Levtico 27)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Como ustedes saben, la semana pasada fue tiempo de elecciones. Uno de los titulares en el peridico esta semana me llam la atencin. Dijo algo como esto ", Clements mantendr votos." Lo esencial del artculo era que el gobernador electo Clements cumplir sus promesas de campaa. Todos sabemos que muchos "votos" son hechas por los candidatos, y que pocos se mantienen. Sr. Clements, se nos ha asegurado, mantendr sus votos. Qu triste realidad de este ttulo revela. Se nos informa de que la mayora de los votos no estn destinados a ser conservados por el que los haga, ni se espera que se mantenga por aquellos que lo escuchan. En un momento en que incluso los votos no se toman en serio tenemos que resulta muy fcil identificarse con los israelitas de antao, que no estaba previsto por Dios para cumplir su promesa. Mientras que el trmino "voto" fue utilizado en artculo de prensa de esta semana de las promesas de campaa que el seor Clements hechas antes de las elecciones, no tenemos que pensar en los votos de manera formal. En el Nuevo Testamento el Seor ense que todo compromiso, toda promesa, iba a ser tan vinculante como un voto. En este caso, las instrucciones que encontramos en Levtico referente a los votos tienen relevancia a los compromisos que hacemos, y, para ser honesto intencionadamente, no son conocidos por mantener nuestros compromisos. Qu titulares de peridicos de esta semana sugieren, que los votos y promesas no deben ser tomadas en serio, se puede verificar en la mayora de nuestras experiencias. Cuntas promesas o compromisos se han hecho para usted, ya sea por un padre o un amigo o un socio de negocios, que han sido olvidados o ignorados? Para ser an ms acentuada, cuntas veces le puede recordar haciendo un compromiso que ms tarde lament? Es posible que haya suprimido mentalmente su compromiso, o incluso puede haber deliberadamente violado. Esta leccin puede indicar lo que hay que hacer sobre su compromiso apresurada. Para aquellos que se vern tentados a hacer un compromiso precipitado en el futuro, esta leccin debe servir como una advertencia. El tema es, de hecho, ms relevante, para los compromisos costosos son a menudo apresuradamente y rompi descaradamente, hoy, como lo fueron hace siglos. Aprendamos de Levtico cmo ser cuidadoso con nuestros compromisos.

Las tensiones del Texto

El primer "tensin del texto" es un uno lgico. Si los votos no sea quebrantada, por qu Dios hace lo dispuesto por votos para ser invertido, y para los productos que se ofrecen a Dios para ser redimidos? Creo que vamos a encontrar la solucin a esta pregunta desconcertante al mirar detenidamente el texto y su enseanza. Hay todava otra "tensin en este texto." Este captulo es el captulo final del libro de Levtico, y por lo tanto sirve como conclusin del libro. Por qu Dios concluir el libro de Levtico con las normas que se ocupan de las ofertas prometieron?
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De qu manera este tema servir para

apropiadamente y de manera significativa llevar el libro a su fin? Este problema tambin se resolver mediante un examen del captulo.

El enfoque de esta leccin

En esta leccin vamos a comenzar encuestando a algunas de las caractersticas especficas del captulo, y luego proceder a hacer algunas observaciones y generalizaciones sobre el captulo en su conjunto. A continuacin, se presiona ms all del captulo de comparar su enseanza con el resto del Antiguo Testamento. A continuacin, vamos a tratar de aprender la prctica de los israelitas se ajustaba a los principios y preceptos de Dios establecido sobre promesas. A continuacin vamos a examinar el Nuevo Testamento, para ver cmo su enseanza adopta o modifica la enseanza del Antiguo Testamento. Por ltimo, vamos a identificar aquellos principios que son a la vez permanente y pertinente, y sugerir algunas de sus aplicaciones prcticas para los cristianos del Nuevo Testamento.

La Estructura de Levtico 27
La clave de la estructura del captulo 27 se encuentra en las categoras de cosas que se prometieron como ofrendas a Dios:

Votos de personas-vs. 1-8 Votos de los animales-vs. 9-13 Prometi casas-vs. 14-15 Prometi la herencia (la tierra de la familia) vv. 16-21 Prometido (no familiar) tierra-vs. 22-25 Ilcito de votos-vs. 26-33 Conclusin-v. 34 De una manera muy sistemtica y exhaustiva, el captulo trata sobre los diferentes tipos de cosas que los hombres pueden prometer dedicar a Dios. Regulaciones apropiadas para cada una se especifica a continuacin.

La definicin de un voto
Basta con ver, que ofrece una promesa 178 est practicando una especie de "tarjeta de crdito" acto de adoracin. Es una promesa para adorar a Dios con una oferta determinada en el futuro, motivados por la gratitud por la gracia de Dios en la vida del oferente. La razn de la demora con que la oferta era que el oferente no pudo, en ese momento de hacer la oferta. El voto se hizo, con la promesa de ofrecer algo a Dios, si Dios iba a intervenir en nombre de la persona, haciendo que la oferta sea posible. En muchos casos, el voto se hizo en un momento de gran peligro o necesidad. Los rabinos crean que los regalos que se prometieron en Levtico 27 se iban a utilizar para el mantenimiento del templo. 179 Numerosos ejemplos de votos similares a los de Levtico 27 se puede encontrar en la Biblia. Jacob se comprometi a pagar un diezmo si Dios bendiga y lo guarde ( Gen. 28:20-22 ). El voto nazareo se define en Nmeros captulo 6 y Sansn ( Jueces 13. ) es el ms famoso ejemplo del Antiguo Testamento. Cuando los israelitas lucharon contra el rey cananeo de Arad, que se comprometi a destruir por completo sus ciudades, si Dios les dio la victoria (Num. 21:1-3 ). El voto ms trgico es el de Jeft, quien se comprometi a ofrecer a Dios lo primero que debe venir de su tienda de campaa a saludarlo, lo que result ser su nica hija ( Jueces 11:29-40 ). Hannah

prometi que si Dios le daba un hijo, y le dara a la de su Seor toda la vida ( 1 Sam. 1:10-11 ). Voto de Jons se hizo desde el vientre del gran pez que se haba tragado l ( Jons 2:9 ). Promesas fueron hechas tambin por los paganos ( Jons 1:16 ). En el Nuevo Testamento, encontramos que Pablo continu a hacer votos y cumplir con ellos ( Hechos 18:18 ; cf. 21:23). Los votos de Levtico captulo 27 eran promesas voluntarias para ofrecer un regalo especial 180 a Dios.Especficamente en cuenta en nuestro texto son los votos que Dios saba que los hombres no desee conservar. Dios anticipa que los votos que se hacen en un momento en el tiempo puede lamentar ms adelante, por lo que el oferente se intentar, de una manera u otra, a renegar de ellos, para sustituir una ofrenda para otro, o reducir de alguna manera lo que se ofreca .

Reglamento Especfico para Regalos Particulares

El tiempo no permite un anlisis detallado de cada seccin del captulo, pero es importante para tener una idea de algunas de las normas particulares que se establecen en el presente captulo. Por lo tanto, brevemente examinar cada seccin del texto.

E l r egalo de P er s o nas ( v v. 1 - 8)
Las personas y as como la propiedad podra ser dedicado a Dios, por lo que la primera seccin del captulo se ocupa de las diversas categoras de personas que pudieran estar prometido como una ofrenda a Dios. Se supone que estas personas o bien se sirven en el ministerio relacionado con el tabernculo, o que por lo menos servir a los sacerdotes (los campos de trabajo que podran ser dedicados?). Algunos comentaristas suponen que las personas que se dedican no se dara, sino que su valor sera donado en efectivo. Yo no lo veo as. Yo entiendo que el valor de tales personas se determinar por la categora en la que caen, lo que corresponde a su edad y sexo. Su valor parece ser su "valor de mercado", lo que la persona traera en el mercado. Por tanto, no degradante de las mujeres aqu, o de los jvenes o de edad avanzada, pero slo un reconocimiento de lo que esta persona tena valor en el mercado. Mientras que una penalizacin de 20% es pagado por aquellos que redimira a diversas otras posesiones dedicados a Dios, no hay tal pena se nombra aqu. El valor que se establece en cada persona parece ser el precio que hay que pagar para redimir a esa persona. El precio era tan alto que hay penalidad adicional necesaria para ser evaluados. precio de reembolso inferior (27:8).
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Existe una provisin de la gracia

aqu, porque si una persona fue superado por la pobreza, los sacerdotes podan determinar un

E l r egalo de l os A nim ales ( vv. 9 - 13)

Los versculos 9-13 como las disposiciones relativas a la donacin de los animales, tanto los animales limpios, que pueden ser ofrecidos a Dios (vv. 9-10), y los inmundos (vv. 11-13), que podra ser utilizado por los sacerdotes o vendido. Ningn animal que podra ser una ofrenda podra ser redimido, ni puede ser canjeado por otro. Puedo imaginar un hombre que cambia su mente y con ganas de ofrecer un animal de menor valor en lugar de la ms deseable. Para impedir que esto suceda, si un cambio se hicieron, ambos animales estn ahora santo, y ser utilizado para los sacrificios. Para decirlo en trminos ms contemporneos, si un hombre se comprometi a dar a Dios su Rolls Royce, y luego trat de sustituir un Mercedes Benz en su lugar, ambos automviles se convertira en Dios.

Los animales inmundos, los animales que no pueden ser ofrecidos como un sacrificio, podra ser redimido. El valor del animal deben ser establecidos por el sacerdote, y una penalizacin del 20% si se aade el oferente desea comprar este animal de vuelta.

E l r egalo de u na c a s a ( v v. 14 - 15)
No se establece como tal, pero la casa que se da aqu puede ser lo que no es una parte de la finca de la familia, pero otra parte de la propiedad, que no volvera al propietario en el ao del jubileo. 182 El valor de la casa se establecera por el sacerdote, y la casa se pueden canjear por el pago de ese valor, ms una multa del 20%.

E l r egalo de l os c am pos de la her enc i a de la f am ilia de uno ( v v. 16 21)

Tambin se podra dedicar una parte de su herencia familiar, de que lo que abonarse al propietario o sus herederos en el ao del jubileo. El valor de esta propiedad se determina por la cantidad de semilla que tom para sembrar el campo. Para redimir el campo, el donante estara obligado a pagar 50 siclos de plata por cada homer de siembra de cebada se requiere para la siembra. Al parecer, este fue de 50 shekels para los 50 aos hasta el jubileo, y por lo tanto un siclo al ao por cada homer de siembra de cebada utilizada.
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El nmero de aos restante hasta jubileo

determinara el valor de la donacin, as como el precio necesaria para redimirlo (ms la tarifa de penalizacin de 20%, v. 19). Si el hombre que dedic este campo intenta negar su voto mediante la venta de esta propiedad a otro (al parecer sin el conocimiento del comprador), a la propiedad, entonces volvera al Seor en el jubileo, y no al propietario original que se dedica a Dios por un voto. La propiedad se convertira en poder del sacerdote.

E l r egalo de l os c am pos c om pr adas ( v v. 22 - 25)

Un hombre podra comprar los campos de un compaero israelita y luego dedicarse estos a Dios como una ofrenda. Si es as, el sacerdote determinar el valor de esta propiedad, teniendo en cuenta el nmero de aos hasta el jubileo. Parece que el pago del valor en efectivo de la propiedad deba ser realizada con anterioridad en este caso ("en ese da" v. 23). Cuando el ao de jubileo lleg, la tierra volver a su dueo original y no al donante (v. 24). El patrn monetario cuando se establece el valor de la propiedad era el "siclo del santuario" (v. 25;. Cf . xodo 30:13 ; Num 3:47;. 18:16 ). Sin duda, algunos israelita tortuoso posible que haya intentado saldar su deuda con el Seor de acuerdo a alguna otra norma monetaria, que era de un valor menor. El siclo es de veinte geras ser. No hay lugar para la manipulacin monetaria aqu.

R egal os pr ohi bid os ( vv. 26 - 3 4)

No slo podra tener la tentacin de algunos pagar su obligacin para con el Seor, con dinero de menor valor, pero algunos an sera tan osado como para dedicar algo a Dios por la promesa que ya era suyo. Estos dones prohibidos se enumeran en los versculos finales del captulo. El primognito entre los animales ya perteneca a Dios (cf. xo. 13:02 ), y por lo tanto no se poda jur a l como un regalo especial (vv. 26-27). Cualquier inmundo primognito animal poda ser redimido mediante el pago de su valor, ms el 20%.

Cualquier "cosa prohibida", 184 lo que se haba dedicado ya al Seor, no poda ser jurado como una ofrenda al Seor, ni podra ser redimidos (vv. 28-29). La persona que se encontraba bajo la prohibicin no poda ser redimido, sino que debe ser condenado a muerte. Los diezmos que ya pertenecan al Seor no poda ser dedicado al Seor como un voto, ya sea (vv. 30-33). Si un hombre desea rescatar algo de sus productos de la tierra, tendra que pagar la multa del 20%. El diezmo de los rebaos, sin embargo, no pudo ser redimido, y la seleccin de los animales dcimo no debe de ninguna manera ser manipulada. Para intentar cambiar un animal en lugar del animal 10a constituido tanto en animales como ofrenda al Seor.

Observaciones ge nerales del Levti co 27

(1) El captulo enteras con los dones que los hombres se han propuesto voluntariamente y prometi dedicarse a Dios . Es muy claro en este captulo y en el contexto de Levtico en su conjunto que las ofrendas que se prometieron aqu son puramente voluntaria. El votoregalos son siempre separado de los dones que los israelitas estaban obligados a dar a su Dios. (2) La preocupacin de este captulo no es instruir a los israelitas que ellos deben hacer tales votos, o cmo se debera hacer . No se encuentra en Levtico, ni en otras partes de la Biblia, podemos encontrar instrucciones detalladas sobre la realizacin de tales votos (excepto la exhortacin para que todos los votos con cautela y cuidadosamente y luego para mantenerlos). Esto parece ser debido a la toma de juramento era tan comn en el antiguo Cercano Oriente que no era necesario. (3) El objetivo de este captulo es sobre si y cmo los israelitas pueden romper sus votos . Las normas que se encuentran en Levtico 27 son los requeridos por la ruptura de los votos. Los valores de cada oferta se determinaron con precisin y las sanciones para canjear la oferta fueron dadas para que un israelita sabra si poda renegar de su voto y, en caso afirmativo, cmo iba a ir sobre ella (sobre todo este complicado de lo mucho que estaba a pagar en multas). (4) Las disposiciones de este captulo ensea el israelita que se trata de un asunto costoso para romper la propia promesa . En algunos casos, lo que se prometi no poda ser redimido, y cuando podra ser redimido, el oferente lo har a un precio alto. En los casos en que el israelita trataran de evitar la pena de forma ilegtima mediante la sustitucin de las ofertas, perdera no slo su oferta, pero el sustituto tambin. Uno podra ser capaz de revertir su voto, pero no se llevara a cabo bajo precio. (5) El supuesto bsico es que el hombre es una criatura cada, cuyos compromisos se enfriar y cuyo celo religioso se desvanecer . El reglamento de Levtico 27 supone que el israelita que se ha comprometido a hacer una ofrenda voluntaria seguro que Dios es muy probable que enfriar su entusiasmo por lo que intentar romper su voto o para bajar el precio o la calidad de su oferta. Ninguna de las disposiciones del captulo 27 hubiera sido necesario si no fuera por la cada del hombre y por su pecado, que redujo su entusiasmo, minimiz su generosidad, y ha obstaculizado su adoracin.

Votos en el Antig uo Testamento

Hay muchos textos del Antiguo Testamento que se ocupan de los votos. La instruccin de estos textos referentes a los votos en gran parte se puede resumir en dos estados, que se refiere a nuestro Seor: "Adems habis odo que los antiguos dijeron: 'No te hars falsas promesas, sino que cumple tus votos al el Seor. '"( Mat. 05:33 ). Entiendo que el "voto falso" para ser un voto que no sera, en ltima instancia, se mantendr. Puede que haya sido un voto hecho sinceramente en ese momento, pero luego qued en el olvido, ha lamentado, o por alguna razn no se cumple. Incluso puede haber sido una promesa que nunca fue pensado para ser mantenido, incluso cuando se hizo.Adems de la advertencia en contra de la realizacin de falsos juramentos, el Antiguo Testamento se entenda que ensean que un voto que se hagan debern ser guardados. Estas palabras, repetidas por nuestro Seor, no eran ms que una repeticin de lo que el Antiguo Testamento haba enseado: "Cuando uno hace un voto al SEOR tu Dios, no tardes en pagarlo, porque sera pecado en ti, y el SEOR tu Dios ciertamente requerir que ustedes. Sin embargo, si usted se abstenga de prometer, no sera pecado en ti. Usted debe tener cuidado para llevar a cabo lo que sale de tus labios, tal y como lo han prometido voluntariamente a Jehov tu Dios, lo que has dicho "( Deut. 23:21-23 ). Es una trampa para un hombre decir precipitadamente: "Es santo!" Y despus de los votos para hacer investigacin ( Prov. 20:25 ). Cuando hagas un voto a Dios, no tardes en pagarlo, porque El no se deleita en los necios. Pague lo que prometen! Mejor es que no prometas que te prometas y no cumplas. No deje que su discurso hacerle pecar y no digas en presencia del mensajero de Dios que fue un error. Por qu Dios se enoje a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en muchos sueos y en muchas palabras no es el vaco. Ms bien, temed a Dios ( Ecl. 5:4-7 ).

La contribucin nica de Levtico 2 7

Si bien la enseanza de Levtico es consistente con la del Antiguo Testamento en su conjunto, hace algunas contribuciones nicas. Hay tres lecciones principales que se desprenden de la legislacin de Levtico 27 , que establece el presente captulo aparte en su nfasis y mtodos. Veamos cada uno de estos. Levtico 27 ensea a los hombres a tener cuidado con las promesas que hacen, pero de una manera diferente que en otros lugares . Hay tres maneras principales en que el pueblo de Dios se advierte acerca de hacer votos a toda prisa, y sin la debida consideracin. En primer lugar, es el mtodo de enseanza. En la ley hay declaraciones claras de advertencia e instruccin acerca de los votos apresurada, como se ve arriba. En segundo lugar, se puede utilizar ejemplos e ilustraciones para ensear. El Antiguo Testamento nos da varios ejemplos de hombres que hicieron necios los votos, el ejemplo ms notable es Jeft, quien jur por lo general, que su hija se convirti en la ofrenda al Seor ( Jue. 11:29-40 ). En tercer lugar, se puede ensear a los hombres a hacer lo correcto por hacer desobediencia doloroso y costoso. En Levtico 27 a los israelitas se les ensea la locura de los compromisos precipitados al especificar que algunos votos no se puede revertir, y que en esos casos lo que puede ser el reembolso de lo que se haba prometido ser costoso. Este tercer mtodo, el mtodo de Levtico 27 , que podramos llamar "sanciones econmicas".

Nuestro gobierno ha enterado de que el medio ms poderoso y persuasivo de la modificacin de la conducta de otras naciones es el de las sanciones econmicas. Los hombres no pueden responder a la lgica y el razonamiento, o incluso prestar atencin a la suerte de los dems, que han cometido errores similares. Pero se puede esperar que no se desanime cuando se golpe duro en el libro de bolsillo o de cuenta bancaria. Esto se puede ver en la aplicacin de las leyes de trfico. Todo el mundo est de acuerdo en principio que una zona de la escuela es un lugar que requiere una reduccin de la velocidad. Casi no se les debe ensear las razones de tales leyes. Nos puede mostrar imgenes horribles de la falta de atencin a los hombres a esas leyes. Pero el incentivo ms poderoso para nosotros mantener estas leyes es saber que nos va a costar un paquete si no lo hacemos. Esta es precisamente la contribucin de los reglamentos de Levtico 27 . En otras partes los hombres se les ensea que no es necesario hacer los votos, y que cuando lo hacen, estos deben ser muy cuidadosamente, y que todos los votos entonces deber ser guardada. Cuentas como la historia del voto de Jeft servir como un ejemplo de las consecuencias que otros han pagado por tonto votos. Pero nuestro texto informa a los hombres de que el precio que se debe pagar para hacer votos no se mantienen. En el anlisis final, las sanciones econmicas previstas aqu hablan ms ruidosamente. En las transacciones mayora de las legislaciones se nos advierte que debemos "leer la letra pequea", para que sepamos lo que est aceptando. En Levtico 27 la "letra pequea" est impreso en letras maysculas, negrita y subrayado, por lo que no podemos dejar de entender el castigo por violar nuestros votos. Adems, Levtico 27 , concluye el libro entero, centrando la atencin de los israelitas en la ms alta forma de adoracin que los hombres pueden experimentar . Los primeros captulos de Levtico se han tratado ampliamente con las ofertas obligatorias y obediencia. El ltimo captulo del libro se ocupa de lo que es puramente voluntaria. Mientras que la primera obediencia es la del deber, el segundo es el de la alegra. El acto voluntario de adorar a Dios por medio de los votos es la ms alta forma de adoracin del Antiguo Testamento. La legislacin de este captulo se presupone que los hombres, por gratitud a Dios por su misericordia y gracia, hacer ofrendas que eran la respuesta de los israelitas de amar y no a la ley. Qu apropiado para el Libro de Levtico para terminar con una nota de amor y no de la ley, con una nota de alegra en lugar de deber. Cuando nuestro Seor instruy a los que fueron obligados a ir una milla para ir dos en vez ( Mat. 05:41 ), l era lo que sugiere que no hay virtud en ir la milla slo uno. Despus de todo, estaban siendo "obligados" a ir que una milla.Hay menos la virtud de hacer lo que se debe que la que hay de hacer lo que es puramente volitivo y voluntaria. As, tambin, al hablar de su respuesta a la crueldad de un amo cruel, Pedro les dice a sus lectores: "Pues qu mrito hay, si cuando pecis y sois tratados con severidad lo soportis con paciencia? Pero si cuando hacis lo bueno sufrs por ello y lo soportis con paciencia, esto halla gracia con Dios "( 1 Ped. 2:20 ). Los voluntarios de votos ofrendas que se abordan en el Levtico 27 son de este "nivel ms alto" tipo de conducta que agrada a Dios. Qu mejor manera de terminar el Levtico que con la forma ideal de adoracin?

La enseanza de Levtico 27 est estrechamente relacionada con la del captulo 26 . Acabo de empezar a apreciar la proximidad de nuestro texto a las "bendiciones y maldiciones" del captulo 26. Las bendiciones y las maldiciones son las promesas de Dios, ni de la prosperidad o de la pobreza, de bendicin o disciplina. No es difcil entender por qu el captulo 27 se ocupa de hombre votos, promesas del hombre. El pueblo de Dios, Israel, iban a imitar a Dios, para representarlo en la tierra. Cuando el pueblo de Dios no pudo mantener sus votos no slo pec al desobedecer sus normas relativas a los votos, sino que tambin caus los hombres a ser dudosa de todas las promesas. Al igual que el titular de un peridico de esta semana mostr sorprendido de que cualquier poltico mantendra sus votos, por lo desprecio de Israel de sus votos hombres causados a dudar de todos los compromisos, incluso los de Dios. Para los israelitas a tomar sus votos a la ligera era negar el impacto que las promesas de Dios de bendicin o maldicin fue pensado para tener un incentivo a la fidelidad y la obediencia a la Palabra de Dios. Las promesas de Dios son la base de nuestra fe y obediencia. Dios cumplir sus compromisos, y por lo tanto debemos actuar en consecuencia. Por ltimo, el texto recuerda al lector de la condicin cada del hombre . La depravacin del hombre, se supone, y es la razn subyacente de toda la legislacin del captulo 27. Podramos ir ms lejos y decir que es el pecado del hombre, que es la razn subyacente de todas las normas del Libro de Levtico. La razn por la que Dios se separ del hombre y slo puede ser abordado a travs de la sangre derramada de un sacrificio era que el hombre fue contaminado por el pecado. Incluso en participar en la ms alta forma de pecado la actividad humana: la adoracin del hombre tuvo que ser tomados en consideracin. En un momento de desesperacin o desesperados apuros, el israelita llamado a Dios por su liberacin y se comprometi a realizar una oferta determinada si l respondi a sus oraciones. Sin embargo, aun cuando Dios intervino maravillosamente y contest esta oracin el que hizo su promesa a menudo tenan dudas. El pecado contamina y corrompe la adoracin, al igual que lo hace todo, y Levtico prev esta realidad.

Poner promesas de Israel en Prctica

Habiendo adquirido un sentido de lo que la propia voto podra ser de la Ley de Moiss, encontramos una serie de casos en los que los votos de las personas se mantuvieron, con generosidad y gratitud. Uno de los relatos ms bellos de voto mantenido se encuentra en 1 Samuel captulo 1, donde Hannah prometi que si Dios le diera un hijo, ella le dedicamos para el servicio del templo toda su vida. Ana cumpli su promesa, aunque debe haber roto el corazn de la madre para salir de este nio en el templo, para ser criados por alguien ms. Los salmos nos proporcionan numerosos ejemplos de la alabanza y de accin de gracias que acompa a las ofrendas de los que se haban comprometido a adorar a Dios si l oye sus peticiones: Tu voto es obligatorio para m, oh Dios, voy a hacer ofrendas de agradecimiento a Ti. Pues t has librado mi alma de la muerte, hecho mis pies de cada, Para que ande delante de Dios En la luz de la vida ( Ps. 56:12-13 ). Voy a entrar en tu casa con holocaustos; te voy a pagar mis votos, que pronunciaron mis labios Y habl mi boca, cuando estaba angustiado. Voy a ofrecer a Ti holocaustos de animales

engordados, con el humo de los carneros, voy a hacer una ofrenda de toros con machos cabros ( Salmo 66:13-15. , cf tambin. Salmo 22:25;. 50:14, 61 : 5, 8; 65:1; 76:11; 116:14, 18; 132:1-5 ). Es triste decirlo, sin embargo, que estos casos de los que guardaron sus votos no eran tpicas de los israelitas.En el libro de Levtico Dios haba ordenado que slo los especmenes perfectos ofrecerse a l como un voto especial (Levtico 22:21. ). 185 Sin embargo, el profeta Malaquas tuvo que reprender al pueblo de Dios para ofrecer a sus animales defectuosos a l: "' Sin embargo, cuando se presente el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Y si se presenta la no cojo o el enfermo, es el mal? Por qu no ofrecer a su gobernador? Estara contento contigo? O se recibe amablemente? dice Jehov de los ejrcitos "( Mal. 1:08. ). Mientras que Malaquas no est hablando slo de particulares ofrendas votivas, seguramente stos se han incluido en su reprensin. La nacin haba llegado a resentirse de sus ofertas, en lugar de regocijarse en ellas. Esta fue una prueba de la dureza de sus corazones que requieren disciplina divina. El culto ideal que encontramos discutido en Levtico 27 se practic pocas veces, en cambio, las corrupciones que nuestro texto buscaron evitarlo haba convertido en la regla del da. Si la adoracin era en alcanzar el ideal de Dios, algo tendra que suceder para que sea posible.

Votos en el Nuevo Testamento

La primera declaracin sobre los votos en el Nuevo Testamento, a la que ya nos hemos referido, provino de los labios de nuestro Seor en el Sermn de la Montaa: "Adems habis odo que los antiguos eran, dijo, 'No te hars falsas promesas, sino que cumple tus votos al Seor." Pero yo digo que no hacen juramento en absoluto, ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran King "( Mat. 5:33-35 ). Lo primero que debemos tener en cuenta es el hecho de que la declaracin que nuestro Seor se refiere con precisin transmite la enseanza del Antiguo Testamento. El problema no es con la declaracin, pero lo que se hace de ella en su aplicacin. El judasmo del tiempo de Jess haba venido a ver esta enseanza en el sentido de que las nicas declaraciones que un hombre hara lo que tena que seguir era su votos. En otras palabras, en la prctica el judasmo cree que slo uno de los votos debe ser verdadera y plena, pero que la falsedad en cualquier otro contexto era legtimo. Un voto por lo tanto se convirti en una categora muy aparte de la afirmacin, un juramento que debe mantenerse. Las cosas fueron an peor, para ms adelante en Mateo encontramos que haba ciertos juramentos que no se crea que ser vinculantes, mientras que slo muy tcnico redactado juramentos eran vinculantes: "Ay de vosotros, guas ciegos, que dicen: 'Si uno jura por el templo , eso no es nada, pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor "(Mateo 23:16. ). Y as vemos que una visin legalista de los votos hizo que muy pocos votos se mantuvieron en realidad, ni siquiera la intencin de mantener. Esto estaba lejos de la intencin de la ley. Jess ampli el requisito de la veracidad de cualquier afirmacin, para cada compromiso que los hombres podran hacer: "Pero sea vuestro hablar, 'S, s' o 'No, no'" ( Mateo 5:37. ). En otras palabras, la ley llama a los hombres a ser veraz en cada declaracin, en cada afirmacin, no slo con respecto a los juramentos o promesas. Por lo tanto, podemos decir que cada compromiso, cada

promesa es tan bueno como un voto, y se debe hablar con todas las consideraciones debidas, con veracidad, a continuacin, debe mantenerse. Creo que es por esta razn que el Nuevo Testamento casi no habla de los votos, pero dice mucho acerca de nuestras afirmaciones y compromisos. En Marcos 7:9-13 nuestro Seor conden a los fariseos y los escribas del mal uso del voto, que utiliz el "Corbn" para evitar sus responsabilidades. Por lo tanto, al dedicar sus bienes a Dios, evitaron el cumplimiento de sus obligaciones para con los padres. Esto habra sido un mal especialmente tentadores para los sacerdotes, por los dones juraron ambos fueron evaluados por los sacerdotes y utilizados por ellos. Cuando un sacerdote prometido algo a Dios como un "Corbn" regalo, obtuvo el uso de ese don, sin embargo, era tcnicamente el suyo, as que no poda dar de ello a sus padres. Funcionara algo como esto. Si he comprado un nuevo ordenador Compaq 80386 y mis padres queran usarlo algunas de mantener sus registros financieros o para escribir cartas, yo podra resolver el problema de compartir con ellos, dndole a la iglesia. La computadora entonces sera "equipo de Dios." Cuando mis padres se les pregunt si lo poda usar, yo piadosamente podra responder: "Oh, no puedo dejar que hagas eso, es santo, slo para ser usado por el sacerdote de Dios." Por lo tanto, el equipo est restringido al uso exclusivo, y mi obligacin ayudar a mis padres se anula. El pecado siempre encuentra una manera conveniente y piadoso que suena a usar lo que est bien, para hacer lo que es malo (cf. Rom. 7 ). En el evangelio de Lucas (14:28-33) nuestros hombres Seor instruy a "calcular el costo" antes de hacer el compromiso de un determinado curso de accin. Debido a esto, Jess no aceptan fcilmente los voluntarios a ser sus discpulos, pero l explic el costo del discipulado y los inst a pensar en ello antes de prometer a seguirle (cf. Lc 9,57-62 ). En la epstola de Pablo a los Efesios hizo hincapi en la importancia de decir la verdad ( Ef. 4:15, 25 ). En su carta a los Corintios, Pablo anim a los santos de Corinto para seguir adelante con el regalo que se haba comprometido a enviar a Jerusaln (cf. 2 Cor. 9:5, 7 ). Concedi que aquellos cuyos medios han cambiado para peor desde que su compromiso no tiene por qu sentirse culpable por dar menos de lo comprometido ( 2 Cor. 8:12 ). Lo importante era que la gente mantenga su promesa de dar lo que ellos haban cometido, y de hacerlo con alegra y gratitud (9:7). En su primera epstola a Timoteo, Pablo anim a las mujeres a no hacer un compromiso apresurado a permanecer solo, sino ms bien volver a casarse, no sea que en algn momento despus podran cumplir "Mr.Wonderful "y tener la tentacin de violar su voto ( 1 Tim. 5:11-15 ). Santiago advirti de presumir en el futuro y de dejar para el bien que se puede hacer hoy para ms adelante. No podemos ser presuntuoso de lo que nos depara el futuro, ni nos atrevemos a demorar en responder a las necesidades de los dems hoy, cuando tenemos los medios para hacerlo ( Santiago 4:13-17 ). En el ltimo captulo de su epstola, Santiago concluye: "Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo ni por la tierra ni por ningn otro juramento; pero deje que su s sea s, y vuestro no, no, de modo que no caigis bajo juicio "( Stg. 5:12 ).

La enseanza del Antiguo Testamento se realiza por tanto a travs de en el Nuevo, con nfasis agreg que cada compromiso debe ser llevada a cabo, al igual que el voto debe ser.

Conclusin
Hay varios principios importantes que salen a la superficie, a la luz de nuestro estudio del captulo final de Levtico. (1) Aun cuando los hombres se estn llevando a cabo su ms alta vocacin-la adoracin de Dios, su pecado estorba y contamina sus acciones . Me temo que hay muchos cristianos que suponen que cuando alguien est involucrado en lo que puede considerarse como "ministerio espiritual" de alguna manera son exentos de la tentacin y el pecado. Levtico captulo 27 se nos ensea otra cosa. Esto no es simplemente un fenmeno del Antiguo Testamento. En el Libro de los Hechos del Nuevo Testamento nos encontramos con Ananas y Safira tratando de reducir su regalo, mientras que al mismo tiempo representa su oferta como la suma total de los ingresos de la venta de su propiedad ( Hechos 5:1 ss.) En 1 Corintios 11 vemos que los santos estaban borrachos y desordenados durante la celebracin de la Cena del Seor. En Filipenses captulo 1 nos habla de aquellos que estaban predicando el evangelio de motivos impuros. En el Nuevo Testamento y el pecado del hombre antiguo, est siempre delante de l. Ninguna actividad est siempre libre de la influencia corruptora del pecado. Vamos a estar constantemente en guardia cuando adoramos a Dios (al igual que en cualquier otro momento) que somos realistas acerca de nuestra cada y de ser "propenso a errar". (2) Se nos recuerda de nuestro estudio de la "Segunda Ley de la Termodinmica Espirituales." Con esto me estoy refiriendo a la tendencia del santo "cool" en su fervor espiritual. En la mayora de los casos en que los votos se hacen, sospecho que el individuo es sincero y tiene la intencin de mantener esa promesa. Nuestro texto nos recuerda que a pesar de nuestra motivacin inicial y las intenciones, el tiempo no funciona en nuestro favor, sino en contra de nosotros. As, tras el paso del tiempo, podemos pensar en muchas razones por qu nuestro voto era excesiva, y pronto estar buscando una manera de salir de mantener nuestra promesa. Hay muchas personas que se han enfrentado las crisis y que tienen, en ese momento, se comprometi con Dios acerca de servirle en el futuro, slo para olvidar o renegar de ellos. Nuestro pasaje nos recuerda que es fcil dejar de seguir adelante con nuestros compromisos. No pensemos que hacer un compromiso dramtico, una gran promesa, en un momento en el tiempo va a resolver nuestros problemas de una vez por todas. La realidad de la vida es que nuestro entusiasmo se desvanecer, y que nuestros compromisos se han de mantenerse cuando nuestras emociones son menos intensos de lo que una vez fueron. Por lo tanto, la disciplina y diligencia estn obligados a mantener nuestros compromisos. (3) Los votos que hacemos puede ser malo . Principalmente hemos considerado votos con la suposicin de que eran, al principio, justo. Tal votos convertirse en pecado cuando no se mantienen. Pero hay otros votos que son malos desde el principio. El uso ilcito de la "Corbn" es slo un ejemplo del uso corrupto de un voto. Pero hay muchos otros votos que son malos desde el principio. Soy consciente de una serie de casos en los que un individuo ha prometido no hacer jams una cierta cosa otra vez. Este mismo domingo, uno de los miembros de nuestra iglesia

confes pblicamente que l nunca se comprometi de nuevo a hablar pblicamente antes de que otros cristianos.Este voto fue el resultado de un desastre pasado en su vida, y el voto era un medio para que la proteja contra el dolor futuro. Los que han sido heridos por las personas cercanas a ellos se han comprometido a no dejar que nadie se acerque a ellos de nuevo. Una y otra vez se va. Es posible el que haya hecho esa promesa, mi amigo? Es usted, en algn momento de su vida, decidido a no hacer una determinada cosa ms, algo que usted sabe que es digno de hacer, algo que usted sabe la palabra de Dios te manda a hacer? Tal mal los votos hay que confesar el pecado y guardar. Votos puede ser la raz de muchos males. (4) los votos puede llegar a ser un punto de inflexin muy beneficioso y significativo en la vida de las personas . Muy a menudo nuestra obediencia a la Palabra de Dios se ahoga en el mar de nuestras buenas intenciones. Tenemos la intencin de caminar ms cerca de Dios, esperamos ser un mejor esposo, esposa, padre, o madre, pero nunca acaba de conseguir bastante de la etapa que desee a la etapa de compromiso. Votos puede ser un beneficio muy importante para nuestra vida espiritual mediante la definicin de lo que se pretende (por la gracia de Dios) para hacer, y cmo vamos a tratar de glorificar a Dios. Creo que el libro de Daniel nos instruye en el papel positivo que pueden desempear un voto en la vida de un santo. La decisin de Daniel y sus tres amigos que no comieran de las cosas de la mesa del rey que estaban contaminados por la adoracin de dolos era, en efecto, un voto. Este voto causada Daniel para determinar un curso de accin especfico, y cumplir con diligencia por ese compromiso. Creo que Daniel era as un recipiente limpio, apto para el uso de Dios. Tambin creo que Daniel entendi que Dios slo poda permitirle mantener su voto, lo que puede ser la razn por la cual se neg a dejar de rezar en la forma en que estaba acostumbrado. (5) Este texto tambin debe advertir a los cristianos a no alentar a otros a hacer votos a toda prisa, que luego se arrepentir o sentirse inclinados a abandonar . Muchas de las tcnicas de recaudacin de fondos, utilizados por los cristianos y no cristianos, son alicientes para que los compromisos financieros sin una reflexin adecuada o la oracin, que luego se arrepinti. Si el pueblo de Dios no son para hacer apresurada votos, entonces el pueblo de Dios no debe animar a otros a hacer tales votos tampoco. Desafortunadamente, este mismo principio se aplica a nuestros mtodos de

evangelizacin. Por qu es que nos sentimos las personas deben ser alentados a hacer un compromiso inmediato a Cristo, sin pensar en esta decisin a travs de? Tenemos miedo de que no van a confiar en Cristo aparte de nuestra presin para hacerlo?Tenemos miedo de que si lo piensas bien van a decidir en contra de Cristo? Recuerde que la conversin es obra del Espritu de Dios, que convence y convierte a los hombres (cf. Juan 16:8-11 ). Nuestro Seor nunca presion a nadie a tomar una decisin rpida para confiar y seguirlo. l siempre anim a los posibles discpulos a "contar el costo." Imitemos a nuestro Seor en hacer lo mismo. Al concluir este mensaje, te voy a preguntar si hay algn votos en su vida que debera haber hecho, y que es necesario invertir. Yo creo que Dios estar encantado de liberarse de un voto mal, aunque puede costar algo para hacerlo. Despus de todo, cuesta la israelita para ser liberado de su promesa!

Ahora, puedo pedirle que considere si existe o no estn los votos que has hecho que no se ha mantenido, pero hay que cumplir. Si Dios trae algunas promesas que ha hecho a su mente, le insto a hacer lo que Dios ha mandado, para cumplir con su promesa, para que no sea pecado. Por ltimo, os exhorto a considerar si hay o no estn los votos que usted debe hacer. Promesas que se basan en su gratitud hacia Dios y su deseo de adorar y servirle. Promesas que dependemos de Dios para que pueda llevar a cabo. Promesas que se quiere, por la gracia de Dios, conservar. El voto primero de ellos es una decisin, un compromiso de confiar en Jesucristo para la salvacin eterna, y para convertirse en su discpulo. Que Dios toque su corazn para que usted har y mantenga ste y otros votos, para su gloria y para nuestro bien.

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Muchos parecen ver el captulo 27 como un apndice, que es slo una especie de

adjunto, pero no de gran valor. Bamberger parece llegar a esta conclusin: "En general, parece que este captulo es una coleccin de materiales antiguos, que con algunas adiciones posteriores, se adjunta al libro de Levtico despus de que ste se termin prcticamente, y que la tochechah se pretenda como el final original del libro "Bernard J. Bamberger,. La Torah: Un Comentario Moderno (Nueva York: Unin de Congregaciones Hebreas Americanas, 1979), III, p. 307. Los eruditos conservadores en realidad no tienen una explicacin muy buena, a pesar de que evitar el error de atribuir este captulo a un escritor posterior, que luego se aade al libro. La mejor explicacin (aunque no es muy satisfactorio) de un conservador que he visto es la expresada por Harrison: "Levtico comenz con las regulaciones relativas a las ofrendas del santuario, y es apropiado que debe concluir en el mismo tema." RK Harrison, Levtico: Introduccin y Comentario (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1980), p. 235.
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Keil y Delitzsch definen el voto trmino de esta manera: "... una promesa era una

promesa hecha por cualquiera de dedicar y dar su propia persona, o una parte de sus bienes, para el Seor para evitar algn peligro y angustia, o para trayendo a su posesin algn deseado terrenal Bueno.-Adems ordinario jurando o prometiendo dar, all tambin estaba prometiendo distancia, o el voto de renuncia, como se desprende de Num. xxx. En este captulo antes de que nos trata slo de prometer ordinario, ... "CF Keil y Delitzsch F., Comentario bblico del Antiguo Testamento , trad. por James Martin (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1968 [imprimir]), II, p.480.
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"Segn la halaj, entonces, se comprometi sumas, as como los artculos consagrados

discutidos a continuacin, se aplicaron con el mantenimiento de la Temple." Bamberger, III, p. 306.

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Bamberger toma nota de los diversos dones tratados en Levtico 27 : "Tres tipos de

regalos son tratados: (1) el equivalente en dinero de una persona, Erec, erkecha , (2) la dedicacin de ganado o bienes inmuebles, hekdesh[1 ]-un regalo estar sujetos a la redencin si el donante paga su valor ms un 20 por ciento, (3) el don irreversible,cherem "Bamberger, III, p.. 305.
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"Para liberarse de la promesa, que tenan lugar al pago al santuario del precio que

hubiera mandado en el mercado de esclavos. Cincuenta siclos era un precio razonable para un esclavo varn adulto (v. 3;. Cf 2 K. 15:20).Veinte siclos fue pagado por un nio (v. 5;. Cf Gn 37:2, 28 ). Las mujeres generalmente inverosmil menos que los hombres en el mercado, por lo que si se prometi a Dios que tenan que pagar menos: 50-67 por ciento de la tasa masculina de acuerdo con

los vv. 4-7. Que los nios se incluyen en este cuadro sugiere que un hombre podra voto de su familia as como su propia persona a Dios. "Estas cifras son muy grandes. El salario promedio de un trabajador en los tiempos bblicos era alrededor de un shekel por mes. No es de extraar que pocos podan permitirse las valoraciones expuestas aqu (v. 8) "Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 338.
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"Parece probable que las casas se hace referencia aqu son casas de la ciudad, que no

se cuentan como parte de la propiedad de una familia y por lo tanto podan ser comprados y vendidos libremente (cf. 25:29 ff.)". Ibid., p.339.
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"En Mesopotamia el precio estndar de cebada un siclo fue por jonrn, por lo que la

valoracin anual de un siclo al ao para un campo de un jonrn parece bastante apropiado en este caso. El valor del campo es por tanto igual al valor de los cultivos que se producen hasta que el jubileo. "Ibid., P. 340.
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"La tercera seccin (vv. 28-30) emplea el sustantivo cherem y las formas conexas

verbales. Estas palabras indican algo prohibido e inviolable. La palabra rabe de la que nuestra Ingls "harn" se deriva est relacionado con el hebreo cherem . Una forma ligeramente diferente del trmino rabe se utiliza para determinadas reas sagradas de La Meca y otros lugares, de la cual no musulmanes tienen prohibido. "En la Biblia, cherem aparece con ms frecuencia en el contexto de la guerra. Esto significa que el exterminio de los enemigos derrotados. Como botn se refiere, cherem requiere que el botn sea debe ser destruido o puesto en un tesoro sagrado ( xodo 22:19. ; Num 21:02. f con notas al pie;. Deuteronomio 2:34. f;. y en otros lugares). Si alguien se apropia de un objeto que ha sido declarado cherem l mismo se convierte en cherem y debe ser condenado a muerte ( Deuteronomio 7:25. f;. . Josh 07:01 . ff) La presente traduccin Tor hace que la raz ms a menudo por "proscribe, 'un trmino, derivado de la prctica romana, que viene bastante cerca del significado del hebreo. A veces la raz se traduce como 'perdicin', como en Deuteronomio 2:34 . "Bamberger, III, p. 306.
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"Cuando el pastor fue" varilla "a sus ovejas, l lo utiliza para mantener a los animales de

vuelta a la puerta de las ovejas mientras inspeccionaba cada uno de ellos por lesiones o daos. Los recin nacidos se examinar de manera similar para las imperfecciones. En esta seccin se prohbe a los propietarios de rebaos y manadas de participar en una seleccin arbitraria o irregular de los animales para ser ofrecido a Dios. ... "Harrison, p. 238.