Xir: uma performance corporal de restaurao da energia vital Tatiana Maria Damasceno Universidade Federal do Rio de Janeiro Professora

assistente do Departamento de Arte Corporal Resumo: Ax, energia vital presente em todos os elementos da natureza. A performance do corpo-orix no ritual do xir gera e dilata o ax, a energia primordial, que se configura na festa pblica atravs de formas simblicas de comunicao. Este estudo tem por objetivo discutir a performance do corpo-orix como uma dramatizao que produz e veicula o ax no sentido de restaurar, marcar e modificar a energia fsica, mental, espiritual e social dos atores participantes do ritual. A restaurao da energia possibilita, no cotidiano, a propagao de saberes, de procedimentos e de memrias. O corpo dilatado do frequentador do candombl, na prtica do dia-a-dia, performa atitudes, posturas, gestos e movimentos que preservam a sua identidade scio-cultural. Palavras-chave: Ax, Performance, Orix, Restaurao.

Clifford Geertz, no trabalho A Interpretao das Culturas, considera que as religies fornecem as matrizes dos modelos para estar no mundo. Segundo o autor, a religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral (1989, p. 67). Cada grupo social recorta e elege alguns smbolos, os modos de ser e de agir, os espaos e as datas para formar a sua memria, ou os eventos de memria. Esses eventos sero meticulosamente construdos e, em geral, ritualizados com vista a torn-los simultaneamente nicos, repetveis e atualizveis. O candombl, criao brasileira, constitui um sistema harmonioso e coerente de representaes coletivas e rituais. Nos terreiros de candombl; os deuses africanos, chamados de orixs, so cultuados. Desde a frica, a religio irradia os valores que promovem a harmonia social, sedimentando no s a interao do indivduo com o coletivo, como tambm do coletivo com o espao natural. Os orixs que protegem os seres humanos no so entidades distantes do nosso cotidiano. Ao contrrio, fazem-se presentes nos rituais privados e pblicos e vm danar conosco para celebrar a vida, em uma festa de ritmos, danas, cores, odores e comidas. O orix significa a prpria razo de ser do candombl. Divindade detentora do ax, a fora pura e imaterial que promove e garante o movimento na vida do filho-de-santo e, assim, da coletividade que compe o terreiro. O ax No candombl, ax compreendido como energia vital, presente em todos os elementos da natureza. Uma fora que assegura a existncia dinmica. Sem ax no 1

haveria existncia, pois o princpio que torna a vida possvel. O ax pode ser transmitido a outros objetos ou seres humanos. Segundo Mapouli (1943, apud, ELBEIN DOS SANTOS, 2001, p. 39), esse termo designa em Nag, a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda divindade, de todo o ser animado, de toda coisa. O ax possibilita que a existncia desabroche, venha a ser. Essa fora intermediada pelos orixs e o seu recebimento, um dos principais objetivos de vrias atividades religiosas. No candombl, essa fora invisvel, o ax, desencadeada ou dinamizada atravs de certos rituais. Nesse sentido, os adeptos procuram manter essa fora equilibrada atravs da relao que estabelecem com o seu orix; que, por extenso, denota que: o ax restaurado individualmente transborda no s para a vida espiritual e social cotidiana do indivduo, como tambm fortalece o coletivo religioso do terreiro. No entanto, no se pode esquecer que no candombl a manuteno do equilbrio, ou a sua busca, est diretamente relacionada manuteno do equilbrio entre o mundo invisvel (Orum / morada dos orixs) e o mundo visvel (Aiye / a terra). O equilbrio entre esses dois nveis garante a harmonia csmica e de toda vida na terra, inclusive, da vida pessoal dos indivduos. Todo acontecimento envolve os dois nveis da existncia: Orum e Aiye. Segundo Santos (2001), o equilbrio entre esses dois mundos precisa ser criado e mantido permanentemente. A sua manuteno depende da dinmica dos rituais. Isso significa que algumas foras so restauradas; enquanto outras, atenuadas. Para se ter muito ax, o adepto precisa estar em dia com suas obrigaes e deveres. O iniciado tambm acredita receber ax na medida em que atua no terreiro, atravs da ajuda financeira para uma obrigao, da participao nos xirs, nos diferentes rituais de matana e outros. Dessa forma, o conceito de ax abarca as experincias individuais e coletivas, dos adeptos e dos simpatizantes do terreiro. comum os barraces, em festas ou no, receberem a visita de clientes que se identificam com o proceder da casa ou com alguma entidade especfica. E, por causa disso, passam a ajudar a casa materialmente, sem sequer ter se submetido a algum ritual. As mes ou pais-de-santo agradecem a esses indivduos proferindo palavras, cantos ou poemas que sadam seus orixs. Tambm podem presente-los com algum amuleto ou fio-de-conta. O ax no simplesmente dado, ele se faz em uma relao de troca. Ele conquistado, atualizado, restaurado e transmitido permanentemente a cada ritual, tecido por diferentes fazeres e dizeres. A tradio religiosa cuida para que esse processo acontea dentro de uma determinada ordem. Assim, acreditamos que o ritual do xir, no qual o corpo-orix performa seus mitos, seja tambm um dos grandes momentos de gerao e distribuio do ax.

O ritual do xir 2

Dentre os vrios rituais do candombl, poderamos dizer que o xir representa o pice de uma srie de rituais destinados aos orixs homenageados e queles que fazem parte de suas relaes mticas. A festa, desde a sua preparao, mobiliza, envolve e integra um todo funcional: o sistema de posies e de papis dos participantes que caracteriza a estrutura e a morfologia social do candombl. Segundo Luz (2000), o xir significa a parte da liturgia que celebra o sucesso das obrigaes particulares, as que permitem a continuidade e a expanso do existir.

Foto 1 A performance do orix Oxssi no xir.

O xir se processa atravs da interao entre vrios elementos: o canto, a dana, a palavra, o som, a msica, o pblico, os adeptos e a comida. Essa relao, entre meios materiais e simblicos, cria a correlao dinmica necessria para a transmisso do ax. Juana Elbein dos Santos (2001) enfatiza que o ax transmitido atravs de gestos, de palavras proferidas acompanhadas de movimentos do corpo, que envolvem a respirao, as secrees, o hlito e alguns ingredientes1. A palavra condutora do poder do ax na medida em que pronunciada, em que som. No xir, o som da palavra, da msica e dos instrumentos, junto performance corporal do iniciado, desencadeia o movimento necessrio para se efetuar a comunicao entre o Orum e o Aiye. Essa corrente energtica instaura, pouco a pouco, um tempo passado no tempo presente. Segundo Roger Bastide (2001), a fala deve gerar a mobilidade prpria do ritmo, ao criar movimento, fluxo, deslocamento. S por meio do movimento pode-se atingir os deuses. Lembremos que Exu representa o princpio do movimento e da comunicao. ele o intermedirio entre as relaes dos homens com os orixs, atravs do movimento.

Os Ingredientes so os materiais usados nos rituais. Ex: sal, mel, azeite doce ou de dend, etc.

Essa intermediao mostra-se dinmica e o corpo pertence a Exu Bara. Portanto, o movimento do corpo do iniciado produz a comunicao com os orixs e deste com os fiis, pois mostra-se capaz de gerar energia tanto pela mobilidade dos rgos internos (respirao, circulao etc.), como das partes externas. O visvel e o invisvel complementam-se na conduo do ax. A comunicao entre os orixs e os fiis tambm se realiza por meio de gestos e dos movimentos do corpo. E, como gesto, podemos entender tambm a fala. A fala um verdadeiro gesto e contm seu prprio sentido, assim como o gesto contm o seu. isso que torna possvel a comunicao (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 249). O gesto ritual mostra-se, ao mesmo tempo, produtor de signos e comunicador de sentimentos. O orix mantm contato com os participantes do xir atravs da performance danante, das atitudes, das posturas e dos gestos de abraar, tocar e at falar com determinadas pessoas, esteja ela participando da roda ritual ou compondo o quadro de espectadores. de grande alegria para os adeptos do candombl receber do orix um abrao, um toque ou uma reverncia. Afinal, o orix a divindade que se faz presente. A fora viva sobrenatural da natureza. Muitas vezes, o orix ao abraar algum, passa a mo no seu rosto suado e depois torna a pass-la no rosto da pessoa. Quando esses fatos acontecem, as pessoas sentem que esto sendo protegidas, acolhidas, olhadas e reconhecidas. Isso transmisso de ax. Esses atos alteram, de forma positiva, os fatores fsico, mental e emocional dessas pessoas, que ao sarem do ritual para vida cotidiana, experimentam um certo estado de graa; de f, que as encorajam a continuar na luta do dia-a-dia, apesar dos trancos e barrancos da vida. A performance do orix no xir instaura no ritual um jogo cintico que desencadeia tambm o fluxo e o refluxo do ax. Esse fluir da energia se processa na liminaridade entre dois mundos o Orum e o Aiye e uma das funes restaurar o equilbrio dos participantes do ritual, atravs do condensar, gerar e distribuir ax. Nesse jogo da performance ritual do orix, faz parte tambm: entreter, ensinar, persuadir ou convencer, marcar ou mudar a identidade dos atores (SCHECHNER, 2003). Talvez por isso, a performance do orix seja to intensa na maneira de se expressar, de mostrar os movimentos e as formas com uma tenso especial que dilata o essencial a ser comunicado. Os movimentos so mais poderosos que os do cotidiano. A dana, como nos fala Roger Garaudy (1980), torna o deus presente e o homem potente. O corpo na performance do xir preserva e condensa uma sabedoria pelos movimentos verbais e no-verbais, pelos ritmos e dinmicas. Um saber corporal que ultrapassa os terreiros e se performa na prtica do dia-adia, como uma estratgia, em que o adepto do candombl edifica espaos e preserva a sua identidade scio-cultural (TAVARES, 1984). 4

Foto 2 Os orixs Iemanj e Oxssi no xir

A energia gerada na performance ritual atravs da fala, do movimento, do som, da interao entre os participantes, e, principalmente, do encontro destes com os orixs, no se dissolve naquele ambiente. Num processo continuum, ela se expande para alm da esfera ritual, vitalizando a vida cotidiana dos adeptos e simpatizantes, contribuindo significativamente com a propagao de saberes, de procedimentos, de lembranas e de memrias. A transmisso do ax garante a continuidade da vida do indivduo e da estrutura comunitria e social do candombl.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: Rito Nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. BENISTE, Jos. run iy: O Encontro de Dois Mundos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. GARAUDY, Roger. Danar a Vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora,1989. ELBEIN DOS SANTOS, J. Os Nag e a Morte: Ass e o Culto gum na Bahia. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2001. LUZ, Marco Aurlio. Agad: Dinmica da Civilizao Afro-brasileira. Salvador: EDUFBA, 2002. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996. 5

SCHECHNER, Richard. O Que Performance. In: O Percevejo. Revista de Teatro, Crtica e Esttica. Estudos da Performance. Programa de P-Graduao em Teatro. Rio de Janeiro: UNIRIO, 2003. TAVARES, Jlio Csar de Souza. Dana da Guerra: Arquivo Arma. Braslia: Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, 1984.