Levtico 25:35-55)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Cuando los japoneses atacaron Pearl Harbor, precipitando la guerra con Estados Unidos, un grupo de extranjeros qued varado en China, que estaba bajo control japons. Con el tiempo, los japoneses internados los extranjeros "por su seguridad y comodidad" en los restos mal funcionamiento abajo de una estacin de la misin presbiteriana en la provincia septentrional china de Shantung. En este campamento haba personas 1450, de varias nacionalidades y de casi todas las edades y niveles sociales. Doscientos de los residentes internados eran estadounidenses. A medida que pasaba el tiempo, la escasez se agrav y las raciones disminuy. El resultado fue una gran preocupacin para el futuro. Adems, los inviernos eran muy fra y la ropa llevaba a cabo all la preocupacin acerca de la ropa caliente tambin. En un da de enero amargamente fro, las puertas del campamento se abri y dej en carros tirados por burros, cargados con paquetes de ayuda de la Cruz Roja Americana. Cada paquete estaba a unos tres metros de largo, un pie de ancho y 18 pulgadas. Las parcelas incluidas, entre otras cosas, los cigarrillos, la mantequilla, el spam o Prem, queso, chocolate, azcar, caf y frutos secos. Con el tiempo se supo que haba 1.550 de estos paquetes. Puesto que no eran residentes 1450, esto parece haber significado que cada persona recibira por lo menos un paquete. Eso parece. El problema era que algunos americanos protestaron porque desde estas parcelas haban venido de la Amrica de la Cruz Roja, slo los estadounidenses deben recibir los paquetes, algo ms de siete parcelas de cada uno. El autor del libro, compuesto de Shantung , Langdon Gilkey, nos dice que l y otros estaban seguros de que la protesta se llev a cabo slo por una pequea minora. Investigacin posteriores demostraron lo contrario. Por las razones ms altas de sondeo, la mayora de los estadounidenses considera que los paquetes era de ellos, y no para el resto del campo. Como era de esperar, esto result ser la causa de la disensin y la contienda mucho en el campo. Gilkey encontrado este incidente para ser explicado slo por la doctrina bblica de la "cada del hombre" y de "pecado original". Llega a la conclusin de que este incidente pone de manifiesto la tendencia muy general de los estadounidenses a no compartir su riqueza con los pobres del mundo . l escribe: Si esta comida simplemente ha utilizado para el bien de toda la comunidad, que habra sido una bendicin absoluta en la vida de cada uno de nosotros. Pero el momento en que amenazaba con convertirse en la propiedad atesorado de unos pocos, se convirti una vez ms destructivo que creativo, dividirnos unos de otros y destruir todo vestigio de la unidad comunal y la moral. Me di cuenta de que no era una mera cuestin de palabras de enojo y miradas furiosas. Era justo el tipo de problema que los hombres estaban dispuestos a luchar. Al ver a los guardias que patrullan ahora las calles, me alegr de que estuviera all. Si no hubiera habido armas japonesas garantizar el orden en el campamento, que fcilmente podra haber enfrentado conflictos civiles real. As podra nuestra comunidad han destruido a s misma por esta cuestin.

De repente me vi, como nunca antes con tanta claridad, los factores que realmente dinmicas en conflicto social: cmo la riqueza agravados por la codicia y la injusticia conduce inevitablemente a conflictos, y cmo tales conflictos pueden amenazar con matar al organismo social. En consecuencia, se hizo evidente que la nica respuesta no fue menos riqueza o bienes materiales, sino el desarrollo del carcter moral que podra llevar a compartir y ofrecer as el nico fundamento para la paz social. Es el uso moral e inmoral de la riqueza, no su mera acumulacin, le pareci a m, que determina si va a jugar un papel creativo o destructivo en cualquier sociedad. 158 En nuestra cultura, el egosmo se ha convertido en una forma de vida. Las necesidades y las debilidades de los dems es visto como una oportunidad para que los fuertes se hacen ms fuertes a expensas de los dbiles. Los criminales se aprovechan de los dbiles. Se trata de la tercera edad cuyas condiciones sociales controles de seguridad son robados, porque son demasiado dbiles para defenderse, y demasiado asustada para informar a la polica. Se trata de los nios que han huido o los inmigrantes ilegales que son vctimas, ya sea porque no pueden o no quieren pedir ayuda. El estafador se aprovecha de la credulidad de los ingenuos. No es slo el criminal que se aprovecha de los dbiles, sin embargo. El capitalismo puede ser fcilmente daados a "capitalizar" las debilidades de los dems. Lo ideal sera que el capitalismo hace que todos se benefician cuando el dinero y horas hombre se invertirn de manera que se produzca algo. En el peor de los casos, el capitalismo puede ser objeto de abuso para que los ricos utilizan su poder para obtener riqueza adicional a expensas de los pobres. Los pobres son los que pagan intereses usurarios. Las empresas que estn fallando y el desastre econmico que muchas personas se enfrentan a causa algo de "lamer sus labios", ya que utilizan los "fondos buitre" para ganar a expensas de otro. La diferencia entre este y el delito es una actividad que es legal y el otro no, ambos acosar a los dbiles. A nivel personal, estamos tentados a menudo y no de la misma manera. Seamos realistas, la mayora de nosotros nos gusta conseguir una buena oferta, y las mejores ofertas parecen venir cuando nos encontramos en una posicin de ventaja, mientras que al mismo tiempo que la otra parte se encuentra en desventaja. Los anuncios que reciben nuestra atencin son los que insinan que el vendedor est en peligro. "Venta de fuego", "perdido nuestro contrato de arrendamiento", "va a la quiebra", y "el divorcio", son slo algunos de los ttulos que rpidamente captar nuestra atencin. La angustia de otro no es visto como una oportunidad para servir, y ciertamente no como una oportunidad para dar, sino ms bien como nuestra "oportunidad de oro" para salir adelante. Si usted es lo suficientemente honesto para admitir que se sienten especialmente atrados a las oportunidades que surgen de la angustia de los dems, de lo que estn dispuestos a escuchar la Palabra de Dios, ya que aborda esta cuestin. Levtico captulo 25 trata de la pobreza del pueblo de Dios, los israelitas, y con la responsabilidad de los hermanos israelitas para ir en ayuda de los afligidos. Si bien este es un texto del Antiguo Testamento, los principios que vamos a encontrar aqu son relevantes para el siglo 20 cristiano. Son principios que podemos ver que se ensea y se practica en el Nuevo Testamento. Escuchemos con atencin lo que Dios tiene que decirnos acerca de "tomar inters en el prjimo."

Una vis in general del Texto

Hay tres niveles de pobreza que se abordan en la segunda mitad de Levtico captulo 25. Las tres secciones de este acuerdo de aprobacin con cada nivel de la pobreza, prescribir

ciertas obligaciones con respecto a los pobres, a informar al lector del propsito de Dios para requerir estas obligaciones, y dar una razn que debe motivar a los israelitas a obedecer. Podemos resumir la ltima parte del captulo 25 de esta manera:

Los versculos: Problema: Solucin:

35-38 Efectivo escasez de flujo de Prstamo Israel de

39-46 Pobreza Esclavo de

47-55 La pobreza Slave Stranger Derecho Redencin extrema of de

Condicion Falta es / inters a cobrar Obligaciones:

No trato duro

Un jornalero de lanzamiento No tratar (Jubileo) duramente Release (Jubileo)

Objetivo / As que se As que se As que se Propsito: puede vivir en la puede vivir en la puede vivir en la tierra tierra tierra (implcita) Motivaci n: Dios la Ellos son los Ellos son los liberacin de Egipto siervos de Dios siervos de Dios

Nuestro enfoque
Vamos a empezar por hacer algunas observaciones sobre cada uno de los tres tipos de pobreza, y los deberes del pueblo de Dios con respecto a cada uno. A continuacin, haremos algunas observaciones generales sobre el texto en su conjunto. Tomaremos nota de la revelacin posterior que figure en el Libro de Deuteronomio, y luego considerar la aplicacin de los mandatos de Dios por su pueblo a lo largo de la historia de Israel. Despus de esto, vamos a ver en la enseanza y prctica del Nuevo Testamento, y luego tratar de discernir los principios eternos y su aplicacin al cristianismo del siglo 20.

La pobreza temporal y sus obligacio nes (25:35 -38)

El primer tipo de pobreza, se dirigi en los versculos 35-38, es uno temporal y menos graves. Hoy queremos llamar a esto un "problema de flujo de caja." En trminos agrcolas, sera el resultado de un mal ao, o al menos de una mala cosecha. El israelita es corto de fondos y no tienen los medios para mantener a su familia, a "salir de apuros" hasta el prximo cultivo se puede cosechar. Adems, es posible que no tienen los medios para comprar semillas para que pueda sembrar sus campos. Una libra de prevencin permitir a este granjero a manejar su problema a corto plazo, as como para ser prspero en el futuro. Lo que se necesita es, pues, suficiente comida y provisiones para sobrevivir hasta la prxima cosecha o la prxima temporada, y tal vez la capital de la cosecha para plantar la prxima

temporada. La solucin de Dios es un "prstamo sin intereses". Esto resuelve el dficit actual, prev ingresos en el futuro, y lo hace de una manera que no penalice a las personas. Un prstamo con intereses es bastante indeseable, y por buenas razones. En primer lugar, no es bueno para el beneficiario del prstamo. Para acusarlo de inters 159 en su hora de necesidad es an ms lo perjudican. Tiende a crear una brecha mayor entre los pobres y ricos, entre los pobres y los ricos. Inters, en tal caso, tiende a promover y perpetuar la pobreza, no lo resuelve. En segundo lugar, el prstamo de dinero a inters no es bueno para el prestamista, tampoco. Prestar dinero a un hermano en peligro no le est mostrando compasin, sino que se aprovecha de su debilidad y vulnerabilidad. No es un acto de caridad, sino una actividad empresarial. Y, el prestamista no manifiestan la gracia de Dios, de la que es destinatario. Por estas razones, el inters no puede ser acusado de un prstamo hecho a un hermano en apuros. Hay otros factores que aseguran que este prstamo sin intereses es un acto de caridad, en lugar de un prstamo de negocios. En otro lugar (cf. Deut. 15:1-2 ), Dios instruy a los israelitas que deben cancelar todas las deudas pendientes de pago en el sptimo ao. Adems, cuando un prstamo de dinero hermano, no se tuvo que hacer en cuanto a la rapidez con la cancelacin aos fue ( Deut. 15:9-10 ). As, no slo no era el israelita generoso capaz de ganar dinero en prstamo, no estaba asegurado incluso que iba a ser devuelto. Este tipo de prstamo es un acto de caridad, no una empresa comercial. Por estas razones, el hermano israelita temporalmente angustiados debe ser ayudado a la recuperacin y la posesin de su tierra si se le da un prstamo sin intereses, lo que le permite volver sobre sus pies, y evita la colocacin de l en mayor servidumbre.

Sobre ser tu hermano (Esclavo) Gu ardin (25:39 -46)

Los siguientes dos categoras de pobreza son mucho ms graves y de largo plazo. Ms que el temporal "flujo de caja" problema de la primera categora, se trata de una cuestin de desastre financiero real. Para poner el asunto en trminos agrcolas, si la primera categora es el resultado de una mala cosecha, la segunda dos categoras son el resultado de varios aos desastrosos. El resultado fue que el deudor se vera obligado a venderse, ya sea para un compaero israelita (vv. 39-46) o con un extrao (vv. 47-55). Vemos unos pocos casos en el Antiguo Testamento donde este tipo de esclavitud se produjo o fue amenazado.Uno se encuentra en el libro de 2 Reyes, donde leemos: "Entonces una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas, clam a Eliseo: 'Tu siervo mi marido ha muerto, y t sabes que tu siervo era temeroso de Jehov , y ha venido el acreedor a tomar a mis dos hijos para que fueran sus esclavos "( 2 Reyes 4:1. ). Esta triste historia termina bien, por Eliseo tena la mujer y sus hijos se renen los buques, en el que la tena verter del frasco pequeo de aceite. Estos recipientes llenos de aceite pagado su deuda y proporcion los medios para obtener ingresos (cf. vv. 2-7). En los versculos 39-46, Dios dio instrucciones a los israelitas en cuanto a cmo deben lidiar con un hermano israelita que se convirti en su esclavo debido a la pobreza extrema. Parece que este hombre no tena parientes que estaban dispuestos a redimirlo, ya que la redencin por un

miembro de la familia no se menciona. Despus de todo, si su familia hubiera venido en su ayuda, su esclavitud no habra sido necesario. Las instrucciones de Dios a los israelitas que hubieran alcanzado tal "esclavo" era que su hermano no debe ser tratado como un esclavo. El supuesto es que un esclavo se tratar con mayor severidad que un empleado contratado.Otros textos confirman. Por ejemplo, podemos leer: "Un esclavo no ser iluminada por las palabras solas , Porque aunque entienda, no habr una respuesta "( Proverbios 29:19. ). Los israelitas del tiempo de Moiss no necesita que le digan cmo un esclavo se (mal) tratados, tenan una amplia experiencia en la mano de Faran y los egipcios, que eran capataces fuertes (cf. x. 1:8-14 ). En cambio, la palabra hebrea "esclavo" iba a ser tratado con la dignidad y el respeto de un "jornalero", que podra haber dejado su trabajo si no son tratados con dignidad y justicia. Otros textos bblicos que quede claro que esto inclua atencin al final de cada da ( Deut. 24:15 ). Esa amabilidad era ser autntico, lleno de medicin, y continua es evidenciada por el hecho de que se tomaron medidas para que el esclavo continuar como tal por su vida ( xodo 21:5-6. ; Deuteronomio 15:16-17. ). Cuando el ao de jubileo llegado (. O, ms comnmente, el ao sabtico, cf . xodo 21:24 ), el esclavo deba ser puesto en libertad, para que pudiera volver a la propiedad de sus antepasados ( Lev 25.: 41 ). La razn de esto es que los hijos de Israel (incluyendo la angustia que se convirti en esclavo de su hermano) se convirtieron en siervos de Dios (esclavos) en el xodo, y no esclavo 160 puede tener dos amos. Reverenciar a Dios requiere obediencia a esta orden ( Lev. 25:43 ). Para aclarar an ms el mandato de los versculos 39-43, Dios indic que esto no prohiba la esclavitud en total (vv. 44-46). Un israelita no poda ser hecho esclavo desde que ya era esclavo de Dios (vv. 39-43), pero ya no israelitas no eran esclavos de Dios, podran convertirse en la posesin de los hijos de Israel. Ms tarde, en el Deuteronomio, Dios dir especficamente que incluso los no-israelitas esclavos no pueden ser duramente 161 tratados ( Deut. 24:14-15 ).

El tratamiento de los esclavos israelitas por Strangers (25:47 -55)

Estos son los versos interesantes porque suponen que un extranjero que est peregrinando entre ellos podra prosperar, al igual que asumir que un israelita vida en la tierra puede llegar a ser pobre. Esto sin duda nos informa que el forastero se le dio una gran libertad y oportunidad en la tierra de Israel. Para aquellos de nosotros que vivimos en los Estados Unidos, esto puede no parecer tan raro, pero en otras partes del mundo y en otros perodos de la historia est lejos de ser la norma. Cuntos israelitas prosperaron en Egipto, por ejemplo, despus de la poca de Jos? A mi entender, este es el nico lugar donde se menciona la posibilidad de un israelita convertirse en la esclava de un forastero. Mientras que un compaero israelita no redimi este esclavo, la nacin tiene la responsabilidad de velar por que su hermano es tratado como siervo de Dios. l no debe ser tratado con dureza (v. 53), y en el ao del Jubileo ha de ser puesto en libertad (v. 54). Ms all de esto, tiene la garanta del derecho de rescate en cualquier momento, ya sea por un familiar o por s mismo (vv. 47-52). La base de este comando es el mismo que en la circunstancia

anterior (vv. 42-43): los hijos de Israel fueron hechos siervos de Dios, y por lo tanto no puede convertirse en la esclava de ningn hombre (v. 55).

Observaciones ge nerales
Cuando nos fijamos en esta seccin como un todo observamos varias observaciones. En primer lugar, nos encontramos con que hay una gran continuidad en la enseanza de Levtico y el de xodo y Deuteronomio .Los tres libros (de Moiss) tratan el tema de la israelita superada por la pobreza. Hay un mayor desarrollo y clarificacin, como es de esperar, en consonancia con el concepto de revelacin progresiva. En segundo lugar, Israel es mostrar compasin hacia los pobres y los oprimidos con el fin de imitar a Dios . Las instrucciones dadas a los israelitas acerca de los pobres entre ellos es asegurar que el pueblo de Dios imitarlo, tanto en actitud y accin. Dios tuvo misericordia de su pueblo, que estaban empobrecidos, esclavizados, y no vivir en la tierra que les haba sido prometido. Los israelitas eran as mostrar piedad de sus hermanos, buscad a librarlos de su esclavitud y la pobreza, y para llevarlos de regreso a su propia tierra. Cada instancia de misericordia concedida a un pobre israelita era una recreacin, a escala pequea, del xodo. Es interesante observar que la base para la obediencia desplaza algo. En xodo y Levtico, el ms fuerte incentivo para obedecer las instrucciones de Dios acerca de los pobres es la bondad y la gracia de Dios en la entrega de su pueblo oprimido, que eran esclavos de Faran (cf. Lev. 25:38, 42, 55 ). En Deuteronomio, los cambios de nfasis y (sobre todo para tener en cuenta en Deut. 15 ) la base de la obediencia es la bendicin de Dios en la tierra (cf. Deut. 15:4, 6, 10, 14). Tanto ", porque" Dios ha bendecido a su pueblo y "para ser bendecido" en el futuro, Israel debe mostrar amabilidad a sus hermanos pobres. Creo que podemos decir con seguridad que Dios siempre busca motivar a su pueblo sobre la base de su propia experiencia de su gracia, no slo la de sus predecesores. En tercer lugar, los pobres, que son sobre todo teniendo en cuenta aqu son israelitas . La ley de Moiss contiene disposiciones para los pobres en general, incluyendo el extranjero y el forastero (cf. Lev. 25:6 ), pero el israelita es sobre todo a la vista en nuestro texto. Los israelitas tienen la obligacin primordial de sus hermanos, quienes estn afligidos por la pobreza. En cuarto lugar, la pobreza de un compaero israelita se presenta como algo que es de esperar, a pesar de que Dios le haba prometido a su pueblo prosperar . No se necesita una legislacin sobre el trato de los pobres a menos que est seguro de que no va a ser pobre. Levtico 25 implica que no sern aquellos con la pobreza a corto plazo y de largo plazo, lo que dar lugar a endeudamiento israelitas de sus vecinos, y en vendiendo a s mismos como siervos, tanto para hermanos israelitas y para los extranjeros. Esto queda muy claro en Deuteronomio captulo 15. Esta afirmacin puede parecer inicialmente que indique lo contrario: "Sin embargo, no habr pobres entre vosotros , porque el Seor seguramente te bendecir en la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad para poseerla, aunque slo se escucha obediente a la voz de Jehov tu Dios, que observar cuidadosamente todos estos mandamientos que yo te prescribo hoy. Porque el Seor tu Dios te bendecir como te ha prometido, y t prestars a

muchas naciones, mas t no tomars prestado; y reinar sobre muchas naciones, pero no se enseorear de ti "( Deuteronomio 15:4. -6 , nfasis mo). No debemos sacar conclusiones precipitadas antes de leer el texto completo, en el que encontramos las siguientes afirmaciones: " Si hay un hombre pobre con usted , uno de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en tu tierra que el Seor tu Dios te da, no te endurezcas tu corazn, ni cerrars tu mano a tu hermano pobre, sino que libremente abrirs tu mano a l, y con generosidad le prestars suficiente para su necesidad en todo lo que le falta "( Deut. 15:7-8 ). "Se dar generosamente a l, y su corazn no se entristeci cuando le das a l, porque para esto el Seor tu Dios te bendecir en todas tus obras y en todas tus empresas. Para los pobres nunca dejar de ser en la tierra , por lo que yo te mando, diciendo. "Es libre abrirs tu mano a tu hermano, al necesitado y al pobre en tu tierra" ( Deut. 15:10-11 , nfasis mo). De la totalidad del texto del Deuteronomio captulo 15, podemos extraer las siguientes conclusiones:

Siempre habr pobres entre el pueblo de Dios en la tierra (v. 11). Dios bendice a su pueblo para que puedan ayudar a los pobres (v. 10). El versculo 4 es un comando para atender a los pobres, no una promesa de que no habr pobres. Hay que ser "no pobres" en el sentido de que los hijos de Israel se niegan a permitir que sus hermanos pobres a vivir en la pobreza. En quinto lugar, mientras que el pecado y sluggardliness est en otra parte identificado como una causa de la pobreza, esto no es visto como la causa de la pobreza aqu . En ninguna parte de xodo, Levtico, Deuteronomio, o es un hermano israelita de la pobreza como el resultado de su pecado o la pereza. Sin duda se trataba de un factor, que est claramente tratado en el Antiguo Testamento (cf. Prov. 24:30-34 ), pero no se dice aqu.Hago hincapi en este punto porque el pecado y la pereza suele ser lo primero que piensa cuando se habla de la angustia de un creyente. Esto nos da una excusa para no ayudar a los necesitados, mientras se siente presumida para hacerlo. "Despus de todo" tenemos razn ", si alguno no quiere trabajar, tampoco coma." Esto, por supuesto, es cierto, pero no es el caso aqu. La ley otorga a los israelitas el beneficio de la duda. En sexto lugar, la gracia es a la vez el motivo y la manifestacin cuando se trata del cuidado de los pobres en el Pentateuco . Debo subrayar esto porque algunos errneamente gracia ver como un principio del Nuevo Pacto, y pensar en la ley del Antiguo Testamento como opuesto a la gracia. La gracia de Dios en la entrega de los israelitas de la esclavitud y en la bendicin de ellos en la tierra de Canan es la base de la gracia que los israelitas muestran a los pobres. En sptimo lugar, una de las razones por las que los pobres deben ser generosamente nos ayudaron para que pueda ser capaz de vivir con sus compaeros israelitas . Sin duda, es visto como importante que cada israelita habita en la tierra de la promesa, en su propia herencia (cf. Lev. 25:41 ), sin embargo, se enfatiza que el israelita debe morar "con vosotros" ( Lev. 25:35, 36 ).

Cuidado de los Pobres en la historia de Israel

El cuidado de los pobres, como es requerido por Dios en el Pentateuco es desgraciadamente un alto, pero no realizada, ideal en la historia de Israel. La historia de Rut y Booz es de lejos la excepcin, dando una luz de esperanza, pero sobre todo servir como prototipo de la venida del Mesas. Es evidente que el ideal bblico se practicaba rara vez.Era ms una excepcin que la regla. Las normas de construccin de viviendas ha llevado a los arquelogos a concluir que el antiguo Israel era una sociedad relativamente igualitaria, pero que por el perodo de la monarqua despus de la brecha entre ricos y pobres se ampli haba. "Las casas ricas son ms grandes y mejor construidos y en un barrio diferente de donde las casas pobres se apian juntos".
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Por lo tanto, los profetas se encuentran con frecuencia condena la forma en que los israelitas no slo no ayudan a los pobres, pero en realidad se aprovech de su situacin de pobreza para ganar a costa de los pobres: "Al cabo de siete aos cada uno de vosotros en libertad a su hermano hebreo, que ha sido vendida a ti y te ha servido seis aos, se le enviar libre de ti, pero vuestros padres no me oyereis, ni inclinaron su odo a m. A pesar de que recientemente se haba convertido y hecho lo recto delante de mis ojos, cada uno proclamando liberacin a su vecino, y le haba hecho un pacto delante de m en la casa que es llamada por mi nombre. Sin embargo, le dio la vuelta y profanado mi nombre, y cada hombre recuper su siervo y cada uno su sierva, a quien le haba puesto en libertad de acuerdo a su deseo, y t los subyugados a ser sus siervos y siervas. ' Por tanto, as ha dicho Jehov: T no me has obedecido en proclamar libertad cada uno a su hermano, y cada uno a su prjimo. He aqu, yo os anuncio una liberacin a vosotros, dice Jehov, a la espada, a la pestilencia y al hambre, y os har un terror para todos los reinos de la tierra "( Jer 34:14. -17 ). "En ti han aceptado sobornos para derramar sangre; ha tomado inters y las ganancias, y ha herido a sus vecinos para obtener ganancias por la opresin, y se ha olvidado de m", declara el Seor DIOS. "He aqu, entonces, me hiere Mi mano en tu avaricia que ha adquirido y en el derramamiento de sangre que est entre vosotros" ( Ez. 22:12-13 ). Incluso despus de regresar a la tierra prometida despus de la cautividad del pueblo de Dios fracas estrepitosamente a la altura de los estndares de la ley relativa a la compasin que iba a ser mostrado a ellos en su angustia. Ahora haba un gran clamor del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos judos. Porque eran los que decan: "Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas, somos muchos; por lo tanto vamos a comprar grano para que podamos comer y vivir." Y hubo otros que dijeron: "Estamos muy empeado nuestras tierras, nuestras vias, y nuestras casas para que podamos conseguir grano a causa de la hambruna. "Tambin hubo quien dijo:" Hemos tomado prestado dinero para el impuesto del rey sobre nuestros campos y nuestras vias. Y ahora, nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos. Sin embargo, he aqu, nos estn obligando a nuestros hijos y nuestras hijas a ser esclavos, y algunas de nuestras hijas se ven forzados a la esclavitud ya, y estamos indefensos porque nuestras tierras y vias pertenecen a otros "(Neh. 5:15).

Slo despus de una fuerte reprimenda y la exhortacin de Nehemas hicieron los nobles y los gobernantes de los israelitas, que eran los delincuentes, de acuerdo en vivir de acuerdo con los requisitos establecidos por la ley (Nehemas 5:6-14). A lo largo de la historia de Israel, haciendo caso omiso de la ley de Dios, los ricos se hicieron ms ricos y los pobres, ms pobres. Era el Mesas, el "Buen Pastor", que vena que estuviera a la altura a la ley y entregara a los pobres. Entonces la palabra del Seor vino a m diciendo: "Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel.Profetiza, y di a los pastores: As ha dicho Jehov el Seor: "Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos han sido! No deben los pastores apacentar el rebao. Los que estn enfermos no se ha fortalecido, la enferma no ha curado la fractura no se ha ligado a la dispersin no ha trado ni he buscado por los perdidos, pero con fuerza y severidad que los haya dominado. "'" ... Porque as ha dicho Jehov el Seor: "He aqu, yo mismo buscar mis ovejas, y las reconocer. Como un pastor vela por su rebao el da que est en medio de sus ovejas dispersas, as que voy a cuidar a mis ovejas y las librar de todos los lugares a los que fueron esparcidas el da del nublado y sombro. Y yo las sacar de los pueblos y los reunir de los pases, y los llevarn a su propia tierra, y las apacentar en los montes de Israel, por las corrientes, y en todos los lugares habitados del pas. Las apacentar en buenos pastos, y su lugar de pastoreo estar en los altos montes de Israel. All se acostar en zonas de pastoreo bien, y se alimentan en los pastos ricos en los montes de Israel. Yo apacentar mis ovejas y yo los lleve a descansar ", declara el Seor DIOS. "Voy a buscar a los perdidos, traer de vuelta la dispersa, vendar a los quebrantados, y fortalecer a los enfermos, pero la grasa y los fuertes me destruir. Yo las apacentar con justicia "( Ez. 34:1-4 , 11-16).

El Me sas y la l ib eracin de los pobres

Qu importancia tiene que haber sido a los israelitas de la poca de Jess cuando l se present a la nacin como el "Buen Pastor", segn consta en el captulo 10 del evangelio de Juan. En el contexto de la profeca de Ezequiel, captulo 34, el "Buen Pastor", se opona a los "pastores de Israel", que opriman a los pobres, que domin y sacrificado las ovejas, en lugar de cuidar de ellos, especialmente los dbiles y la afligido. Cuando Jess se introdujo mediante la lectura de Isaas captulo 61 ( Lucas 4:16-21 ), l estaba usando la terminologa del ao del jubileo. No es de extraar Tambin poda decir a la gente: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" ( Lucas 6:20 ). Mientras que los escribas y fariseos "devoran las casas de las viudas" ( Mat. 23:14 ), que oprimen a los pobres, Jess vino con las buenas nuevas de que l haba venido a entregar a los pobres, a anunciar el reino de Dios. No es de extraar que se trataba de los pobres que recibieron del Seor Jess, mientras que los ricos e influyentes fueron principalmente celoso de l. El ideal de la ley del Antiguo Testamento era definitiva y plenamente en el Mesas, el Seor Jesucristo. Cuando el Seor Jess se sent a la mesa con "publicanos y pecadores", fueron los fariseos profundamente ofendido. Se les pregunt a sus discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?" ( Mat. 09:11 ). La respuesta de Jess no fue sorprendente, a la luz de la ley del Antiguo Testamento y los profetas: "No se trata de aquellos que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Id, pues, y aprended lo

que significa: "Misericordia quiero y no sacrificio", porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores "( Mat. 9:12b-13). Esta misma respuesta se encuentra de nuevo en el evangelio de Mateo, y creo que nos da la gran penetracin en el corazn de la ley. En esta ocasin los fariseos se escandalizan por el hecho de que los discpulos del Seor han recogido espigas para comer en el da de reposo ( Mat. 12:01 ). Los fariseos se opusieron. Esto, para ellos, era una violacin de la ley del sbado. Sabemos que en realidad slo se viol su interpretacin de la ley, pero Jess no discutir por interpretacin, per se. Jess primero respondi recordando a sus crticos de que David y sus hombres comieron del pan de la proposicin, a continuacin, les record que los sacerdotes en el templo tcnicamente violar la ley de trabajo. Luego, en el versculo 7, Jess se refiere una vez ms a las palabras de Oseas: "Misericordia quiero, y no sacrificio." Mi argumento es que Jess est diciendo a sus crticos de que la preocupacin de Dios principio es la misericordia y la compasin, y que siempre que tcnicamente cumplir con la letra de la ley prohbe mostrar compasin, la letra de la ley debe ser revocada por el propsito principal de la ley, y que es el de promover la misericordia y la compasin. Vemos, pues, que la misericordia y la compasin son una prioridad muy alta a Dios. De hecho, podemos ver que se trataba de la misericordia y la compasin de Dios que envi al Salvador a la tierra en carne humana, para morir en lugar del pecador, de modo que un rescate mucho mayor que la de Israel de la esclavitud egipcia podra ser alcanzado. La venida de Cristo en gran parte se puede resumir en estos dos trminos, la misericordia y la compasin.Lo que Dios requiere del santo del Antiguo Testamento hacia sus hermanos, Jesucristo llev a cabo una vez por todas, para sus hermanos. "Por lo tanto, tena que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, para que pudiera llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que a Dios ataen, para hacer propiciacin por los pecados del pueblo" ( Heb. 2:17 ).

La interpretacin cristiana y aplicacin conte mpornea de Levtico 25

Cuando tratamos de interpretar y aplicar el captulo 25 del Levtico para el cristianismo del siglo 20, debemos tener en cuenta las muchas diferencias entre los israelitas del tiempo de Moiss y la cristiana contempornea.Pensemos, por un momento, de algunas de las diferencias: (1) Israel era una teocracia, donde Dios gobernaba a su pueblo, ya sea directamente o por medio de un rey . Vivimos en un da en que el gobierno es la de los hombres, los hombres a menudo no creyentes (cf. Rom. 13:01 ss.). (2) El israelita vivi bajo el Antiguo Pacto, vivimos bajo el Nuevo Pacto . (3) Los israelitas vivan, por lo general, en la tierra de la promesa, y su economa era fundamentalmente agrcola uno . En nuestros das, pocos son los agricultores, y vivimos en un entorno urbano, industrial. Al ayudar a un israelita necesitados para permanecer en su tierra o regresar a l, fue capaz de trabajar la tierra y prosperar. Ayudar a una persona a recuperarse de una condicin de la necesidad de una prosperidad que no es tan fcil de lograr hoy en da.

(4) la sociedad de Israel fue muy estable, la nuestra es alto mvil . Un israelita conoca a sus vecinos, por lo que fue capaz de responder rpidamente y con conocimiento de sus necesidades. En nuestra sociedad, la gente conduce en el estacionamiento de la iglesia y pedir ayuda a quien nunca hemos visto antes, y que nosotros probablemente no volvera a ver. Es muy difcil determinar las verdaderas necesidades de las "historias lacrimgenas" muchos que son una forma de vida para los perezosos, que viven fuera de la sensiblera de los cristianos. Por tanto, debemos tener cuidado de no tratar de ejercer en una moda al por mayor estos comandos que se dan a los israelitas. Por otro lado, existen sorprendentes similitudes en los principios que subyacen a los comandos del Antiguo Testamento y las que nos encontramos enseado y practicado en el Nuevo Testamento. Quisiera concluir este mensaje, destacando algunos de los principios eternos ms importantes que subyacen a la ley y las enseanzas del Nuevo Testamento y prcticas. (1) El deber del pueblo de Dios es imitar a Dios, a fin de manifestar su carcter a los hombres por nuestras acciones . Uno de los motivos principales dadas para el cuidado de los pobres en nuestro texto (y otras partes) es que hago misericordia a un hermano israelita que es pobre imita a Dios, que tiene misericordia de los israelitas en su angustia, mientras que en Egipto como esclavos del Faran . Nuestro Seor, como ya hemos visto anteriormente, mostr misericordia hacia los pobres. Los cristianos deben ser imitadores de nuestro Seor, y as nosotros, tambin, debemos tener compasin de los pobres. Tenemos que comenzar con la actitud de nuestro Seor mismo, la actitud de un siervo, lo que sita el inters de otros por encima de su propio inters: Nada hagis por contienda o por vanagloria, sino con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Tenga en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo tomando la forma de siervo, y el ser hecho semejante a los hombres. Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz ( Fil. 2:3-8 ). Al alentar a los cristianos macedonios a cumplir lo que se haba comprometido a hacer, Pablo us el ejemplo de nuestro Seor como una motivacin para dar a los pobres: No me refiero a esto como un mandato, sino como una prueba a travs de la solicitud de otros de la sinceridad de su amor tambin. Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que siendo rico, por vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos ( 2 Cor. 8:8-9 ). La prctica de la iglesia primitiva y los preceptos establecidos por los apstoles de nuestro Seor hacer esto bien claro: Para los que no haba ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean campos o casas los vendan, y traan el de las ventas, y las ponen a los pies de los apstoles ... ( Hechos 4:34-35 a; cf. 6:1-7).

Y uno de ellos, llamado Agabo se puso de pie y comenz a indicar por el Espritu, que ciertamente habra una gran hambre en todo el mundo. Y esto ocurri durante el reinado de Claudio. Y a medida que alguno de los discpulos tenan medios, cada uno de ellos determinaron enviar una contribucin para el socorro de los hermanos que habitaban en Judea ( Hechos 11:2829 ). "En todo lo que te ense que trabajando duro en esta forma debe ayudar a los dbiles y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: 'Ms bienaventurado es dar que recibir" ( Hechos 20:35 ). ... Contribuir a las necesidades de los santos ... ( Rom. 12:13 a). Y reconociendo la gracia que me haba sido dada, yo, Jacobo y Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m ya Bernab la diestra de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin. Slo nos pidi que recordaran los pobres, precisamente lo que estaban dispuestos a hacer ( Gl. 2:9-10 ). El que roba, no robe ms, sino ms bien que trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad ( Efesios 4:28. ). Instruya a las personas que los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que abundantemente nos da todas las cosas para disfrutar. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y dispuestos a compartir, atesorando para s el tesoro de un buen fundamento para el futuro, para que echen mano de lo que es la vida en verdad ( 1 Tim . 6:17-19 ). Y no descuidar el bien y el compartir; porque de tales sacrificios se agrada Dios ( Hebreos 13:16. ). Escuchen, mis queridos hermanos: no ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habis afrentado al pobre. No es acaso los ricos los que os oprimen y personalmente os arrastran a los tribunales? No blasfeman ellos el buen nombre por el cual habis sido llamados? Sin embargo, si usted est cumpliendo la ley real, conforme a la Escritura: "Amars a tu prjimo como a ti mismo", lo ests haciendo bien ... Si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: "Id en paz, calentaos y saciaos", y sin embargo no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? ( Santiago 2:5-8 , 15-16). Hemos conocido el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3:16-18 ). Es evidente que la coleccin que fue tomada en la iglesia primitiva no era principalmente para el salario del pastor, ni de las instalaciones fsicas de la iglesia, ni para el programa de la iglesia, sino por el cuidado de los pobres.Adems, los pobres "hermanos" incluido los de otra raza y cultura, y de otro pas. Hoy, por el contrario, consideramos que es duro para ayudar a los pobres entre nosotros, a quienes podemos ver, y casi no pienso en ayudar a nuestros hermanos y

hermanas en el tercer mundo que son "extremadamente pobre." Tenemos que mejorar mucho para hacer en el cuidado de los pobres. El Nuevo Testamento no limita nuestra obligacin ms que el intercambio de dinero o bienes materiales. Los que son "fuertes" se encomiendan reiteradamente a ayudar a los "dbiles": Ahora somos nosotros los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no slo nosotros mismos. Que cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin. Porque Cristo no agrad a s mismo, pero como est escrito, "cayeron los vituperios de los que te reprocha en M." ( Rom 15:1-3. ). Tambin os rogamos, hermanos, amonestar a los ociosos, alentar a los pusilnimes, a los dbiles y seis pacientes con todos los hombres ( 1 Ts. 5:14 ). Adems de ver el "dar" como la imitacin de Cristo, debemos, creo, incluir tambin la cuestin de "perdonar", que creo que es a menudo ms difcil. Caridad Antiguo Testamento a menudo implicaba la condonacin de deudas, pero la caridad (especialmente, pero no exclusivamente, en el Nuevo Testamento) incluye perdonar a otras "deudas", que se refiere a la oracin de nuestro Seor "," Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores "( Mat. 06:12 ). Uno no puede evitar la obligacin que tenemos que imitar a Dios por cuidar de los pobres y ayudar a los dbiles. Sin embargo, lo que es tan claro, en principio, es muy poco frecuente en la prctica. Satans ha ideado una serie de obstculos, que reducen en gran medida nuestro deseo y nuestra capacidad para ayudar a los dbiles. En primer lugar, la mayora de nosotros, que somos increblemente rico para los estndares del tercer mundo, son tan endeudado que tenemos poco dinero o no con la que podemos ministrar a otros. Compras a plazos y el crdito prcticamente se ha paralizado la mayora de los cristianos la medida en que ayuda a los pobres se refiere. Segundo, muchos cristianos se han preocupado por "tener sus propias necesidades" que tienen poco o ningn tiempo para ministrar a otros. Antes de que muchos cristianos se sienten preparados y capacitados para atender a las necesidades de los dems, sienten que la totalidad de sus necesidades emocionales, fsicas y espirituales deben ser cumplidos. Creo que estamos para servir a los dems, y al hacerlo, encontrar que nuestras necesidades sean satisfechas. Recuerda, por ejemplo, la historia de la viuda cuyo aceite y la harina se haban ido casi. Ella iba a servir primero Elas, y luego se encontr con suficientes alimentos para ella y su hijo tambin ( 1 Rey. 17:8-16 ). (2) El deber del cristiano es amar a su prjimo como a s mismo, y por lo tanto para servirle en tiempo de necesidad . No slo estamos instruidos para satisfacer las necesidades de los dbiles porque al hacerlo estamos imitando a Dios y obedecer sus mandamientos, somos tambin para ayudar a nuestros hermanos pobres porque son nuestros hermanos. En trminos del Antiguo Testamento, somos guardianes de nuestros hermanos. En el Nuevo Testamento, la palabra "comunin" (y sus correspondientes condiciones) resume la obligacin de que los santos tienen una hacia la otra. 163 (3) La clave para obedecer nuestra obligacin hacia Dios y hacia el prjimo por el ministerio de nuestra fuerza a la debilidad de los dems debe ser debidamente

motivado . Motivacin adecuada es probablemente el factor ms importante en nuestra obediencia a Dios. Es mi experiencia que aquellos que sinceramente desean obedecer a Dios y ayudar a los necesitados a encontrar una manera de hacerlo. Mira, por ejemplo, a los macedonios, que dieron de su pobreza, no por la riqueza (cf. 2 Cor. 8:1-5 ). Por otro lado, aquellos que son egostas encontrar una manera de no compartir, aunque tengan en abundancia. Volviendo por un momento al libro, provincia de Shantung , Langdon Gilkey lleg a la dolorosa conclusin de que las personas egostas que tramar razones de peso para tratar de promover sus propios intereses, aunque sea a costa de los dems: Mis ideas sobre cmo era la gente y en cuanto a lo que motiv sus acciones fueron objeto de una revisin radical. La gente en general, y yo saba que no poda excluir a m mismo, pareca ser mucho menos racional y ms egosta de lo que haba imaginado nunca, de ninguna manera el "pliegue agradable" Yo siempre haba pensado que fueran. Ellos no se decidi a hacer las cosas porque sera razonable y moral de actuar de esa manera, pero debido a que el curso de accin adecuado a su propio inters. Ms tarde, encontraran razones racionales y morales de lo que ya haba determinado que hacer. 164 No es extrao que nuestro Seor habla a menudo acerca de nuestra motivacin. Hay varios elementos crticos que deben crear y facilitar una motivacin para atender a las necesidades de los dems. El primer elemento es el de gratitud a Dios por su gran misericordia y compasin de nosotros. Si hemos experimentado la gracia salvadora de Dios que tenemos mucho que agradecer, y la generosidad engendra gratitud. En segundo lugar, tenemos la actitud de un siervo, la actitud de Cristo, que pone las necesidades de los dems por delante de la nuestra. Esto nos permite servir a los dems, en lugar de tomar ventaja de ellos. Por ltimo, debemos estar motivados por la fe. La obediencia a la fe que Dios requiere de los israelitas. Desde un punto de vista empresarial, el israelita era una tontera para prestar a los pobres sin inters y sin garanta de ser reembolsado en su totalidad. Obediencia de los israelitas descansaban directamente sobre su fe en Dios, quien le prometi prosperar por su obediencia, y tambin para que pueda dar a los necesitados. Estos mismos elementos de motivacin debe ser la nuestra, si queremos obedecer a Dios en el cumplimiento de nuestra obligacin de los dbiles. Puedo preguntarle, mi amigo, cmo est tu corazn con respecto a los pobres ya los dbiles? Ves a esas personas como un trampoln, como una oportunidad listos para salir adelante, o como una oportunidad para servir y obedecer? Estas cuestiones sobre las que Levtico 25 habla son pertinentes y son contrarios a nuestros instintos e inclinaciones. Que Dios nos permita cumplirlas. (4) Finalmente, la redencin es la meta de la caridad . Ministrar a las necesidades de los pobres israelita estaba buscando el mejor inters de la persona en necesidad. En un sentido fsico, es redentora, que lo libr de la esclavitud y lo puso de nuevo en pie. Se tena la intencin de liberarlo de la deuda, de la esclavitud, ya regresar a l para tener su propiedad y para prosperar en l. Esto es, por supuesto, un prototipo de la redencin que se lograra por el Mesas, Jesucristo, quien vino a cumplir el ao de jubileo. Es, en ltima instancia, nuestro objetivo final tambin. Si bien hay que preocuparse por la pobreza de nuestro hermano, debemos ser an ms intencin en la liberacin espiritual de los hombres y mujeres de la deuda del pecado y de la

esclavitud de Satans. El objetivo del ministerio del Nuevo Testamento es redentor, como era el objetivo de ayudar a los pobres en el Antiguo Testamento.

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Langdon Gilkey, compuesto Shantung (Nueva York: Harper and Row, 1966), pp 105-

106. Le recomiendo la lectura de este libro. Los captulos 5 ("Un lugar de la propia") y 6 ("una bendicin") son especialmente pertinentes a nuestro estudio en el libro de Levtico.
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Walter Kaiser nos informa que segn algunos estudiosos uno de los dos trminos

hebreos usados para el inters parece estar relacionada con una palabra que significa "mordida": "Por lo tanto, los eruditos urgue ... que ... se refiere a los prstamos que tenan fuera mordido el inters" 'o se deducir antes de que el prstamo se hizo, pues, un deudor podra obtener slo 80 shekels en un prstamo de 100 shekel como paralelos en Alalakh o programa de Nuzi tabletas. "Despus de sealar algunos de los problemas con estos puntos de vista, concluye," Para nuestros propsitos , slo es importante tener en cuenta que ambas palabras se trata de algn tipo de compensacin para un prstamo, y que ni la palabra se puede demostrar que significara un aumento exorbitante o excesivo ms all de algn tipo comnmente recibida fijo. "Walter C. Kaiser, Jr. , Hacia una tica del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Libros Academie, 1983), pp 214-215.
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"El versculo 42 indica la razn de estos requisitos con claridad inconfundible. Cada

israelita era el Seorebed y por lo tanto nunca podra convertirse en el ebed de un compaero israelita, ya que ste mismo era un ebed del Seor. En este versculo, la primera aparicin de ebed se traduce como "siervo" y el segundo como "slave" (pero cf. NEB), pero esto se hace slo por la nocin de ser del Seor "esclavo" es algo ofensivo para nuestro camino de pensar. Para nosotros, Dios es "nuestro Padre", mientras que para Israel era "el Seor" ( adon ). Dado que el israelita era un esclavo slo de nombre, no poda ser tratado como un esclavo y gobern "sin piedad" (vv. 43, 46), los egipcios haban hecho ( x. 1:13-14 ). El temor de Dios en todo momento tuvo que contener a un maestro de hacer frente a su siervo Israel de esta manera. "A. Noordtzij, Levtico , trad. por Raymond Togtman (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992), p. 259.
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"Estas leyes estn diseadas para hacer que la esclavitud tan humanos como sea

posible. No jefe a su alrededor con dureza (vv. 43, 46, 53). mangonear (lit. "regla", ver . Salmo 72:8 ) a veces tiene un mal sentido (por ejemplo, Neh. 9:28). La dureza caracteriza la esclavitud en Egipto ( xodo 1:13-14. ) "Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 322.
162

Roland de Vaux, Israel antiguo , 2 vols. (New York: McGraw-Hill Book Company, 1965),

vol. 1, p. 71, citado por Wenham, p. 317.

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ofertas de Wright con el asunto de la beca y su relacin con Levtico ms extensamente:

"Ahora bien, esta unidad de los creyentes en Cristo y en su experiencia compartida de Cristo a travs del Espritu Santo no es una mera abstraccin" espiritual "concepto. Por el contrario, tiene consecuencias prcticas de gran alcance, tanto en lo social ylo econmico. Ambos reinos se incluyen en la comprensin del Nuevo Testamento y la prctica de la "comunin", y ambos tienen races profundas en el suelo de la tica del Antiguo Testamento de la tierra.

" Fellowship es la traduccin usual del griego koinonia , que a su vez forma parte de un complejo rico de palabras. Un estudio de la raz koinon en el Nuevo Testamento revela que un nmero sustancial de las ocurrencias de palabras formadas o agravada de la misma o bien significar, o se encuentran en contextos que se refieren a las relaciones reales, sociales y econmicas entre los cristianos. Ellos denotan una prctica, a menudo costosa, el compartir, el cual est muy lejos de eso aguado 'unin', que pasa comnmente como 'comunin'. "Algunos ejemplos aclarar este punto. Las primeras consecuencias de la efusin del Espritu en Pentecosts fue una nueva comunidad que, 'se dedicaban a ... la comunin ( koinonia te ), todo lo tenan en comn ( Hechos 2:42, 44 ) y se asegur de que nadie estaba en la necesidad ( Hechos 04:34 ). En Romanos 12:13 , los creyentes son invitados a compartir la hospitalidad con los santos ( koinonountes ). En 1 Timoteo 6:18 , los ricos han de ser la orden de ser "generosa" ( koinonikous ). La misma obligacin se establece en todos los cristianos en Hebreos 13:16 . Pablo se refiere a su coleccin financiero entre las iglesias griegas para la ayuda de los cristianos de Judea como "un acto de comunin" ( koinonian tina , Rom. 15:26 ), que se justifica con el argumento de que si los gentiles han participado (ekoinonesan ) espirituales bendiciones de los Judios, se lo debemos a ellos para compartir materiales bendiciones (v. 27). El principio de reciprocidad mismo ocurre en la relacin entre el profesor y la ensea en Glatas 6:6 (koinoneito ). En efecto, para felicitar a los corintios por su afn de participar en la financiera koinonia coleccin ( 2 Cor 8:4;. 09:13 ), Pablo lo describe como una prueba de su obediencia al evangelio , lo que implica que tales pruebas concretas econmica de la beca fue de la esencia de la profesin cristiana genuina. "... La extensin de este tipo de lenguaje en la comprensin del Nuevo Testamento de la comunin me lleva a pensar que tiene races profundas en la tica socio-econmicas del Antiguo Testamento. Hay tantas similitudes que muestran que la experiencia de la comunin , en su totalidad, rico, "concreto", sentido del Nuevo Testamento, cumple funciones anlogas teolgicas y ticas para el cristiano como la tenencia de la tierra hizo por israelitas del Antiguo Testamento. Ambos deben ser vistas como parte de la finalidad y el patrn de la redencin, no slo como accidentales o incidentales a ella. El propsito explcito del xodo fue el disfrute de la rica bendicin de Dios en su "tierra buena", la meta de la redencin a travs de Cristo es el amor sincero por sus hermanos "( 1 Pedro 1:22. ), con todas sus implicaciones prcticas . Ambos estn relacionados con el estado de filiacin y de los temas relacionados con la herencia y la promesa. Tanto por lo tanto constituyen una prueba de una autntica relacin con Dios como parte de su comunidad redimida. Para obtener beca, como la tierra, tiene sus lmites, de modo que la persona que se aparta definitivamente de ella o se niega a aceptarlo demuestra que no tiene parte real en el pueblo de Dios (cf. Mt 18:15-17. ;. 1 Jn 2, : 19 ). "Por encima de todo, ambos son compartidos experiencias: la tierra, por la naturaleza del sistema econmico israelita como la hemos descrito, compaerismo, por definicin de la palabra koinonia . Esto le da a ambos que la responsabilidad mutua profundamente prctico que invade la tica del Nuevo Testamento Antiguo y Nuevo. Existe la misma preocupacin por los pobres y necesitados (cf. 1 Jn. 3:17 ), el mismo ideal de la igualdad entre el pueblo de Dios, tanto en lo econmico (cf. 2 Cor. 8:13-15 con su alusin del Antiguo Testamento) y socialmente (cf. Stg. 2:17 ).Existe incluso la misma indignacin proftica a los que cometen pecado priva o defrauda a los dems miembros del pueblo de Dios de su parte que le corresponde en lo que Dios le ha dado para el disfrute de todo su pueblo. Los profetas del Antiguo Testamento condenado los opresores injustos que conducan hermanos israelitas de su tierra; comparar con estenosis que Jess sobre los que se niegan a perdonar a un hermano ( Mt 18:21-35. ), el horror de Pablo en el faccionalismo y la falta de

amor a Corinto y la prioridad que da en sus diversas listas de pecados a aquellos que daan la comunidad (por ejemplo, Ef 4:25. ss;. Phil 2:1-4. , 14; Col. 3:8 . ss), y Juan negativa a aceptar al hombre que odia a su hermano como un hijo de Dios en todo ( 1 Jn 2:9-11; 4:7. ss.) "Christopher JH Wright,. Ojo por ojo: El lugar de la tica del Antiguo Testamento Hoy (Downers Grove: InterVarsity Press, 1983), pp 97-99.
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Gilkey, pp 89-90; cf. tambin pp 108-109. Captulos Gilkey, "A Place de la propia", y "una

bendicin", proporcionan gran penetracin en el egosmo y la condicin cada del hombre, y ponen de manifiesto que el inters propio siempre se puede fabricar convincentes razones lgicas, morales y bblicos, incluso para salir adelante a expensas de los dems.