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Cuadernos del Archivo Histrico Universitario

NICOLS DVILA PERALTA

LAS SANTAS BATALLAS La derecha anticomunista en Puebla

GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA CUADERNOS DEL ARCHIVO HISTRICO UNIVERSITARIO

Gobernador Constitucional del Estado de Puebla, Melquiades Morales Flores Rector de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Enrique Doger Guerrero Director del Archivo Histrico Universitario, Alfonso Yez Delgado

Fotografa de portada: Luchas estudiantiles. Enfrentamientos del 3 de agosto de 1961. Revista Crtica, nmero 1, ao 1 octubre-diciembre de 1978.

2 edicin, corregida y aumentada, octubre 2003 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Director de la coleccin Cuadernos del Archivo Histrico Alfonso Yez Delgado Casa de la Memoria Universitaria Reforma 531 Centro Histrico Tel: 2327479 e-mail: tiempo@siu.buap.mx ISBN 968 863 693-2 Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico 4

Mi gratitud: Para Adriana, amor y compaera de camino.

Para Arturo, Fernando Ismael y Jos Francisco, mis razones de ser y actuar.

Mi reconocimiento: A Hermelinda, testimonio vivo de pobreza evanglica, a Jaime y a quienes han compartido conmigo ideales y tareas en alguna etapa de mi vida. A los compaeros de la Direccin de Comunicacin y Relaciones Pblicas de la UAP.

Nacida no en la paz, sino en la lucha contra la escalada violenta del sectarismo, la UPAEP anhela realizarse como una institucin que atiende a la finalidad ltima de la enseanza que es la de moldear el espritu humano, como se forja la espada, para que est siempre pronto y con nimo dispuesto a la defensa de la verdad. Presentacin de la Pgina de Internet de la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla.

Frente al tutti fruti ideolgico-religioso de la Nueva Era, neopaganismo con esoterismo, ocultismo, satanismo, pseudocristianismo y espiritualismo vago; el maestro universitario de nuestros das debe dar ejemplo de una vida basada en verdades religiosas tradicionales y una intachable eticidad. No olvidemos que las palabras pueden convencer, pero el ejemplo arrastra. Dr. Ernesto del Castillo Calleros, catedrtico de la Universidad Autnoma de Guadalajara. Discurso pronunciado en 1998 en el cumpleaos de esa universidad, modelo de la educacin de derecha.

Una iglesia que no sufre persecucin, sino que est disfrutando de los privilegios y el apoyo de la tierra, esa iglesia, tengan miedo!, no es la verdadera iglesia de Jesucristo. Mons. scar Arnulfo Romero Galdmez, arzobispo de San Salvador, El Salvador, C.A., asesinado el 24 de marzo de 1980, mientras celebraba la Eucarista.

INTRODUCCIN
Escribir sobre el anticomunismo, cuando se ha derrumbado estrepitosamente el socialismo real y las izquierdas en el mundo no alcanzan todava a definir nuevos postulados y paradigmas para la interpretacin y la transformacin de la realidad, puede parecer una tarea intil, un ejercicio vano de reflexin sobre un inexistente. Sin embargo, a pesar de que el socialismo real se ha derrumbado en Europa del Este, quienes en su momento levantaron aqu en Mxico la bandera del anticomunismo, hoy levantan nuevos estandartes con la misma determinacin e intolerancia con que combatieron la conjura judeo masnica comunista en los aos cincuenta y sesenta. As, hablar del anticomunismo no es slo un ejercicio histrico; es volver la vista a una etapa de la derecha a ultranza; esa derecha que antes del comunismo asumi una postura antiliberal y hoy, en la poca postcomunista se revela tras la mscara de la moral, la defensa de la vida o los integrismos religiosos. Lo que fue en su momento el anticomunismo es una corriente a la vez poltica y religiosa que tiene sus races en la historia del Mxico del siglo XIX, creci a la sombra del sector ms conservador de la Iglesia catlica y en este inicio del siglo XXI ha llegado al poder en muchas zonas del pas. En sus filas, como hace cinco dcadas y como el siglo pasado,

militan lo mismo obispos y sacerdotes de alto rango que empresarios, polticos, economistas e intelectuales. Estudiar el anticomunismo en Puebla, resulta, entonces, una tarea nada ociosa; adentrarse en el proyecto social, religioso y poltico de la derecha de mediados de siglo, sin duda ayudar a comprender su proyecto a la entrada del nuevo siglo. El anticomunismo puede estudiarse desde diversos puntos de vista: su vinculacin con el fascismo, su raz macartista, el contexto de la guerra fra, etctera. Sin embargo, la intencin de este escrito es analizar el anticomunismo desde una doble perspectiva: Primero, desde su vinculacin con un sector de la Iglesia catlica, el ms conservador, dominado por el integrismo y proclive a tener preferencia por los dueos del capital. Es este sector de la iglesia el que ha servido como espacio para que en Mxico se desarrolle el pensamiento y la accin de la ultraderecha, desde el nacimiento del Estado mexicano en el siglo XIX. Segundo, la incidencia de la derecha anticomunista en la vida de la Universidad Autnoma de Puebla desde su poca de Colegio del Estado hasta la fundacin de la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP). Sobre todo durante los aos cincuenta a setenta, esta vinculacin entre anticomunismo, catolicismo y universidad imprimieron a la vida poltica y educativa poblana una caracterstica muy especial, marcada por la intolerancia y la violencia. Mi intencin es hacer evidente que la derecha, en su bsqueda del poder, ha usado a las principales instituciones del pas; entre ellas, a las universidades y a la Iglesia catlica.

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No es extrao, por esto, que tras la declaracin de autonoma a la Universidad Nacional, la derecha haya vuelto los ojos hacia esa institucin, como lo hizo en Puebla con el Colegio del Estado, tan pronto como fue transformado en Universidad, durante el gobierno de Maximino vila Camacho. As se entiende, tambin, que cuando se reforma el Artculo tercero de la Constitucin y se establece la educacin socialista, surja en el pas la primera universidad privada regenteada por la derecha: la Universidad Autnoma de Guadalajara, cuna de uno de los grupos ultraderechistas ms violentos. Desde el siglo pasado, la derecha ha utilizado para sus fines a la Iglesia catlica, cuyo poder sobre la ciudadana ha sido determinante, sobre todo en el siglo XIX y la primera mitad del XX; de este modo, el catolicismo mexicano ha sido para los grupos conservadores el mejor espacio para su desarrollo y las banderas de la fe le han servido para disfrazar su sed de poder. En Puebla, sobre todo a mediados del siglo XX, la derecha logr el control de estas dos instituciones a tal grado, que confront a los universitarios con la Iglesia catlica en su afn de dominar a la mxima casa de estudios del Estado y, desde ah y con el apoyo de un sector del clero, iniciar la toma del poder para implantar lo que la derecha ha llamado civilizacin cristiana, como proyecto de nacin. As pues, el estudio del anticomunismo, como la etapa ms representativa de esta utilizacin de la universidad y de la Iglesia catlica para las aspiraciones de la derecha, no slo ayudar a entender una etapa de la historia comn de la Universidad Autnoma de Puebla, la Iglesia catlica y el

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gobierno estatal, sino que, adems, ayudar a comprender las estrategias de la derecha en este siglo XXI. El estudio se divide en siete captulos. En el primero, se hace un recorrido histrico de la confrontacin entre la Iglesia catlica y el Estado mexicano, cuyo sustento poltico fueron los movimientos conservadores, antecedente de la derecha anticomunista. Se recogen algunos datos significativos de la lucha entre liberales y conservadores en el siglo XIX y XX para detenernos en el conflicto religioso de 1926-1929 y sus secuelas hasta 1937, porque es ah donde tienen sus races los movimientos anticomunistas de mediados del siglo XX. Este ser el objeto del captulo I. En el segundo captulo se aborda el asunto de las bases ideolgicas del anticomunismo, a partir de las enseanzas de los obispos de Roma, sobre todo Len XIII y Po XI, y se analiza con ms detenimiento la Encclica Divini Redemptoris, publicada en 1937, documento de cabecera de cualquier anticomunista que se respete. El captulo concluye con un recuento de las enseanzas pontificias posteriores a Po XI y la doctrina del Concilio Vaticano II, que signific para la Iglesia catlica un cambio total frente a las principales tesis de la derecha, sobre todo, de su proyecto poltico de implantar en el mundo un sistema basado en la civilizacin cristiana. Clave en la gnesis y consolidacin del anticomunismo en Mxico es la aparicin de organizaciones creadas por los antiguos militantes de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, principalmente la Unin Nacional Sinarquista, cuyos miembros servirn de apoyo al anticomunismo de las clases media y alta de las ciudades. Este es el objetivo del captulo III.

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Con base en este recorrido histrico, los captulos IV, V y VI describen el pensamiento y la accin de las organizaciones anticomunistas en el pas y de manera particular en la Angelpolis, sobre todo, en la Universidad Autnoma de Puebla, as como su transformacin frente a los cambios que experiment la Iglesia catlica y la desaparicin de sus principales lderes espirituales. Se concluye este estudio con una reflexin sobre algunos indicios de la accin actual de la derecha en Mxico, a manera de conclusin. Este es el tema del captulo VII. El trabajo no intenta agotar un tema de suyo complejo y denso. No es la visin de un historiador ni de un socilogo; tampoco el ejercicio intelectual de un especialista en ciencias polticas. Es la perspectiva de un ciudadano preocupado por las manifestaciones de poder de la derecha y de su accin poltica escudada tanto en causas muy nobles como el respeto a la vida, en el sentimiento religioso que se ha despertado cuando la humanidad inicia el camino del siglo XXI, y en las aspiraciones de democracia que se viven en nuestro pas. Es, en todo caso, la perspectiva de un periodista que vuelve la mirada al pasado para entender el presente y tratar de vislumbrar el futuro. Es un ejercicio que busca mantener viva la memoria histrica de una etapa de la vida de la Universidad Autnoma de Puebla, asimismo ofrecer elementos para el anlisis y la reflexin en torno a la accin de una corriente poltica que es capaz de intentar el control de las instituciones de educacin superior y de la Iglesia catlica en su afn de poder. Quiere ser, tambin, una llamada de alerta para quienes, desde sus justas aspiraciones de democracia y de justicia social creen posible caminar de la mano con la

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derecha, sin darse cuenta de que no podemos pasar por encima de los hechos histricos que nos ensean que la intolerancia, el dogmatismo y la violencia no son compatibles ni con la justicia ni con la democracia. Conviene dejar en claro que este ejercicio no se realiza desde la trinchera de la izquierda, que en Mxico, sumida como est en luchas internas por el poder o en el logro de ambiciones caudillistas, ha dejado mucho qu desear para la construccin de una sociedad ms justa y democrtica, y que en Puebla, salvando los indudables logros acadmicos, sobre todo en el campo de la investigacin cientfica, tambin utiliz a la Universidad Autnoma de Puebla para la cristalizacin de sus ambiciones de poder. Aqu cabe recordar que los extremos se juntan. El trabajo, en fin, busca poner en evidencia la actitud de una corriente poltica que, escudada en causas nobles y arraigadas en el sentimiento de los mexicanos, ha avanzado hacia la conquista del poder, con un proyecto excluyente y autoritario.

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CAPTULO I A LA BSQUEDA DEL PODER

La Iglesia, finalmente, es una sociedad suprema, es decir, que no admite otra superior a ella, porque su fin es supremo, puesto que a l se subordinan los fines de las dems sociedades.

En Mxico, la accin de la derecha se remonta al siglo XIX y no es casual que los antihroes de la historia oficial sean los hroes de la derecha: Hernn Corts, Agustn de Iturbide, Miguel Miramn, Maximiliano de Habsburgo, el presidente Porfirio Daz.1 Despus de casi once aos de guerra independentista, inspirada y capitaneada por pensadores liberales, como Hidalgo, Morelos, Guerrero; los realistas se dieron cuenta de que lo mejor para Mxico era independizarse de una Espaa que abra sus puertas al liberalismo. As, los conspiradores de La Profesa2 decidieron montarse sobre el ejrcito de Vicente Guerrero y pactar la independencia bajo las condiciones de los conservadores. Agustn de Iturbide, el mismo que combati a los insurgentes, fue el comisionado para tal maniobra.
1

Conviene aclarar que al hablar de Daz nos referimos al presidente, no a quien medio siglo antes haba sido el hroe de la Repblica sobre el efmero imperio de Maximiliano, aun cuando sea la misma persona. Detalles de la Conspiracin de La Profesa puede leerse en Riva Palacio, Vicente, Mxico a travs de los siglos, t. VI, pp. 261-276.

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Jean Meyer3 explica as la conspiracin de La Profesa:

El alto clero, tan fiel al rey que declaraba que deba prestrsele ms obediencia que al papa, que consideraba infernales los movimientos de Hidalgo y Morelos, no bien la autoridad amenaz sus privilegios organiz la secesin, abandonando aquella corona a la que tanto haba servido. La independencia se proclam porque el rey no era lo bastante rey.

Por esto, una vez consumada la independencia, Iturbide se adelant a proclamar el Imperio Mexicano, antes de que los liberales proclamaran la Repblica. A partir de entonces, y tras el derrocamiento del emperador, la nacin vivi entre guerras; liberales y conservadores se disputaron el poder, estos ltimos, al amparo de la Iglesia catlica. El pasado que no revive Al triunfo de la Revolucin de Ayutla, el conflicto se agudiz con las Leyes de Reforma y la discusin de la Constitucin proclamada en 1857. Cada una de las disposiciones de los gobiernos liberales fue tomada por los conservadores como un ataque a la religin catlica con el fin perverso de destruir a la Iglesia. El 23 de noviembre de 1855 se public la Ley de Administracin de Justicia, suscrita por el licenciado Benito Jurez Garca, ministro del gabinete de Juan lvarez. Entre

En La Cristiada, t. II, p. 17.

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otros aspectos jurdicos, la ley suprima los tribunales especiales y los fueros eclesistico y militar. Aunque la prensa liberal de la poca busc demostrar el carcter civil del fuero eclesistico, como una concesin del estado, los conservadores defendieron la naturaleza espiritual de la inmunidad eclesistica que pona al fuero de los clrigos por encima del estado civil.4 Varios fueron los levantamientos contra el desafuero eclesistico y militar, pero uno de los ms importantes por su magnitud fue el comandado por el presbtero Francisco Ortega y Garca, prroco de Zacapoaxtla, en la sierra norte de Puebla, que pronto estara capitaneado por Antonio Haro y Tamariz, quien se levant en armas en la ciudad de Puebla. El levantamiento poblano sucedi simultneamente en la capital del estado y en Zacapoaxtla el 12 de diciembre de 1855. La estrategia utilizada por los lderes del movimiento es indicativa de la accin de la derecha en su intento por hacerse del poder poltico. En la sierra, el prroco Ortega y Garca areng a los indgenas serranos al amanecer del 12 de diciembre, fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe; su bandera fue la defensa de la religin que, segn el clrigo, estaba amenazada por la Ley de Administracin de Justicia. Entre tanto, el mismo da y a la misma hora, en la ciudad de Puebla las campanas de todos los templos, incluida la catedral, tocaban a rebato y tropas al mando del general Gitin asaltaban los cuarteles en respuesta a un rumor propalado desde el da anterior: que el obispo Pelagio

Mara del Carmen Ruiz Castaeda, La prensa peridica en torno a la

Constitucin de 1857, p. 54.

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Antonio de Labastida y Dvalos5 iba a ser apresado por el gobierno. Sin embargo, la intentona de la ciudad de Puebla no tuvo xito, porque el mismo obispo Labastida desminti el rumor. Pero el levantamiento de Zacapoaxtla continu y a l se unieron las tropas sublevadas en Puebla. A los pocos das, los insurrectos eran capitaneados por Haro y Tamariz y pronto se extendi la sublevacin por la regin hasta la ciudad de Puebla que fue tomada por las fuerzas rebeldes. Tras la derrota de los levantados, por fuerzas federales capitaneadas por el mismo presidente de la Repblica Ignacio Comonfort, se acus al clero poblano de haber apoyado la rebelin con el dinero de la Iglesia, lo que motiv un decreto de expropiacin de bienes eclesisticos de la Dicesis de Puebla y la expulsin del obispo Labastida y Dvalos. Vino despus el decreto de desamortizacin de los bienes eclesisticos que fortaleci la tesis conservadora. A propsito, Mara del Carmen Ruiz Castaeda enumera la accin de la prensa conservadora:

Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos naci en Zamora, Michoacn, en

1816 y fue consagrado obispo de Puebla en julio de 1855. Desterrado en 1856, desde Europa fue una de las cabezas del conservadurismo imperial, a tal grado que el papa lo design arzobispo de Mxico en 1863, cuando las tropas francesas, recuperadas de la derrota de Loreto y Guadalupe, avanzaban ya sobre la capital del pas. Al triunfo de los conservadores, Labastida y Dvalos fue miembro de la regencia hasta que entr en conflicto con el liberal moderado general Aquiles Bazaine, lo que puso de manifiesto su tendencia ultraconservadora. El obispo sali para Roma en 1867 y regres a la Arquidicesis de Mxico en 1871, la que gobern hasta su muerte en 1891.

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Los periodistas clericales coinciden en afirmar que el fin de la legislacin reformista es destruir el catolicismo en Mxico, abatir el clero y hundir en la miseria a la religin. Argumentan, con acopio de razones teolgicas y citas de los cnones, la capacidad del clero para adquirir bienes races en propiedad y conservarlos de manera permanente.6

La discusin mayor, que derivara en una poca cruenta para el pas, fue en torno a la Constitucin de 1857, documento que define el perfil del Estado mexicano. La declaratoria de libertad religiosa y el carcter laico del Estado fueron considerados por los conservadores como un atentado a la unidad nacional; y as lo seala, como ejemplo, un texto citado por Ruiz Castaeda:
... la repblica podra aceptar con gusto cuanto el ttulo 1. del proyecto de Constitucin se declara sobre las garantas personales, sobre la igualdad de derechos, sobre la libertad de prensa, sobre la libertad de enseanza, sobre la libertad de asociacin y sobre otras materias, si el espritu de partido y las pasiones polticas no vinieran a echar por tierra en la constitucin misma... esas declaraciones de libertad e igualdad, y si en uno de esos artculos no se hallara una declaracin que viene a destruir el primer derecho de la Repblica, que es la conservacin de su paz y de su sosiego interior por la unidad religiosa.7

6 7

Mara del Carmen Ruiz C., op. cit., p. 75. Flix Ruiz, Consideraciones generales sobre el proyecto de Consti-

tucin presentado al Congreso Constituyente por la comisin respectiva, en La Sociedad, 25 de junio de 1856, nm. 207. Citado por Ruiz Castaeda, op. cit., p. 81.

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Por esto, al ser promulgada la Constitucin de 1857, la Iglesia catlica castig con la excomunin a cualquier catlico que osara jurar dicha normatividad, por considerarla contraria a la religin. Por eso tambin se desat una poca violenta en el pas, que se agrav con las gestiones que los conservadores hicieron ante Napolen III y cuyo pretexto fue la moratoria de pagos de la deuda externa decretada por el presidente Benito Jurez. En Puebla, la presencia de los conservadores se reflej en el apotesico recibimiento que se le dio a Maximiliano de Habsburgo, al que acudieron lo mismo las autoridades civiles que las eclesisticas, contndose entre ellas al nuevo obispo de la Angelpolis Carlos Mara Colina y Rubio y tres obispos que por los conflictos polticos residan en esta ciudad, cuya tradicin conservadora era un refugio seguro para ellos: Manuel Ladrn de Guevara, obispo de Chiapas, Francisco Surez Peredo, obispo de Veracruz, y Ambrosio Serrano, obispo de Chilapa, Guerrero.8 Cabe preguntarse: Por qu la derecha busc un prncipe de la casa de Habsburgo y no uno de la casa de Borbn? Cuando Mesoamrica fue conquistada por los espaoles, la corona del imperio la cean los Habsburgo, quienes favorecieron la expansin de la Iglesia catlica, a la que rodearon de privilegios de los que fueron partcipes los espaoles y criollos novohispanos. Sin embargo, al llegar al poder los Borbn, las ideas liberales penetraron en la corte espaola y afectaron, sobre todo con la Constitucin de

Detalles de este recibimiento y la estancia de Maximiliano en Puebla se

pueden leer en Luis Ortiz Macedo, Heredades.

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Cdiz, los intereses de la Iglesia. Por esto, cuando para los fines de Napolen III interesaba ofrecer el trono de Mxico a un Habsburgo, para los conservadores la eleccin de un noble austriaco resultaba adecuada. El licenciado en historia Jos Juan Jurez Flores,9 interpreta as el sentir conservador:
La Reforma liberal haba socavado los intereses y privilegios de la Iglesia catlica y de los grupos aristcratas o notables. La intervencin europea y, fundamentalmente, el gobierno de un monarca, representaba la posibilidad para las facciones eclesisticas y conservadoras de recuperar su prerrogativas y derechos lesionados con el gobierno constitucional, aun a costa de ceder la soberana del territorio. La monarqua no fue aspiracin de la gran mayora del partido conservador, sino un sacrificio impuesto a sus ambiciones, nos dice Bulnes, y tal vez no le faltaba razn a la condesa de Kolonitz al juzgar como indigna la aventura de Maximilano, pues la invencin de su imperio ms bien representaba el juego desesperado de los moribundos vestigios coloniales de Mxico por recobrar sus antiguas ventajas, validos de un prncipe ttere a quien pensaban dominar.

Pero la realidad a la que se enfrent Maximiliano llev al noble austriaco a distanciarse de la derecha; al mismo tiempo que Napolen III perda inters en Mxico. As, la misma derecha que lo trajo a la aventura, lo abandon a su

En La hacienda municipal y el Segundo Imperio en la regin Puebla-

Tlaxcala, p. 104.

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suerte en el Cerro de las Campanas. Indudablemente, en su bsqueda del poder esperaba tiempos mejores, y stos no tardaron en llegar. Aun cuando el conflicto entre liberales y conservadores continu despus de la muerte de Benito Jurez, y hasta el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada, todo cambi cuando el general Porfirio Daz lleg al poder. Una vez consolidada la dictadura, la llamada paz porfiriana cambi la correlacin de fuerzas en la Repblica en beneficio de la derecha que vio cumplidos sus deseos de una patria ordenada y en paz, aun cuando no hubiera justicia. Las dos ltimas dcadas del siglo XIX y los primeros aos del XX constituyeron un tiempo singular en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Por un lado, el gobierno de Daz mantuvo vigentes los artculos de la Constitucin de 1857 que la Iglesia y los conservadores impugnaban, pero su aplicacin era con tal discrecin que bien se puede hablar del primer modus vivendi entre las dos entidades. Fue una especie de paz constantiniana para la Iglesia y de espacio poltico abierto para los conservadores que, amparados en la poltica econmica y social de don Porfirio, vieron satisfechas sus aspiraciones de poder. Hay que reconocer que hubo sectores del clero catlico preocupados por los obreros y los campesinos; sacerdotes y laicos que, apoyados en la doctrina social del papa Len XIII, aprovecharon la coyuntura para organizar sindicatos y buscar mejores condiciones para los campesinos y las mujeres. Sin embargo, no fueron estos sectores, sino los vinculados a las ambiciones de poder de la derecha los que aprovecharon para su beneficio la presencia de don Porfirio en el gobierno de la Repblica. Son significativas de lo que represent para el alto clero el dominio porfirista, algunas declaraciones de obispos,
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como la de Ignacio Montes de Oca, quien en 1900, en Pars, afirmaba de Daz:

Vengo a hablaros del apaciguamiento religioso. Se ha hecho en Mxico, a pesar de las leyes que siguen en vigor, gracias a la prudencia y al espritu superior del hombre superior que nos gobierna, en una paz absoluta, desde hace ms de veinte aos.10

Ya en plena revolucin, es indicativa del sentir del alto clero la carta enviada por el arzobispo de Guadalajara, Jos de Jess Ortiz, al presidente Daz:
En estos momentos de angustia suprema para la patria y para usted que ha sido el ms digno representante, ante la ceguera y la increble ingratitud de un pueblo que en un da ha olvidado... me siento movido a enviarle a usted una palabra de consuelo y de aliento que, se lo aseguro, expresa la gratitud de millares de corazones que no comparten la ceguera general sino que reconocen y proclaman los innumerables beneficios recibidos de la Divina Providencia, por mediacin de usted.11

Era evidente, con estos ejemplos, que el conflicto se iba a reavivar con la Revolucin, a pesar de la activa participacin del Partido Catlico en las elecciones que llevaron a Francisco I. Madero al poder12, y se reflejara en

10 11 12

J. Meyer, op.cit., p. 54. Ibid., p. 58.

En Puebla, el Partido Catlico postul para gobernador en 1912, a Francisco Prez Salazar.

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la Constitucin de 1917 que no slo reafirmaba el carcter laico del Estado mexicano y la libertad religiosa, sino que le quitaba a la Iglesia su misma personalidad jurdica. El conflicto entre la Iglesia y el Estado se agudiz con los gobiernos emanados del Plan de Agua Prieta, los de lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. En el periodo de gobierno de Calles, se opt por la aplicacin puntual de los preceptos constitucionales adversos a la Iglesia, lo que motiv la protesta de los obispos, la organizacin de los laicos de clase media y el levantamiento armado de las masas catlicas campesinas, conocido como la Cristiada. Viva Cristo Rey! El 7 de abril de 1922 el episcopado mexicano anunci, en una carta pastoral, la intencin de levantar un monumento a Cristo Rey en el centro geogrfico del pas: el cerro de El Cubilete, en Guanajuato. La disposicin era un desafo a la Constitucin que determinaba que ningn acto de culto podra realizarse fuera de los templos, adems de que el ttulo mismo del monumento fue considerado por el gobierno con una connotacin poltica. A pesar de eso, el 11 de enero de 1923 el delegado apostlico en Mxico, monseor Ernesto Filippi, coloc la primera piedra del monumento. Al da siguiente, el secretario de Gobernacin, Plutarco Elas Calles, trasmiti la orden del presidente de la Repblica general lvaro Obregn de expulsar, en el trmino de tres das, al delegado apostlico. La expulsin no desalent a los obispos que el 2 de marzo convocaron a los catlicos a celebrar un Congreso Eucarstico Nacional; mismo que se inici el 5 de octubre de 1924, cuando el general Plutarco Elas Calles era ya presidente electo de Mxico.

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El 9 de octubre, el gobierno orden la suspensin del Congreso Eucarstico; sin embargo, ste lleg hasta el final. La actitud de independencia mostrada por los organizadores calde los nimos y en los ltimos meses del ao se dieron diversos enfrentamientos entre autoridades y grupos de catlicos en varias partes del pas; el ms importante, en Jalisco, donde el gobernador Jos Guadalupe Zuno reglament el Artculo 130 de la Constitucin. El 2 de enero de 1925 el Comit de Defensa Religiosa, formado por miembros de la Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM) y de la Confederacin Nacional Catlica del Trabajo (CNCT) llam en un manifiesto a los catlicos a la defensa de la religin. Si la revolucin deca el documento intenta repetir la historia, nosotros haremos que captulo por captulo se repita tambin la derrota de los perseguidores. Este comit dio paso a la Unin Popular de Jalisco (1923), dirigida por Anacleto Gonzlez Flores, que habra de desempear un papel vital en la organizacin de los cristeros de Jalisco, Colima y Michoacn. El 14 de febrero el presidente Calles orden a los gobernadores la aplicacin del Artculo 130 constitucional, regulando el nmero de ministros de culto en sus entidades. En Puebla, el gobernador lleg a un acuerdo con el arzobispo Pedro Vera y Zuria, determinando el nmero de sacerdotes en los indicados por el prelado; de este modo, el 14 de abril de 1926 el Congreso del Estado determin que hubiese un sacerdote por cada cuatro mil habitantes. A pesar de esto, el 23 de abril se dio un plazo de 48 horas para que los sacerdotes espaoles redentoristas que tenan a su cargo el templo de la Santsima Trinidad, en la ciudad de Puebla, abandonaran el pas.

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Con la toma del templo de la Soledad, en la ciudad de Mxico, por un grupo de la CROM y el sacerdote espaol Manuel L. Monge, se fund, el 21 de febrero de 1925, la Iglesia catlica Apostlica Mexicana, a cuyo frente qued el sacerdote Joaqun Prez, conocido como El Patriarca Prez. El 14 de marzo naci la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, cuyos dirigentes militaran ms tarde en varias organizaciones de corte fascista surgidas durante el gobierno del general Lzaro Crdenas. Todos estos acontecimientos, se unieron a las reformas que el presidente Calles envi al Congreso de la Unin para aplicar penas ms severas a quienes violaran el Artculo 130 de la Constitucin. El 21 de abril de 1926 el Episcopado mexicano public una carta pastoral en donde reiter que la Iglesia catlica es una sociedad perfecta que no puede estar supeditada al Estado. Llam a los laicos a organizarse para defender los derechos de la Iglesia. En una segunda carta pastoral, el 25 de junio, el Episcopado declar la imposibilidad de seguir ejerciendo el ministerio sacerdotal bajo las condiciones sealadas por el gobierno del presidente Plutarco Elas Calles y anunci el cierre de los templos a partir del 31 de ese mismo mes. La noche del 31 se registraron los primeros levantamientos armados, en el estado de Durango. Conocidos los levantamientos en Durango, Jalisco y Zacatecas, L'Oservatore Romano, peridico del Vaticano, public una nota, el 2 de agosto, en la que expresa: No les queda a las masas, que no quieren someterse a la tirana, y a los cuales no detienen ya las exhortaciones pacficas del clero, otra cosa que la rebelin armada.13
13

Citado por J. Meyer, op. cit., t. I, p. 15.

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El 12 de septiembre en una tercera carta pastoral, el Episcopado exhortaba a los fieles:

Imitad a todos los verdaderos amantes de las libertades patrias, que en todas las pocas han sabido mantenerse firmes en la brecha, hasta vencer o morir; imitad la constancia de los primeros cristianos.14

Por fin, el 1 de enero de 1927, la Liga hizo un llamado a la rebelin armada. Los levantamientos cristeros se multiplicaron en las primeras semanas, mientras los obispos, sealados por el Gobierno como incitadores del movimiento armado, se deslindaron de cualquier apoyo a los levantados en armas y afirmaron su voluntad de oponerse a las leyes anticlericales por medios pacficos. Sin embargo, la divisin campe entre los obispos; mientras unos se manifestaban abiertamente a favor de los cristeros, otros se declaraban enemigos de los alzados; en tanto que la mayora esperaba las orientaciones de Roma. La lnea de Roma fue abandonar a su suerte a los cristeros y pactar con el gobierno un arreglo que se firm el mes de junio de 1929. Con Dios o con el Diablo La guerra cristera y el conflicto que la gener no pueden reducirse slo al mbito religioso; mucho menos al de dos ideologas irreconciliables. El enfrentamiento se da cuando se ponan las bases del Estado mexicano moderno. El enfrentamiento habr que entenderlo ms all de lo que interpret el Vaticano: una persecucin religiosa vinculada con la conjura masnica comunista.
14

Citado por J. Meyer, op. cit., t. I, p. 13.

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La confrontacin y despus la negociacin y los acuerdos se da entre dos poderes que representan dos proyectos antagnicos de nacin que buscan la supremaca en Mxico. Por un lado, el proyecto poltico de los conservadores, escudados tras la Iglesia catlica, gracias a una eclesiologa cuyas races se remontan a la Edad Media y que fue confirmada por los concilios de Trento y Vaticano I. Para este proyecto, la Iglesia es la sociedad perfecta por su origen divino y es la maestra de todas las sociedades. No puede concebirse el progreso de las naciones ni la legitimidad de la autoridad sin Dios y sin la bendicin de la Iglesia. Esto es claro en la carta pastoral que publican el 21 de abril de 1926, donde afirman los obispos mexicanos:
La Iglesia es una sociedad perfecta, porque es completa en su fin, no subordinado a otros fines, vgr: a los fines del Estado; y posee por s misma y sin auxilio extrao, medios eficaces para conseguir su fin. La Iglesia, finalmente, es una sociedad suprema, es decir, que no admite otra superior a ella, porque su fin es supremo, puesto que a l se subordinan los fines de las dems sociedades.15

La postura moderada, en la poca de la Cristiada, llegaba slo a considerar la autonoma de la Iglesia frente al Estado, pero manteniendo la obligacin de ste, de favorecer la expansin del catolicismo como nica religin verdadera. As, la misma pastoral del 21 de abril condena como errores al protestantismo, al regalismo y al liberalismo, del cual distingue tres tendencias:

15

Diario Exclsior, 21 de abril de 1926, 3, plana, ocho columnas.

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La del liberalismo absoluto, que admite como nica sociedad independiente al Estado, l concede y revoca a su arbitrio el reconocimiento y privilegios a las dems sociedades inferiores, incluso a la Iglesia. La del liberalismo moderado, que admite las Iglesias como sociedades distintas del Estado, pero proclama la separacin absoluta de ambos poderes eclesistico y civil. La del liberalismo llamado catlico que admite en teora la superioridad de la Iglesia sobre el Estado, pero proclama en la prctica la separacin de ambas sociedades, no tan slo como la ms oportuna en los tiempos actuales (lo cual no es errneo), sino tambin como el estado perfecto y ms racional de las sociedades, que es la doctrina condenada por la Iglesia.16

Los obispos, tras rechazar los preceptos constitucionales que consideraban persecutorios, llamaban a los laicos a actuar en el triple campo de la accin religiosa, accin social y accin poltica. En este ltimo campo exhortaban:
... los laicos deben preocuparse por el bien de su patria, y como ciudadanos catlicos, tienen la obligacin de trabajar en el terreno legal porque sean respetados los derechos de la Iglesia, y en estos momentos, porque sean derogadas las leyes contrarias a su libertad. ... no es, amados hijos, un simple consejo que os damos, sino una obligacin gravsima de conciencia que os
16

Id. Al final del conflicto, estas tesis de los obispos justificaran tanto el

modus vivendi como la posterior cooperacin Iglesia-Estado, a partir del gobierno de Manuel vila Camacho, que sentara las bases para la modernizacin de las relaciones entre ambas entidades en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari.

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recordamos, puesto que todo mexicano debe procurar la grandeza de su patria y la libertad de la Iglesia. Ahora menos que nunca pueden obtener bienes tan caros, por medio de esfuerzos aislados, si no se cuenta con la colaboracin disciplinada de toda la nacin... En cumplimiento, pues, de nuestro deber, exhortamos a los catlicos a que trabajen por el bien de la nacin, y les aconsejamos que inscriban en organizaciones que enseen al pueblo y prcticamente sus derechos y obligaciones de ciudadanos, organicen la nacin para la defensa de la libertad religiosa, conservndose, empero, fuera de todo partido y sobre todo partido.17

Ningn historiador imparcial puede negar que los obispos, al decidir el cierre de los templos (que se hizo efectivo a partir del 31 de julio de 1926) consideraban ste como un ltimo recurso de presin al gobierno, pues saban que el pueblo reaccionara frente al hecho culpando al gobierno de Calles. Lo que nunca imaginaron es que haba tres factores sobre los que no tenan control: El primero, la religiosidad popular que se genera siempre en las clases pobres, ajenas a las inquietudes del alto clero. Para ellos, el asunto no era de persecucin a los obispos, sino de privar al pueblo de sus actos religiosos y de los sacramentos. Quienes importaban para esta religiosidad popular eran los templos cerrados y en todo caso, los clrigos cercanos a ellos: su prroco. Este sector de la poblacin catlica, mayoritario, no se ajust a los dictados del episcopado; reaccion de manera espontnea custodiando sus templos y realizando peregrinaciones penitenciales por las calles de las ciudades y por los caminos, de un pueblo a
17

Id.

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otro. Los primeros levantamientos tuvieron como origen el linchamiento de los enviados del gobierno para confiscar los templos. El segundo factor era la cercana con la Revolucin Mexicana. Muchos ex revolucionarios, sobre todo villistas y zapatistas, todava resentidos contra los triunfadores constitucionalistas vieron en la cristiada la oportunidad de saldar viejas cuentas. En Zacatecas, norte de Guerrero y sur de Puebla fueron ellos los que encabezaron los alzamientos. Y para ellos nada significaban las exhortaciones de los obispos. El tercer factor fue la Liga. Los ligueros eran gente de clase media, conservadores en su pensamiento poltico y moral. Ellos integraban la derecha eclesistica y poltica, defendan a ultranza el proyecto de un Estado catlico, a diferencia de la mayora episcopal moderada que peda el respeto del gobierno civil a la accin de la Iglesia. Los miembros de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa iban en sentido contrario de esta pretendida libertad: queran un gobierno catlico; nacida la Liga como reaccin al cisma de La Soledad, su postura era de intolerancia a cualquier otra religin que no fuera la catlica. Cuando los obispos quisieron controlar a esta organizacin era demasiado tarde, esta gente de derecha haba convocado a la rebelin armada montndose sobre los levantamientos espontneos de los campesinos catlicos. Por esto, a mediados de 1927, tanto el Vaticano como los obispos mexicanos, a excepcin de los prelados de Durango, Huejutla y Tacmbaro, se declararon abiertamente en contra de los alzados. Por esto, tambin, llegaron a un acuerdo cupular en las negociaciones con el gobierno de Emilio Portes Gil, por el cual aceptaron las leyes constitucionales tal

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y como fueron redactadas en 1917, se doblegaron a la voluntad del gobierno y aceptaron el destierro de los obispos cristeros, incluyendo adems a uno a quien Calles consideraba su enemigo personal: el arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jimnez, a quien el caudillo de Agua Prieta haba puesto el mote de El Chamula.18 La situacin entre el Estado y la Iglesia fue tensa en los aos posteriores a los arreglos, sobre todo en el sexenio de Lzaro Crdenas, cuando con la bendicin de algunos clrigos nacieron varios movimientos clandestinos de derecha; pero despus del cardenismo, el modus vivendi abri las puertas de la colaboracin entre la Iglesia y el Estado, con base en una bandera: el anticomunismo. Esto ya lo prevea en 1929 el embajador de los Estados Unidos en Mxico Dwgiht Morrow, quien jug un papel importante en las negociaciones entre Portes Gil y los obispos Leopoldo Ruiz Flores y Pascual Daz Barreto. El 18 de septiembre de 1929:
... Le agradar saber que cuando sal de Mxico, todo proceda tan bien como era de esperarse de los dirigentes de la Iglesia y el Estado. Me ha impresionado hondamente la forma en que los arzobispos Ruiz y Daz han conducido su difcil tarea. Creo que se estn ganando la confianza de aqullos que se les oponan. Su trabajo, desde luego, no ser fcil, pero con paciencia y generosidad, estoy seguro

Este clrigo, que durante el conflicto religioso permaneci en el estado de Jalisco disfrazado de arriero, haba sido antes obispo de San Cristbal de Las Casas, Chiapas y el gobierno lo haba culpado de un levantamiento chamula. De ah la animadversin de Calles y el apodo.

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que una poltica de cooperacin entre la Iglesia y el Estado puede funcionar.19

La poltica vaticana, a la que siguieron fielmente los negociadores de la Iglesia, no ha cambiado. El cualquier parte del mundo, como en Mxico, los conflictos con las autoridades civiles se ha buscado dirimirlos a travs de una negociacin que lleve a la mutua colaboracin; aun cuando tengan que sacrificarse a personas o grupos que resultan molestos para el poder civil. Las negociaciones orientadas desde el Vaticano han tenido siempre tres criterios fundamentales: garantizar el trabajo espiritual de la Iglesia en cada nacin; mantener el programa social de la Iglesia en la medida en que no genera conflictos con el poder civil; someter, bajo el principio de autoridad, cualquier oposicin a las negociaciones por parte del clero o los fieles catlicos. Esta poltica, fue aplicada lo mismo en los arreglos de 1929 en Mxico que en el concordato firmado en 1933 con la Alemania nazi; pero sin duda, en Amrica Latina ha tenido ms xito en los gobiernos de derecha, lo que ha resultado en una bendicin para las dictaduras. Defensores de la libertad Si los arreglos resolvieron el conflicto institucional entre la Iglesia y el Estado, lo que permiti a los obispos regresar a sus dicesis, a los sacerdotes volver a sus templos y a los catlicos a sus prcticas religiosas; el deslinde de los obispos ante el movimiento armado y ante la Liga no frenaron, sin

19

Citado en Servando Ortoll, Fraccionarismo episcopal en Mxico y

revolucin cristera, en Varios, Religin y poltica en Mxico, p. 39.

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embargo, el fortalecimiento de esa corriente poltico-religiosa de derecha que coincidira en objetivos con los movimientos anticomunistas y fascistas de Europa. El fascismo haba nacido en 1919 en Italia. En el mes de marzo, en su asamblea de Miln se declar abiertamente anticomunista. Benito Mussolini, su lder, tom el poder en 1921, el mismo ao que en Alemania se fundaba el Partido Obrero Nacional Socialista Alemn, cuyo dirigente era Adolfo Hitler, organizacin que se declar tambin anticomunista y antijuda. El fascismo en el poder, con Mussolini a la cabeza, firm el Tratado de Letrn, por el cual el estado italiano reconoca la independencia del Vaticano y le otorgaba al papa el dominio absoluto sobre esa colina romana, en 1929, el mismo ao en el que el episcopado mexicano firmaba con el presidente Emilio Portes Gil los acuerdos que ponan fin a la guerra cristera. En Espaa, derrocada la monarqua, en diciembre de 1930, se fund la primera repblica, de corte socialista, ante la cual surgi como reaccin, en 1933, la Falange Espaola, creada por Jos Antonio Primo de Rivera. Nueve aos despus, y tras una cruenta guerra civil, la Falange tom el poder bajo las rdenes de Francisco Franco, quien fue nombrado jefe de gobierno y generalsimo de las Fuerzas Armadas, iniciando una larga dictadura en la pennsula Ibrica. Fascismo, nazismo y franquismo se conjugaron antes de la segunda guerra mundial en un proyecto de expansin que vio en masones, judos y comunistas los enemigos a exterminar. Para Amrica Latina crearon, con el apoyo falangista, el Instituto Iberoamericano, una especie de quintacolumna que en Mxico aprovech la existencia de organizaciones, secretas o abiertas, todas empeadas en la lucha contra el

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comunismo, cuya base fue la principal organizacin de la lucha cristera: la Liga Defensora de la Libertad Religiosa. Los antecedentes de la Liga habr que buscarlos desde la primera dcada del siglo XX, con la creacin de la Liga Nacional de Estudiantes Catlicos y la llegada a Mxico de los Caballeros de Coln. La Liga Nacional de Estudiantes Catlicos se fund en 1911 y en 1913 se haba establecido en Puebla, a la par de la fundacin de la Universidad Catlica Angelopolitana, obra del arzobispo Ramn Ibarra y Gonzlez. Esta organizacin estudiantil, junto con la Congregacin Mariana, impulsada por la Compaa de Jess, sirvi de base para la formacin de la Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM). Otro antecedente de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa fue la Unin Popular, nacida en Puebla y arraigada en Guadalajara. Esta organizacin fue creada a iniciativa del arzobispo de Puebla Enrique Snchez Paredes y bajo la direccin del sacerdote Manuel Teyssier.20 Tuvo como principal sede en la ciudad a la parroquia de La Cruz, en el barrio de El Alto. Entre sus actividades se cuenta la edicin del peridico La Crnica y la fundacin de Sindicatos Libres del Estado de Puebla (1920). En 1923 se fund la Unin Popular de Jalisco, lidereada por Nicols Leao y Anacleto Gonzlez Flores, y asesorada por el cannigo Jos Garibi Rivera. La Liga, como la identificaban tanto sus militantes como los obispos y el gobierno, naci el 14 de marzo de 1925 con base en la Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos, la Federacin Arquidocesana del Trabajo, la

20

Joaqun Mrquez Montiel, La Iglesia y el Estado en Mxico, p. 65.

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Adoracin Nocturna Mexicana, la Unin de Damas Catlicas, los Caballeros de Coln, la Confederacin Nacional Catlica del Trabajo y la Congregacin Mariana; esta ltima se distanci de la Liga, al igual que los Caballeros de Coln, tras los arreglos de 1929. Fue la Liga la que busc al militar que encabezara la Cristiada y lo encontr en el general porfirista Enrique Gorostieta. Conforme los obispos fueron dando la espalda al levantamiento, por indicaciones del Vaticano, la Liga se volvi ms radical, hasta que, despus de los arreglos de 1929 se declar abiertamente en contra de las decisiones de los obispos, a quienes no dud en tachar de traidores a Dios y a la patria. Tras los acuerdos con el gobierno, los catlicos practicantes pronto se dividieron en dos bloques: uno, que se mantuvo fiel a la lnea vaticana y que se aglutin en torno a la Accin Catlica; y otro que mantuvo su inconformidad con los arreglos, a los que vio como una derrota de la Iglesia. Ante esta realidad, la jerarqua catlica dedic todos sus esfuerzos a rehacer su influencia en el pueblo, para lo cual ocup a las dos principales organizaciones religiosas ligadas a la lnea vaticana: la Accin Catlica y la Congregacin Mariana. La Accin Catlica constituy el principal movimiento laico en la Iglesia, impulsado desde Roma. En Mxico, los primeros grupos se fundaron bajo la gua de la Compaa de Jess, orden religiosa a la que el papa haba encomendado la obra en todo el mundo. Se divida en cuatro ramas: una de hombres casados, otra de seoras, una de jvenes y otra de seoritas. Durante la Cristiada fue notoria la actividad en acciones de abastecimiento a los combatientes de la rama de seoritas,

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de propaganda y apoyo logstico de la de jvenes, mientras muchos hombres militantes tomaron las armas. Despus de los arreglos, los obispos se dieron a la tarea de fortalecer la Accin Catlica en sus cuatro ramas: la Asociacin de Catlicos Mexicanos (ACM), la Unin Femenina Catlica Mexicana (UFCM), la Juventud Catlica Femenina Mexicana (JCFM) y la Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos ( ACJM ). Todas contaban con una perfecta organizacin pensada y aplicada por los jesuitas y apoyada por los obispos. Haba un consejo nacional de cada rama, consejos diocesanos y grupos parroquiales. Cada uno tena su escudo y bandera, su himno y su lema. Por ejemplo, la ACJM portaba una bandera tricolor con una cruz y la Virgen de Guadalupe en el centro y su lema era el mismo de la Liga: Por Dios y por la Patria. Sobre la estrategia que sigui la Iglesia al fortalecer a la Accin Catlica, escriben Guillermo Zermeo y Rubn Aguilar:21
Un punto central de esta reorganizacin del apostolado social de los catlicos ser el garantizar el control de la direccin por parte de la jerarqua. En Mxico, el mismo hacerdor de los arreglos del 29, el jesuita monseor Pascual Daz, ser a partir de mayo de 1930 el primer director de la nueva Accin Catlica. Se parte del principio de que el campo de lo social a la Iglesia le queda slo la esfera de lo espiritual fue antes cristiano; ahora el terreno de lo social en el cual viven los catlicos seglares ha

En Hacia una interpretacin del sinarquismo actual, p. 21. Los entrecomillados son referencias de los autores a Van Gestel, La doctrina social de la Iglesia, p. 423.

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sido invadido por el neopaganismo. Se asiste a una descristianizacin progresiva de la vida social. La Iglesia se encuentra como un islote perdido en medio del oleaje. Pero los seglares catlicos tienen acceso a este mundo secularizado: deben ser sus apstoles. Apstoles en el campo de lo familiar y profesional, en el de las estructuras y cuadros sociales, con la misin de vivir y defender su fe.

En la dcada de los treinta, el episcopado fue muy cuidadoso al definir la misin de los laicos de Accin Catlica; aun cuando se les encomendaba la tarea de influir en la vida social y poltica del pas, se puso el acento en el campo de la educacin, quiz para evitar que se repitiera el caso de la Liga, cuyos intereses polticos la llevaron no slo a independizarse de la jerarqua, sino a actuar en contra de ella y a sus espaldas. La Congregacin Mariana era una creacin de la Compaa de Jess especialmente dirigida a jvenes de clase media y alta. Su formacin ideolgica derivaba de los ejercicios espirituales ignacianos y orientaban su apostolado a obras sociales en barrios obreros y gente pobre. En la ciudad de Mxico, los grupos ms importantes fueron los establecidos en los templos de San Francisco y de la Sagrada Familia. Todos dirigidos por jesuitas. El fortalecimiento por parte de la Iglesia de estos dos movimientos (Accin Catlica y Congregaciones Marianas) fue el contrapeso al alejamiento de los laicos que militaron en el Ejrcito Cristero, que fueron sus bases civiles o que pertenecan a la Liga. Sin embargo, la lnea radical, organizada todava en torno a la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, pronto busc la manera de aprovechar las nuevas estructuras

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eclesiales para sus propios fines. Esta ser, hasta nuestros das, la estrategia que seguirn los grupos de la derecha: montarse en los movimientos de la Iglesia.22 As tras la marginacin de la Liga por parte de la jerarqua catlica, surgi la Legin, organizacin fundada por Manuel Romo de Alba en 1933, como continuadora de la primera. Su estructura era totalmente vertical, nadie conoca a los mximos dirigentes: el Consejo Supremo, sino quienes estaban en el estrato inmediatamente inferior. Era, pues, una autntica organizacin secreta, lo que los protega tanto del gobierno alerta ante cualquier organizacin que tratara de resucitar el conflicto religioso como de la corriente mayoritaria de la jerarqua catlica, favorable a los acuerdos del 29.23 Romo de Alba haba sido miembro de la Unin Popular de Anacleto Gonzlez Flores, organizacin jaliciense de la que salieron los grupos civiles de apoyo a los cristeros, y de la Liga. Su organizacin tena el apoyo discreto de dos de los obispos sacrificados en los arreglos: Francisco Orozco y Jimnez, arzobispo desterrado de Guadalajara, y Leopoldo Lara y Torres, primer obispo de Tacmbaro (Michoacn), a quien el Vaticano pronto pedira su renuncia al cargo.

22

En los grupos de la derecha habr, a lo largo de la historia de Mxico, no

slo laicos, sino sacerdotes, religiosas y obispos. 23 Salvador Abascal, uno de los dirigentes de la Unin Nacional Sinarquista y uno de los principales militantes de Legin, habla de una organizacin anterior al conflicto religioso, denominada La U, a la que perteneca su padre y que aglutinaba a laicos hombres y sacerdotes, con las mismas caractersticas de organizacin secreta. Cfr. G. Zermeo y R. Aguilar, op. cit., p. 106.

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En 1934, Romo de Alba lleg a la ciudad de Mxico, donde aprovech la estructura de la Congregacin Mariana para crear grupos de legionarios. Sin embargo, la jerarqua catlica pronto reaccion ante esta cooptacin de los movimientos afines a la lnea vaticana y respondi con las mismas armas: asimil el carcter secreto de Legin y la transform en otra ms ligada a los obispos: La Base, que tuvo en el jesuita Eduardo Iglesias a uno de sus guas y conserv la misma estructura vertical y secreta de Legin. Los objetivos de esta organizacin pueden vislumbrarse en la siguiente afirmacin recogida por Hugh Campbell en su libro La derecha radical en Mxico, 19291949, y atribuida al militante de la Base Ignacio Padilla:
El camino elegido fue el patriotismo, pacfico o violento, de acuerdo a lo que la batalla exigiera. Si era necesario matar, uno matara para cumplir con los deberes de un tiranicida.24

La estructura secreta de Legin y de Base, llevaba a sus militantes a pronunciar un juramento que es citado por Zermeo y Aguilar:
1. Juris y prometis defender a Mxico de todos los ataques de la masonera y el comunismo? 2. juris y prometis guardar el ms profundo secreto acerca de la existencia de la organizacin, de sus planes e intenciones?

24

Citado por Humberto Mussacchio, Diccionario enciclopdico de

Mxico, voz: Base.

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3. Juris y prometis obedecer fielmente a todas las rdenes que se reciban, siempre que no vayan contra la moral y la justicia?25

Como antes funcionaba Legin, as Base se constituy por medio de clulas de no ms de diez miembros que obedecan a su dirigente inmediato y desconocan quin estaba arriba de ellos. Esta estructura ser copiada, en los aos sesenta y setenta, por el movimiento de derecha que se enfrentara a la Reforma Universitaria de la Universidad Autnoma de Puebla. El gobierno de Crdenas (1934-1940) fue el momento oportuno para que se conjugaran dos corrientes de derecha que daran origen al anticomunismo. Por un lado, los movimientos de laicos catlicos, tanto los ligados a la Accin Catlica como los vinculados con la Base; por otro, la actividad del nazi fascismo, impulsado en Mxico a travs de la Falange Espaola. Por medio del Instituto Iberoamericano el nazi fascismo cre Accin Revolucionaria Mexicanista, organizacin paramilitar que fue proscrita por el gobierno despus de un enfrentamiento con taxistas en el zcalo de la ciudad de Mxico, el 20 de noviembre de 1935. Fue entonces que buscaron la organizacin de grupos civiles y encontraron en los antiguos ligueros el sustrato que necesitaban. Helmuth Oskar Schreiter, profesor de idiomas en el entonces Colegio del Estado de Guanajuato, organiz el Centro Anticomunista, con estudiantes de esa institucin. Pero el principal sustrato de las organizaciones que alzaran la bandera del anticomunismo fue la Base. Con los
25

G. Zermeo y R. Aguilar, op. cit., p. 51.

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principales militantes de sta y antiguos miembros de la Liga que no compartan la pasividad de los obispos, el 23 de mayo de 1937 naci la Unin Nacional Sinarquista (UNS), que tendra una influencia importante en las organizaciones ligadas a la Iglesia, sobre todo en la Adoracin Nocturna Mexicana y la Unin de Catlicos Mexicanos (UCM), rama varonil de la Accin Catlica. En la UNS confluyeron: el Centro Anticomunista de Schreiter, el Crculo de Estudios Vasco de Quiroga (Morelia) que diriga Salvador Abascal, la Sociedad de Empleados y Obreros Nuevo Mxico (Len) y lderes de Base y Legin. As, la derecha mexicana, clerical en sus orgenes, se volvi fascista y anticomunista. En ese 1937, un escrito del papa Po XI vendra a fortalecer la penetracin nazi fascista en Mxico a travs de un llamado a combatir el comunismo ateo. La encclica Divini Redemptoris (Del Divino Redentor) iniciara un movimiento anticomunista en el mundo catlico que en Mxico tuvo una de sus ms radicales e intolerantes expresiones en el Frente Universitario Anticomunista, en la ciudad de Puebla.

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CAPTULO

II

EL PRETEXTO DE LA FE
All donde el comunismo ha conseguido afirmarse y dominar y Nuestro pensamiento va a hora con singular afecto paterno a los pueblos de Rusia y Mxico se ha esforzado por todos los medios en destruir desde sus cimientos [y as lo proclama abiertamente] la civilizacin y la religin cristiana, borrando todos sus vestigios del corazn de los hombres y especialmente de la juventud. (Po XI, Divini Redemptoris. Encclica sobre el comunismo ateo, nm. 19)

En octubre de 1918, las fuerzas bolcheviques tomaron el poder en Rusia y crearon la Unin de Repblicas Soviticas Socialistas; naci as el primer pas comunista de la historia, con base en la lectura que Vladimir Ilich Lenin hizo de la filosofa y la doctrina poltica y econmica de Carlos Marx. El Estado Sovitico naci antirreligioso, situacin que en ese momento se consider inherente al Materialismo dialctico y al materialismo histrico que sustentaban la doctrina marxista. Es por esto que la Iglesia catlica reaccion con firmeza y determin marcar con claridad la frontera entre la prctica religiosa catlica y el comunismo. El documento ms importante que presenta la postura oficial de la Iglesia ante el comunismo es la Encclica Divini Redemptoris (Del Divino Redentor), firmada por el papa Po XI el 19 de marzo de 1937, en donde manifiesta el abierto rechazo a la doctrina y la praxis marxista leninista y define la incompatibilidad entre la fe cristiana y el comunismo.
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La doctrina social como bandera Sin embargo, la doctrina de esta encclica, que comentar ms adelante, no constituye una reaccin aislada de la iglesia. Ya a finales del siglo XIX haba definido con claridad su postura frente a la doctrina socialista, en otro documento de igual importancia: la Encclica Rerum Novarum (De las cosas ltimas), sobre la cuestin social, del papa Len XIII. Esta carta constituye el fundamento de toda la doctrina social de la Iglesia catlica. Firmada el 12 de mayo de 1891, fue pensada como una reaccin ante los devastadores efectos del liberalismo econmico en la clase trabajadora. Dos aspectos ocupan la parte central del documento: el sentido de la riqueza y los derechos de los trabajadores. De singular importancia es el tema del salario justo; asunto que ser abordado con la misma vehemencia por Po XI en su Encclica Quadragesimo Anno (En el ao cuarenta). En la Rerum Novarum, el papa Len XIII explica al respecto:
... el salario no debe ser en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigerado. Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no querindola, una condicin ms dura, porque la impone el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia.1

Baste este prrafo como ejemplo de la profundidad y visin histrica de una encclica que ha sido ignorada por
1

Len XIII, Encclica Rerum Novarum, nm. 32. En Ocho grandes

mensajes, BAC, Madrid, 1972, p. 45.

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varias generaciones de empresarios que siempre se han considerado devotos catlicos. En lo que toca al tema del socialismo, la encclica lo aborda como uno de los falsos remedios a la situacin tan lamentable en la que el liberalismo haba dejado a los obreros.
Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las personas que rigen el municipio o gobiernan la nacin. Creen que con este traslado de los bienes de los particulares a la comunidad, distribuyendo por igual las riquezas y el bienestar entre todos los ciudadanos, se podra curar el mal presente. Pero esta medida es tan inadecuada para resolver la contienda, que incluso llega a perjudicar a las propias clases obreras; y es, adems, sumamente injusta, pues ejerce violencia contra los legtimos poseedores, altera la misin de la repblica y agita fundamentalmente las naciones.2

Enseguida, Len XIII enfoca su crtica al socialismo, desde el punto de vista de la familia y la complementa con una defensa de la propiedad privada, como un derecho natural que debe ser preservado por los catlicos. La encclica cal hondo en los catlicos, sobre todo en aqullos que se inquietaban por el avance de los movimientos anarquistas, que vieron en esta doctrina una gua para enfrentarlos con las propias armas: la atencin a la precaria situacin de la clase obrera.

Ibid., nm. 2, p. 21.

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En Mxico tuvo como fruto la creacin de sindicatos catlicos. En el estado de Puebla se crearon organizaciones de este tipo entre los obreros textiles en la regin de Atlixco, bajo el amparo del ltimo obispo y primer arzobispo angelopolitano don Ramn Ibarra y Gonzlez. El estallido revolucionario en 1910, el derrumbe del Porfiriato y el triunfo del Constitucionalismo (1915), termin con esta iniciativa, cuando al frente de la Arquidicesis de Puebla se encontraba el arzobispo Enrique Snchez Paredes. En 1918 tomaron el poder los bolcheviques en Rusia y un ao ms tarde fue creado en Mxico el Partido Comunista, cuando en Miln, Italia, el fascismo se declaraba anticomunista. Sin embargo, en Mxico, la confrontacin con la Iglesia catlica no vendra de los comunistas, sino de los liberales de Sonora: lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles, que tomaron el poder a la cada de Venustiano Carranza; los momentos ms difciles del conflicto religioso, que ti de sangre el territorio nacional, se vivieron durante la presidencia de este ltimo (1925-1929), periodo que ha sido descrito en el captulo anterior. Durante el conflicto religioso y en los arreglos posteriores desempe un papel fundamental el papa Po XI, quien defini los trminos en que los obispos mexicanos podran negociar la paz con el gobierno. Dos aos despus de solucionado el conflicto (1931), el mismo jefe de la Iglesia catlica public una encclica recordando los 40 aos de la escrita por Len XIII, a la que denomin Quadragessimo anno (En el ao cuarenta) cuyo tema: la cuestin obrera, trajo necesariamente a colacin el tema del comunismo. Al respecto, Po XI distingue entre socialismo y comunismo. Al primero, lo considera el bloque moderado
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y seala las coincidencias con la doctrina social cristiana. Sin embargo, a pesar de stas, el papa es tajante en sealar:
Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo verdadero (cosa que jams han negado los Sumos Pontfices), se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen catlico y verdadero socialista.3

Pero al abordar el tema del comunismo, Po XI es tajante en sus calificativos y vehemente en su exhortacin:
Uno de esos bloques del socialismo sufri un cambio parecido al que antes hemos indicado respecto de la economa capitalista, y fue a dar en el comunismo, que ensea y persigue dos cosas, y no oculta y disimuladamente, sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios, aun los ms violentos: la encarnizada lucha de clases y la total abolicin de la propiedad privada. Para lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo detenga; y con el poder en sus manos, es increble y hasta monstruoso lo atroz e inhumano que se muestra. Ah estn pregonndolo las horrendas matanzas y destrucciones con que han devastado inmensas regiones de la Europa oriental y de Asia; y cun grande y declarado enemigo de la santa Iglesia y de Dios sea, demasiado, oh dolor!, demasiado lo aprueban los hechos y es de todos conocido. Por ello, aun cuando estimamos superfluo prevenir a los hijos buenos y
3

Po XI, Encclica Quiadragesimo Anno, nm. 120. En Ocho grandes

mensajes, BAC, Madrid, 1972, p. 107.

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fieles de la Iglesia acerca del carcter impo e inicuo del comunismo, no podemos menos que ver, sin embargo, con profundo dolor la incuria de aquellos que parecen despreciar estos inminentes peligros y con cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partes unos principios que acabarn destrozando por la violencia y la muerte a la sociedad entera; y tanto ms condenable es todava la negligencia de aqullos que no se ocupan de eliminar o modificar esas condiciones de cosas, con que se lleva a los pueblos a la exasperacin y se prepara el camino a la revolucin y ruina de la sociedad.4

Sin duda, al escribir esta encclica estaba fresca en la memoria del papa la situacin que viva la Unin Sovitica bajo el rgimen de Jos Stalin; pero tambin el conflicto religioso mexicano, del que tena una percepcin muy especial, como lo expresar con toda claridad seis aos despus en su encclica sobre el comunismo. Intrnsecamente perverso Entre 1926 y 1937 Mxico vivi acontecimientos singulares. El conflicto entre la Iglesia y el Estado lleg a su clmax y provoc un ambiente de persecucin religiosa que deriv en una guerra civil. Concluidos los arreglos entre los obispos Leopoldo Ruiz y Flores y Pascual Daz y Barreto con el presidente de la Repblica Emilio Portes Gil, en 1929, Iglesia y Estado determinaron una tregua tan frgil que se rompi cuando el presidente Lzaro Crdenas reform el Artculo tercero de la Constitucin e implant la educacin socialista. Nuevamente revivi el conflicto entre la Iglesia y el Estado; pero esta vez, en el Vaticano, se consider que haba una
4

Ibid., nm. 112, p. 103.

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agresin contra la iglesia de parte del comunismo, representado por el gobierno del general Lzaro Crdenas. Esto se reflej en la Encclica Divini Redemptoris (Del Divino Redentor) que Po XI public el 19 de marzo de 1937, dedicada totalmente a la condena del comunismo. El documento consta de cinco partes y una conclusin. En la primera, Po XI hace un recuento de las declaraciones y acciones de la iglesia en materia social y las enseanzas contra el socialismo y el comunismo y define el objeto de la condena eclesistica:
Nos, pues, queremos exponer una vez ms en breve sntesis los principios del comunismo ateo, tal como se manifiesta principalmente en el bolchevismo, con sus mtodos de accin, contraponiendo a estos falsos principios la luminosa doctrina de la Iglesia e inculcando de nuevo con insistencia los medios con los que la civilizacin cristiana, nica civitas verdaderamente humana, puede librarse de este satnico azote y desarrollarse mejor, para el verdadero bienestar de la sociedad humana.5

La segunda parte, titulada Doctrina y frutos del comunismo, es la que ms hondo cal en Mxico y fortaleci a las organizaciones de derecha que asumieron a partir de ese momento al anticomunismo como bandera y razn de ser de su accin poltica, tras la mscara de la defensa de la religin. La encclica seala, de entrada, que el comunismo es una falsa solucin a los problemas de injusticia y desigualdad en el mundo; es una falsa redencin que se sustenta sobre
5

Encclica Divini Redemptoris, nm. 7, Mxico, en Actas y documentos

pontificios,editorial Paulinas, Mxico, 1988, p. 6.

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el materialismo; una doctrina donde no hay lugar para la idea de Dios. Hace hincapi en la dinmica de la lucha de clases con sus odios y destrucciones. Considera que el comunismo termina con la dignidad de la persona y con la moral; su principio de absoluta igualdad lo lleva a rechazar toda jerarqua y autoridad establecida por Dios, incluso la de los padres;6 y a la destruccin de la propiedad privada por ser fuente originaria de toda esclavitud econmica;7 y afirma que esta doctrina
niega a los padres el derecho a la educacin, porque ste es considerado como un derecho exclusivo de la comunidad, y slo en su nombre y por mandato suyo lo pueden ejercer los padres.8

Condena el economicismo de la doctrina comunista porque propone una falsa solucin a los problemas sociales en la colectividad y la desaparicin del principio de autoridad. El final de la exposicin de la doctrina comunista es ms que elocuente:
He aqu, Venerables Hermanos, el nuevo presunto Evangelio, que el comunismo bolchevique y ateo anuncia a la humanidad, como mensaje de salud y redencin! Un sistema, lleno de errores y sofismas, que contradice a la razn y a la revelacin divina, subversivo del orden social, porque equivale a la destruccin de sus bases fundamentales, desconocedor del verdadero origen de la naturaleza y del

6 7 8

Ibid., nm. 10, p. 9. Id. Ibid., nm. 11, p. 9.

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fin del Estado, negador de los derechos de la persona humana, de su dignidad y libertad.9

La encclica seala que esta doctrina cae en campo frtil en una sociedad marcada por las desigualdades sociales y la injusticia y que ha abandonado el espritu religioso y moral. Pero el papa Po XI advierte, tambin, que la doctrina comunista se extiende en el mundo gracias a una vasta organizacin internacional que dirige una intensa propaganda desde un solo centro y adaptada habilsimamente a las condiciones de los diversos pueblos.10 Y aade:
... propaganda que dispone de grandes medios econmicos, de gigantescas organizaciones, de congresos internacionales, de innumerables fuerzas bien adiestradas; propaganda que se hace a travs de hojas volantes y revistas, en el cinematgrafo y en el teatro, por la radio, en las escuelas y hasta en las universidades, y que penetra poco a poco en todos los medios aun de las poblaciones ms sanas, sin que apenas se den cuenta del veneno que intoxica ms y ms las mentes y los corazones.11

Al hablar del papel de la prensa, Po XI habla de una:

... verdadera conspiracin del silencio ejercida por una gran parte de la prensa mundial no catlica. Decimos conspiracin, porque no se puede explicar de otro modo el que una prensa tan vida de poner en relieve aun los ms
9

10 11

Ibid., nm. 14, p. 10. Ibid., nm. 17, p. 12. Id.

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menudos incidentes cotidianos, haya podido pasar en silencio durante tanto tiempo los horrores cometidos en Rusia, en Mxico y tambin en gran parte de Espaa, y hable relativamente tan poco de una organizacin mundial tan vasta cual es el comunismo moscovita. Este silencio se debe en parte a razones de una poltica menos previsora y est apoyada por varias fuerzas ocultas, que desde hace tiempo tratan de destruir el orden social cristiano.12 (las cursivas son nuestras)

No es menos elocuente el texto en cuanto a las consecuencias que la expansin del comunismo tena en los pueblos tradicionalmente catlicos. Un texto que cal hondo en el nimo de la jerarqua y de muchos catlicos mexicanos fue el que haca referencia a los conflictos religiosos de Mxico, mismos que la encclica atribuy al comunismo ateo. He aqu las palabras de Po XI:
All donde el comunismo ha conseguido afirmarse y dominar y Nuestro pensamiento va ahora con singular afecto paterno a los pueblos de Rusia y Mxico se ha esforzado por todos los medios en destruir desde sus cimientos [y as lo proclama abiertamente] la civilizacin y la religin cristiana, borrando todos sus vestigios del corazn de los hombres y especialmente de la juventud.13

Enseguida, enumera la carta las causas de estas atrocidades. La primera, el haber desterrado del corazn

12 13

Ibid., nm. 18, p. 13. Ibid., nm. 19, p. 13.

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de los hombres la misma idea de Dios, lo que los empuja a la barbarie ms feroz.14 Y puntualiza: Por primera vez en la historia asistimos a una lucha framente calculada y cuidadosamente preparada contra todo lo que es divino.15 Los remedios pontificios La tercera parte del documento presenta las propuesta para enfrentar el peligro de la conspiracin comunista. Tres son las afirmaciones centrales de esta parte: los catlicos no deben olvidar que Dios es el bien supremo del hombre, y no el bienestar econmico; debe haber un autntico equilibrio entre los derechos y los deberes individuales y sociales, de este modo se superan las deficiencias del liberalismo y se hace frente al colectivismo marxista; la sociedad debe acudir, como gua de su lucha por la justicia, a la doctrina social de la Iglesia que es superior a cualquier otra doctrina. En este sentido afirma:
No habra ni socialismo ni comunismo si los que gobiernan los pueblos no hubieran despreciado las enseanzas y las maternales advertencias de la Iglesia; pero ellos han preferido construir sobre las bases del liberalismo y del laicismo otros edificios sociales que parecan a primera vista potentes y grandiosos, pero que bien pronto se ha visto carecan de slidos fundamentos; por lo que uno tras otro van derrumbndose miserablemente, como tiene que derrumbarse cuanto no se apoya sobre la nica piedra angular que es Jesucristo.16
14 15 16

Ibid., nm. 21, p. 14. Ibid., nm. 22, p. 15. Ibid., nm. 38, p. 25.

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Tambin en este texto, muchos catlicos mexicanos encontraron una condena al gobierno derivado de la Revolucin: laico y liberal por definicin. La carta conclua, en su captulo IV, con un llamado a la accin en contra del comunismo. Sin embargo, sta no se limitaba a la creacin de movimientos anticomunistas o al trabajo decidido en este rengln de la Accin Catlica, a la que se llamaba a prepararse para las santas batallas del Seor,17 sino que exhortaba a una renovacin del sentido mismo de la riqueza, como parte de los oportunos remedios para oponerse eficazmente a la amenazadora catstrofe que se va preparando.18 Representativos del pensamiento catlico de la primera mitad del siglo XX en el campo de la justicia social, son los dos prrafos siguientes de la encclica. A los ricos les dice:
Los ricos no deben poner su felicidad en las cosas de la tierra, ni enderezar sus mejores esfuerzos a conseguirlas; sino que considerndose slo como administradores que saben tienen que dar cuenta al Supremo Dueo, se sirvan de ellas como de preciosos medios que Dios les otorga para hacer el bien; y no dejen de distribuir a los pobres lo superfluo, segn el precepto evanglico.19

En tanto que a los pobres les pide:

... deben tambin permanecer pobres de espritu estimando ms los bienes espirituales que los bienes y goces terrenos.
17 18 19

Ibid., nm. 64, p. 40. Ibid., nm. 39, p. 25. Ibid., nm. 44, p. 28.

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Recuerden adems que jams se conseguir hacer desaparecer del mundo las miserias, los dolores, las tribulaciones, a que estn sujetos tambin los que exteriormente aparecen como los ms afortunados. Para todos es, pues, necesaria la paciencia, esa paciencia cristiana que eleva el corazn a las divinas promesas de una felicidad eterna.20

Los empresarios de los aos treinta recibieron con gozo esta encclica que condenaba al comunismo y les permita justificar la estructura social imperante en los pases capitalistas. Pero tambin relegaron a un segundo trmino una parte importante del escrito de Po XI, el que se refera a la necesidad de cambiar las estructuras econmicas imperantes. As, por ejemplo, los empresarios se olvidaron de lo que Po XI denomin Deberes de estricta justicia, cuando afirmaba que: la caridad nunca ser verdadera caridad si no tiene siempre en cuenta la justicia.21 Y sealaba de manera contundente: ... una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho, no es caridad, sino un vano nombre y una vaca apariencia de caridad.22 Con energa hablaba tambin la encclica de la accin de muchos patrones que rechazaban la doctrina social de la Iglesia y que, sin embargo, se levantaron como grandes defensores de la civilizacin occidental y cristiana y se constituyeron en paladines del anticomunismo. A muchos empresarios catlicos poblanos les habrn causado escozor estas palabras de la Encclica:

20 21 22

Ibid., nm. 45, p. 28. Ibid., nm. 49, p. 31. Id.

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Es por desgracia, verdad que el modo de obrar de ciertos medios catlicos ha contribuido a quebrantar la confianza de los trabajadores en la religin de Jesucristo. No queran aqullos comprender que la caridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y que la Iglesia les ha reconocido explcitamente. Cmo juzgar de la conducta de los patrones catlicos que en algunas partes consiguieron impedir la lectura de nuestra Encclica Quadragesimo Anno en sus iglesias personales, o la de aquellos industriales catlicos que se han mostrado hasta hoy enemigos de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo? Y no es de lamentar que el derecho de propiedad, reconocido por la Iglesia, haya sido usado algunas veces para defraudar al obrero de su justo salario y de sus derechos sociales?23

A pesar de esta reprimenda, la Encclica Divini Redemptoris, fue, a partir de 1937, el libro de cabecera de las organizaciones de derecha, del mismo modo que el fascismo inspir su accin poltica. Y es que para estas organizaciones los documentos papales nunca han sido norma de accin ni gua de conducta religiosa, sino un pretexto para montarse en la Iglesia catlica y lograr el nico fin de su accin: el poder poltico. La Iglesia se transforma A Po XI le sucedi en el liderazgo de la Iglesia catlica su secretario de Estado, el cardenal Eugenio Pacelli, hijo de una familia de nobles romanos, quien tom el nombre de Po XII. Su pontificado vivi los horrores de la segunda guerra mundial y su papel en ella an es motivo de discusin.
23

Ibid., nm. 50, p. 32.

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El anticomunismo se consolid como parte integrante de la prctica religiosa de la Iglesia. En su tiempo se hizo efectiva la pena de excomunin para quienes se afiliaran a los partidos comunistas en cualquier parte del mundo. Por otra parte, es innegable la obra del papa Pacelli en el fortalecimiento de la Iglesia catlica y del Estado Vaticano como actores de primer nivel en la poltica internacional, alineados durante la guerra fra del lado de occidente. En 1958 muri Po XII y los cardenales dieron la sorpresa al mundo al elegir como sucesor a una persona de origen totalmente opuesto al de Eugenio Pacelli. El 28 de octubre de ese ao se anunciaba desde el balcn central de la Baslica de San Pedro la eleccin del cardenal patriarca de Venecia Angelo Giussepe Roncalli, un anciano de 77 aos, hijo de unos campesinos de la aldea de Soto-ilMonte, en Bergamo, Italia, a quien la opinin dentro y fuera de la Iglesia consider un papa de transicin, incapaz de igualar la figura y obra de Po XII. Sin embargo, el ascenso de Angelo Roncalli a la Sede Romana, quien tom el nombre de Juan XXIII, empez a cambiar el panorama catlico. Apenas a tres meses de haber sido coronado, el papa de origen campesino anunci su intencin de convocar a un Concilio Ecumnico y puso en la mesa de la discusin el papel de la Iglesia en la sociedad moderna. Sus escritos presentaron otra cara de la doctrina social de la Iglesia, la de alguien que haba vivido la pobreza y palpado las desigualdades sociales; pero tambin la de un hombre con una visin ms universal de la llamada cuestin social.

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Y es que Roncalli, adems de su infancia de pobreza, vivi en carne propia, como combatiente, la primera guerra mundial; comparti la vida de una iglesia marginada como delegado apostlico en Bulgaria y Turqua, palp al mismo tiempo la vida aristocrtica de los diplomticos vaticanos como Nuncio Apostlico en Pars y conoci el trabajo del bajo clero como arzobispo patriarca de Venecia. Todas estas vivencias se reflejan en sus escritos sociales, principalmente la Encclica Mater el Magistra (Madre y maestra), firmada el 15 de mayo de 1961, aniversario de la primera carta social de la iglesia, la Rerum Novarum de Len XIII, y en la dedicada al tema de la paz en el mundo, la Encclica Pacem in Terris (A la paz en la tierra), del 11 de abril de 1963. La Encclica Mater el Magistra ha sido considerada por los estudiosos de la doctrina social catlica como un nuevo planteamiento de esta doctrina; primero, porque ampla el universo de su anlisis ms all de las relaciones obrero-patronales, para ver el problema de la desigualdad social a nivel mundial, como fruto de una situacin de injusticia que trasciende no slo el espacio de las fbricas, sino las fronteras nacionales; segundo, porque resalta la razn de la doctrina social catlica: la defensa de la dignidad humana frente a las fras relaciones del capital. Como los pontfices anteriores, tambin Juan XXIII tiene que abordar el tema del socialismo y del comunismo; sin embargo, sus palabras, aunque mantienen la lnea de sus predecesores, tienen un tono conciliador que deja entrever el espritu que l impregnar a los trabajos del Concilio Vaticano II y que continuar su sucesor Giovanni Baptista Montini (Paulo VI). Sus referencias al comunismo abandonan el radicalismo que refleja la Encclica Divini Redemptoris de Po XI. As, en el nmero 34 de su escrito doctrinal, Juan XXIII expresa:
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El Sumo pontfice (Po XI) manifiesta adems que la oposicin entre el comunismo y el catolicismo es radical. Y aade que los catlicos no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En primer lugar, porque la concepcin socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera, por tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material; y en segundo trmino, porque, al proponer como meta exclusiva de la organizacin social de la convivencia humana la produccin de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina nocin de autoridad social.24

Juan XXIII reitera igualmente el derecho natural a la propiedad privada, que es otro de los argumentos que blande la derecha contra el comunismo:
... el derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a bienes de produccin, tiene un valor permanente, ya que es un derecho contenido en la misma naturaleza, la cual nos ensea la prioridad del hombre individual sobre la sociedad civil y, por consiguiente, la necesaria subordinacin teleolgica de la sociedad civil al hombre. Por otra parte, en vano se reconocera al ciudadano el derecho de actuar con libertad en el campo econmico si no le fuese dada al mismo tiempo la facultad de elegir y emplear libremente las cosas indispensables para el ejercicio de ese derecho.25

Mater et Magistra, nm. 34, en Ocho grandes mensajes, BAC, Madrid, p. 138.
25

24

Ibid., nm. 109, p. 159.

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Pero inmediatamente despus, recuerda el radiomensaje que Po XII emiti el 1 de septiembre de 1944 y lo cita textualmente para presentar as, la otra cara de la propiedad privada:
Nos es grato, por tanto, repetir las observaciones que en esta materia hizo nuestro predecesor, de feliz memoria, Po XII. Al defender la Iglesia el principio de la propiedad privada, persigue un alto fin tico-social. No pretende sostener pura y simplemente el actual estado de cosas, como si viera en l la expresin de la voluntad divina; ni proteger por principio al rico y al plutcrata contra el pobre e indigente. Todo lo contrario: la Iglesia mira sobre todo a lograr que la institucin de la propiedad privada sea lo que debe ser, de acuerdo a los designios de la divina Sabidura y con lo dispuesto por la naturaleza. Es decir, la propiedad privada debe asegurar los derechos que la libertad concede a la persona humana y, al mismo tiempo, prestar su necesaria colaboracin para restablecer el recto orden de la sociedad.26

El asunto de la propiedad de los medios de produccin lo concluye Juan XXIII con una afirmacin que sale al paso, 30 aos antes, a las pretenciones neoliberales:
Lo que hasta aqu hemos expuesto no excluye, como es obvio, que tambin el Estado y las dems instituciones pblicas posean legtimamente bienes de produccin, de modo especial cuando stos llevan consigo tal poder econmico, que no es posible dejarlos en manos de personas privadas sin peligro del bien comn.27
26 27

Ibid., nm. 111, p. 159. Ibid., nm. 116, p. 161.

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Esta carta marc la pauta de lo que la Iglesia catlica discutira a partir del 11 de octubre de 1962, fecha en que inici el Concilio Vaticano II, al que asistieron por Mxico todos los obispos. Las primeras conclusiones fueron promulgadas en 1964 y a partir de entonces la iglesia dio un giro en sus relaciones con la sociedad, incluyendo los partidos comunistas. El concilio fue convocado por Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961 a travs de la Constitucin Apostlica Humanae Salutis (De la salud humana) e inaugurado en la Basilica de San Pedro, en el estado de la ciudad del Vaticano, el 11 de octubre del ao siguiente. Desde un principio, los debates fueron acalorados entre los obispos (padres conciliares) que haban acogido con entusiasmo las intenciones del papa de transformar a la Iglesia catlica y quienes se aferraban a las tradiciones y costumbres prevalecientes hasta entonces. En esta ala conservadora se fue creando la sensacin de que la renovacin conciliar pona a la Iglesia en peligro de ser penetrada por su peor enemigo: el comunismo. Jos lvarez Icaza, auditor laico en el Concilio Vaticano II, cuenta que durante el funeral de Juan XXIII, el cardenal Giuseppe Siri, uno de los ms conservadores del colegio cardenalicio, expres ante el fretro del papa Roncalli: Dios perdone a este hombre, todo el mal que ha hecho a la Iglesia. Tal era el sentir del ala conservadora.28 Juan XXIII no pudo ver concluido el concilio. A seis meses de terminada la primera etapa, muri el papa Roncalli (3 de junio de 1963) y en su lugar se eligi al arzobispo de Miln, Giovanni Baptista Montini, quien adopt el nombre de Paulo VI.

28

Conversacin con Jos lvarez Icaza, Mxico, DF, febrero de 2000.

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El nuevo papa continu la lnea renovadora de su antecesor y se realizaron las otras tres etapas del concilio que concluy el 8 de diciembre de 1965. En los documentos emanados del Concilio Vaticano II no aparece ni usa sola vez la palabra comunismo, aun cuando algunos prrafos de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, que se refieren al atesmo y a la postura de los pases del este, y en el Decreto sobre el apostolado de los laicos se hace mencin al testimonio que stos dan en los pases donde la Iglesia es perseguida. Por el contrario, desde el mensaje de los obispos (20 de octubre de 1962) se expresa lo que sern las dos grandes lneas del concilio: paz y justicia, temas que son ampliamente tratados en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes (Gozos y esperanza) sobre la Iglesia en el mundo actual. A partir de 1965, la Iglesia catlica inici un proceso de transformacin profunda que en Amrica Latina dara origen, despus de la reunin de los obispos en Medelln, Colombia (1968), a la teologa de la liberacin. Curiosamente, esa dcada de los sesenta, que inici la apertura dentro de la Iglesia catlica, fue el tiempo en que la derecha poblana dio muestras del ms furibundo anticomunismo y conservadurismo, acusando a la renovacin conciliar como una muestra de la infiltracin roja en la iglesia, lo que para ellos pona de manifiesto los alcances del comunismo ateo, capaz de destruir desde dentro a la civilizacin cristiana.

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CAPTULO TODOS

III

SON COMUNISTAS

La Accin Catlica es tambin apostolado social en cuanto tiende a difundir el reino de Jesucristo, no slo en los individuos, sino tambin en las familias y en la sociedad. Por esto debe, ante todo, atender a formar con cuidado especial a sus miembros y a prepararlos para las santas batallas del Seor. (Encclica Divini Redemptoris, nm. 64)

Ninguna encclica cal tan hondo en la mentalidad de millones de catlicos del orbe como la dedicada al comunismo. Pero su aparicin en el mundo no fue casual, si se toma en cuenta el contexto histrico en el que apareci: la escalada nazi-fascista, anticomunista y antisemita, que dos aos despus, en 1939, sera el detonante de la segunda guerra mundial. Por lo mismo, ni Francisco Franco, ni Benito Mussolini tuvieron empacho en apoyar el movimiento nazi de Adolfo Hitler, en Alemania, toda vez que ste se declar anticomunista y antijudo. Se cre entonces el mito de la conjura judeo-masnica-comunista que se cerna sobre el mundo entero, manejada abiertamente desde Mosc y financiada por las grandes organizaciones judas dispersas en el mundo y dueas de los grandes capitales, que haban crecido a la sombra de los gobiernos liberales controlados por la masonera. El anticomunismo catlico fue aprovechado por la corriente fascista impulsada desde Espaa en vsperas de
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la segunda guerra mundial, y por los dueos de los capitales nacionales, vinculados con los cacicazgos de los aos cuarenta, como el de los vila Camacho en Puebla. La intencin fue una, tras el escudo de la defensa de la religin y de las buenas conciencias: salvaguardar los intereses econmicos y consolidar el poder de los dueos del capital y de los caciques regionales. A esto se uni, en los aos cincuenta, el macartismo norteamericano que encontr en el anticomunismo (como hoy en el combate al terrorismo) el pretexto para intervenir en los asuntos de los pases latinoamericanos y del Caribe. Enemigo universal En Mxico, la Encclica Divini Redemptoris haba tenido un efecto singular, sobre todo porque para el papa Po XI la situacin de excepcin que viva la Iglesia catlica era fruto de gobiernos masones y comunistas. Cuando el papa Po XI contaba a Mxico entre las naciones vctimas del comunismo, le daba al conflicto entre la Iglesia y el Estado una nueva dimensin que la derecha aprovechara para reformular sus objetivos y estrategias no tanto en la vida religiosa como en la poltica nacional. Para la Iglesia catlica, el objetivo de esta conjura no poda ser otro que aniquilarla, al atentar contra la civilizacin cristiana. As se entiende que el llamado de Po XI a convertir a la Accin Catlica en las milicias que libraran las santas batallas del Seor contra el comunismo, fuera no slo aceptado, sino aplicado en Mxico con puntualidad. Se tena la experiencia de la Cristiada, donde los civiles de Accin Catlica surtan de armas y provisiones a los cristeros; por lo que el anticomunismo form parte integrante de la formacin religiosa de estos cuadros, sobre todo los

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pertenecientes a la Accin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM), que en los cincuenta llegara a ser uno de los principales espacios de reclutamiento de jvenes para los movimientos anticomunistas. Y es que los fieles catlicos, atentos a la voz del papa, consideraron la encclica contra el comunismo como una enseanza infalible del representante de Cristo. Para ellos, ser catlico implicaba al mismo tiempo ser anticomunista. El anticomunismo, comandado por las clases adineradas y con jvenes de clase media como cuadros medios, no hubiese podido adquirir tanta fuerza si no fuese por un adoctrinamiento de las capas populares de las ciudades y de los campesinos. Como hemos visto en el captulo I, despus de los arreglos de 1929, las organizaciones catlicas se dividieron. Unas aceptaron los trminos de la negociacin y acataron la nueva situacin de la Iglesia catlica como la voluntad del papa, es decir, como la lnea del Vaticano; pero aqullas que trabajaron activamente con las organizaciones cristeras mantuvieron su radical oposicin al gobierno y buscaron caminos autnomos frente al episcopado. En ambas lneas, despus de la publicacin de la Encclica Divini Redemptoris se intensific el trabajo de difusin de la doctrina catlica, pero con objetivos y caractersticas diferentes. Principal organizacin de la lnea vaticana fue la Accin Catlica Mexicana, cuya reestructuracin, en los aos treinta, estuvo a cargo del arzobispo primado de Mxico Pascual Daz Barreto, el mismo que negoci el final del conflicto con el gobierno, a travs de uno de sus principales colaboradores en la capital del pas, el entonces cannigo Miguel Daro Miranda Gmez, quien despus sera obispo de Tulancingo, arzobispo primado de Mxico y segundo

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cardenal mexicano. Los ejecutores de la reestructuracin de la Accin Catlica fueron los sacerdotes de la Compaa de Jess, los jesuitas. La encclica encomendaba a la Accin Catlica librar las santas batallas contra el comunismo ateo y sta, aleccionada por los sacerdotes de la Compaa de Jess, pronto asumi como parte de sus tareas este combate, fundamentalmente a travs de tres vas: la formacin de sus cuadros, la prensa y la oracin. Cada una de las cuatro ramas de Accin Catlica constituan en las parroquias catlicas la base de la organizacin de los laicos; a travs de ellas se organizaban los hombres y las mujeres casadas, los jvenes y las seoritas. Adems, las dos ramas juveniles tenan a su cuidado dos organizaciones infantiles: las Vanguardias de Accin Catlica, perteneciente a la ACJM (Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos), a la que ingresaban nios de siete a quince aos, preferentemente los monaguillos de las iglesias, y la Accin Catlica de Adolescentes y Nios (ACAN). Las dems asociaciones y cofradas ocupaban un papel secundario en la vida parroquial. Cada una de las ramas de Accin Catlica, incluidas las infantiles se reunan cada ocho das en lo que denominaban Crculo de Accin Catlica. Eran reuniones especialmente dirigidas al adoctrinamiento. Se abarcaban todos los temas de la doctrina catlica: tanto los referentes a la fe cristiana y a la moral, como los relativos a la liturgia y la accin familiar. En las reuniones no faltaba la referencia al comunismo como el gran enemigo de Dios y de la religin; se magnificaban los sufrimientos de los creyentes en los pases dominados por el comunismo y se invitaba a rezar por la conversin de Rusia.
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Uno de los medios utilizados por la Accin Catlica para la difusin de la doctrina fue la prensa. Sobre todo a partir de 1940 aparecieron diversas revistas catlicas que contemplaron siempre, entre sus objetivos, rebatir la doctrina comunista en un estilo eminentemente apologtico que llevara a distinguir la llamada cuestin social que se identificaba con la situacin de injusticia, cuya respuesta se encontraba en la doctrina social catlica y no en el comunismo. En las dcadas de los cuarenta, cincuenta y sesenta, se difundieron en todas las iglesias de Mxico una serie de folletos denominada Coleccin EVC que adems de difundir diversos temas doctrinales, arremeta contra el protestantismo y contra el comunismo, como los grandes enemigos a vencer por los catlicos. Eran folletos de fcil acceso para las clases populares, adems de que su circulacin tena un carcter singular: se exponan en las entradas de las iglesias en revisteros habilitados con una alcanca, en donde los feligreses depositaban el pago del folleto. De este modo, quien quera adquirir alguno slo tena que acudir a la entrada del templo, depositar el precio del folleto que nunca alcanzaba ms de los 50 centavos y tomar su ejemplar. Otra revista muy extendida entre los laicos catlicos fue Seal, donde colaboraron importantes periodistas que con el tiempo llegaran a ser crticos de las acciones de la derecha, como Vicente Leero. Ah tambin, junto a temas sobre la familia, se escriba contra el comunismo, como el gran enemigo de la Iglesia catlica. Pero la revista que mejor difundi el pensamiento anticomunista de la poca fue Cultura cristiana, cuyo tiraje,

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de 80 mil 300 ejemplares a la semana,1 se distribua en todas la dicesis del pas. Otra actividad que arraig entre los miembros de Accin Catlica, principalmente de las ramas femeninas, fue la oracin para pedir a Dios librara al mundo del comunismo. Ya entrados los aos setenta, an persistan en algunas parroquias rurales plegarias en este sentido. En la lnea vaticana tambin hay que enumerar a los Caballeros de Coln, que tuvieron un papel preponderante en la organizacin de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa. En Puebla, fueron ellos los principales promotores, a diferencia del Bajo, donde fue la Unin Popular de Anacleto Gonzlez Flores y la ACJM el sustento de la Liga. A los Caballeros de Coln, organizacin fundada en los Estados Unidos en 1882 y establecida en Mxico en 1905, pertenecan y pertenecen hasta hoy miembros de las clases adineradas. Es el ala ultraderechista del empresariado catlico y engloba no slo a hombres, como cabeza de familia, sino a todos los miembros de ella. Cuentan con el apoyo de la jerarqua eclesistica. Pero si entre los movimientos de la lnea vaticana la difusin del anticomunismo constituy una parte integrante del la catequesis, entre los grupos radicales se convirti en el nico objetivo del adoctrinamiento. De este modo, las organizaciones de ultraderecha, continuacin de los grupos radicales de los aos veinte, como Legin y Base y despus de 1937 la Unin Nacional Sinarquista, desarrollaron una estrategia de adoctrinamiento a travs de crculos de estudio, reuniones de discusin y algunas publicaciones.

Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia Catlica en Mxico, p. 67.

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El movimiento que mejor arraig en las capas populares de Mxico y que en Puebla sirvi en los aos cincuenta para mover a las masas segn los intereses de la derecha, fue la Unin Nacional Sinarquista. Ya en el primer captulo hemos hablado del nacimiento de esta organizacin, pero fue en la poca de Salvador Abascal Infante, uno de los principales impulsores de Base, cuando el anticomunismo que estaba en el origen mismo del sinarquismo, se fortaleci en su expresin ms violenta y fantica. En el discurso de los militantes de Legin y de Base estaba el principio anticomunista; para ellos, desde Obregn los gobiernos mexicanos llevaban al pas a la dictadura roja y as se explicaba el conflicto religioso de 1926 a 1929. Nada haba cambiado desde entonces y ah estaba Lzaro Crdenas con su poltica educativa constitucionalmente socialista. Con l, el gobierno mexicano se haba declarado abiertamente al lado del comunismo. Uno de los principales exponentes de esta lnea ultraderechista fue Salvador Abascal, cuyos hijos hoy son miembros activos de la poltica empresarial y del Partido Accin Nacional. Abascal naci en 1910 en Valle de Santiago, Guanajuato. Curs la licenciatura en derecho en la Escuela Libre de Derecho y ejerci su profesin en Morelia, lugar a donde se traslad su padre, militante de un grupo clandestino de ultraderecha. En esa ciudad, Salvador Abascal fund el Crculo de Estudios Vasco de Quiroga (1932), uno de los grupos integrados en la Unin Nacional Sinarquista; desde su condicin de militante de los organismos clandestinos Legin y Base, trabaj por extender la UNS en varios estados del pas y, a travs de ella, reclutar militantes para Base. Con esta intencin, trabaj en 1937 en el norte del pas y en

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1938 fue enviado por los dirigentes nacionales a Tabasco, donde todava no se abran al culto los templos catlicos. Para entender el carcter y las convicciones integristas de Abascal, hay que recordar dos episodios de esa actividad sociopoltica que l consideraba como apostolado: la apertura de templos en Tabasco y la fundacin de la colonia Mara Auxiliadora, en el Valle de Santo Domingo, en la pennsula de Baja California. Enviado por Base y pretextando fundar la Unin Nacional Sinarquista, Salvador Abascal lleg a Tabasco en los primeros meses de 1938. Ya en Tabasco, fue ms all del contacto con algunos catlicos miembros de movimientos religiosos relegados a la clandestinidad por el gobierno intolerante de Toms Garrido Canabal2 y organiz a los campesinos de zonas aledaas a Villahermosa para que en el mes de mayo entraran en procesin a la ciudad y tomaran los templos, los rehabilitaran y reiniciaran el culto en ellos.3 El conflicto se prolong por varias semanas, cobr algunas vidas y Abascal fue expulsado del estado. Sin embargo, la accin de este militante de Base y de la Unin Nacional Sinarquista demostr el carcter intolerante que le acompaara hasta su muerte. En 1939, Abascal fue nombrado lder nacional de la Unin Nacional Sinarquista. Fue una poca en que esta organizacin de derecha se caracteriz por su fanatismo
2

Abuelo de Patrocinio Gonzlez Garrido, ex gobernador de Chiapas y

secretario de Gobernacin en el sexenio de Carlos Salinas. 3 G. Zermeo y R. Aguilar, op. cit., pp. 110-133. Entrevista a Salvador Abascal Infante. Entre otros datos el entrevistado seala al cannigo Luis Mara Martnez, posteriormente arzobispo primado de Mxico, como fundador de La U, en 1918. Abascal reconoce tambin el carcter secreto y juramentado de esa organizacin y de Base y Legin.

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religioso y poltico. Abascal se propuso hacer de cada sinarquista mitad monje y mitad soldado. Los miembros de la organizacin adoptaron un uniforme y una disciplina militar; con un saludo semejante al del fascismo. Durante su liderazgo, la UNS pas de 20 mil a 500 mil miembros. En 1941, ya con Manuel vila Camacho en el gobierno de la Repblica, Abascal dej la dirigencia de la organizacin, y convenci a un grupo de campesinos sinarquistas sin tierra, todos de los estados del Bajo: Michoacn, Guanajuato y Jalisco, a unirse a l en la aventura de fundar un asentamiento en el centro de la Pennsula de Baja California, en lo que hoy es el municipio de Comond, en el estado de Baja California Sur, al que llam Colonia Mara Auxiliadora, en el rido Valle de Santo Domingo. Algunos analistas sostienen que el enclave sinarquista se orientaba a algo ms que ofrecer tierras a los campesinos del bajo; su intencin, se afirma, era favorecer una cabeza de playa a las Potencias del Eje (Alemania, Italia y Japn) en su lucha contra los Estados Unidos, durante la segunda guerra mundial. La afirmacin no est lejos de la verdad, si tomamos en cuenta el antiyanquismo de Abascal y las coincidencias entre las organizaciones de ultraderecha nacidas del conflicto religioso y los grupos nazifascistas del pas. Habr que recordar que en la fundacin de la Unin Nacional Sinarquista participaron activamente varios nazis alemanes y simpatizantes mexicanos. Sin embargo, al ver fracasados sus planes polticos, Abascal abandon a su suerte a los campesinos y regres a Mxico en 1943, donde se dedic a escribir, como una nueva forma de combatir al comunismo. As, fund ese ao la Editorial Jus que abandon en 1973 para crear la Editorial Tradicin, desde donde public en los aos setenta su Hoja

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de combate, un panfleto destinado a combatir lo que consider la infiltracin marxista en la Iglesia. Uno de los principales objetivos de sus ataques fue el obispo de Cuernavaca Sergio Mndez Arceo. Si en sus intenciones polticas, la aventura de Abascal fue un fracaso, la tenacidad de los campesinos del Bajo hizo que las tierras ridas del Valle de Santo Domingo, una regin donde las lluvias no abarcan ms de quince das al ao, se convirtieran en una zona frtil que hoy constituye el granero de Baja California Sur. Otra organizacin de ultraderecha ligada a la Iglesia catlica fue Accin Cvica Nacional, cuyo lema era Patria y Libertad y que tuvo como dirigente a Ernesto Gutirrez Njera. Una de las formas que este movimiento tuvo para difundir las ideas anticomunistas fue la edicin de folletos apologticos. Estos tenan un formato muy parecido a los EVC y cuyos temas, hasta 1960 eran los siguientes:
1. Qu cosa es el Socialismo y qu el Comunismo. 2. El Socialismo y la Propiedad. 3. El Socialismo y la familia. 4. El Socialismo y el Gobierno. 5. El Socialismo y Dios. 6. Los horrores del antitesmo socialista en Espaa. 7. Los horrores del antitesmo socialista en Rusia. 8. Los horrores del antitesmo socialista en Mxico.4
4

En este folleto, Accin Cvica Nacional explicaba lo que a su juicio eran las causas del anticlericalismo de Carranza, los artculos antirreligiosos de la Constitucin de 1917, el conflicto cristero y lo que en uno de sus apartados llama la peor de las persecuciones religiosas, es la que se hizo a la religin en Mxico, en tiempos del general Crdenas, en referencia a la educacin socialista implantada durante ese gobierno.

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9. Cmo desarrolla su accin el Socialismo.5 10. La Dictadura del Proletariado y el Campesino. 11. La Dictadura del Proletariado y el Obrero. 12. Malos resultados del Socialismo y el Comunismo. 13. El O.G.P.U., N.K.V.D., M.V.D., o Cheka. 14. El Comunismo y la Cuestin Social. 15. Solucin Catlica a la Cuestin Social. 16. Frutos del Comunismo. 17. Catecismo sobre el Comunismo. 18. El Comunismo es un engao.

Los ttulos hablan por s solos, pero vale la pena hacernos una idea de las enseanzas difundidas en estos folletos. Para esto, citar el folleto nmero 17, Catecismo sobre el Comunismo que es un resumen de lo contenido en los 16 folletos anteriores. En relacin con la familia, el folleto, redactado en forma de preguntas y respuestas ensea:
23) Segn el Comunismo a quin pertenecen los hijos? Segn el Comunismo los hijos no pertenecen a los padres, sino son propiedad del Estado.6

Continuando con el tema del anterior, en este folleto se argumenta cmo el gobierno de Lzaro Crdenas form parte de la estrategia comunista que en su primera etapa consiste en apoderarse del gobierno y en la segunda, de preparar el terreno para la Dictadura del Proletariado a travs de cuatro acciones: establecer el terror rojo, perseguir a la religin, implantar la escuela socialista y formar el ejrcito rojo.

Catecismo sobre el Comunismo, Accin Cvica Nacional, Mxico, 1961, p. 5.

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De Rusia, escribe:
24) Qu ha hecho de Rusia el Comunismo? El Comunismo ha hecho de Rusia un inmenso campo de concentracin, una inmensa crcel de trabajos forzados, de la que no tienen libertad de salir sus habitantes ni siquiera de la Ciudad en que viven.7

Son elocuentes los trminos en que explica el folleto las diferencias entre cristianismo y comunismo:
26) Qu diferencia hay entre como unan sus bienes los cristianos primitivos y el Comunismo? Los cristianos unan sus bienes y los unen VOLUNTARIAMENTE, sin ninguna imposicin, sin enriquecer a ningn ZNGANO, como son los lderes comunistas que quieren que los bienes sean comunes para robrselos, so pretexto de administrarlos. 27) Por qu es mentira que Nuestro Seor Jesucristo haya sido comunista? Porque Jesucristo era Dios y el Comunismo ES ATEO; porque l s realmente procuraba el bien de los pobres, mientras que es MENTIRA que los comunistas lo procuren. 28) Qu tanto difiere Nuestro Seor de los lderes comunistas? Nuestro Seor difiere tanto de los lderes comunistas, como difiere la pobreza, de la riqueza; la verdad, de la mentira; como difieren Dios y el Diablo. 29) Por qu niegan los comunistas la existencia de Dios? Los comunistas niegan la existencia de Dios porque Dios dijo NO HURTARS y el Comunismo es esencialmente LADRN.

Id.

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30) Qu diferencia hay entre el Comunismo y el Catolicismo? La diferencia que hay entre el Catolicismo y el Comunismo es infinita: El Catolicismo fue fundado por el Hombre-Dios. El Comunismo ateo por hombres malvados, endemoniados; El Catolicismo dice: AMA. El Comunismo: ODIA. El Catolicismo dice: DA. El Comunismo: ROBA. El Catolicismo dice: NO HURTARS. El Comunismo: LA PROPIEDAD ES UN ROBO. Etc., etc., etc. 31) Qu declar el papa Pio XI acerca del Comunismo? Po XI dijo: el Comunismo y el Catolicismo son trminos contradictorios. Nadie puede ser al mismo tiempo buen catlico y socialista verdadero. Qu declar el Papa Po XII de los catlicos que se hacen comunistas? El Papa Po XII declar que ESTN EXCOMULGADOS los catlicos que se afilian al Comunismo, porque el Comunismo ES ATEO.8

Las legiones contra el socialismo En Mxico, el fascismo encontr un campo frtil en los antiguos miembros de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa que se haban organizado, como ya vimos, en movimientos secretos como Legin y Base. De este modo, el anticomunismo fascista y el anticomunismo religioso formaron un coctel explosivo cuyos efectos padecera Puebla en la dcada de los sesenta, principalmente. El pretexto para el nacimiento o fortalecimiento de estos grupos anticomunistas fue la poltica del general Lzaro Crdenas del Ro, quien fue electo presidente de la Repblica

Ibid., pp. 5-6.

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el 4 de julio de 1934 y tom posesin el 1 de diciembre de ese mismo ao. Hasta ese 1934, las relaciones entre la Iglesia y el Estado haban permanecido tensas. Los arreglos de 1929 slo haban conjurado la guerra, pero el episcopado segua firme en sus tesis sobre las relaciones entre ambos poderes, y los gobernantes del maximato (Pascual Ortiz Rubio y Abelardo Rodrguez) mantuvieron o toleraron las actitudes anticlericales. Pero al triunfo de Lzaro Crdenas en las elecciones presidenciales, el general Plutarco Elas Calles, lder del Partido Nacional Revolucionario (PNR), pronunci su famoso Grito de Guadalajara con el que llamaba a una nueva lucha contra lo que l llamaba el fanatismo religioso:
Es necesario que entremos al nuevo periodo de la Revolucin, que yo llamara el periodo revolucionario psicolgico; debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la niez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolucin. Es absolutamente necesario sacar al enemigo de esa trinchera donde est la clereca, donde estn los conservadores...9

Con base en este llamado, se reform el Artculo tercero de la Constitucin Poltica y se instaur la educacin socialista. Esto trajo como resultado el cierre de los colegios catlicos y de los seminarios diocesanos y motiv un auge de los movimientos de derecha que vieron en las acciones educativas del gobierno la implantacin en Mxico de la fase previa al comunismo.

Citado por R. Blancarte, op. cit., p. 32.

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La reaccin a la poltica de Lzaro Crdenas se reflej de muchas maneras, entre ellas, el fortalecimiento de los grupos de derecha en las universidades, mismos que emprendieron una intensa actividad por la autonoma de las instituciones de educacin superior, como una manera de sustraerse al precepto constitucional. En la reaccin frente a la educacin socialista tuvo un papel relevante la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC), derivada de la Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos Mexicanos, creada el 31 de julio de 1926 por el jesuita Miguel Agustn Pro Jurez, beatificado en 1999 por el papa Juan Pablo II. La UNEC naci en 1929 y su principal objetivo fue combatir a las organizaciones estudiantiles liberales o de izquierda. Joaqun Mrquez Montiel enumera algunas actividades de esta organizacin:
Otros de sus trabajos gloriosos cuentan: la reorganizacin de las 15 escuelas que haba sostenido la H.E . P .O . C. comunista; el sostenimiento de 4 escuelas nocturnas para obreros desde el ao 32; la exclusin de elementos comunistas de la Escuela de Artes Plsticas y la Nacional Preparatoria; el haber impedido en 33 la enseanza socialista en la Universidad y, lo que es ms, el haber salvado la libertad de ctedra en ella...10

Otra de las principales acciones de los grupos de derecha fue la creacin de la Universidad Autnoma de Guadalajara (1935), primera institucin privada de educacin superior en la poca posrevolucionaria, en cuya fundacin participaron antiguos miembros de la Unin Popular de Jalisco. Desde entonces,

10

Mrquez Montiel, Joaqun. op. cit., p. 60.

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esta institucin ha sido el centro de uno de los grupos estudiantiles de derecha ms intransigentes: Los Tecos. En Puebla, los estudiantes y maestros del Colegio del Estado lograron, tres aos despus de la reforma constitucional, que el gobernador del estado, general Maximino vila Camacho transformara la institucin en Universidad de Puebla y nombrara como primer rector a un militante de la derecha: el licenciado Manuel L. Mrquez. Pero la principal reaccin a nivel nacional fue el nacimiento de varias organizaciones de derecha, como la Accin Revolucionaria Mexicanista, Accin Cvica Nacionalista, Accin Femenil Nacionalista, el Comit Pro Raza, La Liga Antichina y Antijuda y la Legin Nacionalista Mexicana. Accin Revolucionaria Mexicanista, cuya vida fue efmera, pero cuyas semillas germinaron en otros movimientos anticomunistas, fue el primer movimiento nacido en Mxico en la poca cardenista, bajo el impulso del quintacolumnismo fascista. Su fundador fue el general villista Nicols Rodrguez, nacido en Chihuahua, partidario de lvaro Obregn. Furibundo anticomunista, cre Accin Revolucionaria Mexicanista, con el apoyo del nazi Ernst von Merck, con un carcter eminentemente militar. Las principales acciones de este grupo fueron los atentados contra empresas de judos y domicilios y locales de gente de izquierda, y entre sus propuestas se encontraba la de limitar el nmero de judos en el pas, confiscarles sus bienes y quitarles la nacionalidad mexicana. El 20 de noviembre de 1935 los miembros de esta organizacin, tambin conocida como Camisas doradas, protagonizaron un enfrentamiento con taxistas de una

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organizacin de izquierda en la Plaza de la Constitucin, en la ciudad de Mxico, con un saldo de varios muertos. A raz de este hecho, el organismo fue proscrito por el gobierno de Lzaro Crdenas. El general Rodrguez se march entonces a los Estados Unidos, desde donde mantuvo el control de Accin Revolucionaria Mexicanista y se uni al levantamiento del general Saturnino Cedillo contra el gobierno cardenista. Muri en 1940 en El Paso, Texas, y a partir de entonces su organizacin empez a declinar. El historiador Jess Mrquez Carrillo seala que el ya citado primer rector de la Universidad de Puebla, el licenciado Manuel L. Mrquez, perteneca a los Camisas doradas, lo que demuestra que en la dcada de los treinta, la derecha haba ya sentado sus reales en la mxima casa de estudios del estado de Puebla.11 Accin Cvica Nacionalista fue fundada en 1935 por empresarios de Monterrey y su intencin fue organizarse en contra de la poltica econmica del presidente Lzaro Crdenas del Ro. Tuvo su auge en 1936, cuando logr realizar una marcha en contra de la legislacin laboral, sobre todo para rechazar el derecho de huelga consagrado en la Constitucin de la Repblica, el 5 de febrero de ese ao, en la que reuni a cerca de 60 mil personas. Tuvo un final

11

El licenciado en historia, Alfonso Vlez Pliego describe con base en

escritos del mismo Manuel L. Mrquez el pensamiento conservador del primer rector, mismo que se reflej en la disciplina impuesta en la naciente Universidad, en su artculo la sucesin rectoral, las lecciones de la historia y las tareas actuales del movimiento universitario democrtico, en Crtica, revista de la Universidad Autnoma de Puebla, nm. 1, octubre-diciembre de 1978, pp. 50-51.

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semejante al de Accin Revolucionaria Mexicanista, al unirse a la rebelin de Cedillo. La poca cardenista fue el contexto tambin para el nacimiento de otras organizaciones de ultraderecha cuyo enemigo comn era la poltica del gobierno. As aparecieron tambin Accin Femenil Nacionalista y el Partido de Salvacin Pblica. Ninguna de estas organizaciones tuvo una vida pblica larga. El levantamiento del general Saturnino Cedillo las confin a la clandestinidad, pero en ellas, como tambin en Legin y Base, habr que ver el origen de los grupos clandestinos que la derecha ha mantenido hasta nuestros das. Dos organizaciones, sin embargo, se mantuvieron firmes al final del sexenio de Lzaro Crdenas, gracias a su distancia del levantamiento Cedillista: la Unin Nacional Sinarquista, de la que ya hemos hablado, y el Partido Accin Nacional, fundado en 1939 por un grupo de intelectuales encabezado por Manuel Gmez Morn y cuyos postulados marcaban una clara distancia frente a las organizaciones de extrema derecha, pero se manifestaban abiertamente en contra de la poltica de Crdenas, sobre todo en cuatro puntos: la propiedad colectiva de la tierra, el corporativismo obrero, la presencia hegemnica del estado en economa y la educacin socialista. Respecto a la primera, pugnaba por la propiedad individual en el campo; frente al corporativismo exiga la libre organizacin obrera; en economa pugnaba por dar mayores espacios a la iniciativa privada; y en educacin consideraba a sta como un derecho de los padres de familia, quienes deberan en todo caso, determinar el tipo de educacin que deseaban para sus hijos. Igual que la Unin Nacional Sinarquista, el Partido Accin Nacional se nutri de militantes catlicos de las cuatro
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ramas de la Accin Catlica, a la cual el episcopado haba confiado la accin social, sobre todo en el campo de la educacin. Sin embargo, la jerarqua catlica cuidaba de mantener su distancia frente al partido. Soledad Loaeza describe as la relacin entre la Iglesia y el PAN al principio de los cuarenta:
En los aos de la complicidad equvoca, la Iglesia cuid siempre como ya se ha dicho de su imagen de apoliticismo, y mantuvo una actitud ambivalente hacia las organizaciones partidistas que se identificaban con ella, la Unin Nacional Sinarquista y el Partido Accin Nacional. En cuanto a la primera, a partir de 1942 se inicia un proceso de deterioro interno que la indiferencia de la Iglesia y la estrategia gubernamental contribuyeron a agravar. En cuanto al PAN, la ambivalencia de la Iglesia era an mayor. Desde sus orgenes este partido tuvo el apoyo de numerosos militantes catlicos, aunque no por ello se desarrollaron lazos orgnicos entre el PAN y la Iglesia.12

Ante las organizaciones de derecha nacidas o fortalecidas durante el cardenismo, la Iglesia catlica mantuvo relaciones dismiles. Ante las de origen poltico, inspiradas en el nazismo, guard una prudente distancia, aun cuando militantes catlicos radicales fueron su sustento. En cuanto a las de origen meramente catlico, como las ramas de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, transit del apoyo a la tolerancia y, finalmente, las margin de las decisiones eclesisticas, tal como lo determinaba la poltica dictada desde el Vaticano.
12

Soledad Loaeza, Notas para el estudio de la Iglesia en el Mxico

contemporneo, en Varios Religin y poltica en Mxico, p. 57.

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Soy creyente... y anticomunista Durante el gobierno de Lzaro Crdenas se designaron nuevos obispos entre gente joven, con otra visin de las relaciones con el poder civil que buscaron la conciliacin antes que el enfrentamiento. En marzo de 1936 muri uno de los prelados ms radicales: el arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jimnez; y en su lugar fue designado el cannigo Jos Garibi Rivera, quien aos ms tarde sera el primer cardenal mexicano. En mayo de ese mismo ao muri uno de los negociadores de los arreglos, el arzobispo primado Pascual Daz y Barreto, cuyo lugar fue ocupado por el obispo auxiliar de Morelia Luis Mara Martnez, quien tena muy buenas relaciones con el general Crdenas. Adems, el 30 de agosto renunci a la Delegacin Apostlica el arzobispo de Morelia Leopoldo Ruiz y Flores, lo que abri las puertas a una intervencin directa del Vaticano en la toma de decisiones de la Iglesia catlica en Mxico. La accin de Garibi y de Luis Mara Martnez fue determinante para la distensin entre la Iglesia y el Estado y sent las bases de lo que sera el verdadero modus vivendi que alcanz su perfil definitivo tras las reformas salinistas a los artculos 3, 18, 27 y 130 de la Constitucin y la reanudacin de relaciones diplomticas con el Vaticano, gracias a las eficaces gestiones del delegado apostlico y primer nuncio en Mxico, Girolamo Prigione. El 18 de marzo de 1938, el presidente Crdenas decret la expropiacin de las compaas petroleras y convoc a la nacin a unirse para hacer frente a los compromisos que dicha accin traa consigo. El asunto fue aprovechado por la Iglesia para acercarse al gobierno cardenista. As, el arzobispo Jos

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Garibi Rivera exhort a los fieles tapatos a contribuir al pago de la deuda que Mxico haba contrado por la expropiacin petrolera; exhorto que El Nacional, el peridico del gobierno, public en primera plana. A Garibi le sigui el arzobispo primado y el 1 de mayo de 1938 el episcopado mexicano hizo suya la exhortacin de los dos arzobispos y consider la contribucin de los catlicos al pago de la deuda como un estmulo para cumplir los deberes ciudadanos como lo pide la doctrina catlica. Los obispos tendieron as un puente que derivara en la mutua cooperacin a partir del sexenio de Manuel vila Camacho. Crdenas entreg la Presidencia al general Manuel vila Camacho, el 1 de diciembre de 1940, lo que signific la instauracin del anticomunismo como parte de la poltica del gobierno federal. Los hermanos vila Camacho (Maximino, Manuel y Rafael) eran originarios de Teziutln. Su padre se haba dedicado al campo y al arrierismo y los tres hicieron su carrera militar a la sombra del Ejrcito Constitucionalista. El mayor, Maximino, fue designado gobernador del estado de Puebla en 1945 gracias a su cercana con el general Crdenas y por esa misma amistad su hermano Manuel lleg a la Presidencia de la Repblica. El gobierno del general Manuel vila Camacho, quien se declar pblicamente creyente, apacigu los nimos de la derecha que pronto descubrira en el clan de los teziutecos a uno de sus mejores aliados. An no tomaba posesin de su cargo como presidente de la Repblica, cuando Manuel vila Camacho afirm que ningn comunista formara parte de su gobierno. El presidente electo haba comprendido que su poltica de unidad nacional

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necesitaba de la Iglesia catlica, precisamente cuando el papa Po XI haba definido como una de sus tareas librar las santas batallas contra el comunismo. Esto fue perfectamente captado por los nuevos dirigentes de la Iglesia en Mxico, sobre todo por el arzobispo primado Luis Mara Martnez. Como explica Loaeza:
La funcin que cumple la Iglesia en Mxico como agente de cohesin social fue la base de su reconciliacin con el Estado. En 1940 se inicia en Mxico un largo periodo de estabilidad social producto de la consolidacin del sistema poltico que engendr la Revolucin de 1910 y de un proceso de desarrollo econmico sostenido. 1940 es tambin el punto de partida de una nueva etapa en las relaciones entre el Estado y la Iglesia. Desde una perspectiva histrica el enfrentamiento armado de la guerra cristera de 1926-1929 y la inestabilidad de los aos 30 fueron la respuesta de la Iglesia a los ataques de los gobiernos revolucionarios que se propusieron limitar su poder. Al finalizar ese periodo de reacomodo institucional, la Iglesia encontr una frmula de insercin en el sistema poltico que le permiti convertirse en una pieza integrante de ese sistema.13

La clave de esta integracin de la jerarqua catlica con el sistema revolucionario fue precisamente el anticomunismo. Este constituy la puerta de entrada para una mayor presencia en la vida poltica nacional, si bien de manera

13

S. Loaeza, op. cit., p. 45.

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limitada pero eficaz. Las tareas educativas fueron el centro de la actividad de la Iglesia, en continuidad con las actividades desarrolladas por la Accin Catlica, pero ahora empapadas de anticomunismo. La investigadora antes citada, explica con toda claridad esta estrategia que vincul al Estado y a la Iglesia en torno a un enemigo comn: el comunismo.
... a partir de 1945, explotando las ambigedades del nacionalismo, el discurso del poder alent indirectamente la hostilidad hacia el comunismo como doctrina y como organizacin. Por otra parte, el internacionalismo se opona por principio a la integracin nacional; en consecuencia, despus de la segunda guerra mundial, el delito de disolucin social pareci estar especficamente dedicado a los comunistas y a sus simpatizantes. La integracin del anticomunismo al consenso nacionalista de la posguerra justific la asimilacin de la tradicin catlica y por ende la de la Iglesia al consenso poltico; fue la base de la expansin institucional de esta ltima y espina dorsal del militarismo catlico de la poca; por ltimo, el anticomunismo se convirti en la piedra angular de la convergencia ideolgica del Estado y la Iglesia. Por otra parte, la ofensiva anticomunista que mont la Iglesia en Mxico en los aos cuarenta y cincuenta se inscriba dentro de la poltica general del Vaticano, cuya poltica en ese periodo se resuma en una cruzada anticomunista de dimensiones mundiales. En la medida en que se estabilizaba la posicin de la Iglesia en Mxico, se intensificaba su participacin en las actividades del catolicismo

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internacional y la perspectiva general del Vaticano condicionaba con ms fuerza que antes su comportamiento en el contexto nacional.14

As integrados Iglesia y Estado, constituyeron un campo propicio para la aparicin de diversos movimientos anticomunistas impulsados por esa ideologa de derecha que mantena y mantiene, sin duda sus estructuras secretas como raz de su actividad poltica, con un solo objetivo: el poder. Fue precisamente en los aos cuarenta cuando la Unin Nacional Sinarquista alcanz su mayor auge como organizacin poltica. El anticomunismo que profesaba le alcanz las simpatas de un gran nmero de catlicos, sobre todo en las zonas rurales y las colonias de las grandes ciudades. Esto le permiti crear, en 1946, su primer brazo poltico: el Partido Fuerza Popular que, antes de lograr su registro como partido poltico, defenda como parte de su programa la indisolubilidad del matrimonio y la libertad para que la Iglesia participara en actividades ms all de los templos. Pero el sinarquismo y el Partido Fuerza Popular se vinieron abajo cuando al concluir el X Congreso de Jerarquas de la UNS, el 19 de diciembre de 1948, organizaron un mtin frente al Hemiciclo a Jurez, cuya estatua cubrieron con una capucha negra. El resultado fue la cancelacin del registro al partido y la deslegitimacin a la Unin Nacional Sinarquista. Fue entonces que la actividad anticomunista se fortaleci en un campo ms afn a las tareas sociales de la Iglesia y permitido por el Estado, gracias al modus vivendi: la educacin, sobre todo la impartida en las universidades.

14

S. Loaeza, op. cit., pp. 52-53.

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Conforme se fueron abriendo los colegios catlicos, se fue formando una nueva generacin de catlicos de clase alta, anticomunistas e intolerantes, de donde surgiran, en la dcada de los cincuenta, organizaciones que se convirtieron en el punto de convergencia de la derecha fascista, el clero anticomunista y los dueos del capital. Aventajada slo por los Tecos, esta convergencia de fascistas, catlicos anticomunistas y empresarios cre en Puebla una derecha que primero comparti el poder con el clan vila Camacho y luego busc detentarlo de manera absoluta.

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CAPTULO

IV

UNA ALIANZA NO MUY SANTA

Este organismo [el FUA] encaus la virilidad de la juventud universitaria, y en la unidad lograda se encontr la fuerza necesaria para defensa ante la creciente agresividad de los grupos comunistas y masones dentro de la Universidad de Puebla.

Para entender la accin de la derecha anticomunista en la Puebla de los aos sesenta, es necesario buscar el tejido de intereses que dieron origen a organismos como el Frente Universitario Anticomunista y el Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana, y a la activa participacin del clero poblano en el combate a cualquier manifestacin liberal o de izquierda. Antes del gobierno de Lzaro Crdenas, en Puebla se encontraban organizados algunos grupos anticomunistas, entre los que habr que contar al Bloque de Estudiantes Dorados y la Falange Juvenil Nacionalista, que crecieron a la sombra del Colegio del Estado, transformado en 1937 en Universidad de Puebla. A la par de estos grupos de carcter poltico, se encontraba la accin de la Iglesia catlica que mantena la misma lnea defensiva que a nivel nacional ejerca contra el gobierno liberal al que consideraba la puerta de entrada al comunismo. Pero ni los grupos fascistas ni la misma Iglesia catlica hubiese tenido xito en su lucha anticomunista si no realizaran su accin en un contexto poltico y econmico
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que no slo brind el espacio para la lucha, sino que se convirti en el principal protagonista de la accin poltica: los empresarios y los polticos que crecieron y se fortalecieron a la sombra del cacicazgo de los vila Camacho. Dios los hace... En 1936 asumi el cargo de gobernador constitucional del estado de Puebla el general Maximino vila Camacho, despus de un proceso electoral interno en el Partido Nacional Revolucionario marcado por la sospecha. La contienda fue entre dos grupos, uno, encabezado por Maximino y Gonzalo Bautista Castillo, y otro por Leonides Andrew Almazn y Gilberto Bosques. El triunfo fue para Maximino gracias a su cercana con el general Lzaro Crdenas, quien lo haba nombrado jefe militar en Puebla un ao antes. Desde entonces se haba revelado el estilo que el nuevo gobernador tendra para regir los destinos del estado. La mano dura. Como jefe poltico reorganiz las guardias blancas al servicio de los caciques regionales, y las defensas sociales, grupos semejantes a los rurales de la poca porfirista y que dependan directamente del ejrcito. Desde entonces busc ganar para su causa al grupo poltico dominante en Puebla: el de Gonzalo Bautista Castillo. Una vez en el gobierno del estado, el general Maximino busc consolidar su poder por medio de alianzas que le permitieran, en el transcurso de su gestin, consolidar un grupo poltico capaz de mantenerse en el poder ms all del sexenio constitucional. La intencin del militar era llegar hasta la Presidencia de la Repblica, pero su prematura muerte trunc sus aspiraciones. Sin embargo, el grupo poltico por l formado mantuvo el poder por tres dcadas. Esto se logr a travs del

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control del Partido Nacional Revolucionario (PNR), antecedente del PRI, en el estado. Al concluir su gobierno y llegado el momento de la sucesin (1940), nombr una comisin encargada del proceso, presidida por quien sera su candidato: Gonzalo Bautista Castillo, y formada por un representante del sector popular: Carlos I. Betancourt (gobernador de 1945 a 1951), del Congreso del Estado: Fausto M. Ortega (gobernador de 1957 a 1963), del sector militar: Antonio Nava Castillo (gobernador de 1963 a 1964), del sector agrario: Aarn Merino Fernndez (gobernador de 1964 a 1969), y del sector laboral: Gustavo Daz Ordaz (senador de 1946 a 1952 y Presidente de la Repblica de 1964 a 1970.) En los primeros aos de su mandato, Maximino vila Camacho mantuvo su lealtad a Lzaro Crdenas asumiendo el programa de educacin socialista del mejor modo en que lo poda asumir un poltico astuto: en las declaraciones. Cuando lleg a la Presidencia de la Repblica su hermano Manuel, a Maximino le fue ms fcil consolidar su grupo poltico y hacer del estado de Puebla un feudo familiar que a travs de l, de su hermano Rafael y de sus allegados, gobernara la entidad hasta 1973. As, mientras dur en el poder Lzaro Crdenas se mantuvieron cerrados los colegios catlicos y a los profesores rurales se les indic que el socialismo era la tnica de la educacin, aunque quiz muy pocos mentores comprendieran a ciencia cierta lo que eso significaba. Sin embargo, con Manuel vila Camacho en el gobierno de la Repblica, en Puebla se reabrieron los colegios catlicos que desempearon un papel fundamental en el pensamiento anticomunista profesado por el primer mandatario del pas y que constituy tambin la tnica del gobierno poblano.

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Pero, adems de su alianza con los polticos locales y su lealtad a Crdenas, Maximino se dio cuenta que la mejor manera de consolidar el poder poltico era unindolo al poder econmico, y as se ali a los empresarios y terratenientes locales. Gracias a los privilegios avilacamachistas, los dueos del capital en Puebla pudieron desarrollar sus actividades en paz, a pesar de que en el gobierno de la Repblica se encontrara Lzaro Crdenas, un presidente proclive a favorecer al movimiento obrero y al campesinado. Bajo el control de Maximino, los sindicatos dieron muy poca guerra a los empresarios y en el campo las defensas sociales y las guardias blancas se encargaban de mantener el orden. Conviene sealar que fue precisamente en esta poca cuando el estadounidense Williams O. Jenkins y sus allegados Manuel Espinoza Yglesias y Gabriel Alarcn Chargoy construyeron una fortuna sobre el despojo a los campesinos y a los dueos de las haciendas azucareras y alcoholeras de la regin de Izcar de Matamoros, gracias al apoyo del gobierno del estado. Cuando Iglesia y Estado dejaron su actitud beligerante, a partir de la segunda mitad de 1938, en Puebla se fue consolidando el avilacamachismo formando un grupo de poder econmico y poltico al que pronto se unira el poder ideolgico representado por la jerarqua catlica y los grupos anticomunistas ligados a ella.1 Un clero a la medida Cuando el general Maximino vila Camacho lleg al gobierno del estado, en el arzobispado de Puebla se encontraba monseor Pedro Vera y Zuria, un antiguo cannigo queretano
1

Para una descripcin detallada de la poca avilacamachista consultar a

Pansters, Will, Poltica y poder en Puebla.

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cuya habilidad diplomtica le permiti sortear con xito los difciles das del conflicto religioso y la tensa calma del maximato callista. Al cambiar la situacin, con el ascenso de Manuel vila Camacho a la Presidencia de la Repblica (1940), Vera y Zuria impuls la apertura de los colegios catlicos y la fundacin de otros. Pronto, en Puebla funcionaron varios colegios que abrieron sus puertas a los hijos de empresarios y comerciantes, la gente bien de la Angelpolis, y se ahondaron las diferencias entre los estudiantes de las escuelas oficiales (todas sealadas por la Iglesia como regenteadas por masones) y los de las escuelas catlicas. A Maximino vila Camacho le sucedi en el cargo de gobernador Gonzalo Bautista Castillo. Casi al final del gobierno de ste muri el arzobispo Vera y Zuria, y el Vaticano nombr como sucesor a su obispo coadjutor Jos Ignacio Mrquez y Toriz a quien le sucedera en 1951 su hermano Octaviano. Jos Ignacio y Octaviano Mrquez y Toriz, originarios de Tlaxcala, fueron hijos del licenciado Ignacio Mrquez y de la seora Guadalupe Toriz. Su padre, un hacendado tlaxcalteca cuyas tierras colindaban con el pueblo de Acuitlapilco, desempe cargos judiciales en la ciudad de Puebla. Los hermanos fueron educados en el ms puro espritu porfiriano y con una profunda religiosidad catlica que les acompaara hasta su muerte. El mayor de los hermanos: Jos Ignacio, naci el 24 de abril de 1895 y muy joven ingres al seminario de la recin erigida arquidicesis de Puebla. El primer arzobispo, don Ramn Ibarra y Gonzlez lo envi a Roma a continuar sus estudios eclesisticos. De regreso al pas, una vez ordenado sacerdote, fue designado profesor y director espiritual del Pontificio Seminario Conciliar Palafoxiano y el 24 de marzo
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de 1934 el papa Po XI lo nombr obispo titular de Lisina y auxiliar de Puebla. A la muerte de monseor Vera y Zuria (1945), fue nombrado arzobispo de Puebla. A don Ignacio Mrquez se debe el florecimiento de los colegios catlicos que fueron el espacio privilegiado para la educacin de los hijos de empresarios y polticos avilacamachistas, las clases privilegiadas poblanas. Tres colegios para varones fueron el semillero del pensamiento anticomunista de los aos cuarenta y cincuenta: el Instituto Oriente, de la Compaa de Jess; el Colegio Benavente, de los Hermanos de las Escuelas Cristianas; y el Instituto Pereyra, de los Hermanos de las Escuelas Pas. Haba tambin colegios para mujeres dirigidos por algunas congregaciones religiosas, los dos de mayor aprecio para las clases pudientes, el antiguo Colegio Teresiano denominado despus Colegio Amrica, de las religiosas de la Compaa de Santa Teresa, y el Colegio Central, de las religiosas del Verbo Encarnado. Sin embargo el movimiento anticomunista fue slo para hombres, las mujeres estaban destinadas a la tranquilidad del hogar. El arzobispo Ignacio Mrquez muri en 1950 en un lamentable accidente en Veracruz. Para sucederlo fue nombrado su hermano Octaviano. Si el primero impuls la educacin catlica, el segundo fue el formador de un clero que en los aos cincuenta y sesenta se caracteriz por su fervor anticomunista. Octaviano Mrquez y Toriz naci el 22 de marzo de 1904. El arzobispo Enrique Snchez Paredes le envi a Roma a concluir sus estudios sacerdotales. Ah, tras doctorarse en teologa se orden sacerdote el 31 de octubre de 1926. A su regreso sigui los pasos de su hermano Jos Ignacio. Fue nombrado profesor de teologa en el Seminario y a partir
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del 19 de mayo de 1930 se desempe como director espiritual de los seminaristas mayores; aos despus fue elevado a la dignidad de cannigo penitenciario de la Catedral de Puebla. En 20 aos como director espiritual, su principal tarea fue la de formar la personalidad de los futuros sacerdotes de la arquidicesis. Veinte generaciones de clrigos, cuando anualmente se ordenaban en Puebla un promedio de doce sacerdotes, dio como resultado ms de 200 ministros formados en una religiosidad tradicional y un anticomunismo a toda prueba. En una poca en que el sacerdote era el lder en las comunidades rurales, no fue difcil que la postura del futuro arzobispo fuera la tnica en la religiosidad de los creyentes de casi todo el estado de Puebla. De este modo, cuando, el 3 de febrero de 1951 el cannigo penitenciario fue nombrado arzobispo en sustitucin de su hermano Jos Ignacio, el nuevo prelado recibi una iglesia que empezaba apenas a recuperarse de la confrontacin con el Estado, por lo que sustent su trabajo pastoral en tres ejes: 1. La fidelidad escrupulosa a los principios doctrinales de la fe catlica. 2. El anticomunismo como parte integrante del trabajo pastoral; lo cual corresponda, por un lado, a la visin que la Iglesia catlica en Mxico tena de su confrontacin con el Estado; y por otro, a la fidelidad a la doctrina de Po XI y la poltica seguida por el Vaticano. 3. La alianza con los empresarios, en cuyos capitales se apoy para las obras de la Iglesia. Pero la obra de don Octaviano Mrquez y Toriz no se limit solamente a una pastoral tradicionalista, de cristiandad, como le llamaran ms tarde algunos telogos; su

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personalidad y su influencia en el clero poblano le llev a formar un ncleo de sacerdotes que, gracias a la presencia del arzobispo poblano en el episcopado mexicano, llegaran tambin a la dignidad episcopal. Uno de ellos se convirti en paladn del conservadurismo eclesistico: el primer obispo de Tlaxcala Luis Munive y Escobar, consagrado por el arzobispo de Puebla el 12 de noviembre de 1959. Cabe sealar, sin embargo, que no todos los presbteros promovidos por l al episcopado siguieron sus huellas; dos, al menos, se convirtieron en importantes agentes de cambio dentro de la Iglesia catlica en Mxico: Bartolom Carrasco y Serafn Vzquez. Monseor Bartolom Carrasco Briseo, originario de Tlaxco, Tlaxcala, era el rector del Pontificio Seminario Conciliar Palafoxiano cuando fue preconizado obispo de Huejutla y consagrado como tal por don Octaviano Mrquez (17 de diciembre de 1963). Ah tuvo como vicario general y prroco de la catedral de esa poblacin hidalguense al seor cura don Arturo Lona Reyes, quien al poco tiempo sera nombrado obispo de Tehuantepec, con quien le unira una gran amistad hasta el final de su vida. El contacto con la pobreza de la Huasteca transform el pensamiento del flamante obispo que tuvo que ser cambiado de dicesis para ocupar nuevamente un puesto muy por debajo de su dignidad episcopal: el de rector del Seminario Mexicano en Roma. Volvi a Mxico al ser designado obispo de Tapachula; tras la muerte de don Octaviano y el traslado de monseor Ernesto Corripio a Puebla, Carrasco Briseo ocup el arzobispado de Oaxaca. Desde ah, con su antiguo vicario general como obispo de Tehuantepec, se convirti en uno de los principales impulsores de una pastoral basada en la teologa de la liberacin.
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La obra de monseor Serafn Vzquez Elizalde ha sido ms modesta, pero no por eso menos fecunda. Su primer paso tambin fue Huejutla, donde sustituy a Bartolom Carrasco, y fue tambin el motivo de su cambio de mentalidad. El sacerdote conservador y anticomunista, superior de los Misioneros Diocesanos de Puebla, se volvi promotor del principal movimiento impulsado por la teologa de la liberacin: las Comunidades Eclesiales de Base. Su trabajo lo ha seguido hasta el da de su renuncia por edad, en la dicesis de Ciudad Guzmn, Jalisco. Pero estos dos obispos han sido la excepcin. Hay otros que asumieron una postura moderada, como el actual arzobispo de Puebla, Rosendo Huesca Pacheco; el de Tlalnepantla, Ricardo Guizar Daz, y el primer obispo de Tehuacn Rafael Ayala y Ayala(). Sin embargo, los dems han seguido la lnea aprendida del arzobispo Mrquez, y estos son: Anselmo Zarza Bernal, obispo emrito de Len; Magn C. Torreblanca(), obispo de Texcoco; Gilberto Valbuena Snchez, actual obispo de Colima; Jos Trinidad Medel Snchez, hoy arzobispo de Durango; Efrn Ramos Salazar, quien fue secretario del arzobispado de Puebla y hoy es obispo de Chilpancingo-Chilapa; y Salvador Martnez Prez, actual obispo de Huejutla. Los cuatro ltimos, hasta la fecha, forman parte del bloque conservador en la Conferencia Episcopal de Mxico. El origen adinerado de don Octaviano Mrquez y su formacin religiosa tradicionalista se identificaron con los propsitos del avilacamachismo. De este modo, la dinasta de Teziutln conform un grupo poltico que tuvo en los empresarios su base econmica, en los colegios catlicos un espacio de formacin ideolgica, y en la Iglesia catlica el control de las masas. La orientacin poltica de ellos fue

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la derecha, el punto de unin fue el anticomunismo y el principal espacio donde se enfrent con la corriente liberal y con la izquierda fue la Universidad Autnoma de Puebla. El campo de batalla En la poca posrevolucionaria, en el Colegio del Estado se movieron diversas corrientes polticas e ideolgicas. La educacin positivista implantada por quien fue su presidente (rector) en los aos ochenta del siglo XIX, Ignacio Manuel Altamirano, propici la identificacin de un alto nmero de alumnos con las ideas liberales. Fue importante el papel de los estudiantes del colegio en la contienda electoral de 1910 y en la posterior protesta antirreeleccionista. Varios alumnos se unieron a las fuerzas revolucionarias tras el asesinato del presidente Francisco I. Madero. Sin embargo, una vez pacificado el pas, los antiguos porfiristas y los militantes de los grupos fascistas emergentes se fortalecieron en el Colegio del Estado y llegaron a detentar algunas ctedras. Ya hemos sealado la filiacin poltica del ltimo rector del colegio y primer rector de la Universidad de Puebla. A pesar de esta presencia fascista, que en su momento propuso la Autonoma Universitaria como una forma de sustraerse al Artculo tercero constitucional, despus de la reforma de 1934, en la casa de estudios poblana prevaleca el pensamiento liberal. Esto cambi tras la apertura de los colegios catlicos. Los hijos de la clase adinerada y de los polticos avilacamachistas, una vez concluida su preparatoria continuaron sus estudios en la Universidad de Puebla. A ella llevaron el adoctrinamiento de que haban sido objeto en sus colegios. Al inicio de los aos cincuenta, empez un abierto activismo poltico de estos jvenes en la institucin.
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De manera clara, tres antiguos miembros del Frente Universitario Anticomunista dan cuenta, desde su perspectiva, de la presencia de egresados de escuelas catlicas en la Universidad:
Al iniciar la dcada de los aos cincuenta, los colegios particulares haban crecido significativamente y algunos de ellos empezaron a impartir estudios a nivel de Preparatoria. A partir del ao 1952, un nmero cada vez mayor de egresados del Instituto Oriente (la primera preparatoria particular en Puebla), ingresaban a la Universidad de Puebla. Estas generaciones de exalumnos jesuitas llegaron impregnadas de un catolicismo activo, inspirado en las enseanzas de los padres Vrtiz, Da Silva, Figueroa y otros ms. Dentro de la Universidad, estos alumnos encontraron un medio agresivo y adverso, lo que les llev a tomar actitudes combativas en la defensa de sus creencias, ante la burla cientificista que, en las aulas se haca hacia los dogmas catlicos. Fue as que empezaron a figurar, Klaus Feldman, Mario Alberto Pujol, Ramn Plata Moreno, Herberto Rodrguez Concha, Jos Antonio Quintana, Gerardo Garca Golzarri y otros.2

De este modo, los ex alumnos de los colegios catlicos fueron conformando un grupo compacto que busc defender la fe catlica tal como entonces la inculcaban en esos colegios: intolerante y anticomunista. Paralelamente al fortalecimiento de este grupo, se cre, en 1950, la Escuela de Fsico Matemticas, gracias al trabajo que desarroll un grupo de cientficos que arrib a la mxima casa de estudios del estado de Puebla en los aos

J. Louvier, Daz Cid y Arrubarrena, Autonoma universitaria, p. 21.

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cuarenta, invitados por el entonces rector Horacio Labastida Muoz. Figura central de este grupo fue el ingeniero Luis Rivera Terrazas. Pronto, la Escuela de FsicoMatemticas fue el blanco de ataques de los estudiantes de derecha, que vieron en los profesores recin llegados a la avanzada comunista. Su primer triunfo fue la expulsin del ingeniero Rivera Terrazas en 1952. Sin embargo, este triunfo fue prrico, pues el ingeniero fue reinstalado y el rector Armando Vergara Soto, aliado de los estudiantes de derecha, renunci en protesta. Los aos cincuenta fueron de intensa actividad para los estudiantes de derecha. Fieles a los principios doctrinales recibidos en los colegios catlicos, identificaron a los estudiantes liberales, muchos de ellos incorporados a grupos masones, como la punta de lanza del comunismo internacional. Ellos les llev a organizarse mejor para combatir al triple enemigo de la religin: el judasmo, la masonera y el comunismo. As naci, el 19 de abril de 1955, el Frente Universitario Anticomunista que fue uno de los protagonistas en las luchas universitarias durante dos dcadas. La casa marcada con el nmero 203 de la avenida 8 oriente, fue el lugar en donde, a las 20.30 horas de ese 19 de abril naci el FUA. Encargado del discurso oficial fue el estudiante de ingeniera civil Jess Bravo y Cid de Len, quien llam a sus correligionarios a defender con la vida la civilizacin cristiana, amenazada por el comunismo ateo. Como presidente de la organizacin fue nombrado Heberto Rodrguez Concha y a su lado estuvieron los lderes estudiantiles Jos Antonio Quintana, Ramn Plata, Klaus Feldman, Jess Corro Ferrer, Teodoro Ters, Jos Antonio

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Arrubarrena, Manuel Rodrguez Concha y David Bravo y Cid de Len.3 Militantes del FUA expresan as los fines del movimiento:
Este organismo encaus la virilidad de la juventud universitaria, y en la unidad lograda se encontr la fuerza necesaria para defensa ante la creciente agresividad de los grupos comunistas y masones dentro de la Universidad de Puebla. Bajo el lema la fuerza de nuestro enemigo es nuestra cobarda, el Frente Universitario Anticomunista capt gran simpata de la sociedad poblana, porque si bien resaltaba su decidida oposicin al avance comunista, tena tambin una serie de propuestas positivas y realistas en torno al deber ser de la institucin universitaria.4

El radicalismo de la doctrina que inspiraba a los miembros del FUA, convencidos de que el mundo estaba amenazado por una conjura judeo masnica, los llev a identificar como a sus enemigos no slo a los escasos comunistas que haba en Puebla, sino a todo aqul que no comulgara con sus ideas o diera muestras de simpata con el pensamiento liberal. Enarbolando la bandera de la civilizacin cristiana, los fas consideraban que la universidad tendra que ser espacio de difusin del pensamiento y doctrina catlica y sostenan que tanto la masonera como el comunismo

Movimiento estudiantil anticomunistaen El Sol de Puebla, 19 de abril de 1955, 1a plana, 8a columna. J. Louvier, et al., op. cit., p. 22.

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constituan los grandes enemigos de esa civilizacin, as como aquellas posturas cientficas que contradecan los principios del cristianismo. Haba una conjura judeomasnica-comunista para terminar con la Iglesia catlica y la civilizacin cristiana. Para comprender lo que los grupos de derecha han entendido como civilizacin cristiana, conviene citar las palabras de uno de los historiadores que inspiraban la visin que de la historia de Mxico tenan y siguen teniendo quienes militaron en el FUA:
Se dice de Europa que debe su formacin y poder actual a la Iglesia por cuanto ella pudo salvar los restos de la civilizacin romana de manos de los brbaros e imprimirles un sello nuevo, para constituir la civilizacin cristiana de hoy, con mayor razn se puede decir de Mxico que debe a la Iglesia la transformacin de la semibarbarie azteca en la civilizacin de los pueblos cultos.5

Podemos intuir en este texto las razones del acendrado hispanismo de la derecha y el menosprecio a los indgenas, a quienes nunca ha considerado sujetos de la historia, sino objeto de proteccin y beneficencia. A partir de 1955, la actividad del Frente Universitario Anticomunista fue en aumento en la Universidad de Puebla, sobre todo en la escuelas de Ingeniera Civil, Arquitectura, Ciencias Qumicas, Administracin de Empresas y Ciencias Econmico Administrativas (Contadura), aun cuando tena presencia tambin en Medicina y Odontologa. Desde ah busc influir, con poco xito por cierto, en la Federacin

J. Mrquez Montiel, op. cit., p. 7.

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Estudiantil Poblana, a la que acusaron de estar manejada por masones y comunistas. Un ao despus de su fundacin, el FUA tendra una activa participacin en la obtencin de la autonoma para la Universidad de Puebla. Autonoma, para quin? La autonoma para la Universidad poblana era en los aos cincuenta una vieja aspiracin del estudiantado; sin embargo, lejos estaban los estudiantes poblanos de tener un mismo criterio y una sola visin de sta. En las etapas anteriores al movimiento estudiantil de 1956, cuando sta fue una realidad para la mxima casa de estudios del estado de Puebla, se distinguan ya dos concepciones antagnicas en cuyo sustrato se encontraba la histrica lucha entre liberales y conservadores, entre izquierda y derecha. Un concepto de autonoma enraizaba en la tradicin liberal y se inspiraba en la libertad de enseanza, la gratuidad y el laicismo de la educacin pblica. Consista en la libertad de ctedra frente al poder estatal, la autogestin universitaria y el cumplimiento cabal del Estado en su compromiso de ofrecer una educacin superior de calidad y al alcance de las clases populares, a travs de dotar a las universidades de los recursos necesarios para cumplir con su misin. Frente a ste se encontraba el concepto de autonoma como independencia total de la educacin superior frente al Estado, incluyendo en sta el aspecto financiero. Esta visin conduca a la privatizacin de la educacin superior y, por su origen, se vinculaba a los sectores conservadores y catlicos de la primera mitad del siglo XX.

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El antagonismo en las concepciones de autonoma fue notorio durante el gobierno del general Lzaro Crdenas del Ro, quien en 1934 reform el Artculo tercero de la Constitucin para instaurar en todo el pas la educacin socialista. En la ciudad de Mxico los enemigos de Crdenas se escudaron en la autonoma de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; en tanto que en Puebla apareci en el Colegio del Estado un pronunciamiento signado el 14 de septiembre de 1934 por un grupo de estudiantes que demandaba la autonoma para la institucin, a fin de sustraerla a la obligacin de darle a la educacin una orientacin socialista. Los firmantes eran miembros de la Federacin de Estudiantes Catlicos. En febrero de 1935, la Confederacin Nacional de Estudiantes, dominada por la UNEC, apoy a la Agrupacin Estudiantil del Colegio del Estado quien present a consideracin del gobernador Jos Mijares Palencia un Anteproyecto de Ley Orgnica de la Universidad Autnoma de Puebla. El gobernador ignor el proyecto, pero nunca aplic en el Colegio del Estado las disposiciones gubernamentales.6 Al inicio de los aos cincuenta, el gobernador del estado, general Rafael vila Camacho, cre el Pentatln Universitario y ubic a nueve militares en puestos administrativos en la Universidad de Puebla. Estas medidas estaban orientadas a sustituir al licenciado Horacio Labastida Muoz como rector de esta casa de estudios por el tambin licenciado Armando Vergara Soto, que gozaba de las simpatas de estudiantes y maestros de derecha. La medida implicaba la salida del ingeniero

Jess Mrquez Carrillo, Autonoma, lucha de varios signos, en Gaceta

Universidad, ao VI, nm. 17 , p. 4.

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Luis Rivera Terrazas, fundador, junto con el ingeniero Joaqun Ancona Albertos, de la Escuela de Fsico Matemticas. El estudiantado se opuso a estas medidas y fue precisamente la escuela de Fsico Matemticas la primera en reaccionar contra la salida del ingeniero Rivera Terrazas y la militarizacin de la Universidad de Puebla. Los estudiantes de derecha, sobre todo en Ciencias Qumicas y Odontologa se unieron a la protesta contra la militarizacin, pero porque consideraban que la independencia frente al gobierno beneficiaba su propia visin de la Universidad. El movimiento estudiantil se generaliz, rebas las metas de la derecha y logr no slo la salida de los militares, sino la reinstalacin del ingeniero Rivera Terrazas y la renuncia del rector Vergara Soto. Los estudiantes de la Universidad de Puebla estaban representados ante la institucin por la Federacin Estudiantil Poblana (FEP), a cuyo frente fue electo en 1956 el estudiante de medicina Francisco Arellano Ocampo. El Frente Universitario Anticomunista tena su propia visin de esta organizacin a la que aspiraba a sustituir en la Universidad de Puebla:
La Federacin Estudiantil Poblana (FEP) que aglutinaba a las Sociedades de Alumnos de las distintas facultades y escuelas, era tradicionalmente dominada, o por la Escuela de Medicina o por la Escuela de Derecho, y a su vez en stas prevalecan los grupos de estudiantes de la AJEF. Para las elecciones normalmente organizaban una barbacoa con profusin de bebidas alcohlicas, e inmediatamente despus vena la votacin, quedando as electos los lderes que las logias designaban, en un falso liderazgo. En la elecciones del ao 1956 este procedimiento empez a ser fuertemente cuestionado por las sociedades de alumnos

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de otras escuelas de la Universidad, por lo que los grupos de izquierda recurrieron a la amenaza y el enfrentamiento fsico para imponer por la fuerza a su candidato, el alumno de medicina Francisco Arellano Ocampo, quien desde 1952 haba participado en las reuniones del Ing. Luis Rivera Terrazas en el Mesn del Cristo, para estructurar el Partido Comunista en Puebla.7

As pues, para el FUA, la Federacin Estudiantil Poblana formaba parte de esa conjura judeo-masnicacomunista que amenazaba la civilizacin cristiana. Apenas electo Arellano Ocampo en la FEP , la comunidad universitaria volvi a tener divergencias con el gobierno del estado. El conflicto empez por una disposicin del gobernador Rafael vila Camacho que le quitaba a la Universidad de Puebla la facultad de reconocer los estudios de preparatoria que se impartieran en los centros escolares, al reformar el Artculo 6 de la Ley de Instruccin Pblica del Estado. Hay que sealar que los estudios de preparatoria en Puebla tuvieron su origen en el Colegio del Estado, donde desde la segunda mitad del siglo XIX se impartan bajo el ttulo de estudios secundarios que se cursaban en cinco aos. Al oficializarse la educacin media bsica, en 1926, la preparatoria qued a carg de la Universidad de Puebla a la cual deberan incorporarse los estudios en otras insti-

J. Louvier, et al, op. cit., p. 23.

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tuciones, incluyendo los entonces recientemente creados (1954) centros escolares.8 El descontento de los universitarios ante esta medida no se hizo esperar. Quiz vislumbraban en ella un antecedente para separar la preparatoria de los estudios universitarios. Como en 1952, los primeros en reaccionar fueron los estudiantes, esta vez encabezados por la FEP. El presidente de esa organizacin, Francisco Arellano Ocampo y sus colaboradores buscaron al gobernador y en una gira por Tehuacn le plantearon su preocupacin por la medida, adems de sugerirle otorgara la autonoma a la Universidad. Por su parte, el Consejo Universitario se reuni el 21 de junio en sesin permanente para abordar el tema de la reforma a la Ley de Instruccin Pblica. El acta del Consejo Universitario revela la existencia de dos corrientes dentro de ese rgano colegiado: una que se inclin por exigirle al gobierno la derogacin inmediata de la reforma a la Ley y otra que pidi tiempo para estudiar el asunto y actuar con prudencia.9 Por la primera propuesta se inclinaron el licenciado Ernesto Castro Rayn, consejero de la Facultad de Derecho, y el licenciado Antonio Esparza Soriano, director de la

Los centros escolares eran la obra mxima del general Rafael vila

Camacho en materia educativa y comprendan el jardn de nios y los estudios de primaria, secundaria y comercio (auxiliar de contador), que se completaban con los de preparatoria incorporados a la Universidad de Puebla.
9

UAP,

Actas del Consejo Universitario, archivo de la Secretara General de la 1956.

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preparatoria nocturna. La propuesta moderada fue defendida principalmente por el licenciado Jos Antonio Prez Rivero. El Consejo Universitario acord despus de la discusin que:
... el decreto expedido por el H. Congreso del Estado con fecha 14 de febrero del ao en curso, que reforma el inciso j) del artculo 6 de la Ley de Instruccin Pblica del Estado, es lesivo a los intereses universitarios, por lo que, por unanimidad de votos, se debe pedir su inmediata derogacin.10

Una comisin, integrada por los licenciados Ernesto Castro Rayn, Enrique Molina Jonhson y Antonio Esparza Soriano, el profesor Wulfrano Labastida Bustos y los consejeros alumnos Mario Zamora Aurioles y Francisco Arellano Ocampo, fue la encargada de redactar la solicitud al titular del Poder Ejecutivo Estatal. El da 26 se continu la sesin permanente y se aprob el dictamen de la comisin que fue delegada para que junto con el rector Rafael Artasnchez Romero, entregara el escrito al gobernador vila Camacho. El decreto fue derogado el 18 de julio, pero la mecha estaba prendida y la Federacin Estudiantil Poblana continu con su demanda de autonoma para la Universidad de Puebla que plantearon al gobernador nueve das antes de esta derogacin. El 11 de julio, la FEP convoc a una sesin extraordinaria de su organizacin; en ella se discuti la pertinencia de dar los primeros pasos para lograr la autonoma de la universidad y nombr una comisin encargada de redactar un ante-

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Id.

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proyecto de Ley Orgnica. Para este quehacer fueron nombrados los estudiantes Alberto Briones, Humberto Blanco y Jos Manuel G. Salgado. Se auxiliaran en este trabajo de la Ley Orgnica de la UNAM, la de la Universidad de Veracruz y otros anteproyectos redactados por la FEP. El 7 de agosto la comisin entreg a la presidencia de la organizacin estudiantil su anteproyecto.11 El escrito constaba de 26 artculos y seis transitorios. Los redactores manifestaban la pertinencia de una ley breve que encerrara las normas generales para la universidad y dejara a los estatutos y reglamentos los detalles normativos de la vida universitaria.12 Entre sus caractersticas vale sealar que propona la creacin de una Junta de Gobierno nombrada por el Consejo Universitario con las mismas caractersticas de la que hasta ahora funciona en la UNAM; demandaba la paridad en el Consejo Universitario entre profesores y alumnos; propona la creacin de un patronato universitario, una oficina de contabilidad encargada de organizar las finanzas universitarias, centros de extensin universitaria, representacin de la FEP con voz y voto en el Consejo y un considerable aumento en el subsidio del gobierno a la institucin. Pero la FEP no fue el nico organismo que plante la necesidad de que la universidad fuese autnoma. El Frente Universitario Anticomunista retom la demanda que la derecha haba planteado en 1935 al gobernador Jos Mijares Palencia y organiz un Comit Pro Autonoma que tambin present su propuesta. En cuanto al sostenimiento de la
Karmele Azcu Bilbao, El movimiento estudiantil poblano, entrevista con Francisco Arellano Ocampo, Archivo Histrico UAP. Este criterio se hara realidad 34 aos despus en el marco jurdico que hoy norma la vida de la institucin.
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universidad, el proyecto del FUA planteaba la necesidad de terminar con el sistema de subsidios y propona que el Estado dotara a la institucin de los medios econmicos suficientes fijando por ley el monto y caractersticas de los bienes con que contar la universidad para poder subsistir.13 El 14 de agosto de 1956 el Consejo Universitario conoci el anteproyecto de la FEP y acord formar una comisin que estudiara el documento, bien para aprobarlo, reformarlo o redactar uno nuevo. Junto con este anteproyecto se tom en cuenta el del FUA y unas propuestas de reforma a la Ley Orgnica que haba hecho un ao antes el licenciado Jos Bailleres. La comisin qued integrada por los licenciados Ernesto Castro Rayn, Enrique Molina Jonhson y Jos Antonio Prez Rivero, el consejero alumno Mario Zamora Aurioles y los alumnos Aquiles Serdn lvarez, por el FUA, y Jos Manuel G. Salgado, por la FEP. Mientras se analizaba el anteproyecto, los dirigentes de la Federacin Estudiantil Poblana se dieron a la tarea de buscar el apoyo de otras organizaciones estudiantiles. El 6 de septiembre la comisin encargada entreg su dictamen. En el anteproyecto se determinaba que el Consejo Universitario fuese la mxima autoridad de la institucin, se creaba un patronato universitario y se conceda al representante de la FEP voz y voto en el Consejo. Dos das despus, el dictamen fue aprobado y el 9 de septiembre se entreg al gobernador del estado. Al recibirlo, el general Rafael vila Camacho prometi estudiar el anteproyecto, aun cuando seal que no haba ningn compromiso con la universidad para concederle la autonoma.
13

K. Azcu Bilbao, op. cit.

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Das despus, en la prensa local se inici una campaa destinada a identificar la demanda de autonoma con el movimiento que en esos das se realizaba en el Instituto Politcnico Nacional, comandado por Nicandro Mendoza, y que la misma prensa tachaba de comunista. Qu llev a los medios locales a calificar el movimiento estudiantil de comunista? Es que acaso la derecha vislumbraba la posibilidad de que la autonoma se otorgara a la universidad en trminos contrarios a los que ella deseaba? Sin duda esta campaa influy para que al final, el FUA cantara victoria por la estructura que la Ley Orgnica le dara a la Institucin. Por su parte, la Federacin Estudiantil Poblana acord solicitar una entrevista con el gobernador para aclarar el equvoco y reiterar su solicitud de autonoma para la casa de estudios; pero resolvi que de no responder el gobierno a su solicitud se convocara a la movilizacin de los estudiantes y a una huelga, si fuera el caso. Ante el persistente silencio gubernamental, la FEP acudi al Consejo Universitario que fue convocado a sesin el 26 de septiembre, con la intencin de que fuera este rgano colectivo quien tomara en sus manos la demanda de autonoma; pero los consejeros acordaron por mayora esperar la respuesta del ejecutivo estatal.14 As pues, los dirigentes de la FEP decidieron actuar por su cuenta. Apoyados por la Confederacin Nacional de Estudiantes, los lderes de la FEP lograron la entrevista con el
14

La resolucin del Consejo Universitario era de esperarse. El rector

Rafael Artasnchez Romero haba sido designado candidato del PRI a la Presidencia Municipal de Puebla y la candidatura se la deba al gobernador vila Camacho, por lo que encabezar la demanda de autonoma, como presidente del Consejo Universitario, hubiese sido un suicidio poltico.

111

gobernador el 1 de octubre. En ella, el general vila Camacho les prometi dar una respuesta al Consejo Universitario en una semana. Tres das despus lleg un sobre cerrado a la Secretara del Consejo Universitario. Este fue convocado de urgencia para conocer el comunicado del gobierno del estado donde se solicitaba informacin adicional porque el proyecto era considerado por el gobierno como incompleto y con preceptos contrarios a la Constitucin Poltica del Estado.15 La FEP consider que la actitud del gobierno responda a tcticas dilatorias y convoc a una asamblea general de estudiantes donde se acord realizar una marcha en demanda de autonoma para la universidad. Los diarios locales destacaron el orden y tranquilidad con que se llev a cabo la marcha estudiantil el 8 de octubre. Frente al Palacio de Gobierno, en la esquina de la hoy avenida Juan de Palafox y 2 norte, intervinieron como oradores el presidente de la FEP, Francisco Arellano Ocampo, y el lder del sector estudiantil del PRI, Benjamn Garca Corona. El Frente Universitario Anticomunista se abstuvo de participar en la marcha y tach a los lderes de masones y comunistas. Era parte de su tctica de congraciarse con el gobernador Rafael vila Camacho para que la decisin que el ejecutivo estatal tomara fuera favorable a los intereses de la derecha. Para el FUA, el deslinde ante las acciones convocadas por la FEP constituy una forma de alianza estratgica con el gobierno, para sus propios fines: el poder, bajo el pretexto de instaurar en la sociedad la civilizacin cristiana.

15

El Sol de Puebla, 5 de octubre de 1956, 1a plana, 2a y 3a columnas.

112

En las semanas siguientes, los miembros de la FEP decidieron hacer pblica su postura ante la demanda de autonoma a travs de un desplegado que resuma en cuatro puntos la demanda estudiantil:
1) Se concibe a la Universidad como la comunidad de maestros y estudiantes con el fin comn de investigar la verdad. 2) El gobierno de la Universidad corresponde privativamente a los integrantes de esa comunidad o sea a los universitarios. 3) La Universidad debe regirse por un sistema democrtico, correspondiendo la mxima autoridad al Consejo Universitario, organismo en el que estn representados los maestros y los estudiantes de todas y cada una de las Facultades o Escuelas que integran nuestra Casa de Estudios, siendo estos representantes elegidos directamente por aqullos a los que representan. 4) El ejecutor de las disposiciones del Consejo Universitario es el Rector, el cual deber ser elegido por el mismo Consejo.16

En el desplegado los estudiantes convocaban a la movilizacin y sealaban su apoyo al Anteproyecto de Ley entregado al gobernador por el Consejo Universitario. Por fin, el 6 de noviembre, el Consejo Universitario recibi el Anteproyecto de Ley entregado por el gobernador Rafael vila Camacho. No era el mismo que el Consejo Universitario haba enviado; el texto presentado por el Poder Ejecutivo inclua ya algunas de las propuestas del FUA y la creacin de un Consejo de Honor que, como los mismos

16

K. Azcu Bilbao, op. cit., Anexo 1.

113

militantes del Frente Universitario Anticomunista reconoceran, sera dominado por la derecha que de este modo obtena el control de la Universidad. En el Consejo Universitario la discusin de centr precisamente en la pertinencia de este organismo. El rechazo de los consejeros alumnos no prosper ante el voto a favor de consejeros profesores y directores de escuelas y facultades. Este anteproyecto es el que el gobernador entreg al Congreso del Estado que lo analiz los das 21 y 22 de noviembre y lo aprob. La XXXIX Legislatura local estaba integrada por los diputados Toms Flores, Juan Figueroa, Rodolfo Benavides, Miguel ngel Munive, Austreberto Martnez, ngel Godines, Emilio Bretn, Efrn Rodrguez, Perfecto de los Santos, Felipe Vallejo, Antonio Arellano, Gilberto Guzmn, Agapito Macip y Jorge Vergara. De este modo, con la promulgacin de la Ley Orgnica de la Universidad Autnoma de Puebla, el 23 de noviembre de 1956, la Institucin obtuvo una autonoma relativa, como se comprobara cinco das despus al integrarse el Consejo de Honor, quien design como rector al licenciado Manuel S. Santillana, entre una terna presentada por el Consejo Universitario y en la que figuraban tambin el doctor Alberto Guerrero y el licenciado Ernesto Castro Rayn. Santillana tom posesin de su cargo el 5 de diciembre. El Consejo de Honor y los piadosos consejeros La lucha de los universitarios sobre todo del sector estudiantil por lograr la autonoma para la Universidad de Puebla tuvo como triunfadores al Frente Universitario Anticomunista y a los sectores conservadores de la ciudad; esto fue evidente al tomar posesin, el 28 de noviembre, el Consejo de Honor designado por nica vez, por el gobernador Rafael vila Camacho.
114

El testimonio, 35 aos despus, de tres miembros del FUA es elocuente:

La autonoma de la Universidad de Puebla fue indiscutiblemente un triunfo de la llamada derecha universitaria, ya que no slo durante la lucha por conseguirla el Comit Pro Autonoma rebas en doctrina, actividad y fuerza, al grupo visible encabezado por Francisco Arellano y respaldado ocultamente por las logias masnicas y clulas comunistas, sino que los nombramientos del Consejo de Honor recayeron en personajes que propugnaban por el verdadero espritu universitario; personajes totalmente ajenos a las manipulaciones sectarias de las logias y del Partido Comunista... El verdadero motor del Consejo de Honor fue el licenciado Jos Antonio Prez Rivero, luchador incansable por sus convicciones cristianas y de justicia desde su juventud hasta su muerte. Del mismo pensamiento eran el licenciado Eligio Snchez Larios; la Srita. Qumica Marina Sentes y el licenciado Nicols Vzquez Arriola (q.e.p.d.), tambin miembros del Consejo. Como representante del sector oficial qued el licenciado (sic) Gonzalo Bautista O'Farril, quien haba sido rector de la Universidad de Puebla.17

Los autores olvidan nombrar a los doctores Gil Jimnez y Carlos Zaragoza, quiz porque no militaban en la derecha, en tanto que del ingeniero Joaqun Ancona Albertos, afirman:
... La excepcin fue el ingeniero Joaqun Ancona, gran matemtico, pero que cargaba sobre sus hombros una triste historia de sectarismo masnico desde su natal Yucatn,
17

J. Louvier et al, op. cit., p. 25.

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donde fue integrante del Partido Socialista del Sureste de Felipe Carrillo Puerto, quien incluso hizo de su hermano, Antonio Ancona Albertos, Gobernador Interino de Yucatn por tres meses, tiempo que le fue suficiente para enriquecerse notoriamente. Dirigente en Puebla de la Logia Amrica Latina, el ingeniero Ancona se nulific a s mismo en el Consejo de Honor por la conveniencia de conservar su trabajo en la Universidad, y fue una nulidad para su causa, hasta que, al romperse el orden universitario en 1961 apareci como el gran luchador de la izquierda.18

Las actas del Consejo de Honor nos ofrecen un punto de referencia sobre el ambiente que privaba en la UAP, en la segunda mitad de los cincuenta. Despus de la designacin del doctor Manuel S. Santillana Mrquez como rector de esta casa de estudios, el Consejo de Honor nombr a los directores de las escuelas y facultades. Uno de estos nombramientos, el del licenciado Juan Manuel Brito Velzquez en la Preparatoria Diurna,19 motiv la protesta de la Federacin Estudiantil Poblana, en voz de su presidente, el entonces estudiante de medicina Francisco Arellano Ocampo, en el Consejo Universitario. El Consejo de Honor, a travs de su secretario, el licenciado Jos Antonio Prez Rivero, le llam la atencin al lder estudiantil y le conmin a que:

18 19

Id. Cabe aclarar que existan en ese tiempo dos preparatorias que fun-

cionaban en el primer patio del edificio Carolino: la Diurna y la Nocturna, antecedentes de la actual Preparatoria Benito Jurez Garca con sus turnos matutino y vespertino.

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... siempre que dicha federacin tuviese algn asunto de la incumbencia del Consejo de Honor lo tratara exclusivamente con dicho consejo y en trminos comedidos y respetuosos, como se requiere por ser la mxima autoridad de la Universidad.20

Con este carcter de mxima autoridad, el Consejo de Honor determin, el 10 de mayo de 1957, aprobar el siguiente acuerdo:
I. Con unnime beneplcito, motu proprio y a peticin del Consejo Universitario, este Consejo de Honor nombra con fundamento legal al seor general don Rafael vila Camacho rector honoris causa de la Universidad Autnoma de Puebla.21

Era el pago a la alianza estratgica entre la derecha y el gobernador. As, como mxima autoridad de la institucin, en sus cuatro aos de vida dej mucho qu desear. Aparte de

20

Actas del Consejo de Honor, 1956-1960. Editadas por la Secretara

General de la UAP, Puebla, 1982, p. 14, sesin del 22 de enero de 1957. 21 Ibid., p. 34, sesin del 10 de mayo de 1957. Anteriormente el ttulo de Rector Honoris Causa haba sido otorgado por acuerdo del Consejo Universitario en su sesin del 22 de agosto de 1952, al doctor Alfonso G. Alarcn (rector de la Universidad de Puebla de 1938 a 1941), quien recibi este cargo honorfico el 21 de enero del ao siguiente. El reconocimiento se le otorg al doctor Alarcn por el trabajo acadmico desarrollado en la universidad, en tanto que el ttulo al general Rafael vila Camacho revesta un carcter estrictamente poltico. El general haba sido designado meses antes presidente honorario del Patronato Universitario.

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conocer de renuncias y nombrar directores de las facultades y escuelas, designar a los miembros del patronato universitario, nada aport al desarrollo acadmico de la flamante Universidad Autnoma. El lastre del Consejo de Honor no impidi, sin embargo, que en la Universidad Autnoma de Puebla se dieran los primeros pasos para avanzar en el desarrollo de la ciencia, no tanto por la iniciativa de las autoridades, sino de un grupo de docentes y alumnos empeados en hacer de la casa de estudios un centro generador y difusor de la ciencia, acadmicos y estudiantes a quienes el Frente Universitario Anticomunista tach siempre de masones y comunistas y a quienes combati con el mismo fervor que los cruzados mataban sarracenos en Palestina durante la Edad Media o la Inquisicin silenciaba a Giordano Bruno, Galileo Galilei y Nicols Coprnico. Con toda la estructura de la Universidad Autnoma de Puebla a su favor, el Frente Universitario Anticomunista vivi sus mejores tiempos, sobre todo de 1956 a 1958. El rector Manuel S. Santillana Mrquez era, segn afirma el doctor Manuel Lara y Parra, pariente del arzobispo Octaviano Mrquez y Toriz a quien invit a dictar una conferencia en el Saln Melchor de Covarruvias, del edificio Carolino. El fervor de los miembros del FUA se reflejaba en los actos de piedad que cumplan fervorosamente, antes de ingresar al Carolino, en el Templo del Espritu Santo (La Compaa). Su visita diaria al Santsimo antes de entrar a clases; su comunin de Viernes Primero que bien les vala una justificacin por no asistir o llegar tarde a las clases de los maestros simpatizantes del movimiento; y, desde luego, las misas de principio de curso o de accin de gracias al finalizar ste, mismas que se anunciaban en los pizarrones del edificio Carolino como si fueran parte de las actividades

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de la universidad pblica. A estas celebraciones no acuda cualquier presbtero de la ciudad, sino, las ms de las veces, el obispo auxiliar de Puebla, monseor Emilio Abascal y Salmern, en ese tiempo presidente de la Comisin Episcopal del Apostolado Seglar a nivel nacional. Pero estas acciones no eran fruto de consejos piadosos de los directores espirituales de los antiguos alumnos de los colegios catlicos, sino parte fundamental de la estrategia de la derecha para empezar a implantar en la universidad los principios de la civilizacin cristiana. En otras palabras, tras las celebraciones y acciones piadosas de los miembros del FUA se esconda la intencin de hacer de la Universidad Autnoma de Puebla, desde 1825 institucin pblica y laica, la segunda edicin de la Universidad Catlica Angelopolitana. Ante esta actitud de la derecha, a la que apoyaban las autoridades centrales de la Universidad, los grupos liberales respondan con algunas actitudes de burla; pero al iniciarse la dcada de los sesenta habra una verdadera guerra, sobre todo a raz del triunfo de la Revolucin Cubana que hizo a la derecha ver al enemigo a las puertas de la casa. Fue entonces que se hizo evidente que la alianza de la derecha con la estructura poltica avilacamachista haba servido, ms que al gobierno estatal, a los intereses de la derecha que para entonces mantena una slida estructura en tres sectores: el empresariado, principal beneficiario de la poltica avilacamachista; la Iglesia catlica en Puebla, firme bastin del anticomunismo y el tradicionalismo religioso, que avalaba a su vez las acciones del empresariado; y el Frente Universitario Anticomunista, fruto de la educacin catlica.

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120

CAPTULO

CRISTIANISMO, S! COMUNISMO, NO!

Catlicos de Puebla! Hombres libres! Ciudadanos honrados! Vamos a claudicar vergonzosamente de esas conquistas de la civilizacin cristiana para caer en las redes malficas del comunismo?

Justo a la mitad del siglo XX, el mundo estaba dominado por la Guerra Fra. Despus de la segunda guerra mundial, los Tratados de Yalta cambiaron no slo la geografa de Europa, sino del mundo entero. Se identificaron dos grandes bloques: Este y Occidente. Los pases del Este se integraban en torno a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y a l pertenecan Polonia, Checoslovaquia, Hungra, Yugoslavia, Rumania y Alemania Oriental; as como China y Corea del Norte. El resto eran los pases del occidente europeo dominados por la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte, controlada por los Estados Unidos. En los ltimos aos de la dcada de los cincuenta, el comunismo se convirti en la amenaza para el occidente, tanto por la expansin China hacia Corea y Vietnam, como por el fortalecimiento de las organizaciones de izquierda en Amrica Latina. Toda reivindicacin obrera o campesina reciba la etiqueta de comunista. Mxico no fue la excepcin. Pero fue el triunfo de la Revolucin Cubana, el 1 de enero de 1959, lo que encendi los focos rojos en los Estados Unidos y en la Iglesia catlica. El enemigo ya no estaba en Europa Oriental; el comunismo haba cruzado el Atlntico y
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se adueaba de un pas americano. La isla de Cuba pasaba a formar parte de los pases tras la cortina de hierro. Cuba haba perdido su libertad! Los Estados Unidos buscaron contrarrestar el descontento popular en Amrica Latina y el Caribe con polticas asistencialistas como la Alianza para el Progreso y el apoyo a gobiernos dictatoriales de derecha; mientras la Iglesia catlica foment, en diversos tonos, el anticomunismo como un deber del catlico para enfrentar al enemigo nmero uno de la religin. Por ejemplo, en marzo de 1961, la revista francesa L'Home Noueveu public un artculo del jesuita Ricardo Lombardi, fundador del Movimiento por un Mundo Mejor, titulado El comunismo en Amrica Latina. En l sealaba el clrigo que el comunismo se extenda como un gran peligro por el continente y se corra el riesgo de que algn otro pas, aparte de Cuba, se convirtiera al comunismo. El Sol de Puebla, por aquellas pocas un diario abiertamente anticomunista, reprodujo el siguiente prrafo del artculo de Lombardi:
... [Es necesario] preparar grupos de apostolado para movilizar las fuerzas latentes o abandonadas en el continente. Estos grupos no deben dirigirse a las masas sino a procurar una vitalizacin de la fe cristiana entre el clero, los universitarios, los profesores, las religiosas y estos ltimos tendran entonces la misin de trabajar por la renovacin cristiana del pueblo.1

Ideas como las del padre Lombardi reforzaron las posturas del Frente Universitario Anticomunista que forta1

Llama el padre Lombardi..., El Sol de Puebla, 4 de marzo de 1961, 1

plana, 7 columna.

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leci su presencia y su accin al interior de la Universidad Autnoma de Puebla, donde estaban decididos a erradicar el peligro comunista y a implantar la civilizacin cristiana. Llegaron los comunistas! Si el primer rector de la Universidad Autnoma fortaleci al Frente Universitario Anticomunista, su sucesor, el licenciado Armando Guerra Fernndez, constituy su mejor aliado. Guerra fue designado por el Consejo de Honor el 5 de diciembre de 1959, precisamente por su pensamiento conservador que garantizaba la permanencia de la derecha en la casa de estudios. Sin embargo, para entonces, liberales y socialistas empezaban a encontrar coincidencias en sus planteamientos. Los primeros se organizaban a travs de dos asociaciones: el Crculo Liberal Universitario y la Organizacin Estudiantil Liberal; los socialistas, afiliados al Partido Comunista Mexicano, formaban sus primeras clulas en la universidad. Ambas corrientes encontraron en la defensa de los reclamos populares el motivo de una accin conjunta. Anuncio de lo que estaba por venir en la mxima casa de estudios fueron las protestas de los poblanos, en 1961, contra la disposicin de Telfonos de Mxico de implantar el servicio medido en la ciudad, a las que se unieron los estudiantes liberales.2

La disposicin del servicio medido haba entrado en vigor el 1 de marzo en el estado de Puebla. Con l, se daba a los usuarios de telfonos un mximo de 150 llamadas para el servicio domstico y 300 para el comercial. Las llamadas adicionales tendran un costo de 15 centavos cada una. Este servicio es el que ahora, en tiempos del neoliberalismo los ciudadanos hemos aceptado sin chistar.

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Uno de los primeros actos de protesta donde los estudiantes tuvieron presencia protagnica fue en el mitin del 6 de abril.3 Al da siguiente, el secretario general de la UAP, Mario Daz Cabrera, reprob la participacin estudiantil y seal que la Universidad lo nico que pide es que las tarifas del servicio medido no se apliquen a la institucin.4 Pero el detonante de lo que en pocos meses se convertira en una lucha feroz entre liberales y anticomunistas fue la invasin de mercenarios anticastristas a Cuba, iniciada con bombardeos a pistas areas de la isla, el 16 de abril, y culminada con la ocupacin de Playa Girn, en Baha de Cochinos, el da 17. La invasin, que en pocos das fue frenada por el ejrcito cubano, provoc en Puebla la protesta de los grupos liberales y de izquierda en la universidad, quienes organizaron una manifestacin de apoyo al rgimen de Fidel Castro y rechazo a la agresin a la isla. En el pas, la voz del general Lzaro Crdenas se haba dejado or a favor de la Revolucin Cubana. El mitin realizado la noche del 17 de abril termin en una pedriza entre estudiantes y fuerzas del orden cerca de las instalaciones de El Sol de Puebla, caracterizado entonces por un furibundo anticomunismo.5 El saldo del enfrentamiento fue de doce policas, dos transentes y dos estudiantes heridos: Jess Hernndez Nieves y Melitn Gonzlez.6
3

Mitin estudiantil degener en vandalismo, El Sol de Puebla, 7 de abril

de 1961; 1 plana, 8 columnas. 4 Reprueba la Universidad el vandalismo juvenil, El Sol de Puebla, 8 de

5

abril de 1961, 1 plana, 1 y 2 columnas. Escandaloso mitin se registr anoche, El Sol de Puebla, 18 de abril de 1961, 1 plana, 8 columnas. Ibid., 5 plana, 1 a 3 columnas.

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Los acontecimientos inquietaron tambin al Frente Universitario Anticomunista que vean cumplida en Cuba la amenaza de lo que llamaban la conjura internacional judeomasnica-comunista. Por esto, organizaron una manifestacin de repudio a Castro, el 24 de abril. A ella acudieron, adems de los miembros del FUA y sus simpatizantes en la universidad, alumnos de escuelas particulares regenteadas por religiosos y organismos laicos ligados a la Iglesia catlica. A la hora en que el FUA realizaba su mitin, en la parte norte del zcalo de la ciudad, unos 400 estudiantes liberales organizaron una marcha del edificio Carolino hacia ese mismo lugar. La reaccin no se hizo esperar; armados de palos, cadenas, tubos, piedras y botellas, los fas respondieron a la provocacin. En el enfrentamiento los liberales llevaron la peor parte.7 Un da despus del enfrentamiento en el zcalo, los estudiantes liberales marcharon hacia el Colegio Benavente, uno de los colegios catlicos de donde se nutra de seguidores el FUA. Avisados de la marcha, los religiosos lasallistas cerraron el plantel y solicitaron proteccin de la fuerza pblica. Un destacamento del ejrcito conmin a los estudiantes a desistir de su intencin de entrar al plantel, por lo que los liberales apedrearon puertas y ventanas. Con estas dos acciones, se inici la guerra entre las dos corrientes polticas e ideolgicas. Pronto a los estudiantes de uno y otro bando se unieron otros sectores de la sociedad poblana.8

Zacapela en el mitin anticomunista de ayer, El Sol de Puebla, 25 de

abril de 1961, 1 plana, 8 columnas. 8 Una detallada descripcin de estos hechos se puede leer en Alfonso Yez, La manipulacin de la fe, Puebla, pp. 44-50.

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A los estudiantes liberales, organizados en los crculos de estudios liberales y en las incipientes clulas comunistas se unieron estudiantes sin filiacin partidista, pero descontentos con la forma en que se diriga a la Universidad. As se organiz un Comit de Protesta Estudiantil coordinado por los presidentes de las sociedades de alumnos de Medicina, Derecho y las preparatorias diurna y nocturna. A ellos se unieron estudiantes del Instituto Normal del Estado y de las secundarias Flores Magn y Venustiano Carranza.9 El Comit de Protesta Estudiantil entreg el mismo da de la pedriza al Benavente un pliego de peticiones al rector Armando Guerra Fernndez, donde exiga se retirara de sus ctedras a los profesores Jos Antonio Arrubarrena (uno de los fundadores del FUA), Eligio Snchez Larios y Jos Antonio Prez Rivero, este ltimo secretario del Consejo de Honor; as como la expulsin de la UAP de los dirigentes del Frente Universitario Anticomunista. Por su parte, y en apoyo al FUA, el sector privado de Puebla form el Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana, en una reunin sostenida la tarde del da 25 de abril en las instalaciones de la Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material del Municipio de Puebla, conocida hasta su extincin, en 1994, como la Junta de Mejoras. Como lo expresaron en un desplegado publicado en El Sol de Puebla, el Comit Coordinador tena entre sus objetivos: ... exigir garantas a las autoridades a fin de

Al transformarse el Colegio del Estado en Universidad de Puebla, la

Secundaria Socialista Venustiano Carranza form parte de la universidad, segn la Ley Orgnica promulgada por el gobernador Maximino vila Camacho, en 1937.

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reprimir atentados contra las instituciones particulares y evitar agitacin que pueda degenerar en choques sangrientos.10 En los das siguientes el llamado Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana inici una serie de medidas de presin entre las que se contaron la suspensin de pagos a la comuna y la organizacin de los residentes del Barrio de Analco, grupo que sera de mucha utilidad en los meses siguientes. Alfonso Yez Delgado, miembro del bloque liberal en ese conflicto, escribe:
Desde luego, las fuerzas activas no se haban limitado a presentar un pliego de peticiones. Aplicaban medidas de presin. El viernes 28 de abril se efectu un cierre general de comercios; algunos de los comerciantes que se resistan a cerrar vieron sus tiendas atacadas por grupos de jvenes, al parecer ligados o manejados por esas fuerzas activas. Mientras un grupo de padres de familia de colegios particulares, encabezados por el arquitecto Marcos Mastretta, se entrevistaba con el secretario de Gobernacin Gustavo Daz Ordaz.11

El gobernador Fausto M. Ortega se limit a pedir a las autoridades federales equipo antimotines para las fuerzas de seguridad. Mientras tanto, como una medida para
Exige garantas la iniciativa privada, El Sol de Puebla, 26 de abril de 1961, 1 plana, 8 columnas. Entre los firmantes del desplegado que llamaba a la ciudadana a actos de presin para que el gobierno frenara los desmanes, se encontraban los presidentes de la Cmara Textil PueblaTlaxcala, los de la industria harinera, los clubes de servicio y sociedades mutualistas.
11 10

A. Yez, op. cit., pp. 53-54.

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desactivar la efervescencia estudiantil, el rector Armando Guerra Fernndez decret la suspensin de labores en la universidad hasta nuevo aviso. De nada sirvieron las dos medidas. El conflicto haba trascendido las puertas del Carolino y los estudiantes liberales contaban con el apoyo de alumnos de otras instituciones de educacin pblica que formaron el Comit Estudiantil de Defensa de la Constitucin, cuya principal bandera fue el respeto al Artculo tercero constitucional que establece que la educacin pblica debe ser laica. Esta bandera chocaba de frente con las intenciones del FUA y sus grupos de apoyo de instaurar en la UAP una educacin acorde con la civilizacin cristiana. Los fundadores de esta organizacin anticomunista, explican ahora de este modo su postura poltica de aquel tiempo:
En agosto de 1961 las agencias nacionales de noticias informaban que en Berln, el comunismo internacional estaba levantando un muro; con similares intenciones pero no de concreto y alambradas, en Puebla tambin se estaba levantando un muro; un muro que se llam Reforma Universitaria, muro que tambin dividi a la ciudad. A diferencia del Muro de Berln, la Reforma Universitaria no fue slo obra del Partido Comunista, sino tambin de algunas logias masnicas desplazadas de los centros importantes del poder poltico mexicano por otras logias masnicas, desplazamiento que inici la fractura de la Familia Revolucionaria mexicana, evidente desde 1968.12

Como ocurrira once aos ms tarde, el 1 de mayo fue una fecha crucial en el movimiento estudiantil. Ese da,
12

J. Louvier, et al, op. cit., p. 31.

128

un grupo de estudiantes liberales tom el edificio Carolino e hizo del recinto histrico el espacio privilegiado para la defensa de la educacin laica. Al da siguiente, tres mil 457 alumnos de secundarias oficiales de la ciudad suspendieron labores en apoyo a los que, desde ese momento, se denominaron Estudiantes Carolinos. Ese mismo da 2, los carolinos designaron rector interino al licenciado Jorge vila Parra, quien acept la designacin estudiantil con una condicin: que las autoridades del estado reconocieran su nombramiento. Pero el gobierno local se declar respetuoso de la autonoma y se deslind as del conflicto entre carolinos y fas. Por su parte, el rector Guerra Fernndez declar que el nombramiento de vila Parra era ilegal porque de acuerdo con la ley debera ser el Consejo de Honor el encargado de elegir al rector. Los estudiantes Carolinos tomaron todava ms fuerza al recibir el apoyo de la Federacin de Estudiantes Universitarios, la Federacin Universitaria Latinoamericana, el Frente Nacional de Estudiantes de Derecho y el de los Estudiantes de Baja California. As, a las demandas originales de expulsin de los miembros del FUA y de los maestros que los apoyaban, se unieron las de respeto a la educacin laica y la desaparicin del Consejo de Honor. Pero el Frente Universitario Anticomunista tena su propia versin de los hechos y as lo manifest en un desplegado, el 5 de mayo, en las pginas de El Sol de Puebla: ... el FUA defiende la libertad de ctedra y preserva sta frente a la conjura internacional contra Mxico. Sin embargo, el apoyo a los estudiantes Carolinos iba en aumento. El mismo da y en el mismo diario en que el Frente Universitario Anticomunista publicaba su denuncia, un grupo de catedrticos de la UAP, junto con profesionales
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y escritores poblanos dio a conocer su postura de apoyo al movimiento a favor de la educacin laica y la expulsin de los fas de la Institucin. En el desplegado, los intelectuales y profesionales hacan un llamado a los poblanos a solidarizarse y ayudar con nuestro pensamiento y accin a los universitarios carolinos en su justa y noble, que en sntesis es tambin la causa del pueblo. Firmaban el documento, entre otros, el licenciado Arturo Fernndez Aguirre, el profesor Gregorio de Gante, el licenciado Jos Mara Cajica, el doctor Atanacio Placeres, el doctor Guillermo Cabrera, el doctor Raymundo Ruiz, el licenciado Ignacio Flores Rojas, el doctor Julio Glockner, el profesor Enrique Martnez Mrquez y el doctor Manuel Gil Barbosa. El licenciado Jorge vila Parra, al conocer el deslinde del gobierno del estado, declin la postulacin estudiantil. Entonces, los estudiantes carolinos designaron por aclamacin al doctor Julio Glockner Lozada, el 9 de mayo, quien rindi protesta ante el presidente del Comit Estudiantil Poblano, el entonces estudiante de derecho Melitn Morales. El doctor Glockner nombr al licenciado Juan Porras Snchez como secretario general de la Institucin. El nombramiento del doctor Glockner involucraba a todos los sectores de la institucin en el conflicto: estudiantes, docentes y personal administrativo. Primera consecuencia de esto fue la reformulacin de las peticiones a las autoridades: respeto al Artculo tercero de la Constitucin, reglamentacin de exmenes por oposicin, paridad de alumnos y maestros en el Consejo Universitario, desaparicin del Consejo de Honor y expulsin de los miembros del FUA. Ante los hechos consumados, el rector Armando Guerra Fernndez present una demanda ante la Procu130

radura General de Justicia en contra de los lderes carolinos por despojo. Todo el mes de mayo fue de efervescencia social en Puebla. El 16, una manifestacin de apoyo al rector Julio Glockner fue disuelta por la polica con un saldo de cuatro policas y tres estudiantes heridos. El sector juvenil del PRI, al que pertenecan algunos carolinos protest por la accin policiaca. Estos unieron entonces a sus demandas la destitucin del jefe de la polica. En tanto, el doctor Gonzalo Bautista O'Farrill anunciaba su renuncia al Consejo de Honor que para ese momento era slo una entelequia. A estas alturas, en la universidad haba dos autoridades y dos comunidades estudiantiles y docentes: la del edificio Carolino, a cuyo frente se encontraba el doctor Julio Glockner, de corte liberal, a la que se unieron los comunistas; y la que comandaba el licenciado Armando Guerra Fernndez y era sostenida por el Frente Universitario Anticomunista y el sector privado de Puebla, que ocup al menos dos sedes alternas. Sin embargo, ante la opinin pblica poblana prevaleca la interpretacin favorable al FUA: todo el conflicto responda a una conjura comunista apoyada por los masones, enemigos de la Iglesia catlica. Los Carolinos eran todos comunistas, mientras los partidarios de Guerra Fernndez defendan a Puebla del avance de los rojos. Para entonces, la derecha daba las ms disparatadas versiones sobre el financiamiento al movimiento de Reforma Universitaria. Unos aseguraban que el movimiento reciba recursos del ex rector Horacio Labastida Muoz, a quien la derecha no le perdonaba el haber incorporado a la UAP al comunista Luis Rivera Terrazas, dinero que desviaba decan de

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la Bolsa de Trabajo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Pero lo ms aventurado y descabellado fue la afirmacin de que eran dos comerciantes judos quienes aportaban los recursos, bajo la amenaza del gobierno de la Unin Sovitica de hacerle dao a sus parientes en Rusia y Armenia.13 Otra estrategia de la derecha fue la de armar acciones de provocacin de las cuales la prensa local, especialmente la Cadena Garca Valseca, culpara a los estudiantes carolinos. As, el 2 de junio un grupo de militantes del Frente Universitario Anticomunista se propuso lapidar el Colegio Benavente, pero un grupo de taxistas simpatizantes de los carolinos frustr el intento. Sin embargo, esa estrategia le dio muy buenos resultados a la derecha, cuando el 28 de mayo sali publicado en El Sol de Puebla un desplegado bajo el ttulo: Ayer Cuba, hoy Puebla, firmado por un Gobierno Revolucionario de Estudiantes Universitarios, donde se llamaba a convertir los cerros de Loreto y Guadalupe en la nueva Sierra Maestra. Estas provocaciones se dieron, no por mera coincidencia, cuando las fuerzas vivas poblanas se aprestaban a realizar la concentracin anticomunista convocada por la Iglesia catlica. La pastoral anticomunista El arzobispo de Puebla, Octaviano Mrquez y Toriz, haba viajado a Roma en el mes de abril. De all regres los primeros das de mayo con las ideas para una carta pastoral

13

A. Yez, op. cit., p. 83.

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en el portafolio, misma que dio a conocer a su feligresa apenas desempacadas sus maletas. La carta pastoral que el arzobispo public el 15 de mayo responda a una estrategia general de la Iglesia para celebrar el 70 aniversario de la Encclica Rerum Novarum, del papa Len XIII, centrada en la condena al comunismo. En ese tiempo el Vaticano se encontraba alarmado por la implantacin de un rgimen comunista en Cuba y el avance de las guerrillas de izquierda en el continente. Por otra parte, el anticomunismo era inherente a la doctrina social cristiana desde que Gioacchino Pecci (Len XIII) defini como doctrina peligrosa el socialismo; pero fue el papa Po XI (Achille Ratti) quien en su Encclica Divini Redemptoris, en 1937, declar que el comunismo era intrsecamente perverso y seal que se contrapona a la civilizacin cristiana, nica civitas verdaderamente humana; lo present como una amenaza a la religin cristiana y a la familia, llam a aplicar con energa los oportunos remedios para oponerse a la amenazadora catstrofe que se va preparando y pidi a los clrigos prepararan a los catlicos con cuidado especial para las santas batallas del Seor.14 Movimientos como el Frente Universitario Anticomunista y el Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin (MURO) fueron frutos de esa encclica del papa Po XI. Por esto, la Carta Pastoral del arzobispo Mrquez y Toriz, donde reiteraba la doctrina de Achille Ratti sobre el comunismo result ser la semilla en tierra frtil para hacer

14

Po XI, Encclica Divini Redemptoris, contra los peligros del comunismo.

133

de un conflicto universitario el motivo de una cruzada religiosa contra los estudiantes carolinos.15 La carta, leda en todos los templos catlicos de la arquidicesis en las misas dominicales, constaba de 16 pginas y en ellas se contextualizaba el enfrentamiento entre militantes del Frente Universitario Anticomunista, con el apoyo de empresarios y dirigentes de la Iglesia catlica, y los estudiantes carolinos, dentro de una conjura internacional para llevar a Mxico a un rgimen comunista; se pintaban los horrores de este sistema y se llamaba a los catlicos a responder a la embestida satnica. Al inicio de la exhortacin, el arzobispo pintaba as la realidad de lo que la derecha consideraba el embate del comunismo:
Nuestro corazn de pastor se halla profundamente preocupado por los acontecimientos que en estos ltimos tiempos se vienen sucediendo en nuestra amada ciudad de Puebla, y en otros lugares de la Repblica, y que de muchos modos nos afectan. Son convulsiones sociales ntimamente ligadas al orden moral y al religioso. Ms an, aunque muchos no se den cuenta, afectan todo el orden de nuestra civilizacin cristiana y mexicana, y lo amenazan de total destruccin.16

15

La carta pastoral sobre el Comunismo, es un documento que bien

vale un estudio mucho amplio, tarea propia de un lingista. Aqu slo presento comentarios a la carta que ayudan a vislumbrar toda la carga ideolgica contenida en ella y que reflejan con claridad el pensamiento de la derecha anticomunista. XV Carta Pastoral del Arzobispo de Puebla sobre el Comunismo Ateo, Arzobispado de Puebla, 15 de mayo de 1961, p. 3.
16

134

Pero el conflicto en Puebla se reduca realmente a un enfrentamiento al interior de la universidad entre el Frente Universitario Anticomunista y el rector Guerra Fernndez, por un lado, y los estudiantes liberales y el rector de facto Julio Glockner, por otro. De este modo, la preocupacin del prelado parecera exagerada. Sin embargo, fue el mismo arzobispo el que, en el siguiente prrafo de la carta, sali al paso de cualquier actitud de indiferencia en los catlicos:
Se engaan aqullos que creen que se trata de problemas puramente locales, o de reducidos grupos de personas, o que ataen tan solo a ciertos aspectos econmicos o estudiantiles de la vida local. No, no es as. Tenemos argumentos para afirmar que muchas de las cosas que estn sucediendo en nuestra patria, y ltimamente en nuestra ciudad de Puebla, estn profundamente ligadas a conjuras internacionales, a todo un plan mundial de destruccin de nuestra civilizacin cristiana, a un titnico esfuerzo de los poderes del mal para aduearse de nuestra patria y de todas las naciones.17

El tercer prrafo de la carta identifica a esos poderes del mal que no son otros que los comunistas. Enseguida expresa lo que el mismo arzobispo llama una voz de alarma:
Ante un peligro tan grave, que pretende convertirse en una tremenda realidad, no podemos callar. Lanzamos con todo el mpetu de nuestro corazn pastoral el grito de alerta. Es urgente que todos abran bien los ojos para darse cuenta del peligro que nos amenaza. Hay por desgracia muchas personas, an catlicas, tristemente engaadas. Los

17

Ibid., p. 4.

135

corifeos del mal se escudan bajo diversos pretextos, enarbolan aparentemente otras banderas.18

Lo que sigue, demuestra la sintona de don Octaviano Mrquez con las ideas de la derecha anticomunista y el gobierno de la Repblica, que en ese tiempo militaba tambin bajo la bandera del anticomunismo. Tras las demandas populares o los reclamos liberales slo haba un enemigo: los poderes del mal personificados en el comunismo ateo:
Quieren hacer creer, a veces, que se trata slo de un mejoramiento econmico al que todo mundo tiene derecho. A veces llegan hasta el ridculo de hacer creer que slo se trata de lucha de ideas entre liberales y conservadores, lucha completamente pasada, anacrnica, que es insensato y ridculo pretender resucitar, puesto que a cien aos de distancia, las generaciones actuales nada tienen que ver con lo de hace un siglo. Cada uno es responsable de sus propios actos. Lo pasado pertenece a la historia y nada ms.19

Para el arzobispo de Puebla, entonces, no haba ninguna vinculacin entre las ideas y los hechos de la historia de Mxico, sin embargo, las tesis de la derecha anticomunista, y su intencin de implantar la civilizacin cristiana, no eran sino la continuacin del pensamiento y accin del conservadurismo del siglo XIX, muy a pesar de la pobre concepcin que de la historia reflejaba el prelado en su carta pastoral.

18 19

Ibid., p. 4. Id.

136

Si todava a estas alturas de la carta, hubiese feligreses que no comprendieran todava quines eran los poderes del mal sobre los que alertaba el pastor a la grey, el texto continuaba:
Los verdaderos dirigentes de estas convulsiones sociales son instrumentos del comunismo materialista y ateo, que parte de Rusia y pretende aduearse de todo el mundo. Bastara un solo caso, tristsimo y muy cercano. Lo que est sucediendo en nuestra hermana Repblica de Cuba.20

Si el Frente Universitario Anticomunista y el sector privado de Puebla, en consonancia con la estructura avilacamachista bajo cuya sombra haba florecido, vean comunistas en cualquier reivindicacin social o en quienes no proclamaran pblicamente su fe cristiana en las aulas de la universidad, la carta del arzobispo era una confirmacin de sus convicciones, no slo la casa de estudios, sino Puebla y el pas entero estaban a punto de caer bajo las garras del comunismo y ellos eran los salvadores. Para eso contaban con la autoridad moral y eclesistica del V arzobispo de Puebla, tal como el mismo prelado lo estableca en su carta pastoral:
Todo catlico es hijo de la Iglesia catlica. Y como tal, tiene obligacin de oir la voz de la Iglesia y de seguir sus enseanzas. Quisiramos arrancar la venda que cubre los ojos de aqullos de nuestros fieles que estn siendo engaados, o tienen peligro de serlo, por los ardides del comunismo. Conste bien claro que no queremos ni pretendemos hacer poltica. Levantamos nuestra voz con toda energa
20

Ibid., p. 5.

137

en defensa de la civilizacin cristiana y de los ms altos valores que tiene. Defendemos la familia, la persona humana con todos sus derechos, la libertad, el orden, el principio de autoridad, la religin, la patria misma.21

El poder de persuasin se refleja en las pginas 6 a 8; a veces, con una enorme carga manipuladora. Al expresar lo que para el arzobispo era el comunismo, hace hincapi no slo en su carcter ateo y persecutorio de la religin (cuestin en ese tiempo evidente en los pases de Europa del este), sino magnificando y llevando hasta la exageracin la supresin de la propiedad privada planteada por el comunismo. El siguiente texto es una muestra:
[El comunismo] destruye la propiedad privada; toda propiedad y toda tierra pasan al dominio del Estado; las materias primas, los frutos de la tierra, los tiles de trabajo, el comercio en toda su extensin, la industria, la propiedad rstica y urbana, pasan a propiedad del Estado. Todos los servicios pblicos: electricidad, radio, telgrafos, telfonos, comunicaciones de toda clase, ferrocarriles, autotransportes, quedan absorbidos por el Estado. Hasta el comercio ms pequeo, hasta la tienda ms humilde, toda porcin de dinero queda absorbida por el Estado. El hombre no puede ser ya propietario ni de un pedazo de tierra, ni de una cabeza de ganado, ni de un puado de maz, ni del ms humilde taller, ni de la industria ms sencilla. Todo es propiedad del Estado. Este es el nico patrn. El Estado lo es todo y el individuo es nada. La personalidad humana se destruye y se convierte en una pequesima rueda de una maquinaria gigantesca, que
21

Id..

138

es el Estado, encubierto bajo el especioso nombre de la colectividad o comunidad.22

En una arquidicesis donde los grandes empresarios se concentraban principalmente en la ciudad de Puebla, mientras que en el resto de la arquidicesis la poblacin era eminentemente rural, el enumerar entre las propiedades que el comunismo arrebatara a los ciudadanos las herramientas de labranza, la semilla, las cabezas de ganado, las pequeas tiendas y los talleres artesanales, era ni ms ni menos que una manipulacin del pueblo creyente que consideraba la voz del pastor como lo que la doctrina cristiana sealaba: la enseanza del maestro de la verdad. Nada tena desperdicio en la carta pastoral que, en honor a la verdad, tena una parte de innegable valor doctrinal, si no hubiese sido puesta sta en un contexto tan radical como el anticomunismo. As, de las pginas 9 a 12 el arzobispo expona la doctrina social de la Iglesia catlica, desde Len XIII hasta Juan XXIII, aun cuando se detuviese ms en Po XI, el papa del anticomunismo. En ellas se haca, tambin, un recuento del trabajo social realizado en Puebla por el arzobispo Enrique Snchez Paredes. Lstima que los anticomunistas y devotos empresarios pasaran por alto estas pginas para reducir la exhortacin pastoral nicamente al mbito de la lucha contra los estudiantes carolinos, personificacin de los poderes del mal que amenazaban la civilizacin cristiana. Y en esto, el tenor de la carta tuvo mucho que ver, porque monseor Mrquez, con las primeras y las ltimas pginas de la carta borr con la derecha lo que haba escrito con la izquierda.

22

Ibid., p. 6.

139

Y es que la carta presentaba slo dos caminos frente al conflicto que se viva en Puebla y segn la carta en todo el pas: o el comunismo y los poderes del mal o el cristianismo y la civilizacin cristiana. No haba lugar para la neutralidad: o catlico o comunista. Por esto, despus de la carta pastoral el grito de guerra de la derecha fue aqul que el padre Pedro Velzquez, director del Secretariado Social Mexicano, acu en su etapa conservadora: Cristianismo, s! Comunismo, no! Un aspecto importante en la carta, porque responda a los reclamos de los estudiantes carolinos y a las acciones por ellos ejecutadas, era el referente a lo que denominaba El problema escolar, es decir, la educacin. La pgina 13 estaba dedicada a este punto. En ella el arzobispo recordaba al gobierno su insistencia en que los particulares colaboraran en las tareas educativas nacionales y sala en defensa de las escuelas particulares (todas catlicas) a las que hombres perversos, instrumentos conscientes o inconscientes del comunismo, las atacan, las persiguen y aun pretenden destruirlas.23 Y exiga:
... al mismo tiempo, que se respete la libertad, que se mantenga el ambiente de paz, orden y concordia, indispensable para el progreso y la cultura, y que unidos en fraterna armona todos los mexicanos, sin luchas fratricidas, sin odios ni rencores que nada construyen y todo lo destruyen, colaboremos por el autntico bien de nuestra patria.24

23 24

Ibid., p. 13 Id.

140

La conclusin de la carta era un nuevo llamado a librar las santas batallas del Seor en defensa de la fe contra la terrible amenaza del comunismo ateo:
Catlicos de Puebla! Hombres libres! Ciudadanos honrados! Vamos a claudicar vergonzosamente de esas conquistas de la civilizacin cristiana, para caer en las redes malficas del comunismo? Quin de vosotros se atrevera a mirar impvido que nuestra Patria cayera en poder del extranjero, que en nuestros edificios pblicos, en vez de ondear la gloriosa ensea tricolor, mirramos una bandera extranjera, y que hombres exticos, invasores, se aduearan de nuestro territorio, de nuestras instituciones, de nuestro gobierno, de todo lo que es nuestro amado Mxico? ... A todos los hombres de buena voluntad de nuestra Arquidicesis, especialmente a los gobernantes del Estado y los Municipios; a los queridos obreros, patronos y campesinos; a los amados maestros y estudiantes: reiteramos nuestra estimacin sincera y nuestro llamado a la paz, al trabajo, al orden, a la concordia, sobre las bases slidas de nuestra Fe cristiana.25

Mejor conclusin no poda tener la carta pastoral, cuyos efectos inmediatos se veran antes de un mes en la ciudad de Puebla. Las ideas de la carta pastoral fueron profusamente difundidas por la prensa local, representada de manera especial por la Cadena Garca Valseca, dirigida por anticomunistas. De los comentarios difundidos en El Sol de Puebla destacaban aquellos aspectos que despertaban el odio al comunismo, con base en el sentimiento religioso.
25

Ibid., p. 15.

141

As, la nota periodstica del 16 de mayo de ese ao destacaba, entre otros fragmentos de la carta, los siguientes:
Tenemos argumentos para decir que muchas de las cosas que estn sucediendo en nuestra patria, y ltimamente en nuestra ciudad de Puebla, estn profundamente ligadas a conjuras internacionales, a todo un plan mundial de destruccin de nuestra civilizacin cristiana... Los verdaderos dirigentes de estas convulsiones sociales son instrumentos del comunismo materialista y ateo, que parte de Rusia y quiere aduearse de todo el mundo.

Y haca hincapi en la frase: no se puede ser catlico y comunista al mismo tiempo. La reaccin no se hizo esperar; el lema: Cristianismo s; Comunismo, no! se convirti en el grito de guerra de la derecha. Este lema inund los templos y los muros de la ciudad y apareci en volantes y desplegados de prensa de quienes en la universidad apoyaban al rector Armando Guerra Fernndez y al Consejo de Honor. Don Octaviano Mrquez y Toriz, V arzobispo de Puebla, como acostumbraba llamarse, haba logrado convertir un cerillo en una tea con la cual incendi la Puebla de los ngeles el 4 de junio de ese 1961, fecha de la gran concentracin anticomunista en el atrio de la Catedral, convocada, segn los mismos testimonios del FUA,26 por el Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana. La derecha montada en el anticomunismo del arzobispo! Y no para defensa de la fe, a no ser la fe en el dinero. Yez Delgado recuerda los preparativos de la concentracin y el papel desempeado por el empresariado local:

26

Cfr. J. Louvier, op. cit., p. 40.

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... desde el inicio del conflicto el Comit Coordinador de la Iniciativa Privada de Puebla (CCIPP) haba instruido a sus socios para que incorporaran a sus familias y a sus empleados en la lucha contra la conspiracin judeo-masnicacomunista. Muchos de estos empleados, trabajadores y alarifes fueron seducidos por el discurso de sus patrones; sin embargo, meses despus acudan a la UAP en busca de solidaridad, porque haban sido despedidos sin indemnizacin. Aqu cabe el viejo refrn mexicano: Mal paga el diablo a quien bien le sirve. Entre los empleados que haban pretendido lapidar el Benavente y repartir propaganda anticlerical estaba Leopoldo Muro Gonzlez, de veinte aos, quien frente al micrfono de la pretendida Radio UAP dijo que haba sido enviado por su patrn Juan Zenteno, propietario de una radioelctrica en la 19 Poniente 709, quien lo conmin a participar en los hechos. Otros empleados coincidieron en la denuncia; dijeron que sus patrones eran unos hijos de la chingada, pues los estaban obligando a llevar cuando menos cinco jvenes a la concentracin catlica del 4 de junio.27

Desde el 1 de junio empezaron a aparecer en las pginas de El Sol de Puebla cintillos que invitaban a la ciudadana a asistir a la concentracin en la Catedral de Puebla. As, el 2 de junio apareci uno que deca: LA GRAN CITA Prximo domingo 4 de junio a las 10 hs. En Catedral CRISTIANISMO SI! COMUNISMO NO! Con los mismos trminos se repiti otro el da 3. El domingo 4, se llenaron las planas del diario poblano con manifestaciones de apoyo a la concentracin catlica,
27

A. Yez, op. cit., p. 107.

143

al arzobispo Mrquez y a la lucha contra el comunismo. Uno de los desplegados, a una plana, reproduca el llamado final de la carta pastoral del prelado:
Catlicos de Puebla! Hombres libres! Ciudadanos honrados! Vamos a claudicar vergonzosamente de esas conquistas de la civilizacin cristiana para caer en las redes malficas del comunismo?

La concentracin catlica no tuvo comparacin. De todas las parroquias de la arquidicesis, que en ese tiempo abarcaba casi todo el estado de Puebla, as como de la dicesis de Tlaxcala, llegaron contingentes para apoyar al arzobispo y rechazar al comunismo que, segn las exhortaciones del prelado, estaba ya a las puertas de nuestra patria. La concentracin fue presidida por el arzobispo Octaviano Mrquez y Toriz, quien estuvo acompaado de su obispo auxiliar, Emilio Abascal y Salmern, y el obispo de Tlaxcala Luis Munive y Escobar. Tom la palabra primero uno de los cannigos de la Catedral: monseor Luis Garcs, quien aclar que la concentracin no era para apoyar al arzobispo ni por motivos polticos. Recalc que era una concentracin religiosa para manifestar la fe catlica y rechazar al comunismo, enemigo de Dios y de la Iglesia. Luego tom la palabra el arzobispo, quien en su discurso atiz el espritu anticomunista que tanto convena al FUA y a la fraccin universitaria de Guerra Fernndez:
Queremos salvar a Puebla del peligro comunista que a tantos ha engaado... slo queremos forjar un Mxico grande, prspero, verdadero y digno... yo respondo, delante de Dios y de la historia del exhorto que hice al pueblo y

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que ha dado ya su respuesta al pastor... quiero que conste a la faz de Puebla y del mundo que este no es un mitin poltico, ni obra de destruccin, ni ataque a las instituciones, ni agresin a nadie... debemos pedir perdn al Padre por nuestros hermanos engaados; a todos tendemos los brazos con lealtad y honradez.28

La concentracin fortaleci la imagen de la Iglesia catlica y de los grupos anticomunistas, pero al interior de la universidad no logr alterar la correlacin de fuerzas, los carolinos siguieron en el edificio del antiguo Colegio del Espritu Santo y los partidarios del FUA y de Guerra Fernndez en un edificio acondicionado como plantel en la esquina de la 3 poniente y 9 sur. Los carolinos montaron desde el 1 de mayo altavoces en las ventanas de la planta alta del edificio y desde ah lanzaban sus proclamas e informaban a la ciudadana del curso que tomaba el conflicto. Los estudiantes dieron a sus emisiones el nombre de Radio UAP, la voz de la justicia y la razn. En la segunda quincena de junio el gobierno llam a las partes a negociar. Como fruto de esta negociacin, el 21 de julio se nombr una comisin del gobierno del estado compuesta por magistrados del Tribunal Superior de Justicia, diputados locales y un representante del Poder Ejecutivo a quienes, el da 23, los carolinos entregaron el edificio de la UAP, a pesar de los reclamos de Guerra Fernndez y una manifestacin del FUA que denunci ante la ciudadana que el gobierno entregaba la universidad a los comunistas.

28

Catolicismo!, El Sol de Puebla, 5 de junio de 1961, 1a plana, 8 columnas.

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El da 24 el Congreso del Estado derog la Ley Orgnica de la UAP y aprob otra que suprima el Consejo de Honor y dejaba la conduccin de la universidad a un Consejo de Gobierno cuya presidencia fungira como representante legal de la institucin. Al frente de este organismo, y por nica vez, el gobierno del estado nombr al licenciado Arturo Fernndez Aguirre, hasta entonces presidente del Tribunal Superior de Justicia. El Consejo estuvo integrado tambin por el doctor Julio Glockner, el doctor Efrn Palacios y los licenciados Jos Mara Cajica y Jorge vila Parra. Las manifestaciones del FUA se sucedieron una tras otra en los siguientes das, mientras el sector privado, representado por el Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana decretaba una suspensin de impuestos. Ellos tenan sus propios intereses polticos. Ante los hechos consumados, el licenciado Armando Guerra Fernndez entreg las instalaciones en su poder. Tambin entreg a los miembros del Consejo de Gobierno los planos de Ciudad Universitaria y los fondos que haba para su construccin. El 31 de agosto se reanudaron las clases y ese mismo da fas y liberales protagonizaron una batalla campal que inici en el edificio de la universidad y concluy en el zcalo de la ciudad. Indignados por el manejo que de la informacin hizo la Cadena Periodstica Garca Valseca, los liberales apedrearon las instalaciones de El Sol de Puebla. La polica apres a algunos estudiantes, entre ellos a Enrique Cabrera Barroso. Las presiones del sector privado surtieron efecto en el gobierno que derog la Ley Orgnica recientemente aprobada, la Ley Roja, como la llamaron los antico-

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munistas, y dej a la Universidad sin marco jurdico por ms de un ao. El licenciado Fernndez Aguirre renunci a su cargo en marzo de 1962 y su lugar fue ocupado por el licenciado Amado Camarillo Snchez. Sin embargo, aun cuando la derecha anticomunista, la misma que haba ganado el control de la universidad en 1956, cuando a la casa de estudios se le otorg su autonoma, perdi la batalla sostenida por una de su falanges: el Frente Universitario Anticomunista, no cej en su empeo de controlar la Universidad, como espacio estratgico para ascender al poder en el estado de Puebla y consolidar su presencia a nivel nacional. Todava utiliz al Frente Universitario Anticomunista para dar la batalla, por algunos aos, hasta que el movimiento de 1968 condujo a la derecha a replegarse, al perder paulatinamente su influencia en una institucin estratgica como la Iglesia catlica. Durante la primera mitad de los sesenta, el encono entre liberales y anticomunistas, alimentado por el desenlace de los acontecimientos de 1961, llev a ambos bandos a protagonizar algunos enfrentamientos en los patios del histrico edificio Carolino. Los liberales defendan el laicismo y, al calor de la lucha contra el Frente Universitario Anticomunista llegaron a realizar actos de tinte antirreligioso, que en Puebla no se vean desde la poca de la Cristiada. Por su parte, los fas consideraban que al atacar a liberales y comunistas hacan un gran servicio a Dios y a la Iglesia. Se derrumba el gobernador La pugna del FUA contra los liberales vivi un nuevo episodio al asumir el poder en Puebla el general Antonio Nava Castillo. El nuevo mandatario estatal acudi como invitado de honor a la ceremonia de apertura de cursos de la
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Universidad Autnoma de Puebla, el 16 de febrero de 1963, en el Saln Melchor de Covarrubias del edificio Carolino. El Frente Universitario Anticomunista culpaba al gobierno de un avilacamachista, Fausto M. Ortega, de haber entregado la universidad a los comunistas. Antonio Nava Castillo perteneca a ese mismo grupo poltico, por lo que hacan extensivo su repudio tambin al nuevo gobernador. Por eso, su presencia en el Carolino no fue bien vista por ellos y se lo demostraron ese da. Este es el testimonio que los mismos militantes del FUA ofrecen de ese 16 de febrero:
Cuando el profesor Gabriel Aguirre Carrasco anunci el inicio de la ceremonia, la inconformidad de los estudiantes se manifest con una rechifla; los carolinos quisieron callarla por la fuerza y se desat una batalla campal. Al gobernador tuvieron que sacarlo por una puerta lateral y slo el presidente municipal, doctor Carlos Vergara Soto, sali por la puerta principal, en medio de una valla de proteccin que le hicieron los alumnos del FUA.29

El episodio del 16 de febrero, que tens las relaciones no slo de los universitarios, sino de las mismas autoridades de la UAP con el gobierno, fue slo el principio de una confrontacin que terminara con la renuncia del general Antonio Nava Castillo al gobierno de Puebla y la llegada del ingeniero Aarn Merino Fernndez, egresado de la UAP y al momento de su designacin, gobernador del territorio de Quintana Roo. La primera medida que tom el gobernador Nava Castillo fue hacer que renunciara el licenciado Camarillo
29

J. Louvier, J. et al., op. cit., p. 49.

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Snchez a la presidencia del Consejo de Gobierno y nombrar al doctor Alberto Guerrero Covarrubias, que tampoco fue del agrado del FUA, que lo acusaba de pertenecer a la masonera. Apenas unos das de este cambio, en el Congreso del Estado se discuti una nueva Ley Orgnica para la universidad, misma que fue aprobada el 21 de febrero. En ella, se volva a establecer la figura de rector, quien sera nombrado por el Consejo Universitario previa auscultacin a la comunidad; dicho Consejo volva a tener el carcter de Mxima Autoridad de la institucin; se integraba por una representacin paritaria de docentes y alumnos, ms un nmero de representantes de los trabajadores administrativos. De inmediato, el presidente del Consejo de Gobierno llam a la comunidad universitaria a formar el Consejo Universitario. Su integracin no fue del agrado de la derecha, que acus al doctor Guerrero Covarrubias de haber formado este rgano colegiado con masones y comunistas. Una vez en funciones, el Consejo Universitario design rector para el periodo 1963-1966, el 5 de abril de 1963, al doctor Manuel Lara y Parra, liberal por conviccin, defensor del carcter laico de la educacin pblica y comprometido con la sociedad de su tiempo, que de inmediato fue considerado por el Frente Universitario Anticomunista como un instrumento dcil en manos de los rojos. Desde 1960, cuando algunos grupos de universitarios empezaron a solidarizarse con las demandas de la poblacin, se fue gestando una imagen de los estudiantes como capaces de apoyar y hacer triunfar las causas de la ciudadana. Las protestas contra el servicio medido de Telfonos de Mxico y los aumentos en el costo del pasaje urbano, fueron algunas de esas causas con las que los universitarios poblanos se solidarizaron.
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Por esto, cuando los lecheros de Coronango se vieron afectados por las disposiciones del gobierno del estado, acudieron a buscar a los estudiantes de la Universidad Autnoma de Puebla. Todo empez, en el otoo de 1964, cuando el gobierno del estado present al Congreso una iniciativa que reformaba el Cdigo Sanitario para hacer obligatoria la pasteurizacin de la leche que se introduca a la ciudad de Puebla, con la intencin de hacer, posteriormente, extensiva esta medida a todo el estado. Detrs de esta medida estaba la intencin de favorecer a un monopolio lechero en perjuicio de los pequeos introductores. El 13 de agosto de 1964 los lecheros organizaron una primera manifestacin en contra de la disposicin y acudieron a pedir apoyo a los estudiantes de la Universidad Autnoma de Puebla. A pesar de las protestas, la ley se aprob el da 20 pero se anunci que habra dilogo con los pequeos productores antes de que entrara en vigor, a fin de conciliar los intereses. Incluso se propuso que stos se unieran para formar su propia planta pasteurizadora; algo imposible dada la precariedad de los lecheros. Adems, la pasteurizacin traa consigo una elevacin en el precio al consumidor. El descontento creci cuando la Alianza de Camioneros elev sorpresivamente el precio del pasaje urbano de 25 a 30 centavos, el 17 de septiembre. Los estudiantes de la UAP fueron los primeros en reaccionar al alza de la tarifa: empezaron por apedrear desde el Carolino a los autobuses que pasaban por la 4 sur y terminaron al finalizar el da, con la detencin de varios camiones en la Plaza de la Democracia. De este modo, con el apoyo a los lecheros y la reaccin ante el alza de pasaje, se acrecent el encono en-

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tre el general Nava Castillo y los universitarios. Slo faltaba una chispa para encender la hoguera, y sta se dio el 13 de octubre, la vspera de que entrara en vigor la disposicin de pasteurizar la leche que se introdujera a la ciudad de Puebla. Ese da, lecheros de la regin de Cholula, encabezados por el entonces lder de la Central Campesina Independiente Ramn Danzs Palomino, y estudiantes de la UAP realizaron una manifestacin que fue reprimida por la polica con un saldo de 69 personas aprehendidas, entre ellas el mismo Danzs Palomino y un nmero considerable de estudiantes. A todos se les calificaba de comunistas. El da 14 los estudiantes salieron a la calle para demandar la liberacin de sus compaeros presos. La respuesta del gobierno del general Nava Castillo fue nuevamente la represin, esta vez con varios estudiantes heridos de bala. Ante esta situacin, el rector Manuel Lara y Parra convoc al Consejo Universitario que acord enviar una carta al presidente de la Repblica, Adolfo Lpez Mateos, en la cual la mxima autoridad de la universidad se solidarizaba con los estudiantes cuya posicin ha sido nicamente la de defensa de las causas del pueblo y demandaban la renuncia del gobernador.30 Al da siguiente, encabezada por el rector Lara y Parra se realiz otra manifestacin. Esta vez se unieron a los universitarios, adems de los lecheros, taxistas, obreros, amas de casa en una de las mayores manifestaciones que se hayan visto en la ciudad.

El Sol de Puebla, 15 de octubre de 1964, p. 9, desplegado a media plana.

30

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Cabe hacer notar que la solidaridad universitaria fue correspondida con la solidaridad del pueblo. A las puertas del Carolino llegaba gente humilde a ofrecer caf, leche, agua, refrescos, a los estudiantes que estaban de guardia en el edificio central de la universidad. Normalistas, estudiantes de Tlaxcala, lo mismo que gremios de trabajadores, como los ferrocarrileros, se unieron tambin a la demanda de renuncia de Nava Castillo y en defensa de la universidad. Por su parte, el gobierno busc ganarse a los lderes de la Federacin Estudiantil Poblana que encabezaba el movimiento y cuyo liderazgo ocupaba el estudiante scar Walles. Este cometi la torpeza de desenmascarar su alianza con el gobierno a travs de un desplegado en el que acusaba que el movimiento en contra del gobernador estaba manejado por los comunistas (esa era la tesis del gobierno y del FUA, curiosamente reconciliado con Antonio Nava Castillo, a quien apenas una ao antes haba tratado tan mal). La respuesta vino de los presidentes de las sociedades de alumnos de las escuelas de la institucin y del Consejo Universitario a travs del rector Lara y Parra. Por su importancia para el movimiento estudiantil, reproducimos a continuacin el desplegado de los estudiantes:
CARTA ABIERTA

Los presidentes de las escuelas integrantes de la Universidad Autnoma de Puebla comunican a la opinin pblica y a los sectores que les han brindado su adhesin, los siguientes hechos trascendentales para nuestro movimiento popular; con lo cual queremos cumplir con la promesa hecha a todo el pueblo en el sentido de que la persona que vendiera los intereses populares y universitarios, por aceptar sobornos del

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inmoral Gobierno que nos oprime, sera denunciada pblicamente y al efecto exponemos: PRIMERO .- Con fecha 27 del presente mes de octubre desaparece la Federacin Estudiantil Poblana en virtud de haberse comprobado que varios de sus miembros tenan relaciones directas con el Gobierno del General Nava Castillo, traicionando as nuestra lucha limpia y justa. SEGUNDO .- Por tal concepto, a partir de esta fecha se desconoce la personalidad moral de dicha Federacin Estudiantil Poblana. TERCERO.- Para continuar nuestra lucha por el camino de la justicia y la razn, como hemos prometido y por lo que hemos empeado nuestra palabra de hombres y universitarios dignos, nos hemos constituido en Directorio Estudiantil Universitario, mismo que desempear las funciones que antes ocupaban a la Federacin Estudiantil Poblana. CUARTO.- Estimamos que esta forma hemos logrado la unificacin total del estudiantado, al eliminar a las personas que venden los intereses del pueblo y sorprenden la confianza ilimitada que en ellos tenamos depositada. QUINTO.- Se aportarn las pruebas suficientes ante el Consejo Universitario, con el fin de que reciban estos indignos estudiantes el castigo que merecen; estudiantes entre los que se encuentran varios elementos expulsados de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico por sus actividades en contra de los intereses estudiantiles y Populares. I. Directorio Estudiantil Universitario Presidente de la Escuela de Medicina Nemesio Cruz Lpez Presidente de la Escuela de Derecho Rubn Tejeda Reza

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Presidente de la Escuela de Ingeniera Civil Antonio Prez Daz Presidente de la Escuela de Ingeniera Qumica Vctor Vargas Escorza Presidente de la Escuela de Ciencias Econmico Administrativas Manuel Guzmn Prez Presidente de la Escuela de Ciencias Qumicas Francisco Snchez Muoz Presidente de la Preparatoria Diurna Jos Luis Ros Torres Presidente de la Preparatoria Nocturna Jos Pea Islas Presidente de la Escuela de Fsico Matemticas Leonardo Macas Betanzos Presidente de la Escuela de Arquitectura Ren Fernndez Presidente de la Escuela de Idiomas Pedro Balbuena Snchez Presidente de la Escuela de Administracin de Empresas Eduardo Nez31

As, al calor de la lucha universitaria y popular contra el gobierno de Antonio Nava Castillo, desapareci la Federacin Estudiantil Poblana, para dar paso a un Directorio cuya vida terminara ahogada por los acontecimientos de la segunda mitad de los aos sesenta. El movimiento culmin el 30 de octubre de 1964 con la renuncia del gobernador Nava Castillo y la designacin del ingeniero Aarn Merino Fernndez, cuya poltica de
El Sol de Puebla, 28 de octubre de 1964, p. 7, desplegado a media plana.
31

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cooptacin de los lderes estudiantiles le reditu buenos beneficios. Con dinero, fiestas y viajes, pronto varios lderes del Directorio Estudiantil Universitario siguieron el mismo camino de los dirigentes de la Federacin Estudiantil Poblana, con la ventaja de que en los aos setenta varios de ellos pasaron a formar parte de los cuadros del Partido Revolucionario Institucional. As, ms de uno participara en la marcha que, contra la UAP, organiz en 1972 el gobernador Gonzalo Bautista O'Farrill. El primer servicio que los lderes estudiantiles comprados por Merino Fernndez le hicieron al gobierno fue hacer que Lara y Parra renunciara a su cargo y llevar a la rectora, en 1966, al doctor Jos Garibay valos. El nuevo rector inici una escalada represiva contra los lderes que se mantuvieron firmes en la defensa de los intereses universitarios y la orientacin de abrirse a las demandas populares. Fueron despedidos de la universidad prominentes maestros, estudiantes y trabajadores administrativos de corte liberal o socialista. La actitud del rector gener una crisis que le llev a correr la misma suerte que su antecesor. El 3 de mayo de 1967 los perseguidos por Garibay tomaron el edificio Carolino y demandaron la renuncia del rector. El FUA, que hasta entonces se haba mantenido al margen del conflicto, dio todo su apoyo a Garibay y, extraamente aliado con los miembros del Directorio, sus enemigos en 1964, plane y ejecut un rescate del Carolino, recinto al que lograron entrar despus de que los estudiantes del Frente Universitario Anticomunista quemaron el portn decimonnico del Gimnasio, sobre la hoy avenida Juan de Palafox, y arremetieron con un camin urbano contra la puerta principal del edificio. Fue una batalla ganada por la derecha anticomunista aliada con sus enemigos
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los masones del Directorio Estudiantil Poblano que apoyaban a Garibay. Todo sea por controlar la universidad! Sin embargo, la protesta contra el rector fructific y en junio de 1967 fue destituido y en su lugar se nombr una Junta Administrativa integrada por el licenciado Amado Camarillo Snchez, el ingeniero Antonio Osorio Garca, el doctor Rolando Revilla Ibarra y el maestro Joaqun Snchez McGregor. La cada de Garibay constituy para el Frente Universitario Anticomunista una derrota que llevara a su desaparicin como organizacin universitaria. A esto contribuy tambin el desprestigio que empez a tener el FUA entre el clero poblano, principalmente entre los sacerdotes ms jvenes de la arquidicesis. Empieza el cambio de piel Sin embargo, la derecha no se da por vencida fcilmente y si unas siglas no sirven, entonces hay que cambiarlas, del mismo modo que una vbora cambia de piel. Eso sucedi en los aos treinta, cuando la Liga Defensora de la Libertad Religiosa se transform en Legin y en Base, y sucedi tambin despus de la derrota del FUA. Poco a poco, los militantes anticomunistas fueron cambiando de piel y en este proceso desempearon un papel importante, hasta principios de los aos setenta, una organizacin catlica y un religioso franciscano. Motivados por el aggiornamento del Concilio Vaticano II, en la Iglesia catlica fueron surgiendo o se fortalecieron nuevos movimientos de apostolado laical que crecieron a la par de la Accin Catlica. Entre ellos estaban el Movimiento Familiar Cristiano, que en Mxico fue entusiastamente impulsado por el obispo auxiliar de Puebla Emilio Abascal y

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Salmern y el matrimonio lvarez Icaza; los Cursillos de Cristiandad, de origen espaol; y el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, orientado a la juventud. Este ltimo movimiento tena una organizacin singular. Los jvenes, escogidos por los prrocos, vivan un retiro de tres das cuya dinmica estaba orientada a despertar en ellos un profundo entusiasmo por trabajar en la difusin de la doctrina cristiana y, sobre todo, dar testimonio de la fe en el ambiente social en el que se encontraran inmersos; siguiendo en este sentido los lineamientos trazados por el sacerdote espaol Jos Mara Escrib, fundador del Opus Dei. Despus de los tres das de jornada, los jvenes se organizaban por clulas que deberan tener al menos una reunin a la semana, donde se revisaba el trabajo apostlico y el testimonio que de su fe haban dado los jornadistas en ese lapso. Las Reuniones de clula eran claves para la perseverancia de los jvenes en su actividad cristiana. En Puebla, quienes se hicieron cargo de este novedoso movimiento de laicos fueron los militantes del Frente Universitario Anticomunista!, que infundieron en los jvenes la idea de que era necesario partirse la madre por Cristo, para dar testimonio de la fe. Como parte de la estructura diocesana de apostolado de los laicos, tambin el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana contaba con un director espiritual, un gua que, a semejanza de los jesuitas que impulsaron a Legin y Base, constituyera el vnculo con la jerarqua, pero tambin el filtro frente a la suspicacia de los clrigos que no compartan las posturas de la derecha. En 1963 lleg al convento de los frailes franciscanos en Cholula un religioso proveniente de la ciudad de Mxico, fray Silvestre Paredes Villareal. De 32 aos de edad, el

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clrigo fue designado director espiritual del Colegio Serfico (seminario menor) que los franciscanos tenan en el convento de San Gabriel. Este discpulo () del Pobre de Ass fue nombrado asistente diocesano del Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana; con lo que se convirti en gua espiritual de los militantes del Frente Universitario Anticomunista. La casa de retiro del barrio de Tzocuilac, en Cholula, se convirti en el centro de preparacin de las clulas de jornadistas, muchas de las cuales transitaron en pocos aos hacia los movimientos Cristianismo s, Juventud Nueva, Grupo Nhuatl, y otros de carcter clandestino que trabajaran de manera eficaz, en la confrontacin universitaria de 1970-1973, pintando amenazas de muerte contra los comunistas, incendiando puestos de peridicos donde se expendan revistas pornogrficas o poniendo petardos en la casas de los dirigentes del Partido Comunista Mexicano. Fray Silvestre Paredes fue trasladado al convento de las Cinco Llagas de San Francisco, en esta ciudad de Puebla, en 1966, y mont un despacho de asesora psicolgica en el edificio Alles; ah continu ofreciendo direccin espiritual a la juventud anticomunista. Fray Silvestre regres a Cholula en 1969 y desde ah impuls a los Cruzados de Cristo Rey, congregacin religiosa hoy floreciente en Mxico. Fue asignado al convento de San Fernando en la ciudad de Mxico, tras la salida de la UAP de los grupos de derecha, en 1973, y ms tarde fund una casa de retiro en San Miguel Contla, en El Verde, cerca de San Martn Texmelucan, donde muri. El movimiento de Jornadas de Vida Cristiana pas a depender del clero diocesano en 1969; sin embargo, los lderes laicos formados en los primeros aos de este movimiento continuaron al frente de la organizacin y no escondan su tendencia derechista. Los retiros cambiaron de sede para

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realizarse en el ex convento de Tepeaca. Ah, los dirigentes seleccionaban a algunos jvenes que vean ms fervorosos o que se revelaban como lderes de sus parroquias y buscaban posteriormente reclutarlos para las organizaciones secretas que empezaron a integrarse en Puebla, a semejanza de Legin y Base, de los aos treinta. De este movimiento de Jornadas de Vida Cristiana surgieron incluso algunos consejeros universitarios, al principio de los aos setenta, sobre todo en las escuelas de Filosofa y Letras, Administracin de Empresas y Arquitectura, en la UAP. La huella del 68 De la lucha de 1968 se ha hablado como un movimiento en y desde el Distrito Federal, sin embargo, cuando en ese ao el movimiento estudiantil en la capital de la Repblica se iniciaba, en Puebla ste ya contaba con dos dcadas de presencia estudiantil universitaria dentro y fuera de la Universidad Autnoma de Puebla, desde la movilizacin contra la militarizacin de la UAP, la demanda de autonoma, la defensa del Artculo tercero constitucional, hasta la movilizacin popular contra Nava Castillo. Esto sin contar que desde principios de siglo la participacin de los estudiantes del entonces Colegio del Estado haba sido relevante, como en el movimiento antireeleccionista de Francisco I. Madero. Con esta historia, el movimiento del 68 tena que repercutir inmediatamente en el estudiantado poblano, y as sucedi. Cuando el movimiento estudiantil tom fuerza en la ciudad de Mxico y el ejrcito derrib de un bazucazo la puerta del Colegio de San Ildefonso y tom el Instituto Politcnico Nacional, los estudiantes poblanos manifestaron su apoyo a los capitalinos. As se declararon en huelga las

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escuelas de Derecho, Filosofa y Letras y Medicina. Los preparatorianos realizaron pintas en la ciudad y se organizaron comits de lucha y de huelga en las escuelas. El 1 de agosto se unieron a esta huelga las escuelas de Fsico Matemticas, Economa y la Preparatoria Nocturna. Lo que quedaba del Frente Universitario Anticomunista intent frenar esta reaccin a travs del consejero alumno de Medicina que convoc a los jefes de grupo para exigir la reanudacin de clases; sin embargo, encontr en ellos una respuesta mnima que hizo fracasar su intento. Para septiembre, el movimiento estudiantil en Puebla haba crecido. El da 2, Derecho y Medicina realizaron un mitin en el que manifestaron su apoyo al pliego petitorio de los estudiantes capitalinos. Al da siguiente, la Junta Administrativa desaprob las acciones estudiantiles y llam a los alumnos a desistir de su activismo. Otro mitin, el da 4, fue la respuesta a las autoridades. Por su parte, los grupos de derecha enrarecieron el ambiente en la ciudad con una profusa propaganda anticomunista; en los ciudadanos se fue creando tal confusin que estudiante lleg a ser sinnimo de comunista. La mezcla entre anticomunismo y catolicismo hizo explosin ese ao de manera sangrienta en las fiestas patrias de ese 1968. Aprovechando el puente de las celebraciones de la Independencia, un grupo de trabajadores administrativos de la UAP organiz una excursin a La Malinche. En su camino hacia la cumbre de la montaa les cogi la noche en San Miguel Canoa. El fanatismo anticomunista despertado en el pueblo con la propaganda del FUA, la manipulacin informativa de la prensa local y las prdicas del prroco de Canoa provo-

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caron que el pueblo linchara a los excursionistas porque eran de la UAP y, por tanto, comunistas que llegaban al pueblo a poner una bandera roja en la iglesia. Cinco muertos, entre ellos un vecino del lugar que les dio albergue, y cuatro heridos fue el saldo. El desfile del 16 de septiembre en la capital poblana tuvo que ser desviado al paso de los fretros de los trabajadores asesinados por el anticomunismo. La conciencia de los universitarios fue sacudida con este hecho y fortaleci el movimiento. Entre tanto, la derecha se repleg ante los efectos de su obra. A esto se uni la entrada del ejrcito a Ciudad Universitaria en la capital de la Repblica, lo que motiv al Consejo Universitario de la UAP a reclamar este acto violatorio de la autonoma. La mayor manifestacin de este movimiento se dio el 26 de septiembre, cuando se reunieron en el zcalo de la ciudad de Puebla varios miles de estudiantes que pidieron la salida del ejrcito de las instalaciones de la Ciudad Universitaria de la UNAM, la libertad de los estudiantes presos y el esclarecimiento de los hechos sangrientos de San Miguel Canoa y castigo a los culpables. Despus del 2 de octubre, da de la masacre de estudiantes en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco, en Puebla se realizaron todava dos manifestaciones, una en protesta por la masacre y otra a la que se uni, adems, la reaccin ante un intento del gobierno de crear un Patronato para la universidad que, entre otros efectos, tendra el hacer que el alumno pagara el 50 por ciento de su educacin universitaria. Las manifestaciones se realizaron frente al recinto del Congreso del Estado. Tras la matanza de Tlatelolco se inici tambin la captura de varios lderes estudiantiles. El arquitecto Joel

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Arriaga Navarro fue capturado el 4 de octubre en la noche; el da 28 fueron capturados otros seis en el Jardn de San Luis (5 de Mayo entre 8 y 10 poniente) y a principios de noviembre, a una cuadra del edificio Carolino, fueron apresados los dirigentes de Economa y Derecho Jos Luis Victoria y Federico Lpez Huerta. Nadie pudo haber expresado mejor el pensamiento del gobierno de Gustavo Daz Ordaz en aqul sangriento 1968, que el jefe de su estado mayor, general Luis Gutirrez Oropeza, sealado en los escritos del general Marcelino Garca Barragn (entonces secretario de la Defensa Nacional) como el responsable directo de la matanza de Tlatelolco. En su libro El hombre, el gobernante, publicado en 1986, donde hace un panegrico de la vida y obra de Daz Ordaz, el general Gutirrez Oropeza escribi:
El pas sufra igual que hoy (1986) de una aguda infiltracin comunista que se haca extensiva a las organizaciones en general y a los centros de educacin superior. Daz Ordaz, como integrante del Sistema Mexicano por ms de 20 aos, saba esto, as como la cmoda posicin de veletas o simples aceptadores de la influencia del comunismo internacional adoptada por los presidentes anteriores a fin de no tener problemas durante su gobierno, o lo ms infame, el de ser francos colaboradores de tal ideologa dictatorial.Daz Ordaz saba de antemano lo difcil que sera para su gobierno el enfrentarse a los intereses del comunismo internacional. Este fue el gran mrito de Daz Ordaz, de tratar de defender a Mxico de la ofensiva permanente que contra sus libertades y existencia misma siempre ha lanzado el Comunismo Internacional, lstima

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que no previ, no advirti, qu tan cerca de l estaban judas, desleales y traidores a Mxico.32

Esta versin del general Gutirrez Oropeza, coincide con la que el Frente Universitario Anticomunista ha dado de aquellos sucesos. Juan Louvier Candern, Manuel Daz Cid y Jos Antonio Arrubarrena Aragn, en su libro Autonoma universitaria, presentan un anlisis que podra resumirse en estas afirmaciones:
1. El movimiento del 68 fue producto de un reacomodo de la Familia Revolucionaria, donde los desplazados del poder se aliaron con los comunistas para derribar a los que lo detentaban.33 2. El movimiento estudiantil respondi a una estrategia internacional del comunismo, que gener disturbios en Francia, Brasil, Estados Unidos e Inglaterra, adems de Mxico.34 3. La matanza de Tlatelolco, el 2 de octubre de 1968, fue parte de la estrategia de los comunistas que esperaban con ella hacer imparable el movimiento.35
32

Citado por Beltrn de Ro, en Ahora acusado, Gutirrez Oropeza

recibi el apapacho del sistema al que sirvi, Proceso, nm. 1183, 4 de julio de 1999.
33

Durante dcadas el sistema de la familia les rindi buenos resultados, hasta que las ambiciones y pleitos entre los hermanos dividi a la familia y fue entonces cuando los menos favorecidos en el reparto del poder poltico (y su correlativo poder econmico) buscaron pragmticamente la alianza con los grupsculos de la Internacional Comunista (J. Louvier et al., op. cit., pp. 56-57).

34 35

J. Louvier, et al., op. cit., pp. 57-60. Ibid., p. 63.

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4. El resultado final, fue el bloqueo de la candidatura presidencial del licenciado Emilio Martnez Manatou, de la misma lnea del presidente Gustavo Daz Ordaz, y el ascenso del grupo procomunista representado por el licenciado Luis Echeverra lvarez.36

Los acontecimientos de 1971-1973 demostraran que, con base en esa interpretacin del movimiento del 68, la derecha se enfrentara de manera abierta con el sistema poltico con el que se haba aliado desde 1940. Segn la derecha, el gobierno antes anticomunista se haba convertido en procomunista; por lo que era necesario combatirlo, derribarlo para sustituirlo por otro que hiciera realidad la implantacin de la civilizacin cristiana.

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Ibid., p. 64.

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CAPTULO

VI

LA IGLESIA TAMBIN TIENE IZQUIERDA

Tratamos de evitar que cundan los errores anticristianos y antimexicanos; reprobamos las actitudes de aquellos catlicos que quieren encontrar la solucin a los problemas sociales en la alianza catlico-marxista. (Mario Bracamontes, lder del Movimiento Cristianismo S)

En 1962 se inici el Concilio Vaticano II cuyos efectos constituyeron un giro completo a la accin de la Iglesia catlica en el mundo. Sin embargo, ese cambio no se dio sin reticencias al interior mismo de la institucin eclesistica. Desde las primeras sesiones se descubrieron dos grandes bloques: uno, que buscaba una apertura de la Iglesia catlica frente a la sociedades de mediados de siglo, y otra, preocupada porque el concilio no se desviara de las enseanzas tradicionales y derivara en una apertura a los grandes enemigos de la fe catlica: el comunismo y el protestantismo. Conforme pasaron las sesiones, las discusiones delimitaron los campos y los grupos. El ala conservadora tema que el comunismo, a travs de doctrinas condenadas por los papas, como el modernismo, penetrara las estructuras eclesisticas y derivara, principalmente, en un relajamiento de la moral. Por su parte, el ala progresista quera una Iglesia que no diera ms la espalda a los retos del mundo moderno. En general, el episcopado mexicano se mantuvo a la expectativa; los obispos mexicanos constituyeron una iglesia

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del silencio; unos, por su formacin en la disciplina eclesistica que les impeda discutir asuntos que consideraban plenamente definidos en el magisterio eclesistico; otros, por su juventud. Tal fue el caso del recin consagrado obispo de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz Garca. Sin embargo, hubo uno que se distingui por su participacin: el obispo de Cuernavaca Sergio Mndez Arceo, quien se atrevi a discutir temas que hasta entonces eran intocables, como la aplicacin del psicoanlisis para el discernimiento de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Una muestra del conservadurismo de los obispos mexicanos que participaron en el concilio, es una ancdota del ingeniero Jos lvarez Icaza, quien fue designado por el papa Juan XXIII auditor laico en dicha reunin eclesial. lvarez Icaza fue fundador en Mxico del Movimiento Familiar Cristiano y los obispos del pas lo designaron director del Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS), que en sus orgenes fue el vocero oficial de la Iglesia catlica en Mxico. Como auditor, el ingeniero se encargaba de enviar a los medios mexicanos las noticias del Concilio.
En una ocasin narra el entrevistado lleg corriendo a mi oficina el obispo auxiliar de Puebla, don Emilio Abascal y Salmern, que entonces era responsable del apostolado de los laicos en Mxico. Vena angustiado. Ingeniero! Por favor, no vaya a poner la palabra. Cul palabra? Pues la palabra, la que acaba de pronunciar don Sergio en el aula conciliar! Pero...cul palabra? Pues...psicoanlisis.1
1

Entrevista a Jos lvarez Icaza, Mxico, DF, febrero de 2000.

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El mismo lvarez Icaza cuenta, adems, que se acerc el mismo obispo auxiliar de Puebla para comentarle con evidentes signos de afliccin: Ingeniero, a dnde va a ir nuestra Iglesia con todo lo que se est aprobando en el concilio! A pesar de todo, esa reunin mundial de la Iglesia catlica constituy un momento especial en su transformacin y en Amrica Latina fue el punto de partida de un nuevo modo de vivir la religin. El concilio concluy en 1965. A raz de esa reunin, los obispos de Amrica Latina buscaron una mayor integracin en torno a un organismo ya existente: el Consejo Episcopal (CELAM) que haba sido fundado en 1955, con la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Ro de Janeiro, Brasil. Los aos inmediatamente posteriores al concilio significaron para la Iglesia catlica en Amrica Latina un tiempo de intensa actividad en la que particip un grupo de telogos que buscaron adaptar los documentos conciliares a la realidad que entonces viva el continente. Entre estos telogos se encontraban los sudamericanos Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff y Segundo Galilea; as como los mexicanos Luis G. del Valle y Samuel Ruiz Garca, entonces miembro del Consejo de Presidencia del CELAM. Esta actividad de reflexin deriv en la convocatoria a una Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que se realiz en Medelln, Colombia, en 1968; el mismo ao en que apareci la obra de Gustavo Gutirrez Teologa de la Liberacin. Perspectivas, que dara nombre a la nueva corriente pastoral dentro de la Iglesia catlica.

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Los documentos emanados de la Conferencia de Medelln se convirtieron en la lnea de accin de la Iglesia catlica a partir de entonces y constituyeron el punto de referencia para esa nueva corriente de pensamiento y accin eclesial planteada por Gustavo Gutirrez y que pronto se identificara como la izquierda de la Iglesia. Los documentos de Medelln partan de un anlisis de la realidad latinoamericana muy distinto del planteado por la Primera Conferencia (Ro de Janeiro 1955). En sta, se pona el acento en la secularizacin de la sociedad del continente, en el avance del protestantismo y en el peligro que significaba el comunismo para los pueblos de la regin. As, el nmero 82 de las conclusiones de Ro, adverta:
Mientras pone el acento sobre la necesidad de desarrollar una siempre ms amplia e intensa actividad social y benfica a favor de las clases ms necesitadas, la Conferencia no quiere cejar en el deber que le incumbe de llamar enrgicamente la atencin de todos los catlicos, sobre las insidias y peligros de las doctrinas marxistas y de la propaganda del comunismo, y sobre la necesidad de precaverse y defenderse contra ellas principalmente ah donde estn ms desarrolladas.2

Por el contrario, en Medelln se llamaba la atencin sobre la realidad de injusticia y pobreza extrema que vivan los pueblos latinoamericanos y en la necesidad de que la Buena Nueva del Evangelio significara para ellos un anuncio de justicia y de paz. De este modo, la II Conferencia condenaba por igual el marxismo y el capitalismo, pero los presentaba en otra perspectiva: la de respuestas a la sed de
2

I Conferencia del CELAM, Ro de Janeiro, nm. 82, Aciprensa.

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justicia y necesidad de desarrollo de los pueblos del continente. Decan los obispos:
El sistema liberal capitalista y la tentacin del sistema marxista parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de transformar las estructuras econmicas. Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno, tiene como presupuesto la primaca del capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro; el otro, aunque ideolgicamente sostenga un humanismo, mira ms bien al hombre colectivo, y en la prctica se traduce en una concentracin totalitaria del poder del Estado. Debemos denunciar que Latinoamrica se ve encerrada entre estas dos opciones y permanece dependiente de uno u otro de los centros de poder que canalizan su economa.3

Sin duda, el lenguaje de Medelln sobre el marxismo difiere mucho del utilizado por la Encclica Divini Redemptoris. Los obispos de Medelln reconocan que el continente viva un despertar de la conciencia social y ellos se hacen eco de este movimiento. Llaman a los obreros a organizarse en defensa de sus derechos (Conclusiones 1, 11-12) y califican a la situacin de subdesarrollo que vive Amrica Latina como un neocolonialismo (Conclusiones 1,13). El documento dio un fuerte impulso a la corriente ms avanzada de la Iglesia. En Mxico, los principales promotores de estas determinaciones de los obispos del continente fueron Samuel Ruiz Garca, que inici bajo estas
3

Medelln, nm. 1, 10, Aciprensa.

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orientaciones un trabajo pastoral singular entre los indgenas de Chiapas; Manuel Talams Camandari, obispo de Ciudad Jurez; y Sergio Mndez Arceo, que pronto se convertira en el impulsor de un socialismo cristiano al interior de la Iglesia catlica. Fue precisamente este obispo quien constituy la voz discordante de la Iglesia en Mxico, durante el conflicto estudiantil de 1968, al apoyar a los estudiantes y visitar a los presos en Lecumberri. Dos aos despus de la Conferencia de Medelln, el obispo de Cuernavaca se vera confrontado con el arzobispo de Puebla Octaviano Mrquez y Toriz. Curiosamente, este ltimo haba estado en la Conferencia de Medelln, de donde lleg para decirle a su clero que las conclusiones de esa reunin eran aplicables slo para Sudamrica, porque la realidad de Mxico era muy diferente, aqu no haba las injusticias que padecan las naciones del sur. Sergio Mndez Arceo naci en el Distrito Federal (Tlalpan), en 1907; inici sus estudios en el Seminario Conciliar de Mxico y los concluy en la Pontificia Universidad Gregoriana, en Roma. En 1939 se doctor en historia, al defender la tesis: La poltica de la Santa Sede en la ereccin de los obispados de las Indias Occidentales en el siglo XVI. A su regreso a Mxico, se le confiaron diversos cargos eclesisticos, entre ellos el de director espiritual en el Seminario. Sacerdote muy cercano al hombre que construy el modus vivendi con el gobierno de Manuel vila Camacho, el arzobispo Luis Mara Martnez; fue promovido a la dicesis de Cuernavaca, como sexto obispo de esa circunscripcin eclesistica, en 1952. Su consagracin episcopal, en la catedral de Cuernavaca, fue una grandiosa manifestacin del trato
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principesco que a mediados del siglo se le daba a los obispos. Con las vestiduras episcopales que en ese tiempo incluan una cauda de cinco metros de largo, el nuevo obispo hizo su entrada a la ciudad de la Eterna Primavera, rodeado de la mayora de los obispos del pas. La ceremonia de consagracin fue presidida por el arzobispo primado de Mxico, Luis Mara Martnez, y la homila estuvo a cargo del joven arzobispo de Puebla y amigo personal de Mndez Arceo, don Octaviano Mrquez y Toriz, quien destac el carcter de los obispos como autoridades y pastores de la comunidad. El sexto obispo de Cuernavaca inici su trabajo en la dicesis morelense con la aplicacin de medidas disciplinarias que hoy nos pueden parecer exageradas. Exigi que los sacerdotes usaran sotana el mayor tiempo posible y si prescindan de ella lo hicieran usando alzacuello. No deberan tener en sus casas u oficinas mujeres menores de 50 aos y deberan observar fielmente cada una de las normas litrgicas. Uno de los sacerdotes que acompa a don Sergio hasta el final de su vida, Rogelio Orozco, resume con una expresin lo que el clero pensaba del prelado en sus primeros aos como obispo: Era odioso! Pero Sergio Mndez Arceo era un hombre abierto a lo que Juan XXIII llam los signos de los tiempos y supo vislumbrarlos aun antes del Concilio Vaticano II, al iniciar una profunda transformacin en su dicesis que inici con la remodelacin de su catedral, a la que limpi de la exageracin de imgenes, para centrar la atencin de los fieles en la figura de Jesucristo. No bien haba aprobado el Concilio la reforma litrgica, y en la catedral de Cuernavaca se prescinda del canto gregoriano y la polifona en latn para celebrar la Eucarista con msica de guitarras, mandolinas y mariachi.

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Este cambio en la actitud del obispo, que se adelant en mucho al Concilio Vaticano II, fue la primera causa de friccin con su antiguo amigo Octaviano Mrquez y Toriz. Ms cuando el Concilio aprob la reforma a la liturgia catlica y las celebraciones dejaron a un lado la lengua latina y el canto gregoriano. Don Sergio hizo entrar el mariachi y la estudiantina a los templos de la dicesis de Cuernavaca, lo que fue considerado por don Octaviano Mrquez como una falta de respeto. A propsito, el organista de la parroquia de Santo Domingo, en Cuautla, Morelos, Francisco Gabriel Peralta Nez, quien hizo el arreglo musical de la Misa Popular Morelense, ex seminarista del Seminario Conciliar Palafoxiano y discpulo de don Octaviano cuando ste era director espiritual de ese centro educativo, cuenta la siguiente ancdota:
En una ocasin me encontr en la ciudad de Puebla con el seor arzobispo Octaviano Mrquez. Se acerc a donde yo estaba y me reclam. Gabrielito, ya supe que andas componiendo msica de cantina para las iglesias. Seor, me lo pidi don Sergio. Pero eso no est bien. Usted me ense que hay que obedecer siempre a los pastores y don Sergio es el obispo de Cuernavaca; lo que yo he hecho es obedecerlo. El seor arzobispo guard silencio.

Convencido de que Amrica Latina debera olvidarse del fantasma del comunismo para enfrentar al enemigo real: el capitalismo, don Sergio no dud en proclamar que el Evangelio se identificaba ms con el socialismo. Al iniciar la dcada de los setenta, esta conviccin del obispo de
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Cuernavaca la comparta la mayor parte de su clero; entre ellos, un sacerdote que haba ingresado al seminario ya adulto y que acompa a don Sergio en la conformacin de organizaciones sacerdotales como Sacerdotes para el Pueblo y Cristianos por el Socialismo: Onsimo Cepeda Silva. El ejemplo de don Sergio fue seguido por un grupo de obispos con diferentes matices. As, los obispos de Chihuahua (Adalberto Almeida Merino), y Ciudad Jurez (Manuel Talamaz Camandari), mantuvieron una postura moderada; en tanto que en el sur, se abrazaba la causa de la Teologa de la Liberacin. Samuel Ruiz (San Cristbal de Las Casas), Arturo Lona (Tehuantepec), Bartolom Carrasco (Tapachula), Hermenegildo Ramrez (Huautla de Jimnez), Braulio Snchez Fuentes (Prelatura de Los Mixes), fueron integrando un bloque de obispos que a mediados de los setenta, cuando Bartolom Carrasco se convirti en arzobispo de Oaxaca, seran conocidos como los obispos de la regin Pacfico-Sur, notables por su anlisis de la realidad nacional y su actitud crtica hacia el gobierno y los dueos del capital. Mrquez y Toriz contra Mndez Arceo Pero mientras esto suceda al interior de la Iglesia catlica, en Puebla la derecha abra otros frentes de guerra aparte del que mantena al interior de la Universidad Autnoma de Puebla: la lucha por la moralizacin de la sociedad, y la batalla contra el sector ms avanzado de la Iglesia, a los que llamaba modernistas. Despus de los sangrientos acontecimientos del 68, se inici en Puebla una campaa moralizadora dirigida por una institucin fundada por los antiguos lderes del Frente Universitario Anticomunista: el Instituto de Estudios Econmicos y Sociales Motolina, y auspiciada por la Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material del Municipio de
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Puebla, dominada igualmente por antiguos miembros del FUA y en la que la Universidad Autnoma de Puebla tena un representante.4 Cuatro eran los objetivos centrales de esta accin moralizadora: la pornografa (identificada con revistas como Interviu y Caballero, y pelculas consideradas en esos aos como slo aptas para adultos), la drogadiccin, la prostitucin y la homosexualidad. Curiosamente, en sus estudios, conferencias y propaganda, sealaban al comunismo internacional como la mano detrs de estas calamidades, a fin de debilitar a la juventud y utilizarla para llegar al poder. Uno de los acontecimientos centrales de esta accin moralizadora fue la realizacin del Congreso Nacional de Moralizacin del Ambiente, organizado en Puebla por la Coalicin Permanente de Accin Moralizadora que no eran otros que los antiguos lderes y militantes del Frente Universitario Anticomunista. El congreso dio inicio el 25 de julio de 1970 bajo un tema central. La pornografa, una amenaza mundial. Entre los principales conferencistas se encontraban Luis Desentis Lezama, del Comit de Salud Mental y Orientacin Social de Guadalajara; Federico Mggenburg, de la Alianza Nacional para el Mejoramiento del Ambiente; Manuel Daz Cid, del Instituto de Estudios Econmicos y Sociales Motolina; Armando Athi, de la Federacin de Asociaciones de Padres de Familia de Colegios del Distrito Federal; y Jos Ruiz de Chvez, del Comit Nacional de Afirmacin de los Valores Patrios.

Un anlisis de las acciones de estas dos instituciones se puede leer en Pansters, Wil G., Poltica y poder en Puebla. El autor llama a esta campaa

una microhistoria de pnico moral.

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Fue precisamente Ruiz de Chvez el que vincul explcitamente la drogadiccin con el comunismo y afirm que en el movimiento del 68, las drogas jugaron un papel importante en la manipulacin del estudiantado. En el mismo mes del congreso moralizador, un acontecimiento vendra a anunciar una nueva confrontacin derechaizquierda en la Universidad Autnoma de Puebla y que marcara el rumbo de la mxima casa de estudios del estado y de la misma derecha poblana: la conferencia del obispo de Cuernavaca, Sergio Mndez Arceo, en la entrada principal del edificio Carolino. Un ao antes, se fund la Preparatoria Popular Emiliano Zapata, que despert la animadversin de la derecha. Fundada por militantes del Partido Comunista, entre ellos Alfonso Vlez Pliego y Luis Ortega Morales, esta preparatoria inici clases en forma improvisada en el tercer patio del edificio Carolino. Un ao despus, el Consejo Universitario aprob su creacin y design a Vlez Pliego como director. De inmediato, los estudiantes de derecha acusaron a los profesores de la Preparatoria Popular Emiliano Zapata de haber hecho de esta escuela un centro de adoctrinamiento marxista y crear un ambiente de prostitucin y drogadiccin en las catacumbas del tercer patio del edificio central de la universidad poblana. Los consejeros de Filosofa y Letras llegaron a asegurar que Alfonso Vlez llevaba la droga en su portafolio para distribuirla a los estudiantes. Drogas, prostitucin, pornografa... todos los males que para los constructores del movimiento moralizador constituan la seal ms clara de que el comunismo se haba apoderado de la universidad.

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Fue precisamente la Preparatoria Popular la que hizo la invitacin al obispo de Cuernavaca para que dictara una conferencia en el Saln Barroco del edificio Carolino. La derecha anticomunista, mientras tanto, se haba reorganizado. El Frente Universitario Anticomunista (FUA) desprestigiado a nivel nacional cuando el arzobispo de Mxico Miguel Daro Miranda y Gmez reprob las acciones terroristas que realizaba el Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin (MURO), con el cual los anticomunistas poblanos guardaban una relacin orgnica, cambi de careta y cre varios grupos, entre ellos el Nhuatl, Juventud Nueva y el Movimiento Cristianismo S. Este ltimo era heredero directo del Frente Universitario Anticomunista y sostena a una organizacin secreta a la que sus miembros llamaban con el nombre de La Orquesta. Su primer lder fue un activo militante del FUA y coordinador del Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, cuando fray Silvestre Paredes diriga el movimiento y formaba ah a los cuadros anticomunistas: Mario Bracamontes. Las metas del Movimiento Cristianismo S las describi el mismo Bracamontes en una entrevista:
Tratamos de evitar que cundan los errores anticristianos y antimexicanos; reprobamos las actitudes de aquellos catlicos que quieren encontrar la solucin a los problemas sociales en la alianza catlico-marxista.5

Indudablemente, era una conviccin de la derecha que as como el comunismo le arrebataba uno de sus bastiones estratgicos: la universidad; ahora penetraba a la
5

Desenmascara la alianza con el marxismo, El Sol de Puebla, 9 de

agosto de 1970, 1 plana, 3 columna.

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institucin que ellos consideraban ms slida para su objetivo de tomar el poder para instaurar la civilizacin cristiana: la Iglesia catlica. A esta Puebla conservadora fue invitado el obispo progresista Sergio Mndez Arceo por la preparatoria de los comunistas, la Emiliano Zapata de la UAP. La conferencia llevaba por ttulo La Iglesia y su posicin actual en Amrica Latina. El 17 de julio de 1970, todo estaba preparado para recibir al obispo de Cuernavaca en el Saln Barroco. Pero la capacidad de convocatoria del ponente fue mayor que las previsiones de los organizadores y la antigua capilla del Colegio del Espritu Santo fue insuficiente para los poblanos que acudieron a escuchar al obispo rojo. Entonces, a instancias del mismo Mndez Arceo, se puso un escritorio a las puertas del edificio Carolino, junto al templo de La Compaa, y sobre l, en la calle 4sur, frente a la Plaza de la Democracia, el obispo empez su conferencia. El ambiente, a pesar de lo improvisado del templete, era solemne. El maestro de ceremonias hizo la presentacin que se qued a la mitad: Est con nosotros, empez el estudiante, el excelentsimo seor doctor don... Quita eso!, quita eso! Fue el reclamo de don Sergio, y se ech a la bolsa al auditorio, en su mayora universitarios liberales o socialistas. Mndez Arceo habl de los retos que le esperaban a la Iglesia catlica en un continente inmerso en profundas injusticias sociales y con una enorme sed de justicia. Reconoca el atraso en que sta se encontraba para responder a esos retos. Me duele mi Iglesia, que no haya visto los signos de los tiempos, dijo en una sincera autocrtica que sera tomada por la derecha como una muestra de voluntad de destruir la Iglesia catlica desde adentro.
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Hizo hincapi en que la verdadera razn del cambio en la Iglesia es la Palabra de Dios, es el pobre, el hambriento, el que clama justicia, el preso condenado sin culpa o aqul que convicto y confeso no recibe el trato humano. Luego vendra su postura frente al capitalismo y el socialismo:
nicamente el socialismo podr dar a Latinoamrica la posibilidad de un desarrollo; en la lnea del socialismo democrtico es donde podemos encontrar el desarrollo.6 El socialismo dira en otra parte de su intervencin es ms conforme con el cristianismo, con la paz, con la justicia, con el bienestar. En el capitalismo no se da el cristianismo.

A los universitarios les dijo que no buscaran terminar una carrera para formar parte de la lite, para buscar el poder econmico y luego el poder poltico y, para mantenerse en l, convertirse en opresores. Vayan a politizar al campo, si no quieren sumarse a los privilegiados opresores, les pidi. Pero tambin les advirti:
Si son capaces de conocer a Marx y a Mao Tse Tung, sean capaces de conocer a Cristo. Conozcan el Evangelio y la palabra de Dios, que es lo ms explosivo y lo ms revolucionario que existe, y transmtanla cada quien a las personas que se encuentren dentro de su radio de accin.

Esta misma postura asumiran los obispos de Nicaragua al triunfo de la Revolucin Sandinista, lo que les valdra una seria reprimenda del Vaticano y el cambio de actitud del cardenal arzobispo de Managua, Miguel Ovando y Bravo, que apoyara despus a la contrarrevolucin financiada por el gobierno de Ronald Reagan.

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No faltaron la respuestas que manifestaban el buen humor del obispo. Alguien le pregunt su opinin acerca de los sacerdotes que abandonaban el ministerio y se casaban. l respondi: si lo hacen, que no tengan malos gustos. Las reacciones no se hicieron esperar, no slo en Puebla, sino a nivel nacional. As, la Unin de Catlicos Anticomunistas Mexicanos, un membrete, representado por un descendiente y homnimo de Anacleto Gonzlez Flores, el fundador en Jalisco de la Unin Popular, brazo civil de los cristeros en el Bajo, en un artculo periodstico afirmaba:
Es de agradecrsele a monseor Mndez Arceo que cada da hable ms claro. As, cada vez ser menor el nmero de personas desorientadas acerca de lo que l representa. Ahora ya se ha definido como un lder de la Revolucin Mundial. La conferencia de don Sergio en Puebla es magnfica, porque est abriendo los ojos a mucha gente que an no se daba cuenta de la trampa marxista que ahora se disfraza como catolicismo progresista, comprometido con la liberacin del pobre, anhelante de nuevas estructuras.7

En Puebla, la reaccin fue muy diversa entre el clero y unnime en las organizaciones de derecha. Hubo clrigos, como el sacerdote de Santa Clara, Eduardo Gonzlez, que reconoci en don Sergio a un impulsor del dilogo, que es inherente al cristianismo y que al realizarse con los comunistas no quiere decir que la Iglesia abandone sus posturas.

El Sol de Puebla, 21 de julio de 1970, 1 plana, columnas. 7-8.

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Pero tambin hubo reacciones totalmente adversas y hasta injuriosas. El prior del convento de El Carmen, fray Elas del Carmelo, no dud en tachar al obispo de Cuernavaca de demagogo y cercano al protestantismo. El sacerdote diocesano Roberto Murrieta lo calific de exhibicionista y aadi: No nos deberamos asustar los catlicos, ya que en mismo Colegio Apostlico hubo un judas que traicion a Cristo y a la Iglesia.8 Ms virulenta fue la reaccin del anciano prroco de Libres, Jos Rebollar Chvez, quien tach a don Sergio de destructor de la Iglesia y, en un escrito le pide que mejor funde su propia iglesia. Curiosamente, el nico que no reaccion contra la conferencia fue el arzobispo Octaviano Mrquez. Por el contrario, el prelado invit a don Sergio a la ceremonia de consagracin de los dos obispos auxiliares que haban sido nombrados por el papa Paulo VI: Rosendo Huesca Pacheco, hasta entonces rector del Seminario Conciliar Palafoxiano, y Ricardo Guizar Daz, director espiritual en el mismo instituto. En primera fila, destacando por su estatura y su cabeza rasurada, estaba en la catedral de Puebla el obispo Sergio Mndez Arceo, el 24 de agosto de ese ao, a un mes de su conferencia en la UAP. Qu fue, entonces lo que motiv al arzobispo Octaviano Mrquez a publicar, tres das despus su XXII Carta Pastoral, sobre la firmeza de la fe catlica, documento que inici una agria polmica entre los dos prelados hasta entonces tan amigos? Analizando los hechos, se descubre que si la pastoral contra el comunismo (1961) fue escrita por propia iniciativa; la de agosto de 1970 fue la respuesta del arzobispo a las
8

El Sol de Puebla, 22 de julio, 1 plana.

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presiones de la derecha, coordinada por los sucesores del Frente Universitario Anticomunista: el Movimiento Cristianismo S, tras el cual, como ya dijimos, se esconda una organizacin clandestina semejante a Legin, cuyo lder espiritual era el citado fray Silvestre Paredes Villareal, de la Orden de Frailes Menores. La presin empez junto con el mes de agosto, cuando la derecha se dio cuenta de que el arzobispo no se pronunciaba en torno a la conferencia del obispo de Cuernavaca. Mario Bracamontes declar a la prensa el 9 de agosto:
Nuestro movimiento reprueba la tesis de aqullos que se dicen catlicos y que a s mismos se han denominado progresistas, profticos o carismticos y que forman una quinta columna dentro de la Iglesia catlica, tanto en el aspecto doctrinario, queriendo modificar la doctrina esencial del cristianismo, como hacia el exterior de la misma alindose con los grupos comunistas para crear una revolucin en Mxico, de importacin extranjera, que derribe a nuestras instituciones pblicas. Creemos que la actitud del seor Obispo de Cuernavaca Monseor Mndez Arceo, ha sido desorientadora en todo Mxico. La conferencia que dio aqu en Puebla cre confusin y dudas, por ello estamos respetuosamente solicitando a nuestro Pastor, el seor Arzobispo don Octaviano Mrquez nos exponga cules son las verdades catlicas, que venga a aclarar las dudas que sembr el seor Mndez Arceo.9

El Sol de Puebla, 9 de agosto de 1970, 1 plana, 3 columna.

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Sus palabras fueron el anuncio de una campaa de presin que consisti en mtines en las principales parroquias de la arquidicesis, desplegados y la recoleccin de firmas entre los catlicos poblanos, aun entre aqullos que nunca haban ni siquiera ledo en los peridicos alguna de las frases pronunciadas por don Sergio. El Movimiento Cristianismo S, utiliz la misma tctica del FUA para la concentracin anticomunista de junio de 1961: convencer a la gente de que la fe catlica estaba amenazada por los comunistas. A esta campaa se uni el diario de mayor circulacin en el estado: El Sol de Puebla, por medio de editoriales, artculos y desplegados, en los que la tnica era la misma. Hay catlicos que se dejan deslumbrar por el magisterio paralelo cuya sede radica en la Dicesis de Cuernavaca y es ejecutado por Monseor Mndez Arceo, escriba el ex FUA Manuel Daz Cid.10 Eligio Snchez Larios, entonces presidente de la Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material de Puebla, uno de los principales organizadores de la campaa moralizadora, declaraba en entrevista a ese diario poblano que el obispo de Cuernavaca, lo mismo que el obispo brasileo Hlder Cmara y el ex benedictino Lemercier, eran exhibicionistas. Y enfocando sus bateras contra Hlder Cmara, que haba recibido recientemente el Premio Martin Luther King, comparaba al pacifista negro estadounidense con Marx y al brasileo con Lenin. En el marco de la misma campaa de presin al arzobispo Mrquez, El Sol de Puebla entrevist al obispo de Tlaxcala Luis Munive y Escobar, quien record la doctrina que sobre el comunismo haba enseado el papa Po XI, en
Daz Cid, Manuel, Profticos, carismticos, pluralistas e ingenuos caminan juntos, El Sol de Puebla, 10 de agosto de 1970, 2 plana, 7 y 8 columnas.
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la Encclica Divini Redemptoris y planteaba la imposibilidad de un dilogo entre cristianos y marxistas. Sin embargo, el mismo prelado reconoca la necesidad de cambios en la sociedad al afirmar:
... nuestra juventud, deseosa de superar esas deficiencias cambiando estructuras, tiene razn, porque sera muy triste tener una juventud pasiva. Lo que se requiere en primer lugar es que haya muchos muchachos y muchachas que se formen con profunda personalidad y con una consciente responsabilidad, para que muy pronto, con esa preparacin, sin destruccin de lo que se ha ganado en nuestra patria, aun con deficiencias, ellos puedan superarlo y construir el Mxico que suean, cada vez ms humano, ms justo y ms libre.

Las presiones surtieron efecto, y el 27 de agosto se public la tan ansiada carta pastoral. El Sol de Puebla le dio las ocho columnas de primera plana y la public ntegramente en interiores, algo que no haba hecho ni siquiera con la pastoral anticomunista. La XXII Carta de don Octaviano sealaba la obligacin del obispo de ensear el Evangelio, explicar la doctrina y advertir de los errores, y explicaba las razones de la carta:
En esta ocasin nos dirigimos de nuevo a vosotros, amadsimos sacerdotes y fieles de nuestra arquidicesis, en cumplimiento de ese sagrado deber. Y con tanta mayor voluntad lo hacemos despus de implorar las luces divinas y de madura deliberacin cuanto que as creemos tambin acceder a las numerosas peticiones que, de

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diversos modos, ltimamente se nos han hecho, para disipar dudas, marcar orientacin segura y seguir as profesando, con la firmeza y la alegra con que debe hacerlo todo cristiano, la doctrina que nuestra Madre la Santa Iglesia nos ensea.11

Despus de esta introduccin, la carta se divida en doce apartados que abarcaban desde la afirmacin de la doctrina sobre la Iglesia catlica, el concepto de religin, la diferencia entre progresistas y conservadores, la justicia social y, de manera muy amplia, el tema del socialismo. En la primera parte, el arzobispo defenda la doctrina de una sola iglesia fundada por Cristo, la catlica, poseedora de la verdad. En respuesta a lo expresado por don Sergio, el prelado poblano sealaba que: [la Iglesia] no es un pueblo que va buscando la verdad, sino que la posee, aunque por gracia de Dios cada vez la va conociendo mejor.12 El Cristianismo, deca, es verdadera religin y la religin verdadera; rechazaba cualquier crtica a la institucin eclesistica y llamaba a amar a la Iglesia:
... con su historia, sus glorias, sus vicisitudes, sus hroes, sus santos, sus empresas, sus leyes y sus normas, no escogiendo lo que a cada cual le convenga, sino con una adhesin sincera, leal y total.13

La carta insiste en una tesis anterior al Concilio Vaticano II al sealar que la Iglesia catlica es una sociedad perfecta porque fue fundada por Dios, lo que implica
11 12 13

Mrquez y Toriz, Octaviano, XXII Carta Pastoral, Introduccin. Ibid., 1 parte La Iglesia de Cristo. Ibid., 2 parte Iglesia y Religin.

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someterse a la disciplina que ella seala para sus miembros. En este sentido reitera la fidelidad a las enseanzas del papa; cuestin que hubiese sido reiterativa para cualquier catlico si no fuera porque la derecha, en su lucha contra Mndez Arceo y quienes dentro de la Iglesia pensaban como l, levantaba la bandera de fidelidad al papa como su escudo y acusaba a los progresistas de ir en contra de las enseanzas del sumo pontfice. A partir de la quinta parte, la carta pastoral abordaba de lleno el asunto de la controversia desatada por la conferencia de don Sergio. Descalificaba la divisin entre progresistas y conservadores dentro de la Iglesia. Esta, deca el arzobispo, es progresista porque avanza en su presencia en el mundo, en la imparticin de los sacramentos, en el ejemplo de sus santos, pero est llamada a ser conservadora de la fe, de la moral y de la doctrina enseada por Cristo y los pastores. Y aclaraba: El verdadero progreso no consiste en imponer ideas arbitrarias, a veces exticas o fruto de un capricho. Esto no es progreso, sino desorden y desobediencia.14 Enseguida abordaba el tema de la justicia social. El arzobispo reconoca que en Mxico haba injusticias, pero la realidad de nuestro pas no era como la de otras naciones; adems, no deberan ser motivo para la violencia, el odio, las maquinaciones para derrumbar las instituciones y la destruccin de la paz. Como en 1961, don Octaviano reiteraba su condena al comunismo; pero quiz su contacto con la pobreza, sobre todo en la sierra norte y en la mixteca, lo impuls a hacer un llamado a los catlicos a practicar la justicia social:

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Ibid., 5 parte Progresistas o conservadores?

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Ver eficazmente por nuestros hermanos los enfermos pobres, que necesitan de asistencia mdica y medicinas; por los que tienen hambre por falta de alimentos, porque no se les da el justo salario; por tantos nios desnutridos; por los que viven en viviendas indignas de seres humanos; por los que apenas si visten con sucios harapos; por los que yacen en la ignorancia, analfabetismo, incultura; por los que son vctimas de vicios hereditarios, como la espantosa embriaguez... Trabajar eficazmente por todos esos hermanos nuestros no es poner en prctica esa pgina olvidada de nuestro Catecismo? No es llevar a cabo, al menos en principio, la doctrina catlica, cumpliendo no slo con obras de caridad o de misericordia, sino de verdadera justicia social?15

Luego volva nuevamente las bateras contra la avanzada de la Iglesia catlica al reclamar a quienes critican a la Iglesia, sealando que se ala con el capitalismo y llega tarde a las reivindicaciones de justicia, de hacerle ingenuamente el juego a los ocultos corifeos del materialismo comunista. Sin embargo, como lo reconocera ms tarde, el mismo arzobispo haba unido el destino de la arquidicesis a los dueos del capital en Puebla. El prelado abund en argumentos para demostrar la preocupacin de la Iglesia catlica por la justicia social, pero hay uno significativo, porque se refiere a la reunin continental a la que l asisti como parte de la delegacin de Mxico:
En la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medelln, Colombia, en agosto de 1968, una
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Ibid., 6 parte Justicia Social.

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vez ms se expuso la doctrina social catlica, con todo valor y sin reticencias. Es cierto que algunas de las cosas ah tratadas no tienen directa aplicacin para Mxico, que se encuentra en condiciones distintas, sino que ms bien miran hacia las Naciones Sudamericanas. Pero otras muchas s son de aplicacin general y contienen luminosas enseanzas.16

En 18 prrafos la carta rechaza la aceptacin del socialismo por parte de los cristianos, aun cuando conlleve la esperanza de alcanzar una sociedad ms justa. Recuerda la Encclica Quadragessimo Anno, de que no se puede ser cristiano y socialista al mismo tiempo. Reitera que la bsqueda de la justicia no pasa por la violencia y destaca el carcter ateo del marxismo. En el penltimo punto advierte sobre algunos trminos de uso al interior de la Iglesia catlica y que considera ambiguos: profeta, profetismo, carisma, carismtico, liberacin y agente de cambio y que, dice, pueden ser llevados a la prctica con actitudes contrarias a la doctrina catlica o en contra de las enseanzas del papa. Los fieles catlicos de la arquidicesis tomaron las palabras del arzobispo como una enseanza ms; pero la derecha tom la Carta Pastoral como bandera para llevar agua a su molino; para ellos, sobre todo los dirigentes del Movimiento Cristianismo S, que haban sido los promotores del documento, significaba la confirmacin del arzobispo para su estrategia de combatir a los comunistas no slo en la Universidad Autnoma de Puebla, sino los que, tras la identidad de curas progresistas, existan al interior de la misma iglesia.

16

Id.

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Como en 1961, se quedaron con lo que les convena. Dejaron a un lado los llamados del arzobispo a buscar la justicia social con base en las enseanzas de la doctrina social catlica y se quedaron con la condena al socialismo y al progresismo. Mario Bracamontes, a nombre del Movimiento Cristianismo S, consider la carta una respuesta directa contra la conferencia dictada por Sergio Mndez Arceo en la Universidad Autnoma de Puebla y Miguel Lpez Gonzlez Pacheco destac el rechazo absoluto al socialismo marxista y ateo. Si en 1961, don Octaviano haba manipulado a los fieles catlicos para que respondieran a la campaa anticomunista, ahora, los anticomunistas manipulaban las palabras del prelado para sus propios intereses. El Sol de Puebla, dirigido por Antonio Garca Quevedo y Luciano Daz vila, no se qued atrs y dedic su editorial del 28 de agosto a comentar la carta pastoral. Afirmaba casi al final del escrito:
Pero lo cierto es que quienes mueven a los llamados progresistas son los comunistas, cuyo propsito no es el advertir sanamente atraso alguno en la Iglesia, sino el de destruirla desde sus mismas entraas valindose de una quinta columna sacerdotal.

En diversos tonos fueron las declaraciones a la prensa, pero el ms notorio fue el doble desplegado en las pginas centrales de la seccin local de El Sol de Puebla. En la pgina de la izquierda, se lea:
Felicitamos al Exmo. Sr. Arzobispo Dr. D. OCTAVIANO MRQUEZ Por su
VIGSIMO SEGUNDA CARTA PASTORAL

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La consideramos definitiva a interrogantes suscitadas por la desorientacin y la duda, en algunos sectores catlicos. Estamos de acuerdo con nuestro Arzobispo en que el remedio de nuestros males no est en la agitacin ni en las palabras que desorientan, ni menos en la violencia. Sino en una labor constructiva, sincera, tesonera, por un verdadero mejoramiento social, en ambiente de paz y amor fraterno. H. Puebla, 30 de agosto de 1970.

El otro desplegado expresaba:

PUEBLA CATLICA, que ha sido fiel a la Iglesia de Cristo y el Papa, felicita a su Arzobispo el Exmo. Sr. Dr. D. OCTAVIANO MRQUEZ Porque con su VIGSIMO SEGUNDA CARTA PASTORAL ha esclarecido conceptos y fijado posiciones que establecen las bases de un catolicismo autntico, dentro del orden y la disciplina necesarios, la fidelidad al Papa y a su magisterio supremo, la obediencia a la Doctrina Social Catlica, con conciencia y responsabilidad de las realidades de nuestro tiempo y conocimiento de los graves peligros que amenazan al hombre creyente o no creyente de dar paso a los errores y falacias que atentan a la unidad y la integridad de la Iglesia Universal. Con nuestro Arzobispo EVITEMOS TODO LO QUE DESUNE Y DIVIDE! H. Puebla, 30 de agosto de 1970.

Acompaaban a ambos desplegado las firmas de muchas empresas poblanas, sobre todo comercios del centro de la ciudad, as como familias de empresarios y dirigentes
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de algunos movimientos de apostolado, pero quien encabezaba la lista de adhesiones era el Movimiento Cristianismo S! El 29 de agosto, don Sergio respondi en entrevista de prensa a la carta de don Octaviano. Con mesura y argumentos explic el sentido de sus palabras en Puebla y termin con una exhortacin: no hagamos del cristianismo una cruzada contra el marxismo. Un acontecimiento vino a reforzar la versin de la derecha anticomunista de que los curas progresistas formaban parte de una conjura comunista y aadieron a su lista un enemigo ms: la Democracia Cristiana, cuando el 4 de septiembre de 1970 el socialista Salvador Allende triunf en las elecciones presidenciales de Chile y se convirti en el primer marxista que llegaba al poder por la va electoral. De inmediato, la derecha poblana calific a la Democracia Cristiana de quinta columna del marxismo e incluy en ese paquete al Partido Accin Nacional (PAN). El resto de ese ao, y durante 1971, la derecha se dedic a continuar sus campaas moralizadoras y a fiscalizar y denunciar a los curas progresistas. Un ejemplo del pensamiento y la actitud que la derecha asuma frente a los que consideraba de izquierda, lo podemos descubrir en las declaraciones del dirigente juvenil en la parroquia de San Pedro Cholula, Jos Antonio Carranco, quien fue presidente municipal de ese lugar, de 1996 a 1999, por el Partido Accin Nacional. En declaraciones a El Sol de Puebla, el lder juvenil catlico denunciaba la creacion de una casa de la cultura en Cholula! Esta es la parte medular de la nota:
Con la ayuda econmica de la Universidad de las Amricas, con el apoyo de CENCOS y de grupos progresistas, la 190

Democracia Cristiana har de Cholula otra Cuernavaca, en el aspecto Religioso, afirma el joven Jos Antonio Carranco, presidente de la ACJM de Cholula. Dice que se ha formado un grupo llamado la Casa de la Cultura, con el ingeniero industrial Fermn Rendn Durn, miembro de CENCOS y amigo de Alejandro Avils. El ingeniero Rendn fue afiliado a CENCOS en Orizaba, donde tuvo algunos problemas con el seor Obispo don Emilio Abascal. Entre otras personas, cuentan con el apoyo de Fray Pacfico, de Cholula; del Padre Badillo, asistente diocesano de la ACJM en Tlaxcala; de Isaac Jimnez, exmilitante de las Juventudes Comunistas de la Universidad que los ayuda econmicamente. El primo de ste, Jos Jimnez Espinoza, es el presidente de la Junta Parroquial; Beatriz Vzquez, presidente de la JCFM; Javier Tencanhuehue, Jaime Brito y Mara Eugenia Maldonado pertenecientes al grupo Doce y medio de la ciudad de Puebla. El plan de accin de la Casa de la Cultura, nos dijo el joven Carranco, consiste en Ciclos de Conferencias. Traern al exsacerdote Ivn Illich, de Cuernavaca. Para estos ciclos cuentan con la asesora ideolgica de CENCOS. Por eso es que el ingeniero Rendn Durn asiste regularmente al DF, a recibir adoctrinamiento de CENCOS , segn el mismo ingeniero ha dicho. Una de sus primeras metas es la de instaurar la modalidad de misas a go g... La misa a go g no se celebr debido a que los jvenes de Accin Catlica de Cholula presentaron una carta al seor Arzobispo denunciando tal actividad. La carta fue firmada por todos los grupos juveniles y apostlicos de Cholula: UCM, UFCM, ACJM, Caballeros de Coln, etc...

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Finalmente, Jos Antonio Carranco, presidente de la ACJM, manifest que le apena aludir a las personas inmiscuidas, porque algunas han sido amigos suyos, pero que lo hace como un imperativo de conciencia.17

La otra cara de la moneda al interior de la Iglesia la dieron los jesuitas, que a principios de los setenta fueron cambiando su actitud frente al comunismo y se abrieron a una pastoral ms comprometida con las clases populares. El signo ms notorio de este cambio fue el cierre del Instituto Patria, en la Colonia Polanco de la Ciudad de Mxico; institucin donde estudiaron, entre otros, Pedro Aspe Armella, secretario de Hacienda en el gobierno de Carlos Salinas, y Onsimo Cepeda Silva, hoy obispo de Ecatepec y miembro del ala ms conservadora de la Iglesia catlica en Mxico. En Puebla, los jesuitas iniciaron una profunda transformacin del Instituto Oriente, al que le quitaron el carcter de institucin militarizada. El director del colegio, el jesuita Manuel Ruiz Ugalde, extern la nueva postura de la Compaa de Jess frente al comunismo: Los jesuitas hemos comprendido que una actitud negativa frente al comunismo es fatal. Tratamos de llevar a cabo la teora social de la Iglesia.18 Confirmada por el arzobispo la doctrina de la Encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo, las organizaciones de derecha iniciaron una nueva escalada

El Sol de Puebla, Forman en Cholula un centro progresista tipo Cuernavaca, 14 de enero de 1971, 1 plana, 1 a 3 columnas. El Sol de Puebla, Formarn lderes en el aspecto social, 30 de enero de 1971, 3 plana.
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contra la Universidad Autnoma de Puebla. En ella, adems de militantes de Cristianismo S, como siempre, adoctrinados a travs del Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, la derecha se ali con gente del gobierno, sobre todo durante la gubernatura interina del doctor Gonzalo Bautista O'Farrill. La lucha por la UAP Con las nuevas corrientes teolgico pastorales dentro de la Iglesia catlica, la derecha empez a perderla como vehculo para ascender al poder; pero le quedaban varios espacios y supo aprovecharlos al mximo: controlaba al sector privado, mantena su presencia en la universidad y pronto tendra en el gobernador del estado a su mejor aliado y la punta de lanza de un proyecto para tomar las riendas del poder no slo en Puebla, sino en el pas. Al iniciar la dcada de los setenta, la disolucin del Frente Universitario Anticomunista debilit la influencia de los estudiantes de derecha en el Consejo Universitario de la Universidad Autnoma de Puebla, donde los miembros del Partido Comunista Mexicano empezaron a tener ms presencia, incluso por encima de los liberales, quienes, al amparo del gobierno del estado, crearon un clima de inestabilidad en la institucin. Sin embargo, a pesar del enfrentamiento entre liberales y comunistas, un factor vino a fortalecer nuevamente a la derecha dentro y fuera de la Universidad Autnoma de Puebla: la llegada a la gubernatura del Estado del doctor Gonzalo Bautista O'Farrill, hijo de Gonzalo Bautista Castillo, brazo derecho del general Maximino vila Camacho, en los aos cuarenta.

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El doctor Bautista haba asumido el cargo de presidente municipal de Puebla en 1969; sin embargo, en 1972, a raz de la renuncia del gobernador Rafael Moreno Valle, fue designado gobernador interino. Habr que recordar que el nuevo gobernador haba sido rector de la Universidad de Puebla y form parte del Consejo de Honor establecido por el general Rafael vila Camacho cuando le concedi la autonoma a la Institucin. El nuevo titular del Poder Ejecutivo se dio a la tarea de aglutinar en torno suyo a los lderes de la derecha anticomunista y a los antiguos dirigentes del Directorio Estudiantil Poblano, organismo que sucedi en 1964 a la FEP. Todos estaban dispuestos a recuperar el control de la universidad. La convocatoria de junio para lograr que el licenciado Carvajal Caro fuese reelecto rector formaba parte de esa estrategia. El arribo de Gonzalo Bautista a la gubernatura le permiti a estos grupos fortalecerse e intensificar sus acciones de desestabilizacin social. A las pintas que pedan crcel y muerte contra los comunistas (identificados con nombre y apellido: Luis Rivera Terrazas, Alfonso Vlez Pliego, Jaime Ornelas Delgado, Agustn Valerdi) y los volantes que alertaban a la poblacin sobre el peligro comunista que surga de la universidad, se unieron la realizacin de foros, ciclos de conferencias, congresos donde los temas de la pornografa, la drogadiccin, la homosexualidad y la desintegracin familiar tenan una sola causa: el comunismo que corrompa de esa forma las mentes y las conciencias de la juventud. La llegada del qumico Sergio Flores a la rectora de la UAP y su confirmacin como tal por un periodo de tres aos, marc el inicio de una lucha sin cuartel entre la izquierda

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universitaria y la derecha anticomunista que dejara en Puebla una estela de sangre. El 20 de julio de 1972 fue asesinado, al mejor estilo de la mafia, el arquitecto Joel Arriaga Navarro; su automvil fue alcanzado por una rfaga de metralleta mientras circulaba por la avenida 24 sur. Este asesinato constitua la culminacin de una serie de enfrentamientos entre el gobierno, la iniciativa privada y los grupos de derecha contra la izquierda universitaria. La reaccin de la izquierda ante el asesinato, del que se culp al gobernador Gonzalo Bautista, provoc el recrudecimiento de los ataques a la universidad, tanto por parte de los grupos anticomunistas como del gobierno del estado y la iniciativa privada. Pintas contra la universidad, contra los lderes de la izquierda, amenazas de muerte en los domicilios particulares de stos y manifestaciones de uno y otro bando polarizaron la situacin19 que lleg incluso a cobrar la vida de inocentes, como el polica auxiliar hallado muerto y con huellas de tortura en las inmediaciones del edificio Carolino. Al interior de la institucin se haba formado otra vez dos bandos: desde el Carolino, los seguidores de la izquierda; desde el llamado Bloque de Ciudad Universitaria, compuesto por mayora de profesores y alumnos de administracin de empresas, ingeniera qumica y arquitectura, la derecha. El 18 de octubre de ese 1972, el gobierno y los grupos de derecha organizaron una manifestacin en apoyo del gobernador Gonzalo Bautista O'Farrill. Ah, en multitudinaria marcha por la avenida Reforma caminaban codo a codo los

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Pintas y volantes amenazadores en Puebla..., El Da, 21 de junio de

1972.

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jvenes de Juventud Nueva, del Movimiento Cristianismo S y los Caballeros de Coln, las juventudes pristas, de las que formaban parte quienes ocho aos antes integraban el Directorio Estudiantil Poblano, prominentes miembros del sector privado y los obreros acarreados por la CTM, con Blas Chumacero al frente. En esa manifestacin el gobernador Bautista O'Farrill instruy pblicamente al procurador general de Justicia girara rdenes de aprehensin en contra del rector Sergio Flores Surez, del ingeniero Luis Rivera Terrazas y del director de la Preparatoria Popular Emiliano Zapata, licenciado Alfonso Vlez Pliego, adems de anunciar un recorte del subsidio estatal a la mxima casa de estudios del estado de Puebla. La derecha vea la oportunidad de recuperar el poder que haba perdido en la universidad desde 1961. No slo en Puebla, sino a nivel nacional la derecha se vio fortalecida con esta muestra de apoyo poltico a Gonzalo Bautista, los desplegados contra la UAP se multiplicaron tanto en los diarios de la ciudad como en los editados en la capital del pas. El asesinato del profesor Enrique Cabrera Barroso, primer director de Extensin Universitaria, el 20 de diciembre de 1972, agudiz ms las tensiones en la ciudad. Cabrera Barroso, cuyo nombre llevan hoy dos preparatorias de la UAP, haba vinculado el servicio social de la universidad con los sectores y regiones de la entidad ms alejados de los beneficios de la poltica social. Al momento de su muerte

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organizaba brigadas de estudiantes de servicio social en la sierra norte.20 Como en 1961, en 1973 fue el 1 de mayo la culminacin de este enfrentamiento. Ese da, los jvenes de izquierda celebraron el XII Aniversario de la toma del Carolino por los estudiantes liberales. La manifestacin acab en un enfrentamiento en el que francotiradores dispararon contra el edificio central de la Universidad desde los inmuebles aledaos a ste. En la balacera resultaron muertos un profesor, Alfonso Caldern Moreno, cuatro estudiantes y un obrero. Estos hechos sangrientos provocaron la cada del gobernador Gonzalo Bautista O'Farrill y en su lugar fue designado el senador Guillermo Morales Blumenkron. Ante su derrota, la derecha que se mantena an en la institucin a travs del Bloque de Ciudad Universitaria, decidi salir de la UAP. Con el apoyo de la iniciativa privada, los miembros de este bloque fundaron la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP), que fue inaugurada el 7 de mayo de 1973 en el ex rancho de La Noria. La Universidad Autnoma de Puebla inici entonces un trabajo de transformacin que se concretara al asumir la rectora, en 1975, el ingeniero Luis Rivera Terrazas, despus de un proceso electoral donde contendi con el doctor Guillermo Cabrera Candia, entonces director de la Escuela de Medicina. Rivera Terrazas tom posesin de su cargo el 10 de septiembre de 1975.
Providencialmente, el asesinato de Cabrera Barroso, del cual se culp con mucha ligereza al arzobispo Octaviano Mrquez, puso punto final a la disputa de ste con el obispo de Cuernavaca. Ante las imputaciones en contra del arzobispo de Puebla, don Sergio respondi pblicamente: mi hermano Octaviano es incapaz de hacer eso. La vieja amistad entre los dos prelados volvi a restablecerse.
20

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Un factor definitivo para acabar con la confrontacin entre izquierda y derecha fue la muerte del arzobispo Octaviano Mrquez y Toriz, en 1975, hecho que debilit an ms los vnculos de la derecha con la Iglesia catlica.21 A pesar de los esfuerzos que hicieron los lderes de la derecha porque la sede angelopolitana fuera ocupada por el obispo de Tlaxcala Luis Munive y Escobar, el Vaticano se inclin por un obispo de transicin en la figura del entonces arzobispo de Oaxaca Ernesto Corripio Ahumada y tres aos despus, en 1978, fue designado arzobispo de Puebla el obispo auxiliar Rosendo Huesca Pacheco, un hombre que no encajaba con el antiguo esquema de la derecha. El nuevo jefe de la Iglesia catlica poblana haba sido en sus aos de profesor del Seminario Palafoxiano catedrtico en el Colegio de Psicologa de la Universidad Autnoma de Puebla y mantuvo con ella una relacin de respeto.22 Adems, su forma de conducir a la grey catlica distaba mucho del radicalismo del arzobispo Mrquez y Toriz. Concluida la gestin de Morales Blumenkron, fue electo gobernador del estado el doctor Alfredo Toxqui

21

Jos lvarez Icaza ofrece el testimonio de un sacerdote de la arquidicesis de Puebla que coment al director de CENCOS que, meses antes de su muerte, don Octaviano Mrquez le dijo: Equivoqu mi estrategia pastoral; yo pens que al aliarme con los ricos iba a favorecer a la Iglesia, porque contara con los recursos necesarios para desarrollar las tareas pastorales; pero me equivoqu, hoy soy esclavo de ellos; no me puedo negar a nada de lo que me piden, debo asistir a cualquier boda o primera comunin a la que ellos me inviten. Entrevista con Jos lvarez

22

Icaza, febrero de 2000. En la dcada de los noventa, la Universidad Autnoma de Puebla le

otorg al arzobispo Rosendo Huesca el Doctorado Honoris Causa.

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Fernndez de Lara. Su presencia marc una nueva relacin del gobierno estatal con la universidad. Ante esta nueva correlacin de fuerzas, la derecha busc el cobijo del sector privado y habilit a la UPAEP como formadora de sus militantes. As la derecha, aun cuando conservaba su hostilidad hacia la UAP dejaba de ser un factor determinante en la vida de la institucin. Pero esta nueva correlacin de fuerzas slo hizo que la derecha perdiera a la Universidad Autnoma de Puebla. Ahora, tena su propia institucin de educacin superior en ntima relacin con el sector empresarial. Desde ah, y en consonancia con la estrategia nacional, buscara otros caminos para ascender al poder. El primero de ellos, la lucha por recuperar los espacios perdidos al interior de la Iglesia catlica. Por esto, los antiguos militantes del FUA y sus hijos y discpulos, se convirtieron en celosos guardianes de la pureza doctrinal, de la moral y de las buenas costumbres, y despus de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla 1979) reforzara sus vnculos con la Iglesia catlica a travs del CELAM. A Dios rogando... Sin el apoyo del arzobispo, pero con su propia Universidad, la derecha mantuvo como enemigo al mismo que identific el fundador del Movimiento Cristianismo S: el clero progresista y los cristianos que, en torno a la teologa de la liberacin, constituan el ala ms avanzada de la Iglesia catlica, sospechosa de ser la quintacolumna del comunismo. Pronto, esa derecha que se deslindaba de la UAP tuvo la oportunidad de satisfacer su deseo de dar la batalla a sus enemigos, dentro y fuera de la Iglesia catlica. Dolidos por la derrota de su gobernador, Gonzalo Bautista O'Farrill, esperaron pacientemente el final de
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sexenio de Luis Echeverra, ese filocomunista que haba apoyado abiertamente al socialista Salvador Allende y haba roto relaciones con el gobierno de Augusto Pinochet, cuyo nico delito haba sido salvar a su patria del demonio comunista. En 1976, fue destapado como candidato oficial a la presidencia de la Repblica el entonces secretario de Hacienda, Jos Lpez Portillo. Tan pronto como se hizo pblica su candidatura acudieron a su casa los polticos desplazados por Echeverra, entre ellos, el ex presidente Gustavo Daz Ordaz, tan apreciado por la derecha poblana por su energa para acabar con la conjura comunista de 1968. La derecha vea en el cambio de poderes la oportunidad de hacer realidad su proyecto poltico a la sombra del Partido Revolucionario Institucional, con el que estaba aliado desde 1940, a excepcin de los seis aos del gobierno de Luis Echeverra. Por eso, el 20 de diciembre de 1975, invitaron al candidato Jos Lpez Portillo a una reunin en el Club de Golf de la ciudad de Puebla. Ah, el empresario Gerardo Pellico Ageros fue el encargado de presentar el plan de gobierno de la derecha poblana y solicitarle al candidato que hiciera suyos esos postulados. La respuesta de Lpez Portillo fue tajante: Soy un hombre de buena fe que no tiene compromisos con la clase social aqu representada.23 Al interior de la Iglesia catlica, la derecha mantena su combate a los curas progresistas; en la prensa la mejores plumas conservadoras llenaron de injurias a clrigos como Mndez Arceo, a quien, adems, rociaron de pintura roja en el aeropuerto de la ciudad de Mxico, tras la visita del
23

El relato de esta reunin es comentado por Manuel Buenda, en La

ultraderecha en Mxico, pp. 92-96.

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prelado a la isla de Cuba, donde se entrevist con el comandante Fidel Castro. En 1977, el Vaticano anunci que la ciudad de Puebla sera la sede para la III Conferencia General del Epicopado Latinoamericano (III CELAM), a celebrarse en 1978, a diez aos de la de Medelln, cuyas conclusiones haban constituido el nacimiento de la teologa de la liberacin y haban puesto en guardia al sector ms conservador de la jerarqua catlica. La preparacin de la III CELAM reflej la lucha entre conservadores y progresistas. A partir de entonces, se consider a la teologa de la liberacin como el brazo ideolgico de esa quintacolumna comunista dentro de la Iglesia y el paso obligado para la creacin de guerrillas en el continente. Nadie saba a ciencia cierta qu era la teologa de la liberacin, porque ningn militante de derecha se tom la molestia de leer a alguno de esos telogos, pero todos opinaban, todos la condenaban y todos la consideraban el enemigo a vencer. Al interior de la jerarqua catlica, la preparacin de la Conferencia de Puebla fue una lucha cuyas estrategias se revelaron en una carta que el diario UnomsUno hizo pblica en plena conferencia. Estaba escrita por el comandante en jefe del clero latinoamericano conservador: monseor Alfonso Lpez Trujillo, obispo auxiliar de Medelln, Colombia, y secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano, e iba dirigida al obispo brasileo Luciano Cabral. En la carta el obispo Lpez Trujillo le deca:
Querido Luciano: No poda aguantarme ms las ganas de escribirte estas lneas personales, que se suman a los varios informes y circulares que te habrn llegado ya desde Roma, Bogot o de cualquier lugar del mundo... Espero que ests no slo 201

contento, sino radiante de alegra con la eleccin del nuevo Papa (Karol Wojtila). Como ves, ha comenzado a hablar bien claro. Con toda confidencia te digo que obtener la realizacin de la Conferencia de Puebla para enero no era tarea tan fcil... Haba grupos interesados en su aplazamiento o cancelacin definitiva. Ningn deseo mayor en ciertas unidades que dejar que las cosas quedaran confusas y ambiguas. Adems, no era posible hacer la asamblea del CELAM sin la realizacin previa de la Conferencia de Puebla. Se hubiera llegado a la realizacin de unas elecciones, como siempre, peligrosas, sin plataforma ideolgica y sin programas concretos y maduros. Prepara, pues, tus aviones bombarderos y prepara algo de tu sabrosa ponzoa porque tanto para Puebla, como para la asamblea del CELAM te necesitamos ms que nunca en las mejores condiciones. Creo que debes someterte a un buen entrenamiento como lo hacen los boxeadores antes de subir a ring para los campeonatos mundiales. Que tus golpes sean evanglicos y certeros... Estoy convencido de que estas personas (los telogos de la liberacin) se sienten muy fuertes cuando no se les hace frente. Dicindoles las cosas en su propia cara asumen otra actitud, aunque no los hace cambiar nadie... Ojal me escribas, trabajamos bien, muy unidos con el cardenal Aponte. Dios mediante, el curso de los acontecimientos ser positivo. En todo caso, si me fusilan, mientras escuches discos de Agustn Lara y leas poemas de Pablo Neruda, no dejars de hacerme un epitafio. Te sugerira simplemente estas ideas: luch y cay.24
24

UnomsUno, 1 de febrero de 1979. Reproducido por CENCOS, informativo

nm. 33, 2 de febrero de 1979.

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Las expresiones de Lpez Trujillo eran elocuentes y reflejaban las tensiones que se vivan en Puebla, generadas por la derecha que aspiraba a eliminar a la corriente progresista para levantarse ella como duea y seora del catolicismo. Hoy, el entonces obispo auxiliar es cardenal de la Santa Iglesia y su nombre es uno de los que se manejan para suceder en el papado a Juan Pablo II. Quiz en el alto clero catlico ya nadie se acuerda de esta carta llena de caridad cristiana y amor al prjimo. Los meses anteriores a la Conferencia de Puebla fueron de gran tensin a nivel latinoamericano. El ala conservadora busc que se designaran como delegados de los diversos pases del continente a los obispos de su lnea, en tanto que el ala ms comprometida con las causas populares era marginada de las decisiones del CELAM. As, quedaron fuera de la Conferencia de Puebla los telogos que haba asesorado a los obispos en la Conferencia de Medelln (1968), en tanto que se nombraba como asesores teolgicos a los autores de un libro que denunciaba la infiltracin marxista en la Iglesia a travs de la teologa de la liberacin. El libro se llamaba: La Iglesia popular, y sus autores eran el franciscano brasileo Boaventura Kloppenburg, y el sacerdote de la dicesis de Zamora, Michoacn, Javier Lozano Barragn. Los delegados fueron designados, en parte, por las conferencias episcopales de los pases latinoamericanos, y otra parte directamente por el Vaticano. Entre los designados por la curia romana se encontraban los vicarios castrenses de Colombia, el cardenal de la Iglesia y general del ejrcito de ese pas Anibal Muoz Duque, y el de Per, obispo Alcides Mendoza, as como el obispo chileno Juan Fresno, ferviente defensor de la dictadura de Augusto Pinochet. Los obispos mexicanos designaron a 19 obispos y el Vaticano otros dos, 21 obispos formaban la delegacin
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mexicana en la Conferencia de Puebla. De todos, solamente dos compartan la misma lnea de pensamiento con Sergio Mndez Arceo, el arzobispo de Oaxaca Bartolom Carrasco Briseo, y el vicario apostlico de la Tarahumara, el jesuita Jos Alberto Llaguno Faras. En Puebla, ya sin el arzobispo Octaviano Mrquez y Toriz, la derecha tuvo el liderazgo del sector empresarial y de la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP), cuyos alumnos encabezaron las manifestaciones contra la teologa de la liberacin antes y durante la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Pero la derecha poblana no estaba sola. La Conferencia de Puebla desat una fuerte presin a nivel internacional para frenar al clero progresista y hacer valer en la reunin episcopal las tesis del sector conservador. Para esto, no dudaron en distorsionar los discursos y sermones de los obispos moderados. Tal fue el caso de un denominado Comit Cristianos Demcratas Mexicanos, quien en un documento fechado en Guadalajara, cuna de los Tecos, entresac prrafos de un sermn del cardenal Jos Salazar Lpez en Mrida, para probar que haba:
una verdadera conjura internacional frente a la cual hemos de tomar decisiones precisas y concretas. Bajo membrete de Iglesia Popular han crecido grupos inspirados por Cristianos por el Socialismo que se infiltran en presbiterios, comunidades religiosas, seminarios y laicos eminentes.25

25

CENCOS, Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,

Servicios Especiales de Prensa, Informativo, nm. 3.

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El documento prosegua:
Nuestro cardenal nos llama a una nueva cruzada dejando tibieza, indecisiones y lentitudes, contra esta infiltracin roja que solamente se puede comparar con la infiltracin del Modernismo en tiempos de Po X.26

En Puebla, los empresarios se encargaron de sostener la campaa contra los prelados progresistas. Convertido milagrosamente en telogo, el empresario Eduardo Garca Surez se transform en un sesudo analista de la Conferencia de Medelln y seal que esa reunin haba sido la responsable del auge que tomaron la guerilla y los movimientos subversivos en Amrica Latina. Sin duda conocedor del clero poblano, acus lo mismo a Sergio Mndez Arceo que al profesor del Seminario Palafoxiano Rafael Amador Tapia, hoy vicario general de la arquidicesis de Puebla, de reunirse para fomentar la guerrilla en Mxico. Fue tal el conocimiento teolgico de los empresarios, que elaboraron un documento que propusieron al CELAM para ser analizado y aprobado por los obispos. En l denunciaban a los curas guerrilleros. En contraparte, el rector de la Universidad Autnoma de Puebla, ingeniero Luis Rivera Terrazas, desde una postura meramente sociolgica, declaraba a la prensa que de la Conferencia de Puebla debera surgir un documento en pro de las luchas de liberacin de los pueblos latinoamericanos y de acercamiento con las bases, o de otra manera, la Iglesia catlica se habr suicidado como institucin en el continente.27

26 27

Id. Ibid., Informativo, nm. 17.

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La Conferencia de Puebla inici el 28 de enero de 1979, con la presencia del papa Juan Pablo II que fue recibido con gran entusiasmo y fervor por los catlicos poblanos. En el Pontificio Seminario Conciliar Palafoxiano, sede de la Conferencia, el lder de la Iglesia catlica record a los prelados latinoamericanos la necesidad de trabajar con los ojos y la mente puestos en el futuro de Amrica Latina, en fidelidad al Evangelio y a la doctrina de la Iglesia. Les record que los sacerdotes son pastores, no polticos. Pero lo que se viva en Puebla no era estrictamente pastoral: tena una profunda carga poltica que enfrentaba dentro y fuera del seminario a las corrientes conservadora y progresista. Al interior, los que dominaban la escena eran el obispo Alfonso Lpez Trujillo y sus allegados, que llegaron incluso a vetar el ingreso a las ruedas de prensa a varios periodistas considerados de izquierda, entre ellos al enviado de la revista Proceso Enrique Maza. Ninguno de los telogos de la liberacin tuvo cabida en el recinto de la Conferencia, aun cuando todos iban invitados por obispos delegados. As, obispos, telogos y socilogos de avanzada tuvieron que hacer escuchar su voz desde fuera de la conferencia. Para esto, contaron con el apoyo de la Universidad Autnoma de Puebla y del Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS), que se convirtieron en el vehculo para que la prensa internacional conociera la otra cara de la Iglesia catlica. Pero la derecha no se qued cruzada de brazos y si los telogos de la liberacin fueron apoyados por la UAP, ellos organizaron la contraofensiva con los alumnos de la UPAEP. Ya desde antes haban enfocado sus bateras contra los que consideraba punta de lanza del clero comunista: los sacerdotes cordimarianos que atendan la parroquia de El

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Parral y que realizaban una intensa labor evangelizadora y de concientizacin social en las vecindades de su circunscripcin eclasistica. En esta lucha, la derecha utiliz la misma tctica de 1961 y la que ha mantenido hasta la fecha. La estrategia del miedo. Con el apoyo de algunos prrocos, se predic contra la teologa de la liberacin en las misas dominicales, sin explicar qu era ese pensamiento latinoamericano, sino slo sealando que estaba aliada con el comunismo. Al mismo tiempo, se repartieron volantes donde se llamaba a los fieles a rechazar las doctrinas condenadas por el papa y a defender la pureza de la fe. La coincidencia con las acciones orquestadas durante el movimiento anticomunista de 1961 y la campaa contra don Sergio Mndez Arceo en 1970, y las que realizaba la derecha en 1979 no era casual. Era parte de una misma estrategia para manipular a las masas creyentes y utilizarlas para su propio beneficio. Porque ni en 1961, ni en 1970, ni en 1979, le interes a la derecha la pureza de la fe, sino la defensa de sus propios intereses y el allanamiento del camino para ascender al poder poltico. En esta campaa contra los que segua considerando quintacolumnistas del comunismo internacional en la Iglesia catlica, la derecha volvi a contar con los buenos oficios de la empresa editora de El Sol de Puebla, a travs de su vespertino La Voz de Puebla, que dedic buena parte de su labor informativa a distorsionar las declaraciones que se vertan en las ruedas de prensa y conferencias organizadas por CENCOS y la UAP. Adems, se apoy en la actividad del sector empresarial que en esas semanas pareca estar compuesto de telogos en lugar de comerciantes e indus-

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triales, y resucit a la insepulta Unin de Barrios y Colonias, que tanto bien le haba hecho en 1961 y 1972. Una de las ms gloriosas acciones de los estudiantes de derecha fue lanzarle todo tipo de improperios, acompaados de jitomates, al arzobispo de Olinda y Recife, Brasil, Hlder Cmara, cuando ste celebr misa en la parroquia del Sagrado Corazn, el 5 de febrero, por el grave delito de ser el defensor de los pobres de su dicesis, accin que lo converta en el prototipo del obispo comunista. Das antes del final de la conferencia, arreciaron las presiones de la derecha. El 10 de febrero, los empresarios catlicos convocaron a una rueda de prensa donde explicaron que la teologa de la liberacin era aliada del comunismo y advertan del peligro que correra la Iglesia si no la condenaba en el documento final de la reunin de obispos. El 12 de febrero, casi cuando la Conferencia de Puebla elaboraba sus conclusiones, la derecha organiz una magna concentracin en el zcalo de la ciudad. En 1961 haba contado con la iniciativa del arzobispo Octaviano Mrquez; en 1972, haba sido el Partido Revolucionario Institucional el tonto til para organizar la manifestacin en repudio a la Universidad Autnoma de Puebla y apoyo al gobernador derechista Gonzalo Bautista. Pero ahora no contaba ni con el arzobispo ni con el PRI; y eso fue notorio por el escaso contingente que congreg: poco ms de un millar de personas, la mayora invitada por sus prrocos o por los volantes repartidos en da anterior a la salida de la misa dominical. La derecha perda apoyo en Puebla. Hay que hacer notar que en la manifestacin del 12 de febrero de 1979 se dej escuchar un nuevo grito de batalla: vida s, aborto no!, que anunciaba ya la nueva bandera

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que la derecha enarbolara como pretexto para seguir su lucha por hacerse del poder. En el zcalo de la Angelpolis, los manifestantes corearon sus consignas al cobijo de mantas que rezaban: la teologa de la liberacin es falsa. Alrededor del zcalo poblano se escucharon viejas consignas: Mxico s, comunismo no! viva Cristo Rey! Fuera rojos, Mxico catlico! Ese da, el tiempo iba en reversa con gran gozo para la derecha. Jvenes de 16 y 17 aos, estudiantes de preparatoria de la UPAEP coreaban las mismas consignas que sus padres escucharon en los aos cincuenta. Pero, si bien haba estudiantes de la UPAEP en la manifestacin, convencidos de que hacan un bien a la patria y a la Iglesia con esas acciones, el grueso de los manifestantes eran catlicos que nada saban de la teologa de la liberacin y menos de la opcin preferencial por los pobres que en ese momento los obispos asuman como compromiso continental para la Iglesia catlica, pero a quienes la propaganda de la derecha haba logrado manipular. Los comunicadores de CENCOS realizaron entre los manifestantes una serie de encuestas bastante reveladoras del grado de manipulacin alcanzado por la derecha sobre el pueblo creyente poblano. El porcentaje ms alto de respuestas revelaba que asistan a la manifestacin porque los haban invitado en la iglesia o a la puerta de algn templo, que no saban qu era la teologa de la liberacin pero que el comunismo era malo porque iba contra la fe. Estas son algunas de esas entrevistas.
[Un hombre adulto] De dnde viene usted? 209

Yo? Soy de Puebla. Pertenece usted a alguna asociacin? Soy de la Virgen de Guadalupe, de San Agustn y del Inmaculado Corazn de Mara. Conoce usted algn texto de teologa de la liberacin? No, joven. Y de marxismo? No, tampoco. Por qu los considera malos? Pos...yo, francamente, no le s decir. Qu piensa usted de los ricos que se dicen catlicos y mantienen a mucha gente muy pobre? Pues... yo dira que son muy codos. Dnde lo invitaron? El domingo, en la iglesia. Quin organiz esto? Los padres de la Santsima. En dnde queda eso? Cmo se llama el padre? El padre Perea. [Joven] Cuntos aos tienes? 16. De dnde vienes? De aqu de Puebla. Conoces algo de teologa de la liberacin? Pues no, as totalmente, no. Lo que s s es que quieren reformar la teologa. Quin te invit a venir? De la escuela y mis padres. Cul es tu escuela? La Ciudad de los Nios.

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[Seora anciana] Usted es de Puebla? S, aqu nac. Quin la invit a venir? Cmo se dio cuenta? Por estos papelitos que me dieron en la calle. Conoce usted algo de teologa de la liberacin? No, para qu voy a mentir. Y de marxismo? Ah... eso s, Mxico no quiere ser comunista. Por qu piensa usted que la teologa de la liberacin y el marxismo estn mal? Ya lo dije, de la teologa de la liberacin no le puedo hablar porque no s. De lo que s s es que no queremos los mexicanos ser comunistas. Piensa usted que el papa conden la teologa de la liberacin? Pos aqu lo dice [en el papel de propaganda], la teologa de la liberacin es una doctrina falsa. Cul cree usted que es la solucin al problema social en Mxico, dado que cada vez hay menos ricos y ms pobres? Bueno... pos eso as ha sido toda la vida y en todos los pases, que hay ricos y muchos pobres, eso yo no le puedo discutir, eso as ha sido desde que el mundo es mundo y ser hasta que se acabe. [Un joven que lleva una manta] De dnde vienes? De la UPAEP. Cuntos aos tienes? 16. Qu estudias? Preparatoria. 211

Conoces algo de teologa de la liberacin y de marxismo? S. Por qu piensas que estn mal? Porque de por s sus fines son perversos, ya que manifiestan una teologa vastante subversiva. Qu piensas en que cada vez hay menos ricos y muchsimos ms pobres? Bueno, hay ricos porque se aprovechan de los ms pobres. Y cul piensas t que es la solucin a este problema? Podra ser la teologa del papa: unirnos todos los pobres para vencer a los ricos que tienen malas teologas.28

La manifestacin, indudablemente llevaba una dedicatoria: los obispos que estaban a punto de aprobar el documento final, donde no slo no se condenaba la teologa de la liberacin, sino que se asuman como compromisos de todos los catlicos de Amrica Latina una opcin preferencial por los pobres, y se aceptaba como un movimiento catlico y sustento de la vida parroquial las Comunidades Eclesiales de Base, inspiradas precisamente es ese pensamiento teolgico. La Conferencia de Puebla no fue de ninguna manera un triunfo de la derecha. Sus principales postulados fueron desechados y, adems, se conden la Doctrina de la Seguridad Nacional, sustento ideolgico de las dictaduras sudamericanas, incluyendo la de Pinochet en Chile, que no slo se amparaban en el combate al comunismo, sino que eran apoyadas de manera abierta por los obispos de esos pases. Si con Medelln la derecha perciba la amenaza del

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CENCOS,

op. cit., Informativo, nm. 44.

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comunismo dentro de la misma Iglesia catlica, con Puebla vieron oficializadas varias tesis de los clrigos progresistas. As, aun cuando el documento final de la III Conferencia del CELAM fue matizado despus en Roma y los telogos Boaventura Kloppenburg y Javier Lozano Barragn iniciaron una campaa de interpretacin del documento final, la derecha ya no pudo considerar a toda la iglesia ni a todos los catlicos como sus aliados. Ms an cuando en la arquidicesis de Puebla un grupo de sacerdotes asumi totalmente los compromisos de la Conferencia de Puebla y no encaj ya en la estrategia de la derecha. De este modo, a la derecha poblana slo le qued un sector del empresariado, algunos clrigos diocesanos y la UPAEP. Pero a nivel nacional, la derecha se dio cuenta de que slo haba un camino para ascender al poder: la va electoral; y entonces busc hacerse de un partido poltico. Y es que se encontraba alejada de una Iglesia que en la Conferencia de Puebla haba asumido como suya la opcin preferencial por los pobres y que no haba condenado la teologa de la liberacin; por otro lado, con el gobierno de Jos Lpez Portillo haba terminado de distanciarse del rgimen prista, al que haba permanecido asociada desde Manuel vila Camacho pero que ahora mantena una prudente distancia de los sectores ms radicales de la derecha. Despus de la expropiacin de la banca, el 1 de septiembre de 1982, la derecha volvi a contar con los empresarios que reforzaron la intencin de hacerse de un espacio poltico adecuado para la toma del poder. De este modo, volvi los ojos a un partido que todava en 1973 consideraba parte de la Democracia Cristiana y tonto til para el comunismo, tomando en cuenta la experiencia chilena: el Partido Accin Nacional.
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Para llegar al PAN, la derecha se vali de varias de sus organizaciones, entre ellas, Desarrollo Humano Integral (DHIAC) y la Asociacin Nacional Cvica Femenina (ANCIFEM). Para esta tarea cont tambin con los cuadros juveniles formados en la UPAEP.

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CAPTULO NUEVOS

VII

ROSTROS, VIEJOS POSTULADOS

Se trata de un conjunto de religiosos que se valen de la estructura de la Iglesia de Jesucristo para crear una iglesia de corte poltico fundamentalista inspirada en Marx y al servicio de los movimientos radicales de izquierda. (Texto en planfleto firmado con el seudnimo de Luciano F. Correa)

Los aos ochenta fueron un tiempo de recomposicin de las organizaciones de derecha en todo el pas hasta lograr, en la siguiente dcada una integracin nacional, de modo que los grupos que hasta los aos setenta tenan una identidad y una actividad regional, pasaron a formar parte de una estrategia nacional cuyo xito no ha sido lo suficientemente valorado por los analistas polticos. Varios intereses confluyeron para darle a la derecha un nuevo rostro a las puertas ya del siglo XXI; en un primer intento de explicacin podramos clasificarlos en tres bloques: econmicos, religiosos y sociales. En los ltimos 20 aos, estos intereses han coincidido en un mismo proyecto que ha penetrado las estructuras de la sociedad mexicana sin encontrar resistencia ni de parte de la izquierda, hundida en profunda crisis de identidad, ni del Partido Revolucionario Institucional, presunto heredero de la Revolucin Mexicana, ni de la Iglesia catlica que en la IV Conferencia del CELAM (Santo Domingo 1992) reafirm su opcin por los pobres y rechaz el neoliberalismo.

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Nuevas banderas El programa econmico de los presidentes Luis Echeverra lvarez y Jos Lpez Portillo chocaron de frente con los intereses del sector empresarial; tanto por el impulso que el primero le dio a la reforma agraria, que afect intereses de grandes agricultores del norte del pas, como por la nacionalizacin de la banca realizada por el segundo al finalizar su sexenio. Fue precisamente en 1982 cuando los empresarios, en Puebla unidos orgnicamente a la derecha anticomunista, buscaron una participacin ms activa en la vida poltica nacional, con miras a redefinir el rumbo econmico que ellos calificaron de populista y socializante. Sin embargo, para su estrategia necesitaban un partido poltico que les permitiera entrar de lleno a la escena poltica nacional, aprovechando la incipiente apertura hacia la democracia de los gobiernos emanados del PRI. Y lo encontraron en un instituto poltico al que apenas siete aos atrs la derecha consideraba instrumento potencial del socialismo: el Partido Accin Nacional. Jorge Eugenio Ortiz Gallegos, en su artculo Por Fox un vuelo de Krause,1 resume as el inicio de la estrategia empresarial:
Mxico los 80 fue llamado al concilibulo de empresarios que se llev a cabo a finales de 1982 en Ciudad Jurez en el hotel propiedad de Francisco Villarreal, quien slo hasta los 90 se inscribi al PAN, cuando por postulacin de dicho partido ocupaba la Presidencia Municipal de esa ciudad. Se reunieron hasta 100 empresarios o sus delegados de todo el pas, convocados al evento por el Sindicato de la
1

El Universal, 24 de mayo de 2000, pgina editorial.

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Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (COPARMEX). Se discuti la urgencia de organizarse polticamente en contra del rgimen que les haba robado la banca. Deliberaron y acordaron incorporarse o reforzar al PAN, nico partido poltico con doctrinas, plataforma y permanencia acumulada por ms de 40 aos.

El ingreso al PAN fue posible gracias al pragmatismo del panista regiomontano Jos ngel Conchello Dvila, el mismo que diez aos despus sera marginado por la derecha, duea ya del partido. Detalles de esta toma del PAN por la derecha estn documentados en los medios informativos y de ello dan testimonio muchos ex panistas que hoy se han retirado de la poltica partidista o militan en otras organizaciones. Una crnica detallada del ascenso de la derecha a los puestos directivos de Accin Nacional, puede leerse en el nmero 2557, del 2 de mayo de 1991, de la revista Tiempo, en sus pginas 4 a 13. Ah, Jos ngel Conchello haca una denuncia que reflejaba el grado de infliltracin de la derecha poblana dentro del PAN:
Mire, toda esta delegacin es de Guanajuato (que encabezaba el entonces candidato a la gubernatura Vicente Fox Quesada), no sabe nada del Distrito Federal, y tiene consigna en contra ma; por otro lado, los muchachos de Puebla son de la UPAEP, de la Autnoma de Puebla, un centro de ultraderecha, estn penetrando al partido, yo lo que hago es oponerme; son muchachitos de gang, de clase bien.

Pero los empresarios no pudieron solos controlar a Accin Nacional, lo hicieron al vincular sus intereses econmicos a los de dos organizaciones sociales de derecha
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fundadas al inicio de los aos setenta y financiadas con capital privado: Desarrollo Humano Integral y Accin Ciudadana (DHIAC), y Asociacin Nacional Cvica Femenina (ANCIFEM). Dhiacos y ancifminas fueron poco a poco ocupando cargos directivos en los comits municipales y estatales y constituyeron la punta de lanza de la derecha en el partido fundado por Gmez Morn. El PAN era suyo, cuando en 1988 postularon como candidato a la Presidencia de la Repblica al ex lder de la COPARMEX Manuel J. Clouthier. La posterior alianza de Accin Nacional con el gobierno del presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), constituye un indicativo de la penetracin de la derecha empresarial no slo en Accin Nacional, sino en algunos sectores del mismo partido entonces gobernante. Pero la derecha en Mxico, a diferencia de Europa, no es una derecha laica; necesita de la religin para poder llegar a las masas, y en eso, la derecha poblana ha puesto el ejemplo. Esa es la razn por la que los grupos polticos buscaron recomponer su presencia al interior de la Iglesia catlica, y para lograr su objetivo se valieron de una nueva causa: el combate al aborto, a travs de una organizacin social (como lo eran el DHIAC y la ANCIFEM) que lleg a Mxico proveniente de los Estados Unidos: Provida, y de poderosos aliados en el alto clero. En 1978 lleg a Mxico, en calidad de delegado apostlico, el arzobispo Girolamo Prigione, un clrigo romano muy estimado en los crculos ms conservadores del Vaticano y cuya consigna responda al inters de dos cardenales que, ante el vaco de poder causado por la deteriorada salud del anciano papa Paulo VI, disponan de los asuntos eclesisticos: Jean Villot, secretario de Estado, y Sebastiano Baggio, prefecto de la Congregacin de los Obispos y presidente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina.
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Este inters coincida con las aspiraciones de la derecha poltica y empresarial: anular al sector ms avanzado de la Iglesia catlica en Mxico, fortalecido por las conclusiones de la III Conferencia del CELAM, y luchar por la supresin de los preceptos constitucionales que impedan a la Iglesia una participacin ms activa en la vida poltica nacional. En ambas tareas, la actividad del delegado apostlico tuvo un xito rotundo. Sustituy o asign coadjutores conservadores a los obispos incmodos (Mndez Arceo, Bartolom Carrasco, Arturo Lona) y logr que el presidente Carlos Salinas de Gortari, apoyado por diputados y senadores del PRI y del PAN, reformara la Constitucin para eliminar de ella todos los preceptos que desde 1917 constituan una piedra en el zapato de los monseores del Vaticano, esos artculos que estaban en la raz del conflicto poltico religioso de 1926 y que haban pasado como otros mandatos constitucionales al cajn de los recuerdos del estado de derecho, desde el gobierno de Manuel vila Camacho. Fruto de estas reformas constitucionales, que en nada ayudaron a los simples clrigos rurales y de barriada, Prigione fue elevado a la categora de nuncio apostlico, con todas las prerrogativas de un embajador. Pese a sus torpezas eclesisticas y polticas, como la de entrevistarse con los hermanos Arellano Flix, narcotraficantes y presuntos homicidas del cardenal Juan Jess Posadas Ocampo, logr dejar en la alta jerarqua catlica mexicana un grupo de prelados que han manifestado abiertamente su apoyo al proyecto poltico de la derecha: establecer en Mxico un sistema de gobierno basado en la civilizacin cristiana, pero que carecen de la coherencia ideolgica que tenan los viejos prelados, como Octaviano Mrquez y Jos Garibi Rivera. Responden a intereses meramente polticos y lo mismo se inclinan hacia un grupo
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de poder que a otro, siempre como grupo compacto en el episcopado mexicano, al que los periodistas han denominado El club de Roma. Quiz quien mejor refleja el carcter de este grupo de prelados alineados a la derecha del espectro poltico eclesistico, es el obispo de Ecatepec Onsimo Cepeda Silva, el mismo que invit al presidente Ernesto Zedillo a cortar el cordn inaugural de la suntuosa catedral en una dicesis de pobres y desempleados, y acudi presuroso a felicitar a mi amigo Francisco Labastida, cuando obtuvo la candidatura presidencial por el Partido Revolucionario Institucional. Onsimo Cepeda es originario del Distrito Federal. Estudi en el Instituto Patria, uno de los colegios exclusivos de los jesuitas, y en la UNAM se gradu de abogado. Ingres en 1961 a la congregacin de Misioneros de Guadalupe y logr que le enviaran a estudiar teologa a Friburgo, Suiza. A su regreso a Mxico renunci a esa congregacin misionera y se incardin a la dicesis de Cuernavaca. El obispo Sergio Mndez Arceo le orden sacerdote el 28 de octubre de 1970 y se convirti, por su cercana con el obispo, en uno de sus clrigos de confianza. Fue fundador, junto con el clero de Cuernavaca de la organizacin Sacerdotes para el Pueblo y al lado de don Sergio fund el grupo Cristianos por el Socialismo. La confianza que don Sergio tena en l lo lev a otorgarle las mejores parroquias de Cuernavaca. Pero a partir de 1977, el padre Onsimo Cepeda encontr su verdadero camino al lado de los ricos en el Movimiento de Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, donde cre fama de curar enfermedades con la fuerza de la oracin. A partir de entonces se convirti en uno de los ms acrrimos impugnadores del pensamiento y la accin pastoral de Sergio Mndez Arceo y fue el instrumento privilegiado del entonces delegado apostlico
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Girolamo Prigione para desmantelar el trabajo del obispo rojo. En premio a la labor destructora de la opcin por los pobres del prelado que le confiri el orden sacerdotal, fue dedignado obispo de Ecatepec, en el estado de Mxico.2 Compaero de camino del carismtico y milagroso obispo Cepeda es el actual arzobispo de Yucatn, Emilio Carlos Berli Belaunzarn, cuyos vnculos con los Arellano Flix no han quedado totalmente aclarados. Como clrigo de la dicesis de Aguascalientes, fue capelln de los Caballeros de Coln; Sus nexos con prelados del Vaticano desde su poca de estudiante en la Pontifica Universidad de Santo Toms de Aquino le favorecieron para sustituir en la dicesis de Tijuana a monseor Juan Jess Posadas Ocampo. Fue nombrado arzobispo de Yucatn en 1995. Completan el grupo de altos prelados vinculados al proyecto de la derecha los cardenales de Guadalajara Juan Sandoval Iiguez (apodado Pinochet por los seminaristas tapatos, en los aos setenta) y de Mxico Norberto Rivera Carrera, quien en sus aos de obispo de Tehuacn desmantel el seminario que formaba los clrigos de las dicesis de Oaxaca, Tehuantepec, San Cristbal de Las Casas, Acapulco y Huautla de Jimnez; los obispos Luis Reynoso Cervantes, Jorge Bernal Vargas (Legionario de Cristo) e Hilario Chvez Joya (misionero de la Natividad de Mara) quien funge de facto como vicario castrense para el Ejrcito Mexicano, desde 1985, tarea en la cual es apoyado por los Cruzados de Cristo Rey, una congregacin religiosa en cuya fundacin participaron el director espiritual del

Onsimo Cepeda hace una confesin pblica de su conversin al Movimiento de Renovacin Carismtica y su opcin por los ricos en el libro Testimonios sacerdotales, Mxico, 1981, pp. 43-50.

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Frente Universitario Anticomunista fray Silvestre Paredes Villareal, y el ex militante del MURO Jos Manuel Pereda Crespo, hasta hoy superior general de esa sociedad sacerdotal, cuyo objetivo tal como lo plantean sus constituciones, es la santificacin de la autoridad.3 El obispo Chvez Joya, en su calidad de vicario castrense del Ejrcito Mexicano informa cada cinco aos al Vaticano sobre el cumplimiento de esta misin; adems de participar en todas las actividades que el CELAM organiza para los obispos castrences del continente. Todas estas acciones son a todas luces contrarias a la esencia laica del Estado mexicano. Intereses econmicos, polticos y religiosos han servido, entonces, para ir construyendo un proyecto de derecha que cada da se hace ms claro: alcanzar el poder para implantar la civilizacin cristiana. Con este fin se va dibujando una amplia accin de la derecha que ha dejado atrs el combate frontal contra el comunismo para asumir nuevas banderas, siempre con la misma intolerancia y el fanatismo de antao: la lucha contra el aborto, la defensa de la democracia, el derecho de los padres a definir la educacin de sus hijos, la consolidacin de la economa neoliberal, son algunas. Los alcances de este trabajo no permiten un anlisis minucioso de la estrategia de la derecha, pero una primera lectura a la prensa en los ltimos dos aos, nos lleva a sealar que la derecha ha penetrado los centros de decisin ms all de lo que parece.

Como dato interesante, cabe sealar que tras la renuncia de don Sergio

Mndez Arceo al gobierno de la dicesis de Cuernavaca, el nuevo obispo, Juan Jess Posadas Ocampo, llam a los Cruzados de Cristo Rey a colaborar en el trabajo diocesano.

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Tras el triunfo de Vicente Fox y ante la imposibilidad de que ste haga posible el proyecto de la ultraderecha, aun cuando militantes de grupos abiertos o secretos ocupan oficinas del Poder Ejecutivo y curules en las dos cmaras del Congreso de la Unin, la derecha ha estructurado nuevos mecanismos de presin, como el uso del internet para informar a la sociedad y motivar la creacin de un movimiento ciudadano que presione los cambios anhelados. Como ejemplo de estos nuevos organismos de presin poltica, habr que poner atencin en una pgina que a muchos puede parecer inofensiva, pero que penetra a travs de los correos electrnicos desde el ao 2001, representativa de una organizacin creada por uno de los fundadores del MURO, Guillermo Velazco Arzac, durante la campaa presidencial de 2000: la Asociacin Poltica Nacional Coordinadora Ciudadana, dirigida, primero por Jos Miguel Guevara Torres, y despus por el mismo Velazco Arzac. Este organismo abri, tan pronto lleg al poder Vicente Fox, cre otro denominado Movimiento de Unidad por Mxico, mismo que dise una pgina denominada Unidos por Mxico, con la cual empezaron a penetrar los correos electrnicos. En ella insertaban artculos, frases y resumen de noticias econmicas, con las cuales salan al paso de las crticas de la prensa nacional a la gestin presidencial. Al iniciar la segunda parte de la gestin foxista, han cambiado su nombre por el de Yo influyo, diseando una nueva pgina con la que buscan presionar a cada uno de los legisladores federales (diputados y senadores) para que realicen los cambios que la ultraderecha desea para el pas. En su presentacin, ellos mismos se definen como el primer mecanismo mexicano de la sociedad y para la

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sociedad que de manera pacfica y ordenada podr influir en las decisiones de quienes nos gobiernan. Viejos enemigos En la consecucin de sus objetivos, la derecha ha ido identificando a sus viejos enemigos: los comunistas, ahora convertidos, segn ellos, en abortistas, homosexuales, guerrilleros y organizaciones no gubernamentales de derechos humanos. Para la derecha radical, son los mismos enemigos bajo otra careta. Para ejemplificar esta identificacin de los viejos enemigos, me permito citar algunos textos de dos panfletos hechos llegar a diversos comunicadores, que se lanzan contra los que ahora consideran los quintacolumnistas del comunismo en Mxico: los jesuitas. El primero de estos panfletos es un folleto firmado por ex alumnos del Instituto Patria, donde acusan a la Compaa de Jess de ser un nido de guerrilleros y homosexuales. El segundo empez a circular a principios del ao 2000 y es la continuacin del anterior. Lleva por ttulo: La verdad total sobre las universidades jesuitas y sus directivos; su autor, indudablemente un pseudnimo, es Luciano F. Correa Sagavia. Es un libro sin pie de imprenta ni fecha ni copy right, que fue hecho llegar, desde Los ngeles, California, a directores de medios, columnistas, obispos y polticos, principalmente, pero que en la segunda pgina presenta esta leyenda: Queda autorizada su reproduccin total o parcial recomendndose la ms amplia difusin. El libro es en s una coleccin de textos entresacados de autores jesuitas, columnistas de diarios nacionales, revistas y comentarios de gente considerada de derecha. Su lectura revela dos propsitos: Uno, alertar sobre la

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vigencia del pensamiento marxista al interior de la Iglesia catlica, ahora acompaado de una defensa de la homosexualidad y el amor libre, el rechazo al celibato sacerdotal, la crtica a la autoridad eclesistica y la formacin de cuadros guerrilleros; y dos, culpar a la Compaa de Jess, incluyendo al los dos ltimos prepsitos generales, Pedro Arrupe y Hans Kolvenbach, de la infiltracin neomarxista desde sus universidades y las organizaciones no gubernamentales de derechos humanos (ONGs). He aqu algunas perlas de ese libro que encierra todo el lenguaje que usaba el anticomunismo de los aos sesenta:
El homenaje masivo a decenas de zapatistas encapuchados en el iteso de Guadalajara en marzo pasado (1999) y el establecimiento ah mismo en septiembre de la ctedra Paulo Freire por los jesuitas sandinistas Fernando Cardenal y Xavier Gorostiaga, no dejan ninguna duda sobre lo que se fragua en nuestras propias narices. Y no crean los polticos y empresarios que los ayudan que estn comprando su seguridad por si llegara a producirse el proclamado cambio de estructuras, porque para ellos el odiado rico slo sirve como financiero de la toma del poder desapareciendo despus en la tumba o en el exilio, como se vio con claridad en Cuba, en Nicaragua y en todos los pases donde se ha impuesto la tirana marxista-leninista.4

Se denuncia la existencia de una Iglesia paralela:

Luciano F. Correa Sagavia, La verdad total sobre las universidades jesuitas y sus directivos, Panfleto enviado desde Los ngeles, California a varios comunicadores y empresarios del pas, sin fecha ni editorial, p. 11.

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Se trata de un conjunto de religiosos que se valen de la estructura de la Iglesia de Jesucristo para crear una iglesia de corte poltico fundamentalista inspirada en Marx y al servicio de los movimientos radicales de izquierda.5

La ltima pgina del libro revela de cuerpo entero la paranoia de los sectores ms radicales de esa derecha que busca implantar la civilizacin cristiana en Mxico:
Es as como en nombre de Jess, de San Ignacio de Loyola, de los derechos humanos, de la defensa de los indios, de la ayuda a los pobres, de la educacin al servicio del hombre y de muchos otros nobles fines, el padre David Fernndez Dvalos cava en el ITESO de Guadalajara las trincheras para la revolucin liberadora que nos convertira en siervos de los terroristas mesinicos de la teologa de la liberacin. Sabe muy bien Fernndez que las revoluciones son prolongadas y que slo mueren los que tienen el valor de empuar las armas y enfrentarse al ejrcito, sustituibles todos ellos por oleadas sucesivas de revolucionarios idealistas acompaados de algunos locos y criminales; por eso l se pone a salvo, en la retaguardia, como instigador, como mandante, como cerebro que si pierde la guerra podr decir, como dice ahora, Yo no los conozco, no tengo nada que ver con ellos, no me calumnies. Y como la estupidez de los hombres es infinita, y los jesuitas maestros en venderle a cada quin la salvacin de su alma, siempre tendrn incautos o cmplices conscientes para integrar los Patronatos que proveen edificios, laboratorios, pago de maestros, becas, etctera para jvenes que muy pronto pararn en el Grupo Orgullo Homosexual, en el
5

Ibid., p. 23.

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fanatismo al que incita Paulo Freire o de plano a la guerrilla, como tantos otros en Mxico y en toda Amrica.6

El texto no le pide nada a obras que se editaron en los aos cincuenta, como Derrota mundial o Amrica peligra, o el ms reciente del ex miembro del MURO y el FUA Luis Pazos: La verdad sobre Chiapas. El estilo es el mismo: el de la derecha anticomunista. Una derecha que no sabemos hasta dnde ha penetrado las estructuras de la sociedad y los centros de poder poltico, pero que estamos seguros busca ser hegemnica en el pas a toda costa y valindose de cualquier institucin que sirva de mediacin para ese fin, sean universidades, iglesias, partidos polticos, organizaciones sociales o empresariales.

Ibid., p. 199.

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228

CONCLUSIN
En la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla 1979), una de las expresiones ms socorridas por el sector conservador de la Iglesia catlica y de la derecha poblana, universitaria y empresarial, fue la de limpiar la accin pastoral de las ideologas, tcitamente entendidas como la interpretacin marxista de la realidad y el ejercicio de una praxis cristiana desde los pobres y marginados del continente. Sin embargo, a lo largo de esta obra se descubre que la derecha tambin responde a una ideologa cuyas caractersticas se pueden resumir en estos puntos: 1. El principio de autoridad prevalece sobre cualquier derecho del individuo o de la sociedad, porque toda autoridad viene de Dios. 2. No puede haber autntico desarrollo de los pueblos si ste no se sustenta sobre las bases de una civilizacin cristiana, donde los principios teolgicos, morales y cannicos de la religin catlica marcan la pauta de la vida social. 3. Con base en el principio de la propiedad privada, el desarrollo econmico de los pueblos slo puede darse con la creacin de la riqueza que despus, bajo los principios de la Doctrina Social Cristiana, es distribuida a travs del salario y obras de caridad. 4. La libertad debe estar subordinada al principio de autoridad y al cumplimiento de los preceptos inherentes a

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toda civilizacin cristiana, por lo que es lcito perseguir a quienes se oponen a la implantacin de sta. 5. En esta lucha por implantar la civilizacin cristiana, la derecha se vale de cualquier organizacin eclesial y cualquier movimiento pastoral, como la Congregacin Mariana, la Accin Catlica, el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, el Movimiento de Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, y cualquier otro que se preste a estos fines, as como de grupos polticos y sociales, al acabo que el fin justifica los medios. Despus del triunfo de Vicente Fox en las elecciones presidenciales del 2 de julio, la derecha se siente segura de poder consolidar su presencia en la vida poltica, econmica y cultural del pas. Las ltimas expresiones de intolerancia, en Guanajuato, Guadalajara y el Distrito Federal, encabezadas por miembros de la ultraderecha que tom por asalto en los aos ochenta al Partido Accin Nacional y bendecidas por los prelados ms conservadores de Mxico: Norberto Rivera, Juan Sandoval y Onsimo Cepeda, anuncian una nueva escalada de la derecha, con toda su carga de intolerancia, odio y violencia. Pero no debemos olvidar que este avance de la derecha no es mrito slo de sus militantes. Nunca hubiesen llegado a donde estn si no hubiesen encontrado el camino libre, y esto por dos razones: Primero, la divisin de una izquierda que desde los aos setenta perdi el rumbo, se dividi y se corrompi. Basta sealar que aqu en Puebla, antes de 1988 la izquierda estaba formada por innumerables camarillas que buscaron acomodo ante la perspectiva de triunfo de Cuauhtmoc Crdenas y, posteriormente, se aduearon del Partido de la Revolucin Democrtica, al que han reducido a su mnima expresin.
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Dos, la renuncia que los miembros del Partido Revolucionario Institucional hicieron de sus principios doctrinales para apoyar acrtica e incondicionalmente el proyecto neoliberal de los tres ltimos presidentes, y las reformas polticas que claramente han respondido a los intereses de la derecha. En 18 aos de gobiernos neoliberales, ningn prista cuestion el hecho de que la residencia oficial de Los Pinos contara con un capelln, pretextando que estaba al servicio de la madre del presidente Miguel de la Madrid, del mismo modo que los altos mandos del Ejrcito, fruto primero de la Revolucin Constitucionalista, guardaron silencio cuando el episcopado design, en 1985, a un vicario castrense y encarg el cuidado espiritual de los soldados a una de las congregaciones religiosas ms conservadoras: los Cruzados de Cristo Rey, que en su nombre llevan ya expresa su ideologa ultraderechista e intolerante. Fueron los pristas los primeros en apoyar la alianza de Carlos Salinas con el sector ultraderechista del Partido Accin Nacional y de la mano de la derecha aprobaron las reformas salinistas a la Constitucin, claves para el ascenso de la derecha al poder. Con el doctor en economa Ernesto Zedillo Ponce de Len, los polticos mexicanos ya no enviaron a sus hijos a estudiar a las universidades pblicas, aun cuando tengan el prestigio acadmico de la Universidad Autnoma de Puebla; hijos de altos funcionarios del gobierno federal, constitucionalmente laico, estudian en la Universidad Anhuac, una institucin privada regenteada por una de las rdenes religiosas ms conservadoras, los Legionarios de Cristo. Todava cabe preguntarnos, ante la penetracin de la derecha en las esferas del poder, bajo el cobijo de los tres ltimos presidentes de la Repblica, cuntos, en Los Pinos,
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en las secretaras de Estado, en el Congreso de la Unin, en los medios de comunicacin de masas, estn involucrados en grupos de derecha, sobre todo en aqul que se ha convertido al interior de la Iglesia catlica en la principal fuerza de los sectores conservadores: el Opus Dei. La derecha lleg al Poder Ejecutivo Federal con las elecciones de 2000, pero desde hace ms de 18 aos, poco a poco ha ido penetrando en las estructuras del poder poltico tanto desde el PRI como, posteriormente, apoderndose del PAN. Por esto, sin una rectificacin del prismo y una izquierda unida y fuerte, el futuro de Mxico ser vivir bajo el poder de la civilizacin cristiana, y entonces... Dios nos agarre confesados!

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NDICE ONOMSTICO

Abascal Infante, Salvador, 42, 69-72 Abascal y Salmern, Emilio, 119, 144, 156, 166, 191 Accin Catlica de Adolescentes y Nios (ACAN), 66 Accin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM), 65-66, 68, 191 Accin Catlica, 36-38, 41-42, 54, 64, 66-68, 81, 85 Accin Cvica Nacional, 72, 78-79 Accin Femenil Nacionalistas, 78, 80 Accin Revolucionaria Mexicanista, 41, 78-80 Adoracin Nocturna Mexicana, 36, 42 Aguilar, Rubn, 37, 40 Aguirre Carrasco, Gabriel, 148 Alarcn Chargoy, Gabriel, 92 Alianza Nacional para el Mejoramiento del Ambiente, 174 Allende, Salvador, 190, 200 Almeida Merino, Adalberto, 173 Altamirano, Ignacio Manuel, 98 lvarez Icaza, (matrimonio), 157 lvarez Icaza, Jos, 61, 166-167 lvarez, Juan, 16 Amador Tapia, Rafael, 205 Ancona Albertos, Joaqun, 105, 115-116 Andrew Almazn, Leonides, 90 Aponte, cardenal, 202 Arellano Ocampo, Francisco, 105-108, 112, 115-116 Arellano, Antonio, 114 233

Armella, Pedro, 192 Arriaga Navarro, Joel, 162, 195 Arrubarrena Aragn, Jos Antonio,101, 126, 163 Arrupe, Pedro, 225 Artasnchez Romero, Rafael, 108 Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos (ACJM), 25, 35, 37, 192 Asociacin de Catlicos Mexicanos (ACM), 37 Asociacin Nacional Cvica Femenina (ANCIFEM), 214, 218 Asociacin Poltica Nacional Coordinadora Ciudadana, 223 Aspe, Pedro, 192 Athi, Armando, 174 vila Camacho, Manuel, 64, 71, 83, 87, 90-91, 93, 170, 213, 219 vila Camacho, Maximino, 11, 64, 78, 83, 87, 90-93, 193 vila Camacho, Rafael, 64, 83, 87, 90-91, 104, 106, 108, 110, 112-114, 117, 194 vila Parra, Jorge, 129-130, 146 Avils, Alejandro, 191 Ayala y Ayala, Rafael, 97 Badillo, padre, 191 Baggio, Sebastiano, 218 Bailleres, Jos, 110 Balbuena Snchez, Pedro, 154 Baptista Montini, Giovanni, vase Paulo VI Base, 40- 42, 68-70, 75, 80, 97, 156-157, 159, 212 Bautista Castillo, Gonzalo, 90, 91, 93 Bautista O'Farril, Gonzalo, 115, 131, 155, 193-197, 199, 208 Benavides, Rodolfo, 114 Berli Belaunzarn, Emilio Carlos, 221 Bernal Vargas, Jorge, 221 Betancourt, Carlos I., 91 Blanco, Humberto, 109 Bloque de Ciudad Universitaria, 195, 197

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Bloque de Estudiantes Dorados, 89 Boff, Leonardo, 167 Bosques, Gilberto, 90 Bracamontes, Mario, 165, 176, 181, 188 Bravo y Cid de Len, David, 101 Bravo y Cid de Len, Jess, 100 Bretn, Emilio, 114 Briones, Alberto, 109 Brito Velzquez, Juan Manuel, 116 Brito, Jaime, 191 Bruno, Giordano, 118 Bulnes, 21 Caballeros de Coln, 35-36, 68, 191, 196, 221 Cabral, Luciano, 201 Cabrera Barroso, Enrique, 146, 196 Cabrera Candia, Guillermo, 130, 197 Cajica, Jos Mara, 130, 146 Caldern Moreno, Alfonso, 197 Cmara, Hlder, 182, 208 Camarillo Snchez, Amado, 147, 149, 156 Campbell, Hugh, 40 Cardenal, Fernando, 225 Crdenas, Cuauhtmoc, 230 Crdenas del Ro, Lzaro, 26, 32, 41, 48-49, 69, 75-77, 79, 80, 82-83, 89-92, 104, 124 Carmelo, Elas de, 180 Carranco, Jos Antonio, 190-192 Carranza, Venustiano, 46 Carrasco Briseo, Bartolom, 96-97, 173, 204, 219 Carrillo Puerto, Felipe, 116 Carvajal Caro, 194 Castro Rayn, Ernesto, 107-108, 110, 114

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Castro, Fidel, 124-125, 201 Cedillo, Saturnino, 79-80 Central Campesina Independiente, 151 Centro Anticomunista, 42 Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS), 166, 190-191, 206, 207, 209 Cepeda Silva, Onsimo, 173, 192, 220, 230 Chvez Joya, Hilario, 221-222 Chumacero, Blas, 196 Crculo de Estudios Vasco de Quiroga, 42, 69 Crculo Liberal Universitario, 123 Clouthier, Manuel J., 218 Colegio Amrica, 94 Colegio Benavente, 94, 125-126, 132, 143 Colegio Central, 94 Colegio de Psicologa de la UAP, 198 Colegio de San Ildefonso, 159 Colegio del Espritu Santo, 145, 177 Colegio del Estado de Guanajuato, 41 Colegio del Estado, 10-11, 78, 89, 98, 104, 106, 159 Colegio Teresiano, 94 Colina y Rubio, Carlos Mara, 20 Comit Coordinador de la Ciudadana Poblana (CCCP), 89, 126-127, 142, 146 Comit Coordinador de la Iniciativa Privada de Puebla (CCIPP), 143 Comit Cristianos Demcratas Mexicanos, 204 Comit de Defensa Religiosa, 25 Comit de Salud Mental y Orientacin Social de Guadalajara, 174 Comit Estudiantil de Defensa de la Constitucin, 128 Comit Estudiantil Poblano (CEP), 130 Comit Nacional de Afirmacin de los Valores Patrios, 174 Comit Pro Autonoma, 109, 115

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Comit Pro Raza, 78 Comonfort, Ignacio, 18 Conchello Dvila, Jos ngel, 217 Concilio de Trento, 28 Concilio Vaticano I, 28 Concilio Vaticano II, 12, 58, 61-62, 156, 165, 171, 172, 184 Confederacin Nacional Catlica del Trabajo (CNCT), 25, 36 Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos Mexicanos, 77 Confederacin Nacional de Estudiantes, 104 Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (COPARMEX), 217-218 Confederacin Regional Obrera de Mxico (CROM), 26 Conferencia Episcopal de Mxico, 97 Congregacin Mariana, 35-36, 38, 40 Consejo Episcopal (CELAM), 167, 199, 201- 203, 205, 213, 215, 219, 222, 228 Coprnico, Nicols, 118 Correa Sagavia, Luciano F., 215, 224 Corripio Ahumada, Ernesto, 96, 198 Corro Ferrer, Jess, 100 Corts, Hernn, 15 Cruz Lpez, Nemesio, 153 Cruzados de Cristo Rey, 158, 221, 231 Cursillos de Cristiandad, 157 Da Silva, padre, 99 Democracia Cristiana, 190-191, 203 Desarrollo Humano Integral (DHIAC), 214, 218 Desentis Lezama, Luis, 174 Daz vila, Luciano, 188 Daz Barreto, Leopoldo, 32 Daz Barreto, Pascual, 65 Daz Cabrera, Mario, 124

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Daz Cid, Manuel, 163, 174, 182 Daz Ordaz, Gustavo, 91, 127, 162, 164, 200 Daz y Barreto, Pascual, 37, 48, 65, 82 Daz, Porfirio, 15, 22-23 Doce y medio, grupo, 191 Echeverra lvarez, Luis, 164, 200, 216 Elas Calles, Plutarco, 24-26, 30, 32, 46, 76 Escrib, Jos Mara, 157 Escuela de Administracin de Empresas, 102, 159 Escuela de Arquitectura, 102, 159 Escuela de Artes Plsticas, 77 Escuela de Ciencias Econmico Administrativas (Contadura), 102 Escuela de Ciencias Qumicas, 102, 105 Escuela de Derecho, 105, 107, 126, 160, 162 Escuela de Economa, 160, 162 Escuela de Filosofa y Letras, 159-160, 175 Escuela de Fsico Matemticas, 99-100, 105, 160 Escuela de Ingeniera Civil, 102 Escuela de Medicina, 102, 105, 126, 160 Escuela de Odontologa, 102, 105 Escuela Libre de Derecho, 69 Esparza Soriano, Antonio, 107-108 Espinoza Yglesias, Manuel, 92 Falange Juvenil Nacionalista, 89 Federacin Arquidocesana del Trabajo, 35 Federacin de Asociaciones de Padres de Familia de Colegios del Distrito Federal, 174 Federacin de Estudiantes Catlicos, 104 Federacin de Estudiantes Universitarios, 129 Federacin Estudiantil Poblana (FEP), 103, 105-113, 116, 152-155, 194 Federacin Universitaria Latinoamericana, 129 Feldman, Klaus, 99-100

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Flix, Arellano, 219, 221 Fernndez Aguirre, Arturo, 130, 146-147 Fernndez Dvalos, David, 226 Fernndez, Ren, 154 Figueroa, Juan, 114 Figueroa, padre, 99 Filippi, Ernesto, 24 Flores Rojas, Ignacio, 130 Flores Surez, Sergio, 194, 196 Flores, Toms, 114 Fox Quesada, Vicente, 216-217, 223, 230 Franco, Francisco, 34, 63 Freire, Paulo, 225, 227 Frente Nacional de Estudiantes de Baja California, 129 Frente Nacional de Estudiantes de Derecho, 129 Frente Universitario Anticomunista (FUA), 42, 89, 99-103, 105-106, 109-115, 118-119, 122-123, 125-126, 128-135, 137, 142, 144-149, 152, 155-158, 160, 163, 173, 176, 181-182, 193, 199, 222, 227 Fresno, Juan, 203 Galilea, Segundo, 167 Galilei, Galileo, 118 Gante, Gregorio de, 130 Garcs, Luis, 144 Garca Barragn, Marcelino, 162 Garca Corona, Benjamn, 112 Garca Golzarri, Gerardo, 99 Garca Quevedo, Antonio, 188 Garca Surez, Eduardo, 205 Garca Valseca, 132, 141, 146 Garibay valos, Jos, 155-156 Garibi Rivera, Jos, 35, 82-83, 219 Garrido Canabal, Toms, 70

239

Gil Barbosa, Manuel, 130 Giussepe Roncalli, Angelo, 57-58, 61 Glockner Lozada, Julio, 130-131, 135, 146 Godines, ngel, 114 Gmez Morn, Manuel, 80, 218 Gonzlez Flores, Anacleto, 25, 35, 39, 68, 179 Gonzlez, Eduardo, 179 Gonzlez, Melitn, 124 Gorostiaga, Xavier, 225 Gorostieta, Enrique, 36 Grupo Nhuatl, 158 Grupo Orgullo Homosexual, 226 Guerra Fernndez, Armando, 123, 126, 128-131, 135, 142, 144-146 Guerrero Covarrubias, Alberto, 114, 149 Guerrero, Vicente, 15 Guevara Torres, Jos Miguel, 223 Gitin, general, 17 Guizar Daz, Ricardo, 97, 180 Gutirrez Njera, Ernesto, 72 Gutirrez Oropeza, Luis, 162-163 Gutirrez, Gustavo, 167-168 Guzmn Prez, Manuel, 154 Guzmn, Gilberto, 114 Habsburgo, Maximiliano de, 15, 20-21 Haro y Tamariz, Antonio, 17-18 Hernndez Nieves, Jess, 124 Hidalgo y Costilla, Miguel, 15-16 Hitler, Adolfo, 34, 63 Huesca Pacheco, Rosendo, 97, 180, 198 Ibarra y Gonzlez, Ramn, 35, 46, 93 Iglesias, Eduardo, 40 Illich, Ivn, 191

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Instituto de Estudios Econmicos y Sociales Motolina, 173-174 Instituto Iberoamericano, 41 Instituto Normal del Estado, 126 Instituto Oriente, 94, 99, 192 Instituto Patria, 192, 220, 224 Instituto Pereyra, 94 Instituto Politcnico Nacional (IPN), 111, 159 Iturbide, Agustn de, 15-16 Jenkins, Williams O., 92 Jimnez Espinoza, Jos, 191 Jimnez, Gil, 115 Jimnez, Isaac, 191 Juan Pablo II, 77, 202-203, 206 Juan XXIII, 57-61, 139, 166, 171 Jurez Flores, Jos Juan, 21 Jurez Garca, Benito, 16, 20, 22, 86 Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material del Municipio de Puebla, 173, 182 Junta Parroquial, 191 Juventud Catlica Femenina Mexicana (JCFM), 37, 191 Juventud Nueva, 158, 176, 196 Juventudes Comunistas de la Universidad, 191 Kloppenburg, Boaventura, 203, 213 Kolonitz, 21 Kolvenbach, Hans, 225 La Orquesta, 176 Labastida Bustos, Wulfrano, 108 Labastida Muoz, Horacio, 100, 104, 131 Labastida y Dvalos, Pelagio Antonio de, 18 Labastida, Francisco, 220 Ladrn de Guevara, Manuel, 20 Lara y Parra, Manuel, 118, 149, 151-152, 155

241

Lara y Torres, Leopoldo, 39 Lara, Agustn, 202 Leao, Nicols, 35 Legin Nacionalista Mexicana, 78 Legin, 39-42, 68-69, 75, 80, 156-157, 159, 181 Lemercier, 182 Lenin, Vladimir Ilich, 43, 182 Leero, Vicente, 67 Len XIII, 12, 22, 44-46, 58, 133, 139 Lerdo de Tejada, Sebastin, 22 Liga Antichina, 78 Liga Antijuda, 78 Liga Defensora de la Libertad Religiosa, 12, 26, 31, 33, 35, 37-39, 42, 68, 75, 81, 156 Liga Nacional de Estudiantes Catlicos, 35 Llaguno Faras, Jos Alberto, 204 Loaeza, Soledad, 81, 84 Lombardi, Ricardo, 122 Lona Reyes, Arturo, 96, 173, 219 Lpez Gonzlez Pacheco, Miguel, 188 Lpez Huerta, Federico, 162 Lpez Mateos, Adolfo, 151 Lpez Portillo, Jos, 200, 213, 216 Lpez Trujillo, Alfonso, 201, 203, 206 Louvier Caldern, Juan, 163 Loyola, Ignacio de, 226 Lozano Barragn, Javier, 203, 213 Macas Betanzos, Leonardo, 154 Macip, Agapito, 114 Madero, Francisco I., 23, 98, 159 Madrid, Miguel de la, 231 Maldonado, Mara Eugenia, 191

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Mao Tse Tung, 178 Mrquez Carrillo, Jess, 79 Mrquez Montiel, Joaqun, 77 Mrquez y Toriz, Jos Ignacio, 93-95 Mrquez y Toriz, Octaviano, 93-97, 118, 132-133, 136, 139, 142, 144, 170-172, 180-183, 188-190, 198, 204, 208, 219 Mrquez, Manuel L., 78-79 Martnez Manatou, Emilio, 164 Martnez Mrquez, Enrique, 130 Martnez Prez, Salvador, 97 Martnez, Austreberto, 114 Martnez, Luis Mara, 82, 84, 170-171 Marx, Carlos, 43, 178, 182, 215, 226 Mastretta, Marcos, 127 Maza, Enrique, 206 Medel Snchez, Jos Trinidad, 97 Mndez Arceo, Sergio, 72, 166, 170-173, 175, 177, 180-182, 184, 185, 188, 190, 200, 204-206, 219-220 Mendoza, Alcides, 203 Mendoza, Nicandro, 111 Merck, Ernst von, 78 Merino Fernndez, Aarn, 91, 148, 154-155 Meyer, Jean, 16 Mijares Palencia, Jos, 104, 109 Miramn, Miguel, 15 Miranda y Gmez, Miguel Daro, 65, 176 Molina Johnson, Enrique, 108, 110 Monge, Manuel L., 26 Montes de Oca, Ignacio, 23 Morales Blumenkron, Guillermo, 197-198 Morales, Melitn, 130 Morelos y Pavn, Jos Mara, 15-16

243

Moreno Valle, Rafael, 194 Morrow, Dwgiht, 32 Movimiento Cristianismo S, 158, 165, 176, 181-182, 187-188, 190, 193, 196, 199 Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, 157-159, 176, 193 Movimiento de Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, 220 Movimiento de Unidad por Mxico, 223 Movimiento Familiar Cristiano, 156, 166 Movimiento por un Mundo Mejor, 122 Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin (MURO), 133, 176, 222-223, 227 Mggenburg, Federico, 174 Munive y Escobar, Luis, 96, 144, 182, 198 Munive, Miguel ngel, 114 Muoz Duque, Anbal, 203 Muro Gonzlez, Leopoldo, 143 Murrieta, Roberto, 180 Mussolini, Benito, 34, 63 Nhuatl, grupo, 176 Napolen III, 20, 21 Nava Castillo, Antonio, 91, 147, 148-154, 159 Neruda, Pablo, 202 Nez, Eduardo, 154 Obregn, lvaro, 24, 46, 69, 78 Opus Dei, 157, 232 Organizacin Estudiantil Liberal, 123 Ornelas Delgado, Jaime, 194 Orozco y Jimnez, Francisco, 32, 39, 82 Orozco, Rogelio, 171 Ortega Morales, Luis, 175 Ortega y Garca, Francisco, 17 Ortega, Fausto M., 91, 127, 148

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Ortiz Gallegos, Jorge Eugenio, 216 Ortiz Rubio, Pascual, 76 Ortiz, Jos de Jess, 23 Osorio Garca, Antonio, 156 Pacelli, Eugenio, 56, 57 Pacfico, fray, 191 Padilla, Ignacio, 40 Palacios, Efrn, 146 Palomino, Danzs, 151 Paredes Villareal, Silvestre, 157-158, 176, 181, 222 Partido Accin Nacional (PAN), 69, 80-81, 190, 213, 216-219, 230, 232 Partido Comunista Mexicano, 46, 123, 128, 158, 193 Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), 230 Partido de Salvacin Pblica, 80 Partido Fuerza Popular, 86 Partido Nacional Revolucionario (PNR), 76, 91 Partido Obrero Nacional Socialista Alemn, 34 Partido Revolucionario Institucional (PRI), 91, 112, 131, 155, 208, 215-216, 219-220, 231-232 Paulo VI, 58, 61, 180, 218 Pazos, Luis, 227 Pecci, Gioacchino, vase Len XIII, Pellico Ageros, Gerardo, 200 Pea Islas, Jos, 154 Peralta Nez, Francisco Gabriel, 172 Perea, padre, 210 Pereda Crespo, Jos Manuel, 222 Prez Daz, Antonio, 154 Prez Rivero, Jos Antonio, 108, 110, 115-116, 126 Prez, Joaqun, 26 Pinochet, Augusto, 200, 203, 212, 221

245

Po X, 205 Po XI, 12, 42-44, 46-47, 49, 51-52, 55-56, 58-59, 64, 75, 84, 94-95, 133, 139, 182 Po XII, 56-57, 60 Po XXII, 75 Placeres, Atanacio, 130 Plata Moreno, Ramn, 99-100 Pontificia Universidad Gregoriana, 170 Porras Snchez, Juan, 130 Portes Gil, Emilio, 31-32, 34, 48 Posadas Ocampo, Juan Jess, 219, 221 Preparatoria Diurna y Nocturna, 116, 126, 160 Preparatoria Popular Emilio Zapata de la BUAP, 175, 177 Prigione, Girolamo, 82, 219, 221 Primo de Rivera, Jos Antonio, 34 Pro Jurez, Miguel Agustn, 77 Provida, 218 Pujol, Mario Alberto, 99 Quintana, Jos Antonio, 99-100 Ramrez, Hermenegildo, 173 Ramos Salazar, Efrn, 97 Ratti, Achille, vase Po XI, Rebollar Chvez, Sergio, 180 Rendn Durn, Fermn, 191 Revilla Ibarra, Rolando, 156 Reynoso Cervantes, Luis, 221 Ros Torres, Jos Luis, 154 Rivera Carrera, Norberto, 221 Rivera Terrazas, Luis, 100, 105-106, 131, 194, 196-197, 205 Rivera, Norberto, 230 Rodrguez Concha, Herberto, 99-100 Rodrguez Concha, Manuel, 101

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Rodrguez, Abelardo, 76 Rodrguez, Efrn, 114 Rodrguez, Nicols, 78-79 Romo de Alba, Manuel, 39, 40 Ruiz Castaeda, Mara del Carmen, 18-19 Ruiz de Chvez, Jos, 174-175 Ruiz Flores, Leopoldo, 32 Ruiz Garca, Samuel, 166-167, 169, 173 Ruiz Ugalde, Manuel, 192 Ruiz y Flores, Leopoldo, 48, 82 Ruiz, Raymundo, 130 Salazar Lpez, Jos, 204 Salgado, Jos Manuel G., 109-110 Salinas de Gortari, Carlos, 192, 218-219, 231 Snchez Fuentes, Braulio, 173 Snchez Larios, Eligio, 115, 126, 182 Snchez McGregor, Joaqun, 156 Snchez Muoz, Francisco, 154 Snchez Paredes, Enrique, 35, 46, 94, 139 Sandoval Iiguez, Juan, 221, 230 Santillana Mrquez, Manuel S., 114, 116, 118 Santos, Perfecto de los, 114 Schreiter, Helmuth Oskar, 41 Secundaria Flores Magn, 126 Secundaria Venustiano Carranza, 126 Segundo, Juan Luis, 167 Sentes, Marina, 115 Serdn lvarez, Aquiles, 110 Serrano, Ambrosio, 20 Sociedad de empleados y Obreros Nuevo Mxico, 42 Stalin, Jos, 48 Surez Peredo, Francisco, 20

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Talams Camandari, Manuel, 170, 173 Tecanhuehue, Javier, 191 Tecos, 78, 87 Tejeda Reza, Rubn, 153 Ters, Teodoro, 100 Teyssier, Manuel, 35 Toriz, Guadalupe, 93 Torreblanca, Magn C., 97 Toxqui Fernndez de Lara, Alfredo, 199 Unin de Catlicos Anticomunistas Mexicanos, 179 Unin de Catlicos Mexicanos (UCM), 42, 191 Unin de Damas Catlicas, 36 Unin Femenina Catlica Mexicana (UFCM), 37, 191 Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC), 77, 104 Unin Nacional Sinarquista (UNS), 12, 42, 68-71, 80-81, 86 Unin Popular de Jalisco, 25, 35, 39, 77, 179 Unin Popular (Puebla), 35, 68 Universidad Anahuc, 231 Universidad Autnoma de Guadalajara (UAG), 11, 77 Universidad Autnoma de Puebla (UAP), 10, 12-14, 41, 78-79, 89, 98-99, 101-106, 108, 114-119, 123-124, 128-129, 131, 143, 145, 148, 150-152, 158-161, 173-175, 180, 187-188, 193-194, 196-197, 199, 205208, 217, 231 Universidad Catlica Angelopolitana, 35, 119 Universidad de las Amricas (UDLA), 190 Universidad de Veracruz, 109 Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), 104, 109, 153, 161, 220 Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla (UPAEP), 10, 199, 204, 206, 209, 211, 213-214, 217 Valbuena Snchez, Gilberto, 97 Valerdi, Agustn, 194

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Valle, Luis G. del, 167 Vallejo, Felipe, 114 Vanguardias de Accin Catlica, 66 Vargas Escorza, Vctor, 154 Vzquez Arriola, Nicols, 115 Vzquez Elizalde, Serafn, 96-97 Vzquez, Beatriz, 191 Velzquez, Pedro, 140 Velazco Arzac, Guillermo, 223 Vlez Pliego, Alfonso, 175, 194, 196 Vera y Zuria, Pedro, 25, 92-94 Vergara Soto, Armando, 100, 104-105 Vergara Soto, Carlos, 148 Vergara, Jorge, 114 Vrtiz, padre, 99 Victoria, Jos Luis, 162 Villareal, Francisco, 216 Villot, Jean, 218 Walles, scar, 152 Wojtila, Karol, vase Juan Pablo II, Yez Delgado, Alfonso, 127, 142 Zamora Aurioles, Mario, 108, 110 Zaragoza, Carlos, 115 Zarza Bernal, Anselmo, 97 Zedillo Ponce, Ernesto, 220, 231 Zenteno, Juan, 143 Zermeo y Aguilar, Guillermo, 37, 40 Zuno, Jos Guadalupe, 25

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250

BIBLIOGRAFA

Azcu Bilbao, Karmele, El movimiento estudiantil poblano, entrevista con Francisco Arellano Ocampo, Archivo Histrico UAP. Blancarte, Roberto, Historia de la Iglesia catlica en Mxico, FCE, 1993. Buenda, Manuel, La Santa Madre, Ocano, Mxico, 1982. Buenda, Manuel, La ultraderecha en Mxico, Ocano, 1984.
CENCOS, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

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Mrquez Montiel, Joaqun, La Iglesia y el Estado en Mxico, JUS, 1978. Meyer, Jean, La Cristiada, S. XXI, Mxico. Mussacchio, Humberto, Diccionario enciclopdico de Mxico, 1989. Ortiz Macedo, Luis, Heredades. Secretara de Cultura, Puebla, 1997. Pansters, Will, Poltica y poder en Puebla, UAP-FCE, 1998. Prado Flores, Jos H., Testimonios sacerdotales, Mxico, 1981. Prez Espinosa, Juan Fidel, Crnicas de familia: la Universidad y los universitarios poblanos 1956-1961, UAP, Cuadernos del Archivo Histrico, Puebla, 1999. Ruiz Castaeda, Ma. del Carmen, La prensa peridica en torno a la Constitucin de 1857, UNAM, Mxico, 1959. Sotelo M. Humberto y Norberto Amaya, La democracia del dinero, Lozada, Puebla, 1998. Varios, Religin y poltica en Mxico, S. XXI, 1985. Yez Delgado, Alfonso, La manipulacin de la fe, UAP-Imagen Corporativa, Puebla, 1999. Zermeo P., Guillermo y Rubn Aguilar, Hacia una interpretacin del sinarquismo actual, UIA, Mxico, 1988.

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NDICE

INTRODUCCIN........................................................................................9 CAPTULO I A LA BSQUEDA DEL PODER.................................................................15 El pasado que no revive...................................................................16 Viva Cristo Rey!................................................................................24 Con Dios o con el Diablo.................................................................27 Defensores de la libertad..................................................................33 CAPTULO II EL PRETEXTO DE LA FE.........................................................................43 La doctrina social como bandera....................................................44 Intrnsecamente perverso..................................................................48 Los remedios pontificios...................................................................53 La Iglesia se transforma....................................................................56 CAPTULO III TODOS SON COMUNISTAS.......................................................................63 Enemigo universal.............................................................................64 Las legiones contra el socialismo...................................................75 Soy creyente... y anticomunista..................................................82

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CAPTULO IV UNA ALIANZA NO MUY SANTA..............................................................89 Dios los hace... .................................................................................90 Un clero a la medida..........................................................................92 El campo de batalla............................................................................98 Autonoma, para quin?.................................................................103 El Consejo de Honor y los piadosos consejeros........................114 CAPTULO V CRISTIANISMO, S! COMUNISMO, NO!.................................................121 Llegaron los comunistas!..............................................................123 La pastoral anticomunista..............................................................132 Se derrumba el gobernador............................................................147 Empieza el cambio de piel...............................................................156 La huella del 68................................................................................159 CAPTULO VI LA IGLESIA TAMBIN TIENE IZQUIERDA...............................................165 Mrquez y Toriz contra Mndez Arceo.......................................173 La lucha por la UAP..........................................................................193 A Dios rogando... ..........................................................................199 CAPTULO VII NUEVOS ROSTROS, VIEJOS POSTULADOS..............................................215 Nuevas banderas.............................................................................216 Viejos enemigos...............................................................................224 CONCLUSIN.......................................................................................229 NDICE ONOMSTICO...........................................................................233 BIBLIOGRAFA.....................................................................................251

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Las santas batallas se termin de imprimir el 15 de octubre de 2003 en Litografa Magno Graf, S.A. de C.V., Calle E nmero 6, Parque Industrial Puebla 2000. El tiraje fue de dos mil ejemplares, financiado por el gobernador Melquiades Morales Flores. Diseo de portada e interiores de Ileana Gmez Torres, revisin y correccin de estilo de Sonia Ramrez Torres, el ndice onomstico de Irma Quiroz Luna. El costo de negativos, impresin y encuadernacin del libro es de $29.44, incluyendo IVA.

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