PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

DIEGO DE OLIVEIRA DA SILVA GATTO

A MORAL DA INSNIA: O humanismo existencialista de Jean Paul Sartre

CAMPINAS
2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

DIEGO DE OLIVEIRA DA SILVA GATTO

A MORAL DA INSNIA: O humanismo existencialista de Jean Paul Sartre

Trabalho monogrfico de concluso semestral da disciplina Histria da Filosofia Contempornea, sob a orientao da Prof. Dr. Vnia Dutra de Azeredo, respeito do texto O Existencialismo um Humanismo de Jean Paul Sartre.

CAMPINAS
2010

SUMRIO
1. INTRODUO 2. 2.1. ANGSTIA 2.2. INSNIA 3. CONCLUSO 4. BIBLIOGRAFIA 03 03 07 10 11

Introduo
Respondendo a diversas crticas de seus opositores, Jean Paul Sartre (1905 1980) profere uma conferncia no ano de 1946 cuja transcrio daria origem a uma das mais polmicas, mais ideologicamente marcadas e mais debatidas defesas do existencialismo. De uma honestidade notvel, Sartre responde com uma boa dose ironia respeitosa aos seus crticos mais ferozes, tanto catlicos quanto comunistas, e no somente deixa transparecer suas influncias tericas como as cita e as re-interpreta. Ora aceitando e negando Kant, Descartes e Marx, conduz a exposio de um modo interessantssimo e que me levou a levantar a hiptese de ter Sartre construdo uma moral da insnia; em que no permitido ao homem repousar fleumtico sobre sua existncia, imoto em sua vida. Da impossibilidade de dormir profundamente na prpria vida uma vez que sempre obrigado a escolher mediante a renncia de sonhos e implausibilidades, o homem que cochila um homem de ma-f, ocultador de suas prprias angstias e experimenta uma existncia inautntica.

Angstia
Teria Sartre lido Freud? O atesmo sartreano no gratuto e no parece ser o de um crente ressentido com Deus, muito mais parece ser um atesmo lgicofilosfico e que de uma forma estranhamente antropocntrica, talvez kantianamente antropocntrica tira o homem de todo conforto transcendente. Estranha forma, pois a maioria das defesas antropocntricas de pautam sobre uma possvel autoridade humana condedida por Deus para o protagonismo do homem sobre a realidade material; no obstante tambm kantiana por propor a frieza dos limites humanos, que muito alm do espao e tempo do filsofo de Koninsberg, est preso aos limites de sua prpria subjetivade. O considerado pai da psicanlise escreveu certa feita em O futuro de uma iluso, de 1927, que assim como a criana tem necessidade enquanto criana de uma proteo paterna, a humanidade em estado infantil tm a necessidade de um Deus protetor, um deus paterno.1 O que Sartre faz exatamente forar com
1

Mais precisamente no captulo III da referida obra, entitulado: Em que reside o valor peculiar das idias religiosas?.

-3-

seu existencialismo a amadurecncia da humanidade. De forma contudente Sartre nos obriga a recolher sobre ns mesmos toda a responsabilidade por nossa prpria existncia, sem um Deus protetor que ir nos perdoar, e sem paixes incontrolveis que nos aliviem pela culpa precedida do perdo divino, da responsabilidade de nossos atos. Diz nosso filsofo:
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la.2

Deste modo, Sartre considera que as crticas dirigidas a ele e a seu existencialismo antes se do pelo otimismo dos opositores do que pelo pessimismo do existencialismo, uma vez que uma filosofia que imputa ao homem total responsabilidade pela sua existncia anula qualquer possibilidade de desculpas por parte desses pelos malogros de sua prpria existencia perante a sua e perante as conscincias alheias. Em realidade a hermenutica existencialista no escopo denunciativo, ou seja, aquele que ainda no props soluo para os problemas que aponta, assaz desconcertante. Se, pois, desagradvel a idia de haver um Deus que em tudo nos vigia e pune, soa muito mais deprimente a idia de estar atirado no universo como um dado avulso e sem um sentido a priori. Por isso, acusa Sartre, que parte das crticas que recebe o existencialismo no passam de um mal entendido, ou melhor, de uma parca apreenso do que seria esta filosofia. Esta mesma filosofia a que vislumbra, porm, uma soluo emancipadora para o problema da falta de sentido do humano. Antnio Paim escreveu em sua Histria das Idias Filosficas no Brasil que a filosofia no ocidente sempre foi marcada pela questo da liberdade. Isto parece muito verdadeiro em relao a filosofia de Sartre, uma vez que, se no resta sentido
2

SARTRE, J.P. LExistentialisme est un Humanisme, Les ditions Nagel, Paris, 1970. 8.

-4-

a priori algum ao homem, resta-lhe unicamente produzir um sentido a posteriori. Na construo do prprio sentido da existncia est a autenticidade de se existir. Construindo o prprio sentido, atravs da nica caracteristica a priori do homem que a prpria liberdade, esta que reside precisamente no que ele vai fazer com a determinao de liberdade que o obriga a escolher sempre, ele tambm constri o sentido da humanidade na qual foi inserido e se insere enquanto existe:
o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens.3

A maioria das pessoas prefere aderir a construir. muito cmodo e confortvel para a maioria de ns comprar uma ideologia, um discurso, um sentido genrico para nossa existncia, ainda que isso comprometa a autenticidade de nossa existncia. Sartre parte do ponto de vista de que todo homem sabe quando falseia sua existncia, e se tenta justificar isto, age de m-f. Trata-se de um covarde que no consegue peitar a prpria realidade de ser-avulso de sentidos prontos no mundo. Age de m-f quando se furta da responsabilidade primeira, originria e quem sabe talvez a nica propriamente dita de significar a si prprio, e assim, significar o mundo. O que leva a algum agir de ma f? A m-f a resposta do covarde ao chamado da existncia manifestado pela angstia. Talvez seja melhor usar o termo desamparo para designar o que antes chamei de angstia no sentido heideggeriano do termo, cujo Sartre faz a seguinte meno:
Quando falamos de desamparo, expresso cara a Heidegger, queremos simplesmente dizer que Deus no existe e que necessrio levar esse fato s ltimas conseqncias (...) tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o homem est desamparado porque no encontra nele prprio nem fora dela nada a que se agarrar. Para comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos, j prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa
3

Idem. 8.

-5-

e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. (...) .o homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a inventar o homem a cada instante.4

Desta

semitica,

carter

axiolgico

de

uma

ao

repousa

fundalmentalmente no eixo pelo qual ela foi escolhida e no outra possibilidade, assim, o homem obrigado a escolher, e obrigado a escolher sempre o que pensa ser melhor para si, e deve, pois desejar que o melhor para si seja o melhor para toda a humanidade. Talvez este seja o ponto em que, a despeito das crticas, Sartre flerta com Kant. A distncia entre ambos se afigura mais como uma questo metodolgica do que como uma questo moral, no sentido em que Kant era muito amigo de sistemas e categorias e de uma busca incessante de uma universalidade possvel de ser englobada por um sistema, enquanto Sartre, totalmente avesso as generalizaes e contudo sem chafurdar num relativismo, desloca o eixo de sistemas para problemas especficos. O que Kant prope em forma de Imperativo Categrico, Sartre faz repousar sobre um intuicionismo, no sentido de que pensa que no pode um algum querer o bem para si e no querer para todos os outros. A obrigao de escolher, e de escolher bem, e de construir uma univesalidade pautada na escolha o que desafia a humanidade a atravessar a Histria com uma existncia autntica, jamais acabada, jamais dada priori, sempre construda e se construindo. O homem jamais pode dormir enquanto vive, ou sonhar acordado.
Um homem compromete-se com sua vida, desenha seu rosto e para alm desse rosto, no existe nada. Evidentemente, tal pensamento pode parecer difcil de aceitar por algum que tenha fracassado em seus projetos de vida. Mas, por outro lado, ele leva as pessoas a entenderem que s a realidade conta, que os sonhos, as esperas, as esperanas, s permitem que o homem se defina como sonho malogrado, como esperanas abortadas, como esperas inteis; ou seja, que ele se defina em negativo e no em positivo; todavia, quando se diz: tu nada mais s do que tua vida..., isso no implica que o artista seja julgado unicamente por suas obras de arte; mil outras coisas contribuem igualmente para defini-lo. O que queremos dizer que um homem nada mais do que uma srie de empreendimentos, que ele a soma, a organizao, o conjunto das relaes que constituem esses empreendimentos.5

4 5

Idem. 10. Idem. 12.

-6-

Fugir a realidade falsear a existncia. O homem pois deve ser um ser insone, constuir a todo mundo sua existncia de uma forma responsvel por ela, se pautar naquilo que possa ter controle, e no sonhar, os sonhos so involuntrios e autctones, quem sonha passivo, e para Sartre, o que caracteriza o homem no a passividade, ou a m-f, mas a atividade. Viver agir, e agir escolher:
A partir do momento em que as possibilidades que estou considerando no esto diretamente envolvidas em minha ao, prefervel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum designo poder adequar o mundo e seus possveis minha vontade.6

Insnia
Utilizando uma figura de linguagem eu props que a tica existencialista seria uma espcie de moral da insnia, mas o que podemos entender por insnia? Entendamos primeiro seu oposto. O sono. Alegoricamente defino o sono como o desligamento da realidade, uma condio atravs da qual o homem no mais dirige sua existncia, mas sim, deixa-se levar por ela. a condio necessria para o homem de m-f, ou quem sabe do homem sem cautela e percia, se defrontar com um niilismo de uma existncia inautntica, non-sense, pode-se dizer. como o navegante solitrio que dorme ao timo, acorda mais tarde e descobre que est perdido em mar aberto, desespera-se e reza pedindo para que algum outro barco, Netuno ou uma ilha aparea em sua frente para se salvar de morrer s. Estar dormindo condio para se sonhar, aqui tambm, o sonho alegoricamente pode ser colocado como devaneios, como falseamentos do real, qualquer construo abstrata, uma fuga da realidade. Na vida do homem, o sonho so as ideologias, os modelos, uma prtese que se adota por convenincia pela praticidade e comodidade conseguida pela amputao de um membro, ao envs de anos de fisioterapia. Aderir a modelos a priori de sentidos da existncia, amputarse a prpria autenticidade. Qualquer algo que signifique uma vida particular, qualquer doutrina genrica que se queira aplicar em massa aliena o homem do verdadeiro desafio de autenticidade de construir o prprio sentido de sua existncia. Sartre faz exatamente esta crtica aos Cristos quando narra o caso de um jovem aluno que o foi procurar para saber se deveria se juntar ao exrcito ou cuidar de sua me.7
6 7

Idem. Idem. 10,11.

-7-

Retomando a denominao de moral da insnia8, eu quero dizer que a moral existencialista uma moral da ao e do engajamento, uma moral que convida ao homem no dormir e sonhar, no se iludir com sua existncia. Aceitar sua condio desesperadora e angustiante que o impele a agir, a escolher. Ser existencialista nada mais do que compreender a prpria situao de auto-construtor de si mesmo, e existir. Existir autenticamente. Sartre considera que o existencialismo a nica doutrina que confere ao homem uma dignidade, e critica abertamente ao materialismo seja ele qual for valendo-se deste como exemplo para denunciar a coisificao do homem:
Todo materialismo me leva a tratar todos os homens, eu prprio inclusive, como objetos, ou seja, como um conjunto de reaes determinadas que nada distingue do conjunto das qualidades e dos fenmenos que constituem uma mesa, uma cadeira ou uma pedra. Ns desejamos, precisamente, estabelecer o reino humano como um conjunto de valores distintos dos do reino material. Porm, a subjetividade que alcanamos a ttulo de verdade no uma subjetividade rigorosamente individual, visto que, como j demonstramos, no cogito eu no descubro apenas a mim mesmo, mas tambm os outros. Atravs do penso, contrariamente filosofia de Descartes, contrariamente a filosofia de Kant, ns nos apreendemos a ns mesmos perante o outro, e o outro to verdadeiro para ns quanto ns mesmos. Assim, o homem que se alcana diretamente pelo cogito descobre tambm todos os outros, e descobre-os como sendo a prpria condio de sua existncia. Ele se d conta de que s pode ser alguma coisa (no sentido em que se diz que algum espirituoso, ou mau ou ciumento) se os outros o reconhecerem como tal. Para obter qualquer verdade sobre mim, necessrio que eu considere o outro. O outro indispensvel minha existncia tanto quanto, alis, ao conhecimento que tenho de mim mesmo. Nessas condies, a descoberta da minha intimidade desvenda-me, simultaneamente, a existncia do outro como uma liberdade colocada na minha frente, que s pensa e s quer ou a favor ou contra mim. Desse modo, descobrimos imediatamente um mundo a que chamaremos de intersubjetividade e nesse mundo que o homem decide o que ele e o que so os outros.9

Estar acordado, na semitica proposta, dar-se conta dos limites humanos. Limites tais que:
(...) limites no so nem subjetivos nem objetivos; ou, mais exatamente, tm uma face objetiva e uma face subjetiva. So objetivos na medida em que podem ser encontrados em qualquer lugar e so sempre reconhecveis; so subjetivos porque so vividos e nada so se o homem os no viver, ou seja, se o homem no se determinar livremente na sua existncia em relao a eles.10
8 9

Idem. 14. Idem. 15. 10 Idem. 16.

-8-

E se h, no obstante a ausncia de uma essncia definidora de um Deus, h algo que une todos os homens em comum que a inteligibilidade de todo projeto humano para qualquer membro da humanidade, ainda que separados por pocas e espaos absolutamente distintos. Existe, pois uma universalidade, mas no um dado a priori, uma construo que parte da subjetividade na construo de uma objetividade sempre incompleta, sempre por fazer:
Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primitivo ou o estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos dizer que h uma universalidade do homem; porm, ela no dada, ela permanentemente construda.11

Agora preciso pois, retomar o ponto de que o homem enquanto comea a se construir em seu nascimento, j se encontra em contra partida numa situao organizada, em uma sociedade, que no um dado acabado, tal circunstncia o obriga a escolher uma moral:
O homem faz-se; ele no est pronto logo de incio; ele se constri escolhendo a sua moral; e a presso das circunstncias tal que ele no pode deixar de escolher uma moral.12

E
Todavia, podemos julgar, pois, como j disse, cada um escolhe perante os outros e se escolhe perante os outros. Para comear, podemos considerar (e isso talvez no seja um juzo de valor, mas um juzo lgico) que algumas escolhas esto fundamentadas no erro e outras na verdade. Podemos julgar um homem dizendo que ele tem m f. Tendo definido a situao do homem como uma escolha livre, sem desculpas e sem auxlio, consideramos que todo homem que se refugia por trs da desculpa de suas paixes, todo homem que inventa um determinismo, um homem de m f.13

Desta forma, estar acordado engajar-se, algo que o homem no poder furtar-se caso queira existir autenticamente. Uma vez que pelas circunstncias obrigado a escolher, que escolha a liberdade, ou seja, que escolha estar acordado.

Concluso
11 12

Idem. Idem. 18. 13 Idem. 19.

-9-

De todo o supracitado, podemos concluir que a filosofia existencialista tal como exposta no texto referido, e que pode caracterizar o pensamento sartriano como um todo no que diz respeito a moral, assaz perspicaz e deveras contudente no que diz respeito a responsabilidade humana pela prpria existencia. Seu aspecto de colocar sobre o homem o peso de todas de suas aes sem dvida um recurso filosfico necessrio e que possibilita uma variada gama de leituras da relao homem mundo. Contudo, tal posicionamento peca no sentido de insistir em um antropocentrismo um tanto quanto caduco em nossa poca, ao situar que o nico universo existente o universo humano. Ainda que apenas na dcada inaugurada em 1970 o homem tenha se voltado para as questes ambientais, por exemplo, e propostas anti-antropocntricas de carter laico em todos os campos do saber (de zoopsiquiatria at um neo-holismo, de direito dos animais a criao de leis de proteo ambiental), o pensamento de Sarte abriu a possibilidade de se questionar aberta e francamente a responsabilidade do homem para com a humanidade. Deste passo primeiro puderam as geraes futuras aprender com este filsofo toda a sagacidade necessria para posteriomente questionar a relao homem-mundo.

- 10 -

BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. O futuro de uma iluso in Os Pensadores. Abril Cultural: So Paulo, 1978 PAIM, A. Histria das Idias Filosficas no Brasil. Grijalbo: So Paulo, 1967. SARTRE, J.P. LExistentialisme est un Humanisme, Les ditions Nagel: Paris, 1970. KANT, E. Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Ediouro: Rio de Janeiro, 1987.