac mai nti nu eti ncredinat c aceea ce faci este folositor. Cel ce seamn, dac, dup ce a aruncat smna, nu se gndete la seceri, niciodat nu va secera. Cine ar primi s trudeasc n zadar, far a trage un prisos din osteneala lui? De asemenea, cel ce seamn vorbe, lacrimi i mrturisire, de nu va svri aceasta cu bun ndejde, dac se las mai departe prad ticloasei dezndejdi, nu se va putea dezrobi de pcate. Nu aruncai aadar pcatul vostru ocrii, numai ca acuzator al vostru niv, ci cu gndul c va trebui s fii acoperii prin aceea c v cii. Numai astfel vei putea face ca sufletul vostru care se mrturisete, s nu mai cad n aceleai greeli. A te osndi cu trie, a te mrturisi pctos, este un lucru lesnicios i obinuit, am putea zice chiar la necredincioi. Destui brbai i femei din cei care adesea duc o via libertin, i zic pctoi, dar nu cu gndul care se cuvine ntotdeauna. Aa, c voi spune c ei nu se mrturisesc.

Fr a simi strngere de inim, fr a vrsa lacrimi amare, fr a-i schimba purtarea, aa i strig ei greelile. Sunt dintre acetia, care fcnd astfel, ndjduiesc s ctige prin cuvinte alese cinstirea celor care-i ascult. Alii, pe care izbirea dezndejdii i-a mbrncit n moleeal i care dispreuiesc prerea oamenilor, i dau pe fa, fr stinghereal, stricciunile, ca i cum ar fi vorba de ale altuia. Nu vreau s fii dintre acetia, nici s v mrturisii greelile din dezndejde, ci n ateptarea unei mbuntiri.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a doua a Sfntului i Marelui Post - Folosul mrturisirii si al cercetrii contiinei n toate zilele

V poftesc, v rog i v implor, ca aici s plngem pentru pcatele noastre, aici s suferim pentru dnsele. Cine eti tu? (In. 1, 19) De vreme ce noi, ori aici, ori n viaa cea viitoare, neaprat trebuie s ne ntristm pentru pcatele noastre, apoi este mai bine ca noi s facem aceasta aici dect n acea lume. De unde reiese aceasta ? Din cuvintele Psalmistului, precum i din Evanghelie. Adic Psalmistul zice: Cine n iad se va mrturisi ie ? (Ps. 6, 6). El cu aceasta voiete s spun c cineva nu se va putea mrturisi Domnului n iad, ci c aceast mrturisire acolo nu va putea ajuta la nimic. Acelai lucru ne-a nvat Hristos ntr-o pild (Lc. 16, 19 i urm.). Era un srac, cu numele Lazr, peste tot plin ele bube i ele umflturi, i cuprins de o boal nevindecat. i era un bogat, care nu da nimica sracului, mcar din firimiturile sale. Dar ce trebuie s povestesc eu toat pilda? Voi o cunoatei cu desvrire: nemilostivirea bogatului, cum el nu hrnea pe srac, dar i nevoia i foamea acestuia, cu care el de-a pururea avea a se lupta. Aa s-a petrecut cu dnii n viaa aceasta. Iar dup ce amndoi au murit, bogatul acela a vzut pe cel srac n snul lui Avraam. i ce a zis ? Printe Avraame, a zis el, trimite pe Lazr s-i nting vrful degetului su n ap, i s-mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n vpaia aceasta (Lc. 16, 24).

Vezi rspltire ? El nu dduse aceluia nici mcar firimiturile i de aceea acum nu primete nici o pictur de ap; cci cu ce msur vei msura, zice Hristos, cu aceeai vi se va msura i vou (Mc. 4, 24). i ce a rspuns Avraam la rugmintea bogatului ? Fiule! i-a zis el, tu ai primit cele bune n viaa ta, iar Lazr cele rele. Iar acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti (Lc. 16, 25). Dar s ne ntoarcem iari la propunerea noastr, c cineva trebuie s se pociasc de pcatele sale nc n viaa aceasta. Aa c v poftesc, v rog i v conjur, ca aici s plngem pentru pcatele noastre, aici s suferim pentru dnsele. Aici trebuie s ne arunce n ntristare cuvintele cele de pedeaps ale preotului, ca s nu ne nspimnte n acea lume adevratele pedepse ale lui Dumnezeu. Aici trebuie s ne rneasc predicarea, pentru ca s nu ne road n acea lume viermele cel neadormit. Aici arde-ne dojana i mustrarea, pentru ca s nu ne ard acolo focul iadului. Este drept ca aceia care sufer aici, acolo s se mngie, iar aceia care aici triesc n desftri i cu uurtatea minii, i nu le pas nicidecum de pcatele lor, este drept ca acolo, neaprat, s plng i s se vaiete i s scrneasc din dini. Aceste cuvinte nu sunt ale mele, ci sunt tocmai cuvintele Aceluia care are s ne judece n acea lume. El zice: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia; dar vai vou, care rdei acum, c vei plnge i v vei tngui (Lc. 6, 25). Aadar, este mult mai bine a schimba un necaz scurt i o durere scurt pe nite bunuri i bucurii venice i nepieritoare, dect a se desfta cineva i a fi uuratic la minte n aceast via scurt i trectoare, iar apoi a cdea ntr-o pedeaps venic. Dar poate c te ruinezi a-i mrturisi pcatele tale ? O, ce nebunie ! Mai vrtos trebuie s te ruinezi de a svri pcatele ! Noi ns facem dimpotriv. Noi svrim pcatul fr nici o ruine i fr groaz, dar cnd trebuie s ne mrturisim, atunci ne ruinm i stm pe gnduri, pe cnd ar trebui s fim voioi i gata la aceasta. Cci nu este ruine a se pr cineva pe sine pentru pcat, ci este o fapt dreapt i mbuntit. Dac aceasta nu ar fi o fapt dreapt i bun, Dumnezeu n-ar fi ngduit rspltire pentru dnsa. Iar, cum c mrturisirea pcatelor se rspltete de Dumnezeu, poi a te ncredina de la Profet, cand zice: Spune tu frdelegile tale nti, ca s te ndreptezi (Is. 43, 26).

i cine poate s se ruineze de mrturisirea pcatelor sale, prin care tocmai are s se libereze de pcate ? Sau nu cumva Dumnezeu ne poruncete a mrturisi pcatele noastre, pentru ca s ne poat pedepsi ? Nici vorb c El nu ne poruncete aceasta pentru ca s ne poat pedepsi, ci pentru ca s ne poat ierta. La judectoriile lumeti, ntr-adevr, se ntmpl c dup mrturisirea vinoviei, urmeaz pedeapsa. Pentru ca cineva s nu tgduiasc de frica pedepsei pcatele sale i naintea lui Dumnezeu, de aceea Psalmistul a zis: Mrturisii-v Domnului, c este bun, iar mila Lui este venic (Ps. 106, 1). Nu cumva El nu tie pcatele tale, dac tu nu I le mrturiseti ? Iar dac El le tie, atunci ce-i folosete tcerea ? Sau poi tu oare s te ascunzi cumva de ochii Lui ? Chiar de n-ai mrturisi tu pcatele tale, El totui le tie. Iar dac le mrturiseti, El le uit. Iat, zice El, Eu sunt Dumnezeu, Cel ce terg frdelegile tale i pcatele tale nu le voi mai pomeni (Is. 43, 25). Vezi ? El zice: Nu le voi mai pomeni. Prin aceasta arat El iertarea. Tu ns trebuie s pomeneti pcatele tale pentru ca s ai prilej de a te ndrepta. Sfntul Pavel, tiind aceasta, totdeauna amintea pcatele sale dei Dumnezeu nu le mai pomenea, i zicea: Nu sunt vrednic a m chema apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu. (I Cor. 15, 9); i: Hristos a venit n lume pentru ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. (I Tim. 1, 15). El nu zice am fost cel dinti, ci sunt cel dinti: dei Dumnezeu i iertase pcatele sale, totui la Pavel niciodat nu s-a stins pomenirea pcatelor sale celor iertate. Cele pe care Dumnezeu le tersese, el nsui le fcea cunoscute. Dumnezeu 1-a numit pe Sfntul Pavel vas ales, (F. A. 9, 15). Iar el se numea pe sine cel dinti ntre pctoi. Deci, fiindc el nsui necontenit pomenea pcatele sale, poi tu s judeci ct de mult a pomenit Dumnezeu faptele cele mbuntite. Dar ce zic eu, c nu este ruine a-i mrturisi cineva pcatele sale pomenirea pcatelor noastre este cu mult mai mrit dect pomenirea faptelor noastre celor bune. Pomenirea faptelor noastre celor bune nu numai c nu ne d vreo strlucire, ba chiar aduce asupra noastr ruine i osndire; pe cnd pomenirea pcatelor noastre ne umple de o vesel asigurare i ndreptare la Dumnezeu. Cine ne spune aceasta ? Fariseul i vameul. Acesta din urm i-a mrturisit pcatele sale i s-a dus ndreptat de dnsele; iar cellalt i-a numrat faptele sale cele bune i s-a pogort mai jos dect vameul. Vezi ct vtmare se aduce cnd cineva pomenete faptele sale cele bune i ct folos se pricinuiete cnd cineva nu uit pcatele sale ? Si aceasta nu este de mirare.

Cci cine pomenete faptele sale cele bune, cade n mndrie i semeie, dispreuindu-i pe ceilali oameni, ca fariseul acela. El n-ar fi ajuns la o fal aa de mare i n-ar fi zis: nu ca ceilali oameni (Lc. 17, 11) dac n-ar fi pomenit postul i zeciuielile sale. Dimpotriv, pomenirea pcatelor noastre smerete duhul nostru, ne nva a fi cumptai, i prin cumptare ne dobndete bunvoina lui Dumnezeu. Ascult numai, cum ne poruncete Hristos s nu pomenim faptele noastre cele bune: Cnd ai fcut toate, zicei: robi netrebnici suntem (Lc. 17, 10). El vrea s zic: mrturisete tu numai c eti un rob netrebnic, iar Eu nu te voi face aa, dac tu vei mrturisi njosirea ta, ci te voi mri i te voi ncununa. Ai vzut tu oare dovezile cele multe ce i-am nfiat, c pomenirea pcatelor noastre ne este de folos, c pomenirea faptelor noastre celor bune ne este foarte pgubitoare; pe de alt parte, c noi vom fi pedepsii dac nu vom pomeni pcatele noastre i c, dimpotriv, vom primi rspltire dac vom pierde din pomenire faptele noastre cele bune ? Trebuie oare s v mai art i n alt chip c tocmai pomenirea pcatelor este cea mai mrit fapt bun ? Ascult pe cucernicul Iov ! Cum el, printre altele, a fost mrit i strlucit cu deosebire prin mrturisirea pcatelor sale, cnd zicea: Nu mam ruinat de mulimea gloatei ca s nu mrturisesc pcatele mele (Iov 31, 3334). El cu aceasta voiete s zic: nici cnd mulimea oamenilor celor asemenea mie nu m-a adus la aceea, ca s m ruinez de mrturisirea pcatelor. Si ce ar folosi a ascunde pcatele naintea oamenilor, cnd Judectorul tie toate ? Si ce poate vtma, cnd oamenii tiu pcatele mele, dar Judectorul m libereaz de pedeaps ? Chiar de m-ar osndi toi, iar Judectorul m iart, nu-mi pas de toate osndirile lor! i iari, de m-ar luda i m-ar admira oricine, iar Acela, Judectorul, m-ar osndi, nu mi-ar fi de nici un folos hotarrea cea priitoare a tuturor celorlali. La El, la Judectorul cel dumnezeiesc, trebuie s ne uitm pretutindeni i de-a pururea, fcnd cu pcatul tocmai aa cum facem cu averea noastr, n toate zilele ne chemm slugile naintea noastr i le cerem socoteal de ceea ce au cheltuit, i noi putem vedea ce ne-a mai rmas. Si dac vedem c ne-a rmas prea puin, ne silim n tot chipul a spori veniturile noastre, ca s nu ajungem la lips i nevoi. Aa s facem i n privina faptelor noastre. S chemm contiina noastr, ca s ne

dea socoteal despre vorbele i faptele, despre gndurile i poftele noastre. S ispitim dac aici toate sunt curate i dac nu s-a fcut ceva spre vtmarea noastr, s cercetm ce cuvnt ru s-a rostit spre hul, spre ruine i spre batjocur; s cercetm ce gnd a ademenit ochiul nostru la o privire necurat i ce plan am fcut noi spre vtmarea noastr, fie cu minile, fie cu limba, fie cu ochii. S ne lsm de risipele cele netrebnice, iar ce am cheltuit cu fr socotin, s mplinim n alt chip. In locul cuvintelor celor nefolositoare, n viitor s facem rugciune, n locul privirii celei necurate s punem postul i milostenia. Dac noi nu vom aduna comoar n chipul acesta i nu vom depune n aceast comoar fapte bune, vom cdea n cea mai mare srcie a sufletului i ne vom arunca n osnda focului celui venic. Cnd e vorba de averea noastr, noi adeseori dimineaa facem socoteal, cnd suntem singuri i nimeni nu ne mpiedic, nici nu ne tulbur. Atunci s dm noi nine socoteal de toate cele ce am fcut i am vorbit ziua. Dac vedem c am pctuit, s nfrnm sufletele noastre, s pedepsim inima noastr, iar duhul nostru s-1 umplem cu chinul pocinei, pentru ca dup ce ne vom scula iari, niciodat s nu mai cutezm a ne arunca n aceeai prpastie a pcatului, cci se vor simi nc urmele pedepsei din ziua trecut. Pe lng aceea, nici un timp nu este mai potrivit pentru aceast ndeletnicire cu cercetarea contiinei ca timpul serii. Ascult ce zice Psalmistul: Cele ce zicei ntru inimele voastre, ntru aternuturile voastre v umilii (Ps. 4, 5). Multe se ntmpl cu noi n curgerea zilei, care noi am dori s nu se fi ntmplat; prietenii notri ne jignesc, slugile ne duc la mnie, femeia ne supr, fiul ne necjete, vuietul grijilor i al treburilor vremelnice i lumeti ne nconjoar din toate prile. Dar cnd noi suntem liberi de toate acestea, seara, cnd suntem singuri i n linite, atunci s ne judecm pe noi nine, pentru ca prin aceasta s facem pe Dumnezeu milostiv ctre noi. Cci precum focul repede mistuie si strpete spinii, aa de uor sufletul strpete pcatele sale, cnd cu osrdie gndete la dnsele. Iar Dumnezeu, al crui har este mai mare dect pcatele noastre, El, care terge frdelegile noastre, s ierte i grealele noastre i s ne fac prtai mpriei Cerurilor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia, mpreun cu Tatl i Sfntul Duh, se cuvine cinstea, acum i n vecii vecilor!

Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 8 - Ctre neofii

Urrile de bun venit ale aceluiai i lauda celor care au venit din mprejurimile Antiohiei. C toi drepii, primind fgduine materiale, au cugetat cele nelegtoare n locul celor materiale, iar noi, dimpotriv, primind fgduina celor nelegtoare, stm gur-casc la cele materiale. i c se cuvine ca i dis de diminea i seara s ne srguim s facem n Biseric rugciune i mrturisire. 1. ndeajuns v-au hrnit cu bunti bunii votri dascli n zilele care s-au scurs i v-ai bucurat nencetat de ndemnul lor duhovnicesc i v-ai mprtit de bogat binecuvntare de la moatele sfinilor mucenici. Haidei dar, astzi fiindc mai strlucit au fcut serbarea cei ce s-au strns de prin mprejurimi ca i noi s le punem nainte o mas duhovniceasc mai bogat, ncrcat de mult dragoste, dup cum i ei au artat fa de noi. Aadar, druindu-le aceast rsplat, dup ce am primit din parte-le iubitoarea dispoziie fa de noi, s ne srguim la rndu-ne s artm omenie fa de ei. Cci dac ei nu s-au dat n lturi s bat atta cale, ca prin prezena lor s ne aduc mult bucurie, cu mult mai mult este drept ca noi s le punem nainte astzi mai bogat hran duhovniceasc, nct, lund merinde ndestultoare, aa s se ntoarc de aici la casele lor. 2. Cci sunt fraii notri i mdulare ale trupului Bisericii. mbrindu-i ca pe nite mdulare ale noastre, s artm dragoste sincer fa de ei i s nu ne uitm c au un alt fel de a gri, ci s scrutm cu bgare de seam filosofia sufletului lor. S nu privim la faptul c vorbesc mai simplu, ci s pricepem adncimea gndului lor. S cugetm c cele pe care noi ne srguim s le nvm, filosofnd prin

cuvinte, ei le arat prin fapte, plinind prin lucrare legea apostolic, care poruncete s ne dobndim hrana de fiecare zi prin munca braelor. 3. Cci l-au ascultat pe fericitul Pavel, care zice: S ne ostenim, lucrnd cu braele proprii (I Cor 4, 12). i iari: Cci pentru nevoile mele i ale celor ce sunt cu mine aceste mini au robit (Fapte 20, 34). i srguindu-se ei s plineasc acestea cu nsi fapta, vorbesc [astfel] o limb mai clar dect cea din cuvinte, artndu-se prin lucrare vrednici i de fericirea din partea lui Hristos. Cci El zice: Fericit cel ce face i nva (Mt 5, 19). Fiindc atunci cnd nvtura cluzete prin fapte, nu mai este nevoie de educarea prin cuvinte. Ai putea vedea n fiecare din cei care stau lng Sfntul Altar i citesc legea dumnezeiasc i i nva pe asculttori un ostenitor asemenea celui ce se ngrijete de pmnt. i ceea ce face ranul cnd trage cu plugul i despic brazdele pmntului, i arunc seminele, i le sdete n snurile acestuia, aceasta face i cel ce mnuie plugul nvturii, sdind n sufletul ucenicilor smna dumnezeietilor nvturi. 4. Aadar, nu cumva ctnd doar la nfiarea i graiul lor, s le trecem cu vederea virtutea, ci s scrutm cu luare aminte viaa lor ngereasc, petrecerea lor cea neleapt. Cci toat desftarea i mbuibarea a fost alungat de ctre acetia. i nu numai acestea, ci i orice alt moliciune care bntuie prin ceti. Iar ei doar att se hrnesc ct s le fie de-ajuns spre ntreinerea vieii, iar tot restul timpului i ndeletnicesc mintea cu cntri de laud i rugciuni nentrerupte, imitnd prin aceasta petrecerea ngereasc. 5. i precum acele puteri netrupeti au o singur lucrare: s laude pururea prin cntri pe Fctorul tuturor, la fel i aceti minunai brbai, dnd trupului trebuina sa cci triesc n trup - petrec restul timpului n cntri de laud i n rugciuni. Renunnd la nchipuirile lumeti, se srguiesc, printr-o vieuire nalt, s-i aduc la propria lor trire pe cei ce iau aminte la ei. Deci cine ar putea s-i fericeasc n chip vrednic pe acetia, cci neavnd nici o educaie din afar, sunt colii n adevrata nelepciune, artnd c plinesc prin fapt acel cuvnt apostolic: cel nebun pentru Dumnezeu este mai nelept dect oamenii (I Cor 1, 25). 6. Fiindc dac priveti la acest ran simplu, care nu tie altceva dect lucrul i ngrijirea pmntului, nu-i poate spune nici o vorb despre cele ale vieii de aici, dar ntraripndu-i mintea spre bunurile pstrate n ceruri, tie s filosofeze despre acele bunuri negrite. i tie n amnunime cele pe care filosofii care fiindc poart barb i toiag cuget lucruri mree nici mcar nu i le-au putut nchipui vreodat. Oare nu este aceasta o strlucit dovad a puterii lui Dumnezeu? Spunemi, de unde altundeva au acetia o asemenea filosofie despre virtute, c iau aminte nu la cele vzute, ci pun mai presus de cele artate i pipibile pe cele nevzute i

neartate i care sunt ndjduite? Cci aceasta este credina, cnd cineva pe cele fgduite de Dumnezeu chiar dac nu sunt vzute cu aceti ochi trupeti le socoate mai vrednice de crezare dect cele vzute, ce zac sub ochii notri materiali. 7. Aa s-au pregtit toi drepii, i au fost nvrednicii de acele bunti negrite. Aa patriarhul Avraam, cnd a fost vestit de Stpn, a trecut cu vederea neputina firii omeneti i i-a aintit toat mintea spre puterea Celui Ce i-a dat fgduina. De aceea se i spune n Sfnta Scriptur a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit spre dreptate (Rom 4, 3). De aceea, auzind de la nceput iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta (Fac 12, 1), cu mult cldur s-a supus i ceea ce a fost poruncit a adus n fapt: a prsit pmntul unde i avea cortul i a plecat, netiind unde se va statornici. i a cinstit mai mult dect cele vzute i sigure porunca Stpnului i nu numai c nu a iscodit-o i nu i-a tulburat cugetul, ci, privind la vrednicia Celui Ce a poruncit, a trecut cu vederea toate piedicile omeneti i tot gndul lui era unul singur: s nu lase nimic deoparte din cele poruncite. 8. Acestea s-au ntmplat nu numai pentru cel drept, ca s-i fie artat mrimea credinei, ci ca s rvnim i noi patriarhului. Deoarece a vzut buna lui dispoziie sufleteasc, pentru aceea ca pe un lumintor ascuns ce era a vrut s-l mute n Canaan, nct pe rtciii de acolo, care aveau mintea vtmat nc de ntunericul netiinei, s-i aduc la nelesul dreptei credine. Lucru ce s-a i ntmplat, cci prin acela nu numai palestinienii, ci i egiptenii au nvat despre purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de el i despre virtutea dreptului. Ia uit-te la mreia sufletului su, cum ntraripat fiind de dorul lui Dumnezeu, nu s-a oprit la cele vzute, nici nu a luat aminte doar la cele fgduite, ci s-a dus cu mintea la cele viitoare. Dumnezeu i-a fgduit alt pmnt n locul pmntului su, atunci cnd a zis: iei din pmntul tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta. Iar el, lepdnd cele simite, s-a avntat spre cele nelegtoare. 9. Vi se par de neneles cele spuse? Nu v tulburai! V voi arta cum dreptul, primind fgduina celor simite, i-a ndreptat dorirea ctre cele nelegtoare. De unde tim sigur aceasta? S-l ascultm chiar pe Avraam ce spune, sau mai bine pe fericitul Pavel, dasclul lumii, cel care cunoate toate acestea cu amnunime. Ceea ce spune despre Avraam nu numai despre el zice, ci despre toi drepii. Cci vrnd el s-i pomeneasc pe drepi cum sunt Avraam, Isaac, Iacob zice: n credin au murit acetia toi, fr s aib parte de fgduine, ci de departe privindu-le, le-au salutat i au mrturisit c strini i cltori sunt pe pmnt (Evr 11, 13).

10. Ce zici, fericite Pavele? C nu au primit fgduinele? Nu au dobndit oare toat Palestina? Nu au fost stpni ai pmntului? Ba da zice au cptat Palestina i stpnirea pmntului, dar prin ochii credinei i ainteau dorirea ctre altceva. i continu: cci cei ce zic acestea arat c i caut patrie, i dac i-ar fi amintit de aceea din care au plecat, dac aveau vreun prilej, s-ar fi ntors n ea. Acum, ns, doresc una mai bun, cea cereasc (Evr 11, 14-16). Ai vzut dorul lor? Ai vzut ce pofteau? Ai vzut cum ori de cte ori Dumnezeu le fgduia cele simite i le vorbea de pmnturi, ei cutau acea patrie i o doreau pe cea cereasc? De aceea a i adugat: al crei Meter i Fctor este Dumnezeu (Evr 11, 10). Ai vzut cum doreau cele nelegtoare i cum mergeau cu mintea spre acelea care nu se arat ochilor trupeti, ci sunt nelese prin credin? 11. Dar aici mi se tulbur mintea i se amestec gndurile cnd vd c noi mergem contrar tuturor acestora. Cci, dup cum aceti drepi primind fgduina celor simite i duceau dorirea ctre cele nelegtoare, dimpotriv, noi primind fgduina celor nelegtoare ne zbatem pentru cele simite i nu ascultm de fericitul Pavel, care zice: cele vzute sunt trectoare, cele nevzute venice (II Cor 4, 18). i iari, artnd altundeva c astfel sunt cele pregtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc, zice: Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Cor 2, 9). Noi ns, chiar dup toate acestea, cscm gura la cele trectoare, adic la bogie i la slava acestei viei, la desftare, la cinstiri din partea oamenilor. Cci acestea ni se par c sunt luminile acestei viei. Am zis par, fiindc nu sunt nimic altceva dect umbr i vis. 12. Cci aceast bogie adesea nu le rmne nici pn seara celor care cred c o dein, ci este precum un fugar ruvoitor care trece de la unul la altul, i i las goi i pustii pe cei care o urmresc cu mult ardoare. Iar c adesea i arunc i n primejdii de nesuferit pe cei ce au poft nesturat pentru ea ne nva nsi experiena vieii. Asemenea este i slava omeneasc. Cci cel ce astzi e artat ca strlucit i nsemnat naintea tuturor, deodat ajunge lipsit de cinste i dispreuit de toi. 13. Ce ar putea fi mai nimicnic dect acestea care, mai nainte de a se arta, pier, care niciodat nu sunt statornice, ci trec att de repede pe lng cei ce se agit pentru ele? Cci, dup cum niciodat roata carului nu rmne nemicat n jurul axului, ci n continuu se nvrte i se mic, acelai punct fiind cnd sus, cnd jos, aa este i cu lucrurile. Uor de schimbat sunt lucrurile omeneti i grabnic le este cderea i nu au nimic statornic i nemicat, ci toate sunt lesne de abtut i au mult tragere spre cele potrivnice [firii]. Aadar cine sunt mai de rs dect aceia

care casc gura i se pironesc de cele trectoare i le socotesc pe acestea mai de cinste dect cele ce fiineaz nencetat i rmn pururea? 14. De aceea i proorocul, osndindu-i foarte pe cei ce se agit pentru ele, zice: Le-au socotit ca statornice i nu ca pe unele ce fug (Am 6, 5). Vezi cum printrun singur cuvnt a vrut s le nfieze nimicnicia lor? Nu a zis ca pe unele ce se duc, nici ca pe unele ce se schimb, nici ca pe unele ce trec. Dar cum? Ca pe unele ce fug, vrnd s arate repeziciunea lor i multa i grabnica lor schimbare i s ne nvee pe noi ca niciodat s nu tindem ctre cele vzute, ci numai ctre cele pe care Dumnezeu le fgduiete s dorim i s ndrznim. 15. Cci chiar dac ar fi mii de piedici, nu se poate ca n vreun fel s nu mai stea vreodat n picioare cele fgduite de Dumnezeu. Fiindc, dup cum El nsui este neabtut i neschimbat, rmnnd nencetat i pururea Acelai, tot aa i fgduinele Lui nu pot cdea i sunt nemicate, n afar de cazul cnd sunt oprite s vin de faptele noastre. Dar n lucrurile omeneti se ntmpl contrariul. Cci dup cum striccioas i muritoare este firea omeneasc, aa i darurile din partea oamenilor sunt striccioase i vetejite. i-i firesc. Cci striccioi suntem noi, toi oamenii, iar firea darurilor omeneti urmeaz firea noastr. Dar cu fgduinele dumnezeieti nimic de acest fel nu se ntmpl vreodat, ci doar acelea singure au statornicie, i nemicare, i fixitate, i trie. 16. De aceea, v rog, s le cutm pe acelea care rmn pururea i nu primesc schimbare. Cci aceasta fiind grija mea, v-am pus nainte cuvntarea aceasta, ca s fac un ndemn comun tuturor, i celor iniiai mai demult i celor nvrednicii de curnd de darul botezului. Dar acum, dup ce zilele trecute am fost nencetat lng mormintele sfinilor mucenici i am dobndit de acolo mult binecuvntare i neam bucurat de nvtur din belug, urmeaz s se termine slujbele nencetate i este necesar s amintesc dragostei voastre c [trebuie] s avei nluntrul vostru pomenirea unei att de bogate nvturi i s le cinstii pe cele duhovniceti mai presus dect toate cele ale vieii acesteia. 17. Cu mult rvn s fii aici, n fiecare diminea, ca s aducei Dumnezeului tuturor rugciunile i mrturisirile [voastre] i s-I mulumii pentru cele deja ncredinate, i s-L implorai ca s fii nvrednicii de mult ajutor spre a le pzi mai departe. i astfel, plecnd de aici, fiecare s-i fac, cu toat evlavia, treburile sale. Unul s se ocupe cu meteugurile, altul s alerge la ostie i altul la ndatoririle ceteneti. Dar fiecare s se apropie de treaba sa cu fric i trezvie i ntreg timpul zilei s-l petreac aa, ca unul ce este dator la ceas de sear s vin iari aici i s dea socoteal de ntreaga zi Stpnului, i s-I cear iertare pentru

imboldurile potrivnice [voii Lui]. Cci i dac ne-am face mii de asigurri, nu se poate s nu ne facem vinovai de multe i felurite alunecri: fie c am grit ceva nepotrivit, fie am auzit i am acceptat vreo vorb deart, fie ne-am pornit mintea ctre vreun gnd necuviincios, fie am avut priviri repezite, fie am pierdut vremea n zadar fcnd lucruri care nu sunt de neaprat trebuin. 18. De aceea se i cuvine n fiecare sear s cerem iertare Stpnului pentru toate acestea i s alergm i s implorm iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar n vremea nopii s petrecem cu trezvie, i aa s ntmpinm mrturisirea de diminea nct, n acest fel, fiecare dintre noi, bine chivernisindu-i modul de trai, s poat trece fr primejdie marea acestei viei i s fie nvrednicit de iubirea de oameni a Stpnului. Iar cnd ne cheam vremea Liturghiei, mai mult dect toate s cinstim cele duhovniceti i adunarea de aici, ca i cele pe care le avem n mn, s fie chivernisite n siguran. 19. Cci dac ne preocupm mai nti de acestea duhovniceti, n celelalte nu vom avea nici o greutate, iubitorul de oameni, Dumnezeu, druindu-ne mult mbelugare n acelea. Iar dac suntem negrijulii fa de cele duhovniceti i ne srguim doar pentru celelalte i, nedndu-i nici o atenie sufletului, ne ntoarcem necontenit ctre cele lumeti, vom rmne n pagub i cu cele duhovniceti i nici n celelalte nu vom avea cu nimic mai mult. Acum dar, v rog, s nu ntoarcem pe dos buna rnduial, ci, tiind buntatea Stpnului nostru s-I ncredinm Lui toate i s nu ne coborm spre grijile lumeti. Cci, Cel Ce ne-a adus dintru nefiin ntru fiin, din pricina iubirii Lui de oameni, cu mult mai mult ne va face parte, dup aceea, de toat purtarea Sa de grij. Cci tie zice Tatl vostru Cel din cer c avei nevoie de toate acestea, mai nainte ca voi s I le cerei (Mt 6, 32). 20. De aceea, dorete ca noi s ne desprindem de orice grij de acest fel i toat tihna s o avem n cele duhovniceti. Cci El zice: tu caut cele duhovniceti, iar Eu i voi da cu mrinimie toate cele trupeti. Aa au fost bine plcui toi drepii [naintea Lui]. Cci pornind de la virtuile lor am adus vorba despre ceea ce grim acum. Fiindc spuneam c aceia, primind fgduina celor simite, au cutat pe cele nelegtoare, iar noi facem contrar acelora: avnd fgduina celor nelegtoare, cscm gura la cele simite. 21 . De aceea, v rog, chiar dac suntem sub har, s-i urmm pe aceia care de la sine i nc nainte de Lege, din nvtura pus n firea lor, au putut s se ridice la atta nlime de virtute, i s ne punem toat srguina n grija fa de suflet i s alungm alte preocupri i s mprim cu bun rnduial sarcinile: noi

nine s ne ngrijim de suflet, cci acest lucru este cel mai de seam pentru noi, iar Stpnului tuturor s-I ncredinm toat preocuparea i grija pentru trup. 22. Iar aceasta este cea mai mare dovad a nelepciunii Lui i a negritei Sale iubiri de oameni, c a dat pe mna noastr grija fa de ceea ce e mai mre n noi adic fa de suflet nvndu-ne, prin nsi realitatea lucrurilor, c ne-a fcut liberi i a lsat pe seama noastr i a voinei noastre libere i s aleag virtutea, i s alerge de bunvoie spre rutate. Iar El a fgduit c se ngrijete de toate cele trupeti, vrnd s ruineze i prin acest fapt firea omeneasc, pentru a nu se ncrede n puterea proprie, nici s socoteasc ea c poate s aduc ceva pentru susinerea vieii de aici. 23. De aceea pe noi, cinstii fiind cu raiune i fiind nvrednicii de atta preuire, ne mboldete spre imitarea celor iraionale i zice: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n hambare i Tatl vostru Cel din cer le hrnete (Mt 6, 26). Este ca i cum ar fi zis: dac am atta grij de psrile cele necuvnttoare, cci fr s semene i fr s lucreze le dau de toate, cu mult mai mult voi avea mai mare grij de voi, cei cuvnttori, dac ai vrea s preuii mai mult cele duhovniceti dect cele trupeti. Cci dac i psrile, i chiar toat zidirea, pentru voi le-am adus [ntru fiin] i M ngrijesc att de mult de acestea, de ct [ginga] purtare de grij nu v voi nvrednici pe voi, pentru care le-am fcut toate acestea? 24. S avem ndzneal, v rog, dar [temeluit] pe fgduina lui Dumnezeu i toat mintea noastr s o ntindem ctre dorirea celor duhovniceti i toate celelalte s le socotim mai prejos fa de bucuria celor viitoare, ca s avem parte, cu prisosin, i de cele de aici i s putem fi nvrednicii i de buntile fgduite i s fim slobozii i de chinul gheenei. S nu-mi fie mie iari ca s-mi omor toat vremea n delsare i spectacole nefolositoare, n adunri stricate, n banchete i beii zilnice, nici s nu risipim prin negrij, dup ce [plecm], cele bine adunate [aici], ci s inem cu trie toate cele druite nou de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 25. i mai ales voi, cei nou mbrcai n Hristos, care ai primit coborrea Duhului, v rog, n fiecare zi cercetai cu atenie strlucirea hainei voastre, ca s nu primeasc nicidecum vreo pat sau zbrcitur: nici prin vorbe nepotrivite, nici prin auzirea celor dearte , nici prin gnduri rele, nici prin ochii ce se mpiedic pur i simplu de orice le cade prima dat sub privire. S ne strjuim pe noi nine din toate prile, prin pomenirea nencetat a acelei nfricoate zile nct, rmnnd n

lumina [de acum] i pzind haina nestricciunii neptat i curat, s fim nvrednicii de acele negrite daruri. De care fie ca noi, toi, s avem parte cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilie despre spovedanie

Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi sunt fr importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet a artat-o slbnogul de treizeci i opt de ani (n. 5: 2-15), bolnavul cobort prin acoperi (Lc. 5: 18-25), iar nainte de toi Cain (Fac. 4: 8). Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai bun dect trupul. S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc slbnogitul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti, ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se vait mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac nu i-ar durea sufletul!

Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum i vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tii c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia facerii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi, ducndu-te la ua lui i rugndu-l de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat, de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, s i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe Dumnezeu cscm, ne lenevim, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd l mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci vrnd s ne atrag i mai mult la El. Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar ca s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib necontenit alturi de El. S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Ps. 94: 2), s plngem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori sunt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de aici, sunt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel de fel de lanuri de pcate.

Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume, dac am ndeprta tot nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele bogtailor, ai vedea c sunt cu att mai nlnuii cu ct sunt mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de bogii nenumrate, nu-l socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu-l las s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i-l arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-l s se bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni! Nici plcerile trupeti nu sunt mai bune dect dragostea de bani i de avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli. [] nfricotor este scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit. Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai (1 Cor. 11: 31). Dac faci asta i mergi nainte pe acest drum, vei dobndi i cununa. - Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba. - Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului este acesta. Dac ai ajuns la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta mai cu seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele tale, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfel de pocine ca rsplat ndreptirea, spunnd: Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! (s. 43: 26). Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n minte a tuturor pcatelor tale, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge la o att de mare zdrobire de

inim, c socotete c nici nu merit s mai triasc. Iar cel care a ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate, ci adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru, deertciunile, pizmuirile tale i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste pcate nu vei suferi mic pedeapsa. Cel care ocrte se duce n iad (Mt. 5: 22); beivul nu are parte de mpria Cerurilor (1 Cor. 6: 10); cel care nu iubete pe aproapele sau supr att de mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i este de vreun folos (1 Cor. 13: 13); cel care nu poart grij de ai si s-a lepdat de credin (1 Tim. 5: 8); cel care dispreuiete pe sraci este aruncat n foc (Lc. 16: 22-31). Nu socoti, dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le ca ntr-o carte. Dac le scrii tu, Dumnezeu i le terge, dup cum dac tu nu le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom vedea atunci c suntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu ocrte? Dar i ocara te arunc n iad (Mt. 5: 22). Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria Cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat cu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter (Mt. 5: 28). Cine nu s-a mniat pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului (Mt. 5: 22). Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru (Mt. 5: 34-37). Cine n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos (Mt. 6: 24).

Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar sunt de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inim de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad, ce nu vor face adunate toate la un loc? - Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba. - Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului : milostenia, rugciunile, cin, pocin, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum aminte. [] Cnd mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-l biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt? De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare (1 Regi 28: 7). Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare? (1 Regi 28: 3). De aceea diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia pierzrii.[] De aceea trebuie s ne mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul sar opri la cele dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim aceste prime pcate; cnd ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile

pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dac nu-l iei n seam. Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c sunt mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. [] De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne pierde att de mult pcatul ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei. - Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta? - Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel c femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin bun nelegere (1 Cor. 7: 5). Dar unele femei, din o aa zisa dragoste de evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare.[] Alii socotesc iari drept un mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie diavoleasc; dovada Iuda; aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i Pavel se temea pentru cel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i a sftuit pe corinteni s-l smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Apoi pentru a arta c o astfel de ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de satana; c nu ne sunt necunoscute gndurile lui (2 Cor. 2: 11); c ne atac el cu mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe fa i deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac suntem cu luare-

aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice fratelui su: Nebune vinovat va fi gheenei (Mt. 5: 22); i: Cel ce se uit cu ochi desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii (Mt. 5: 28) i vait pe cei ce rd (Lc. 6: 25). Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne spune c vom da socoteal de orice cuvnt deert (Mt. 12: 36). Pentru aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui (Iov 1: 5). Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se ntoarce? (Ier. 8: 4); i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 18: 23); i: ,,Astzi de vei auzi glasul Lui (Ps. 94: 8). Sunt n Sfnta Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta (2 Cor. 2: 7). Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie? Dac svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia? Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu? Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahaav (2 Regi 21: 1-29). i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luato cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului? Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat rvna i de virtute. [] (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Taina Spovedaniei, PSB 23, Bucureti, 1994 Ierom. Ioan Iaroslav, Cum s ne mntuim)

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Sfnta mprtanie

Euharistia (Trupul i Sngele lui Hristos) Gndete-te, omule, de ce jertf ai s te atingi i de ce mas ai s te apropii. Adu-i aminte c, dei eti pmnt i cenu, te mprteti cu trupul i Sngele lui Hristos. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) i de fiecare dat cnd ne mprtim, mncnd Trupul i Sngele Su. (Din vol. Problemele vieii, p. 69) Cine ne asigur c semnul semnelor s-a mplinit? C Dumnezeu este acolo? C Iisus Hristos este prezent pe altar, de cnd au fost pronunate cuvintele de sfinire? C n loc de pine, este Trupul sfinit al Mntuitorului? C n loc de vin este Sngele Legii celei noi? C n momentul sfinirii o minune transform, schimb pinea n Trup i vinul n Snge, n aa fel nct neavnd nici pine nici vin, Iisus Hristos singur este acolo. Iisus Hristos cu totul ntreg, Trupul Lui, Sngele Lui, sufletul Lui, dumnezeirea Sa. Cine ne afirm aceste lucruri? Cine ne vine ca garant? Cine ne d sigurana absolut? Dumnezeu nsui.

Cuvntul lui Dumnezeu, afirmaia lui Dumnezeu. Realitatea acestui cuvnt nu va fi pus la ndoial, att sunt de clare pasajele Evangheliei care le cuprind. Privitor la eficacitatea cuvntului lui Dumnezeu cine va ndrzni s-i pun lui limite? Au existat ele cnd El fcea s ias universul din nefiin? Cine a zis: Acesta este Trupul Meu? Este un om? Este preotul pe care noi l avem sub ochi? Fereasc Dumnezeu! Cci precum atunci acel glas Cretei i v nmulii i umplei pmntul de atunci toate se produc, toate la timpul lor chiar natura noastr de atunci se creeaz; chiar acest glas auzit n Biseric i la o singur mas, de atunci n fiecare zi i pn la a doua venire a Lui face aceeai jertf perfect. Dumnezeu singur acioneaz, Dumnezeu singur vorbete, Dumnezeu singur lucreaz aceast minune, cea mai mare din toate minunile Sale, ncoronarea, consumarea tuturor faptelor Sale, marea i divina realitate pe care Legea Veche n-o cuprindea dect n nchipuiri. Privii la profetul Ilie n faa victimelor lui, a jertfei primitive. El ridic ochii la cer, el zice un cuvnt, focul coboar i consum victimele. Imaginea este solemn fr ndoial, scena este sublim: ns ce este aceea fa de preul minunilor la care este martor altarul ortodox? ns cu ce condiii i cu ce pre ne vom bucura noi de aceste minuni? Condiia expres este ca noi s avem ncredere absolut n cuvntul lui Dumnezeu. El a zis: Acesta este Trupul Meu, deci este cu adevrat trupul Lui. () Cci unde este cea mai mare certitudine, n simurile noastre care adesea ne neal sau n cuvntul Lui Dumnezeu care nu ne neal i nu poate s ne nele niciodat? Cnd deci, o cretine, Dumnezeul tu i-a zis: Acesta este Trupul Meu bucur-te de o plcere att de delicioas, mbogete-te cu o att de imens binefacere, mbat-te de o att de suav dulcea. Nu mai zice: Oh! ct a vrea s-L vd, sL ating, s respir parfumurile Lui divine! (Din vol. Bogiile oratorice, pp. 198199) Euharistia (masa cea dumnezeiasc) Care pstor hrnete oile sale cu mdularele lui? Dar pentru ce vorbesc de pstor? Sunt mame care, dup ce au nscut, dau de multe ori pe copiii lor s fie hrnii de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul acesta, ci nsui ne hrnete cu propriul Lui snge i prin toate Se unete strns cu noi. Uit-te, te rog, S-a nscut din fiina noastr! - Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii.

- Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la firea noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la toi oamenii, atunci a venit i la fiecare. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p.935) ,,Vedei cum S-a unit Hristos cu mireasa Sa? Vedei cu ce fel de hran ne crete pe toi? Din aceeai plmad din care am fost fcui ne i hrnim. Cci precum femeia i hrnete pruncul cu sngele i laptele ei, aa i Hristos, pe care i-a nscut, nsui i hrnete necontenit cu sngele Su. (Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii, n vol. Cateheze baptismale, p. 64) Euharistia (pinea cea spre fiin) Cu nsei fiina sa (a omului n.n.) se amestec sngele, fcndu-l voinic i curat, i ducndu-l spre cea mai neexplicat frumusee. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVI, p. 220) S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncruri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. (Omiliile despre pocin, omilia a noua, p. 178) S nu socoteti c este pine, nici c este vin ceea ce vezi! C nu se dau afar ca celelalte mncri. Fereasc Dumnezeu! S nu gndeti aa! Ci, dup cum ceara unindu-se cu focul nu pierde nimic i nimic nu prisosete, tot aa socotete i aici! Sfintele Taine intr n fiina trupului. (Omilie despre pocin i despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n vol. Din ospul stpnului, p. 187) Nu zic c este pine, nici s gndeti c este vin, pentru c nu merge n jos ca celelalte bucate. S nu dea Dumnezeu s fie acestea, nici s cugei acest lucru niciodat, c precum la cear focul nu are nici o prisoseal, aa gndete i pentru dumnezeietile taine, c se mpart n fiina trupului. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, pp. 105-106) Euharistia (leac mntuitor) Sfintele Taine din faa noastr sunt leac mntuitor al rnilor noastre, sunt bogie nempuinat, pricinuitoare a mpriei Cerurilor. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost

fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 21-22) Euharistia (doctoria nemuririi) Nu ne d Hristos ap de izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al morii, ci pricin a vieii. (Omilii la Matei, omilia VII, VI, n col. PSB, vol. 23, p. 98) Euharistia (Sfnta Mulumire) C i nfricotoarele taine, pline de nespus mntuire, svrite la fiecare slujb, se numesc euharistie, adic mulumire, pentru c sunt o aducere aminte de multe binefaceri ale lui Dumnezeu fa de noi, pentru c ne arat capul purtrii de grij a lui Dumnezeu i pentru c prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui Dumnezeu. (Omilii la Matei, omilia XXV, III, n col. PSB, vol. 23, p. 324) ,,Paharul binecuvntrii carele binecuvntm, au nu este mprtirea sngelui lui Hristos? (1 Cor. 10, 16). Dar ce spui, fericite Pavele? Voind a aa pe asculttor i amintindu-i de Tainele cele nfricoate, numeti paharul acela nfricoat i spimnttor paharul binecuvntrii? Da, zice el, cci ceea ce eu vorbesc nu este puin lucru. Binecuvntare cnd zic eu, neleg euharistie, iar cnd zic euharistie, neleg ntreaga comoar a binefacerii dumnezeieti i amintesc de darurile cele mari i minunate. Cci i noi vorbind de paharul binecuvntrii nelegem binefacerile lui Dumnezeu cele negrite, i de cte ne-am bucurat; ne apropiem astfel de dnsul i ne mprtim, mulmindu-i c a izbvit neamul omenesc din rtcire, c fiind deprtai de dnsul, ne-a apropiat, c neavnd nici o ndejde i fiind fr Dumnezei n lume, el ne-a fcut fraii si i mpreun-motenitori. Pentru acestea i pentru altele de acest fel, mulmindu-i ne apropiem de dnsul. Deci cum de voi facei cele potrivnice, o, corintenilor: binecuvntnd pe Dumnezeu c v-a scpat de idoli i n acelai timp alergnd la mesele lor? Paharul binecuvntrii carele binecuvntm, au nu este mprtirea sngelui lui Hristos? A vorbit foarte drept i nfricoat. Ceea ce el spune aici aceasta nseamn: c ceea ce este n pahar este chiar sngele cel curs din coasta lui i din acel snge ne mprtim. L-a numit paharul binecuvntrii, fiindc avndu-l n mn, noi ludm pe Dumnezeu, l admirm i suntem uimii de darul su cel nespus, binecuvntndu-l c i-a vrsat i sngele su ca s nu rmnem n rtcire, i nu numai c l-a vrsat, ci nc ne-a i mprtit pe noi toi dintr-nsul. Aa c dac

doreti snge, apoi nu sngele dobitoacelor ucise la capitea idolilor, ci chiar cu sngele meu te mprtete. i ce poate fi mai nfricoat ca aceasta? Ce poate fi i mai drag totdeodat? Aceasta o fac i cei ce iubesc, adic atunci cnd vd c cei iubii de dnii sunt alipii de alii strini, iar ei sunt dispreuii, apoi le dau cele ale lor i-i nduplec a se deprta de aceia. Cei ce iubesc cu dragoste omeneasc i arat aceasta prin bani, sau haine, sau moii, niciodat ns nu i-a artat cineva dragostea prin snge. Hristos ns i-a artat dragostea lui cea fierbinte ctre noi i n aceasta. n legea veche, fiindc se gseau mai nedesvrii, suferea i le primea sngele ce-l jertfeau la altar, ca astfel s se deprteze singuri de jertfele idoleti, ceea ce iari venea din dragostea lui cea negrit ctre neamul omenesc; aici ns a preschimbat ierurgia ntr-un chip cu mult mai nfricoat i mai mre, i chiar nsi jertfa preschimbndu-o, a poruncit ca n locul jertfirii dobitoacelor s se pun nainte pe sine nsui. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 249-250) Euharistia (unirea cu Hristos) Noi nu suntem toi dect un singur trup, zice Scriptura, i mdulare ale trupului Lui i ale oaselor Lui. Cci cei ce sunt nvai n tainele noastre sfinte s asculte cu atenie ceea ce voi spune. Ca noi s devenim aa nu numai prin iubire, ci nc i real, s ne unim cu aceast carne divin. Este efectul pe care-l produce alimentul pe care Mntuitorul ni l-a dat pentru a face s cunoatem cldura i excesul iubirii Sale. Iat pentru ce a unit El, a amestecat trupul Lui cu al nostru, ca noi s fim toi un singur trup, legat de un singur cap. n sfrit, acela este semnul unei iubiri fierbini. Iov arat acest adevr, cnd spune despre slujitorii si c el i iubea att de mult, nct ei ar fi dorit s-l mnnce. Cci pentru a arta ataamentul lui viu i frumos ei ziceau: Unde s-ar fi gsit unul care s nu se fi sturat la masa lui? (Iov 31, 33). Iat ce a fcut Iisus Hristos pentru noi; El ne-a dat carnea Sa s o mncm pentru ne a angaja ca s avem pentru El o iubire din cele mai mari i a ne-o arta pe cea pe care o are El pentru noi; El nu s-a fcut numai vzut celor ce doreau s-L contemple, ci S-a lsat atins, S-a dat s fie mncat, s fie nfipi dinii n El, absorbind n aa fel nct s mulumeasc cea mai fierbinte iubire. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 2-3, p. 222) ,,Pinea care frngem, au nu mprtirea trupului lui Hristos este? Dar pentru ce oare nu a ntrebuinat apostolul cuvntul , ci ? Pentru c a voit prin cuvntul (mprtire), s arate ceva mai mult dect se nelege prin cuvntul , dei amndou cuvintele au mult asemnare; au voit adic s

arate c nu numai ne mprtim, ci i c mprtindu-ne ne unim cu dnsul. Cci dup cum trupul acela a fost unit cu Hristos, tot aa i noi prin pinea aceasta ne unim cu dnsul. Dar pentru ce oare a adogat care frngem? Aceasta se ntmpl numai n euharistie, i numai aici se poate vedea, nu ns i atunci cnd era pe cruce, i cnd s-a petrecut cu totul dimpotriv, dup cum zice: Os nu se va zdrobi dintr-nsul (In. 19, 36). Dar ceea ce nu a ptimit pe cruce, aceasta o ptimete n punerea nainte pentru tine, i primete a se frnge pentru ca pe toi s-i sature. Apoi fiindc s-a zis mprtirea trupului, iar ceea ce se d spre mprtire este altceva dect aceea cu care ne mprtim, iat c apostolul a nimicit i aceast mic deosebire, cci spunnd mprtirea trupului a cutat iari a spune ceva mai apropiat, pentru care a i adogat: Cci o pine, un trup cei muli suntem (1 Cor. 10, 17). Ce spun eu mprtire, zice, cci noi suntem una cu trupul acela. Ce este pinea din punerea nainte? Trupul lui Hristos. Deci ce devin cei ce se mprtesc din ea? Trupul lui Hristos, i nu mai multe trupuri, ci un trup. Dup cum pinea fiind alctuit din multe boabe de gru, este unit ntr-un singur ntreg, fr s se vad undeva boabele de gru dei ele fiineaz astfel i noi ne unim unii cu alii i cu Hristos. Nu c tu te hrneti din alt trup, iar acela din altul, ci din acelai ne hrnim cu toii. Pentru aceea a i adogat: Cci toi dintr-o pine ne mprtim. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 250251) ,, multe i felurite sunt luptele dintre noi toi, i ne gsim fa de alii, care sunt mdulare ale trupului lui Hristos, mai grozav dect fiarele slbatice. Hristos te-a unit cu El (prin Sf. Euharistie n.n.) dei tu erai att de nvrjbit cu dnsul pe cnd tu nu te cobori a te uni nici mcar cu fratele tu dup cum se cuvine, ci te despari de dnsul, dei te-ai bucurat de atta dragoste i via din partea Stpnului. i nici mcar nu i-a dat trupul su n chip simplu, ci fiindc firea cea dinainte a trupului celui plzmuit din pmnt ajunsese din pricina pcatului a fi moart i lipsit de via, apoi a adus, cum s-ar zice, o alt frmnttur, un alt aluat, adic nsi trupul su, de la fire fiind acelai, ns lipsit de pcat i plin de via. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 251) ,,Devenim un singur trup cu Hristos prin mprtire. (Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni, n vol. Cateheze maritale, p. 95) Euharistia (inhabitarea reciproc a lui Hristos n noi i a noastr n El)

Cel c mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n Mine i Eu n el (56) pentru a arta c el se ncorporeaz n El. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 1, p. 225) Te-am unit i M-am lipit de tine. Mnnc trupul Meu, am zis, i bea sngele Meu, ca s te am i Sus dar i jos s M unesc n totul cu tine. Nu-i este de ajuns c prga ta o am Sus? Oare nu te mngie acest fapt? i iari m-am pogort, i nu oricum M mpreunez cu tine, ci m amestec, sunt mncat, sunt frmat n pri mici, ca astfel unirea s se fac ntru totul, cci cele unite stau pentru totdeauna unite; astfel c eu sunt ntru totul legat de tine. Nu vreau ctui de puin s fie ntre noi vreo rupere ct de mic, ci doresc s fim mpreun unul i acelai. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a XV-a, p. 176) Euharistia (cnd svrim Sfnta Euharistie, vestim moartea i nvierea Lui) De cte ori vei face aceasta, moartea Domnului vei vesti (I Cor., 11, 26), adic facei amintire de mntuirea voastr, de binefacerea Lui ctre voi. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, p. 30) Euharistia (,,Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Hristoase) ,, acea mas (Cina cea de Tain n.n.) nu avea nimic mai mult dect cea de dup aceea, cci i astzi tot El este Care lucreaz i Care Se d pe Sine, ca i atunci. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 286-287) Euharistia (anamneza) ,,Dup cum noi pomenim mai ales acele cuvinte rostite n ceasul de pe urm de ctre cei ce se duc de la noi i le spunem motenitorilor acelora, ca atunci cnd ar cuteza s calce acele porunci, s-i ruinm zicndu-le: Gndii-v c tatl vostru aceste cuvinte le-a rostit la urm ctre voi, i pn n seara n care a adormit, tot aceasta a poruncit tot aa i Pavel voind a-i face de aici vorba mai nfricoat, numai ct nu le zice: Aducei-v aminte c aceast tain v-a predanisit-o la urm, i chiar n acea noapte n care urma a fi omort pentru voi, v-a poruncit acestea la acea cin sfnt, dup care nimic nu a mai adogat. Apoi povestete pn i mprejurrile petrecute atunci, zicnd c: Au luat pine, i mulumind au frnt, i au zis: Luai, mncai, acesta este trupul meu, carele se

frnge pentru voi. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 287) ,, vorbind (Pavel n.n.) de acea cin, cnd cu toii au stat pe acelai aternut [Tlcuirea Arhim. Theodosie Athanasiu: pe acelai aternut. Obiceiul Evreilor era de a sta la mas culcai jos pe pmnt, sau chiar i pe pat, cnd negreit c aveau sub dnii un aternut, fie pentru a nui murdri hainele, fie pentru a sta pe ceva moale. Deci expresia de aici pe acelai aternut n acest neles este pus. (n.s. 1, p. 287)] i de la nsui Hristos au primit jertfa aceasta, tot aa i astzi se gsesc, pentru care i zice: C de cte ori vei mnca pinea aceasta, i paharul acesta vei bea, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26). Dup cum i Hristos, zicnd: Aceasta s facei ntru pomenirea mea, a acoperit de noi pricina predrii acestei taine, i mpreun cu celelalte spunnd c i aceasta este de-ajuns a ne sluji de pricin a evlaviei noastre fiindc atunci cnd vei cugeta ce a ptimit pentru tine Stpnul, vei fi mai cu bgare de seam i mai filosof tot aa i Pavel iari zice: C de cte ori vei mnca pinea aceasta, moartea Domnului vestii, cci i aceasta este tot aceeai cin. Apoi artnd c aceast cin rmne pn la sfritul lumii, aceeai zice: pn cnd va veni. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 287-288) Euharistia (caracterul sobornicesc al Euharistiei) O singur mas ne st tuturor nainte; un singur Tat ne-a nscut; cu toi am ieit din acelai pntece; aceeai butur ni s-a dat tuturora; dar, mai bine spus, nu numai aceeai butur, ci ni s-a dat s bem i dintr-un singur potir. C Tatl, vrnd s ne fac s ne iubim unii pe alii, a meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur potir, semn de foarte puternic dragoste a unora cu alii. (Omilii la Matei, omilia XXXII, VII, n col. PSB, vol. 23, p. 403) Euharistia (Acesta este trupul Meu [Matei 26, 26.]) S nu ne uitm numai la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem n minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu nal niciodat, pe cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost niciodat dezminit, pe cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd cuvntul Lui spune: Acesta este trupul Meu, s ascultm i s credem i s vedem trupul Lui cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva material, ci, n lucrurile materiale, toate sunt duhovniceti. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934)

Euharistia (aducerea Jertfei nesngeroase) C noi producem pururea ca jertf pe acelai Miel, nu acum unul, mine un altul, ci n veci pe acelai, aa c o singur jertf este. Dar fiind vorba de aceasta, zici tu, fiindc se produce n multe locuri, apoi sunt i mai muli Hristoi? Nicidecum, ci unul i acelai Hristos este pretutindeni, un trup, care este acelai i acolo i aici. Deci, precum este un trup, dei se produce n multe pri, i nu mai multe trupuri, aa i o singur jertf. Arhiereul nostru este chiar El, Care a produs Jertfa ce ne curete pe noi. Acea jertf o producem i astzi, acea produs i atunci. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 230) Euharistia (prefacerea darurilor) Tainele din faa noastr nu sunt fapte ale puterii omeneti. Domnul, Care le-a svrit atunci la cina aceea, Acelai le svrete i pe acestea acum. Noi preoii nu suntem dect slujitorii; El este Cel ce le sfinete i le preface. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Hristos e de fa. Acela Care a pregtit atunci masa aceea, Acelai o pregtete pe aceasta i acum. Cel care face ca cele puse nainte s ajung Trup i Snge ale lui Hristos nu este un om, ci este nsui Iisus Hristos Cel rstignit pentru noi. Preotul st mplinind forma i rostind cuvintele acelea, dar sunt puterea i harul lui Dumnezeu. El a spus: Acesta este Trupul Meu. Aceste cuvinte prefac pe cele puse nainte. i dup cum cuvintele acelea care au spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac., 1, 28) s-au rostit o singur dat, dar se mplinesc cu fapta de-a lungul vremurilor, pentru c acele cuvinte au ntrit firea noastr pentru facerea de copii, tot astfel i cuvintele acestea, rostite o dat, fac desvrit jertfa n fiecare zi n biserici, de atunci i pn astzi i pn la venirea Lui. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 56) Cel ce este n faa Sfintei Mese nu face nimic de la el i nici darurile puse nainte nu sunt fapte ale firii omeneti, ci harul Domnului este de fa, deasupra lor, i se pogoar peste toi, i svrete acea Jertf tainic. Om este, e drept, cel ce st n faa Sfintei Mese, dar Dumnezeu este Cel ce lucreaz prin el. Nu te uita, dar, la firea celui pe care l vezi, ci gndete-te la harul cel nevzut. Nimic nu este omenesc din cele ce se ntmpl pe aceast Sfnt Mas. (Omilia I la Rusalii, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 208)

Euharistia (Hristos Se aduce jertf i Se mparte credincioilor) Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea. Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui nu socoti c preotul face asta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582) Cel Ce a dat ceea ce-i mai mult, adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va refuza s-i dea i trupul Su. S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S auzim i s ne cutremurm! Ne-a dat s ne sturm cu sfntul Lui trup! S-a dat pe El nsui jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii aa pctuim atta! Cnd mncnd Mielul, suntem lupi! Cnd fiind hrnii cu Oaia, rpim ca leii!. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui! Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti nuntrul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934) Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se unete cu fiecare din credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu trupul Lui; nu-i d altuia s-i hrneasc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a luat trupul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Euharistia (Hristos Se mparte, nu Se desparte i niciodat nu Se sfrete) S presupunem un foc de unde se aprind mii de focuri, dou mii, trei mii de flcri, i mai multe nc; acest foc, dup ce i-a dat lumina sa i puterea sa la toate aceste mii de flcri, nu rmne el cu totul deplin acelai? Nimeni n-o tgduiete. Cci dac printre lucruri, lucruri nevzute i nemprite, pe care mprirea le micoreaz, sunt care nu pot da din ele altora, fr s sufere micorarea, cu ct mai tare va fi pentru Fiina netrupeasc i nestriccioas? Cci dac nu este n mod necesar mprire cnd lucrul comunicat este o substan trupeasc, atunci cnd se vorbete despre o putere, i despre o putere provenind dintr-o substan

netrupeasc, nu este mai vizibil c ea nu trebuie s sufere nici o mprire? Iat pentru ce zice Sfntul Ioan: i din plintatea Lui noi toi am luat, i adaug mrturia sa la cea a lui Ioan Boteztorul. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XIV, 1, p. 66) Euharistia (primirea ei) Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui! Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti nuntrul tu. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, p. 934) Euharistia (primirea Sfintei Euharistii numai dup ce ne-am spovedit pcatele) Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii, pocinduse, s aib parte de sfnta tain a Botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. (Omilii la Matei, omilia X, V, n col. PSB, vol. 23, p. 127) ,,Cunoscnd, dar, mijloacele de vindecare a rnilor noastre, (cile pocinei), s le ntrebuinm necontenit ca, fcndu-ne cu adevrat sntoi, s ne mprtim cu ndrznire cu Sfintele Taine, s ntmpinm cu mult slav pe mpratul slavei, Hristos. (Despre mrginita putere a diavolului, omilia a II-a, 5, n vol. Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin, p. 38) ,,Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6). Hristos ne-a dat aceste nvturi tot ca nite porunci; noi ns, din pricina slavei dearte, a umblatului dup lauda lumii i a ambiiei necugetate, am clcat n picioare i aceast porunc, ngduind, fr nici o socoteal i fr o cercetare amnunit, s ia parte la Sfintele Taine oameni desfrnai, necredincioi i plini de nenumrate pcate; nainte de a cerceta temeinic sufletul lor, le descoperim toat nvtura credinei noastre i i conducem dintr-o dat n sfnta sfintelor, fr s le mai dm putina s vad i cele ce sunt nainte de sfnta sfintelor. Din aceast cauz unii dintre cei care au fost iniiai n Sfintele Taine cu atta grab, au fugit ndat i au svrit nenumrate rele. i nu numai cnd e vorba despre ali oameni, dar chiar cnd e vorba de noi nine, trebuie s mrturisim c nesocotim aceast prea nfricotoare porunc, atunci cnd ne mprtim cu nemuritoarele Taine, fcnd aceasta plini de

necurie i cu nesocotin. (Despre cin (I), 6, n vol. Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin, p. 72) Euharistia (este necesar a se ine post nainte de primirea Sfintei mprtanii) ,,Mai nainte de a te mprti, posteti, ca s te ari oarecum vrednic de mprtire. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) Euharistia (primirea ei ,,spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci) ,,Tuturor deci a dat acest trup spre mprtire, ca astfel hrnindu-ne cu dnsul i lepdnd de la noi moartea cea dinainte, s ne amestecm cu dnsul prin aceast mas sfnt i s intrm n viaa venic i nemuritoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 251) Euharistia (primirea ei naintea morii) Un altul mi-a spus n-o aflase de la altul, ci el nsui fusese nvrednicit s vad i s aud c dac cei care pleac de pe lumea aceasta s-au mprtit cu Sfintele Taine cu contiina curat, cnd i dau sufletul, sunt nsoii de aici de ngeri, din pricina sfintei mprtanii pe care au luat-o. (Tratatul despre preoie, cartea a asea, cap. 4, n vol. Despre preoie, p. 138) Euharistia (deasa ori rara mprtire?) Muli dintre voi se mprtesc din jertfa aceasta o singur dat n cursul anului, alii de dou, iar alii mai de multe ori. Deci, cuvntul nostru este ndreptat ctre toi, nu numai ctre cei de fa, ci i ctre cei ce stau prin pustii, cci aceia mai cu seam o singur dat n an se mprtesc, de multe ori i la doi ani. Deci ce? Pe care oare vom aproba noi? Pe cei ce se mprtesc o dat, sau pe cei de mai multe ori, ori pe cei de mai puine ori? Nici pe cei de o dat, nici pe cei de multe ori, nici pe cei de puine ori, ci pe cei cu cuget curat, pe cei cu inima curat, pe cei cu viaa fr de prihan. Unii ca acetia, apropie-se pururea, iar de nu sunt aa, s nu se apropie niciodat. De ce? Fiindc i iau cu sine judecat, i osnd, i pedeaps nespus. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 231) Nu srbtoarea i prznuirea este pricin de mprtire, ci contiina curat i viaa lipsit de pcate. Dup cum cel care nu se tie cu nici un pcat pe cuget

trebuie s se mprteasc n fiecare zi cu Sfintele Taine, tot astfel cel ncurcat n pcate i nepocit nu trebuie s se apropie de Sfnta mprtanie nici la srbtoare. (Cuvntri mpotriva anomeilor, cuv. VI, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 103) Apropierea cea mai bun de Sfintele Taine nu se judec prin inerea timpurilor srbtorilor, ci prin contiina curat. (Ctre iudei, cuv. III, 5, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 282) Exist ns i o alt chestiune: muli se mprtesc, o dat pe an, alii de dou ori, alii de mai multe ori. Pe care dintre ei i vom ferici mai mult? Pe cei care se mprtesc o dat, pe cei care se mprtesc de cteva ori sau pe cei care se mprtesc de mai multe ori? Nici pe unii nici pe alii, ci pe cei care se apropie de sfntul, potir cu contiina curat, cu inima neprihnit, cu trire lipsit de reprouri. Acetia se pot mprti mereu. Ceilali ns, pctoii nepocii, s stea departe de Preacuratele Taine, cci altfel i pregtesc lor rutate i osnd. (Din vol. Problemele vieii, p. 170) Muli oameni se mprtesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos ntr-un an o dat, alii de multe ori ntr-un an. Oare pe care din acetia i vom luda sau i vom ferici? Pe cei ce se mprtesc o dat, sau pe cei ce se mprtesc de multe ori, sau pe cei ce de puine ori? Eu zic c nici pe cei ce se mprtesc din an n an, nici pe cei ce se mprtesc de multe ori, nici de puine ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu gnd curat i cu inim curat, pe cei ce au via nehulit, pe cei ce sunt nepomenitori de rele i nepizmuitori i care poftesc pacea. Unii ca acetia la toate praznicile domneti s se mprteasc. Iar cei ce sunt necunosctori i necurai de tot felul de pcate, nici o dat n an s nu fie vrednici a se mprti. C muli bolnavi i slabi mor mprtindu-se cu nevrednicie i merg la iad. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 13) Vremea Cuminecturii este nu srbtoarea i praznicul, ci curia contiinei i viaa cea nevinovat. C n ce fel cel ce n-are la el nici o mpiedicare de pcate poate s se cuminece n toate zilele, aa i cel ce cade n pcat i nu se pociete, nici ntr-o srbtoare nu poate s se cuminece, c nu ne uureaz pe noi aceasta de pcate de ne vom cumineca o dat n an ci, mai mult, aceasta ne osndete mai ru, c numai o dat ne cuminecm i nici atunci curat. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, pp. 251-252) Euharistia (primirea ei condiii)

A ne apropia cu credin nu nseamn numai a primi sfintele Taine ce stau naintea noastr, ci i a le i atinge cu inim curat i a fi nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i cum ne-am apropia de nsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat pe Sfnta Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582) Taina aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s fim totdeauna curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai mic dumnie. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Nici un Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul! C i unul i altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de aceast prpastie; nici s socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem dar acestei sfinte mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe vduv i orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa adu-I sufletul pentru care Hristos S-a jertfit. Sufletul f-i-l de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru dect plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur?. (Omilii la Matei, omilia L, III, n col. PSB, vol. 23, p. 583) Nimeni s nu se apropie cu scrb, nimeni s nu se apropie cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s fim cu sufletele clocotitoare, toi s fim cu minile treze. Dac iudeii mncau cu zel patele stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i cu toiegele n mini, cu mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei trebuiau s mearg n Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer. De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic pedeapsa pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat mpotriva vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te faci i tu vinovat de trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfntul trup, dar tu l primeti ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea binefaceri. Domnul nu S-a mulumit numai s Se fac om, s fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a fcut trup al Lui nu numai prin credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s fie mai curat cel ce se mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai curat dect raza soarelui mna celui care taie acest trup, gura care se umple de focul cel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea nfricotor? Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gndete-te la ce fel de mas iei parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de Care ngerii se cutremur vzndu-L, pe Care nici nu ndrznesc s-L priveasc fr fric din pricina strfulgerrii Lui; ajungem trup i snge al lui Hristos. Cine va gri puterile Domnului? Cine va face auzite

toate laudele Lui?. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, IV, n col. PSB, vol. 23, pp. 934-935) Aadar s nu ne trndvim de vreme ce suntem nvrednicii de o att de mare dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt spre snul mamei lor, cu ct rvn i nfig buzele n sn? Tot cu atta grab s ne apropiem i noi de masa aceasta, de snul potirului cel duhovnicesc; dar, mai bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult rvn dect copiii de lapte. O singur durere s simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast hran. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 935) Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argint! Dac nu eti ucenic pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia. Cu ucenicii Mei vreau s fac Patele! (Matei 26, 18), a spus Domnul. Masa aceasta este masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta este foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci (Luca 22, 12). De acolo a plecat la Muntele Mslinilor (Matei 26, 30). S plecm i noi de aici spre minile sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde sunt sracii. () Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de sfintele Taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul necurat. Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor ce mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s mprii aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se mprteasc de la aceast mas cineva pe care-l tii cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi general, de-ar fi mare dregtor, de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap, oprete-l dac se apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult putere dect el. Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei unui izvor din care bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, n-ai lsa-o s se aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu i s-a ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul sngelui i al Duhului. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, V, n col. PSB, vol. 23, pp. 935-936) Cnd i vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect pmntul i noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca s-i deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia voastr, aceasta-i toat cununa voastr, nu ca s umblai ntr-o hain alb i strlucitoare. - Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare?

- Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti. Vrei s-i spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s spunem c au clcat n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rnd sngele Testamentului i au batjocorit harul Duhului (Evr., 10, 29). Cel care pctuiete i se apropie de sfintele Taine este mai ru dect un ndrcit: ndrciii, pentru c sunt stpnii de demoni, nu sunt pedepsii; acetia ns pentru c se apropie cu nevrednicie sunt dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se apropie cu nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un Iuda s nu se mprteasc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda. Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu sfintele Taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s se mprteasc, oprete-l, nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi respectat i de om. Dac nu ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe unul nevrednic, adu-l la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai degrab m voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe un nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mprtesc cu sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai nici o vin dac nu cunoti pe cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu deamnuntul. Cele ce i le-am spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe care-i cunoatem, Dumnezeu ni-i va face cunoscui repede i pe cei pe care nu-i cunoatem. Dar dac ngdui s se mprteasc cei pe care-i cunoatem c sunt pctoi, pentru ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici s-i alungm din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup ce s-au ndreptat, ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom primi i mare rsplat i pentru rvna noastr i pentru grija ce o purtm de alii. (Omilii la Matei, omilia LXXXII, VI, n col. PSB, vol. 23, pp. 936-937) Care dintre voi n-ar vrea () s cuprind picioarele lui Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprindei nu numai picioarele, ci i minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget curat, cu nfricotoarele taine. (Omilii la Matei, omilia LXXXIX, III, n col. PSB, vol. 23, p. 995) Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii, pocinduse, s aib parte de sfnta tain a botezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. (Omilii la Matei, omilia X, V, n col. PSB, vol. 23, p. 127)

,,Iubiilor, s ne ngrijim de frai i s pstrm unirea cea ctre dnii. Fiindc spre aceasta ne ndeamn jertfa cea nfricoat. Poruncindu-ne a ne apropia de dnsa mai cu seam cu dragoste fierbinte i cu bun-nelegere, ca astfel fcndu-ne vulturi, s putem zbura de-a dreptul la cer, ba nc i mai presus de ceruri. C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 28), zice, numind aici strv trupul Domnului, pentru moartea ce a suferit. Dac el nu ar fi czut, noi nu ne-am fi ridicat. Numete vulturi pe cei ce se apropie de dnsul, artnd prin aceasta c cel ce se apropie de acest trup trebuie a sta sus i a nu avea nimic de obte cu pmntul i nici a se tr jos pe pmnt, ci a zbura ntr-una n sus, a avea privirea aintit numai spre Soarele Dreptii i a avea totodat i ochiul cugetului ager ca al vulturului, cci masa aceasta este masa vulturilor, iar nicidecum a coofenelor. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 253254) ,,Cur-i bine sufletul, pregtete-i cugetul pentru primirea acestor Taine, fiindc dac i s-ar ncredina de a purta cu sinei un copil mprtesc mpreun cu podoabele sale, cu porfira i diadema mprteasc, negreit c ai arunca de la sinei orice ai avea pmntesc. Acum tu primind cu tine nu un copil de mprat pmntesc, ci pe unul-nscut Fiul lui Dumnezeu, nu te nfricoezi, spune-mi, nu arunci de la tine orice dragoste de cele lumeti, i nu te mpodobeti numai cu podoaba acea cuvenit, ci nc te uii la pmnt, nc iubeti banii i te sperii de aur? i ce iertare ai putea avea? Ce ndreptire? Nu tii c Stpnul nostru i leapd orice lux pmntesc? Oare nu pentru aceea a primit el a se nate n peter i a avea mum srac? Nu pentru aceea oare zicea ctre cel ce se gndea la precupeie: Iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20)? Dar ucenicii lui? Oare nu i ei au pzit aceeai lege, ducndu-se n casele celor sraci, i unul cerea adpost la un dublar, altul la un fctor de corturi, iar altul la o vnztoare de porfir? Fiindc i dnii nu cutau nsemntatea caselor n care intrau, ci virtuile sufleteti ale celor ce locuiau n ele. Deci pe acetia s-i urmm i noi, iubiilor! Frumuseea stlpilor i a marmurilor s le trecem cu vederea i s cutm numai la slaurile cele de sus, s clcm n picioare orice trufie, mpreun cu pofta de bani, i s avem cugetul ctre cele de sus. Dac noi suntem cu bgare de seam, apoi chiar nici lumea ntreag nu este vrednic de noi, darmite stlpii sau grdinile caselor. Pentru aceea v rog ca s mpodobim sufletul nostru; aceast cas s o pregtim precum trebuie. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 256-257) ,, cci cum s nu fie cu nevrednicie, cnd cineva trece cu vederea pe cel srac? Cel ce nu d sracului, apoi l mai i ruineaz, cum s nu fie nevrednic? C dac a nu da sracilor scoate pe cineva din mpria Cerurilor, chiar de ar fi cineva i

ntru feciorie, apoi cu att mai mult cnd nu d cu mbelugare fiindc i fecioarele acelea aveau untdelemn, ns nu aveau din belug dar nc cel ce face attea necuviine, poi cugeta singur ct de vinovat este. Dar, zici tu, care necuviine? Ce spui, care necuviine? Te mprteti dintr-o astfel de mas, i eti dator a fi mai blnd dect toi oamenii, i deopotriv cu ngerii, i cu toate acestea te-ai fcut cel mai crud dintre toi; te-ai mprtit din sngele Stpnului, i pe fratele tu nici mcar aa nu-l cunoti; i atunci de care iertare vei fi vrednic? Dei poate c nu l-ai tiut mai nainte de acestea, totui trebuia s-l tii de la acea mas, dar acum tu necinsteti chiar i acea mas i pe cel ce te-a nvrednicit a fi prta l gseti c nu este vrednic de mncrurile tale. Nu ai auzit ce a ptimit cel ce a cerut cei o sut de dinari? Nu te gndeti ce ai fost i ce ai ajuns? Nu-i aduci aminte c erai cu mult mai srac n svriri bune dect este acest srac n bogii fiind plin de pcate? i cu toate acestea, Dumnezeu te-a izbvit de toate cele rele i te-a nvrednicit unei astfel de mese, dar tu nici aa nu te-ai fcut mai iubitor de oameni. Aadar, nimic nu-i mai lipsete, fr numai a te da muncitorilor. Aceste graiuri, iubiilor, s le auzim i noi cu toii, ci ne apropiem aici mpreun cu cei sraci la aceast sfnt mas. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 288) ,, nici nu s-a mai mulumit cu cele spuse mai nainte, ci a mai adogat i acestea, zicnd: Ci s se ispiteasc omul pre sine, ceea ce spune i n a doua Epistol: Pre voi niv v ispitiipre voi niv v cercai (2 Cor. 13, 5), i nu dup cum facem noi acum, cnd ne apropiem mai ales n anumite vremi, adic avem n vedere mai mult vremea dect cugetul curat. Fiindc nu ne gndim ca s ne apropiem de aceste Taine pregtii i curii de relele noastre, n acelai timp i plini de umilin, ci s ne apropiem n srbtori, i nc atunci cnd ar fi toi de fa. Nu ns aa a poruncit Pavel, ci un singur timp tia el pentru apropiere i mprtire, adic curenia contiinei. C dac noi nu ne-am mprti niciodat dintr-o mas lumeasc fiind bolnavi de friguri i plini de venin i de sucuri rele i vtmtoare, ca s nu ne prpdim, apoi cu att mai mult nu ne este iertat a ne atinge de aceste taine avnd cu noi pofte necuviincioase, care sunt cu mult mai rele dect frigurile. Cnd eu zic pofte necuviincioase, neleg i poftele trupului, i ale averilor, i ale mniei, i ale pizmei, i ndeobte toate necuviinele omeneti. Pentru aceea trebuie ca cel ce se apropie de sfintele Taine s scoat din sine toate acestea i astfel a se atinge de acea jertf curat cu cugetul mpcat. i nici s stea de fa cu lene, nepsare i obrznicie fiind silit a se apropia din pricina srbtorii i nici iari dac el este pregtit mai dinainte i ptruns de umilin, s fie

mpiedicat a se apropia pentru c nu este srbtoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, pp. 291-292) ,,S se ispiteasc omul pre sine, i numai dup aceea s se apropie. i nu poruncete altuia de a ispiti pe altul, ci fiecare pe sine nsui, fcnd judecata n tain, iar nu ntre alii, i certarea fr martor. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, p. 292) ,,Deci, dar, fraii mei, cnd v adunai s mncai, unul pre altul s ateptai (1 Cor. 11, 33) () voiete iari a aduce vorba i ndemnarea pentru cei sraci, pentru care a i spus toate cele de mai nainte, artnd c dac ei nu fac aceasta, apoi cu nevrednicie se vor mprti. Dac a nu mprti pe sraci din averile sale l deprteaz pe cineva de masa aceea, apoi cu att mai mult cnd el rpete avutul altora. i nu a zis: cnd v adunai, dai celor ce au trebuin, ci ceea ce este mai nsemnat: unul pre altul s ateptai, cci prin aceste cuvinte el mrejete i las a se nelege i aceea, i totodat aduce sfatul sub o form potrivit. Dup aceea, la urm el vorbete cu un ton neptor, zicnd: Iar de flmnzete cineva, acas s mnnce (1 Cor. 11, 34). Aadar, pe unul ca acesta el l scoate din biseric i l trimite acas, atingndu-se prin aceasta cu putere de dnii i lundu-i n btaie de joc, ca pe nite robi ai pntecelui, cari nu se pot stpni. Nici nu a zis: Dac cineva trece cu vederea pe cei sraci, ci dac flmnzete cineva, vorbind parc cu nite copii bosumflai, cu nite necuvnttoare care slujesc pntecelui. Cci n adevr, mare era dispreul dac, flmnzind, trebuia s mnnce acas. Dar nici nu s-a mulmit numai cu atta, ci a mai adogat i altceva mai nfricotor, zicnd: ca s nu v adunai spre osnd, adic ca nu cumva s v adunai spre pedeaps, batjocorind biserica i ruinnd pe frate, fiindc voi v adunai pentru aceasta, zice, ca s v ngduii, ca s v iubii unul pe altul, ca s v folosii i ca s folosii; iar dac se ntmpl cu totul dimpotriv, apoi atunci mai bine este ca s mncai acas. Acestea le zicea ca mai mult s-i trag. Pentru aceea a artat i vtmarea ce vine de aici, i judecata ce-i atrgea, nu mic, i n sfrit, i-a nfricoat din toate prile de la Tainele cele sfinte, de la cei slabi, de la cei adormii i de la toate cele spuse mai nainte. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, pp. 293-294) Vd pe muli mprtindu-se cu trupul lui Hristos cum s-ar ntmpla, mai mult ca obicei i ca lege, dect ca impus de cuget. Cnd va sosi, zice, timpul Sfntului Mare Post, sau cnd va sosi ziua Artrii Domnului (Epifania) m voi mprti cu Sfintele Taine, dei timpul de ctig nu este epifania, nici postul mare, ci sinceritatea i curenia sufletului. Cu acestea apropie-te, fr acestea ns niciodat. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, p. 30)

nelegi, cum cei ce sacrificau n Legea veche se purtau cu atta sfial n timpul sacrificiului, cci ce nu fceau ei pentru curirea lor? Necontenit se cureau; iar tu, apropiindu-te de jertf, de care se nfricoeaz i ngerii, hotrti perioade de timpuri pentru aceasta? i cum te vei prezenta naintea tronului lui Hristos cu minile murdare, i cu buze necurate? Vei ndrzni oare a te atinge de corpul Lui? Tu nu ai ndrzni ctui de puin de a sruta pe Rege cu gura mpuit; iar pe mpratul cerului ndrzneti a-L sruta cu sufletul fiind mpuit? Dar aceasta e o mare insult. Spune-mi, oare ai prefera s nu te atingi de jertf cu minile nesplate? Eu nu cred, i chiar sunt sigur c nici ai primi a te apropia, dect s te atingi cu minele murdare. Deci dac eti evlavios la asemenea fapte mici, avnd sufletul murdar te apropii, i ndrzneti a te atinge? Dei Sfintele Taine pentru puin timp le ai n mni, pe cnd n suflet ele se descompun n totalitatea lor. Dar ce? Nu vezi sfintele vase acoperite asfeli, i strlucind asffel? Apoi sufletele noastre trebuie a fi mai curate i mai strlucite dect acestea, mai sfinte dect acestea. Pentru ce oare? Pentru c acestea sunt fcute pentru noi, i ele nu se mprtesc cu Cel ce este, nu simesc, pe cnd noi da, simim c ne mprtim cu Sfintele Taine dintr-nsele. Acum, tu nu ai primi a te apropia cu haina murdar, iar cu sufletul necurat te apropii? Vd aici o mare anomalie. n alte timpuri chiar de suntei curai, nu v apropiai, iar n ziua de Pati, ca i cum ar fi ngduit vou, v apropiai. O, ce obicei! O, ce prejudiciu! (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, omilia III, pp. 30-31) i apoi, cnd tu te apropii de hrana aceasta preioas, i speli gura; i cnd voieti a te apopia de hrana cea duhovniceasc nu-i speli sufletul, ci te apropii plin de necurie? (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, p. 66) El (preotul n.n.) zice: Sfintele Sfinilor!, aceasta spune, adic dac cineva nu este sfnt, s nu se apropie. i nu cum s-ar ntmpla zice ca s fie curat de pcate, ci sfnt, cci pe sfnt l face nu numai izbvirea de pcate, ci i prezena Duhului i bogia faptelor bune. Voiesc, zice, nu nu mai ca s v splai de murdrie, ci nc s devenii chiar albi i frumoi. C dac mpratul Babilonului alegnd, dup luarea n robie, pe tinerii cei mai frumoi la fa i mai bine fcui, cu att mai mult noi cei ce stm de fa la masa mprteasc trebuie a fi frumoi la fa, bine formai, avnd podoabe aurite, mbrcminte curat, nclminte mprteasc, faa sufletului frumoas, nfurndu-l n podoabe de aur, i ncingndu-l cu cureaua adevrului. Unul ca acesta, deci, apropie-se, i ating-se de paharul mprtesc. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 233)

Nu tii c masa acesta este plin de foc duhovnicesc i, dup cum izvoarele izvorsc ap, tot astfel i masa aceasta are o flacr ce nu poate fi spus n cuvinte? Nu te apropia, dar, avnd trestie, nici lemne, nici iarb, ca s faci vlvtaia mai mare i s arzi sufletul care se mprtete! Ci apropie-te avnd pietre scumpe, aur, argint, ca s faci mai curat materia, ca s pleci cu mult ctig. De ai ceva pe cuget, izgonete-l, alung-l din sufletul tu! Ai vreun duman care i-a fcut mari rele? Pune capt dumniei, potolete-i inima rvit, umflat, ca s nu mai fie nici o tulburare, nici o nelinite. Ai s-L primeti pe mprat prin mprtanie, dar cnd mpratul pete n sufletul tu, trebuie s fie mult senintate, mult linite i pace adnc a gndurilor. (Cuvntri mpotriva anomeilor, cuv. VI, n vol. Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, p. 104) De aceea am postit postul de patruzeci de zile, i ne-am adunat de attea ori aici ascultnd rugciunile i predica, pentru ca, prin aceast rvn, tergnd pcatele ce s-au lipit de noi n orice chip anul acesta, cu duhovniceasc ncredere s ne mprtim n chip evlavios din acea jertf fr snge; dac nu va fi aa, zadarnic i fr nici un folos ne-am necjit cu acest post. De aceea fiecare s se socoteasc, ce pcat i-a ndreptat, ce virtute a dobndit, de ce nrav s-a scpat, ce pat de pe el ia splat-o, i ntru ce s-a fcut mai bun. i dac va descoperi c de pe urma pos tului s-a ales cu acest frumos ctig i e ncredinat c i-a ngrijit rnile cu cea mai mare luare aminte, s se apropie. Dac, nesocotind acestea, nu se va putea luda dect cu postul, i nu va putea dovedi c n alte privine s-a fcut mai bun, s rmn afar i s intre numai atunci cnd se va fi curat de toate pcatele. S nu se bizuie numai pe post acela care a struit n rele fr s se ndrepte. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, pp. 176-177) Cci precum cel care curvete i hulete nu se poate mprti din Sfnta Mas, tot aa cel care are un duman i-i pstreaz mnie nencetat, nu poate primi Sfnta mprtanie. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, p. 178) Iat v spun i v iau ca mrturie i strig cu glas mare: Cine are vreun duman s nu se apropie de Sfnta Mas spre a primi trupul Domnului. Nimeni din cei care se apropie s nu aib vreun vrjma. Ai un duman? Nu te apropia. Vrei s te apropii? mpac-te i apoi vino i atinge jertfa sfnt. (Predicile despre statui, Partea a II-a, predica a XX-a, p. 190) Spune Pavel: Fiecare s se cerceteze pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Nu-i spune s descoperi tuturor rana, nu te pune s te nvinuieti

n sobor de oameni, nu-i cere s chemi n jur martori ai pcatelor tale, ci nuntru, n contiina ta, fr s fie nimeni de fa, afar de Dumnezeu, care le vede pe toate, judec-te, cerceteaz-i pcatele, treci prin faa minii toat viaa ta i du-i pcatele n faa Scaunului de Judecat. Deprteaz-i greelile, i aa, cu contiina curat, apropie-te de Sfnta Mas i mprtete-te cu Sfnta Jertf. Avnd acestea n cuget, s ne aducem aminte de cele spuse despre nenfrnare, s ne aducem aminte de pedeapsa mare ce st naintea celor ce se uit din curiozitate i cu poft la chipurile femeilor, s avem naintea ochilor, nainte de gheen, fric i dragoste de Dumnezeu, s ne curim n toate privinele i aa s ne apropiem de Sfintele Taine, ca s ne mprtim cu aceste mntuitoare Taine nu spre judecat i osnd, ci spre mntuirea i sntatea sufletului i spre ndrznire nentrerupt n Hristos Iisus Domnul nostru. (Omiliile despre pocin, omilia a asea, pp. 118-119) Cu ce ndrznire, deci, te mai apropii de Sfintele Taine? Ai ndrzni, oare, s pui mna pe pulpana hainei mpratului pmntesc dac i-ar fi mna plin de murdrie? Nicidecum! (Omiliile despre pocin, omilia a noua, p. 178) Cnd avei s v apropiai de aceast nfricotoare i dumnezeiasc mas i de Sfnta mprtanie, facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Nu facei zgomot, nu tropii din picioare, nu mpingei pe cei de lng voi. Cci e cea mai mare nebunie i dispre, nu din acela de neluat n seam. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) tiut c muli dintre noi ne apropiem acum de aceast Sfnt Mas, pentru c este obiceiul ca la aceast srbtoare s ne mprtim. Ar trebui ns, aa precum v-am spus de multe ori i mai nainte, s nu inem seama de srbtoare cnd avem s ne mprtim, ci s ne curim cugetul, i atunci s ne apropiem de Sfnta Jertf. Cel pngrit i necurat nici n srbtori nu are dreptul s se mprteasc cu acest Trup sfnt i nfricotor; cel curat ns, cel care i-a ters bine, prin pocin, pcatele, acela are dreptul, i n srbtori, i oricnd, s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, acela merit s se bucure de darurile lui Dumnezeu. Dar nu tiu cum se face c unii nu in seama de lucrul acesta, i muli cretini, plini de mii i mii de pcate, cnd vd c vine srbtoarea, ca i cum ar fi mpini chiar de srbtoare, se apropie de Sfintele Taine pe care nite oameni ca acetia nici n-au dreptul s le vad; pe cei care-i cunoatem i oprim, iar pe cei pe care nu-i cunoatem i lsm n seama lui

Dumnezeu, Cel ce tie ascunziurile inimii fiecruia. (Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 42-43) Cnd un mprat v cheam la osp, cu fric v aezai la mas i mncai din bucatele puse nainte cu sfial i cu linite, dar cnd Dumnezeu v cheam la masa Lui, cnd l pune naintea voastr pe Fiul Lui, cnd stau de fa cu fric i cu cutremur puterile ngereti, cnd Heruvimii i acoper feele, iar Serafimii strig cu cutremur: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul!, tu spune-mi te rog, tu strigi i faci zgomot la ospul duhovnicesc? Nu tii, oare, c sufletul trebuie s fie plin de linite n acel timp? De linite mult i de pace e nevoie atunci, nu de zgomot, de mnie i de tulburare. Acestea fac necurat sufletul care se apropie de Sfintele Taine. Ce iertare mai putem avea noi dac dup attea pcate nu ne curim de aceste patimi nici cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie? Este oare ceva mai de pre dect Sfintele Taine care ne stau n fa? Atunci ce ne tulbur ca s ne grbim? Ce ne tulbur ca s prsim pe cele duhovniceti i s alergm la cele trupeti? (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 21) Nimeni, dar, s nu aib nluntru gnduri rele. S ne curim sufletul i mintea, cci ne apropiem de o jertf curat. S ne facem sfnt sufletul. Putem s facem asta chiar ntr-o singur zi. - Cum, n ce chip? - Ai ceva mpotriva dumanului tu? Smulge din suflet ura i mnia. Tmduietei rana, pune capt dumniei, ca s te tmduiasc Masa. Gndete-te! Te apropii de o jertf nfricotoare, de o jertf sfnt. nfricoeaz-te de Cel Ce-i st nainte. naintea ta st Hristos jertfit. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 56-57) Muli dintre asculttori, neputnd ndura povara spuselor mele, dup terminarea slujbei au venit la mine i mi s-au plns revoltai: Ne-ai ndeprtat, spuneau ei, de Sfnta Mas! Ne alungi de la Sfnta mprtanie!. Am fost silit s v spun asta, ca s vedei c nu v ndeprtez de Sfnta Mas, ci mai mult v apropii. Nu v alung, nici nu v opresc prin mustrrile mele, ci mai mult v atrag. Frica de pedeaps de care vorbeam st ca focul pe cear. Dup cum focul topete ceara, tot aa i frica de aceast pedeaps, cnd cade pe contiina noastr, a pctoilor, topete i pierde

pcatele; cnd struie n contiina noastr, frica aceasta ne face sufletul curat i strlucitor i ne d mai mult ndrznire; iar ndrznirea aceasta ne face s avem mai mult rvn de a ne mprti des cu negritele i nfricotoarele Taine. i dup cum doctorul care d doctorii amare bolnavilor, care i-au pierdut pofta de mncare, elimin cu ele din stomac sucurile rele i deteapt pofta de mncare, iar prin asta i face pe bolnavi s se apropie cu mai mult drag de mncrurile obinuite, tot aa i predicatorul care rostete cuvinte amare, curtete cu ele sufle tul de gnduri rele i-l scap de povara grea a pcatelor, iar prin asta linitete contiina i o face s guste cu mult plcere Trupul Stpnului. Nu trebuie, dar, s v necjii de cele ce am spus! Dimpotriv, s le primii i s le ludai. (E primejdios lucru i pentru predicator, i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor. Folositor lucru i semn de foarte mare dreptate e osndirea propriilor pcate, II, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 461-462) ,,Noi avem de gnd a ne apropia de masa cea sfnt, care umple pe fiecare de o sfial cucernic. S ne apropiem dar de ea cu o contiin curat. S nu fie aici vreun Iuda, care poart n inim nelciunea mpotriva aproapelui su, s nu fie vreun nrutit, care ascunde n sufletul su otrava prihanei. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 137) ,, s curim sufletele noastre, i s facem aceasta curnd. Cum i n ce chip? ntrebi tu. Iat cum: dac tu ai ceva mpotriva vrjmaului tu, strpete mnia i curm dumnia, pentru ca la aceast mas s dobndeti iertarea pcatelor tale. Tu te apropii de jertfa cea prea sfnt, cea nalt. Hristos este aici Cel jertfit. Socotete, deci, pentru ce Hristos S-a adus pe Sine jertf? El a primit de bun voie, pentru ca s surpe zidul ce era ntre Dumnezeu i oameni, s mpace cerul i pmntul, iar pe tine, din vrjma lui Dumnezeu, s te fac iari so al ngerilor. Hristos a dat viaa Sa pentru tine, iar tu nu voieti s curmi vrjmia contra aproapelui tu? Cum poi tu aa s te apropii de masa pcii? Domnul nu a pregetat pentru tine a rbda toate patimile, iar tu pregei a te lepda de mnia ta! (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 138-139) ,,Ascult, numai, ce zice Domnul: Cnd aduci darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las darul tu naintea altarului i mergi de te mpac mai nti cu fratele tu; apoi, venind, adu darul tu (Mt. 5, 23-24). Ce zici? Trebuie oare eu s las darul i jertfa? Desigur, aceasta este jertfa pcii, iar dac tu nu nzuieti la pace, prtia ta la jertf nu-i aduce nici un folos. Aadar, dobndete mai nti pacea, apoi vei putea s tragi i folosul de la jertf. Pentru pace este ntemeiat aceast jertf, cci pentru aceasta a venit n lume Fiul

lui Dumnezeu, pentru ca iari s mpace neamul omenesc cu Tatl, precum zice Pavel: Acum El a mpcat toate i a nimicit vrajba pe cruce (Col. 1. 22; Efes. 2, 16). i El nsui nu numai c a venit s ntemeieze pacea, ci ne i fericete pe noi, dac vom face i noi la fel, cnd zice: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 140) ,, s ne mprtim de nfricoatele taine ale Sfintei Cine cu blndee i cu buntate, s ne apropiem de masa cea sfnt cu umilin, cu smerenie, cu fric i cu lacrimi pentru pcatele noastre, pentru ca nduratul Dumnezeu, privind din cer simmintele noastre cele panice, dragostea noastr cea nefarnic i conglsuirea noastr cea freasc, s ne fac prtai tuturor buntilor cele fgduite. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 142-143) ,,Gura ta primete acum trupul Domnului. De aceea pstreaz limba ta curat de vorbele cele de ruine i semee, de batjocur i de hulire; cci este foarte pierztor de a ntrebuina la ocar i batjocur i la vorbe nebuneti limba care a fost prta acestor prea Sfinte Taine. Nu pngri cinstea pe care Dumnezeu ne-a dat-o n Cina cea Sfnt, ca ea s nu se fac pentru tine o mai mare rspundere i pcat. Dar tu primeti Taina cea Sfnt nu numai cu gura, ci i cu inima; de aceea, s nu gndeti rele i viclenie asupra aproapelui tu, ci ine sufletul tu curat de toat rutatea. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 141) i cnd va veni vremea Sfintei mprtanii gndete-te, ce greeal ai ndreptat, ce virtute ai izbutit, ce pcat ai ters prin spovedanie, n ce ai devenit mai bun? Dac contiina te ntiineaz c te-ai strduit ndeajuns pentru vindecarea rnilor tale sufleteti, dac ai fcut ceva mai mult dect postul, mprtete-te cu fric de Dumnezeu. Altfel, stai departe de Preacuratele Taine. i cnd te vei cura de toate pcatele tale, atunci s te apropii. (Din vol. Problemele vieii, p. 168) Precum sfritul luptelor olimpice, este cununa, aa i sfritul postului este mprtirea cea curat. De aceea de nu vom svri aceasta, n zadar ne-am chinuit, cci att nencununai ct i fr de nici un dar ne ducem de la nevoina postului. Pentru aceasta prinii au ntins vremea cea de nevoin a postului, dndune timp de pocin, ca splndu-ne i curindu-ne, curai s ne apropiem de mprtanie. i eu, iat, de acum strig cu glas luminat i mrturisesc, rog i poftesc, ca s nu v apropiai la aceasta Sfnt Mas cu ntinciune sau cu contiina ncrcat. C astfel de apropiere nu poate fi mprtire, cu toate c de nenumrate ori ne vom atinge de acest Sfnt Trup, ci osnd i chin i adugire de

pedeaps. Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie. (Cuvnt la Serafim, n vol. Din ospul stpnului, p. 43) Deci cnd vrei s te apropii de Sfnta Mas, vezi c este acolo de fa mpratul tuturor. i este de fa cu adevrat i cunoate mintea fiecruia, vznd cine se apropie cu sfinenia cuvenit i cine cu contiina rea, cu gnduri necurate i ntinate i cu fapte spurcate. i de va afla pe vreunul n acest fel, mai nti l d la judecata contiinei lui, care l bate cu gndurile, i de-l va ndrepta, l primete iari. Iar de va rmnea nendreptat, atunci va cdea n minile Lui, ca un nemulumitor i necunosctor. Ce nseamn aceasta, ascult pe Pavel, care zice: nfricotor lucru este a cdea n minile Dumnezeului celui viu (Evrei, 10, 31). (Cuvnt la Serafim, n vol. Din ospul stpnului, pp. 45-46) Dac n lada n care pstrezi hainele cele scumpe i cu fir o slug de a ta va pune o hain plin de ntinciune i cu muli pduchi, oare vei suferi aceast ocar cu blndee? Spune-mi! Sau dac ntr-un vas de aur n care de obicei pstrezi miruri, ar fi turnat cineva noroi, oare nu l-ai fi btut pe cel ce a fcut aceasta? i n cel ce s-a turnat mirul cel dumnezeiesc (adic n om n.n.), cum vom putea oare pune ntinciuni diavoleti, cuvinte sataniceti si cntece pline de desfrnare? Cum va suferi Dumnezeu acestea, spune-mi? Mai ales c deosebirea ntre darul cel duhovnicesc i ntre aceast lucrare rea este mai mare ca cea dintre hainele cele de fir i ntre cele ntinate i dect cea dintre mir i noroi. (Cuvnt cum c este primejdios a merge la teatre imorale care provoac la desfrnri; cum c David, n cele ce a fcut lui Saul, a covrit ntru totul virtutea iertrii; i cum c a suferit cu blndee nedreptatea este la fel cu a da milostenie, n vol. Din ospul stpnului, p. 121) Pentru aceea, se cade ca fiecare s chibzuiasc cu gndul su, oare care greeal i pctuire a mblnzit-o i care buntate a ctigat-o din ndreptare, care pcat a lsat sau la msur de buntate a ajuns i de s-a fcut mai bun de cum era () de sa fcut lene la celelalte bunti i are numai postirea singur s-o arate, iar din celelalte bunti nici una nu a fcut, afar s rmn. Iar dup ce toate pcatele i le va fi curit cum se cuvine, atunci s vin nuntru i s se mprteasc cu Sfintele Taine ale lui Hristos. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 11) C nu se cade s pzeasc numai srbtorile cnd vor s se mprteasc, ci s-i cureasc contiina cea dinuntru i atunci s se apropie de aceast Sfnt Mas, de vreme ce cel ce este spurcat i cu inima necurat nu numai n cealalt vreme, ci

nici n ziua praznicului nu este vrednic s dobndeasc Sfntul i nfricotorul Trup al Domnului. La fel i cel curat care desvrit i-a splat pcatele lui prin pocina cea adevrat, nu numai acum ci pururea i n toat vremea este vrednic s dobndeasc aceste dumnezeieti i de Dumnezeu druite Taine. ns pentru acest lucru nu tiu ce voi s zic i cum se vor pzi cei mai muli care sunt plini de ruti, adic ei dac vd ziua srbtorii c vine, ei alearg toi ca i cum i-ar ndemna cineva i se mprtesc cu Preacuratele Taine, pe care nici cu ochii lor nu sunt vrednici s le vad; pentru care i noi pe ci i cunoatem dintre cei nevrednici i vom opri ca s nu se mprteasc, fiind nevrednici iar pe ci nu-i vom cunoate i vom lsa la mila lui Dumnezeu, care cunoate cele ascunse ale gndurilor tuturor oamenilor. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 85) V rog pe toi s nu venii la dumnezeietile Taine pentru motivul srbtorii, ci cnd vei vrea s v cuminecai, se cade s v curii cu multe zile mai nainte prin pocin i rugciune i prin milostenie i osteneal pentru cele sufleteti, i s nu v ntoarcei iar la cele dinti ca i cinele la bortur, c Masa aceasta a Domnului este plin de foc sufletesc i precum fntnile firete izvorsc apa, aa i aceasta are o par oarecare, negrit. Deci de vei ine trestie, lemne, iarb, nu te apropia ca s nu aprinzi mai ru i s nu ard pe sufletul care se cuminec. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 252) Euharistia (cum s ne apropiem de Sfnta i nfricoata Mas) ,, s ne apropiem de el cu fric i cu toat curenia. i cnd l vezi stnd n fa, zi n sinei: Pentru trupul acesta eu nu mai sunt rn i cenu, nu mai sunt rob, ci slobod; pentru acest trup eu ndjduiesc la ceruri i la cptarea buntilor de acolo, viaa venic, soarta ngerilor, petrecerea mpreun cu Hristos; trupul acesta fiind pironit i batjocorit, moartea nu l-a putut lua n a sa stpnire; pe acest trup vzndu-l soarele rstignit pe cruce, i-a ntors razele sale; pentru aceea i catapeteasma Bisericii s-a rupt n dou atunci, i pietrele s-au despicat, i ntregul pmnt s-a cutremurat. Acest trup este cel plin de snge, cel mpuns cu sulia, cel ce a izvort din el izvoare de mntuire, izvorul sngelui i al apei n lumea ntreag. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 254) ,, s ne apropiem de Dnsul cu cldur i cu dragoste aprins, ca astfel s nu suferim o pedeaps mai grozav, fiindc cu ct am primit mai mari binefaceri, cu atta ne vom pedepsi mai mult cnd ne vom arta nevrednici de acele binefaceri. Acest trup a fost cinstit i de Magi, pe cnd nc se gsea n iesle, i brbai varvari

i fr bun cinstire, prsindu-i patria i casa lor, au fcut cale ndelungat, i dup ce au sosit, s-au nchinat lui cu fric i tremur. S urmm deci i noi mcar pe aceti varvari, noi, zic, cari suntem ceteni ai cerului. Aceia vzndu-l n iesle i n petera dobitoacelor, i nevznd nimic din cele ce ai vzut tu acum, s-au apropiat totui cu mult fric, pe cnd tu nu-l vezi n iesle, ci n jertfelnic, nu femeie care l ine n brae, ci preot eznd de fa, i Duhul Sfnt zburnd deasupra celor puse nainte. Nu cum s-ar ntmpla vezi acest trup, dup cum aceia, ci tii puterea lui i ntreaga iconomie, i nimic nu-i este necunoscut din cele ce se svresc, de vreme ce ai fost catehizat n toate acestea. Deci s ne deteptm i s ne nfricom, iubiilor, i s artm mai mult evlavie dect acei varvari, ca nu cumva apropiindu-ne de el cum s-ar ntmpla, s grmdim foc asupra capului nostru. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 255-256) ,,Gndete-te la vremea n care te apropii de sfintele Taine i ntinznd o mas vzut, ndreapt-i cugetul spre acea mas, voi s zic spre Cina Domnului, spre privegherea Ucenicilor din acea noapte sfnt. i mai drept vorbind, dac ar cerceta cineva cu de-amnuntul, ar vedea c toate cele de aici sunt noapte, i nc noapte adnc. Deci s priveghem mpreun cu Stpnul i s ne umilim mpreun cu ucenicii. Vremea de fa este pentru rugciuni. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, pp. 289-290) Cnd v apropiai de aceast nfricoat i Sfnt mas, de Sfintele Taine, facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune. Socotete o omule ce jertf ai s primeti, de ce mas te apropii! Gndete c tu cel ce eti praf i cenu ai s primeti Trupul i Sngele lui Hristos! Cnd un mprat v cheam la masa sa, voi stai acolo cu respect i luai cu nfrnare din bucatele cele puse pe mas. Aici ns Dumnezeu v invit la masa sa, i v-a dat pe propriul su Fiu, i ngerii stau mprejur cu fric i cu cutremur, i heruvimii i acoper feele i serafimii strig cuprini de spaim: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul. Ceea ce ni se d la aceast mas este vindecarea rnilor sufletului nostru, o visterie nempuinat, care ne agonisete mpria Cerurilor. Aa dar s ne apropiem plini de o spaim sfnt i plini de mulumire s cdem mrturisind pcatele noastre, plngnd de ntristare pentru relele ce am fcut, ntinznd minile la rugciunea ctre Dumnezeu, aa curindu-ne s ne apropiem cu toat linitea i rnduiala ctre mpratul cerului. Ca o srutare duhovniceasc s primim, jertfa cea curat i sfnt, s ne aintim ochii notri

cu rvn spre dnsa i s ne nflcrm inimile noastre ca s nu ne adunm aici spre osndire, ci spre mpcarea cu Dumnezeu, spre o pace adnc, spre ctigarea nenumratelor bunti, pentru ca noi nine s ne sfinim i s zidim pe aproapele nostru. (Cuvnt la Naterea Domnului, 25 decembrie, n vol. Predici la duminici i srbtori, p. 222) Cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al Serafimilor, pe care l-a vzut Isaia (Is., 6, 6-7); iar cu dumnezeiescul Snge aa s ne mprtim, ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. (Omiliile despre pocin, omilia a noua, pp. 178-179) S ne cutremurm cnd ne apropiem, s mulumim, s cdem cu faa la pmnt, mrturisindu-ne pcatele noastre, s vrsm lacrimi, bocind rutile noastre, s ridicm lui Dumnezeu rugciuni struitoare. i aa, curai, s ne apropiem n linite i cu rnduiala cuvenit, ca unii ce ne apropiem de mpratul cerurilor. Iar cnd primim Jertfa cea fr de prihan i sfnt, s o srutm cu ochii, s o mbrim, s ne mprim sufletul nostru, ca s nu venim la judecat sau spre osnd, spre mpcarea cu Dumnezeu, spre pacea trainic, spre pricina a nenumrate bunti, ca s ne sfinim i pe noi nine i s zidim i pe aproapele. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) artnd toat silina, toat podoaba i netulburarea sufletului, s ne apropiem de Sfintele Taine cu rugciune i cu inim zdrobit, ca i prin acestea, mblnzind pe Stpnul nostru Iisus Hristos, s putem avea parte de buntile fgduite nou. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) Sfnta Jertf se numete Tain i este tain. Iar acolo unde este tain, trebuie mult tcere. Aadar, cu mult tcere, cu mult ordine, cu evlavie cuvenit s ne apropiem de aceast sfinit Jertf, ca s atragem mai mult bunvoina lui Dumnezeu, ca s ne curim sufletul i s avem parte de buntile cele venice. (Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 44)

Cnd ne apropiem s ne mprtim, s nu socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din mna unui om, ci s socotim c ne mprtim cu dumnezeiescul Trup ca din cletele de foc al serafimilor, pe care l-a vzut Isaia (Isaia VI, 6-7); iar cu dumnezeiescul snge aa s ne mprtim ca i cum am atinge cu buzele dumnezeiasca i preacurata coast a lui Hristos. (Omilie despre pocin i despre cei ce pleac de la Sfnta Liturghie, n vol. Din ospul stpnului, p. 187) Adic s gndim n acel ceas, cnd mergem la Sfnta mprtanie, c suntem pe pmnt i s nu ne gndim c n acel ceas suntem n dans cu ngerii? (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 86) Cnd te apropii, s nu te gndeti c te mprteti de la om, ci de la singuri Serafimi, cu lingura cea de foc pe care a vzut-o Isaia. Cuget c te mprteti cu Dumnezeiescul Trup i n ce fel atingi buzele tale de Preacurata Coast, aa s te mprteti i cu Dumnezeiescul Snge. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 106) Noi trebuie s ne apropiem de altar, de Masa Sfnt, cu credin, cu fric, cu curie, cu respect, cu iubire. (Din vol. Bogiile oratorice, p. 199) Euharistia (necesitatea primirii Sfintei Euharistii) ,,Cci dup cum a se apropia cineva cum s-ar ntmpla este primejdios, tot aa i a nu se mprti din cina cea de tain este primejdios, este foame, este moarte venic. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 256) Euharistia (primirea ei folosul) S ne atingem i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac vrem putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n faa noastr; nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i mncm i s ne i sturm. S ne apropiem deci de El, cu credin, fiecare cu boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare putere, cu mult mai mult noi, care-L inem n ntregime!. (Omilii la Matei, omilia L, II, n col. PSB, vol. 23, p. 582)

S ieim deci de la aceast mas, fraii mei, ca nite lei umplui de cldur i de foc, grozavi pentru demoni, plini de amintirea Capului nostru, i de aceast iubire fierbinte despre care El ne-a dat semne aa de vizibile. Adesea prinii i ncredineaz prinii la o doic; Eu, dimpotriv i hrnesc cu trupul Meu, M dau Eu nsumi spre mncare. Eu vreau ca pe toi s v nnobilez i s v dau la toi o ndejde mai bun pentru bunurile viitoare. Cel ce s-a dat pentru voi n lumea aceasta v va face n cealalt mult mai bine. Eu am vrut s fiu fratele vostru din iubire fa de voi, Eu am luat trupul i sngele vostru ca i unul i altul s fie comun ntre noi: Eu v dau acest trup i acest snge, prin care Eu am devenit de aceeai natur cu voi. Acest snge formeaz n voi o imagine strlucit i regeasc, el produce o frumusee necrezut, el nu las s se strice nobleea sufletului, atunci cnd este udat adesea i hrnit. Alimentele nu se transform mai nti n snge, ci nainte se transform n alt lucru. Dar acest snge se rspndete n suflet imediat ce este but, el l adap i l hrnete. Acest snge cnd este primit cu vrednicie, i pune pe fug pe diavoli, i face i-i cheam s vin la noi pe ngeri, i chiar pe Domnul ngerilor l face s vin la noi. Cci imediat ce vd diavolii sngele Domnului, ei fug, dar ngerii vin. Acest snge, prin vrsarea lui a splat i a curit lumea ntreag. Sfntul Pavel, n Epistola ctre Evrei, zice despre acest snge lucruri care sunt pline de o minunat nelepciune. Acest snge a curit interiorul templului i Sfnta Sfintelor (Evr., 9). Cci dac simbolul acestui snge, i n templul evreilor, i n capitala Egiptului, numai aruncat prin stropire pe uorii de la ui, a avut atta putere i atta virtute, cel adevrat are cu mult mai mare i mai eficace. Acest snge a sfinit altarul de aur: arhiereul nu ndrznea s intre n jertfelnic pn nu-l stropea nainte i se curea. Cu acest snge se fcea sfinirea preoilor; acest snge prenchipuit spla pcatele; dac deci nchipuirea a avut atta putere i virtute, dac moartea se temea aa de mult de umbr, cu att mai mult se va teme ea de adevr? Acest snge este sfinirea i mntuirea sufletului. Acesta l spal, l cur, l mpodobete, l lrgete; el face inteligena noastr mai strlucit dect focul, sufletul nostru mai strlucit dect aurul. Acest snge fiind vrsat a deschis cerul. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 3, pp. 222-223) Cei ce iau parte la acest snge triesc cu ngerii, cu arhanghelii i cu aceste puteri cereti; ei sunt mbrcai cu haina regeasc a lui Iisus Hristos i echipai cu arme duhovniceti. Dar este prea puin spus; ei sunt mbrcai chiar cu Regele nsui. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 4, p. 223) Ascultai ceea ce zice Iisus Hristos: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi.

Mai nainte evreii au zis c aceea era imposibil; divinul Mntuitor le arat c nu numai aceea nu este imposibil, ci i c este foarte necesar. Pentru aceasta adaug: Cel care mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Cum zicea: Dac cineva mnnc din pinea aceasta nu va muri n veac i c era vizibil c ei s-au smintit la fel ca mai nainte atunci cnd a fcut s se arate sminteala lor prin aceste cuvinte. Avraam a murit de asemenea i proorocii i Tu zici: nu va gusta moartea niciodat (Ioan 8, 52). El le prezint nvierea, prin care rezolv dificultatea i i face s vad c cel ce mnnc din aceast pine nu va muri niciodat. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 1, p. 225) ,,Te-ai mpreunat cu Hristos, i care este sfritul? Mare i minunat: nvierea viitoare, ntrutot-slvit i care covrete orice cuvnt. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XVII, p. 174) ,,Voieti poate ca i din alt parte s afli de puterea trupului su? ntreab pe femeia ce era n scurgerea sngelui, care nu de dnsul, ci de-abia de haina lui s-a atins, i nc nici de haina lui ntreag, ci de marginea hainei. ntreab pe nsui diavolul i zi-i: De unde ai primit rana cea nevindecat? Cum de nu mai ai nici o putere? Cum de ai fost nfrnt? De cine ai fost prins, fugind? i toate acestea nimeni altul nu i le va spune, fr numai trupul cel rstignit. Printr-nsul boldul tiranului s-a frnt. Printr-nsul capul lui s-a sfrmat. Printr-nsul stpniile i puterile ntunericului s-au vdit: Dezbrcnd, zice, nceptoriile i domniile, le-a vdit, de fa artndu-le, biruind pre dnsele ntru ea (Col. 2, 15). ntreab i pe moarte i spune-i: Cum de i s-a sfrmat boldul? Cum de i s-a dobort biruina? Cum de i s-a tiat puterea? Cum de ai ajuns acum de rsul copiilor, tu care mai nainte de aceasta erai nfricoat tuturor tiranilor i drepilor? i la toate acestea va arta ca pricin pe acest trup. Cci cnd acest trup s-a rstignit, morii au nviat; atunci acea temni s-a spart i porile cele de aram s-au sfrmat, morii s-au aruncat afar i portarii iadului toi au rmas nmrmurii de fric. Dac acest trup ar fi fost unul din cele multe, trebuia a se petrece cu totul dimpotriv, moartea fiind mai puternic. ns nu s-a petrecut aa, fiindc nici el nu a fost unul din cei muli. Pentru aceea moartea a fost moleit i slbnogit cu desvrire. i dup cum cei ce primesc o hran pe care nu sunt n stare a o mistui, vars chiar i ceea ce aveau mai nainte n stomac, tot aa s-a ntmplat i cu moartea, cci primind ntr-nsa trupul acesta pe care nu a fost n stare s-l mistuiasc, a vrsat din ea chiar i ceea ce avea mai nainte. Cci durerile facerii o cuprinseser i s-a zbuciumat mult pn ce l-a vrsat afar. Pentru aceea i zice apostolul: Pre care Dumnezeu l-a nviat, stricnd durerile morii (Fap. 2, 24). Nici o femeie nu a avut aa dureri cnd a nscut copilul, precum a avut moartea, care, avnd ntr-nsa trupul Stpnului, s-a

spintecat zbuciumndu-se. i ceea ce s-a ntmplat cu dragonul din Vavilon, c primind mncare a crpat n dou, aceasta s-a ntmplat i cu moartea. Cci Hristos nu a mai ieit prin gura morii, ci spintecnd pntecele dragonului i sprgndu-l, a ieit din ea cu cea mai mare strlucire i slobozind raze nu numai pn la cerul ce-l vedem, ci chiar pn la scaunul cel de sus, cci acolo s-a i suit. Acest trup ne-a dat nou putere de a-l stpni i a-l i mnca, ceea ce izvorte din dragostea lui cea nemrginit, fiindc i noi de multe ori mucm pe cei ce iubim. Pentru aceea i Iov, artnd dragostea pe care i-o purtau slugile sale, zicea: Cine ne-ar da nou din crnurile lui s ne sturm? (Iov 31, 31). Tot aa i Hristos ia dat crnurile sale spre sa nou, trgndu-ne prin aceasta la o dragoste mai mare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, pp. 254255) ,,Aceast mas sfnt este puterea noastr, este legtura cugetului, pricin de ncurajare, ndejdea, mntuirea, lumina i viaa noastr. mpreun cu aceast jertf ducndu-ne acolo, vom clca pragurile acelea sfinte n cea mai mare curenie i ndrzneal, fiind ngrdii din toate prile ca i cu nite arme aurite. Dar ce zic eu de cele viitoare? Chiar aici aceste Taine au puterea de a preface pmntul n cer. Deci deschide porile cerului i pleac-te spre a vedea bine, sau mai bine zis, nu ale cerului, ci ale cerului cerurilor, i atunci vei vedea cele spuse, cci ceea ce este acolo mai de pre, aceea i voi arta c se gsete pe pmnt. Dup cum n palatele mprteti ceea ce este mai de pre nu sunt pereii, i nici tavanul cel aurit, ci trupul mprtesc ce ade pe scaun, tot asemenea i trupul mpratului n ceruri. Dar aceasta i este slobod a vedea aici pe pmnt, cci nu-i voi arta ngeri, nici arhangheli, nici ceruri i cerurile cerurilor, ci chiar pe nsui Stpnul acestora. Ai priceput cum tu vezi aici pe pmnt ceea ce este mai de pre dect orice? i nu numai c vezi, ci i pipi, i nu numai c pipi, ci i mnnci, i lundu-l cu tine pleci acas. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 256) ,, de-a pururea s v aduce-i aminte de aceast sfnt unire, pe care o svrim noi acum, la masa Domnului ! Aici sufletele noastre se curesc i toi ne facem mdulare ale lui Hristos; cci aici este un trup cruia toi ne facem prtai. Aa, prin aceasta, noi ne facem un trup, ca sfnta dragoste cea ntru Hristos s lege toate sufletele noastre. Dac vom face aceasta, atunci putem s gustm hrana cea sfnt cu o siguran mbucurtoare i ne vom face locauri ale pcii celei agonisite de Hristos. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, pp. 141-142)

,,Vrei s vezi tria acestui snge? S ne ntoarcem la prenchipuirea lui, la vechile ntmplri din Egipt. Dumnezeu se pregtea s aduc peste egipteni a zecea plag. Cci vroia s-i piard pe cei nti-nscui ai lor, fiindc nu ddeau drumul poporului Su nti-nscut. Aadar, ce a fcut ca s nu-i amestece pe iudei cu egiptenii, cci erau n acelai loc? Ia aminte la puterea prenchipuirii, ca s cunoti i tria adevrului! Btaie trimis de Dumnezeu urma s vin de sus i ngerul nimicitor trcolea n jurul caselor. Ce a fcut Moise? Jertfii un miel neprihnit i ungei cu sngele lui uile! Ce zici!? Ai vzut tu snge de necuvnttor s mntuie oameni cuvnttori? Da! zice; nu fiindc este snge, ci fiindc este prenchipuirea sngelui Stpnului [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Puterea simbolului vine din puterea celui pe care l reprezint. El vehiculeaz puterea acestuia din urm. (n.s. 10, p. 62)]. Cci precum statuile mprailor fiind nensufleite i nesimitoare, i scap pe oamenii simitori i nsufleii ce fug sub protecia lor, nu fiindc sunt de aram, ci fiindc sunt chipuri ale mpratului, aa i acel snge, nesimitor i nensufleit, a mntuit pe oamenii ce aveau suflet, nu fiindc era snge, ci fiindc era prenchipuirea acestui snge [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Puterea vechilor prenchipuiri vine din realitatea ntruprii lui Hristos. (n.s. 11, p. 62)]. Atunci ngerul nimicitor a vzut sngele cu care s-au uns uile i nu a ndrznit s intre. Acum diavolul vede nu sngele prenchipuirii ntins pe ui, ci gura credincioilor uns cu sngele Adevrului u a bisericii [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Trupul nostru este biserica lui Hristos, iar gura, ua ei. (n.s. 12, p. 62)] purttorului de Hristos. Oare nu cu mult mai mult l va opri acest snge? Cci dac ngerul, vznd prenchipuirea, s-a nfricoat, nu cu mult mai mult diavolul, vznd adevrul, va fugi? Vrei s afli i din alt parte tria acestui snge? Uit-te de unde curge dintru nceput i de unde i are izvorul? De sus, de pe cruce, din coasta Stpnului. Cci murind Hristos i fiind nc pe cruce, soldatul s-a apropiat i a mpuns coasta cu sulia i a ieit ap i snge [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: n manuscrisul utilizat de Sfntul Ioan ordinea e probabil cea spus de el. Ediia greac-latin a lui Nestle-Aland, dimpotriv, nu ofer nici o variant de manuscris care s respecte aceast ordine, ci sngele mai nti i apoi apa. Prin aceasta se arat c n Biseric criteriul principal de interpretare al Scripturii nu este probitatea lingvistic, tiinific, istorico-arheologic etc. (dei acestea folosite duhovnicete pot fi extrem de utile), ci ceea ce poate s-l nale pe om spre dumnezeire. (n.s. 13, p. 63)] (In., 19, 33-34). Acest fapt era i simbol al botezului i al Sfintelor Taine [Tlcuirea Pr. Marcel Hanche: Termenul desemneaz Euharistia. (n.s. 14, p.

63)]. (Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii, n vol. Cateheze baptismale, pp. 62-63) i cine ne va spune puterea dumnezeietii Taine i efectele minunate pe care le produce ea asupra noastr, asupra diavolului, asupra lumii, asupra tuturor dumanilor? Ce nu va lucra Trupul lui Hristos? Ce putere nu va iei din El? Ce minune nu va iei din simpla atingere de ele? La cruce acest trup zdrobit nu rsturna pietrele i natura ntreag? Demonii nu fugeau ei nspimntai? Moartea nsi nu era ea n groaz? (Din vol. Bogiile oratorice, p. 199) Suntei voi nc pe pmnt? Oare nu-i aa c Euharistia v plaseaz cu totul dimpotriv n cer? (Din vol. Bogiile oratorice, p. 201) Euharistia (atitudinea bunului cretin dup primirea Sfintei Euharistii) ,,Cnd tu mnnci ceva bun i plcut, te pzeti pe sinei, ca nu cumva prin vreo alt mncare s vatmi pe cea dinainte, iar cnd te mprteti cu Duhul Sfnt, tu aduci dezmierdri sataniceti. Gndete-te, ce fceau apostolii cnd se mprteau din acele cine sfinte? Oare nu struiau n rugciuni i cntri? Oare nu n privegheri sfinte? Oare nu n acea nvtur lung i plin de mult filosofie? Fiindc n adevr faptele acele mari i preaslvite atunci le-a povestit lor Iisus i lea poruncit, cnd Iuda ieise spre a chema pe cei ce urmau a-l rstigni. Nu ai auzit c i acei trei mii din nceput, dup ce se bucurau de sfnta mprtire, struiau ntruna n rugciuni i n nvtur, iar nu n beii i petreceri? (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) ,, dup ce te mprteti, n loc s ntinzi mai departe ntreaga cugetare, tu toate le dezlegi. Dei nu este totuna a fi treaz nainte de mprtire, cu a fi treaz dup mprtire: n adevr, iubiilor, c trebuie a fi cineva cu ntreag cugetare n amndou dar mai vrtos dup ce a primit pe mire mai nainte de mprtire, pentru ca s fie vrednic de a-l primi, iar dup mprtire, pentru ca s nu se arate nevrednic de sfintele ce a primit. Dar ce? Oare trebuie a posti dup mprtire? Eu nu spun aceasta i nici nu silesc pe nimeni. Este bine a face i aceasta, ns eu nu silesc pe nimeni, ci sftuiesc a nu se dezmierda cineva cu mbuibrile. Cum c niciodat nu trebuie cineva a se desfta, a artat-o i Pavel, zicnd c: Ceea ce petrece ntru desftare, de vie este moart (1 Tim. 5, 6). Apoi cu att mai mult atunci va muri. C dac desftarea este moarte pentru femeie, cu att mai vrtos pentru brbat, i dac aceasta fcndu-se n orice vreme l pierde pe cineva, apoi cu att mai vrtos dup mprtirea cu sfintele taine. Tu primind pinea vieii, faci lucrul morii, i nu te nfricoezi? Nu tii cte rele vin omului prin desftare? Rs

nelalocul lui, griri fr rnduial, glume pline de pierzare, brfeal zadarnic i celelalte multe, pe care nici a le spune nu este bine. i acestea le faci bucurndu-te de cina lui Hristos i n acea zi cnd te-ai nvrednicit a te atinge cu limba de trupul lui! Dar, zici tu, ce s fac pentru ca s nu se ntmple acestea? Cerceteaz-i cu luare aminte mna dreapt, limba, buzele care s-au fcut pori de intrare ale lui Hristos. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 289) ,,Pentru aceea, ca nu cumva spre judecat i osnd s facem aceasta, rogu-v s-l hrnim pe Hristos, s-l adpm i s-l mbrcm. Acestea sunt vrednice de aceast mas sfnt. Ai auzit cntri sfinte? Ai vzut nunt duhovniceasc? Te-ai ndulcit de mas mprteasc? Te-ai umplut de Duh Sfnt? Ai dnuit mpreun cu Serafimii? Te-ai fcut prta Puterilor celor de sus? Apoi atunci nu lepda o bucurie ca aceasta, nu vrsa comoara. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 290) ,, beat fiind, nu ai dori ca s te afli mpreun cu un prieten al tu; iar pe Hristos avndu-l nluntrul tu, ndrzneti, spune-mi, a-l nbui cu atta beie? Dar poate c iubeti desftarea? Apoi pentru aceasta contenete cu beia, fiindc eu voiesc a te desfta cu adevrata desftare, care niciodat se vetejete. Deci care este adevrata desftare care ntr-una nflorete? Cheam la ospul tu pe Hristos, d-i lui cele ale tale, sau mai drept vorbind, cele ale lui; aceasta are cu sine plcerea cea nemrginit i care nflorete ntr-una. Nu tot aa ns sunt i cele pmnteti, ci abia de se arat, c i pier, iar cel ce se desfteaz nu se gsete mai bine dect cel ce nu se desfteaz, sau mai drept vorbind, chiar mai ru. Unul se gsete ca ntrun liman, iar cellalt ca ntr-un puhoi i fiind mpresurat de boli. Deci ca nu cumva s nu se ntmple una ca aceasta, s vnm cumpnirea, cci numai aa vom fi bine i cu trupul, n sufletul l vom avea n neprimejduire, i ne vom izbvi de relele cele de acum ca i de cele viitoare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 290) Euharistia (primirea ei cu nevrednicie gravitatea) Vezi s nu fii ca Irod i s spui: C venind, s m nchin Lui i venind s vrei s-L ucizi! C lui Irod se aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine! Unul ca acesta, spune Pavel, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului! (I Cor. 11, 27), pentru c au ei nii pe mamona, pe tiranul pe care-l supr mpria lui Hristos, tiranul mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se nchine lui Hristos numai de form, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem, dar, ca nu cumva s avem chip de rugtori

i de nchintori, dar cu fapta s facem cele potrivnice. (Omilii la Matei, omilia VII, V, n col. PSB, vol. 23, p. 97) Ori, precum este acolo ceva lucru mare i minunat, dac v apropiai de aceast mas cu adevrat curie a inimii, v apropiai de mntuire; dar dac contiina voastr este necurat, voi v aruncai la chinuri i ai atras asupra voastr rzbunarea Domnului; cci, zice Sfntul Pavel: Cel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 29). Dac este adevrat c cei ce ntin purpura regal sunt pedepsii ca i cum ar fi rupt-o, trebuie s ne mirm c cei care primesc trupul Domnului Iisus Hristos cu un suflet necurat, sunt condamnai la aceleai chinuri ca i cei ce L-au strpuns cu cuie? Vedei ct este de grozav pedeapsa pe care o pune Apostolul naintea ochilor notri? Cine a clcat Legea lui Moise, este ucis fr mil, zice el, pe cuvntul a doi sau trei martori; gndii-v cu ct este mai aspr pedeapsa celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i i-a necinstit sngele Testamentului cu care s-a sfinit, i a fcut de ocar Duhul harului (Evr., 10, 28-29). (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVI, 4, pp. 223-224) i atunci cnd lum parte cu nevrednicie la Sfintele Taine cdem n acelai adnc, n care s-au aruncat cei ce L-au omort pe Iisus Hristos. (Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XLVII, 4, p. 231) ,,Cei ce se mprtesc acum cu vrednicie din trupul lui, precum i cei ce se mprtesc cu nevrednicie vor suferi muncile cele mai de pe urm. Dac cineva nu l-ar primi nici pe mpratul pmntesc oricum s-ar ntmpla i ce spun eu de mpratul, c nici de haina mprteasc nu s-ar putea atinge cum s-ar ntmpla, sau cu minile nesplate, chiar de ar fi n pustie, sau singur, i nu ar mai fi nimeni de fa (dei acea hain nu este nimic alta dect tort i pnz pentru hrana viermilor i a moliilor, dar dac poate i admiri boiaua sau coloarea acelei haine, apoi i aceasta este din sngele petelui omort), i cu toate acestea nu ar ndrzni, zic, a se atinge de ea cu minile murdare: Deci dac nu ar cuteza cineva a se atinge cum s-ar ntmpla de o hain omeneasc, apoi cum atunci vom cuteza a ne atinge de trupul Dumnezeului a toate, care este fr de prihan i curat, care s-a mpreunat cu acea fire dumnezeiasc, prin care suntem i viem, prin care porile morii s-au rumpt i bolile cerului ni s-au deschis cum vom cuteza, zic, a ne atinge de acest trup i a-l primi cu atta nepsare i batjocur? Nu, rogu-v, s nu ne sfiem cu asemenea neruinare. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXIV, p. 254)

,,Drept aceea, oricine va mnca pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului (1 Cor. 11, 27). De ce? Pentru c a vrsat acel snge i a preschimbat faptul n omor, iar nu n jertf. C dup cum i atunci cei ce l-au mpuns n coast, nu ca s-i bea sngele l-au mpuns, ci ca s-l verse, tot aa i cel ce cu nevrednicie se mprtete, fiindc cu nimic nu se folosete de aici. Ai vzut ct de nfricoat a fcut aici vorba i cu ct putere sa atins de dnii, artnd c dac vor bea astfel sngele Lui, apoi cu nevrednicie se mprtesc din aceste Taine sfinte? (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVII, p. 288) ,,C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat lui i mnnc i bea (1 Cor. 11, 29). Ce spui fericite Pavel? C dac cina aceasta este pricina buntilor i izvorul vieii, apoi atunci cum se face judecat? Nu prin firea sa, zice, ci prin voia celui ce s-a apropiat. Dup cum venirea lui printre noi care ne-a adus acele bunti mari i negrite pe cei ce nu au primit-o nc mai mult i-a judecat, tot aa i Tainele se fac hran de pedeaps mai mare pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. i pentru ce oare judecat lui i mnnc i bea? Nesocotind, zice, trupul Domnului, adic, necercetnd, nenelegnd precum trebuie mreia acestor taine, nesocotind mrimea darului dat. C dac tu ai afla cu de-amnuntul cine este cel ce i st de fa, i cine fiind, pentru cine s-a dat pe sine, apoi nu ai mai avea nevoie de nici un cuvnt, ci i va ajunge numai aceasta spre trezvirea ta, de nu cumva vei fi czut cu desvrire. Pentru aceasta ntre voi muli sunt neputincioi i bolnavi, i adorm muli (1 Cor. 11, 30). Aici el nu mai aduce pildele de la alii, dup cum a fcut cu jertfele idoleti, povestind de istorii vechi i de ranele din pustie, ci le ia chiar de la nii corintenii acetia, ceea ce face cuvntul nc i mai atingtor. Fiindc a spus c: Judecat lui i mnnc i bea i c vinovat este, apoi ca s nu se par c el spune numai vorbe, arat i fapte, i-i ia de martori chiar pe dnii, ceea ce mai cu seam ajunge a-i speria i a le arta c ameninarea s-a fcut fapt. i nu s-a mulumit numai cu acestea, ci de aici a adus i a adeverit vorba despre gheen, nfricondu-i din amndou prile i dezlegnd o pricin dezbtut de toi. Fiindc muli se ntrebau n sine: De unde i cum vin morile cele de nprasn? De unde bolile cele lungi i grele? Iat c el rspunde c multe din aceste nenorociri neateptate i au, sau mai bine zic i trag pricina din pcatele fcute. Dar ce, zici tu, oare cei ce sunt sntoi ntruna i ajung la btrnee unse nu pctuiesc? i cine ar putea spune aceasta? Apoi atunci pentru ce nu sunt pedepsii? Fiindc vor fi pedepsii acolo mai grozav. Noi ns, dac am voi, nu am fi pedepsii nici aici, i nici acolo. (Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, omilia XXVIII, p. 292)

Precum mncarea ce prin natura sa este hrnitoare, cade ntr-un stomac bolnav i bicisnic, i vatm totul i stric, devenind cauza bolilor, ntocmai aa se petrece i cu mprtirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine. (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia XVII, p. 231) Desigur este cea mai mare dispreuire de Dumnezeu, cnd cineva se apropie aici fiind ntinat de pcat. Ascult ce zice despre aceasta Apostolul: De va pngri cineva casa lui Dumnezeu, strica-l-va pe el Dumnezeu. (Cuvnt la Naterea Domnului, 25 decembrie, n vol. Predici la duminici i srbtori, pp. 222-223) Iar apropierea de Dumnezeu (a omului n.n.) plin fiind de ntinciune, este cel mai groaznic dispre. (Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care era necunoscut atunci, dar a fost fcut cunoscut cu puini ani nainte, de ctre unii care au venit din Apus i au vestit-o, VII, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 22) Nimeni, dar, s nu fie prefcut, nimeni s nu fie plin de rutate, nimeni s nu aib venin n cuget, ca s nu se mprteasc spre osnd. Cci i atunci diavolul a intrat n Iuda dup ce s-a mprtit; diavolul n-a dispreuit Trupul Stpnului, a dispreuit pe Iuda, pentru neruinarea lui, ca s afli c n aceia care se mprtesc cu nevrednicie cu Dumnezeietile Taine, n aceia, mai cu seam, intr mereu diavolul, ca i n Iuda atunci. Cinstea este de folos celor vrednici, dar cei care se bucur cu vrednicie de cinste i atrag mai mare osnd. Nu v spun acestea ca s v nfricoez, ci ca s v ntresc. Nimeni, dar, s nu fie Iuda, nimeni cnd vine s se mprteasc s nu aib venin de rutate. Sfnta Jertf este o hran duhovniceasc. i dup cum atunci cnd hrana cea trupeasc ajunge ntr-un stomac bolnav, care are sucuri rele, hrana mrete i mai mult boala, nu din pricina ei, ci din pricina bolii stomacului, tot astfel se ntmpl i cu Tainele cele duhovniceti: i ele, cnd intr ntr-un suflet plin de ruti, l stric i mai mult l pierd, nu din pricina lor, ci din pricina bolii sufletului care a primit Tainele. (Omilia I la Vnzarea lui Iuda, VI, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, p. 56) Celor care se mprteau cu nevrednicie cu Sfintele Taine le gria aa: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului (I Cor., 11, 27). Cu alte cuvinte, spune aa: Vor fi pedepsii la fel i cei care se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine, ca i cei care L-au rstignit. S nu osndeasc nimeni asprimea cuvntului meu. Sngele Stpnului este o hain mprteasc. Aduce ocar mpratului i cel care rupe haina lui de purpur, ca i

cel care o murdrete cu minile necurate. De aceea sunt pedepsii la fel. Aa se ntmpl i cu Trupul lui Hristos. Iudeii L-au sfiat cu piroanele pe cruce. Tu, trieti n pcate, i sfii trupul cu limba ta cea necurat i mintea ta cea necurat. De aceea i Pavel a atrnat aceeai pedeaps deasupra capului tu i a adugat: Pentru aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i mor destui (I Cor., 11, 30). (Cuvnt la Sfinii Mucenici, III, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 453-454) Va fi vinovat de Trupul i Sngele Domnului; adic vor primi aceeai pedeaps pe care o vor primi i rstignitorii lui Hristos. Dup cum ucigaii aceia, v spuneam eu, au fost vinovai de Sngele lui Hristos, tot aa i cei ce se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine; c asta nseamn: Va fi vinovat de Trupul i Sngele Domnului. S-a prut ns multora c spusele acestea ale mele sunt o exagerare i c ameninarea e cumplit. V-am dat atunci i o explicaie a celor spuse, servindu-m de un exemplu foarte potrivit; iat exemplul: Dup cum cineva aduce ocar mpratului dac sfie porfira mpratului sau dac o murdrete de noroi, tot aa i aici, necinstesc la fel haina cea mprteasc a lui Hristos i cei care au ucis Trupul Domnului, ca i cei care l primesc cu suflet necurat. Iudeii l-au sfiat Trupul pe cruce; cei care l primesc cu suflet necurat l murdresc; deci ocara e aceeai, dei nelegiuirea e deosebit. (E primejdios lucru i pentru predicator, i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor. Folositor lucru i semn de foarte mare dreptate e osndirea propriilor pcate, I, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini, pp. 459-460) ,, s nu fie prta la aceast sfnt mas nici un farnic, nici un nrutit, nici un rpitor, nici un hulitor, nici un nvrjbit, nici un zgrcit, nici un beiv, nici un lacom de avere, nici un desfrnat, nici un pizmre, nici un fur, nici unul cu rutatea ascuns n inim, ca nu cumva el nsui s-i atrag judecata, adic hotrrea osndirii. Iat, Iuda s-a mprtit cu nevrednicie din Cina cea tainic, i apoi de acolo s-a dus i a vndut pe Domnul. De aici tu trebuie s vezi c diavolul tocmai asupra acelora are stpnire, care cu nevrednicie se mprtesc din aceast Sfnt Tain, i c ei nii se arunc ntr-o osnd nc mai mare. Eu aceasta o zic nu pentru a v nspimnta de aceast sfnt mas, ci pentru a v face mai cu luare aminte. Adic, precum hrana cea trupeasc, intrnd ntr-un stomac bolnav, mai mult sporete boala, aa hrana cea sufleteasc, gustndu-se cu nevrednicie, mai mult mrete rspunderea i osnda. De aceea v conjur s nu ascundem n sufletul nostru nici un gnd pctos, ci s curim inima noastr, cci noi suntem Biserica lui Dumnezeu, dac facem aceasta! (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 138)

,,Numai cel ce are contiina curat s se mprteasc din Cina cea Sfnt; nici un Iuda necredincios, nici un nrutit, nici unul care are otrav n inima sa, s nu cuteze a se apropia de masa cea sfnt; cci Apostolul Pavel zice: Oricare va mnca pinea aceasta, sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului! (I Cor. 11, 27), de care grea vinovie s ne pzeasc harul lui Dumnezeu totdeauna ! Amin. (Cuvnt la Sfnta i Marea Joi, n vol. Omilii la Postul Mare, p. 171) Sfntul Apostol spune: Oricine va mnca pinea sau va bea. paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului () i osnd i mnnc i bea (I Corinteni 11; 27, 29), Adic va fi pedepsit la fel de aspru ca i cei ce L-au rstignit pe Hristos, cci i ei s-au fcut vinovai fa de Trupul Su. (Din vol. Problemele vieii, pp. 170-171) Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, adic, ct munc vor lua evreii ce au rstignit pe Iisus Hristos, atta va lua i acela. C precum acei ucigai sunt vinovai sngelui, aa i cei ce nevrednici se mprtesc cu Sngele i Tainele lui Hristos. Ca i cum cineva ar sparge sau ar ntina haina mpratului, pe mpratul batjocorete; aa i la Sfintele Taine, este ca i cnd ar omor Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, cei ce-L primesc cu suflet i cu gnd necurat, nct atta sunt de multe cele ale nelegiuirii, pe ct sunt cele ale batjocoririi. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 14) Dac noi cinstim trupul Mntuitorului mprtindu-ne n mod demn, noi i facem cea mai nspimnttoare injurie mprtindu-ne n stare de pcat de moarte. Ce! Noi nu vom asista la nici un banchet cu minile ntinate de noroi, i cu un suflet ntinat de noroi vom asista la banchetul marelui Rege? Ct grij nu se pune pentru vasele sfinte care sunt n proprietate? ns adevratul vas sfinit nu este sufletul celui ce se mprtete? Voi suntei nevrednici de a v mprti? Luai seama ca n acelai timp s nu fii nevrednici de a intra chiar n Biseric. (Din vol. Bogiile oratorice, p. 58) Ce profanare i ce crim de a ndrzni s atingi trupul sfnt al Fiului lui Dumnezeu cnd pcatul te face urt i dispreuit! Ce ndrzne va ncerca s ating cu minile ntinate haina regal? ns ce este haina unui prin al pmntului fa de preul crnii nviate i slvite a lui Iisus Hristos? Ce urt profanare au comis clii acoperind cu pmnt, cu blasfemii i lovituri i cu snge aceast carne divin! Oare va fi mai mic aceasta de a atinge cu necurie aceeai carne, atunci cnd ea este mbrcat cu slav? (Din vol. Bogiile oratorice, pp. 200-201)

Euharistia (s-i oprim pe cei ce vor s se mprteasc, nevrednici fiind) De vei vedea pe cineva curvind i va vrea s se mprteasc aa nevrednic, spune preotului n tain c cutare om este nevrednic i vrea s se mprteasc i oprete pe necuratul. Iar de vei acoperi, eti prta la pcatul acela. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 14) Euharistia (cuvnt mpotriva celor ce se apropie foarte rar de Sfintele Taine) Fiindc preoii nu tiu pe cei pctoi i nevrednici de a se mprti de sfintele Taine, Dumnezeu face aceasta de multe ori, cci i pred pe aceia Satanei. Cnd se ntmpl boli, sau curse, sau alte nenorociri de felul acestora, pentru aceasta se ntmpl. Aceasta o i spune Pavel, zicnd: De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi, i muli au murit (I Corinteni, 11, 30). i cum se ntmpl aceasta, zici tu, dac noi ne apropiem de Sfintele Taine o singur dat n cursul anului? Apoi acesta este rul cel mare, c tu hotrti vrednicia apropierii de Sfintele Taine, nu dup curia cugetului, ci dup intervalul de timp, i crezi c aceasta este evlavie, de a nu te apropia de multe ori n cursul anului de Sfnta mprtire, netiind c, dac te apropii cu nevrednicie, fie chiar numai o dat, aceasta i pteaz i nfiereaz sufletul; iar dac te-ai apropiat cu vrednicie, fie chiar i numai o dat, i l-ai mntui ndrzneal nu este a te apropia de multe ori n cursul anului, ci a te apropia cu nevrednicie chiar i o singur dat n timpul anului. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, pp. 64-65) Timp de apropiere s ne fie nou curia cugetului. (Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, omilia a V-a, p. 65) (Din Lumina Sfintelor Scripturi Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur")

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia V - Despre Sfnta mprtanie

Aceast porunc i ncredinez, fiule Timotei, ca potrivit prorociilor fcute mai nainte asupra ta, s te lupi lupta cea bun, dup cuvntul lor. Avnd credin i cuget bun, pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin. (I Timotei l, 18-19) Demnitatea nvturii i a Preoiei este mare i minunat, avnd cu adevrat nevoie de alegerea lui Dumnezeu, nct pe cel vrednic s-1 pun la mijloc. Aa se fcea n vechime, aa se face i acum, cnd fr vreo patim omeneasc facem alegerea, cnd nu avem n vedere nimic pmntesc, nimic care ar avea vreo legtur cu prietenia sau cu dumnia. C i dac nu suntem povuii de un asemenea duh, totui este de ajuns o bun dispoziie spre a atrage asupra candidatului hirotonia lui Dumnezeu. Fiindc nici apostolii nu se mprtiser de Duhul cnd au ales pe Mathia, ci ncredinnd faptul alegerii rugciunii fcute, 1au numrat pe el n numrul apostolilor, c ei doar nu aveau privirea ndreptat spre prietenie omeneasc. Astfel ar trebui s facem i noi, cci atunci cnd noi trecem cu vederea pe cele vzute, cum ni le va descoperi Dumnezeu pe cele nevzute? Deci dac n-ai fost credincioi n bogia nedreapt, cine v va ncredina-o pe cea adevrat? (Luca 16, li) Pe atunci ns nimic omenesc nu se avea n vedere, de aceea preoii se fceau i dup prorocii. Dar oare ce vrea s zic dup prorocii? Adic dup Duhul Sfnt. Cci prorocia nseamn s vorbeti nu numai despre cele viitoare, ci i despre cele prezente, fiindc i Saul dup prorocie s-a artat ascuns ntre vemintele sale , cci Dumnezeu le descoper celor drepi. Prorocie era i cnd a zis: osebii-mi pe Barnaba i pe Saul. (Faptele Apostolilor 13, 2) Tot aa a fost ales i Timotei.

Aici apostolul spune de mai multe prorocii, poate c i de aceea n care Timotei a fost i tiat mprejur de apostol, i cnd 1-a hirotonit, dup cum i zicea, scriindu-i: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin prorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor. (I Timotei 4, 14) Deteptndu-1 deci pe el, i ndemnndu-1 de a priveghea, i amintete de alegerea i hirotonia lui, ca i cum pare c i-ar fi zis: Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu ai fost ales cu vot omenesc. Deci s nu batjocoreti i s necinsteti votul lui Dumnezeu. Apoi dup ce i-a dat porunca cuvenit, care se prea a fi cam grea aceast porunc i ncredinez ie ce spune mai departe? Fiule Timotei zice. Aadar, el i poruncete ca unui fiu adevrat, cci nu-i spune n mod despotic, nici cu autoritate, ci Fiule Timotei. Cnd apostolul pune nainte i exactitatea privegherii, prin aceasta ne arat c faptul nu este al nostru, cci nu noi 1-am ctigat, ci Dumnezeu ni 1-a hrzit, i tot El ne-a hrzit si credina, i buna tiin. Ceea ce ne-a dat aceea s pstrm. Dac El nu ar fi venit, nici chiar credina nu s-ar afla, i nici o via curat, pe care noi o cptm prin nvtur. Este ca i cum ar zice: eu sunt care poruncesc, eu care aleg fiindc expresia dup prorociile care s-au fcut mai nainte aceasta nseamn, i deci tu ascult i te supune lor. Dar ce i-a poruncit? S te lupi lupta cea bun, dup cuvntul lor, zice. Acelea (credina i buna tiin) te-au ales pe tine, i deci n ceea ce ai fost ales rzboietete, folosind lupta cea bun. Aadar, este i lupt rea, ca atunci cnd zice: Precum v-ai fcut mdularele voastre roabe necureniei (arme necureniei) i frdelegii. (Romani 6, 19) Aceia, zice, se lupt sub tiran, pe cnd tu te lupi sub mpratul a toate. i de ce oare numete faptul lupt? Prin aceasta arat c rzboiul nfricoat s-a ridicat asupra tuturor, iar mai cu seam asupra dasclului, i c prin urmare avem nevoie de arme puternice, de priveghere, de trezire, de o necontenit bgare de seam, c suntem datori a ne pregti spre lupte crunte i vrsare de snge, c trebuie a ne pune n ordine de btaie, i a nu avea nimic slab n noi. Ca s te rzboieti ntr-nsele zice. Dup cum n tabr nu toi se rzboiesc la fel, ci n diferite feluri, i mprii n diferite regimente, tot aa i n biseric: unul se rzboiete n rndul dasclilor, altul n rndul ucenicilor, tu n ceea ce te afli. Apoi ca s nu-i nchipui c-i este de ajuns aceasta, ce spune el? Avnd credin i bun tiin, zice, fiindc adevratul dascl mai nti trebuie a fi lui-i dascl. Dup cum generalul, dac mai nainte n-a fost osta bun, nici general bun nu va fi vreodat, tot aa i dasclul. De altfel, aceasta o mai spune, zicnd: mi chinuiesc

trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic. (I Corinteni 9, 27) Avnd, zice, credin i cuget bun, ca astfel s stea naintea celorlali. Acestea auzindu-le s nu lum ca nedemne sftuirile celor mai mari dect noi, chiar de am fi i dascli, cci dac Timotei de care noi toi nu suntem vrednici de asemnare primete porunci, i nvturi, fiind i el n rndul dasclilor, apoi cu att mai mult noi. Pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin i cu drept cuvnt, cnd este o via denat i deprtat de buna tiin, atunci i credina se stric i devine la fel cu viaa, pentru care se i pot vedea muli cznd la fundul rutilor, i ntorcndu-se la elinism. Deci, ca nu cumva s fie torturai de frica celor viitoare, apoi s ncerce a convinge sufletul c cele prezente sunt mincinoase. Si cad din credin aceia care ateapt totul de la cugetul lor. Cci ntr-adevr cugetul omului naufragiaz deseori, n timp ce credina lui i servete ca o corabie sigur. Deci cei ce se deprteaz de credin vor naufragia. Iar aceasta o nvedereaz cu un exemplu. Dintre acetia sunt Imeneu i Alexandru (l, 20), iar prin ei ne cuminete i pe noi. Ai vzut c din acele timpuri chiar au fost unii care-i nva pe alii fals, alii care cerceteaz cu amnunime, unii care se deprteaz de credin, alii ce examineaz totul cu cugetul lor? Cel ce naufragiaz este lipsit i pustiu de toate, cci cel ce cade din credin nu mai are nimic pe lng sine, nu are de ce s se agae. El nu are o via corect, prin care s ctige ceva de acolo, cci dac este stricat capul, ce folos mai are de la restul trupului? Cci, dac nu este nimic credina fr via, apoi cu att mai mult viaa fr credin. Dac Dumnezeu dispreuiete cele ale Sale pentru noi, apoi cu att mai mult i noi trebuie s dispreuim cele ale noastre pentru El. Cnd cineva cade din credin, nicieri nu st, ci se scald n toate prile pn ce se scufund de-a binelea. Pe care i-am dat Satanei, ca s se nvee s nu huleasc. Ai vzut deci, c a ispiti cele sfinte prin raionamente omeneti este o blasfemie? Si cu drept cuvnt, fiindc ce poate avea n comun raionamentul omenesc cu cele sfinte? Dar cum Satana i nva pe ei s nu huleasc? i dac pe alii i nva s nu huleasc, cu att mai mult trebuia s se nvee pe el singur ca s nu huleasc; i dac pn acum nc nu s-a putut nva, desigur c nici pe alii nu poate nva. Dar apostolul n-a spus ca s nvee el pe aceia de a nu mai huli, ci ca (aceia) s se nvee de a nu mai huli. Nu Satana face acest lucru, ci faptul se desfura aa, precum i n alt ocazie zice despre acel desfrnat: s dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea

trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului nostru Iisus Hristos (I Corinteni 5, 5), nu doar ca Satana s-i mntuie sufletul, ci ca sufletul s se mntuiasc, iar aceasta este ceva impersonal. Si cum se face acest lucru? Dup cum clii, dei sunt ncrcai de mii de rele, totui pe alii i cuminesc, ntocmai aa se petrece i aici cu demonul cel viclean. Dar de ce nu i-ai pedepsit tu singur, dup cum ai pedepsit pe Bar-Iisus, dup cum Petru a pedepsit pe Anania, ci i-ai predat Satanei? Nu ca s fie pedepsii, ci ca s se nvee. Dei Pavel avea putere a pedepsi, precum atunci cnd zice: Ce voii? S vin la voi cu toiagul? (I Corinteni 4, 21), i iari: Nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei binele, i iari: puterea pe care mi-a dat-o Domnul este spre zidire, iar nu spre drmare. (II Corinteni 13, 7, 10) Deci, de ce chemi pe Satana spre pedepsirea lor? Pentru ca o dat cu pedeapsa, i batjocura s fie mai mare. Apostolii certau pe cei necredincioi mai cu seam, iar pe cei ce fugeau de la credin i predau Satanei. i de ce pe cei necredincioi? Fiindc i Anania era necredincios nc, ispitind pe Duhul Sfnt. Pentru ca s afle necredincioii c nu pot s se ascund, erau pedepsii chiar prin apostoli; iar pe cei ce deja tiau, i cu toate acestea se abteau de la credin, i predau Satanei, artnd cu aceasta c demonii nu prin propria lor putere, ci pe cei ieii din minte i aveau n paza lor, dup cum se petrece i cu mpraii, cnd pe unii dintre rzboinici i ucid cu minile lor, iar pe alii i predau clilor ca s-i omoare. Prin aceasta se mai arat c faptul acesta se petrecea pentru paza apostolilor. De altfel, nici nu era puin lucru s porunceti diavolului; aceasta arta c diavolul slujea apostolilor i fr voia sa. Aa c faptul acesta nu era de mic nsemntate. i cum anume se predau diavolului unii ca acetia, ascult-1 pe apostol ce spune: adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acela Satanei. Era scos deci din soborul obtesc, era tiat din ceata sfinilor, devenea pustiu i gol de harul Sfntului Duh, era predat lupului. C dup cum norul acela apra tabra evreilor, tot aa i Duhul Sfnt apra Biserica. Deci, dac cineva ieea din comunitatea credincioilor, era pedepsit prin acest fapt cu cea mai mare asprime; iar scoaterea lui din comunitate se fcea dup judecata apostolilor. Aa i Domnul nostru a predat Satanei pe Iuda, cci ndat dup ce a mncat, a intrat n el Satana. Se mai poate zice i aceasta, c pe cei ce voiau s se ndrepte, nu-i pedepseau apostolii, iar pe cei ce nu se ndreptau, pe acetia i pedepseau; iar dac poate nu era aa, cel puin apostolii erau mai de temut, predndu-i pe aceia demonilor. Astfel a fost predat i Iov Satanei, ns el nu pentru pcate a fost predat, ci pentru mai mare laud. mpotriva celor ce se apropie foarte rar de Sfintele Taine

Multe ca acestea se fac i astzi. Fiindc preoii nu tiu pe cei pctoi i nevrednici a se mprti de sfintele Taine, Dumnezeu face aceasta de multe ori, cci i pred pe aceia Satanei. Cnd se ntmpl boli, sau curse, sau alte nenorociri de felul acestora, pentru aceasta se ntmpl. Aceasta o i spune Pavel, zicnd: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. (I Corinteni 11, 30) i cum se ntmpl aceasta, zici tu, dac noi ne apropiem de sfintele Taine o singur dat n cursul anului? Apoi acesta este rul cel mare, c tu hotrti vrednicia apropierii de sfintele Taine, nu dup curia cugetului, ci dup intervalul de timp, i crezi c aceasta este evlavie, de a nu te apropia de multe ori n cursul anului de Sfnta mprtire, netiind c, dac te apropii cu nevrednicie, fie chiar numai o dat, aceasta i pteaz i nfiereaz sufletul; iar dac te-ai apropiat cu vrednicie, fie chiar i numai o dat, i 1-ai mntuit. ndrzneal nu este a te apropia de multe ori n cursul anului, ci a te apropia cu nevrednicie, fie chiar i o singur dat n tot timpul anului. Noi ns ne gsim n aa stare de ticloie i ndobitocire c, dei n cursul anului facem mii de rele, totui pentru ndeprtarea de acele rele nu avem nici o grij, ci credem c ne este de ajuns a nu ndrzni s ne apropiem des de trupul lui Hristos, sau s ne apropiem cu batjocur, nenelegnd c cei ce L-au rstignit pe Hristos, o singur dat L-au rstignit. Dar oare, fiindc o singur dat L-au rstignit, pcatul lor este mai mic? i Iuda, o singur dat a vndut pe Hristos! Dar cum? Oare faptul acesta 1-a scpat de rspundere? De ce faptul acesta s-1 ndeplinim numai o dat, i la un anumit timp n cursul anului? Timp de apropiere s ne fie nou curia cugetului. Nici o deosebire nu este ntre Pasc i Taina ce acum se svrete; unul i acelai lucru este, fiind acelai har al Duhului, aa c Pasca aceeai este. Ceea ce griesc acum o tii voi cei iniiai n Taine. i Vineri, i Smbt, i Duminic, i n ziua mucenicilor una i aceeai jertf se svrete. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. (I Corinteni 11, 26). Nu prescrie tu, sau, mai bine zis, nu mrgini ntr-un timp anumit Jertfa cea fr de snge. Apoi, zici tu, cum de se numete atunci Pasc? Pentru c atunci a ptimit Hristos pentru noi.

Deci, nimeni s nu se apropie de acea Jertf n alt mod, iar de aceasta n altul, fiindc o putere este, o valoare este, un har este, unul i acelai trup este; nu doar c aceea este mai sfnt dect aceasta, sau c aceea este inferioar acesteia. Lucrul acesta l tii i voi, nimic mai nou vznd aici, afar doar de vlurile (perdelele) acestea mpodobite, i de strlucirea mulimii. Zilele acelea au poate ceva mai mult dect acestea: atunci a nceput ziua mntuirii noastre, cci n acea zi S-a jertfit Hristos; dar n privina Tainelor, nici o alt preferin nu are una asupra celeilalte. i apoi, cnd tu te apropii de hrana aceasta preioas, i speli gura; i cnd voieti a te apropia de hrana cea duhovniceasc nu-i speli sufletul, ci te apropii plin de necurie? Nu sunt de ajuns, zici tu, cele patruzeci de zile de post, pentru a curi de pcate chiar i pe cel mai ncrcat cu ele? Ce folos este, spune-mi, cnd cineva, voind a curi un loc, arunc acolo mirodenii, iar dup ctva timp de la aruncarea mirodeniilor el pune blegarul; oare n-a disprut mirosul cel plcut? Aceasta se petrece i cu noi. Ne-am fcut vrednici de a ne apropia de cele sfinte dup puterea noastr, apoi iari ne murdrim pe noi nine. Aceasta o spunem i pentru cei ce pot s se curee n timpul celor patruzeci de zile. Deci, iubiilor, s nu ne lenevim spre mntuirea noastr. Ca un cine care se ntoarce unde a vrsat, aa este omul nebun care se ntoarce la nebunia lui. (Isus Sirah 34, 26; Pildele lui Solomon 26, li) V rog s v strduii, ca s nu rmn zadarnic osteneala noastr. Cci numai astfel ne vom putea nvrednici de bunurile cele fgduite nou. Crora fie cu toii s ne nvrednicim, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. din Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XV - Despre Sfnta mprtanie

Iar de vduvele tinere ferete-te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd casele, i nu numai lenee, ci i guralive i iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case, i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup Satana. (I Timotei 5, 11-15) Dup ce Pavel mult a vorbit despre vduve, ba nc hotrndu-le i vrsta i zicnd ca nu mai puin de aizeci de ani s aib, i pe lng aceasta mai artnd i calitile lor: dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtorai, iat c aici iari zice: De vduvele tinere ferete-te. Despre fecioare ns, dei lucrul este cu mult mai dificil, nimic din acestea nu las a se nelege. i de ce oare? Fiindc acelea s-au fgduit pentru lucruri mai mari, i de la mreia acestei idei el a ajuns la acest fapt. Cci cuvintele: dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, i toate cele de acest fel, le-a reprezentat, aa-zicnd, prin expresia: femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului. (I Corinteni 7, 34) Iar dac cu acestea el n-a insistat asupra vrstei, tu s nu te minunezi, fiindc chiar de aici se nvedereaz i aceea. De altfel, am spus c fecioarele i-au ales fecioria n urma unei judeci mai nalte. Pe lng aceasta, cu vduvele tinere e ca i cum ar fi devenit nite cadavre, i prin urmare ele singure au dat motiv la o astfel de legiuire,

n timp ce nu aa se petrece cu fecioarele. Cum c unele dintre ele czuser deja, aceasta se nvedereaz din expresia: cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite, i iari: cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup Satana. De vduvele tinere ferete-te. De ce oare? Cci atunci cnd poftele le nfierbnt, vor s se mrite. i ce nseamn nfierbnt? Adic se prefac ca i cum n-ar voi un lucru, pe cnd l voiete, cnd se moleete. Este ntocmai ca i cum, vorbind cineva despre un brbat bun i blnd, ar spune: apoi aceasta, lsndu-1 pe el, s-a dus dup un altul. Arat deci c i vduvia lor au preferat-o n mod ntmpltor. Prin urmare, i vduva este logodit cu Hristos n vduvia ei, dup cum zice: Eu sunt Printele orfanilor i Judectorul vduvelor. (Psalmi 67, 5) Arat, prin urmare, c nici vduvia n-au purtat-o dup cuviin, ci se nfierbnt, i cu toate acestea el rabd. Dar n alt loc, el spune: c v-am logodit unui singur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit. (II Corinteni 11, 2) Cnd ele s-au fgduit lui Hristos, zice, apoi iat c vor s se mrite, agonisindu-i osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Sub numele de credin, el indic aici nvoiala fcut. Au minit, zice, i-au btut joc de adevr, 1-au lepdat, au clcat acea nvoial. n acelai timp se nva s fie lenee, zice. Aadar, apostolul nu numai brbailor le poruncete s lucreze, ci i femeilor, cci nelucrarea sau trndvia aduce tot rul. Ele sunt rspunztoare nu numai de aceast fapt, ci i de alte pcate. Cci dac este nepotrivit unei femei a colinda casele oamenilor, apoi cu att mai mult unei fecioare. Nu numai lenee, zice, ci i guralive i iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau, deci, ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case. Cnd i grija de brbat o va alunga de la ea, i cea de Dumnezeu nu o are, ce se alege de ele? Cu drept cuvnt c atunci devin lenee, guralive i iscoditoare. Cci cel ce nu se ngrijete de cele ale sale, desigur c se va ngriji de ale altora, precum i cel ce se ngrijete de ale sale, de cele strine nu va face nici o vorb, nu va avea nici o grij. Grind cele ce nu se cuvin, zice. ntr-adevr, nimic nu este att de nepotrivit ca a cenzura mai cu seam cele ale altora, i aceasta este zis nu numai pentru femei, ci i pentru brbai fiind cea mai mare dovad de neruinare, i cutezan fr margini. Vreau deci fiindc i ele voiesc, atunci voiesc i eu ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case, adic s se ngrijeasc de cas, cci aceasta e cu mult mai bine dect a umbla din cas n cas, i a gri ce nu se cuvine. Trebuia poate s se ngrijeasc de cele ale lui Dumnezeu, trebuia s pzeasc credina; dar fiindc pe acestea nu le fac, apoi mult mai bine este de a se

mrita, dect a sta aa, cci nici Dumnezeu nu este dispreuit prin acest fapt, i nici ele nu se vor nva a fi mai bune. De la o aa vduvie nu poate iei nimic bun, pe cnd de la o cstorie normal, multe bunuri izvorsc, iar mai presus de orice, prin cstorie va putea s alunge din cugetul su trndvia, i s nu mai fie guraliv i iscoditoare. i de ce oare n-a spus c, de vreme ce unele vduve au czut, atunci ele trebuie s aib o mare bgare de seam, ca nu cumva s ptimeasc la fel ca acelea, ci le-a poruncit s se mrite? Pentru c nu mpiedic faptul cstoriei lor. Ca s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar, adic s nu aib de ce se aga. Cci unele sau i abtut, ca s se duc dup Satana. Aadar, pe astfel de vduve el le mpiedic, nu doar pentru c nu voiete s fie vduve tinere, ci pentru c nu voiete de a fi fr de treab, grind cele ce nu trebuie, i iscoditoare; cu alte cuvinte, nu voiete ca ele s aib pe diavol de pricin. Dar dac acestea nu s-ar petrece, nici el nu le-ar mpiedica. Dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve. (5, 16) Iari numete cu adevrat vduve pe cele singuratice, pe cele care n-au de nicieri nici o mngiere. i de ce oare ndeamn la aceasta? Cci aa este bine. Din acest fapt, dou lucruri mari izvorsc: i acelea c aveau motiv de a face bine, i c acestea se ntreineau bine, n acelai timp i Biserica nu se ngreuia. Bine a fcut c a adugat: dac vreun credincios, cci nu trebuia a fi ngrijite i hrnite de cei necredincioi, ca s nu se cread c au nevoie de ei. Privete apoi i ct de ncurajator le vorbete, cci nu le-a spus de vreo cheltuial mare, sau de vreun lux, ci s aib grija lor, adic s le dea cele strict necesare ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve. Prin urmare, o astfel de credincioas sau credincios are i plata ajutorului ce a dat Bisericii, fiindc, ajutnd-o pe aceasta, ajut n acelai timp i pe cele ce le ngrijete Biserica, lsndu-i putina de a le ngriji cu mai mult mbelugare. Vreau, zice, ca vduvele tinere, ce s fac? S se desfete? Sau s petreac n ospee? Nimic din toate acestea, ci s se mrite, s aib copii, s-i vad de case. i cum s chiverniseasc casa? Apoi, ca nu cumva s-i nchipui c el le ndeamn la desftri, a adugat imediat: ca s nu dea nici un prilej potrivnicului spre ocar. Trebuia ca ele s se ridice mai presus de cele pmnteti, dar fiindc s-au cobort mai jos, cel puin mcar n acestea s rmn. Preoii, care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura. Pentru c Scriptura zice: s nu

legi gura boului care treier, i: Vrednic este lucrtorul de plata sa . (5, 1718) Sub denumirea de ndoit cinste, de aici, el numete ngrijirea, sau mai bine zis acordarea celor necesare. Cci, cnd el adaug: S nu legi gura boului care treier, i: vrednic este lucrtorul de plata sa, aceasta nvedereaz. Prin urmare, i cnd zice mai sus: Pe vduve cinstete-le (5, 3), el vorbete despre ngrijirea de ele cu cele necesare. Ca pe cele ce sunt cu adevrat vduve s le cinsteasc, adic pe cele ce sunt n srcie, fiindc, cu ct una este mai srac, cu att mai mult este vduv. Pune aici i cele ale Legii, i cele ale lui Hristos, ca unele ce conglsuiesc. Legea spune: S nu legi gura boului care treier. Vezi cum el voiete ca dasclul s munceasc? i nu este alt oboseal i munc, ca cele ale lui. Dar cum de pune oare i ceea ce Hristos a spus: Vrednic, zice, este lucrtorul de plata sa? Noi ns s nu ne uitm numai la plat, ci i la aceea cum a poruncit. Vrednic este lucrtorul de plata sa, adic vrednic este lucrtorul de hrana, de ntreinerea sa. Aa c dac cineva se dezmiard sau st n linite, nu este vrednic. Dac cineva nu este ca boul ce treier, dac nu duce jugul prin spini i pn la a fi strns de gt cu el, i dac se oprete mai nainte de a termina lucrul, nu este vrednic. Prin urmare, trebuie s se acorde ajutoare cu mbelugare dasclilor pentru ntreinerea lor, ca nu cumva s uiere, sau s se moleeasc; ca nu cumva, ocupndu-se cu cele mici, din aceast cauz ucenicii s fie lipsii de cele mari; ca astfel, lucrnd cele duhovniceti, s nu se ocupe deloc cu cele pmnteti. Astfel erau leviii; ei nu se interesau deloc de cele ale vieii, precum nici mirenii nu se interesau de cele ce priveau pe levii, i prin lege se poruncea i cele privitoare la veniturile lor: zeciuielile (dijmele), cele venite din scule de aur, veniturile provenite din prg, rugciuni i celelalte de acest fel. Acelora desigur c le-a legiuit Moise n aa fel, ca unii ce cutau numai cele prezente; eu ns nimic mai mult nu zic c ar trebui s aib proestoii, dect hran i mbrcminte, ca nu cumva s-i petreac timpul cu acestea. Dar oare ce vrea s zic prin ndoit cinste? ndoit cinste ctre cele vduve, sau ctre diaconi (slujbai Bisericii), sau, simplu, ndoit cinste nseamn mult cinste. Dar noi s nu ne uitm numai la aceea c-i nvrednicete de mult cinste, ci i la faptul c a adugat: cei ce i in bine dregtoria. i ce anume nseamn cei ce i in bine dregtoria, s ascultm pe Hristos care zice: Pstorul cel bun, sufletul su i pune pentru oi. (loan 10, 11) Aadar, aceasta nseamn a ine bine dregtoria, adic a nu crua nimic pentru ngrijirea printeasc a pstoriilor.

i mai ales, zice, cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura. Unde sunt acum cei ce spun c nu este nevoie nici de cuvnt i nici de nvtur, dac apostolul chiar i pe Timotei l ndeamn la aceasta, zicnd: Cuget la acestea, ine-te de acestea, i iari: Ia aminte la tine nsui i la nvtur; struie n aceasta, cci, fcnd aceasta, i pe tine te vei mntui i pe cei care te ascult?(4, 15-16) Deci tocmai pe unii ca acetia voiete apostolul s-i cinstim mai mult dect pe toi ceilali, pentru care i motivul l pune, zicnd c mult sufer ei. Cnd un altul nici nu privegheaz, nici nu se ngrijete, ci st mpreun cu ceilali n linite i nepsare, iar acela se zbucium ngrijindu-se, meditnd, i mai cu seam dac este nentrecut n cuvintele i tiinele celor de afar, apoi cum nu ar trebui s se bucure de cinste din partea tuturor i mai mult dect alii, cnd el se las sub attea osteneli? Acesta este rspunztor naintea a mii de limbi. Unul, de pild, 1-a hulit, altul 1-a ludat, un altul 1-a luat n rs, un altul i-a defimat inerea de minte i compunerea cuvntului; pentru toate acestea i trebuie mult putere spre a le rbda pe toate. Mare este cu adevrat, i mai cu seam mult contribuie spre edificarea Bisericii, de a fi preoii didactici, sau nvtori ai credincioilor; iar dac aceasta nu este, multe din cele ale Bisericii se pierd, sau se rstoarn pe dos. De aceea, mpreun cu cele spuse de a fi primitor i blnd i de a fi fr de ponos numr i aceasta, zicnd c trebuie a fi nvtor. Fiindc, de ce se numete el dascl? Pentru ca s nvee pe alii filosofia vieii. De aceea Pavel a zis: i mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvtur, fiindc este nevoie i de nvtur prin cuvnt. i de care cuvnt vorbete apostolul? Nu vorbete de acel cuvnt pompos, i nici de acela care are n sine iscusina sau elegana celor din afar, ci de cuvntul care are ntr-nsul mult putere, de acela care este plin de nelepciune. n asemenea caz, el nu are nevoie de construcia frazelor, ci a cugetrilor, cum s-ar zice; nu a unei condiii din afar, strine, ci a unei dispoziii sufleteti. Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. (5, 19) Aadar, contra celui tnr trebuie a primi pra fr mrturii? Contra altora trebuie numaidect? Oare nu trebuie ntotdeauna a se face ascultrile cu toat exactitatea? Deci ce vrea s spun el aici? Nu vorbesc de alii, zice, ci mai ales de cei btrni (presbiteri). Sub denumirea de presbiter, de aici, el nu nelege demnitatea, ci vrsta, fiindc mai uor pctuiesc cei tineri dect cei btrni. i cum c aa este, se nvedereaz de acolo c lui Timotei i se ncredinase Biserica Efesului, i chiar ntreaga naiune a Asiei; prin urmare, apostolul vorbete aici de cei btrni.

Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (5, 20), adic, nu deodat s-i tai de la Biseric, ci toate le f cu mult bgare de seam. Cnd vei afla lmurit, atunci te arunc asupr-i cu putere ca i ceilali s se cumineasc. Cci dup cum a nfrunta uor pe cineva este vtmtor, tot aa i n pcatele cele cunoscute de alii dac nu te vei ridica cu toat puterea, prin aceasta vei lsa calea deschis i altora, spre a face i a cuteza aceleai pcate. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, zice, ca i ceilali s aib team. Dar oare cum de a zis Hristos: Mergi i mustr-1 pe el ntre tine i el singur? (Matei 18, 15) Dar i pe unul ca acela Mntuitorul permite a-1 cerceta n Biseric. Cci ce? Oare nu nfricoeaz mai ales faptul de a fi certat naintea tuturor? Cum? Atunci cnd toi cunosc pcatul, n timp ce osnda n-o cunosc, desigur c mai mult se nfricoeaz. Dup cum se ntmpl cu cei ce rmn nepedepsii, c muli vor fi i cei ce vor pctui, tot aa i atunci cnd sunt pedepsii, muli vor fi cei ce se vor ndrepta. Aa a fcut i Dumnezeu: pe Faraon 1-a pedepsit, de asemenea i pe Nabucodonosor, cum i pe muli alii i vedem pedepsii, dup om i dup ara n care se afl. Prin urmare, apostolul voiete ca toi s se team de Episcop, i pe dnsul l pune priveghetor peste toi. Fiindc de multe ori se judec cu uurin, trebuie, zice, ca cei ce mrturisesc i cei ce nvinovesc pe presbiter s fie dup cum prevede legea veche: C n dou sau trei mrturii va sta tot cuvntul. (Deuteronom 19, 15) Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. N-a spus s nu-1 osndeti, ci nici mcar s primeti pr, nici s stai la judecat. Dar ce? Dac i cei doi vor mini? Aceasta se ntmpl foarte rar, dar i n asemenea caz se poate nvedera minciuna, dac se examineaz cu amnunime cazul. Este de dorit ca la nvinovire de pcate s fie doi martori, de vreme ce s-au fcut pe ascuns, aa c ascultarea a doi martori este semn de mult ispitire, de mult cercetare. Dar ce? Dac faptele sunt de toi tiute, ns martori nu sunt, ci numai bnuial, ce e de fcut atunci? Am spus mai sus, zice, c se cade lui mrturie bun s aib de la cei de-afar. Deci, cu fric s iubim pe Dumnezeu. Celui drept desigur c legea nu-i st nainte. Dac cei mai muli fcnd binele silii, iar nu din buna lor voin, i totui se folosesc n urma fricii ce au, i de multe ori taie de la dnii poftele lor, dar cei pctoi? De aceea auzim vorbindu-se de gheen, ca astfel mult folos s tragem din ameninarea i din frica ei. Dac ar fi urmat ca s-i arunce ntr-nsa pe cei ce

pctuiesc, fr ca dinainte s vesteasc ameninarea de ea, desigur c muli ar cdea ntr-nsa. Dac i acum, cnd ni se cutremur sufletul de fric, i nc sunt unii care pctuiesc cu uurin, ca i cum nici nu ar fi gheen, dar dac nici nu s-ar fi spus mai dinainte, i nici nu ne-ar fi ameninat, ce rele n-ar face? Astfel c dup cum am spus deseori gheen ne arat nou ngrijirea printeasc a lui Dumnezeu, nu mai puin dect mpria Cerurilor. Cci gheen conlucrnd mpreun cu mpria Cerurilor, pe muli oameni prin fric i mpinge n mpria Cerurilor. Aadar, s nu lum faptul acesta ca o asprime sau cruzime din parte-I, ci ca o mil i filantropie mare, ca o ngrijire printeasc i dragoste ctre noi. Dac n-ar fi ameninat pe niniviteni pe timpul lui Iona, desigur c n-ar mai fi rmas cetatea lor. Dac n-ar fi ameninat cu gheena, cu toii am fi czut n gheen. Dac n-ar fi ameninat cu foc, nimeni n-ar fi scpat de foc. El voiete a face cu totul contrare celor ce griete, ca tu s faci ceea ce voiete. Nu voiete moartea pctosului, ca nu cumva s cazi n acea moarte. N-a spus numai prin cuvinte, ci a artat i faptul, ca astfel s fugim. Despre deertciunea celor prezente, importana celor viitoare i cum putem imita pe Dumnezeu i despre dragostea lui Hristos ctre noi, care mai ales se arat din Sfnta mprtire Ca s nu cread cineva c faptul gheenei este numai o ameninare, ci c gheena exist cu adevrat, aceasta, zice, este nvederat din faptele ntmplate aici. Sau nu i se pare c potopul este simbol al gheenei, potopul, zic, care a nimicit totul prin ap? Cci precum n zilele acelea dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie (Matei 24, 38), tot aa era i atunci. A fost prezis i atunci cu muli ani mai nainte, precum i acum se prezice gheena de trei sute de ani sau i mai mult, i cu toate acestea nimeni nu este cu bgare de seam, toi consider faptul acesta ca un mit, toi l cred ca ceva de rs, nici o fric nu are cineva, nimeni nu plnge, nimeni nu-i bate pieptul. Rul de foc curge n clocote, para l a ntr-una, iar noi rdem, i ne dezmierdm, i pctuim fr sfial. Nimeni nu se gndete la ziua aceea, nimeni nu cuget c cele prezente trec, c toate acestea sunt momentane, dei, de altfel, lucrurile ne strig n fiecare zi i ne nvedereaz acest adevr. Morile cele mai nainte de timp, schimbrile lucrurilor ce se petrec chiar nc trind noi,

bolile i alte multe de acest fel nu ne cuminesc. i nc prefacerile acestea le-ar putea vedea cineva petrecndu-se nu numai n trupurile noastre, ci chiar n nsei stihiile lumii. Dar chiar i n diferitele faze ale vrstei noastre, noi n fiecare zi vedem moartea, i nestatornicia vieii este caracterizat pretutindeni prin nestatornicia lucrurilor. Niciodat nu rmne iarn ntr-una, niciodat var, nici primvar, nici toamn ntr-una, ci toate trec, zboar i se scurg. i ce s mai spun? Poate despre flori? Ce voieti? Poate s spun despre demniti, despre mprai, care astzi sunt i mine nu sunt? Despre cei bogai? Poate despre cldirile cele strlucite? Poate despre noapte i zi? Ori despre soare sau despre lun? Dar nu se sfrete i ea? i chiar soarele nu este eclipsat de multe ori, oare nu se ntunec, oare nu este i el acoperit de nori? Nu cumva poate din cele ce vedem rmne ceva pentru totdeauna? Nimic, ci numai sufletul din noi, dar iat c tocmai pe dnsul noi l neglijm! Avem o mare ngrijire pentru cele ce se prefac ntr-una, ca i cum pare c ar rmne, n timp ce pentru suflet, care rmne pururea, noi nu facem nici o vorb, ca i cum s-ar preface i el. Cutare de pild, poate face lucruri mari? Pn mine numai, iar dup aceasta dispare, dovad cei ce au fcut lucruri mari, iar acum nicieri nu se mai vd. Viaa aceasta este o scen de teatru, i vis, cci precum cnd se ridic cortina pe scena teatrului toate se risipesc, i toate visurile zboar cnd se arat raza luminii, tot aa i acum cnd se ntmpl sfritul unuia, sau sfritul obtesc de s-ar ntmpla, toate se stric, toate se nimicesc i dispar. Copacul pe care 1-ai plantat rmne, precum i casa ce ai cldit-o rmne, n timp ce cel ce a cldit casa, ca i cel ce a plantat copacul se duc i se nimicesc. i astfel petrecndu-se lucrurile, noi nici atunci nu ne sfiim, ci toate le facem ca i cum am fi nemuritori, dezmierdndu-ne i petrecnd ntru desftri. Ascult ce spune Solomon, el care a avut o mare experien a faptelor i a lucrurilor prezente. Am nceput lucrri mari: am zidit case, am sdit vii, am fcut grdini i parcuri i am sdit n ele tot felul de pomi roditori; mi-am fcut iazuri, ca s pot uda din ele o dumbrav unde creteau copacii; am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui n cas, asemenea i turme de oi fr de numr, mai mult dect toi cei care au fost naintea mea n Ierusalim. Am strns aur i argint i numr mare de regi i de satrapi; am adus cntrei i cntree i desftarea fiilor omului mi-am agonisit: o prines i alte prinese. (Ecclesiastul 2, 4-8) Nimeni, cu un cuvnt, n-a fost att de dezmierdat, att de slvit; nimeni n-a fost att de nelept, i nimnui nu i-au mers lucrurile aa de bine,

dup cum le-a vzut mai nainte cu mintea sa. Ei, i ce a fost cu aceasta? Cu nimic nu s-a folosit din toate acestea, ci iat ce spune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune. (Ecclesiastul l, 2) Si privete c n-a spus simplu deertciune, ci a exagerat cuvntul prin exagerare. S-i credem deci lui, v rog, ca unul ce a ajuns la aceast convingere n urma unei mari experiene. S-i credem, zic, i s ne ndeletnicim cu acele lucruri, unde nu este deertciune, unde este adevr, unde toate sunt sigure i statornice, unde toate sunt zidite pe piatr, unde btrnee nu este, unde nu este nimic trector, unde totul nflorete, unde totul crete i sporete, unde nimic nu este nvechit, nimic mbtrnit, i nici aproape de sfrit. S dorim, v rog, pe Dumnezeu cu adevrat, iar nu de teama gheenei, ci cu dorina de mpria Lui. Cci ce poate fi egal, spune-mi, cu a vedea pe Hristos? Nimic. Ce poate fi egal cu a ne bucura de acele bunuri? Nimic. Cele ce ochiul n-a vzut, zice, i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Corinteni 2, 9) Pe acelea s ne strduim a le ctiga, iar pe acestea s le dispreuim. Oare nu de mii de ori ne nvinovim pe noi nine, i ne spunem c viaa omeneasc nu este nimic? Deci de ce te ocupi de nimic? De ce suferi necazuri pentru nimic? Poate c vezi cldiri strlucite i privirea lor te nal? Uit-te imediat la cer; ntoarce-i privirea de la pietre i coloane spre acea frumusee, i atunci vei vedea c toate acestea de aici sunt lucruri de furnici i nari. Filosofeaz cu privirea; ridic-i cugetul spre cele din cer, i de acolo dac se poate privete spre cldirile cele strlucite de aici, i vei vedea c nu sunt nimic, ci numai nite jucrii de copii mici. Vezi ct de uor, ct de curat i ct de luminos este aerul, cu ct te ridici mai sus? Acolo, deci, i au casele, acolo i au slaurile cei ce fac milostenie. Toate cele de aici se nimicesc cu desvrire la nviere, sau mai bine zis chiar i mai nainte de nviere n trecerea timpului s-au stricat, s-au descompus i au disprut. Ba chiar i mai nainte de timp, adic n floare fiind, de multe ori un cutremur bunoar le-a drmat la pmnt, sau un foc le-a prefcut n cenu. Cci nu numai n vrsta omului sunt mori premature, ci i n cldiri, i de multe ori cele stricate i hrbuite rmn neclintite la cutremurul pmntului, pe cnd cele ce strlucesc, cele cldite din nou i bine ntrite, numai de un singur tunet s-au cltinat i au czut, i aceasta dup iconomia lui Dumnezeu, cred, ca nu cumva s cugetm lucruri mari despre cldirile ce le ridicm. Vrei i altfel s nu fii mhnit? Vino atunci la cldirile obteti, la care i tu te mprteti deopotriv; c nici o cas nu este mai frumoas dect cldirile

obteti, stai acolo ct timp vei voi, fiindc acelea sunt ale tale; ale tale sunt, mpreun cu ale celorlali, sunt obteti, iar nu particulare. Dar acestea, zici tu, nu ncnt privirile. Nu ncnt, mai nti din cauza deprinderii, iar dup aceea din cauza lcomiei. Aadar, lcomia ncnt privirile, i nu frumuseea. Aadar, ncntarea privirilor este lcomia, i dorina de a-i nsui cele ale altora. Deci, pn cnd ne vom alipi de acestea? Pn cnd ne vom ine strni de pmnt, i ntocmai ca viermii ne vom tvli n mocirl? Dumnezeu ne-a dat trupul fcut din pmnt, ca s-1 ridicm la cer, iar nu ca printr-nsul s tragem sufletul la pmnt. Pmntesc este trupul meu, dar dac vreau, va deveni ceresc. i de aici privete de ct cinste ne-a nvrednicit pe noi, dac ne-a acordat o astfel de favoare. Eu am fcut, zice, pmnt i cer; i dau ns i ie dreptul de a crea: f pmntul cer, cci poi. Cel ce face toate i le ntocmete (Amos 5, 8) cuvinte ce sunt spuse pentru Dumnezeu ns aceast putere a dat-o i oamenilor, precum de pild un printe iubitor de fiu fiind zugrav, ar zugrvi nu numai el singur, ci voiete ca i pe fiul su s-1 nvee la fel. Eu i-am fcut, zice, trup frumos; f i tu sufletul frumos. A zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb i pomi roditori (Facere l, 11), zi i tu: s rsar pmntul rod la fel, i va rsri ceea ce vei vrea s prseti. Eu fac vara, zice, Eu fac negura, Eu mputernicesc tunetul, Eu mic vntul, Eu am fcut marea i pe dragonul ce se desfat n ea adic pe diavolul. Dar nici pe tine nu te-am lipsit de aceast putere. Desfat-te i tu dac voieti cu el, cci poi s-1 legi ca pe o pasre. Fac s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni; deci imit-M i tu. D din ale tale i celor buni i celor ri. Fiind batjocorit, Eu sufr i fac bine celor ce M batjocoresc; imit-M i tu, cci poi. Fac bine, nu pentru rsplat; imit-M i tu, i s nu faci binele pentru rsplat. Am aprins lumintori pe cer; aprinde i tu astfel de lumintori, cci poi. Lumineaz pe cei rtcii, cci a M cunoate pe Mine este mai mare binefacere dect a vedea soarele de pe cer.

Om nu poi face, dar drept i plcut lui Dumnezeu poi face. Eu am lucrat esena sau fiina, iar tu mpodobete buna intenie. Vezi ct te iubesc, i cum i-am dat putere chiar i n cele mari. Vedei, dar, iubiilor, ct de mult am fost cinstii, dei unii dintre cei nerezonabili i nerecunosctori zic c de ce suntem stpni pe voina noastr? Acestea toate pe care le-am spus, i n care noi putem imita pe Dumnezeu, dac nu ar fi voie liber, nu L-am putea imita. Eu stpnesc, zice, prin ngeri, dar i tu stpneti prin prg. Stau pe tron mprtesc, dar i tu stai mpreun prin prg pe acel tron. mpreun cu El nea sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus. (Efeseni 2, 6) Heruvimii, precum i serafimii, i toat puterea ngereasc, stpniile, puterile, scaunele, domniile i nceptoriile prin prg i se nchin ie. Deci, nu nvinovi cerul care se bucur de atta cinste, de care se cutremur netrupetile puteri. Dar ce s mai spun? zice. Nu numai printr-acestea art eu dragostea Mea, ci i prin cele ce am suferit. Pentru tine am fost scuipat, pentru tine am fost lovit, am fost lipsit de slav, pe Printele Meu L-am lsat, i am venit la tine, care M urai i M dispreuiai, ba nc nici nu voiai s auzi de numele Meu. Te-am urmrit i am alergat dup tine, ca s te am n stpnirea Mea. Te-am unit i Mam lipit de tine. Mnnc trupul Meu, am zis, i bea sngele Meu, ca s te am i Sus, dar i jos s M unesc n totul cu tine. Nu-i este de-ajuns c prga ta o am Sus? Oare nu te mngie acest fapt? i jos iari M-am pogort, i nu oricum M mpreunez cu tine, ci M amestec, sunt mncat, sunt frmat n pri mici, ca astfel unirea s se fac ntru totul, cci cele unite stau pentru totdeauna unite; astfel c Eu sunt ntru totul legat cu tine. Nu vreau ctui de puin s fie ntre noi vreo rupere ct de mic, ci doresc s fim mpreun unul i acelai. Acestea tiindu-le iubiilor, i cunoscnd marea Lui iubire ctre noi, s facem tot ce ar putea s ne arate pe noi vrednici de darurile Sale cele mari. Crora fie ca toi s ne nvrednicim ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor.

Amin. din Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei