Levtico 17)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Ver ms artculos sobre: Sin sangre en la biblia

Introduccin
A lo largo de los siglos, los hombres han tratado de identificar y adquirir lo que es precioso. Muchos son los que se han equivocado en lo que han valorado ms altamente. Cuando se comete un error aqu, la tragedia es grande.Algunos han valorado las cosas demasiado alto . Algunos tienen cosas valiosas, slo para que les roban, o para ver los deteriorarse lentamente a travs de los procesos naturales. Algunos se han equivocado al atribuir valor a lo que otros valoran, slo para descubrir que los valores cambian. El dinero siempre ha sido valorado, pero mira lo que vale la pena el dinero confederado hoy! Hoy en da, el oro y la plata se considera uno de los objetos preciosos que se pueden acumular, y que garantizarn una de las que tiene algo de valor en el futuro. Piense en lo que pasara con el valor del oro si un proceso se descubri que los hombres a hacer de oro como razonable y en tan gran cantidad como nylon o plstico. Seamos realistas, no hay muchas cosas que podemos llamar precioso, con certeza que su valor perdurar. Las cosas que podemos estar seguros es valioso son las cosas que Dios ha declarado que es as. Lo que l valora como algo precioso que debemos valorar tambin. Levtico captulo 17 identifica claramente uno de los pocos productos preciosos de este mundo-sangre. Mientras que la sangre se ha implicado a ser de gran valor previamente en la historia, aqu se establece directamente. El valor de los resultados de sangre en varios requisitos ms exigentes.Estos requisitos se establecen para los israelitas en el captulo 17 tambin. El objetivo de nuestro estudio es identificar el motivo por el valor de la sangre, y luego tratar de descubrir cmo la preciosidad de la sangre se relaciona con el Nuevo Testamento cristiano.

Una vista pre via d e Levtico 17

Levtico 17 es un captulo de transicin . 79 Por un lado, se llega a la conclusin de los ltimos 16 captulos, los cuales se han centrado en el proceso de sacrificio por la aplicacin del principio de la preciosidad de la sangre a las prcticas cotidianas de los israelitas. Por otro lado, introduce los siguientes captulos, que tratan de la prctica de la santidad en la vida cotidiana de los israelitas. 80 Si los primeros 16 captulos de Levtico se dirige principalmente a los sacerdotes de Israel, este captulo est dirigido principalmente a la pueblo de Israel. Si las ofertas captulos anteriores con lo sagrado-el tabernculo, los sacrificios, los sacerdotes-y este captulo trata sobre lo secular, el curso normal de la vida de los israelitas. Despus de una introduccin caracterstica en los versculos 1 y 2, divide en cuatro secciones : (1) Reglamento sobre la masacre de animales para el sacrificio, vv. 3-7. (2) Reglamento sobre otros sacrificios, vv. 8-9.
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del mismo captulo se

(3) Reglamento sobre el comer sangre, vv. 10-13. (4) Reglamento sobre el que come un animal que ha muerto o hayan sido sacrificados por otro animal, vv. 14-16. La estructura de Levtico es, entonces, no muy diferente a la de las epstolas del Nuevo Testamento. Ambos comienzan con los principios y preceptos, seguido por la instruccin que es muy prctico para describir las formas en que la revelacin divina ha de ser real y relevante en la vida cotidiana de la gente de Dios. Nuestro enfoque ser el de describir brevemente la naturaleza y finalidad de las normas sealadas por estos cuatro secciones del captulo. A continuacin, se tratar de identificar las caractersticas ms llamativas de este captulo. A continuacin, vamos a tratar de mostrar las consecuencias de estas normas en la vida de los israelitas. Por ltimo, se tratar de obtener los mismos principios que inspiran este reglamento, su relacin con la revelacin del Nuevo Testamento y su relevancia para los hombres y mujeres de hoy.

La Masacre de los animales de sacrificio (17:3 -7)

En estos versculos slo "animales de sacrificio" estn a la vista, los animales que un israelita poda ofrecer a Dios como sacrificio: "un buey o un cordero o una cabra" (v. 3). Al ofrecer uno de estos animales en uno de los sacrificios prescritos anteriormente en el Libro de Levtico, estos animales han sido sacrificados 82 slo en la tienda de reunin. La regulacin de los versculos 3-7 presupone que un israelita podra tener la tentacin de masacre uno de sus animales por falta de sacrificio propsitos, ms probabilidades de matar al animal por su carne. Cualquier masacre que no era sacrificio era considerado un peligro para la sangre bien podra haber sido indebidamente eliminados. Por lo tanto, esta norma prohbe la masacre israelita a uno de sus "animales para el sacrificio" de otra manera que de acuerdo con el ritual prescrito para uno de los sacrificios (cf. caps. 1-7, 16). Dado que parece que el propsito de una masacre no fue sacrificado para obtener carne para comer, el sacrificio de comunin es la nica considerada en estos versos.
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Usted recordar que en el sacrificio de comunin, las regulaciones para las cuales se encuentran en el captulo 3 y 7 (vase tambin 19:5-8), la sangre del animal era rociada alrededor del altar, la grasa se quema sobre el altar del holocausto, el pecho y el muslo derecho se les dio a los sacerdotes, y el resto fue comido por el oferente y sus invitados. La orden dada en Levtico 17:37 tenido algunas consecuencias inmediatas y evidentes: (1) Ningn israelita poda comer la carne de uno de su rebao o manada a menos que primero lo ofreci como un sacrificio. (2) los animales de sacrificio slo puede ser matado de acuerdo a los sacrificios rituales prescritos anteriormente en Levtico. (3) Este seguro de que los sacerdotes que se ofrecern. La preocupacin principal detrs de esta regulacin no es ver lo que los sacerdotes se mantuvieron ocupado o alimentado an. Tampoco el gran peligro de que el israelita podra masacre

a su ganado de alguna manera irreligiosa.El gran peligro es que la masacre israelita sera su bestia de una manera que sera un acto de sacrificio pagano y culto: "La razn es para que los hijos de Israel pueden traer sus sacrificios los que estaban sacrificando en el campo abierto, para que los introduzca a Jehov, a la puerta del tabernculo de reunin al sacerdote, y sacrificarlos como sacrificios de las ofrendas de paz a Jehov. ... Y ellos ya no sacrificarn sus sacrificios a los demonios de cabra84 con los que juegan a la ramera "( Lev. 17:5, 7 a, nfasis mo). Usted puede ver por las expresiones ("que estaban sacrificando", "no ms", "juegan") que puse de relieve en el texto anterior, que el peligro de adorar a los demonios de cabra no era hipottica, sino real. La finalidad de la presente regla no era la prevencin, pero cura. Pagan sacrificio que implicaba la adoracin de la "cabra-demonios" era algo que los israelitas haban aprendido en Egipto y fueron la persistencia de la prctica en el desierto. El mandamiento contenida en los versculos 3-7 se pretenda as llevar una prctica falsa especial a su fin. Cuanto ms aprendemos de este pueblo, ms nos damos cuenta de cunto la idolatra y la adoracin falsa que haba aprendido en Egipto y trajeron con ellos en el desierto. Por lo tanto, Josu, el sucesor de Moiss, tendra que mandar a la siguiente generacin de israelitas: "Ahora, pues, temed a Jehov y servirle con sinceridad y verdad; y quitad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del ro y en Egipto , y servid a Jehov "( 24:14 Josh. ;. cf tambin Ams 5:25-26 ). Al parecer la gente de ese da tena un "ritual de matanza", que empleaban en la matanza de sus animales, y este ritual era, en realidad, pagano. El sacrificio de un animal por un israelita estaba destinado tanto a ser un acto de adoracin, ya sea de Dios o de una "cabra-demonio." No hubo puramente "secular" masacre, pero slo un ritual sagrado, de un tipo o de la otro. El mandato de Dios en los versculos 3-7 instruy a los israelitas a intercambiar sus prcticas paganas para aquellos que lo adoraron. Este mandamiento era uno que tena razones muy prcticas y urgentes detrs de l. Esta regulacin ms tarde se modificara por las nuevas circunstancias de los israelitas una vez en la tierra de promisin. 85

La ofrenda de todos los dems sacrificios (17:8 -9)

El comando anterior especficamente relacionada con la "comunin (la paz) oferta", pues era la nica oferta que permiti al oferente para participar de la carne de su sacrificio. Qu otros sacrificios que la "comunin" ofrenda? La regulacin de los versculos 8 y 9 se conecta cualquier "vaco legal" que puede ser objeto de abuso por algunos. No otra ofrenda o sacrificio podra hacer que no se realiza en la tienda de reunin. Esto asegura que los sacerdotes ofrecern sacrificios de la gente de acuerdo a las instrucciones de Dios, ya establecidos en los captulos anteriores. A la luz de las prcticas de los israelitas sacrificios paganos, ningn acto sacrificial se dej que se produzca fuera del campamento, lejos de la mirada escrutadora de los sacerdotes.

El consumo de sangre (17:10 -13)

Las regulaciones anteriores tenan que ver con el lugar y con el ritual por el cual se derram la sangre de un animal para el sacrificio y luego se eliminan. La regulacin de los versculos 10-13

busca prevenir otra forma en la cual la sangre fue mal utilizada en el antiguo Cercano Oriente y por el consumo de la misma. La regulacin de los versculos 10-13 prohbe tanto el israelita y el extranjero para comer la sangre de todos los animales (no slo a los animales para el sacrificio que hemos tratado anteriormente). Las razones de esta prohibicin se dan as: (1) "la vida de la carne est en la sangre", y (2) la funcin de la sangre derramada es divinamente sealado para la expiacin del hombre (v. 11). 86 As, , cualquier persona que coma la sangre de un animal ser "cortado" de su pueblo, expresin que, en el mejor de los casos, se refiere a la propia expulsin de la nacin, y en el peor, la ejecucin, ya sea por la mano del hombre o por una directa de fuerza mayor.
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Este

comando incluye la sangre de animales silvestres, as como de los animales domsticos (v. 13). Tiene sentido que la sangre de los animales salvajes se destac aqu, ya que las regulaciones anteriores han requerido a los animales de los rebaos de los israelitas o rebaos que se ofrecen en la tienda de reunin, donde habra la sangre sido enajenadas por el sacerdote . La sangre del animal salvaje debe ser derramada en el suelo y cubierto, enterrado, si quieres. comer sangre.
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Aqu (v. 13), como

anteriormente (v. 10), el extranjero y el extranjero deben cumplir con el mandamiento de Dios de no

Animales No se ha muerto por manos humanas (17:14 -17)

Las regulaciones anteriores haber pertenecido a cualquiera de los juegos domsticos o salvajes, que el israelita mata. Qu pasa con aquellos animales que hayan muerto de forma natural (es decir, por algn tipo de accidente) o han muerto por otro animal? En este caso, la sangre de la vctima y que no no podra haber sido derramado, como Dios le haba indicado anteriormente. El principio de no comer la sangre de un animal, porque su vida est en su sangre, en primer lugar se reiter en el versculo 14, junto con una repeticin de las consecuencias para el infractor. En el versculo 15 se deja claro que tal animal, que ha muerto, aparte de la mano del hombre, se puede comer, pero ya que la sangre no ser derramada como por las instrucciones dadas, la persona que lo comiere de la carne de este animal estar impuro, y por lo tanto deber lavar su ropa y baarse con agua, y al caer la tarde quedar limpio.Esto es esencialmente una repeticin de lo que Dios haba dicho previamente en el Levtico: "Adems, si uno de los animales muere el que tienes para comer, el que toque su cadver quedar impuro hasta la tarde. l, tambin, que come algo de su cadver lavar sus vestidos y quedar impuro hasta la tarde, y el que recoge su cadver lavar sus vestidos y quedar impuro hasta la tarde "( Lev 11:39-40. ). Los sacerdotes, sin embargo, no poda comer esa carne ( Lev. 22:08 ). Para cualquiera de las personas a desobedecer esta orden para ser lavados causado un "dar su culpabilidad" (v. 16; cf 5:1;. 7:18), una expresin que da una declaracin bastante vaga de la culpa y la consecuencia. Se parece sugerir que las consecuencias ser una cuestin de rutina o de la naturaleza, ms que por la mano del hombre. Segn tengo entendido, tanto desde el captulo 11 y del captulo 17, el israelita no est prohibido comer la carne de un animal que ha muerto, pero tampoco es que anima a hacerlo, sobre todo porque se trata de prestar los que tocan y / o comer esta carne inmunda.

Impresiones generales de este pasaje

Al reflexionar sobre el captulo en su conjunto, predominan dos impresiones. La primera es que se trata de un captulo muy sangrienta . El nico tema que eclipsa el captulo es el correcto ejercicio de los israelitas se refiere a la manipulacin de la sangre. La sangre de los animales de sacrificio (vv. 3-7) debe ser rociada sobre el altar de los holocaustos por el sacerdote. La sangre (implcita) de todos los otros sacrificios no debe ser derramada en cualquier lugar que no sea el altar (vv. 8-9). La sangre de los animales no se pueden comer (vv. 10-13), y puesto que la sangre de un animal sacrificado no por el hombre no ha sido vaciado correctamente, comer la carne de este animal hace que la persona inmunda y requiere lavado (vv. 14 -16). La segunda impresin es que las sanciones previstas son "duros". Cualquier violacin de estas normas tiene consecuencias muy graves. Con la excepcin de la ltima seccin (vv. 1416), que es una especie de "delito menor" ofensa, el resto de las violacines son "delitos graves", de hecho, uno podra llamarlos delitos capitales. Piense en el captulo conmigo y ver lo que quiero decir. La transgresin en la mayora de estas violacines se identifica como "homicidios"
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(v.

4). Esta es la expresin que se utiliza de asesinato. As, las consecuencias de tal violacin se puede esperar a ser graves. La falta de una masacre domstica "sacrificio" de animales como un sacrificio de comunin en la tienda de reunin trajo la condena de ser "cortado" de su pueblo (vv. 3-7), como lo hizo ofreciendo un sacrificio en otro lugar que en la tienda de reunin (vv. 8-9) o comer sangre (vv. 10-13). El ser "cortado" puede muy bien haber significado la muerte. Como si las cosas no podan ir peor, hay algo acerca de la pena que es an ms aterrador. La violacin de algunos de estos "sangre" reglamentos trae la participacin directa de Dios en el asunto: "Y cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que peregrinan entre ellos, que comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra esa persona que coma sangre, y la cortar de entre su pueblo '"( Lev. 17:10 ). Ya es suficientemente malo que pensar en sufrir algunas consecuencias naturales del pecado. Es an peor tener que hacer frente a sus compatriotas.Pero cuando Dios promete "puso su rostro contra el" violador para personalmente "lo cort", es un pensamiento muy aleccionadora. El impacto de estas regulaciones sobre los hijos de Israel ha sido captado por un abogado judo, que ha sido citado por Wenham: La amenaza de ser "cortado" por la mano de Dios, en su propio tiempo, se cierne sobre el delincuente constantemente e inevitablemente, l no es diferente a la paciente que le dice a sus mdicos de que su enfermedad es incurable y que poda morir en cualquier da. Sin embargo misericordioso, por su vaguedad y falta de inmediatez, esta amenaza de castigo puede parecer a los delincuentes modernos, en los tiempos antiguos su efecto psicolgico debe haber sido devastador. La ira del Dios omnipotente y omnisciente se dirige especialmente a ti mismo de todas las personas, y tener la certeza de huelga a usted con fuerza imprevisible e intensidad de cualquier da del ao y en cualquier momento de la hora, era una carga demasiado pesada para un creyente soportar. 90

Las ramificaciones prcticas para el israelita

Aunque no creo que este abogado cogi la idea central de este reglamento, seguramente capt algunos de sus efectos. Pero, cul fue el impacto de estas regulaciones destinadas a ser? Lo que Dios tratando de lograr en la vida de su pueblo por su obediencia a estas normativas? Negativamente , deben haber creado una sensacin de peligro ominoso , por un fracaso aqu bien podra ser fatal. La integridad de los reglamentos (y quin se atrevera a violar?) Sera, necesariamente, mantener el israelita de ofrecer sacrificios paganos . Tambin restringe considerablemente las relaciones sociales de los israelitas con los cananeos, que no se observan tales escrpulos con respecto a la sangre. Podemos continuar viendo esta "separacin" dimensin a la normativa de sangre incluso a este da. Estas normas son la base para la prctica de los Judios "de comer slo alimentos kosher, 91 que es la carne que muere en tal forma que se cumplan los requisitos que drenan la sangre de la ley. A causa de los alimentos "kosher", los Judios se distinguen de otros pueblos y su interaccin social est restringida. Una de las intimidades del mundo antiguo (e incluso de la nuestra) es la intimidad de compartir una comida. Por lo tanto, el reglamento mantiene la sangre a los israelitas, aparte de sus contemporneos. La mayor importancia de este reglamento sangre estaba en su declaracin de la preciosidad de la sangre, debido a la interrelacin entre la vida y la sangre, y por lo tanto la preparacin de los israelitas por la obra expiatoria del Mesas en un da por venir. Slo a la luz de la muerte de Cristo que la importancia de estas regulaciones sangre realmente se puede captar.

Conclusin
Creo que este captulo pone de relieve una serie de principios que son vitales para la vida espiritual de cada hombre, mujer y nio. Vamos a considerar en oracin cada uno de estos principios y la forma prctica en que deben cruzarse nuestras vidas. (1) El principio de la revelacin progresiva . El principio de la revelacin progresiva es simplemente esto: Dios ha querido revelar sus verdades a la humanidad de forma secuencial. Por lo tanto, las grandes doctrinas de la fe se introduce generalmente temprano en el Antiguo Testamento, ms tarde desarroll ms plenamente por los profetas, y luego por el Seor Jess en Su ministerio terrenal, y finalmente se ve en su forma ms completa en el Nuevo Testamento, en el luz de la interpretacin y la enseanza de los apstoles. En Levtico captulo 17 el principio de la revelacin progresiva es muy claramente de manifiesto de varias maneras. En primer lugar, se puede ver en la forma progresiva en la que Dios revel los pecados de los israelitas a ellos. Slo en este punto se ha expuesto las dimensiones de Dios paganas de los sacrificios que los israelitas haban estado ofreciendo desde el principio en el campo abierto (cf. vv. 5-7). Dios no te lo revel el pecado hasta que tena la solucin para ello, un sistema de sacrificios que l haba diseado. En segundo lugar, podemos ver el principio de la revelacin progresiva en el trabajo en la forma en que Dios se ha revelado progresivamente la preciosidad de la sangre en su plan de redencin. Temprano en el Gnesis, Dios tom la sangre derramada de Abel en serio ( Gnesis 4 ), y ms tarde, despus del diluvio, Dios le dio rdenes ms rigurosas con respecto a derramamiento

de sangre ( Gnesis 9:1-6 ). En la vida de los israelitas acamparon en la base del monte. Sina, Dios us la sangre derramada del cordero pascual para distinguir a su pueblo de los egipcios, que fueron visitados por el ngel de la muerte ( xodo 12. ). Ahora, en el Levtico, la conducta de Israel con respecto a la manipulacin de la sangre que es an ms cuidadosamente prescrito, con consecuencias muy graves para cualquier violacin. Si bien la importancia de la sangre derramada una vez fue slo para ser aprendido por inferencia, ahora el principio de la preciosidad de la sangre se afirma con ms claridad que nunca (cf. Lev. 17:11, 14 ). El Antiguo Testamento seguir para aclarar y ampliar el valor de la sangre derramada por expiacin (cf. Isa. 53 ), y en el Nuevo Testamento, el asunto se enfocan por completo, a la luz de la expiacin que Dios ha provisto para el hombre en la sangre derramada de Jesucristo. Como Pedro dijo, "Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro o plata de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres, sino con sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo" ( 1 Ped. 1:18-19 ). Aqu, Pedro no se puede comparar la sangre preciosa de Cristo en oro o plata, sino que contrasta con estas supuestas "preciosas" metales. l pone el oro y la plata en la categora de "cosas perecederas", que infiere a nosotros que la sangre de Cristo es incorruptible, y por lo tanto de valor eterno. Sabemos, por supuesto, que este es el caso, que en el cielo ser la sangre derramada del Cordero de Dios, que todava se valora para salvar a los pecadores: ... Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libert de nuestros pecados con su sangre ( Apocalipsis 1:5 ). Y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos un Cordero de pie, como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Y vino, y l lo tom de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, teniendo cada uno arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: "Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin" ( Apocalipsis 5:6-9 ). Una cuestin tan importante como la obra expiatoria de Cristo era tan vital, tan importante, tan precioso, que Dios desde antes comenz a preparar a los hombres para su venida a pasar. As nos encontramos con la preciosidad de la sangre y el principio de la expiacin revel muy temprano en el Pentateuco, y luego se clarifica a travs del resto de la revelacin bblica. Esto me lleva a una aplicacin muy importante: el principio de la revelacin progresiva nos proporciona una pista vital sobre la importancia de una enseanza . Debido a que la obra expiatoria de Cristo fue tan importante, tan preciosa, Dios comenz a revelar los principios subyacentes muy temprano en el tiempo. Creo que lo mismo puede decirse de cualquier doctrina que es verdaderamente fundamental, verdaderamente importante, realmente precioso. Espero que usted puede fcilmente y con entusiasmo de acuerdo con este principio que las doctrinas importantes deben tener una larga historia de ser revelado progresivamente. Sin embargo,

la prctica de muchos viole este principio. Piense en esto por un momento. Lo que caracteriza a esas verdades acerca de los cuales algunos se vuelven ms entusiasta, y que estn tan ansiosos por proclamar a los dems? Permtanme sugerir algunas de las caractersticas de la revelacin que se buscaban con avidez y enseaba; (A) Que la verdad que es algo nuevo y novedoso , que no tiene una larga trayectoria. A menudo, estas verdades se empaquetan y se venden bajo el pretexto de que "Dios ha sido, en estos ltimos das, revel algunas verdades nuevas y maravillosas." En lugar de sentir la necesidad de pedir disculpas por esta novedad, estos falsos maestros desprecian a los del pasado como menos ilustrada que ellos. Esta excusa su enseanza al tener que ajustarse bien a la revelacin bblica o de la comprensin de la iglesia de la misma a travs de la historia de la iglesia.En el libro de Hechos vemos este deseo de "novedad" en los filsofos de Atenas ( Hch. 17:19-21 ). (B) Que la verdad que es oscuro , lo que no se ensea claramente, por lo que no es reconocida y aceptada por la mayora de los cristianos evanglicos. En lugar de tener que explicar el hecho de que pocos aceptan su enseanza, los falsos maestros desprecian a los que no han "visto la verdad" como no espiritual e ilustrada menos. En los das de las iglesias del Nuevo Testamento, que tom la forma de gnosticismo. Tambin en las cartas de Pablo a Timoteo estaba la advertencia en contra de la enseanza especulativa. (C) Que la verdad que se ajuste a su estilo de vida malo , y que permite al "creyente" para seguir sus propios apetitos y deseos malignos. Por extrao que parezca, las "nuevas doctrinas" que se ven por la lite espiritual y se perdi por las masas, son las verdades que justifican los pecados de sus seguidores. Pablo advierte de aquellos que tienen comezn de or, que se reunirn personas que predican a sus preferencias ( 2 Tim. 4:3-4 ). Pedro tambin advierte de aquellos que ensean de una manera que permite y alienta a los hombres a disfrutar de la carne (cf. 2 Pe. 2:1819 ). Aprendamos del principio de la revelacin progresiva que esas verdades que son vitales y valiosos son aquellos que han sido enseados en la claridad cada vez mayor a lo largo de toda la Biblia. Que los asuntos que son escasamente mencionados no ser las principales preocupaciones o temas indebidos para nuestra curiosidad. Adems, el principio de la revelacin progresiva nos da la clave de la ortodoxia rpidamente un discernimiento: Una de las mejores pruebas de la ortodoxia es determinar qu valor uno LUGARES EN LA SANGRE DE JESUCRISTO. La doctrina de la preciosidad de la sangre derramada se desarrolla en su plena floracin en el Nuevo Testamento, al declarar que la sustancia ms preciosa de todas es la sangre derramada de Cristo. Por lo tanto, cualquier persona que niega la preciosidad de la sangre no es fiel a la fe de la Biblia, y por lo tanto niega la fe salvadora tambin. No necesitamos saber todo lo que cierta secta ensea (a pesar de que estn dispuestos a ensearnos), slo tenemos que saber lo que hacer con la sangre de Cristo. Es solo lo que expa nuestros pecados?Aqu est una de las piedras de toque de la ortodoxia. Esta pregunta no se puede eliminar a todos los herejes, pero va a exponer la mayora de ellos, si se responde con sinceridad. (2) La preciosidad de la sangre en los ojos de Dios . El israelita de antao aprendieron de Levtico, como en ninguna otra parte hasta ese momento, la preciosidad de la sangre de

Dios. Cunto valor tiene la mayor sangre asumir para el Nuevo Testamento, santo, cuyas bendiciones son el resultado de la sangre derramada de Jesucristo.Como Harrison resume la materia, La sangre es la vida de la carne ( Lev. 17:11 ), y es por medio de la sangre expiatoria de Cristo que el creyente recibe la redencin ( I Ped. 1:18-19 ), el perdn ( Ef. 1:07 ), justificacin ( Rom. 05:09 ), espiritual paz ( Col. 1:20 ), y la santificacin ( Heb. 13:12 ). 92 La sangre no es valioso en s mismo, sino porque se equipara con la vida. El principio transmiti por primera vez en Levtico 17 es que "la vida est en la sangre". Presionando este asunto, entonces, podemos concluir con seguridad que Dios la vida como algo precioso valores . La sangre es el instrumento a travs del cual se hace expiacin, que perdona la vida del pecador. La vida es as precioso para Dios, as que puede ser para que fue Dios quien cre toda la vida ( Gnesis 1-2 ). Si la sangre (y, como hemos visto, la vida) es precioso, entonces existen muchas reas de aplicacin. La primera aplicacin es que Dios valora la vida . Deje que el abortista toma nota! Los que hablan de "calidad de vida" ten cuidado. Dios es el dador de la vida, Satans, el pecado, trata de destruirlo. Vamos a llegar a ser del lado de Dios, tratando de salvar la vida, en lugar de destruirlo. Al pulsar el hecho de que Dios valora la vida a su nivel personal, podemos decir con gran conviccin, Dios valora su vida . Dios valora la vida mucho ms alto que t. La medida del valor que Dios ha puesto en tu vida es el precio que estaba dispuesto a pagar para salvar: la preciosa sangre de su Hijo unignito, Jesucristo. De acuerdo con esta norma, que Dios ha puesto un valor infinito en su vida. Que t y yo valoramos nuestra vida a la luz del valor que Dios le atribuye. Adems, reconociendo el valor que Dios le ha asignado a la vida, nos permite comprender mejor el mal del pecado, que busca destruir la vida mediante la produccin de muerte . El pecado slo puede apreciarse a la luz de su ltimo resultado de la muerte, y la muerte slo puede ser evaluado a la luz de su opuesto-vida. Qu feo es el pecado a la luz del valor de la vida que busca destruir. (3) Si realmente el tesoro de la sangre de Cristo, no por haberla contaminado . La preciosidad de la sangre de Cristo es un factor muy relevante en la vida del cristiano. Pedro afirma que la preciosidad de la sangre es ser la motivacin del cristiano de pureza para evitar profanar el precio de nuestra redencin. En otras palabras, para resistir el objetivo por el que la sangre de Cristo fue derramada es profanar el precio que se pag para conseguir este objetivo: la pureza y la santidad. En otras palabras, el grado en que la sangre de Cristo es precioso es tambin la medida de la pena por profanarlo. Los reglamentos que Dios dio a los israelitas en el captulo 17 del libro de Levtico se pretende evitar la profanacin de la sangre de los seres vivos. Debe concederse, pues, que lo que es valioso no debe ser profanado.Hay maneras en las que se profanaban la preciosa sangre de nuestro Seor Jesucristo? Creo que s. En primer lugar, el creyente profana la sangre de Cristo al persistir en los mismos pecados de los que se destina la preciosa sangre para limpiarnos. Escucha estas palabras ms aleccionadores del libro de Hebreos:

Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? ... Es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo ( Heb. 10:29, 31 ). Una segunda forma en la que el cristiano puede profanar la sangre preciosa de Cristo es un desprecio por la Mesa del Seor, o por mala conducta en la memoria de la muerte del Seor. Usted recordar que en el captulo 11 de 1 Corintios, la mala conducta de los santos de Corinto fue descrito. El resultado fue que algunos fueron juzgados por enfermedad y otros por la muerte ( 1 Cor. 11:30 ). La razn dada por Pablo era que los santos no "juzgar el cuerpo del Seor" (v. 29). A parte de esto fue sin duda que la sangre, como se simboliza en el vino (de los cuales algunos bebieron demasiado, v. 21), se tuvo en cuenta y por lo tanto profanado. No slo es una mala conducta en la mesa del Seor profanar la sangre de Cristo, sino tambin la ausencia de la Mesa del Seor. Hay muchos que ven la comunin como un ritual, en el mejor que hay que soportar, y entonces slo ocasionalmente. Los santos del Nuevo Testamento, record el diario Seor ( Hechos 2:42, 46 ), y ms tarde fue la semana ( Hechos 20:7 ; 1 Cor. 11 , cf. 16:2). Los que de forma sistemtica no para conmemorar la muerte del Seor no slo desobedecen el mandato de nuestro Seor (cf. Lc 22,19-20 ), pero profana la sangre que ha derramado por valorarlo tan poco que no conmemorar su muerte como l nos ha instruido. Ha olvidado su aniversario y se obtiene una muestra de lo que esa negligencia transmite a su ser querido. Despreciar la mesa del Seor, a la luz de lo que hemos aprendido de la sangre y profano Su sangre. En esencia, pero de una manera en la que los no cristianos profana la sangre de Jesucristo, y que es mediante la estima de lo que vale tan poco que buscar la aceptacin con Dios sobre la base de sus propias obras, en lugar de la expiacin, en el que Cristo derram su propia sangre. Imagnese de pie delante del trono del juicio de Dios (el Gran Trono Blanco) y tener a Dios hacer una pregunta, pero la respuesta a lo que determina si pasarn la eternidad en el cielo o en el infierno. La pregunta, se lo aseguro, ser este: "QU HAS HECHO CON LA SANGRE DERRAMADA DE MI HIJO?" Dios no se preocupa por lo que tiene que ofrecer, pero slo por lo que l mismo le ha ofrecido, su Hijo unignito: "Porque tanto am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas que tenga vida eterna "( Juan 3:16 ). Cmo se atreve alguno se imagina que poda ofrecer nada a Dios por su propia redencin, cuando Dios ha pagado el precio por completo, ya que el precio de la sangre de su Hijo. Si usted nunca ha reclamado la sangre de Cristo para su propia salvacin, como pago por sus pecados, le insto a que lo hagan ahora. Si lo dudes, deja que te dejo con este pensamiento solemne. Cada hombre tendr que dar cuenta de la sangre de Cristo. Aquellos que lo aceptan como regalo expiatorio de Dios pasarn la eternidad alabando a Dios y al Cordero por esa sangre. Y aquellos que lo rechazan tendrn estas palabras con las que se identifican, las palabras de aquellos que, en el juicio de nuestro Seor, llama adelante a Pilato como ellos lo rechazaron como su Mesas: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos" ( Mat. 27:25 ). Estas palabras se persiguen no creyente nunca para toda la eternidad, para los que rechazan la sangre de Cristo como expiacin, les resultar ser su acusador.

(4) El valor que le damos a la sangre de Cristo no se demuestra tanto por lo que profesamos, como por lo que practicamos . Como he estado meditando sobre las implicaciones prcticas de la preciosidad de la sangre de Cristo, se me ocurri que la prctica de los israelitas era demostrar su respeto por la sangre. Su obediencia a las normas del Levtico 17 era una prueba de que ellos, junto con Dios, que se encuentra a sangre ser preciosa. Lo mismo es verdad para nosotros. No basta con asentir a la preciosidad de la sangre de Cristo como un hecho. Ni siquiera es suficiente creer en la sangre de Cristo para la salvacin. Debe haber alguna manera prctica en la que demostramos nuestro respeto por la sangre de Cristo por nuestra forma de actuar. Esto no es un patrn bblico en particular, pero lo que puedo decir de algunos aos de observacin de que la gente que encuentra algo precioso tienden a actuar de la misma manera. Permtanme caracterizar las acciones de alguien que ha encontrado algo precioso, y ver si esto describe su vida como resultado de la bsqueda preciosa sangre de Cristo. En primer lugar, cuando una persona encuentra algo que l valora como algo precioso que le dar todo lo que tiene para adquirirla . La parbola de la "perla de gran precio" ( Mat. 13:45-46 ) no es ms que un ejemplo de esto. Si la sangre de Cristo es verdaderamente precioso, no tienen que sobornar a los hombres con falsas promesas para convencerlos de que lo acepte, ni tampoco tenemos que minimizar el costo. Para decirlo en otras palabras, en la medida en que diluir el mensaje del evangelio (que tiene como tema central la sangre de Cristo), traicionamos nuestro devaluacin propio de su sangre y le sugerimos a los perdidos que no vale la pena el de un hombre todo. En segundo lugar, cuando valoramos como algo precioso, no podemos conseguir bastante de l . Una persona que valora un cierto tipo de coche tan precioso conseguir que muchos de ellos como puede. El que valora el oro tambin tendr todos lo que puede tener en sus manos. As, tambin, con la sangre de Cristo. No slo va a reclamar una vez por nuestra salvacin, pero lo vamos a reclamar en cada una de nuestras acercamiento a Dios.Nunca nos cansaremos de hablar de ella, meditando sobre ella, o hablar de ello a los dems. La Mesa del Seor nunca ser una carga, sino un placer, si realmente encontrar su preciosa sangre. Me parece que cuando adquiero algo que valoro mucho, sigo saliendo (por lo general est en mi garaje) para verlo. As que debemos ver la sangre en la Biblia, de principio a fin, y no me canso de mirar por l y en l otra vez. En tercer lugar, cuando una persona encuentra algo que es valioso para l que l busca para compartirlo con los dems . Alguien que tiene una moneda muy rara, o una joya, o un automvil no tratar de dar a la basura, pero se tratar de compartir su belleza con los dems. Es decir, se tratar de demostrar que fuera a otros.Ahora mi analoga se rompe aqu, porque las cosas que ms valoro en la tierra son raros. Por lo tanto, no se trata de regalar algo que es escaso y que no puede ser reemplazado. Pero la sangre de Cristo es muy diferente. La sangre es infinitamente precioso, pero tambin es infinitamente disponible. Por lo tanto usted puede regalar a todos los que lo reciben y no tener su propio suministro de la misma disminuye. Lo que estoy tratando de decir aqu es que tratar de llevar a otros a Cristo a travs de la sangre, si realmente valoran la sangre a nosotros mismos. Nuestra estimacin de la preciosidad de la sangre de Cristo es la medida de nuestro celo evangelizador. En cuarto lugar, cuando realmente encontrar algo precioso que buscamos para protegerlo de posibles daos o contaminacin . Lo que es valioso para nosotros que encierran, ponemos bares alrededor, y nosotros compramos los sistemas de alarma para proteger. Si

realmente encontrar la sangre preciosa de Cristo, vamos a hacer nuestro mejor esfuerzo para no profanar nosotros mismos, o para evitar que otros profanarlo. Se trata, una vez ms, a la manera en que nos acordamos de la mesa del Seor y de la forma en que vivimos nuestras vidas en santidad personal. (5) El derramamiento de sangre es la norma por la cual el amor se mide . No queda una cosa ms que decir, y es que la medida del verdadero amor es en ltima instancia la propia voluntad de derramar su sangre por otro.Nuestro Seor ense que nadie tiene mayor amor que el que va a dar la vida por sus amigos ( Juan 15:13 ). La muerte de Cristo fue un paso ms all, porque l muri por nosotros cuando ramos sus enemigos ( Rom. 5:6-8 ). Si verdaderamente amamos a los dems, vamos a derramar nuestra sangre por ellos. Si verdaderamente amamos a Dios, estaremos dispuestos a derramar nuestra sangre por l. Es en este principio de que las palabras del escritor a los Hebreos nos vamos con la fuerza de picadura. l est escribiendo a aquellos que abandonar su fe a causa de una cierta oposicin, y concluye: "Porque an no habis resistido hasta el punto de derramar sangre en su lucha contra el pecado" ( Heb. 12:04 ). Cualquier lucha con el pecado que no va tan lejos delata una falta de amor. Que la sangre de Cristo es ms valioso para usted ahora que nunca antes.

79

"Prefiero ver cap. 17 como una bisagra que une las dos mitades del libro: caps. 1-16

contiene las normas rituales de la vida pblica y de culto, y cap. 18-25 que regula los asuntos personales y privados de los individuos "Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 241.
80

"A diferencia de la normativa en los captulos anteriores, esta seccin dice muy poco

sobre el papel de los sacerdotes. Se centra en los errores de un laico es adecuado para hacer: puede tener la tentacin de matar a los animales fuera del tabernculo (vv. 3-7) o se olvide de drenar la sangre antes de comer la carne (vv. 10ff.). En este sentido, estas leyes tienen ms en comn con los que siguen en los caps. 18-26, que estn diseados para promover la santidad de todo Israel. "Ibid., P. 240.
81

"17 Captulo est sistemticamente organizado. Comienza con una frmula introductoria

tpico de Levtico (vv. 1-2; cf 1:1; 4:1; 6:1; 7:28, 11:1, 15:1; 16:1-2; 18.: 1-2; 19:1-2). Cuatro prrafos seguir, tratando con el sacrificio y el consumo de carne. Cada prrafo comienza de manera similar: "Si cualquier extranjero o israelita residente que habita en medio de ellos" (vv. 3, 8, 10, 13), contina con una definicin del pecado (vv. 3-4, 8-9, 10 , 13-14), prescribe la pena de "cortar" la desobediencia (vv. 4, 9, 10, 14), y generalmente se cierra al dar una razn adicional para la obediencia a la ley (5-7 vv., 11-12 , 14). "Ibid.
82

"La palabra 'mata' puede cubrir masacre con fines no sacrificial (por ejemplo, Gnesis

37:31 ; . 1 Samuel 14:32 ), aunque es ms comnmente utilizado para la masacre ritual de sacrificio (cf. Lev 1:5. , 11 , etc.) "Ibid., p. 241.
83

No hay acuerdo entre los estudiosos en cuanto a lo que est prohibido en los versculos 3-

7. Algunos piensan que Dios ha prohibido el sacrificio, especialmente el sacrificio de comunin o de la paz, que tendr lugar fuera del campamento. Otros creen que todos masacre est prohibido. Esto es, en cierta medida, una consecuencia de la ambigedad del trmino "masacre" (cf. fn. 4 anterior),

lo que puede significar tanto "sacrificio" o simplemente "masacre" (kill). Me inclino a pensar que todo masacre que est prohibido, y no sacrificio justo. Esto explica mejor por qu slo la paz (compaerismo) que ofrece est a la vista en los versculos 3-7 (porque era la nica oferta que dej la carne por el oferente para comer), mientras que todo otro sacrificio se cubre en los versculos 8-9.
84

"Tanto la cosa y el nombre se deriva de los egipcios, que adoraba a las cabras como

dioses ( Josefo c. Ap. 2,7), y en particular Pan, representado en forma de una cabra, una personificacin del hombre y la fertilizacin principio en la naturaleza, a quien llamaban Mendes y contado entre los ocho dioses principales, ya los que haban construido un templo magnfico y clebre en Thmuis, la capital de los Nomos Mendesian en el Bajo Egipto, y erigieron estatuas en los templos en todas las direcciones ( . cf Herodes 2, 42, 46;. Estrabn , XVII 802;. Diod Sic ... i 18) "CF Keil y Delitzsch F.,Comentario bblico del Antiguo Testamento , trad. por James Martin (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Company, 1968 [imprimir]), II, p. 409.
85

"Esta ley podra ser eficaz slo cuando se come carne era un lujo poco frecuente, y

cuando todos vivan cerca del santuario como en las vagar por el desierto. Despus del acuerdo ya no era factible para insistir en que todo el sacrificio se limitar al tabernculo. Se habra obligado a los que vivan lejos del santuario para convertirse en vegetarianos. Deut. 12:20 ff. por lo tanto, les permite a masacre y comer las ovejas y los bueyes sin pasar por los procedimientos de sacrificio establecidas en el Levtico, aunque el pasaje sigue insistiendo en que la normativa sobre la sangre deben ser observadas ( Deuteronomio 12:23. ss;.. cf. Lev 17:10. ff.) ". Wenham, p. 243.
86

"De las siete prohibiciones en el Pentateuco contra comer sangre ( Gnesis 9:4 ; Lev

3:17;. 7:26-27; 17:10-14; 19:26 ; . Deuteronomio 12:15-16 , 23 -24; 15:23), este ( . Lev 17:10-14 .) es el ms claro y constituye la razn de ser "F. Duane Lindsey," Levtico " El Comentario del Conocimiento de la Biblia , Antiguo Testamento, (Wheaton: Victor Books, 1985), pg. 199. "La primera razn simplemente es la base de la segunda: Dios design a la sangre por el altar, ya que contiene el alma del animal, siendo el medio de expiacin por las almas de los hombres, y por lo tanto prohibido que sea utilizado como alimento. "Por la sangre que expa en virtud de que el alma ", no" el alma "misma. ... En consecuencia, no era la sangre como tal, sino la sangre como el vehculo del alma, que posea la virtud expiatoria, porque el alma animal se ofreca a Dios sobre el altar como un sustituto para el alma humana. Por lo tanto todos los sacrificios sangrado tena una fuerza expiatoria, aunque sin ser un sacrificio expiatorio en el sentido estricto de la palabra. "Keil y Delitzsch, II, p. 410.
87

"En otras palabras, este delito [homicidios por matar a un animal para el sacrificio aparte

del sacrificio ritual] es tan grave como el asesinato. l ha derramado sangre , por lo tanto ser castigado por Dios directamente. Esta es la interpretacin tradicional de la frase "para ser cortado ', y parece encajar los diferentes contextos en los que se encuentra (por ejemplo, xodo 30:33. ; Lev 7:20. ss;. 20:17 ff. ). "Wenham, p. 241. "Otras interpretaciones se han sugerido. Una de ellas es que se trata de una demanda de la pena de muerte sea impuesta por el hombre despus de la condena en los tribunales. Pero si la muerte parece ser previstas por la frase, es poco probable que la ejecucin judicial se pretende, porque muchos de los delitos a los que se une la pena son los pecados secretos que seran difciles de enjuiciar en el tribunal (por ejemplo, xodo 30. : 38 ; Lev 7:20-21. ;Num 15:30-31. ). Por otra

parte, Dios a veces amenaza con cortar la gente de s mismo. Esa amenaza sera innecesario si la pena capital eran obligatorias (17:10, 20:03 y sig.). "Otra posibilidad es que" ser cortado de su pueblo "significa ser expulsados de la nacin. El apoyo a esta idea se puede encontrar en las leyes de Hammurabi, par. 154, que prev la expulsin en un caso similar al Levtico (20:17).Sin embargo, las mismas objeciones se aplican a esta en cuanto a la interpretacin anterior, es decir, la dificultad de la accin penal en muchos casos y el hecho de que Dios impone la pena en los dems. "... Parece, pues, que esta frase no slo puede referirse a la muerte prematura de la mano de Dios, sino en alusin a juicio en la vida venidera. Los infractores sern cortados de entre su pueblo para siempre. "Wenham, p. 242.
88

"En Deut. xii 16 y 24, donde la orden de matar a todos los animales domsticos en el

tabernculo como ofrendas de muertos se deroga, esto se extiende a los animales domsticos tales como fueron sacrificados para alimento y su sangre tambin no se deba comer, sino para ser vertida sobre la tierra "agua como," ... como el agua que se vierte sobre la tierra, absorbido por ella, y por lo tanto devuelto al seno de la tierra, de la cual Dios le haba causado a los animales para venir en su creacin (Gen. i. 24). "Keil y Delitzsch, II, p. 410.
89

"culpa de sangre era un trmino legal que se utiliza normalmente en el Antiguo

Testamento con referencia a homicidio o asesinato." RK Harrison, Levtico: Introduccin y Comentario (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1980), p. 178.
90

H. H. Cohn, Israel Law Review 5 (1970), p. 72, citado por Wenham, p. 242. "Cualquier animal destinado al consumo humano tena que ser asesinado de manera que

91

toda la sangre se dren bien o lavado de su cuerpo, principio que da lugar a lo que los Judios llaman kosher carne. "Harrison, p. 181.
92

Harrison, p. 176.