Levtico 12-15)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Ver ms artculos sobre: Levtico 12 es decir no tener sexo

Introduccin
Lo ms cerca que he llegado a la condicin del Antiguo Testamento de "inmundicia", fue la manera en que yo sent que fue tratado en el hospital durante el nacimiento de varios de nuestros hijos. S que los tiempos han cambiado, y que los padres de nios recin nacidos estn invitados a la sala de partos y aceptado como un actor clave en el esfuerzo del equipo de procrear. Durante el nacimiento de nuestro primer hijo, sin embargo, este no fue el caso.Recuerdo la forma en que las enfermeras y los mdicos trabajaron en mantenerme fuera del camino. Realmente no me quiere cerca, y seguramente prest poca atencin a mis esfuerzos para que mi esposa algn alivio de su dolor. (Debo confesar que despus de los primeros tres o cuatro de nuestros hijos nacieron, comenc a reflejar parte de la misma indiferencia hacia lo que ocurra.) Despus de que naci el beb, slo se poda entrar a ver a su esposa en raras ocasiones. Era como si yo contaminara todo el lugar. Y slo poda ver a su beb desde detrs de una ventana, en manos de una enfermera. Me sent privilegiado para poder llegar a sostener al beb hasta que llegamos a casa. Si esto es lo ms cerca que he llegado a la sensacin de impureza, piensa en lo que debe haber significado para una persona que tena un problema grave de la piel que se declar pblicamente inmundo, que se prohibi el culto, e incluso prohibido en el campamento, vivir fuera del campamento en un lugar inmundo, alejado de la comunin con Dios, la familia y los amigos. An ms frustrante para m es el dilema de la mujer, que, como resultado de tener un beb, era impura durante siete das, y despus se mantuvo aparte de la adoracin por otros 40 das. Cmo puede una mujer ser declarado impuro por tener un beb? Peor an, si una mujer israelita tena una nia, las consecuencias (o debera decir, la pena) se duplic, por lo que ella era impura por 14 das, y despus se separan para otro 80 das.Imagina que por cada nia una madre dio a luz ella se mantuvo aparte durante ms de tres meses!

Revise
En nuestro estudio del libro de Levtico, la semana pasada llegamos a la tercera seccin principal del libro. En los captulos 1-7 nos enteramos de los sacrificios y cmo deban ser presentados. En los captulos 8-10 se estudi el origen y la ordenacin del sacerdocio Aarnico. Ahora bien, en los captulos 11-15 que estamos aprendiendo acerca de la distincin que Dios ha definido entre lo que est limpio y los que son inmundos. La semana pasada estudiamos los animales limpios e inmundos en el captulo 11. Esta semana estamos teniendo en cuenta el resto de captulos, los captulos 12-15, que tratan de los otros tipos de suciedad. Los captulos 12 y 15 tratan de la impureza relacionada con la reproduccin sexual, y el proceso de purificacin. Los captulos 13 y 14 definen inmundo "piel" de 63 dolencias, y el proceso de purificacin.

El problema del Pasaje

Como he considerado estos cuatro captulos en el libro de Levtico, he llegado a la conclusin de que el dilema de la mujer que ha dado a luz un hijo no es el nico problema

desconcertante en el texto. En prcticamente todos los casos de impureza que se define por Dios en estos captulos el que se declara impuro no es responsable de su condicin. Una mujer no poda ser responsable de tener un hijo con su esposo. Una mujer no poda ser culpable por tener un perodo menstrual normal. Un hombre con una enfermedad grave de la piel no se puede decir que es culpable por su condicin. El esposo y la esposa no puede ser culpable de tener relaciones normales fsicas. Y, sin embargo, en cada uno de estos casos, Dios ha declarado que la persona en estas circunstancias es inmundo. Esa persona se ve impedida de participar en el culto, en los sacrificios que ofrecen, en tener el acceso al tabernculo, donde Dios habitaba. Adems, la persona inmunda fue retirado de compaerismo y comunin con la congregacin de Israel, y fue obligado a vivir "fuera del campamento". El problema de la inmundicia sin responsabilidad personal ha sido reconocido por estudiantes de la Biblia, 64pero sus explicaciones a menudo dejan mucho que desear y no logran llegar a un consenso. Cuanto ms me he planteado este dilema, ms me convenzo de que se han convertido en la respuesta a este dilema es la clave para nuestra comprensin de la distincin entre puro e impuro en el Antiguo Testamento. La explicacin tambin nos ayuda enormemente en la apreciacin de la superioridad de la Nueva Alianza para el Antiguo. Vamos a escuchar bien a estas palabras del libro de Levtico. Al acercarme a estos captulos voy a tratar con ellos de una manera ms general, centrndose en generalizaciones y sobre el problema concreto que he planteado. Yo me encargar de los captulos 13 y primeros 14, que tratan de la cuestin de piel "impuros" condiciones. A continuacin, vamos a considerar los captulos 12 y 15 juntos, ya que ambos captulos se refieren a la impureza relacionada con los procesos relacionados con la reproduccin sexual. En conclusin, vamos a tratar de encontrar la solucin al enigma de la inmundicia de la que no hay responsabilidad directa.

Inmundicia resultante de Trastornos de la piel ( Levtico 13 y 14)

Los captulos 13 y 14 declaran enfermedades graves de la piel para hacer que la persona inmunda, pronuncie el proceso por el cual este tipo de dolencias son identificados, as como la forma en la israelita recuperado puede ser declarado limpio. El trmino "lepra", empleado por la mayora de las traducciones, es lamentable, ya que es muy probable que la enfermedad que conocemos como la lepra no es mencionado en nuestro texto como una de las enfermedades de la piel inmundos. 65 La NVI mejor hace que el trmino original, empleado para todos estos trastornos de la piel inmundos, "enfermedad infecciosa de la piel." Este es, sin duda, una representacin mejor y ms precisa del texto. No es posible, ni es necesario, para que podamos identificar con precisin las enfermedades que se describen como impuro por el texto.

C ar ac t er s t ic as de los T r as t or nos de la piel s uc ias

Segn Wenham, 66 hay 21 diferentes casos de enfermedad de la piel en el captulo 13, junto con tres casos diferentes de prendas enfermas. No vamos a tratar de hacer frente a cada uno de ellos, pero debemos tener en cuenta algunas de las caractersticas comunes de estas enfermedades:

(1) Todos ellos son visibles desde el exterior (no las enfermedades internas). El trmino "piel" se utiliza ampliamente aqu, refirindose no slo a las enfermedades de la piel de las personas, sino tambin los revestimientos exteriores de material, cuero, y edificios. (2) En general, las enfermedades no mortales, no es tan grave como podra haber esperado. (3) Estas dolencias afectadas slo una parte del cuerpo, no todos de la misma. (4) Las enfermedades de la piel son todos crnico (persistente, grave), contagiosa y / o contaminantes. (5) Slo el sacerdote poda declarar el estado de la piel para ser limpio o sucio, que a veces le obligaba a ir "fuera del campamento" (cf. Lev. 14:03 ). (6) La principal preocupacin no es curar al individuo, ni la proteccin de la salud pblica, sino de proteger la santidad de la morada de Dios en medio del campamento: "... para que no contaminen el campamento, donde yo habito en su medio de ellos "( Num 05:03. ;. cf. Lev 15:3133. ). "Desde que el SEOR tu Dios anda en medio de tu campamento para librarte y para derrotar a tus enemigos delante de ti, por lo tanto, tu campamento ha de ser santo, y l no debe ver nada indecente en medio de ti para que no se aparte de ti" ( Deut. 23:14 ).

Las c ons ec ue nc ias de s er dec la r a do i m pur o

Las cosas que fueron declaradas en los captulos 11-15 sucio o tena que ser purificado o destruidos: (a) se lav con agua (cf. Lev 11:32; 15:6. ). (B) quemado con fuego (cf. Lev. 13:52, 55, 57 ). (C) Broken (cf. Lev. 11:33, 35 ). (D) Derribado y demolido (cf. Lev. 14:40-41 , 45). Las personas que fueron declarados impuros por los sacerdotes sufri la humillacin de ser declarada (y, en algunos casos de tener que declarar uno mismo) inmundo, y luego el aislamiento resultante de la presencia de Dios y de su asociacin con el pueblo de Dios. Lo que era inmundo se puso fuera del campamento, lejos de la presencia de Dios y de su pueblo. "... Ella no tocar ninguna cosa consagrada, ni entrar en el santuario" ( Lev. 12:04 ). "... El sacerdote encerrar (lit. cllate) l" ( Lev. 13:04 , cf. vv. 11, 21, 26). "... Mandar lejos del campamento ..." ( Nm. 05:02 )."El que se purifica lavar luego sus vestidos, se afeitar todo su pelo, se baar en agua y quedar limpio. Ahora, despus, se puede entrar en el campamento, pero se quedar fuera de la tienda durante siete das "( Lev. 14:08 ). En algunos casos, la cosa impura o persona que fue visto como un contaminador de los dems (cf. Lev. 15:4-12 , 23-24, 26-27).

E l pr oc es o de lim piez a
Una vez que el individuo se recuper de su enfermedad inmunda, no haba ritual cuidadosamente prescrito de limpieza y, a veces, un ritual de sacrificio, que se requiere antes de que la persona podra acercarse a la morada de Dios, el tabernculo. Estos rituales incluyen: (a) "Lavar y esperar" (por ejemplo, Lev 15:7-11. , 17, 18, 22). (B) para la limpieza de la Expiacin (cf. Lev 14:20, 31;. 15:14-15 ). (C) El ritual de limpieza, con la cadena, el cedro, y las aves (por

ejemplo, la limpieza de la casa, Lev. 14:49-53 ). En ltima instancia, para el israelita, no era el da anual de expiacin (cf. 16:16, 30), que ser el tema de nuestra prxima leccin. Es relativamente fcil ver por qu los tipos de males exteriores descritos en los captulos 13 y 14 se ofende a Dios. Las cosas que no son limpios en los captulos 12 y 15 son un poco ms desconcertante. He decidido llamar a estos "baja deshonrosa".

Inmundicia resultado de "baja deshonrosa" ( Levtico 12 y 15)

El captulo 12 describe la impureza que una mujer adquiere como resultado el nacimiento de un nio. La impureza es el resultado del "flujo de sangre" tras el nacimiento de un nio. La sangre, mientras que es impuro con ella y los dems, es el instrumento de su limpieza. En el texto ( Lev. 12:4-5 ) se le llama "la sangre de su purificacin." Es impuro, sospecho, en parte, ya que elimina las impurezas del proceso de la procreacin de su cuerpo, lo que hace que la sangre impuro y contaminador. La explicacin de por qu tener un resultado nia en un periodo de dos veces mayor de inmundicia es difcil, y la mayora de los esfuerzos para resolver este rompecabezas no son satisfactorios. Captulo 15 declara determinadas descargas como impuro. Dos de las enfermedades pertenecen a los hombres, y los otros dos para las mujeres. Tanto los hombres como las mujeres tienen lo que se podra llamar descargas normales (hombres, 15:16-18,. Mujeres, vv 19-24) y anormal (hombres, vv 2-15;.. Mujeres, vv 25-30) . Creo que es seguro concluir que estos captulos generalmente se refieren a las descargas que son relativos a las relaciones sexuales y los rganos sexuales. Mientras que algunos han visto la enfermedad de Levtico 15:1-12 como el de las hemorroides, esto parece poco probable, ya que el contexto es el de las descargas sexualmente relacionados. 67 En el captulo 12 la mujer que es impuro debido a que lleva un nio tiene que ofrecer sacrificios, como sacrificio por el pecado. La inferencia se hace claramente que hay algn tipo de pecado para ser expiados. En el captulo 15 los vertidos inusuales de los hombres y las mujeres tambin requieren un sacrificio por el pecado, entre otras cosas. Por qu existe la sugerencia de que el pecado tiene que ver con la reproduccin? Este no es un concepto nuevo para el israelita. En Gnesis 3, Adn y Eva se les dijo de qu avergonzarse, debido a la desnudez (3:7), aun cuando, para cubrirse a s mismos, todava estaban avergonzados y se escondieron de Dios (3:10). En xodo 19 , Dios dio estas instrucciones a las personas a travs de Moiss: "Y descendi Moiss del monte al pueblo, y consagrado al pueblo, y ellos lavaron sus vestidos. Y dijo a la gente: 'Estn preparados para el tercer da,no te acerques a una mujer '"( xodo 19:14-15. , nfasis mo). En xodo 20 , Dios le dijo a Moiss que dijera estas palabras a la gente: "Y no subirs por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra en l '" ( xodo 20:26. ). Una vez ms, cuando Moiss recibi instrucciones en el monte. Sina relativa a las prendas usadas por Aarn, Dios dijo:

"Y le hars calzoncillos de lino para cubrir sus carnes desnudas, sino que debe alcanzar desde los lomos hasta los muslos. Y estarn sobre Aarn y sobre sus hijos cuando entren en el tabernculo de reunin, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el santuario, para que no incurran en culpa y mueran. sta ser un estatuto perpetuo para l y para su descendencia despus de l "( x. 28:42-43 ). Por lo tanto, cuando leemos en Levtico captulos 12 y 15 que las descargas relacionadas con el sexo y la reproduccin causar a un hombre y / o su esposa a ser inmundo, esto no debe llevarnos totalmente por sorpresa. El reglamento de Levtico sobre la impureza relacionada con el sexo sirve un propsito muy importante-es claramente separado el sexo de la adoracin religiosa. Si uno tuviera relaciones sexuales con su esposa esta prestados tanto impuro hasta la tarde. Esto significaba que los israelitas no podan tener relaciones sexuales durante el da de reposo, ya que esto causara tanto a ser inmundo, prohibiendo as su participacin en el culto. El efecto era alentar a los hijos de Israel de mantener sus mentes dedicado a la adoracin. Lo ideal sera que tanto la intimidad sexual y la intimidad espiritual requiere la participacin sin distracciones de cuerpo, alma y espritu. Esto significa que, o bien la actividad deben participar en aparte de la competencia de la otra. Se puede ver un tema similar en instrucciones prcticas de Pablo a los Corintios ( 1 Cor. 7 ). La separacin de la actividad sexual y la adoracin era particularmente importante para los israelitas a causa de los rituales de adoracin paganas de los cananeos, cuya fertilidad culto dedicado a la unin sexual carnal como un acto de adoracin (cf. Num. 25:1-9 ), una prctica en la que los israelitas haban cado ya una vez (cf. x. 32:6 ). Si la legislacin limpio / sucio no hizo ms que crear una gran diferencia entre el sexo y la adoracin que hicieron los hijos de Israel un gran favor. Distingui su adoracin a la de sus vecinos paganos. La pregunta sigue siendo: "Pero por qu la mujer israelita castigado dos veces por asumir una nia?" Slo tengo una explicacin, que es de naturaleza similar a la razn de separar el sexo de la adoracin. La razn no se puede encontrar tanto en la causa de la impureza, ya que es el resultado de esta impureza se tienen en la vida de la mujer israelita. En mi opinin, el plazo de dos veces de inmundicia har que la madre israelita de una nia a reflexionar sobre las razones de su difcil situacin. Por qu una mujer destac la inmundicia en el nacimiento del nio, y especialmente cuando el nio es una mujer, como ella? En otras palabras, qu es eso de la feminidad que merece esta "maldicin"? Ah, pero no la palabra "maldicin" nos proporciona la clave? Este largo perodo de aislamiento debera haber dado a las madres israelitas un perodo razonable de tiempo para reflexionar sobre por qu las mujeres deberan ser maldecidos como estaban. Creo que Gnesis captulo 3 le provee de una buena parte de la razn. Este captulo podra haberla provisto de abundante alimento para el pensamiento, y le ense no slo la forma en que una mujer participado (incluso llev) en la cada del hombre, sino tambin las formas (especialmente las de parto) en la que ha sido maldecido, debido a la cada.

El quid del asunto

Volvamos al problema grande y apremiante que nos enfrentamos en todos estos captulos sobre el puro y lo impuro: Por qu una persona declarada impura y caus que sufrir por algo

por lo que l o ella no es el responsable? Adems, por qu, en algunos casos de inmundicia, era una ofrenda por el pecado requiere cuando no se haya cometido pecado especfico por el que hizo la ofrenda? Yo empezara por lo que sugiere que estas preguntas son precisamente las que Dios ha destinado la israelita de preguntar, y para meditar, ya que sufrieron las consecuencias de su "inmerecida" inmundicia. Las exigencias de la ley de Moiss, que se resumen en los Diez Mandamientos, o prohibi exigi acciones especficas. La violacin de cualquiera de estos mandamientos habra sido evidente, y nadie poda cuestionar las consecuencias que cayeron los israelitas por la desobediencia. Pero por qu Dios trae la maldicin de inmundicia a un israelita de padecer una enfermedad para la que l o ella no era responsable? Puede una mujer israelita puede culpar por tener un hijo, o por tener un periodo menstrual? Es esta una cuestin que cae bajo su control? Creo que la respuesta es un claro "No!" Cmo, entonces, puede algunas condiciones resultan en sufrimiento para un israelita, e incluso requerir un sacrificio por el pecado, como si un mal se cometi? La respuesta a la pregunta: "Por qu los israelitas sufren cuando ningn mal ha sido cometido por el individuo", es contestada por este principio: La cada del hombre, segn consta en Gnesis 3 , ha trado el caos y el sufrimiento a toda la creacin, incluyendo humanidad. La cada ha hecho que el hombre inherentemente pecaminosa desde su nacimiento. Por lo tanto, el hombre peca porque es un pecador. As, tambin, va a sufrir en la vida porque vive en un mundo cado donde las consecuencias de pecado causa caos y el sufrimiento . Este principio se me ocurri que yo estaba pensando en las palabras de David en el Salmo 51 . Tenga en cuenta los trminos que son similares a las que hemos visto en Levtico perteneciente a la inmundicia: Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la grandeza de Tu compasin, borra mis transgresiones. Lvame por completo de mi maldad, Y lmpiame de mi pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi pecado est siempre delante de m. ... Purifcame con hisopo , y ser limpio ; lvame , y quedar ms blanco que la nieve ( Salmo 51:13. , 7). David amaba la ley de Dios y meditar en ella constantemente. Independientemente de si fue el autor de Salmo 119 , que quedar de manifiesto en los salmos que l haya escrito (por ejemplo, el Salmo 19 ). Sabemos que los antecedentes Salmo 51 es el pecado de David con Betsab y el asesinato de Uras, su esposo. Mientras David habla de su pecado, sin embargo, l ve a sus pecados especficos como prueba de su estado pecaminoso ms general. En otra parte de este salmo David hace la declaracin: "He aqu, yo nac en iniquidad. Y en pecado me concibi mi madre "(v. 5). David reconoci su pecado especfico, pero fue an ms lejos al confesar su innato, heredado pecado, que fue el resultado de la cada. David comprendi que l era "sucio", incluso desde el nacimiento. Su acto especfico del pecado con Betsab era la consecuencia de su condicin de pecado innato, la condicin en la que se encontr al nacer. Si sus propios actos de pecado no le hacen un pecador al nacer, cuyo pecado no? La respuesta es, el pecado de Adn. Por lo tanto, como el pecado el hombre entr en el mundo y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron porque hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley . No obstante, rein la muerte desde Adn

hasta Moiss, aun sobre los que no pecaron a la semejanza de la ofensa de Adn, el cual es figura del que haba de venir "( Rom. 5:12-14 ). En este pasaje, Pablo nos ensea que el pecado de Adn, que ha constituido toda su descendencia (toda la humanidad) nacen pecadores. Heredamos esta naturaleza de pecado y por lo tanto nacido pecadores, tal como indica David en este salmo. Ms tarde, en Romanos, Pablo nos dice que toda la creacin se ha visto afectada por la cada, y que las criaturas, como la humanidad, sufren y se lamentan en este estado cado, y continuar hacindolo hasta que el Reino de Dios sea establecido, con un cielo nuevo y una tierra nueva; Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que est para manifestarse a nosotros. Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no slo esto, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo ( Rom. 8:18-23 ). Las leyes de la impureza eran herramientas instructivas, por medio del cual Dios ense a los israelitas las verdades fundamentales de la fe religiosa. Una de esas verdades es lo que ahora llamamos la "doctrina de la depravacin del hombre." El hombre nace pecador, en virtud de ser un hijo de Adn. Cuando los israelitas pidieron a s mismo (o ella), "Por qu debera ser inmundo para una condicin que no caus?", Fue la respuesta, que figura en los primeros captulos del Gnesis, "Debido a la condicin pecaminosa que hered de su antepasado, Adn ". Como te paras a pensar en ello, la mayora de las condiciones que causaron el estado de impureza fueron las que resultaron de la cada. Todas las enfermedades y la muerte es el resultado de la cada. Nio que lleva por lo menos en relacin con la maldicin. El sexo fue distorsionado y reducido por la cada, hasta el punto en que Adn y Eva se avergonzaron de su desnudez y huy de Dios. Esta primera visin que el sexo era "sucio" y es inaceptable para Dios origin con el hombre, como resultado de la cada, no Dios. Por lo tanto, podemos decir que la impureza era una condicin que resulta de la cada, del pecado, y por lo tanto inmundicia tambin requera un sacrificio por el pecado. A medida que el israelita ofreca el sacrificio por el pecado debido a la inmundicia, l o ella tambin reconoce su condicin pecaminosa heredada de Adn. Y as haba dos diferentes categoras de pecado para el israelita. La primera era que el pecado en el que naci el israelita, que el pecado que David confes. Este pecado fue destacado por las leyes de la pureza y la impureza. La segunda fue que el pecado que fue el resultado del individuo violar los mandamientos especficos de Dios. En el Salmo 51 David vio a su inmundicia como algo mucho ms grave que el delito slo algunas externo, alguna enfermedad fsica que Dios declara ser ofensivo. David confiesa su pecado especfico como consecuencia de su estado pecaminoso heredado de Adn. Los siguientes versculos de este salmo indica que David entendi que el acto de ofrecer sacrificios no le hara limpia, pero que slo Dios poda perdonar al arrepentido con sinceridad:

Para Vos no deleitas en sacrificio, de lo contrario me lo dara; T no contento con arte holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; Un T quieres quebrantado y un corazn contrito, oh Dios, no desprecias. Entonces ... delicia en T quieres sacrificios de justicia, en holocausto u ofrenda del todo quemada; Entonces novillos se ofrecern en tu altar (vv. 16-17, 19). Este mismo tema se reson por los profetas del Antiguo Testamento. Cuando se le dio una visin de la santidad de Dios, Isaas proclam: "Ay de m, que soy muerto! Porque yo soy un hombre de labios impuros y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos "( Isaas 6:5. ). Ms tarde, Isaas habl de los mejores esfuerzos del hombre como "trapos de inmundicia" ( Isa. 64:6 ). Segn tengo entendido, estos trapos de inmundicia seran los harapos que estn asociadas con el flujo mensual de la mujer de la sangre. Es en este punto que los israelitas del tiempo de Moiss lleg a una conclusin muy aleccionadora. Mientras que la Ley poda pronunciar una persona sucia, no haba ninguna disposicin para que lo limpie. El sacerdote poda declarar una persona impura inmundo, y l poda pronunciar una persona limpia limpia, pero no haba manera de curar la condicin que produjo la inmundicia. Fue slo con la venida de Cristo, quien inaugur el Nuevo Pacto, que el estado de inmundicia, y la maldicin de Adn, habra que remediar.

Jess, El que hace a los hombres Clean

Los escribas y los fariseos del tiempo de Jess no tena esta idea de lo que realmente constituye la inmundicia.Lo vean como un mero asunto de las cosas externas. Por lo tanto, se escandalizaban en gran medida por las acciones de nuestro Seor, y lo consideraba inmundo, y un violador de la ley. Su oposicin le fue con frecuencia suena la nota: "inmundo". Ellos no podan entender por qu pas su tiempo con los impuros, los publicanos, las prostitutas, los enfermos, incluso los leprosos. Su error fue no verlo como Aquel que haba venido a hacer lo que la ley no pudo hacer, para que los hombres limpios. La ley del Antiguo Testamento requera que el inmundo nunca podra entrar en la presencia del Dios Santo, y sin embargo, el Santo, el Mesas, Jesucristo tom sobre s carne humana, y habit en medio de los hombres. En su ministerio evit la justicia propia, que pensaba que se limpian solos, y l busc a aquellos que eran considerados impuros. La barrera que la ley del Antiguo Testamento y su sistema de sacrificios no poda romper, el Nuevo Pacto en la persona de Jess Cristo hizo. La limpieza que la ley no pudo realizar, pero slo pudo pronunciar, se llev a cabo, de una vez por todas por la muerte expiatoria de Jesucristo, el Cordero de Dios. En repetidas ocasiones, los escritores del Nuevo Testamento hablan de la limpieza que el cristiano ha recibido: O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros, pero a lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios ( 1 Corintios 6:9-11. ). l nos salv, no por obras de las que hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador ( Tito 3 :5-6 ;. cf . Efesios 5:25, 26 ; Hebreos 10:22. ).

Las consecuencias del pecado todava no han sido completamente de lado. Slo en el Reino de Dios que van a ser. El cielo ser el lugar perfecto, donde todas las cosas que son el resultado de la cada del hombre se eliminan. En el libro del Apocalipsis, se nos habla de una serie de otras cosas que no estarn all, que hemos conocido en la tierra: (a) no sol o la luna (21:23, cf 22:5.). (B) Ninguna enfermedad, dolor o muerte (21:4). (C) Ninguna maldicin (22:3). Pero tome nota especial de estas palabras: y en el da (pues all no habr noche) Sus puertas nunca se cerrarn, y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella, y nada impuro ni el que practica abominacin y mentira, nunca vendr en ella, sino slo aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero ( Apocalipsis 21:25-27 , nfasis mo). La muerte de Cristo provee la solucin para ambos problemas pecado del santo del Antiguo Testamento y el Nuevo. Como el segundo Adn, Jesucristo, revirti el efecto del pecado de Adn, lo que elimina la culpabilidad y el estado pecaminoso heredado de Adn (cf. Rom. 5:12-21 ). Por la fe en la muerte de Cristo, los hombres se declaran limpio, por lo que esperamos poder morar en la presencia de Dios para siempre el cielo. Mientras que el remedio completo y final es todava en el futuro, es cierto, llevada a cabo a travs de la expiacin de Jesucristo en la cruz del Calvario. Entiendo que nadie va a ir al infierno porque Adn pec. La nica razn por la que Dios condena cualquier persona al infierno es a causa de sus propios actos de desobediencia, de su propio pecado. Y puesto que Cristo muri para quitar la culpa de todo pecado (la de Adn, as como el de cada individuo), la nica razn por la que cualquier persona debe sufrir el tormento del infierno es porque no han aceptado a Cristo como su Salvador, su pecado -portador. Quiero que pensar en los relatos de los Evangelios conmigo por un momento. Fueron los escribas santurrones y fariseos, que crean que estaban limpias, que rechazaron al Seor Jess como suciedad, y que lo consideraban dignos de muerte, colgado de una cruz, "fuera del campamento", por as decirlo, en el Calvario . Por otro lado, era los que saban que eran inmundos que se acerc a Jess para ser limpiados. Cuando Jess toc a los leprosos y los hizo limpiar, entendieron que tocar lo inmundo no poda profanar el Santo de Dios, en quien estaba sanando y limpiando. Por lo tanto, la mujer con la hemorragia no dud en tocar el Maestro, creyendo que poda hacerla limpia, y sin embargo no ser contaminado por su contacto. Jess poda beber el agua de la mujer en el pozo y no sean contaminados; porque era el Santo de Israel. Huye el impo de la presencia de Dios, porque no puede acercarse a su santidad. Sin embargo, el pecador arrepentido puede venir a l para la limpieza. Me conmovi profundamente mientras lea otra vez el relato de Pedro y de nuestro Seor en Lucas captulo 5. Cuando Pedro vio las redes de pesca llena de peces en la mera palabra hablada del maestro Lucas nos dice: "Pero cuando vio que Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess, diciendo: Aprtate de m, que soy un hombre pecador, Oh Seor! '"( Lucas 05:08 ). Ve usted la paradoja? Pedro cay a los pies de nuestro Seor, pero al mismo tiempo, sintiendo su santidad, lo invit a salir. Es evidente que Pedro no quisiera salir, ya que l se postr a sus pies. Y no se apart, hasta despus de haber terminado su obra en la cruz, por la cual todos los hombres pueden estar limpia, pero si creemos.

Puedo hacer esta maana, mi amigo, usted est limpio o sucio? Todos somos impuros. Isaas, el profeta de la antigedad se describe nuestros mejores esfuerzos a self-made limpieza como los trapos sucios relacionados con la impureza menstrual de la mujer: "Para todos nosotros somos como cosa impura, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia" ( Isa. 64:6 a). Para aquellos cuyos pecados han causado a sentirse impuro, impuro, puedo decir con la certeza de la palabra de Dios: "Puedes estar limpio. Confa en l, el nico que ha muerto para que se limpie ". Para aquellos que ya han encontrado la limpieza de la sangre de Jesucristo, hay dos lecciones muy importantes que aprender que son una aplicacin de nuestro texto. La primera leccin es que los cristianos deben esperar el sufrimiento inmerecido en esta vida, como resultado de vivir en un mundo cado. As como las leyes puras e impuras de Levtico trajo sufrimiento inmerecido para los israelitas, as que hoy los cristianos deben esperar sufrir a entrar en su vida, incluso cuando no han cometido ningn pecado especfico. Romanos captulo 8 nos ensea que vivimos en un mundo cado, un mundo en el que el santo, junto con toda la creacin sufre y gime, esperando a que los nuevos cielos y la nueva tierra que an estn por venir: Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, qu clase de personas debis andar en santa y piadosa, esperando y apresurando la venida del da de Dios, en el cual los cielos sern destruidos por el fuego, y los elementos se fundirn? Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia ( 2 Pe. 3:10-13 ). En segundo lugar, mi amigo cristiano, tengo que dar esta palabra de exhortacin. A pesar de que nuestro Seor fue "fuera del campamento", buscando salvar a los inmundos, para que usted y yo estamos llamados a hacer lo mismo.Como el escritor a los Hebreos ha dicho, "lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. Por lo tanto, salgamos a El fuera del campamento, llevando su vituperio "( Heb. 13:12-13 ).Fuera del campamento es el lugar donde los impuros habito. S de muchos ministerios, cuyo objetivo es alcanzar a los perdidos, pero debo decir con tristeza que muchos, quizs la mayora, de estos ministerios estn apuntando a la "limpia" como aquellos a quienes tratan de alcanzar, en lugar de "impuro." Todos los hombres necesitan escuchar el evangelio y ser salvos, pero nuestra tarea de evangelizacin exige que tomemos el Evangelio "fuera del campamento" para proclamar la limpieza que Cristo puede dar a los que tan desesperadamente lo necesitan, y que con ms frecuencia que los santurrones y autosuficiente est dispuesto para recibirlo.

63

Cuando uso el trmino "piel" aqu lo utilizo de una manera ms general, ya incluido en

esta categora es la "piel" de la ropa, de artculos de cuero y de la pared de una casa. En cada caso el exterior, la parte visible de una persona, lugar o cosa est a la vista. El texto hebreo emplea el mismo trmino para la "piel" de una persona y estas otras cosas, por lo que legtimamente puede reflejar el texto original en nuestra terminologa sin reservas. Cf. Asimismo, Gordon J. Wenham, El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), p. 201.
64

Cf. Wenham, pp 187-188.

65

Wenham enumera las razones para concluir que la lepra (enfermedad de Hansen) no se

encuentra en estos captulos de Levtico: (a) La evidencia arqueolgica sugiere que la lepra no era un problema grave hasta ms tarde en la historia. (B) Ni los sntomas de la lepra ni sus caractersticas patognomnicas son descritos en nuestro texto. (C) El trmino griego lepra no se refiri a la lepra verdadera, tampoco. Ibid., P. 195. Wenham sigue (pp. 196-197) a sugerir algunas de las enfermedades de la piel que pueden ser mencionadas en el texto.
66

Ibid., p. 193. Wenham menciona dos razones por las cuales esta dolencia, como los otros, en el

67

captulo 15, que se relacionan con el rgano sexual de la persona, en lugar de las hemorroides: (a) No hay ninguna mencin de la prdida de sangre, lo que sera probable en el caso de los hemorroides. (B) El mismo trmino ("carne") se emplea en el versculo 19 con referencia a la vagina de la mujer. Wenham, p. 19.