Levtico 21 y 22)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Tengo una confesin que hacer. Casi me saltan Levtico 21 y 22, pensando que no haba mucho de importancia para el siglo 20 cristiano. Era que me he equivocado! Sera fcil llegar a la conclusin precipitada de que estos dos captulos son irrelevantes y apenas merece la pena nuestro tiempo. Despus de todo, este es el Antiguo Testamento, y nosotros somos los santos del Nuevo Testamento. Este es el libro de Levtico, captulos y estos pertenecen al sacerdocio Aarnico. Adems, estos captulos tratan de impurezas ceremoniales, que no llevan ms en el Nuevo Testamento. Ahora bien, si las impurezas eran pecados como el asesinato, la mentira, la idolatra, que podra ser otra cosa ... Y as nuestro texto puede parecer casi tan relevante como un lmite de velocidad de un caballo y buggy en Autopista Central. Hay tres razones de peso para que la relevancia de estos dos captulos y para nuestro estudio de ellos en esta leccin. Primero, la comprensin de Levtico 21 y 22 mejorar en gran medida nuestra comprensin del Nuevo Testamento . Como un maestro de escuela pblica, y ahora como quien dicta seminarios en las crceles, he descubierto que puedo entender mejor el individuo particular que estoy trabajando con por aprender algo de sus antecedentes. Las actitudes y los comportamientos que estn ms all de mi comprensin a menudo "encajar" cuando descubro el tipo de infancia que el individuo ha tenido y algunas de las experiencias y puntos de inflexin que han dado forma a las perspectivas de la persona. Lo mismo puede decirse de los escribas y fariseos en el Nuevo Testamento. Desde el momento en que nuestro Seor comenz su ministerio pblico, l se opuso rotundamente por un muy poderoso, hostil grupo de lderes religiosos judos, los escribas y los fariseos. Entre su nmero eran los sacerdotes. De hecho, los sacerdotes fueron fundamentales en la crucifixin de nuestro Seor: "Ahora, cuando iba amaneciendo, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jess, para entregarle a la muerte, y lo ataron y se lo llevaron, y lo entreg a Pilato, el gobernador "( Mat. 27:1-2 ). La diferencia fundamental que rpidamente surgi entre el Seor y los escribas y fariseos, fue la definicin de la santidad. Los escribas y los fariseos tenan una percepcin distorsionada de la definicin del Antiguo Testamento de la santidad, que a ellos se logr por el esfuerzo humano, evitando la contaminacin ceremonial externo y mediante la observacin de los ritos prescritos en la Ley de Moiss. Por lo tanto, concluyeron que Jess, que se mezclaban con los pecadores, que toc a los leprosos, y que desafi a su interpretacin de la Ley, slo poda ser un pecador, que opera en el poder de Belceb. En ltima instancia, tocando su versin de santidad y de su interpretacin de las Escrituras del Antiguo Testamento a sus ltimas consecuencias, lo encontraron digno de muerte. Esta oposicin a nuestro Seor no termin con su muerte, sepultura y

resurreccin. Persisti en adelante, atacando a la iglesia, tanto desde fuera como desde dentro. El

libro de Hechos registra varios de estos ataques. Las epstolas, como el libro de Glatas, muestran que el problema era una persistente, una que los apstoles tomaron ms en serio. No vamos a entender los escribas y de los fariseos y de su pensamiento y acciones, adems de lograr una comprensin de sus antecedentes. Gran parte de este fondo, en mi opinin, se encuentra en Levtico 21 y 22. Tengo que admitir que nunca he tenido ninguna empata por los escribas y fariseos legalistas hasta ahora. Yo nunca pude entender que su legalismo origin. No fue hasta que tuve que luchar personalmente con el significado y la aplicacin deLevtico 21 y 22 que gan una apreciacin de la trampa en la que los escribas y los fariseos haban cado, uno que podra suceder en el propio estudio de este pasaje. Ahora creo que su error, como se ve en el Nuevo Testamento, se origina en nuestro propio texto, tanto o ms que cualquier otro pasaje del Antiguo Testamento. Si queremos entender la oposicin del judasmo a nuestro Seor ya su Iglesia, debemos entender cmo y por qu los lderes religiosos judos no lograron interpretar y aplicar nuestro texto correctamente. En nuestro estudio deLevtico 21 y 22 vamos a tratar de encontrar la raz del error de los adversarios de Jess, los escribas y los fariseos. En segundo lugar, nuestro estudio nos proporcionar instruccin relativa a la interpretacin y aplicacin correcta del Antiguo Testamento . El Nuevo Testamento nos da una imagen clara de la errnea interpretacin y aplicacin de la Ley del Antiguo Testamento por los escribas y fariseos. Esta maana, cuando llegu por primera vez a la iglesia, fui al bao de hombres a lavarme las manos. Descubr a mi pesar (despus de mis manos estaban chorreando) que el dispensador de toalla de mano no funcionaba bien, as que lo abri y le dio un nuevo rollo de papel en la misma. En el interior de la cubierta eran dos imgenes. Uno de ellos era una imagen de la forma "correcta" para cargar el dispensador. Al lado haba otra imagen, de la forma "errnea" para cargarlo. Al ver el camino correcto al lado del mal, se puede aprender cmo el papel se debe cargar. As, tambin, el Nuevo Testamento nos da dos imgenes claras de la interpretacin y aplicacin de la ley del Antiguo Testamento-la "incorrecta" de los escribas y fariseos, y de la manera "correcta" de nuestro Seor y sus apstoles. As, comparando y contrastando lo falso con la verdadera interpretacin de la Ley del Antiguo Testamento, aprendemos una leccin valiosa en la hermenutica, la ciencia de la interpretacin bblica. Esto es especialmente til cuando se trata de los pasajes del Antiguo Testamento, tales como nuestro texto en Levtico, que son algunos de los textos ms difciles de interpretar y aplicar para el cristiano del Nuevo Testamento. Y as es que nuestro estudio mejorar en gran medida nuestra comprensin del Nuevo Testamento, as como para proporcionarnos un modelo para el estudio del Antiguo Testamento. Pero hay otro beneficio de nuestro estudio en esta leccin. En tercer lugar, nuestro estudio de Levtico 21 y 22 expone un error que es tan frecuente en la iglesia hoy como lo fue en los das de nuestro Seor . El error de los escribas y los fariseos se ha perpetuado y mejorar todava ms el perodo de la historia de la iglesia desde el da de nuestro Seor hasta el presente. Esencialmente, este error tiene que ver con una falsa percepcin de la santidad. Innumerables cristianos han sido engaados en diversos cultos, todos los cuales prometen un mayor nivel de santidad que el santo haba experimentado antes.

Los ttulos de algunas de las mejores obras sobre las perversiones de la vida espiritual son evidencia de este hecho. Excelente librito Dr. Ironside, la santidad, el Falso y lo Verdadero , 119 es un ejemplo. Tengo una gran deuda con el Dr. Ironside, no slo por el ttulo de esta leccin, sino tambin por su visin de las versiones pervertidas de santidad que ofrecen las sectas. Excelente libro reciente Bussell, la devocin profano: Por qu los cristianos cultos Lure , 120 es otro ejemplo. Ambos libros advertir al lector que los cultos ofrecer el santo inocente una santidad falsa, una "santidad" que muchas veces puede parecerse mucho a la de los escribas y fariseos. Y as, el estudio de estos dos captulos en Levtico puede ser de gran valor para nosotros, para enriquecer nuestra comprensin del Nuevo Testamento, al proporcionar un modelo para la interpretacin del Antiguo Testamento, y en la denuncia de error que es frecuente en nuestros das. Vamos a escuchar bien a las palabras de Dios en estos dos captulos.

Nuestro enfoque
Nuestro enfoque en esta leccin ser un poco diferente de la norma. Comenzaremos por ver el texto de Levtico a travs de los ojos ciegos de los "sacerdotes" de la poca de Jess, y luego por discernir a partir de la enseanza de nuestro Seor es lo que el error de sus adversarios era. A continuacin, se tratar de determinar cmo llegaron a su punto de vista errneo de Levtico 21 y 22. A continuacin, trataremos de ver cmo se equivocaron en su interpretacin y aplicacin de la Ley, y, finalmente, lo que Levtico realmente tena la intencin de ensear. En conclusin, se trata de aplicar lo que hemos aprendido de nuestra propia vida.

La Estructura de Levtico 21 y 22
Los captulos 21 y 22 se dividen en seis secciones, y cada captulo tiene tres secciones. Cada seccin est marcada por la declaracin, en formas ligeramente modificadas, "Yo soy el Seor, que os santifico" (21:8, 15, 23, 22:09, 16, 32). Esta expresin se produce en otros lugares slo en Levtico 20:08 . Las secciones y sus temas principales son los siguientes:

Cmo los sacerdotes son para no ser profanado (21:1-9) Cmo el sumo sacerdote evita ser profanado (21:10-15) Imperfecciones fsicas que los sacerdotes profanas (21:16-24) Profanacin y el consumo de alimentos sacerdote (22:1-9) Los que tienen derecho a comer la comida del sacerdote (22:10-16) Ofrendas aceptables (22:17-33)

La observacin de Levtico 21 y 22
A pesar de que no puede y no ser capaz de profundizar en estos dos captulos en detalle, hay que hacer varias observaciones generales, que son esenciales para comprender tanto la correcta y las interpretaciones incorrectas de estos captulos. (1) Estos captulos estn dirigidos a los sacerdotes de Aarn (cf. 21:1; 22:1-2) y al sumo sacerdote(21:10-15). Los captulos 17-20 se dirigieron a los israelitas en general (incluyendo a los sacerdotes tambin, cf. 17:2), que define cmo la santidad deba ser practicado en las actividades cotidianas de la vida. Los captulos 21 y 22 de retorno a los sacerdotes en particular. Los captulos 23 y siguientes ser de nuevo ms general.

Puesto que este texto estaba dirigido a los sacerdotes de Israel, los sacerdotes de la poca de Jess habran entendido sus enseanzas a aplicar directamente a ellos. Fue su falta de comprensin de este texto, y su aplicacin errnea de lo que dio lugar a su rechazo inmediato e intenso con el Seor, su enseanza y su prctica. Si los escribas y fariseos visto ningn texto del Antiguo Testamento como "suyo" fue el pasaje que estamos estudiando, porque Dios claramente indica que est escrito por y para los hijos de Aarn, los sacerdotes de Israel. (2) Estos captulos requieren un mayor nivel de separacin de la contaminacin por los sacerdotes . Si hay un alto estndar para los sacerdotes (21:1-9), hay un nivel an ms alto para el sumo sacerdote (21:10-15). Cuanto mayor sea la oficina, mayor ser la norma. Esto se puede ver en varias reas, pero vamos a centrarnos en dos ejemplos. Dios estableci un estndar ms alto de la separacin de contaminacin para los sacerdotes que pertenecen a la muerte. Todos los israelitas se les prohibi hacer cualquier calvicie en la cabeza o para cortar los bordes de la barba, o para cortar la carne en seal de duelo (cf. Lev 19:27;. 21:1-5 , 10-12; Deut. 14:01 ). Normalmente, sera un pariente cercano que enterrara que muri. Naturalmente, al hacer contacto fsico con el cuerpo muerto, el israelita se ceremonialmente contaminados y tendra que pasar por un proceso de limpieza. Los sacerdotes, sin embargo, slo podan enterrar a sus parientes consanguneos cercanos (21:1-4). El sumo sacerdote no poda abandonar el tabernculo de participar en el duelo, ni se le permiti tener un papel en enterrando incluso a sus parientes cercanos (21:10-12). Dios tambin estableci un estndar ms alto para los sacerdotes en el asunto del matrimonio. Un israelita ordinario tena una mayor libertad en la eleccin de una esposa de los sacerdotes, que poda casarse con una viuda, pero no una divorciada (21:7). El sumo sacerdote poda casarse slo una virgen de su propio pueblo (21:13-15). (3) La naturaleza de la corrupcin no es la de un comportamiento inmoral o de pecado especfico, sino de contaminacin ceremonial externo . La contaminacin que debe ser evitada por los sacerdotes no es lo que hubiera esperado: la mentira, el robo, la idolatra, o el asesinato. Ms bien, la corrupcin implica cosas tales como el contacto con las formas muertas, otras de impureza ceremonial, la contaminacin por el matrimonio, y que tengan algn defecto fsico, todos los asuntos que no son lo que llamamos pecado. Contaminacin ceremonial se permite a los sacerdotes, bajo ciertas circunstancias (cf. 21:2-3), pero en todos los casos de corrupcin prohibido, no es una cuestin de pecado, sino de la contaminacin ceremonial. Este hecho es un elemento importante en el error de los escribas y fariseos.

El error de los escribas y de los fariseos del tiempo de Jess

Voy a aislar tres formas de error de que los escribas y fariseos son culpables, segn lo expuesto por nuestro Seor en los evangelios del Nuevo Testamento. Consideremos brevemente cada uno de estos.

E r r or 1: E lit ism o
Los escribas y los fariseos del tiempo de Jess tenan un marcado carcter "ms santo que t" actitud. El visto a s mismos como una lite espiritual, y mir hacia abajo a las masas como inferiores. Esto es particularmente evidente en dos pasajes:

Y dijo tambin esta parbola a ciertas personas que confiaban en s mismos como justos, y ver a los dems con desprecio: "Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro, un recolector de impuestos. El fariseo, puesto en pie, oraba as a s mismo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres: estafadores, injustos, adlteros, ni aun como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano "( Lucas 18:9-11 ). Y algunos de ellos queran prenderle, pero nadie le puso las manos sobre l. Los oficiales lo tanto lleg a los principales sacerdotes ya los fariseos, y stos les dijeron: "Por qu no le habis trado?" Contest Los oficiales, "Nunca un hombre hablar como este hombre habla." Entonces los fariseos les respondieron: " No han sido engaados, verdad? Ninguno de los gobernantes o de los fariseos ha credo en l, verdad? Pero esta multitud que no conoce la Ley est maldita "( Juan 7:44-49 ). Mientras que nuestro Seor era increblemente suave para los que saban y admiti que eran pecadores (como la "mujer en el pozo", en Juan 4 y la "mujer sorprendida en adulterio" en Juan 8 ), l fue vehemente en su ataque a la santurrones escribas y fariseos. El ataque comenz abiertamente con el Sermn del Monte ( Mateo 5-7. ). Al principio del sermn, Jess pronunci aquellas para ser bendecidos fueron lo contrario de los escribas y fariseos-los pobres, los mansos, los que hambre y sed de justicia ( Mat. 5:3-9 ). Tambin advirti a la gente que su justicia tendra que ser superior a la de los escribas y fariseos si iban a entrar en el reino de los cielos (5:20). Y luego se propuso demostrar que la interpretacin de la Ley del Antiguo Testamento de los escribas y fariseos que estaba mal ("Habis odo ... pero yo os digo", 5:21 y ss.). Cuando Jess termin este sermn, la gente tiene la idea. Reconocieron que "... porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas" ( Mat. 07:29 ). Por lo tanto, el Sermn de la Montaa despojado a los escribas y fariseos de su autoridad a los ojos de la gente. No es de extraar que persistentemente desafiaron la autoridad de nuestro Seor a hacer ya ensear como l lo hizo (cf. Mat. 21:23 ). Cuando Jess difieren en su interpretacin desde el punto de vista tradicional en manos de los escribas y de los fariseos, l respondera de una manera que puso de relieve su ignorancia. "No habis ledo ...?" Pedira (cf. Mat. 19:04 ), lo que sugiere que una simple lectura del Antiguo Testamento (en el que pensaban a s mismos como expertos) que han demostrado que son un error. Y luego, agreg que el reino de Dios pertenece a los nios pequeos, en lugar de los sabios ( Mat. 19:04 , cf. 11:25). Su enfrentamiento final con los escribas y los fariseos era tan mordaz que precipit (no por accidente) Su traicin, arresto y crucifixin ( Mateo 23. ). De dnde los escribas y los fariseos van mal en su interpretacin del Antiguo Testamento, que los llev a considerarse a s mismos como una lite espiritual? Creo que su error se debe a una interpretacin errnea de Levtico 21 y 22. Se vea correctamente estos dos captulos se dirigieron a los sacerdotes, no las personas. Tambin fueron acertadamente a la conclusin de que haba un mayor nivel de separacin requiere de ellos. Y a partir de esto se lleg a la conclusin de que eran por lo tanto ms santos que los laicos, la lite espiritual de Israel. Las premisas eran correctas, pero la conclusin era errnea. Pablo habra

caractersticamente han respondido, "Dios no lo quiera" (cf. Rom. 6:2, 15 ). Los estndares ms altos no asegura necesariamente "ms santo" de personas.Asumir, como estos lderes religiosos

hicieron, que la posicin de la propia prueba su piedad es falso. Satans se deleita en colocar sus servidores en los centros de posicin religiosa y la importancia (cf. Mateo 7:15. ; 2 Cor 11:1314.). Mira Judas, ni los sumos sacerdotes de la poca, que rechazaron el Mesas de Dios y lo haba puesto a la muerte como un criminal. Cul era, entonces, Levtico 21 y 22 de la intencin de ensear, si no ense que los sacerdotes tenan que ser ms santos que los laicos? Yo creo que lo aprend que una mayor posicin y el privilegio trae consigo mayor responsabilidad. En la enseanza de nuestro Seor: "A quien mucho se da, mucho se requiere" (cf. Lucas 12:48 ). Un mayor grado de separacin de contaminacin ceremonial no hace que la persona ms santa, sin embargo. Tenga en cuenta las palabras del apstol Pablo en referencia a esta misma cuestin: Si habis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, por qu, como si estuviera viviendo en el mundo, os sometis a preceptos tales como: "No manipule, ni gustes, no toques" ( que se refieren a cosas destinadas a perecer con el uso)-de acuerdo con los mandamientos y enseanzas de los hombres? Estas cosas tienen, sin duda, el aspecto de sabidura en la religin hecha y auto-humillacin y el trato severo del cuerpo, pero carecen de valor alguno contra los apetitos carnales "( Col. 2:20-23 ). No haba ninguna base para un descendiente de Aarn que asumir que su posicin como sacerdote demostr que l es ms santo que los dems, aunque le obliga a tener ms cuidado de no convertirse en ceremonialmente contaminados. Dios soberanamente ha escogido a Aarn para ser sumo sacerdote de Israel, y sus descendientes a ser sacerdotes. Una mirada a la vida de Aarn y el ministerio muestra rpidamente que ni l (recordemos que encabez en la adoracin del becerro de oro, Exodo 32. ), ni sus hijos (recuerda la muerte de Nadab y Abi, Lev. 10 ), eran ms santos. Para medir la santidad personal en trminos de pureza ceremonial y ritual es un error. La santidad de Dios se manifiesta a travs de la obediencia a los mandamientos de Dios y amando al prjimo como a uno mismo. Recuerde, tambin, que a pesar de que un sacerdote estaba ceremonialmente puro, l todava no poda acercarse a Dios por medio de la sangre derramada de un animal para el sacrificio inocente y perfecto. Los sacerdotes eran los que ofrecan los sacrificios del pueblo, y por lo tanto un mayor nivel de conducta es esencial para asegurar que las ofrendas que sacrificaban eran aceptables a Dios ( Lev. 21:06 ). Adems, los sacerdotes eran tambin dirigentes de Israel. Es mi observacin de que los lderes, en el Antiguo Testamento y el Nuevo (cf. 1 Tim. 3 ), estn obligados a vivir de acuerdo a un estndar ms alto, y por buenas razones. Los lderes deben ejemplificar los ideales de Dios para el carcter y la conducta, no la norma mnima. Para permitir a los lderes para que vivamos conforme a la norma ms baja, ms que de acuerdo con el ideal, sera alentar a las personas a vivir de la misma manera, en lugar de desafiarlos al ms alto nivel de conducta. Los escribas y los fariseos estaban equivocados a s mismos como la elite espiritual. En todo caso, los criterios ms estrictos Dios requiere que los lderes deben hacer que uno sea ms sensible a la impureza y contaminacin en su vida, y por lo tanto ser humillado por una posicin de liderazgo. La humildad, no orgullo, es la marca de los lderes de Dios. Levtico fue escrito para asegurar una mayor sensibilidad hacia la corrupcin por parte de los sacerdotes, no para crear un sentido de orgullo, como si fueran mejor porque Dios requiri ms de ellos.

E r r or 2: E l ext er nal ism o ( c er em onial)

Hemos tomado nota de que las cosas que contaminan a los sacerdotes y por lo tanto, que deban ser evitados, no eran defectos de carcter, o incluso de conducta (los pecados, como la mentira, la idolatra, el asesinato, el robo), pero fueron contaminaciones ceremoniales, como el contacto con el matrimonio muerto, a uno que no era virgen, o que tenga algn defecto fsico. En otras palabras, sera fcil equiparar falsamente piedad (santidad) con limpieza ritual. Esta conexin no debera haber sido tan simplista por los escribas y de los fariseos, pero los relatos de los evangelios nos dicen que esto es lo que pas. Los escribas y los fariseos crean que la santidad era sobre todo una cuestin de limpieza externa, ceremonial. As, para los escribas y fariseos santidad era en gran parte una cuestin de mantenimiento de la distancia de uno de la contaminacin, y en especial de los "pecadores". Estos pecadores acaba de pasar a ser aquellos a los que aborreca de todos modos, as que fue una cosa fcil de ser "puro". Lavados ceremoniales eran un fetiche para los escribas y fariseos, y ellos no podan comprender cmo Jess y sus discpulos se poda comer con las manos sin lavar "" (cf. Marcos 7:1 ss.). Peor an, fueron rechazados por el hecho de que Jess coma con los pecadores ( Marcos 2:15-16 ). Cuando Jess san a los que estaban "contaminados" por la lepra, toc en ellos (cf. Mat. 8:1-3 ), un acto incomprensible a los escribas y fariseos meticulosos. Jess finalmente tuvo que enfrentar el problema directamente. Lo hizo mediante la enseanza de que la corrupcin no viene desde afuera (la externa), sino desde el interior (el corazn): "Escchenme, todos ustedes, y entended: Nada hay fuera del hombre que entrando en l le pueda contaminar; pero lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre ... Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos y las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, la sensualidad, la envidia, la calumnia, el precio y la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre "( Marcos 7:14 b-15, 20-23). Jess persistentemente celebrado este punto de vista de la corrupcin. l ense esto, no como una nueva revelacin, algo distinto y diferente de la ley de Moiss, pero como es enseado por la ley. As, en el Sermn del Monte, Jess presionado ms all de los males externos condenados por la Ley para el mal interior, las actitudes malas que dieron lugar a las malas acciones. Asesinato, ense, fue causado por el odio, por lo que la ley requera que los hombres tratan con odio ( Mat. 5:21 ss.). El adulterio fue causado por la lujuria, y por lo tanto la Ley ense que los hombres deben hacer frente (de manera drstica, cf. Marcos 9:43 ss.) con el pecado en su raz, en su origen. Una y otra vez el interior se destaca como principal y el exterior como secundario (cf. Mateo 15:16-20;. 23:25-28 ). Ambos deben ser atendidos ( Mat. 23:23 ), pero impureza interior se presenta siempre como la causa de la contaminacin externa (el efecto). Pero, plaza del Seor la enseanza con las instrucciones dadas a los sacerdotes en Levtico 21 y 22? Nuestro Seor ense que el nfasis debe estar hacia adentro y hacia afuera no, y que sta era la enseanza de la Ley, as, pero lo hace nuestro texto en Levtico ensear esta verdad? Creo que lo hace, aunque esto no es inmediatamente evidente. Voy a explicar cmo y por qu esto es as.

Debemos empezar por reconocer que somos capaces de comprender las verdades abstractas slo en trminos de lo concreto. Por lo tanto, hacemos modelos del tomo, por lo que la gente pueda entender lo que un tomo es igual. Se describe la luna por ser redonda y spera por fuera, como una naranja. Pablo se refiri a la Ley del Antiguo Testamento como un maestro de escuela, que nos prepar para el Nuevo Pacto y la venida de Cristo ( Gal. 3:24 ). En otras partes de la Ley se describe en trminos de "principios elementales", a la que Cristo muri (cf. Col. 2:20 ). No hay duda de que el Levtico se centra en las contaminaciones externas, ceremoniales. Esto se hizo para que el pueblo de Dios en primer lugar poda entender contaminacin concretamente, a continuacin, empezar a comprender el concepto ms abstracto del pecado. El problema con la interpretacin y aplicacin del Levtico (y toda la ley) por los escribas y fariseos era que no iba lo suficientemente lejos de lo que se enseaba. Se concluy errneamente que la esencia de la santidad era evitar la contaminacin ceremonial, en lugar de ver que empez con l. Debemos recordar una vez ms del concepto de revelacin progresiva, y cmo se relaciona con la interpretacin del Levtico. Levtico comienza definiendo corrupcin en trminos muy concretos, sino como la revelacin del Antiguo Testamento se desarrolla, los profetas enfticamente ensean que Dios no est tan interesado en los actos externos ceremoniales de los hombres, como l est en la actitud de sus corazones y la justicia como resultado que debe producir el amor al prjimo, especialmente a los oprimidos ya los dbiles: , Me deleito en la lealtad y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos ( Oseas. 6:06 ). "No me gusta, rechazo vuestras fiestas, y no me complacer en vuestras asambleas. A pesar de que ofrecen hasta m tus holocaustos y ofrendas de cereal, no los aceptar, y yo ni siquiera mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus cantares, ni siquiera voy a escuchar el sonido de tus arpas. Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo "( Ams 5:21-24 ). Los salmistas comprendido la necesidad de ver ms all del ceremonial y lo externo en la ley. As, leemos: "Oh, cunto amo yo tu ley! Es mi meditacin todo el da "( Ps. 119:97 ). Ver ms all de lo ceremonial y lo externo iluminacin requerida del Espritu, y por lo tanto el salmista or: "Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley" ( Ps. 119:18 ). Por lo tanto, la bsqueda de la sabidura de Dios en la Ley requiere mucho ms que una lectura casual o superficial, se requiere un estudio diligente: "Si la buscan como la plata, y la bsqueda de ella como tesoros, Entonces usted va a discernir el temor de Jehov, Y descubrir el conocimiento de Dios "( Prov. 2:4-5 ). El uso de Pablo de la Ley del Antiguo Testamento ilustra tambin cmo se debe ir de lo concreto, palabras literales del texto a los principios espirituales que se imparten. Al tratar de demostrar que los que deben ser mano de obra en el evangelio con el apoyo financiero, Paul se dirigi a este texto del libro del Deuteronomio: "No pondrs bozal al buey que trilla" ( Deuteronomio 25:4. , citado en un Cor. 09:09 ). Tomado literalmente este comando pertenece slo a los agricultores y sus bueyes. Pero Pablo entiende correctamente este comando para ensear un principio, que se extenda ms all de la dispensacin del Antiguo Testamento en el Nuevo, y ms

all de los granjeros y los bueyes a las personas y los predicadores (en realidad apstoles). Por lo tanto, Pablo escribi: "Dios no est preocupado por bueyes, verdad?" ( 1 Cor. 9:09 ) Dios se preocupa de los bueyes, pero la pregunta de Pablo (que presupone una respuesta negativa) indica que la razn principal de este comando es no para el beneficio de los bueyes, sino para el beneficio de la gente. Y as vemos que tenemos que buscar el significado de la ley del Antiguo Testamento, que va ms all del ceremonial, ms all de lo externo y lo literal al corazn del asunto. Este es, precisamente, donde los escribas y fariseos que sali mal. No tomaron la Ley lo suficientemente lejos. Se detuvieron en el nivel de lo que era de cemento, y no seguir adelante a lo abstracto. Se detuvieron en el exterior, sin explorar las cuestiones internas-las del corazn. Dios escribi la ley para hacer frente a los hombres en ambos niveles, pero principalmente en el. Interior, no en el exteriorLos escribas y los fariseos a prueba los "mosquitos" (de las elaboraciones externas de la Ley), pero se trag a los "camellos" (las implicaciones internas de la Ley), para que el Seor los reprendi. Ni "mosquitos", ni "camellos" debe ser descuidado ( Mat. 23:23-24 ).

E r r or 3: E l legalis m o ( Rec t it ud O br as )
Se podra concluir, como los escribas y fariseos lo hizo, que si uno era capaz de evitar las contaminaciones definidos en los captulos 21 y 22 que iba a ser santa. Habiendo llegado a esta conclusin falsa, uno sera capaz de razonar, como los escribas y fariseos, que eran sus obras que hizo justos. Es esta actitud la que nuestro Seor dijo que caracterizan Sus oponentes, los escribas y los fariseos. Considere estas palabras una vez ms: Y dijo tambin esta parbola a ciertas personas que confiaban en s mismos como justos , y ver a los dems con desprecio: "Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro, un recolector de impuestos.El fariseo, puesto en pie, oraba as a s mismo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres: estafadores, injustos, adlteros, ni aun como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano "( Lucas 18:9-11 , nfasis mo). Esta parbola fue dicho por el Seor a condenar a aquellos que confiaban en s mismos como justos. Los escribas y los fariseos estaban equivocados por dos razones. En primer lugar, se equivocaron al pensar que ellos eran justos (cf. Mateo 5:20;. 07:15 ). En segundo lugar, se equivocaron al atribuir justicia a sus propios esfuerzos. Es auto-justicia que conduce al orgullo, y de los escribas y fariseos tenan una doble porcin de ambos. De dnde justificar su conclusin sobre la base de Levtico 21 y 22? Al pensar que, puesto que evita contaminacin (sus obras) que se hicieron santo. Por lo tanto, la suya fue el resultado de su obediencia a estos mandamientos del Levtico. Cmo van mal aqu? Qu hizo Dios la intencin de ensear a los sacerdotes dndoles los mandamientos relacionados con la corrupcin y contaminacin hacia el exterior en los captulos 21 y 22? Ahora es el momento de tomar nota de la frase que es la clave de todo el pasaje, tanto estructural como interpretativamente: ". Yo soy el SEOR que os santifico" Quin es el que santifica a los sacerdotes, que los hace santos? Dios dijo que seis veces que l hizo. Puso Israel, aparte de las naciones, y l a los sacerdotes, aparte de las personas. Los

israelitas no se santifican por la salida de Egipto, Dios los liber, mientras que, en el mejor de los casos, ante la pasividad, y, en el peor de los casos, de drogas de sus pies, se rebela y se queja. Dios orden a los sacerdotes para evitar contaminacin hacia afuera porque ya eran santos, por la santificacin de Dios. Tenan que evitar las cosas prohibidas porque estas cosas las hara impuro, no porque evitarlos hara limpiar.Hay un mundo de diferencia entre evitar algo para evitar contaminacin y evitar algo para hacerte santo. Aqu est la clave para que el error de los escribas y fariseos. Se confunde la causa con el efecto. La causa es la santidad, la santificacin, lo que Dios ya ha realizado (que es sobre todo interior, un asunto del corazn). El efecto es la separacin de los sacerdotes de lo que contamina al hombre, a fin de no contaminar y profanar lo que Dios ha santificado. Esto explica por qu nuestro Seor insisti, en su enseanza terrenal, distinguir cuidadosamente entre la causa y el efecto. La salvacin de toma de los hombres de limpieza es obra de nuestro Seor solo. Mantenernos pura es nuestro deber (habilitado por el Espritu Santo), por lo que no contamina lo que Dios ha limpiado. Debemos mantenernos limpios, pero no podemos hacernos limpiar. Tratamos de mantenernos limpios (efecto) porque Dios nos ha hecho limpiar (causa). Los sacerdotes deben evitar la contaminacin (efecto) porque Dios ya les haba puesto aparte (causa). Esta no es una nueva revelacin, algo que nunca se hizo conocido en el Antiguo Testamento. Es precisamente lo que fue enseado por medio del profeta Hageo: En el vigsimo cuarto del noveno mes, en el segundo ao de Daro, la palabra del Seor vino a Hageo el profeta diciendo: "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Pregunta ahora a los sacerdotes de decisin: Si un hombre lleva carne santificada en la falda de su ropa, y pan con toques este alimento veces, o cocido, vino, aceite o cualquier otra comida, se volver santo? '"Y respondieron los sacerdotes y dijeron:" No. "Y dijo Hageo: "Si alguna persona impura de un cadver toca cualquiera de estos, ser el ltimo ser inmunda?" Y respondieron los sacerdotes y dijeron: "Va a ser inmundo" ( Hageo 2:10-13 ). Lo que se hace aqu es que la santidad no es contagiosa, no se transmite por el contacto con las cosas santas.La desfloracin, sin embargo, es contagiosa, puede ser transmitida por contacto con lo que es impuro. Los escribas y los fariseos parecan pensar que "atrapado" por la santidad de sus funciones oficiales, lo que les pone en contacto con los "santos" las cosas. Profanacin puede ser capturado, por lo que Dios le advirti a los sacerdotes acerca de entrar en contacto con los impos. Santidad, sin embargo, slo viene de Dios.

Conclusin
Qu es, entonces, que Dios quera ensear a los sacerdotes en estos dos captulos? Primero, l quera que supieran que l es el que hace que los hombres santos, que los distingue. No es que los hijos de Aarn eran mejores o ms dignas que los dems israelitas, o que "esforzado ms." Fue simplemente que Dios soberanamente escogi para diferenciarse de los dems, para realizar una tarea especial. En segundo lugar, quera que supieran que para llevar a cabo su tarea que tenan que permanecer sin mcula, y por lo tanto tenan que evitar esas corrupciones que otros podran haber sido libre de contactarnos. Dios tena un estndar ms alto

para sus sacerdotes, porque tenan una sagrada tarea: la de hacer ofrendas para el pueblo, porque tenan un privilegio ms alto, y con l lleg una responsabilidad mayor. De dnde los escribas y fariseos salir mal? Creo que se equivoc en varias reas crticas. En primer lugar, los escribas y los fariseos no manejaba (interpretar y aplicar) las Escrituras correctamente. No los lleve demasiado lejos.Se detuvieron en lo aparente, pero no insisti en el significado que se pretende y la prctica. Ellos interpretaron las Escrituras en trminos de lo que queran creer y en trminos de la forma en que quera vivir. No conformar su vida con la Palabra de Dios, sino que conformaban la Palabra de Dios para sus vidas. Convirtieron el texto sagrado en un pretexto. Ellos interpretaron las Escrituras, de tal manera que siempre "cumplir" ellos, para vivir por sus demandas, en lugar de estar constantemente recordaban su propia pecaminosidad y su necesidad de un sacrificio. En lugar de ver la santidad como la obra de Dios, lo vieron como el trabajo del hombre, y as se convirtieron en orgullosos e independientes, en lugar de humilde y dependiente de Dios. No se sentan que necesitaban, ni buscan, la misericordia, pero sentan que merecan las bendiciones de Dios. En lugar de ver su posicin como un privilegio, lo vieron como un derecho. En lugar de ver a su ministerio como un servicio, que lo vieron como un derecho a tener su estado. Estos errores no se limitan al antiguo Israel, o al primer siglo, ellos son tan frecuentes y populares en la actualidad. Nosotros, como los escribas y fariseos, no estn dispuestos a tomar las Escrituras en cuanto a la intencin de Dios para nosotros. Queremos dejar en el punto de su estudio para obtener informacin, para la formulacin de mensajes de texto o la prueba de los sistemas teolgicos. Queremos sentir santo, sin reconocer que la santidad viene solamente de Dios. Queremos evitar las impurezas que encontramos desagradable de todos modos. Queremos mantener las Escrituras cuidadosamente compartimentadas, en lugar de permitir que nos condene en cada rincn de nuestras vidas. Queremos usar las Escrituras para elevarnos por encima de nuestros compaeros. Que Dios nos conceda a comprender y aplicar los principios de Levtico y la ley como nuestro Seor nos ense a hacer, por Su causa. Y para aquellos que nunca han sido "santificado" por una experiencia personal de salvacin, permtanme recordarles varias verdades importantes de nuestro texto. En primer lugar, al igual que nuestro texto ha requerido tanto de los sacerdotes y los sacrificios que ser perfecto (y el sumo sacerdote, especialmente), nuestro Seor Jesucristo fue a la vez el sacerdote alto y perfecto el sacrificio perfecto. Su ofrenda sacerdotal de s mismo tiene, de una vez por todas, santificado todos los que confan en Su obra en su nombre. El libro de Hebreos hace especial hincapi en esta verdad. En segundo lugar, al igual que slo aquellos que son miembros de la familia del sacerdote puede participar de los beneficios de su ministerio sacerdotal (22:10-16), de modo que slo aquellos que son miembros de la familia de Dios pueden participar de las bendiciones del ministerio sacerdotal de Cristo . Si no se ha convertido en un miembro de su familia, lo hacen en la actualidad. Reconoce tu pecado, y su maldad. Confa en Su sangre derramada para el pago por sus pecados. Y entonces usted puede disfrutar de los frutos de su ministerio, el perdn de los pecados, la vida eterna y comunin con l por toda la eternidad.

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H. A. Ironside, Santidad: Lo Falso y lo Verdadero (Neptune, Nueva Jersey: Hermanos

Loizeaux, 1912). Este libro est en su impresin 24.

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Harold Bussell, Devocin profano: Por qu los cristianos cultos Lure (Grand Rapids:

Zondervan Publishing House, 1983).