Levtico 25:1-34): Super-sbado

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Ver ms artculos sobre: cul era el propsito del da de reposo de la tierra

Introduccin
Cuando comenzamos nuestro estudio del libro de Levtico (que nunca pensamos que sera tan extenso), me refer al libro como un "hgado y cebollas" libro, uno que era bueno para ti, pero no era muy agradable. Bueno, he cambiado de opinin. Este libro es "carne y cerveza," una verdadera fiesta. A travs de las semanas de mi estudio he llegado a amar este libro. Lejos de ser aburrido e irrelevante, es un libro que expresa el carcter y el corazn de Dios.El captulo 25 del Levtico sobre todo revela la gracia de Dios y su compasin por los pobres y los oprimidos. El ao sabtico y el Super-sbado, el ao del Jubileo, es una de las disposiciones gracia de Dios para su pueblo, especialmente los pobres. No es slo el "espritu" del captulo que es relevante para el siglo 20 cristiano. El contenido del captulo trata de uno de los problemas ms acuciantes de nuestro mundo se enfrentan: el de la distribucin equitativa de los bienes de la poblacin del mundo. El comunismo es totalmente equivocado en su teologa (atesmo-religin es el opio del pueblo), en sus soluciones y metodologa (revolucin), pero sin duda ha comprendido el hecho de que los pueblos desposedos de la tierra tienen un gran deseo de ser dueo de una parte de la tierra. Los pueblos del mundo poco cuidado por la filosofa del comunismo, pero son muy atrados por su oferta de bienes para los que no tienen ninguno. No es slo el comunismo, per se, que aborda el problema de la tenencia de la tierra. Un enfoque revolucionario ms religioso se encuentra en la "teologa de la liberacin" 148 de nuestros das. De hecho, estos "telogos" capitalizar en los libros bblicos como xodo y Levtico para validar sus puntos de vista errneos. Por otra parte, el estudio de las leyes de Dios y de la tierra de Dios nos permitir comprender por qu los Judios se siente tan fuertemente sobre la posesin de Palestina. La lucha secular entre los rabes y los Judios es esencialmente una sobre la posesin de la tierra santa. Algunas de las razones para esta lucha se har evidente en nuestro estudio. Por ltimo, el ao del Jubileo es uno de los prototipos bellas de la redencin que se lograrn en la persona de Jesucristo, el Mesas de Israel. Este gran evento se describe y define casi en su totalidad en Levtico captulo 25, con slo referencias incidentales que se encuentran en Levtico 27 y Nmeros 36:4 . Si queremos entender el concepto de Jubileo, debemos aprender aqu.

Resumen del Captulo

El captulo entero con el ao sabtico y el super-reposo, el ao del jubileo, que viene cada 50 aos. Los dos eventos estn muy relacionadas entre s, y son por lo tanto ambos se refieren al mismo tiempo. El ao sabtico ya se ha tratado anteriormente, pero desde una perspectiva

diferente. 149 La observancia del sbado y del sbado super-tal como se define aqu se centra principalmente en la tierra y en el pueblo. Los versculos 1-34 establecer la ley de Dios perteneciente a la tierra, mientras que los versculos 35-55 se exija la utilizacin del da de reposo para el pueblo.

El enfoque de esta leccin

En esta leccin vamos a dirigir nuestra atencin a la primera cuestin, las leyes y la tierra de Dios. Vamos a empezar por revisar lo que se ha escrito en el Pentateuco, en preparacin para la instruccin de este captulo. A continuacin haremos una breve encuesta qu prcticas eran parte de la observancia del sbado y del sbado sper.A continuacin se volver a la aplicacin de la legislacin de este captulo en la historia de Israel. En cuanto al Nuevo Testamento, vamos a considerar el impacto de la enseanza de nuestro Seor perteneciente a s mismo ya la tierra de la promesa. Por ltimo, se tendr en cuenta la aplicacin de las "leyes de la tierra" por la iglesia del Nuevo Testamento, que incluye el 20 cristiana.

Los preparativos del Pentateuco a las leyes de la Tie rra

Mi argumento es que la tierra de Canan, la tierra prometida de Israel, fue visto constantemente en el Antiguo Testamento como el lugar de la presencia de Dios y de Su bendicin. Esto comienza desde el principio de la revelacin divina en el libro del Gnesis, captulos 2 y 3. El Jardn del Edn era, por as decirlo, una especie de granja, por lo menos un huerto. Dios puso a Adn y Eva no, para mantener el jardn y disfrutar de sus bendiciones. Estas bendiciones incluyen la comunin con Dios, que vino a caminar con ellos en el jardn (3:8), y la bendicin de la vida eterna, el resultado de comer del fruto del rbol de la vida (3:22). Para disfrutar de estas bendiciones, toda esta pareja tena que hacer era mantener un mandamiento de abstenerse de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (2:16-17). Cuando desobedecieron y comieron de esta fruta, que fueron expulsados del jardn (en general), y se mantiene por comer del rbol de la vida (en particular, 3:22-24). Los paralelismos entre el Jardn del Edn y la Tierra Prometida de Canan, la tierra de "leche y miel", no son difciles de comprender. Por ahora, vamos a simplemente observar que la tierra fue creada con un lugar especial para el hombre, donde la presencia de Dios y sus bendiciones estaban disponibles. Para disfrutar de estas bendiciones, el hombre tuvo que obedecer los mandamientos de Dios. Para ser expulsado de este lugar era estar privado de estas bendiciones. Abraham lleg a comprender el hecho de que la tierra prometida era el lugar de la bendicin especial de Dios tambin. Dios llam a Abram a dejar su tierra e ir al lugar que l le mostrara. El Pacto de Abraham consisti en tres promesas concretas: una tierra, las semillas, y una bendicin (cf. Gn 12,1-3 ). Estas tres promesas se entiende con razn que de alguna manera unidos, inseparables. Durante la vida de Abraham, construy altares y invocaron el nombre del Seor slo en la tierra de la promesa. A su muerte, los ltimos dos actos de Abraham grabadas tena que ver con la tierra. En el captulo 23, Abraham compr una tumba familiar en la tierra de promisin. En el captulo 24, Abraham dio instrucciones a su sirviente solemnes acerca de cmo iba a conseguir una esposa para su hijo, Isaac. Su advertencia ms severa a su criado que no era en ningn caso iba a llevar a Isaac de la tierra (24:5-8). Abraham haba aprendido que las bendiciones del pacto que Dios haba hecho con l eran inseparables de vivienda en el pas. A pesar de que sus descendientes podran ser removidos de esta tierra por un nmero de aos, Dios los traera de nuevo a l a experimentar el cumplimiento de sus promesas (cf. 15:13-16).

Jacob, nieto de Abraham, se enter de que esta tierra de promisin era un lugar muy especial, el lugar de la presencia y bendicin de Dios. A causa de su engao y el engao, Jacob se vio obligado a huir de la tierra prometida, a vivir en el mismo lugar en el que Abraham le advirti a su siervo que no debe tomar Isaac. Sin embargo, Dios se apareci a Jacob antes de que l haba salido de la tierra de la promesa: Y tuvo un sueo, y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo: y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella ( Gnesis 28:12 ). En esta visin, Dios reiter Su pacto que l haba hecho con Abraham e Isaac. l prometi estar con Jacob dondequiera que iba, y traerlo de nuevo a esta tierra, donde l lo bendecira. Respuesta de Jacob a este sueo es muy significativa: "Y despert Jacob de su sueo y dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba". Y tuvo miedo y dijo: Cun terrible es este lugar! Esto no es otra cosa que casa de Dios, y esta es la puerta del cielo '"(Gnesis 28:16-17 ). Sueo de Jacob le convenci de que esta tierra era especial. Era el lugar de morada de Dios, el lugar de la bendicin especial de Dios. Y, ms que eso, era la "puerta del cielo." No me extraa que la tierra prometida era tan importante para los israelitas! Y no es de extraar que Jos, hijo de Jacob, dara instrucciones a sus hijos para enterrar sus huesos en aquella tierra prometida, y no en Egipto ( Gnesis 50:24-25 ). En el libro del xodo vemos este mismo nfasis que se revel a Moiss y al pueblo de Israel. Cuando Dios llam a Moiss para liberar a los israelitas de Egipto, l prometi: "Ciertamente yo estar contigo, y esto te ser por seal de que soy yo quien te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, se deber adorar a Dios en este monte ( x. 03:12 ). En Levtico captulo 26, Dios promete bendecir a su pueblo en su tierra. El dar lluvia en su tiempo y las cosechas en abundancia si obedecen sus mandamientos. Si desobedecen, l expulsarlos de sus tierras, y que va a experimentar la maldicin, no bendicin. Estar en la tierra es esencial, ya que es el lugar de la bendicin especial de Dios. Ms tarde, en el libro de Deuteronomio, la tierra de la promesa que se conoce como el lugar de descanso: "No hacer nada lo que estamos haciendo aqu hoy, cada uno haciendo lo que es correcto a sus propios ojos, porque t an no han llegado al lugar de reposo y la heredad que el SEOR tu Dios te da. Al cruzar el Jordn y habitaris en la tierra que Jehov tu Dios te da en heredad, y l te da reposo de todos vuestros enemigos alrededor de usted para que usted viva en seguridad, entonces vendr sobre que el lugar en el que la Jehov tu Dios escogiere para que Su nombre more, all llevaris todo lo que yo os mando ... "( Deut. 12:8-11 a). Sin embargo, puesto que la gente no va a obedecer a Dios, las palabras de Dios de advertencia (maldiciones) en la ltima parte de Deuteronomio habla del juicio de Dios en trminos de no tener descanso, fuera de la tierra prometida: "Adems, el SEOR te dispersar entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de la tierra, y all servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que usted o sus padres no conocidos. Y entre estas naciones descansars, y no habr lugar de descanso para

la planta de su pie, pero all el SEOR te dar un corazn temeroso, y desfallecimiento de ojos y desesperacin de alma. As que su vida ser como algo que pende delante de ti, y estars en terrible noche y da, y no tendrs seguridad de tu vida "( Deuteronomio 28:64-66. ). 150 La historia de Rut es especialmente interesante en relacin a la bsqueda de "descanso" o las bendiciones de Dios en la tierra prometida. Naomi alent tanto de sus hijas-en-ley para volver a su tierra y sus hogares (la casa de su madre), donde se puede encontrar "reposo" (1:8-9). Ruth se neg sin embargo, la determinacin de encontrar su descanso con Naomi, en su tierra, y de la mano de su Dios (1:16-18). Esta mujer moabita busc la bendicin de Dios slo en la tierra de la promesa, con su pueblo.

De las elaboraciones prcticas del ao sabtico y el sbado Super De acuerdo con las instrucciones que Dios dio en Levtico 25 la observancia del ao sabtico involucrado varias cosas. En primer lugar, la tierra debe quedar en barbecho y dada su reposo (v. 2). El sptimo ao, los cultivos no se puede sembrar, y aquellos cultivos que eran permanentes (por ejemplo, uvas, olivos) no deban ser podados o atendidos como lo fueron los otros seis aos (v. 3). Los cultivos anuales que se re-semilla y por lo tanto no habra grano, y las plantas perennes seguir dando frutos. No se les permiti cosechas durante el ao sabtico (v. 5). Por esto, entiendo que las cosechas no eran para ser cosechadas para la venta. Esto no prohbe a las personas al comer los cultivos, sin embargo. De hecho, todas las personas, especialmente los pobres (e incluso los animales) poda comer en los campos (vv. 6-7). En lugar de tener las esquinas de los campos en los que la recogieran, los pobres podan comer de cualquier porcin del campo. En otros lugares los israelitas fueron instruidos para perdonar las deudas que se les deba y no remunerado por sus hermanos israelitas ( Deut. 15:01 y sig.). Tambin en Deuteronomio 31 nos enteramos de que el ao sabtico deba comenzar en la Fiesta de los Tabernculos (31:10) y que la ley fue leda en este momento tambin (31:13). Hubo una gran cantidad de fe que se requiere de los hijos de Israel de seguir estos mandamientos relacionados con el ao sabtico. Despus de todo, dejando los campos en barbecho durante un ao entero pareca una prdida, y poner el israelita en la posicin de tener que confiar en Dios para su pan diario. En los versculos 18-22 de Levtico 25Dios asumi que algunos tienen sus dudas acerca de la observancia ao sabtico, y as l asegur a los israelitas de su provisin. Adems, deja que tener en cuenta que en xodo captulo 16, Dios instituy la observancia del da de reposo con respecto a la recoleccin del man. Desde hace algn tiempo, entonces, el pueblo haba experimentado la fidelidad de Dios en este asunto. Dios le dio al pueblo una pequea prueba de la fe antes de dar una ms grande.Israel estaba as preparado para lo que Dios mand aqu. El super-sbado era similar, pero no idntico, el ao sabtico. El ao del Jubileo comenz con el sonido de cuerno de carnero en el da anual de la expiacin de
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(en el dcimo da del

sptimo mes). Parece que la tierra tena en barbecho por 2 aos desde el ao de Jubileo era el ao 50, tras los pasos de la 7 (49 ) ao. Algunos han cuestionado esto, lo que sugiere que el ao sabtico y el Jubileo se observaron simultneamente
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. Estas discusiones son hipotticas y

conjeturales. La conclusin es que Dios es capaz de prever un perodo de uno o dos aos.

En el ao sabtico todas las deudas fueron canceladas, pero en el ao del Jubileo de los israelitas que se ha vendido a otra se libera, y la tierra que ha sido arrendado (ya que no se puede vender, v. 23) a otra se restaura su propietario original. Slo las casas que estaban en las ciudades amuralladas estaban exentos, y despus de un perodo de carencia de un ao, se convirti en la posesin permanente de su comprador. Entre parntesis, se puede imaginar que los tipos de promotores agresivos que se han inclinado a comprar esas casas (en las ciudades amuralladas), ya que fue una de las pocas propiedades que pueden ser acumulados de forma permanente. Creo que las "casas de las viudas", que los escribas y los fariseos estaban acusados de devorador ( Mat. 23:14 ), fueron aquellas casas en las ciudades amuralladas. Dnde estara la viuda desean vivir sus ltimos das, si no en la seguridad de una ciudad amurallada? Y quin sera un fariseo sin escrpulos encontrar una presa ms fcil que una viuda indefensa? La letra de la ley se observ meticulosamente, pero el espritu se viol en gran medida, por lo que la severa reprimenda de nuestro Seor. Hay un contraste interesante y muy evidente entre los prstamos que se hicieron a un israelita necesitados y el arrendamiento de tierras a un israelita, hasta el ao del jubileo. Los prstamos se hiciera sin tener en cuenta cuntos aos se dejaron de pagar el prstamo ( Deut. 15:711 ). Arrendamientos, sin embargo, debe hacerse calculando el nmero de aos restante hasta el Jubileo ( Lev 25:14-16. ;. cf 26-28). La diferencia no es tanto que entre el ao sabtico y el ao de jubileo, sino entre un prstamo y arrendamiento. Uno de ellos es un acto de generosidad, que se considera ms como un regalo de un prstamo, mientras que el otro es un acuerdo comercial, que es por lo tanto muy cuidadosamente regulado para que un trato justo es golpeado. Esto es importante ya que las personas son a menudo aprovechados en tiempos de necesidad econmica extrema.

El propsito del da de reposo y S per S badoVarios efectos son evidentes en los mandamientos dados aqu con respecto a la observancia del da de reposo y sper sbado. (1) El da de reposo del sbado y super-fueron un recordatorio de que Dios posea la tierra . Hay una cancin popular que dice algo como esto: "Esta tierra es mi tierra, esta tierra es tu tierra ..." Esta es una cancin que el israelita no poda cantar. Dios dice claramente que la tierra era suya, y que los israelitas eran sus inquilinos (v. 23). Los israelitas se necesita una demostracin muy prctica y en punta del este de vez en cuando, y el reglamento sbado hizo maravillosamente. Seamos realistas, las cosas que poseemos intentamos mantener, y tratamos de restringir su uso. Si el israelita realmente dueos de la tierra, se sentira obligado a mantener su hacienda, y l estara dispuesto a publicar "prohibido el paso" signos, manteniendo a los dems, especialmente a los desconocidos. Regulaciones de Dios con fuerza de relieve el hecho de que los israelitas no eran dueos de la tierra porque se les prohibi el mantenimiento de la tierra por un ao de cada siete, y se les instruy tambin para permitir a sus vecinos a venir a su tierra y participar de sus cultivos . Los pobres y los extranjeros fueron incluidos aqu (cf. vv. 5-6). Los que poseen algo no dude en usarlo cuando y como quieran. La tierra no puede ser utilizado salvo en las formas en que Dios prescritos.Por lo tanto, las normas de reposo y el Jubileo demostr que la tierra era de Dios. (2) Se hizo posible que el pueblo de Israel para convertirse en los beneficiarios de la bendicin divina .Recuerde que una gran parte de las bendiciones que Dios le prometi a su

pueblo consista en la lluvia y las cosechas que Dios dara a su pueblo. Para ser beneficiario de la bendicin de Dios, uno debe tener su propia tierra, por lo que significa que se vern beneficiadas. (3) Los comandos relacionados con la observancia de los aos sabticos y Jubilee eran pruebas de fe de los israelitas y la obediencia, y la base de las bendiciones de Dios o la disciplina . (4) Las normas relativas al uso de la tierra eran una provisin para los pobres, proporcionndoles alimentos en tiempos de necesidad y con la posibilidad de un nuevo comienzo . (5) Las "leyes de la tierra" fueron diseados para impedir el materialismo y para mantener a raya a aquellos que tratan de acumular grandes tenencias de tierras, a expensas de los dems . Si las leyes de la tierra fueron seguidos, habra pocos incentivos para que un arrendar la tierra de otro, ya que el terreno en ltima instancia, sera devuelto a su dueo, y dado que el precio del contrato de arrendamiento estaba directamente relacionado con el valor de sus cosechas. No hubo acuerdos sobre la tierra la especulacin en ese da no, si las leyes de Dios eran obedecidas.

La prctica de los sbados y Sper Sbado -Aos en Israel

Hay dos casos muy distintos registrados en el Antiguo Testamento que nos muestran cmo estas "leyes del pas", fueron ignoradas o ejecutados por el pueblo de Dios. En primer lugar nos dirigimos a la cuenta de Acab "adquisicin" de la via que pertenece a Nabot, registrada en 1 Reyes captulo 21. Acab, rey de Israel, que tena un montn de su propia tierra, pero haba un viedo pequeo y agradable, muy cerca de su palacio ... Cuando acerc a Acab, Nabot se neg a vender, no slo por terquedad o posesividad, pero sabiendo que Dios haba destinado la tierra a quedar en manos de las familias y las tribus a las que se le dio en primer lugar: "El Seor me permita que yo te dar la heredad de mis padres" ( 1 Reyes 21:3. ). En obediencia a la intencin y los propsitos declarados de las "leyes de la tierra", Nabot no poda vender su tierra sin desobedecer a Dios. Lo conoca bien Nabot, Acab era o ignorantes o no importaba. Acab era sin embargo dispuesto a darse por vencido, pero estaba deprimido por sus esfuerzos frustrados. Jezabel manejado el asunto para l de una manera que viol groseramente las "leyes de la tierra", pero en el pretexto de mantener la ley mosaica. La forma en la que el rey poda mantener la propiedad de un israelita era encontrar culpable de una ofensa capital, como una blasfemia (que, como se recordar, se trata en Levtico captulo 24). Un banquete est dispuesto Nabot ha sido invitado, y dos testigos falsos se utilizan para llevar la acusacin de blasfemia contra Nabot, que se ejecuta con un sentido de indignacin hipcrita y el deber divino. Dios no se burla, sin embargo, Acab "compr la granja" en ms de un sentido. Su pecado le cost la dinasta (cf. 1 Reyes 21:20-22; 22. ). El contraste entre Acab y Booz es un hermoso. Acab y Jezabel abusado de la ley, utilizndola como pretexto para hacer el bien (que castiga un blasfemo) cuando era un instrumento para hacer el mal (tomar la propiedad de un hombre y la herencia de sus hijos). Naomi era la viuda de un israelita que, debido a la hambruna, tuvo que vender (arrendamiento) de su propiedad y de moverse fuera de la tierra ( Ruth 1:1-5 ). Cuando Naomi regres a su tierra, Ruth fue con ella,

buscando reposo en Israel de Dios de Naomi (1:15-18). Ruth aprendi rpidamente sobre los derechos de los pobres y se fue al campo a espigar (2:1 ss.). En la providencia de Dios, ella se encontr con la granja de Booz, y tambin providencialmente Dios trajo a Ruth a su atencin. Booz fue mucho ms all de la exigencia de las "leyes de la tierra" y Ruth alimentados en su mesa, cuidando de su proteccin y el bienestar, y la disponibilidad con ella ms de sus productos a las exigencias mnimas desnudos (cf. 2:8-9, 14-16). Aqu est la ley, en el mejor de los casos, no es visto como un estndar muy alto para luchar, pero, como mnimo, a ser superado. La intencin bondadosa de Dios al dar las "leyes de la tierra" se ve en la prctica de este hombre de Dios, Boaz. Ms all de estas dos cuentas tenemos poca informacin relativa a la observancia del da de reposo y sper sbado. Roland de Vaux escribe: "El ao sabtico tanto, es una institucin antigua, pero es difcil decir cun fielmente los israelitas lo observado. Prueba positiva es rara y tarda, y proviene de los perodos de fervor nacional y religiosa. "153 Por el ao de jubileo, de Vaux escribe: No hay evidencia de que la ley era, de hecho, nunca aplicado. ... La Ley del Jubileo parece, pues, se establece un ideal de justicia e igualdad social que nunca se realiz. Es difcil decir cuando fue pensado. ... Pero hay que notar que en ninguna parte fuera de la Biblia es el quincuagsimo ao marcado por una redistribucin de la tierra o la remisin de las deudas y de las personas tomadas como fiadores, ni hay prueba alguna de tal liberacin en general, en todo lo que sea el tiempo.
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Nosotros ahora tenemos evidencias de que, en general, los mandamientos de Dios no se cumplieron, por lo tanto provocando la expulsin del pueblo de Dios de Su tierra prometida y de sus bendiciones. Un desprecio para el sbado se ve en el libro de Amos, que es la base para el juicio divino de Dios: Od esto, los que pisotean a los necesitados, para acabar con los humildes de la tierra, diciendo: "Cundo pasar la luna nueva, para Para que podamos comprar trigo, y el sbado, para que podamos abrir el mercado de trigo, a hacer el bushel ms pequeo y ms grande es el shekel, y de engaar con balanzas deshonestas, a fin de comprar los desamparados por dinero y al necesitado por un par de sandalias, y que podemos vender los desechos del trigo? "( Amos 8:04 -6 , cf. vv. 7 y siguientes.). Isaas tambin conden la negativa de Israel a cuidar de los pobres, que era un objetivo central para la entrega de los Isaas habl de la obediencia de Israel a estas leyes como la base para la restauracin y bendicin "leyes de la tierra.": "No es ste el ayuno que yo eleg, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las coyundas del yugo, y dejar ir libres a los oprimidos, y romper todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, ya los pobres errantes albergues en casa; Cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces tu luz despuntar como la aurora, y tu recuperacin brotar con rapidez, Y tu justicia ir delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia. Entonces invocars, y el SEOR responder; Lloras voluntad, y l dir: 'Aqu estoy.' Si se quita el yugo de en medio, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, si te ofreces al hambriento, y sacias el deseo del afligido, entonces surgir tu luz en las tinieblas, y tu oscuridad ser como el medioda . Y el SEOR te guiar continuamente, saciar tu deseo en los lugares ridos y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarn las

ruinas antiguas; le levantars los cimientos de generaciones pasadas, y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar "( Isaas 58:6-12. ). Porque Israel no obedeci las leyes de Dios de la tierra, Israel y Jud fueron enviados en cautividad; Y a los que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a Babilonia, y fueron siervos de l y de sus hijos hasta que la regla del reino de Persia, para que cumpla la palabra de Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra tena sus das de reposo. Todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta setenta aos fueron completos ( 2 Crn. 36:20-21 ). Los profetas hablaron mucho de la restauracin de Israel. A travs de Jeremas, Dios prometi la restauracin, sobre la base de mantenimiento de Israel del da de reposo ( Jer. 17:2427 ). Pero incluso cuando los prisioneros se soltaron y el pueblo de Dios volvi a la tierra de la promesa, la observancia de las leyes de Dios "de la tierra" era imperfecto (cf. Neh. 5). Los profetas posteriores por tanto hablar de un gran da y el futuro de la restauracin, que se cumplir slo en la venida del Mesas y el establecimiento de Su reino. Las "leyes del pas" estn muy a la vista en estas promesas. Ezequiel, por ejemplo, habla de la restauracin de Israel y sus implicaciones: "As dice el Seor Dios:" Si el prncipe hace un regalo de su herencia a muchos de sus hijos, que pertenecer a sus hijos, sino que es su posesin por herencia. Pero si se le da un regalo de su herencia a uno de sus siervos, ser de l hasta el ao del jubileo, entonces se devolver al prncipe. Su herencia ser slo de sus hijos, sino que se les pertenecen. Y el prncipe no tomar nada de la herencia del pueblo, empujndolos fuera de su posesin, l dar su heredad los hijos de su propia posesin, para que mi pueblo no se dispersa, nadie de su posesin "'( Ezequiel 46:16 -. 18 ). "As que dividiremos esta tierra entre vosotros segn las tribus de Israel. Y suceder que t lo suertes por heredad entre vosotros y entre los extranjeros que se quedan en medio de ti, que dar a luz hijos en medio de ti. Y sern para vosotros como los nativos entre los hijos de Israel, sino que se asignar una herencia con vosotros entre las tribus de Israel "( Ezequiel 47:21-22. ). Esta profeca ltimo es importante ya que prev y anuncia la inclusin de los gentiles (los extranjeros) en el reino venidero Mesas, que se establezcan. Del mismo modo, Miqueas predijo el da de la restauracin de Israel en la tierra: Y cada uno de ellos se sentar debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los atemorice, porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado. ... "En aquel da," declara el SEOR, "voy a montar el cojo, y reunir a los dispersos, incluso a aquellos que me han afligido. Voy a la coja como remanente, ya la descarriada como nacin robusta, y el Seor reinar sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre "( Miqueas 4:4, 6 -7). Una de las profecas ms importantes de la restauracin de Israel, expresado en Jubilar terminologa, se encuentra en el Libro de Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido para dar buenas nuevas a los afligidos; l tiene me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y la libertad a los prisioneros, a proclamar el ao favorable del Seor "( Is. 61:1-2. a).

Ser este texto que el Seor dice en la sinagoga de su ciudad natal, Nazaret, segn consta en el captulo cuarto del Evangelio de Lucas. Antes de pasar a la enseanza de nuestro Seor y de la tierra de Israel, tomemos un momento para hacer una pausa y reflexionar sobre el sentido de la tierra a los israelitas de la antigedad. La tierra de Israel fue, para el Judio, el lugar de la presencia de Dios y de Su bendicin. Para estar en la tierra deba estar en el lugar de bendicin, y estar fuera de la tierra iba a ser parte del lugar de bendicin. Sera un error, sin embargo, a la conclusin de que el Judio piadoso vio algn poder mgico inherente y activo en la tierra de promisin. En ltima instancia, fue Dios quien es la fuente de bendicin. As, leemos en los Salmos que Dios es lugar de la santa morada, el lugar de la seguridad, la seguridad y bendicin: El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Omnipotente. Voy a decir al Seor: "Mi refugio y mi fortaleza, mi Dios, en quien confo!" ( Ps. 91:1-2 ). Gurdame, oh Dios, porque me refugio en Ti. Le dije al Seor: "T eres mi Seor, no tengo bien fuera de ti. ... El SEOR es la porcin de mi herencia y de mi copa; dost T apoyar mi suerte "( Salmo 16:1-2. , 5). "Te amo, oh Jehov, fortaleza ma." El Seor es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador, mi Dios, mi roca en quien me refugio; mi escudo y el cuerno de mi salvacin, mi alto refugio ( Ps. 18:12 ;. cf Sal 27. , 31). Asaf resumi el hecho de que Dios es verdadera recompensa del santo, que est siempre presente, y que es un servicio del verdadero bien, incluso cuando l est afligido y los malvados prosperan momentneamente: A quin tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn pueden desfallecer, pero Dios es la fortaleza de mi corazn y mi porcin para siempre. ... Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es el bien; He hecho el Seor mi esperanza, Para contar todas tus obras ( Salmo 73:25-26. , 28). El escritor del libro de Hebreos resume la visin de la santa santo del Antiguo Testamento con respecto a la tierra, y su relacin con su fe: Todos stos murieron en fe, sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo y habindolos recibido desde la distancia, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas dejan en claro que ellos buscan una patria propia. Y de hecho si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, habran tenido oportunidad de volver. Pero como es, anhelaban una mejor, esto es, celestial. Por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad para ellos ( Hebreos 11:13-16. ). Y as fue que los israelitas piadosos de la dispensacin del Antiguo Testamento estaban esperando la venida del Mesas, en quien su esperanza descansaba. El pas celestial era lo que l llevara a cabo. La llegada del Mesas y su mensaje no fue bien recibida por todos, sin embargo.

Las "Leyes de la Tierra" y el Mesa s

El ao del jubileo, en gran medida, era un ideal, no se dio cuenta por la nacin de Israel en la dispensacin del Antiguo Testamento. Esto no quiere decir que estas leyes, que se encuentra en Levtico 25 (y otras partes) no tenan valor, sin embargo. En primer lugar, estas leyes revelan el corazn compasivo de Dios hacia los pobres y los oprimidos. En segundo lugar, se revel hasta qu punto corta la nacin de Israel pas de vivir de acuerdo con las normas que Dios haba establecido. En tercer lugar, los ideales establecidos por las "leyes de la tierra" prepar el camino para el Mesas que haba de venir, y por el cual los hombres y la tierra sera llevado a la restauracin completa (cf. Rom. 8:18-25 ). No es de extraar, entonces, que cuando el Seor apareci como el Mesas de Israel, l habl de s mismo y su ministerio en "Jubileo" trminos e imgenes. En el cuarto captulo del evangelio de Lucas nuestro Seor leer Isaas 61:1-2 una en la sinagoga y dijo que estas palabras se han cumplido en la audiencia de su audiencia ( Lucas 4:21 ).Creo que nuestro Seor estaba afirmando ser el cumplimiento de la profeca de Isaas, as como de ser el antitipo del ao del jubileo. Wenham est de acuerdo cuando escribe: En Isa. 61:1 , de la cual Jess estaba citando, la palabra usada para "liberar" ... es el mismo que se encuentra en Lev. 25:10 . Parece muy probable, por tanto, que la descripcin proftica del ao "aceptable del Seor" fue inspirado en parte por la idea del ao jubilar. La edad mesinica trae la libertad a los oprimidos y libertad a los cautivos. Esta edad fue inaugurado con la primera venida de Cristo ( Lucas 4:21 ). Se completa con su segunda venida (5:1-8 Jas. ;. cf Lc 16,19-31 ). El jubileo, entonces, no slo se ve de nuevo a primera redencin de Dios a su pueblo de Egipto ( Lev. 25:38, 55 ), sino hacia adelante a la "restauracin de todas las cosas", "cielos nuevos y tierra nueva, en la que la justicia mora "( Hechos 3:31 ; 2 Ped. 3:13 ). 155 Este es el principio, sin embargo. En el Sermn de la Montaa, Jess bienaventuranzas ", como" Bienaventurados los pobres en espritu, "transmitir el concepto de jubileo. Quines eran ms bendecido que los pobres y los oprimidos, para quien jubileo era proporcionar liberacin y un nuevo comienzo. Es sorprendente observar que en los Evangelios, Jess utiliz gran parte de la simbologa y terminologa que se relacionaba con la tierra, como se ve en el Antiguo Testamento para referirse a s mismo ya las bendiciones que l haba venido a traer. El texto de Gnesis 28 , donde se describe la escala de Jacob, parece que se referir cuando Jess dijo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo que veris el cielo abierto, ya los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre "( Juan 1:51 ). Si Jess estaba afirmando ser "escalera de Jacob", ya que creo que era, entonces l est diciendo que mientras que la tierra de Israel fue una vez el lugar especial de la presencia de Dios, y el punto de mediacin entre el cielo y la tierra (en las palabras de Jacob " la puerta del cielo ", Gen. 28:17 ), Jess ha asumido este papel. Es el lugar donde Dios habita de una manera especial, y l es la puerta al cielo. Para decirlo con palabras que nuestro Seor mismo habl,

"De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas ... Yo soy la puerta, si alguno entra por m, ser salvo, y entrar, y saldr, y hallar pastos" ( Juan 10:7 , 9 ). "Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre, sino por m" ( Juan 14:6 ). Si el Seor Jess era la escalera de Jacob, l era tambin el ". Agua de la vida" En el Antiguo Testamento, Dios prometi agua para la tierra de la promesa: Los afligidos y los necesitados buscan agua, pero no la hay, su lengua est reseca de sed, yo, el Seor, les responder, yo, el Dios de Israel, no los abandonar. Abrir ros en las alturas desoladas, y manantiales en medio de los valles; har el desierto en estanques de aguas, y la tierra seca las fuentes de agua ( Isa 41:17-18. , cf. Levtico 26:. 4; Deuteronomio 11:10-12. ). Ms tarde, el mismo Dios de quien habl en trminos de agua: Como el ciervo brama por las corrientes de agua, as mi alma pantalones para Ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo vendr, y me presentar delante de Dios? ( Salmo 42:1-2. ;. cf . Salmo 63:1 ). "Para el pueblo ha cometido dos maldades: me dejaron a m, fuente de aguas vivas, para labrar para s cisternas, cisternas agrietadas, que no retienen agua" ( Jeremas 2:13. ). Cuando nuestro Seor habla de s mismo en trminos de agua, creo que se est refiriendo a s mismo en trminos de esas bendiciones (en la tierra) con el que el israelita piadoso era ms familiar. Piense en estas palabras en este sentido: "Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice:" Dame de beber ", t le pediras, y l te habra dado agua viva" ( Juan 4:10 ). Ahora, en el ltimo da, el gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y grit, diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva "( Juan 7:37-38 ). Cmo chocante que debe haber sido para un israelita, quien apenas considerara renunciar a su finca, para escuchar las palabras de Jess, que se pronuncia una bendicin sobre aquellos que abandonar las granjas: "Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre o madre, o hijos o tierras por causa de mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna "( Mat. 19:29 ). Las granjas fueron los medios por los cuales se verti la bendicin de Dios sobre su pueblo en el Antiguo Testamento. Las fincas no iban a ser entregado, pero se mantuvieran como en la herencia. Jess pronuncia una bendicin sobre aquellos que se rinden las granjas, y habla de su herencia como "vida eterna." Lo que ha cambiado aqu? Por qu el nfasis del Antiguo Testamento sobre la tierra ha invertido de manera tan radical? La razn es que el Seor Jesucristo ha venido, el Mesas de Israel ha llegado. El lugar especial de la morada de Dios es Cristo ahora mismo, no una tierra, no un templo, no un

tabernculo (aunque los trminos tabernculo y el templo se conocen por nuestro Seor, cf. Juan 1:14; 2:19 ). La evidencia, en mi opinin, es ms que abundantes pruebas de ello. En el Antiguo Testamento, especialmente en el libro de Deuteronomio, las bendiciones de Israel se habla de "descanso", mientras que sus maldiciones se habla en trminos de "no hay descanso." Resto iba a ser dado en la tierra, mientras hay descanso era tener experiencia fuera de la tierra. A la luz de la relacin de "descanso" a la "tierra", pensar en la afirmacin de que el Seor estaba haciendo cuando dijo: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar" ( Mat. 11:28 ). Los Judios estaban en la tierra de la promesa, pero no tuvo descanso. Jess les ofreci reposo, en s mismo, no en la tierra. El descanso es ahora algo que se encuentra en Cristo, no en un lugar fsico. As, tambin, la adoracin es algo que ya no debe limitarse a un determinado lugar, a la tierra de Israel, a los lugares designados de culto en la tierra prometida, al tabernculo o templo. Cuando Jess estaba hablando a la "mujer en el pozo" en Juan captulo 4, se llev un punto muy sensible de disputa entre los Judios y los samaritanos, una disputa sobre qu montaa es el lugar donde Dios deba ser adorado (cf. Juan 4:20 ). La respuesta de Jess a esta mujer era que el culto ya no es una cuestin de lugar, sino de una persona. La adoracin del Padre que se debe hacer a travs de, por medio de, al Hijo. Por lo tanto, no es el lugar, la tierra santa de Israel, que es tan importante en el Nuevo Testamento, pero la persona de Cristo. 156 Dios mora en l, y es en lo que nos salvamos, seguro y bendecido. Por lo tanto, los hombres pueden abandonar sus granjas y seguirlo sin perder la bendicin de Dios. De hecho, no seguir a Cristo es perder la bendicin. Es por eso que nos encontramos en la iglesia recin fundada, como se describe en los primeros captulos del Libro de los Hechos, que cuando un creyente estaba en la necesidad, la gente vendi sus posesiones (incluyendo su propiedad) para satisfacer estas necesidades. Bernab fue slo un ejemplo notable de este tipo de generosidad: Para los que no haba ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean campos o casas los vendan, y traan el de las ventas, y las ponen a los pies de los apstoles, y que se distribuir a cada uno, como cualquier tena necesita. Y Jos, un levita de nacimiento Cipriano, quien tambin fue llamado por los apstoles Bernab (que traducido significa, Hijo de consolacin), y que era dueo de un predio de terreno, lo vendi y trajo el precio y lo puso a los pies de los apstoles ( Hechos 4:34-37 ). Si el santo del Antiguo Testamento se vea en la tierra de Canan como el lugar especial de la presencia de Dios y su bendicin, el Nuevo Testamento ensea enfticamente que la morada de Dios y el lugar de la seguridad, la paz y la prosperidad no es otro que Jesucristo. Si el santo del Antiguo Testamento encantados de estar en la tierra, el Nuevo Testamento santo se deleita en estar "en Cristo". Los grandes peligros de que se advirti el Nuevo Testamento santo son los que tienden a alejarnos de l la importancia de estar en Cristo. Los primeros captulos de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, todos se centran en la centralidad de Cristo.

He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo para m ( Gal. 2:20 ). Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo ( Ef. 1:03 ). Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando el muro del muro de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, que en s mismo de los dos en un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y reconciliar a ambos en un solo cuerpo con Dios por la cruz, por l haber dado muerte a la enemistad. Y vino, y anunci la paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca, porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que no son extraos ni advenedizos, sino que sois conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, habiendo sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo es la piedra angular, convirtindose en un santo templo en el Seor, en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu ( Efesios 2:13-22. ). Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia ( Fil. veintiuno despus de la una ). Por cuanto agrad al Padre que toda la plenitud habitar en l, y por l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, por medio de l, digo, si las cosas en la tierra como las que estn en los cielos ( Col. 1:19-20 ). Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no segn Cristo. Porque en l toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente, y en l habis sido hechos completos, y l es la cabeza de todo principado y autoridad, y en l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha por manos, al quitar del cuerpo de la carne mediante la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos ( Col. 2:8 - 12 ). El gran peligro de la vida cristiana ha de ser atrado a Cristo, al ver en l toda la plenitud, la suficiencia, el poder y las bendiciones de Dios. Es por esta razn que nuestro Seor habl a sus discpulos acerca de la importancia de permanecer en l: "Permaneced en M, y Yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en M. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto, porque separados de m nada podis hacer "( Juan 15:4-5 ). Permanecer en Cristo es permanecer en Dios y experimentar la paz y la prosperidad (fruta) que Dios da por medio de l. Los resultados de permanecer en Cristo son notablemente similares a las de confiar en Dios en el Antiguo Testamento, como se indica por nuestro Seor en Juan 15 : guardar sus mandamientos (15:10) y un amoroso otro (15:12). Amar a Dios y amar a los hombres, es a la vez un viejo y una obligacin del Nuevo Testamento.

Conclusin
Me gustara hacer tres puntos de aplicacin como llego a la conclusin. En primer lugar, permtanme recordarles la gran continuidad entre la revelacin del Antiguo Testamento y el Nuevo. Aquellos de nosotros que somos los dispensacionalistas (yo todava me incluyo en este campo) 157 veces tienden a mirar el Nuevo Testamento slo en trminos de sus contrastes y la "novedad", sin reconocer suficientemente su continuidad, su "identidad". Tengamos cuidado en busca de la continuidad de la enseanza y la aplicacin entre los dos testamentos. Permtanme tratar de ilustrar mi punto de hablar de uno de mis temas preferidos por unos ordenadores momento-. Sucede que han tenido uno de los primeros ordenadores personales de IBM. Desde la compra de este equipo en primer lugar, IBM ha lanzado al mercado varias versiones posteriores, que son ms rpidos y ms potentes.Naturalmente, me veo en estos con vido inters, incluso el deseo. Pero mi punto es que mientras el corazn de la computadora, el microprocesador (Intel 8088), ha cambiado (me gusta el 80386!), Esencialmente el diseo de estos diferentes procesadores es tan similar que el mismo software que se puede ejecutar en todos los equipos . La revelacin del Antiguo Testamento es as. Es definitivamente superado por lo nuevo, pero todava hay una compatibilidad, una identidad. A veces, en nuestros esfuerzos para subrayar la "mejor condicin" del Nuevo, que implica una "maldad" de la Vieja. Esto no es cierto, y nos inclina a perder gran parte de la bendicin que podra obtenerse de un estudio y meditacin del Antiguo Testamento. En segundo lugar, si el lugar de la bendicin de Dios es ahora una persona, y esa persona es Jesucristo, entonces slo sern benditas en l. En otras palabras, usted tiene poco derecho a pedir a Dios por sus bendiciones si usted no est en su Hijo. El mensaje del evangelio es que el perdn de los pecados y la vida eterna son el resultado de estar "en Cristo", es decir recibindole como tu Salvador, tu pecado al portador, y tu justicia, y tu vida eterna. Si usted no est "en l", le insto a confiar en l hoy, para "nacer de nuevo" (cf. Juan captulo 3). Por ltimo, para los cristianos, debemos recordar que nuestra fuente de bendicin y la seguridad es Cristo y solo Cristo. Satans le gustara nada ms que para distraer y desviar usted de quin y qu eres "en l" a prcticamente cualquier otra cosa. Si no sentir la cercana de Dios y sus bendiciones, tal vez sea porque usted ha sido seducido por alguien o algo que no sea Cristo. Las palabras de nuestro Seor son claros bendicin, y la fecundidad proviene de permanecer en l, Aquel en quien ha sido la presencia de Dios se manifiesta, Aquel en quien todas las bendiciones que se encuentran.

148

Kaiser escribe: "La trgica miopa de la" teologa de la liberacin ", que ama a centrarse

en el xodo y las leyes como Levtico 25 , es que pasa por alto los temas redentores de la sangre del Cordero, la expiacin, y las condiciones del pacto y por lo tanto no le queda ms que un vestigio del paso humanista "Walter C. Kaiser, Jr.,. Hacia tica del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Libros Academie, 1983), p. 219.
149

CF. Noordtzij observa: "Hubo ms de un lado para el ao sabtico. En xodo 23:10-11 se

la considera desde el punto de vista social y humanitario, ya que el descanso sabtico de la tierra aqu form la ocasin para que las personas pobres, y tambin a los animales, a tomar parte libremente de su produccin. Levtico 25:1-7 en Por el contrario, aunque no deja de lado las preocupaciones sociales y humanitarias (vv. 6-7), llama la atencin sobre todo a la derecha de la

tierra para tener un "da de descanso" (v. 4) cada siete aos, un descanso que, como la de el da de reposo (23:3, 38), fue dedicado al Seor. La tierra es por lo tanto, en cierto sentido personificado aqu, sino que se haba otorgado a sus propios derechos por su propietario divino, y los israelitas estaban obligados a respetar estos. El punto de vista sostenido anteriormente que era consideraciones econmicas que indujeron al legislador a disponer que la tierra se deja en barbecho cada siete aos es incorrecta. A diferencia de otras partes del mundo antiguo Cercano Oriente, la principal preocupacin aqu no es el simple hecho de que la tierra se deja en barbecho, sino ms bien la inclusin de esta prctica agrcola dentro del marco general de la idea de reposo. Esta nocin de un reposo para todos y todo es una concepcin religiosa que se cumple con slo en Israel. Los versculos bajo discusin por lo tanto expresamente directo que, aunque una persona puede cultivar sus tierras durante seis aos consecutivos con el fin de satisfacer sus necesidades, que iba a concederle un "Da de reposo" (o "tiempo de descanso completo, 'v. 6 , la misma expresin, sbado sabbaton , se utiliza en 23:3, 32) en el sptimo ao y contentarse con lo que creci de s mismo en sus campos y viedos. El producto de ese ao se denomina literalmente como el "da de reposo de la tierra" (v. 6; ver KJV y la RSV), y todos, desde el dueo de los animales, se le permiti participar de esta libertad. Nadie poda hacer ningn derecho especial a lo que creci durante este ao sabtico. Por esta razn, no hay tampoco mencin de la cosecha, se limit a afirmar que el producto de la tierra se podan comer (v. 7). El hecho de que xodo 23:1011menciona explcitamente los derechos de los ms necesitados, mientras Levtico 25:6-7 no es, no puede ser tomada para indicar cualquier diferencia esencial entre estos dos pasajes, ya que si ste toma nota incluso de la necesidades de los animales, no poda negar los de los pobres. "A. Noordtzij, Levtico , trad. por Raymond Togtman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), pp 249-250.
150

CF. tambin Dt. 3:20, 25:19, Josh. 1:13, 15 . "El son de trompetas, o explosin de la bocina que suena mucho ( shophar , ver en cap.

151

xxiii. 24), fue la seal de la venida del Seor en el Sina, para elevar a Israel para ser su pueblo, para recibirlos en su pacto, para unirlos a S mismo, y bendice a ellos a travs de su pacto de gracia (Ex. xix. 13,16,19, xx. 18). Al igual que el pueblo tena que subir a la montaa en el sondeo de la ... shopar , para conmemorar su unin con el Seor, por lo que al trmino del ao sabtico sptimo toque de trompeta era anunciar a la nacin del pacto la grata presencia de su Dios, y la llegada del ao que iba a traer "libertad en la tierra a todos los que habitaban en ella" (ver. 10),-la liberacin de la esclavitud (vers. 40 ss .), regresan a su propiedad y la familia ( vers. 10,13), y la liberacin de la mano de obra amargo de cultivar la tierra (vers. 11,12). Este ao de gracia fue proclamado y comenz con el da de la expiacin de cada ao sabtico sptimo, para demostrar que fue slo con el perdn completo de los pecados que la bendita libertad de los hijos de Dios podra comenzar. "CF Keil y F. Delitzsch, Comentario bblico del Antiguo Testamento , trad. por James Martin (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1968 [imprimir]), II, p. 458.
152

"En general se cree que este es el ao despus del sptimo ao sabtico, es decir, el ao

cincuenta por nuestras figuras. Esto significara, sin embargo, que al final de cada sptimo da de reposo de los aos, Israel tendra dos aos sucesivos de carcter especial-el ao sabtico, y luego el ao del jubileo, y es muy poco probable que esto podra haber sido el caso . Esta posicin ignora el hecho de que el versculo 8, a diferencia de 23:15, no indica que el recuento iba a comenzar despus de una fecha determinada. En 23:15, el conteo comenz "a partir del da despus del sbado", mientras que slo 25:8 orden a Israel que "contar siete semanas de aos." Por tanto, esto significa que el ao sabtico en el que se inici el conteo fue el primero de los

cincuenta aos que se habla (vv. 10-11), y el ao sabtico sptimo sera entonces el quincuagsimo ao contado. De acuerdo a esto, los versculos 11-12 describen claramente el Ao del Jubileo como un ao sabtico ". Noordtzij, p. 251. Keil y Delitzsch desafiar este punto de vista, sin embargo: "Es bastante evidente vers. 21 y 22, segn el cual el sexto ao era producir lo suficiente para tres aos, y la siembra de la novena iba a tener lugar en el octavo, que no slo el ao del jubileo, pero el ao sabtico tambin, comenz en el otoo , cuando por primera vez comenz a sembrar para el prximo ao, por lo que la siembra se suspendi a partir del otoo del sexto ao hasta el otoo de la sptima, e incluso hasta el otoo de la octava entrada, cuando el ao del jubileo vino redondo, en el que caso, tanto la siembra y la cosecha se omitieron durante dos aos consecutivos, y por lo tanto el producto de la sexta edicin, que se recogi en el sptimo mes de este ao, debe haber sido suficiente para tres aos, y no slo hasta la siembra en el otoo del octavo ao o cincuenta aos, pero hasta la cosecha del ao noveno o quincuagsimo primero, como el Talmud y rabinos de todas las pocas han entendido la ley ". Keil y Delitzsch, II, pp 460-461.
153

Roland de Vaux, Israel antiguo , 2 vols. (New York: McGraw-Hill Book Company, 1965),

vol. 1, p. 175.
154

Ibid., pp 175-176. Gordon J. Wenham, El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing

155

Company, 1979), p. 324.

156

Cristo tom el lugar de la tierra, como el mbito y el medio de la presencia divina y

bendicin. Tambin ocup el lugar de la gente, que no pudieron ganar u obtener las bendiciones. Israel debe identificarse con Cristo como el verdadero Israel. Por lo tanto, el que est en Cristo es el verdadero israelita. Cf. Rom. 9:06 , Gal. 3:9, 27 -29; 6:16;Phil. 03:03 .
157

Para cualquiera que se estar preguntando si me he tomado una clase de posicin

Amilenial aqu, yo no. Yo creo que Dios todava va a cumplir sus promesas literalmente a Israel y dar esta tierra a su pueblo. En este punto en el tiempo, sin embargo, no creo que el tema de la tierra es crucial para Israel, sino que es la persona de Cristo, que es el Mesas de Israel, y en el que cada israelita de verdad, lo hemos encontrado.