RAYANE DE MOURA SANTOS

GRAAS A DEUS TENHO LAZER: estudo sobre o lazer dos jovens evanglicos

TERESINA 2011

Dedico este trabalho primeiramente a Deus por me capacitar, dar foras e cuidar de mim em todas as minhas realizaes; a todos/as os/as companheiros/as nesta jornada, os/as quais eu carrego em mim, e a todos/as os/as jovens evanglicos/as das cidades de Timon-MA e Teresina-PI que, certamente, influenciaram para este resultado.

uma coisa divertida, uma coisa bacana, mas que no precisa de coisas como bebidas, drogas, sexo pra acontecer, pra ser feliz, pra ser bom." (Jabes) Somos pessoas normais, mas um pouco diferentes na forma de nos divertir. A nossa diverso tem base em Cristo, na bblia. Ns no precisamos de outras coisas, de nos destruir para nos divertir. Ns contribumos para o crescimento um do outro, e no para a destruio um do outro. (Rebeca) Jovem, aproveite a sua mocidade e seja feliz enquanto moo. Faa tudo o que quiser e siga os desejos do seu corao. Mas lembre de uma coisa: Deus o julgar por tudo o que voc fizer. No deixe que nada o preocupe ou faa sofrer, pois a mocidade dura pouco. (Eclesiastes, 11. 9-10. Bblia SagradaNTLH) No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade Deus. (Romanos, 12. 2. Bblia Sagrada-NTLH )

RESUMO

Este trabalho apresenta uma discusso sobre as juventudes da cidade de Timon-MA, com especial ateno para o modo com esses jovens vivenciam o lazer, com vistas a compreender como a religio define, molda e influencia suas prticas de lazer. Para fins da investigao proposta, inicialmente foi realizada uma reviso da bibliografia sobre o tema e, em especial, foram fundamentais os trabalhos de Elias e Dunning, (2000), sobre lazer; Jos Pais (2003), sobre juventude; Mandarino e Santos (2005), sobre religio; Goffman, (2004) sobre estigmas e preconceitos; dentre outros. Alm disto, foram realizadas observaes sistemticas a espaos religiosos, com vistas a acompanhar as atividades dos jovens naqueles espaos. Para ampliar o conhecimento sobre a realidade do lazer juvenil, realizei oito entrevistas com jovens evanglicos. Portanto, trata-se de uma pesquisa qualitativa, pois teve como objetivos: Compreender a relao existente entre juventude, lazer e religiosidade; apreender o que significa o lazer para jovens evanglicos; levantar o perfil das prticas de lazer entre jovens evanglicos; verificar semelhanas e diferenas entre as prticas de lazer juvenis dos jovens evanglicos e dos jovens no evanglicos; e evidenciar o preconceito sofrido pelos jovens evanglicos em relao s prticas de divertimento que adotam. Tomando como referncia as informaes recolhidas, ficou evidenciado que os jovens evanglicos tm formas de vivenciar a juventude e experincias de lazer semelhantes aos jovens no evanglicos. Entretanto, o atribuem sentidos diferentes juventude e ao lazer. Neste sentido, os jovens evanglicos pautam suas aes, escolhas, pensamentos e sentimentos em sua crena religiosa, e vinculam suas experincias de vida religio. Desta forma, vivenciam suas juventudes e suas escolhas de lazer, fortemente influenciados pela religio da qual so adeptos. Ficou claro ainda que as prticas de lazer dos jovens evanglicos vo alm dos pr-conceitos existentes. PALAVRA-CHAVES: Juventude; Lazer; Religio.

ABSTRACT This paper presents a discussion of the youths of the city of Timon-MA, with special attention to the way these young people experience the pleasure, in order to understand how religion defines, shapes and influences their leisure practices. For the purposes of research proposal, which we reviewed the literature on the subject and, in particular, were fundamental work of Elias and Dunning (2000), about leisure, Joseph Parents (2003), about youth, Mandarino and Santos ( 2005), about religion, Goffman (2004) on stigma and prejudice, among others. In addition, systematic observations were carried out to religious spaces, in order to monitor the activities of young people in those spaces. To increase knowledge about the reality of youth leisure, accomplished eight interviews with young evangelicals. Therefore, it is a qualitative research because it had the following objectives: Understanding the relationship between youth, leisure and religion; grasp the meaning of the evangelical youth recreation; raise the profile of leisure practices among young evangelicals, see similarities and differences between the leisure practices of young evangelical youth and youth non-evangelicals, and highlight the prejudice suffered by young evangelicals in relation to practices that adopt fun. Taking as reference the information gathered, it was evident that young evangelicals are ways to experience youth and leisure experiences to young people do not like evangelicals. However, the different meanings attributed to youth and leisure. In this sense the young evangelical base their actions, choices, thoughts and feelings in their religious belief, and link their life experiences with religion. Thus, their youth and experience their leisure choices, strongly influenced by the religion of which they are adepts. It was also clear that the leisure practices of young evangelicals beyond the pre-existing concepts. KEYWORD: Youth, Leisure, Religion.

SUMRIO

INTRODUO 1. JUVENTUDES E SUAS DIVERSIDADES 1.1. A juventude dos jovens evanglicos 2. UMA COMPREENSO DA RELAO TEMPO LIVRE, LAZER E CIO 2.1. Algumas referncias para compreender a relao tempo livre e lazer 3. SOMOS IMITADORES DE CRISTO: influncias religiosas na vida dos jovens evanglicos de Timon 3.1. Vivo cada segundo a vontade de Deus 3.2. Ah! So doidos! o tipo de preconceito que ns sofremos 4. OS LAZERES DOS JOVENS EVANGLICOS 4.1. Atividades de lazer dos jovens evanglicos 4.2. Os jovens evanglicos 4.3. Lazer de fora e lazer de dentro 4.4. No lazer: consumo e mdia tambm tm! CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUO

O lazer e a religio so aspectos muito relevantes na formao das identidades juvenis, por esta razo devem ser entendidos em uma perspectiva multicultural, para que no esqueamos a importncia de uma das dimenses que tem ocupado o tempo livre de muitos jovens, o lazer ligado religio. Este trabalho, resultado de uma pesquisa realizada entre os meses de agosto e novembro de 2010, na cidade de Timon-MA, tem como finalidade geral, apresentar o relatrio do estudo do seguinte problema de pesquisa: Como os jovens evanglicos da cidade de Timon-MA vivenciam o lazer. Os objetivos da investigao que originou o presente relatrio foram: Compreender a relao existente entre juventude, lazer e religiosidade; apreender o que significa o lazer para jovens evanglicos; levantar o perfil das prticas de lazer entre jovens evanglicos; verificar semelhanas e diferenas entre as prticas de lazer juvenis dos jovens evanglicos e dos jovens no evanglicos; e evidenciar o preconceito sofrido pelos jovens evanglicos em relao s prticas de divertimento que adotam. Muitos ainda tm uma viso limitada de que os jovens evanglicos no se divertem, ou mesmo no aproveitam a vida e por isso no so felizes, pois eles no partilham das mesmas prticas de divertimento que a maioria dos jovens no evanglicos pratica. Estas e outras questes me conduziram ao estudo do tema. Neste contexto, esto presentes prticas de divertimento mais comuns a jovens no evanglicos, como uma forma de lazer que satisfaz a todo e qualquer jovem, independente de sua identidade. Este modo de compreender o lazer homogeneamente, desconsiderando qualquer outra prtica de divertimento, incorre no preconceito contra pessoas evanglicas com modos diferentes de vivenciar o lazer. Pretendo ento, por meio do referido trabalho, apresentar o relatrio da investigao por mim realizada a respeito de como jovens evanglicos vivenciam o lazer. Proponho-me a entender este esteretipo a respeito do lazer dos jovens evanglicos, e apresentar quem realmente so eles, como entendem e vivenciam a juventude, quais suas

acepes sobre lazer e como ocupam o tempo livre, entendendo quais so suas prticas de lazer, e ainda de que forma a religiosidade influencia suas vidas. O interesse pela problemtica proposta surgiu a partir de minha prpria experincia como jovem evanglica e a partir do convvio e conversas com amigos evanglicos e no evanglicos. Observo em minha vivncia com outras pessoas, que no so religiosas, certo preconceito a respeito de minhas prticas de lazer ligadas religio que participo, e tambm pelo fato de no partilhar e no me satisfazer com a forma de divertimento habitual dos jovens que no so evanglicos. A partir desta experincia muitas outras inquietaes surgiram e suscitaram em mim um interesse maior em realizar esta investigao. Interessei-me em pesquisar algo que ainda muito oculto para a sociedade. Existem muitos preconceitos que sobrepujam aes exploratrias deste universo cultural e filosfico to rico e complexo como so as comunidades crists protestantes, bem como as influncias de seus valores e costumes nas prticas cotidianas dos indivduos que nelas esto inseridos. Esta falta de estudos a respeito desse tema ocasiona uma no identificao dos indivduos estranhos por parte daqueles que so considerados normais, estes no apreendem o fato de que todos so sujeitos iguais inseridos numa mesma sociedade, mas que, porm, tomam para si modos de vida diferentes. Dessa forma, tambm a sociedade acaba sendo impedida de conhecer mais profundamente como vive, pensa e se comporta esta parcela da populao, de forma que no os entendem apenas como um grupo social que tem crenas e costumes diferentes das maiorias. A falta desse conhecimento reafirma o preconceito j existente contra os evanglicos e limita as aes do estado no intuito de desconstruir este preconceito. Denominaes evanglicas comprometidas com a vivncia de uma moral crist coerente e envolvidas socialmente acabam tambm sendo prejudicadas, pois de certa forma, limitam suas possibilidades de conhecer por um olhar cientfico as reais necessidades de seus membros e os valores e costumes que eles possuem por meio de pesquisas semelhantes. Acredito que referida pesquisa de grande relevncia social, pois, qualquer estudo no sentido de apresentar grupos sociais invisveis e discriminados socialmente fazse necessrio. Desconstruir padres e preconceitos contra os mesmos pode possibilitar a afirmao da igualdade de direitos em todos os aspectos sociais, e reafirmar a dignidade e a

cidadania daqueles que no se enquadram nos padres institudos historicamente, e da meu interesse, considerando que sou tambm sujeita deste processo e potencial agente de mudanas. No dar a devida importncia para estudos neste intuito reafirmar, de certa maneira, o preconceito contra aqueles que so apontados como estranhos na sociedade, divergindo do discurso de respeito diversidade to disseminado na sociedade atual. A idia de diversidade presente no mbito da sociedade deveria ser orientadora da ao estatal no Brasil, todavia persiste a segregao das polticas no que refere compreenso da diversidade social. Espero que sirva de subsdio para outras pesquisas, pois poder incentivar a realizao de estudos mais aprofundados sobre as peculiaridades de grupos religiosos e ainda estudos no sentido de evidenciar informaes acerca da pluralidade juvenil, religiosa e de outros subjetivos aspectos que caracterizam o ser humano, que por natureza, um ser plural, possibilitando um maior respeito e aceitao da sociedade para com aqueles indivduos que so tidos como diferentes. O estudo relevante quanto possibilidade de evidenciar novas aes de importncia social e cultural sociedade como um todo, pois ele tornar evidentes informaes que podero ser apropriadas como subsdios para a formulao de Polticas Pblicas de lazer, que efetivamente levem em considerao a pluralidade do ser social, oferecendo maiores possibilidades e alternativas de lazer, atendendo aos diferentes estilos de vida e identidades dos jovens. A partir do interesse em realizar esta investigao comecei a me questionar de onde eram oriundas estas manifestaes de preconceito, e no decorrer da pesquisa, a partir de leituras, conclui que historicamente foram estabelecidos modelos padronizantes de conduta para os indivduos, que direcionam e determinam suas escolhas, como por exemplo, a opo religiosa. Ainda h uma grande limitao quanto ao respeito diversidade religiosa, e desse modo, so construdos esteretipos a respeito das prticas e doutrinas de religies que historicamente foram tidas como fora dos padres religiosos construdos. No Brasil temos o exemplo de manifestaes religiosas que pouco se expandiram em razo do preconceito como: candombl, islamismo, budismo, religies orientais e tambm o protestantismo. Embora em um contexto histrico

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predominantemente catlico, como o brasileiro, existem determinadas comunidades protestantes que nasceram em meio ao tradicionalismo catlico, como a Assemblia de Deus e outras que vieram da Europa como a Igreja Batista. Estas enfrentaram e enfrentam muitas barreiras para sua expanso, no entanto hoje so duas das principais denominaes evanglicas que mais crescem no Brasil, observando-se assim um enfrentamento contra este preconceito por parte dos evanglicos. Para o desenvolvimento do presente estudo recorri a vrios autores, dentre eles, compreenso de juventude de Levi e Schimitt (1996), Paulo Carrano (2003), Martins e Souza (2009) e Jos Pais (2003), para este timo, a juventude deve ser apreendida como um conjunto social que tem por principal atributo ser constitudo por sujeitos de uma dada fase de vida, no definida em termos etrios, em que estes sujeitos so jovens em situaes sociais diferentes entre si. Para Pais (2003) a juventude, ora apresenta-se como homognea, no que se refere comparao com outras geraes, ora heterognea, observando a diversidade social entre os jovens. Nessa perspectiva heterognea compreendo que de acordo com a condio scio-histrica e cultural em que cada jovem est inserido que vo aflorar suas escolhas religiosas e de lazer, que sero por certo plurais e que iro compor as caractersticas da diversidade social das juventudes. A unidade de anlise desta pesquisa caracterizou-se pelo seguinte perfil de sujeito: jovens evanglicos h mais de um ano e meio, com envolvimento ativo e participao assdua nas atividades destinadas a jovens da igreja da qual so membros, por, dessa forma, possurem um maior tempo de insero em prticas de lazer religiosas e estarem mais apropriados da doutrina religiosa pregada nas igrejas; no ser lder em suas respectivas igrejas, evitando o aspecto do proselitismo religioso; de ambos os sexos; com idades entre 17 e 35 anos, tomando como referencia a classificao etria feita dentro das prprias igrejas; e ser solteiro, considerando que, nestas igrejas o rito do casamento transfere o indivduo do mundo jovem para o adulto, mesmo no sendo considerados outros aspectos relevantes. A pesquisa teve como contexto a cidade de Timon-MA e os sujeitos escolhidos a serem entrevistados, residem em bairros diferentes e so membros das igrejas Batista

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Memorial (Tradicional) e Assemblia de Deus (Misso1) do Parque Piau. Estas igrejas foram escolhidas por serem as duas maiores e mais antigas denominaes evanglicas da cidade e que mais oferecem atividades de lazer aos jovens. Foram entrevistados oito sujeitos, sendo dois do sexo feminino e dois do sexo masculino pertencentes a cada igreja escolhida. Quanto classificao, para esta investigao utilizei trs tipos de pesquisa: inicialmente desenvolvi uma pesquisa exploratria e descritiva, que serviu de base para uma pesquisa explicativa, sendo esta ltima a finalidade maior. Quanto aos meios de investigao, esta pesquisa de campo, alm da reviso bibliogrfica. Quanto natureza do objeto estudado, esta pesquisa pode ser classificada como qualitativa. E ainda, como instrumento escolhi a entrevista semi-estruturada, pois atende aos objetivos desta pesquisa. A partir da inquietao inicialmente posta, foi desenvolvido todo um processo de elaborao do problema de pesquisa, sendo delimitado o que exatamente seria a proposta da pesquisa. Para realizar esta fase enfrentei algumas dificuldades, pois a rea da pesquisa muito ampla e chegar a uma delimitao exige muito esforo; a cada porta que se abre outras questes aparecem, muito embora essa dificuldade tenha sido solucionada rapidamente, visto que vivo o problema cotidianamente. Cheguei, ento, ao seguinte problema, estudar como os jovens evanglicos da cidade de Timon-MA vivenciam o lazer, para descobrir como a doutrina de uma instituio social, a religio, influncia no lazer dos jovens que dela participam e suas relaes com a personalidade de um determinado grupo de indivduos, bem como suas crenas e ritos. Tendo delimitado o problema, iniciei a reviso bibliogrfica sobre o tema, em que encontrei certa dificuldade, pois so escassos estudos considerando esta dimenso temtica. O que contribuiu para a reunio de uma bibliografia e a reviso bibliogrfica foram textos sobre as categorias tericas: lazer, juventude e religio. E para a discusso de lazer recorri a vrios autores, dentre os quais, Anne Marie Thiesse (2001), Elias e Dunning (2000), Fernandes, Hngaro e Solazzi (2004) e Mandarino e Santos (2005), entre outros. A partir da iniciei a leitura dos textos, nos quais obtive a base para me apropriar do assunto, compreender e decidir quais os rumos que deveria prosseguir.
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Existe uma diferenciao na classificao destas igrejas. Para Batista existem duas classificaes, Tradicional, ligada Conveno Batista Brasileira e com bases tradicionais e Renovada, ligada Conveno Batista Nacional e com bases neo pentecostais. Para a Assemblia de Deus tambm existem duas classificaes, Misso e Madureira, que embora tenham doutrinas bastante semelhantes so vinculadas a convenes diferentes.

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Tendo feito as leituras, pude ento elaborar o projeto de pesquisa, em todas as fases, justificativa, objetivos, problematizao, referencial terico e proposta

metodolgica. Ocorreram algumas dificuldades na elaborao, qual seja, em definir as perspectivas tericas a seguir, problemas oriundos da inexperincia em pesquisa, mas que foram solucionados a partir da ampliao da reviso bibliogrfica e de incurses preliminares ao campo de pesquisa. Depois desta difcil fase, iniciei a elaborao dos instrumentos de pesquisa, o roteiro de observao e roteiro de entrevista, pautados em todo o estudo desenvolvido at o momento e em todas as observaes livres realizadas at ento. A dificuldade foi delimitar os tpicos da entrevista de acordo com os objetivos, o que foi solucionado por meio de orientaes. Elaborados os instrumentos, parti para a aplicao do teste. Inicialmente realizei a observao sistemtica, em que observei exaustivamente a realidade, tendo como referncia os tpicos presentes no roteiro. Logo aps o perodo de observao, realizei o pr-teste da entrevista e, a partir dos resultados obtidos reestruturei a entrevista com os tpicos definitivos. Fundamentada no projeto de pesquisa proposto, pude visualizar quais seriam os caminhos da pesquisa, iniciando assim o processo investigatrio. Apesar de a reviso bibliogrfica ter permanecido durante todo o processo, a incio do trabalho ela foi mais concentrada, com vistas reformulao dos instrumentos de pesquisa. Imbuda de uma viso terica ainda no completa, mas bem fortalecida teoricamente e fechados os acertos dos instrumentos, era hora de partir para o campo da pesquisa. Comecei realizando as observaes de campo, as quais perduraram durante todo o processo, sendo mais frequentes neste perodo, em que busquei os sujeitos para a pesquisa. Tive muita facilidade em chegar e adentrar aos espaos de observao, pois como j afirmei anteriormente, tambm transito por estes espaos, j que tambm sou evanglica. Durante as observaes tive dificuldade de discernir o meu papel de pesquisadora do meu papel de sujeito, mas isso foi resolvido, pois me posicionei como pesquisadora e no me permiti ser influenciada to completamente. Aps esta fase de observaes, que contribuiu para o primeiro contato e busca dos sujeitos, dei incio ento, realizao das entrevistas. Algumas dificuldades foram encontradas no contato com os sujeitos. Dentre estas, foi difcil marcar datas e locais

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adequados para a entrevista. Contudo, feito os contatos com os sujeitos e estabelecidos, local e horrio, as entrevistas fluram com muita facilidade tendo em vista a disposio dos sujeitos em responder minhas indagaes. Permiti com que os prprios entrevistados me sugerissem local e horrio para a realizao da entrevista, em que eles ficassem mais vontade para falar abertamente, sem que houvesse influencias exteriores durante a mesma, fato que possibilitou que a maior parte das entrevistas fosse realizada noite na igreja a qual os entrevistados pertenciam, em um dia em que no estivesse ocorrendo nenhuma atividade. Porm algumas entrevistas foram realizadas na prpria casa dos entrevistados tambm no turno da noite. Antes de iniciar cada entrevista esclareci ao entrevistado a cerca da pesquisa. Que tipo de contribuio eles iriam oferecer, considerando a natureza da investigao. Alm disto, todos foram esclarecidos quanto ao sigilo e a confidencialidade das informaes fornecidas. Conforme o acordo de sigilo firmado com os entrevistados, durante as transcries fui atribuindo os codinomes a cada um deles, e apenas eu, pesquisadora e minha orientadora, responsvel pela pesquisa, tivemos acesso s entrevistas com a identificao dos sujeitos. Os entrevistados preferiram no sugerir os prprios codinomes e deixaram a meu critrio a escolha dos mesmos. Dessa forma por se tratar de jovens religiosos, cristos, decidi atribuir-lhes nomes de personagens bblicos (aleatoriamente): Raabe, Jonas, Rute, Jabes, Rebeca, Jac, Raquel, Josu. De posse das entrevistas transcritas construi um quadro de anlise com as trs principais categorias: lazer, juventude e religio. Inseri todas as entrevistas e coloquei cada trecho da entrevista de acordo com as referidas categorias. Este quadro ajudou-me a visualizar toda a pesquisa, e a possvel estrutura do trabalho. Em relao anlise das categorias, enfrentei diversas dificuldades, uma das principais foi manter meu afastamento como pesquisadora em relao ao problema investigado. A dificuldade reside no fato de ser partcipe da realidade. Quando enorme semelhana com os sujeitos, identifico-me com as falas, e estava ciente de que devia a todo instante me policiar em busca de uma boa qualidade da pesquisa, isenta ao mximo de influncias. Iniciei primeiramente a fase de elaborao escrita do trabalho apenas aps a incurso em campo, por compreender que no h como refletir acerca de um problema se o

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analisamos de longe, apenas do pedestal dos fundamentos tericos. Para que trate a respeito de um problema necessrio ter o olhar treinado pela teoria e colocar os olhos bem perto daquilo que se quer pesquisar, tocar o problema. Afinal para que pesquisar se j aferimos algo sobre o objeto de pesquisa? Por estas razes citadas, somente aps a pesquisa de campo comecei o processo de elaborao do trabalho. Tomando por base esta trajetria, e fundamentada teoricamente, optei por estruturar o trabalho de uma forma diferente da maioria dos trabalhos desse porte, que atendem a uma determinada lgica da demonstrao, em que aps apresentados os fundamentos tericos, e a metodologia do trabalho, que se parte para a apresentao dos resultados da pesquisa. Entendo que dessa forma h um afastamento entre teoria e mundo real, em que o conhecimento apenas reside nas teorias e as experincias dos sujeitos so apenas uma demonstrao da teoria e no produzem conhecimento. Encaixados nesta lgica, muitos pesquisadores no se do a oportunidade de criar novos questionamentos e de abordar vrios horizontes na pesquisa. Em decorrncia disso pensei em uma estrutura do trabalho em que desde o incio ao fim o leitor poder identificar que h uma interao teoria/sujeito, entendendo que ambos so fontes de conhecimento. O trabalho foi estruturado em quatro partes: Na primeira seo, intitulada Juventudes e suas diversidades, so desenvolvidas reflexes tericas sobre a categoria juventude, e ainda um olhar sobre a diversidade juvenil, contendo ainda um tpico intitulado A juventude dos jovens evanglicos que discorre a cerca de como os jovens evanglicos vivenciam sua juventude. A segunda sesso intitulada Uma compreenso da relao tempo livre, lazer e cio refere-se ao histrico destas categorias, lazer, tempo livre e cio na histria social, e contm um tpico que tem por ttulo: Algumas referncias para compreender a relao tempo livre e lazer, no qual parti para uma discusso terica sobre lazer, tempo livre e cio, em que aponto os principais tericos e suas teorias e delimito minha perspectiva de anlise. A terceira parte intitulada Somos imitadores de cristo: influncias religiosas na vida dos jovens evanglicos de Timon discorre sobre a relao, lazer e religio e como essa relao se reflete na vida dos jovens evanglicos sujeitos da pesquisa. Esta sesso contm dois tpicos: primeiro, Vivo cada segundo a vontade de Deus, em que

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caracterizo as relaes de sociabilidade entre os jovens evanglicos e tomando como referncia a influncia da religio; segundo, Ah! So doidos! o tipo de preconceito que ns sofremos, que aponta quais e como so as manifestaes de preconceito sofridas por estes jovens. A quarta sesso tem por ttulo Os lazeres dos jovens evanglicos que trata da descrio e anlise das prticas de lazer dos jovens evanglicos, sob a perspectiva dos sujeitos da pesquisa. Esta sesso foi dividida em quatro tpicos. O primeiro, Atividades de lazer dos jovens evanglicos, caracteriza as atividades de lazer dos jovens evanglicos de Timon-MA; no segundo, Os jovens evanglicos, aponto como os sujeitos desta investigao vivenciam o lazer dentro e fora das igrejas, para dessa forma apreender o que significa lazer para eles; o terceiro tem por ttulo Lazer de fora e lazer de dentro em que traz qual a viso do jovem evanglico em relao ao lazer dos jovens no evanglicos e como eles se sentem diferenciados deste; e o quarto, No lazer: consumo e mdia tambm tm!, que trata de como a mdia e o consumo influenciam em seus espaos de lazer. Por fim as consideraes finais com a apresentao da sntese em torno do objeto de pesquisa e em que levanto alguns questionamentos finais para reflexo.

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1. JUVENTUDES E SUAS DIVERSIDADES

Na atualidade, os enfoques dos estudos sobre juventude percorrem a trilha das transformaes que se operam na vida em sociedade, mas, sobretudo, procurando compreender e explicar as complexidades das perspectivas que norteiam a leitura da forma de viver e de ser de uma parcela significativa do planeta: os jovens. H no Brasil nas ltimas dcadas, um crescimento expressivo de estudos, com distintos enfoques, sobre o tema juventude. Porm, ainda presente nessas reflexes a dificuldade de construir uma definio sobre o que de fato seja juventude, mesmo j havendo grandes avanos nessas abordagens. Essa dificuldade se apresenta em vista do universo juvenil e suas identidades, mostrarem-se de uma composio extremamente complexa e plural. Alm disso, para a sociedade, os padres etrios no eram capazes de definir as juventudes, obrigando estudiosos a pensar acerca de suas acepes sobre juventude. As identidades juvenis se compem dos mais diversos aspectos que se encontram na representao de juventude que a sociedade tem para si. Ao longo do processo histrico o conceito de juventude foi sendo redefinido, possibilitando a apreenso de vrios aspectos da vida dos jovens. Nos estudos em torno da juventude os autores tanto se dividem, como tambm se encontram em vrios aspectos. Os trs parmetros mais comuns para classificar a juventude so: como uma faixa etria; como etapa de transio ou ainda como grupo heterogneo considerado em sua complexidade e pluralidade. Ainda que haja muitas outras perspectivas de anlises sobre a definio deste tema to complexo, estas so as principais e as que norteiam boa parte dos estudos. Cada uma das definies a respeito de juventude, na verdade acrescentam em muito esta discusso e fazem eclodir novos elementos a serem observados para o entendimento do pensar e agir do jovem. A definio mais comum, que est muito presente no senso comum a de idade. Na perspectiva da juventude definida segundo os critrios etrios, so considerados jovens aqueles sujeitos que esto inseridos em uma determinada faixa etria que varia entre

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os 17 e 29 anos. Esta definio tambm muito presente na classificao por idade feita em muitas instituies sociais como igreja, estado, escola, famlia e etc. Para Carrano (2003), em muitas sociedades ocidentais comum a cultura de categorizao da juventude usando o critrio da relao entre a cronologia etria e a imaturidade psicolgica. Outra caracterstica atribuda a esta situao social a irresponsabilidade da jovialidade, principalmente quando se refere aos adolescentes. Essa caracterstica da irresponsabilidade, atribuda juventude, comum aos estudiosos e/ou no estudiosos. Remete a uma comparao com a vida adulta no tocante s responsabilidades e aos papis atribudos a cada um destas fases da vida. Ao jovem conferida tal caracterstica, pois as responsabilidades destinadas sua prpria condio no so consideradas de uma importncia to elevada, portanto no exige tanta preocupao, embora tenha que ser cumpridas a contento. De acordo com Pais (2003):
Um adulto responsvel, diz-se, porque respondem que a um conjunto determinado de responsabilidades: de tipo ocupacional (trabalho fixo e remunerado); conjugal ou familiar (encargos com os filhos, por exemplo) ou habitacional (despesas de habitao e aprovisionamento). A partir do momento em que vo contraindo estas responsabilidades os jovens vo adquirindo o estatuto de adultos. (p. 30)

O autor aponta quais responsabilidades conferem ao jovem o status de adulto. Esta idia assemelha-se a um rito de passagem no qual, para que o jovem se torne adulto necessrio que ele adquira algumas responsabilidades determinadas pela sociedade, nos fazendo pensar que as responsabilidades que o jovem j tem no so importantes, a ponto de ser caracterizado como irresponsvel. Carrano (2003) ainda afirma que as idades no possuem um carter universal, pois a juventude varia conforme a cultura e o tempo histrico e social. Para Levi e Schimitt (1996), tambm tratam do aspecto etrio como precrio para definio de determinada fase de vida:
(...) pertencer a determinada faixa etria e juventude de modo particular representa para cada indivduo uma condio provisria. Mais apropriadamente, os indivduos no pertencem a grupos etrios, eles os atravessam. (p. 9 10)

Os autores, em contraponto idia esttica da juventude determinada pela idade, apontam para outro conceito, em que esta concebida como uma etapa de transio, que os indivduos no permanecem estticos em uma determinada faixa etria, mas

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transitam por elas. Levi e Schimitt (1996) afirmam ainda que entre os princpios bases para classificao dos indivduos, a idade por definio, do ponto de vista dos indivduos, uma condio transitria, o que uma caracterstica especfica e evidente. Segundo os autores a juventude um perodo de transio entre a infncia, etapa de dependncia e a vida adulta, etapa de maturidade. Para Levi e Schimitt (1996):
(...) a juventude se caracteriza por seu marcado carter de limite. Com efeito, ela se situa no interior das margens mveis entre a dependncia infantil e a autonomia da idade adulta, naquele perodo de pura mudana e de inquietude em que se realizam as promessas da adolescncia, entre a imaturidade sexual e a maturidade, entre a formao e o pleno florescimento das faculdades mentais, entre a falta de aquisio de autoridade e de poder. (p. 8)

Os autores apresentam as caractersticas de transio da juventude, e a coloca como uma fase de muitas mudanas que se operam por meio do abandono da imaturidade infantil e adequao s novas responsabilidades adultas. De acordo com Pais (2003) s apenas no momento em que entre a infncia e a fase adulta passou a ser verificado o prolongamento das caractersticas infantis e a adeso das caractersticas adultas, que a juventude adquiriu certa consistncia social. Deste perodo derivam-se problemas sociais dos tempos de passagem que atualmente continuam a caracterizar-se como juventude, quando aparece referida a uma fase da vida. Partindo dessa idia muitos autores acreditam que a juventude configura-se como um conjunto social pertencente a uma determinada fase da vida em que mesmo nessas condies apresentam-se com expresses, idias e conceito diferentes e plurais. Reguillo (2003) concorda em no apenas limitar a definio de juventude em termos etrios ao considerar que a juventude no pode ser estudada de maneira esttica e afirma:
Os jovens no so uma categoria unvoca. So uma categoria construda culturalmente; no se trata de uma essncia e, em tal sentido, a mutabilidade dos critrios que fixam os limites e os comportamentos do juvenil esto necessariamente vinculados aos contextos scio-histricos, produto das relaes de fora em uma determinada sociedade. (p. 142)

A autora indica para um novo conceito que coloca a juventude como produto dos contextos sociais, culturais e histricos as quais os jovens esto inseridos e retira a idia de uma categoria nica, alocada em uma determinada idade ou fase de vida, apontando para o conceito de juventudes. consensual nos estudos sobre juventude, a idia de construo social e cultural. Nesse sentido Pais (2003) afirma que:

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(...) a juventude uma categoria socialmente construda, formulada no contexto de particulares circunstncias econmicas, sociais ou polticas; uma categoria sujeita, pois, a modificar-se ao longo do tempo. A segmentarizao do curso da vida em sucessivas fases - a juventude aparece associada a uma delas - , por conseguinte, produto de um complexo processo de construo social. (p.37)

Esse autor afirma que o conceito de juventude no esttico, mas est em movimento ao longo do tempo e por essa razo produto de uma construo social. Afirma ainda que uma das primeiras caractersticas que devem ser atribudas juventude o fato de esta ser uma categoria socialmente manipulada e manipulvel, pois segundo Pais (2003):
(...) como refere Bourdieu, o fato de se falar dos jovens como uma unidade social, um grupo dotado de interesses comuns e de se referirem esses interesses a uma faixa de idades constitui, j de si, uma evidente manipulao. (p. 28)

Esta caracterstica de manipulao remete idia de Levi e Schimitt, em que a juventude tambm um perodo de transio, pois sendo uma fase de transio entre as incertezas da infncia e as novas descobertas da vida adulta, essa complexa confuso torna o jovem suscetvel manipulao. Nesse sentido, pensar juventude exige considerar suas mltiplas determinaes e, certamente, nos obriga a falar em pluralidade, o que remete necessidade da ressignificao dos estudos e das teorias sobre juventude direcionando para a vertente, entre outras, dos estudos culturais. E ainda h de se considerar o contexto scio-histrico nos quais os jovens criam e recriam seus modos de vida, ou seja, sua condio juvenil. Estas trs regularidades demarcatrias norteiam atualmente as abordagens de vrios autores nos estudos sobre juventude. Quando se considera a juventude vivenciada por sujeitos oriundos de diferentes espaos, que constituem relaes de sociabilidade com um grande universo de outros sujeitos, que percorrem por diversos espaos, inevitvel considerarmos este conjunto social como homogneo, seno v-lo como diversificado e plural. Para Pais (2003) a juventude deve ser vista como aparente unidade, quando se refere a uma fase de vida, e como diversidade, quando esto em jogo diferentes atributos sociais que fazem distinguir os jovens uns dos outros. Quando se refere a jovens de classe social distintas, oriundos de contextos sociais diversos, evanglicos ou catlicos, estamos

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falando de juventude em sua diversidade, em sentidos completamente dspar do sentido juventude como fase de vida, em que podemos colocar todos os jovens sem diferenas. Pais (2003) ainda complementa que a juventude aparece dividida em funo de seus interesses, suas aspiraes, origens sociais e perspectivas de ver o mundo, pois vrias so as formas de ser jovem. Segundo Carrano (2003):
(...) necessrio compreender a juventude como uma complexidade varivel, que se distingue por suas muitas maneiras de existir nos diferentes tempos e espaos sociais. Os jovens na sociedade no constituem uma classe social, ou grupo homogneo como muitas anlises permitem intuir. Os jovens compem agregados sociais com caractersticas continuamente flutuantes. (p. 110)

O autor, em concordncia com Pais, coloca a necessidade de entender a juventude em sua complexidade e pluralidade e que dessa forma temos a possibilidade de compreend-la como um grupo heterogneo, e que este grupo est em contnua transformao. Nesses contextos scio-histricos, a cultura e o lazer so dimenses importantes, que junto a outros, constroem de forma significativa a identidade juvenil, como tambm o lazer uma dimenso significativa em que o jovem estabelece sua identidade na convivncia em sociedade. Se a dimenso cultural significativa na vida dos jovens a ponto de ajudar a definir identidades e estilos, no mbito do lazer e do tempo livre que as prticas culturais iro se apresentar em suas muitas facetas. (MARTINS e SOUZA, 2009, p.119). Segundo Carrano (2003), especialmente para a juventude, o lazer um espao potencial de liberdade considerado uma chave para o equilbrio entre a autoconscincia e a alteridade de que necessitam os jovens, como elementos fundamentais na constituio das sociedades democrticas. O lazer uma dimenso importante na vida dos jovens, influenciando decisivamente na construo das identidades juvenis coletivas e individuais. Isso to forte que frequentemente as identidades juvenis so confundidas com as prticas de lazer que realizam.

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Acerca desta dimenso da vida juvenil, Carrano (2003) afirma que no momento do lazer que os jovens concentram-se apenas em si, esquecendo as tenses exteriores. Para o autor:
Os lazeres so vividos pelos jovens como uma oportunidade de afrouxamento ou suspenso das tenses impostas pelos processos de regulao moral e da denominada educao civilizante. Nos momentos de lazer os jovens podem encontrar a oportunidade de concentrao sobre si prprios e de interao no obrigatria. (p.140)

Esta idia assemelha-se ao lazer como forma de excitao, de extravasar as presses pelo controle social, que tratarei posteriormente. Como lembra Carrano (2003) os espaos de lazer realizados no tempo livre dos jovens, so espaos de ludicidade propcios constituio de identidades juvenis, em que os jovens tm experincias subjetivas, e ainda estabelecem relaes sociais com indivduos que carregam vrias identidades. Para o autor:
Os jovens podem encontrar nas atividades de lazer as possibilidades de experimentao das mltiplas identidades necessrias ao convvio cidado nas suas vrias esferas de insero social. O lazer o momento que permite realidade social cotidiana ser (re) apresentada em condies de ludicidade e fantasia. (...) Em condies sociais de ludicidade se apresentam alternativas, se fazem escolhas, se efetivam relaes e se experimentam subjetividades. na perspectiva desse dilogo social que as prticas de lazer se afirmam como redes relacionais decisivas para a elaborao das identidades urbanas da juventude. (p. 142)

Os jovens fogem das tenses sociais e refugiam-se no lazer com o intuito de aliviar estas presses. Nestes espaos eles se encontram com novos mundos e tm a possibilidade de, por meio da ludicidade, desenvolver sua subjetividade. Ainda para o autor, esse potencial de liberdade do tempo que reside nas prticas de lazer, desperta nas geraes adultas a desconfiana sobre a capacidade de utilizao sadia do tempo livre, pois: O senso comum est carregado de expresses que intuem pela negatividade do tempo livre e duvidam das possibilidades do lazer como espao de autodeterminao responsvel e cidad. (CARRANO, 2003, p. 140) Com essa afirmativa mais uma vez apontada a caracterstica de irresponsabilidade que atribuda juventude. Neste aspecto o lazer, por seu carter liberatrio, causa preocupao nas geraes adultas, pois, os jovens por serem irresponsveis iram extrapolar os limites socialmente impostos a eles. Dessa forma, o lazer

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deixa de ser concebido como tambm um espao de autodeterminao responsvel e cidad. Nesta mesma perspectiva Brenner, Carrano e Dayrell (2004) tambm apontam para este pr-conceito muito presente no senso comum, decorrente do fato de que a juventude no entendida em sua diversidade e pluralidade. Como j aludido anteriormente, juventude atribuda a idia de que uma fase apenas de busca da excitao mxima por meio do lazer, de que os jovens, por terem um maior tempo livre, preenchem maior parte de suas vidas em atividades de divertimento. Para o senso comum a juventude hedonista, busca apenas prazeres imediatos que os desviam do mundo do trabalho, este atributo da fase adulta. Segundo os autores:
O erro de se compreender a juventude como uma realidade homognea aparece no senso comum em relao ao tempo livre e ao lazer com expressiva frequncia. Talvez pela concepo de que o tempo da juventude, em geral, e o tempo das culturas juvenis, em particular, seriam em essncia momentos de fruio de divertimentos, prazeres e distncia relativa do mundo do trabalho, este ltimo, caracterstica principal do mundo adulto. (p.145)

O mundo juvenil plural e deve ser analisado e compreendido em suas mltiplas determinaes, pois necessrio ampliar a percepo da existncia de distintas maneiras de vivncia no tempo livre da juventude. Para Brenner, Carrano e Dayrell(2004) principalmente nos espaos do lazer e do tempo livre que os jovens edificam suas prprias normas de comportamento, expresses culturais, ritos, simbologias e modos de ser e viver que lhes do uma identidade prpria que os diferenciam do mundo adulto e de outras fases da vida. De acordo com estes autores tambm o lazer, assim como na esfera cultural, um grande laboratrio de produo de subjetividades de sociabilidades:
Nos espaos de lazer, os jovens podem encontrar as possibilidades de experimentao de sua individualidade e das mltiplas identidades necessrias ao convvio cidado nas suas vrias esferas de insero social. (p.177)

Conforme os autores Brenner, Carrano e Dayrell(2004), a forma que os jovens ocupam o tempo livre pressuposto de satisfao de suas necessidades materiais objetivas e da existncia de tempo liberado das obrigaes cotidianas e de contedos culturais que organizem e do sentido experincia desse tempo. Por fim, o significado de juventude no est circunscrito apenas a uma faixa etria, com suas caractersticas fixas e perfil prprio, mas um perodo de uma complexa e confusa transio prpria de certa idade da vida, que tambm no fixa, em que ainda se

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carregam as incertezas infantis e se descobre novos horizontes da vida adulta. A juventude , na verdade, uma realidade construda a partir das vrias expresses de identidades que transitam umas pelas outras e que assumem verses diferentes em espaos sociais diferentes compondo o que hoje denominado de juventudes. Portanto, entendo juventude a partir de trs perspectivas: como uma fase de vida que est entre a infncia e a vida adulta, tendo em vista que carrega caractersticas destas duas outras fases, mas que no pr-determinada por uma faixa etria; como uma unidade aparente, j que existem caractersticas universais e comuns a todos os jovens, por exemplo, estar em uma fase de vida e como juventudes heterogneas, considerando que cada grupo juvenil plural e cada jovem tem suas caractersticas que so as mais diversas sendo influenciados pelo meio social, histrico e cultural o qual esto inseridos. Partindo desse entendimento, fundamental ressaltar a necessidade de que a sociedade compreenda e tome para si a idia de diversidade, no sentido de respeitar e aceitar os jovens em sua subjetividade, com suas mltiplas identidades que direcionam suas prticas em todos os mbitos.

1.1. A juventude dos jovens evanglicos

comum que a sociedade veja e trate jovens de diferentes grupos sociais de maneiras diferentes, os que possuem caractersticas mais semelhantes ao que o senso comum atribui ser juventude so bem aceitos, e aqueles que no tm essas caractersticas muitas vezes so tratados de forma diferente. Apenas quando se entende a juventude como homognea em alguns aspectos e heterognea em outros que se pode observar que existem caractersticas entre jovens evanglicos e no evanglicos que os une, os assemelham, pelo fato de estarem em uma mesma fase da vida, a juventude. Como tambm h caractersticas que so nicas e exclusivas de cada um desses grupos sociais, o que os torna diferentes. A forma de vivenciar a juventude para os jovens evanglicos tem semelhanas e diferenas quanto dos jovens no evanglicos, pois eles experimentam de muitas sensaes e experincias juvenis tpicas desta fase da vida, porm de forma diversa ao senso comum, pois se dedicam a uma vida religiosa.

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Essa dedicao vida religiosa se apresenta como a maior diferenciao entre jovens evanglicos e no evanglicos, logo esta dedicao que fundamenta as prticas diferenciadas. No espao do lazer o que os une a motivao que ambos tm em desfrutar do tempo livre da forma que mais os permitir satisfao, e o que os diferencia o sentido que cada um atribui ao lazer e a forma com que cada um vivencia esta experincia. Em se tratando de juventude no muito diferente, o que os conecta o fato de estarem em uma mesma fase de vida, e dessa forma tambm estarem em um perodo de conflitos por conta da transio entre a infncia e a vida adulta, e o que os diferencia o fato de vivenciarem e darem sentidos diferentes juventude. A maior parte dos jovens evanglicos afirma que tem uma vida agradvel neste perodo da juventude. So jovens que tem vida muito estvel. Assim como os jovens no evanglicos, as principais caractersticas apontadas por estes jovens ao descreverem como vivenciam sua juventude foram a dedicao aos estudos, trabalho, convivncia com amigos, com a famlia e o lazer, mas um ponto diferente apontado foi a dedicao igreja, ou seja vida religiosa. Os jovens sujeitos desta investigao apontam o estudo e o trabalho como obrigaes desta fase da vida, e o lazer como uma necessidade do ser humano, e espao em que eles gostam de estar e como uma oposio ao trabalho e ao estudo, no diferente dos jovens no evanglicos. Observem o que afirmou um dos entrevistados acerca de sua juventude:
Para mim uma fase que est sendo muito boa. No deixo de me divertir, trabalho, estudo, e nem por isso eu deixo de me divertir. Fao o que gosto. Gosto de me divertir, gosto de trabalhar, gosto de estudar. Gosto de estar fazendo minhas obrigaes, no costumo deixar algo por fazer. Sempre tenho o tempo para fazer tudo o que eu quero. Ento uma fase muito boa. (Jonas)

Como j apresentado anteriormente, para a juventude conferida a caracterstica da irresponsabilidade, caracterstica atribuda maior parte dos grupos juvenis, porm, nas entrevistas foi observado que jovens do muita importncia ao cumprimento de suas obrigaes e que embora ainda estejam no perodo da juventude, j carregam caractersticas tidas como do mundo adulto, como o trabalho. E tomando o conceito de responsabilidade que maior parte da sociedade tem, eles administram suas atividades de forma responsvel, trabalham, estudam e desfrutam dos espaos de lazer.

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Muitos destes me permitiram inferir por meio de suas afirmativas sobre o quanto a religio influencia decisivamente sua personalidade e seu carter, de modo que, em todas as reas, a forma de viver a vida influenciada pela convico religiosa que tm. Veja o que afirma essa jovem:
Eu no deixo de me divertir, tenho responsabilidades, trabalho, estudo, vou pra igreja. Minha juventude praticamente com meus amigos da igreja. Eu sempre vivo nesse meio, de escola, trabalho, mas eu me envolvo mesmo com as pessoas da minha igreja. (Rebeca) E outra jovem: Aproveitando as oportunidades dadas pelos meus pais, em estudos e comodidade, e vivendo cada segundo a vontade de Deus, em comunho com meus irmos na igreja, dividindo alegrias e tristezas com meus amigos. (Rute)

No lazer, na relao com os amigos, no relacionamento familiar, em tudo, os jovens evanglicos pautam suas aes em suas convices religiosas. Isto possvel, pois, a prpria igreja proporciona o fortalecimento destes laos afetivos pautados na doutrina religiosa, dessa forma em todos os mbitos de suas vidas realizam suas escolhas e atitudes refletindo as convices apreendidas na igreja. Outra caracterstica juvenil tambm a busca e identificao de seus pares, daqueles que tm com ele semelhantes formas de ver e de viver o mundo. Dessa forma, observei na histria dos jovens evanglicos, certo afastamento do relacionamento com amigos da escola e do trabalho que, certamente, no possuem as mesmas caractersticas que lhe atraem ao meio evanglico. Nas histrias desses jovens, assim como na maioria dos jovens, o mbito das amizades um dos espaos mais importantes na vivencia juvenil do jovem evanglico, ele vive em redor de amigos, seja na igreja, trabalho ou escola e, principalmente nos espaos de lazer. Acerca das amizades, um dos entrevistados afirma:
Eu trabalho bastante, desfruto da minha vida crist e me divirto. Algumas atividades na igreja me atraem bastante, como por exemplo, a realizao de algum tipo de competio, cultos noturnos com temtica evanglica, sair pra algum lugar, uma pizzaria, uma soverteria, coisa desse tipo. Gosto muito disso, do contato, de estar com os amigos num ambiente desses, mas num ambiente saudvel, uma sada saudvel, no uma sada por sair, uma sada saudvel que ns s fortalecemos nossos laos de amizade. (Jabes)

O entendimento que muitos jovens possuem acerca de si prprio, do perodo pelo qual transitam, retrata a afirmao da juventude como fase de transio entre outras

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fases da vida e ainda afirma as semelhanas entre os vrios grupos juvenis. Muitos dos jovens entrevistados definiram juventude com estes parmetros, como uma fase de transio, que carrega suas prprias caractersticas e atributos, marcadamente definidos, em que se abandonam muitas das caractersticas da fase anterior e assimilam-se novos atributos (responsabilidades) da fase posterior. Vejam o que afirmam Raabe: Ser jovem um momento da vida nico, porque em que h uma transio da fase da adolescncia para a vida adulta. E acrescenta:
(...) ao mesmo tempo no so 100% das responsabilidades, por exemplo: ao mesmo tempo em que agora voc trabalha, voc tem que dar conta de seus estudos, ao mesmo tempo voc ainda no se responsabiliza por uma famlia. (Raabe)

Com entendimento semelhante Raabe outra jovem declara a respeito do que a juventude: [...] Uma fase de amadurecimento, em que ns temos que criar um pouco mais de responsabilidade, comear a trabalhar, a se dedicar mais aos estudos. (Rebeca). Na histria dessa jovem sobre o que significa a juventude, mais uma vez observa-se que fase adulta atribuda a caracterstica de concentrar grandes responsabilidades, a fase de maiores e decisivas responsabilidades. Alguns dos jovens evanglicos entrevistados, ao responderem sobre o que pensam ser a fase de juventude e como vivenciam suas juventudes, associaram juventude a lazer, conforme pode ser observado na histria de Rebeca: uma fase que ns temos para aproveitar a vida, para nos divertir, de lazer. Para outra entrevistada: Jovem o individuo com idade cronolgica de 30 anos, que gosta de estar em companhia de amigos, familiares alm de gostar de participar de atividades de lazer. (Raquel). Esta uma caracterstica muito comum maioria dos jovens, de tambm considerar as prticas juvenis, apenas vinculadas aos espaos de lazer, como tambm circunscritas a uma determinada faixa etria. Esta compreenso tambm resultado do esteretipo que se cria a respeito da juventude, considerada quando o indivduo chega a uma determinada idade, caracterizada por ser um perodo sem responsabilidades, em que o jovem apenas pensa em se divertir, sem medir consequncias. Os jovens evanglicos demonstraram ainda que a possibilidade de livre escolha no lazer fundamental para a satisfao de seus gostos e expectativas de juventude. Quando indagados sobre como vivenciam sua juventude, muitos deles apontaram as atividades que realizam, as quais gostam muito de fazer, sendo o lazer uma

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delas, e que lhes traz a satisfao de estar vivendo de forma feliz a juventude, resultado da livre escolha. Jonas afirma: Para mim uma fase que est sendo muito boa. Fao o que gosto. Gosto de me divertir, gosto de trabalhar, gosto de estudar. Outro jovem acrescenta: Creio que eu estou aproveitando pelo menos uns noventa por cento de minha juventude, pois eu saio, me divirto bastante. (Jac). Enquanto alguns, apesar de definirem juventude neste mesmo sentido da busca do lazer, evidenciam de forma mais extrema essa busca, e afirmam acerca de uma juventude hedonista, que s busca a excitao imediata, desse modo at fugindo de suas obrigaes cotidianas. Jabes declara: Eu penso que hoje os jovens so muito ligados em se divertir, no procuram ter responsabilidade, nem compromisso com algumas coisas que poderiam estar aproveitando da vida. Existem ainda grandes diferenas entre os prprios jovens evanglicos. Mesmo sendo estes jovens de um mesmo segmento social, h entre eles uma diversidade de vises de mundo, discursos, gostos, desejos, costumes e escolhas. A pesquisa foi realizada em denominaes evanglicas diferentes e, alm da natural diversidade juvenil, pude constatar que h diferenas doutrinrias entre estes jovens, quanto s formas de se divertir, de se comportar nos eventos, etc. Destarte os jovens evanglicos, semelhantemente a maior parte dos jovens de outras religies, vivenciam sua juventude, rodeados de amigos, cumprindo com suas obrigaes cotidianas de trabalho, estudo e famlia, desfrutando de seu vigor fsico e mental por meio do lazer, porm com uma diferena, pautando suas aes nos preceitos da doutrina evanglica.

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2. UMA COMPREENSO DA RELAO TEMPO LIVRE, LAZER E CIO

No estudo acerca de como os jovens evanglicos da cidade de Timon-MA vivenciam o lazer, considero interessante desenvolver algumas reflexes sobre lazer, com vistas a discutir, analisar e compreender a articulao entre lazer, cio e tempo livre, tendo como suporte a realidade contempornea, em que o trabalho, reconhecido como atividade central de insero social. Existe, porm, uma grande dificuldade na diferenciao desses conceitos, o que torna essa discusso muito complexa. Por muito tempo, esses conceitos foram confundidos, sobretudo por serem pouco estudados no mbito acadmico. Dessa forma, primeiramente tratarei sobre o desenvolvimento desses, tomando como referencia diferentes contextos sociais, em diferentes pocas histricas. Entre os gregos o cio era sinnimo de tempo livre. Para esses povos o cio tinha um valor superior ao trabalho, pois eles encontravam no cio as condies ideais para o cultivo da sabedoria. As atividades ociosas, opostas ao trabalho, eram exaltadas sobremaneira. Para os gregos o cio no era um tempo de no fazer nada, do contrrio, era um tempo de intensa atividade intelectual, necessrio para preservar as condies para que o homem pudesse trabalhar. Como lembra Filho, (2004), ao longo do processo civilizatrio o cio passa de um estado contemplativo para a busca de Deus e o cultivo da f. Este modo de viver o cio pode ser percebido, com mais evidncia, no perodo medieval, que tem como maior caracterstica o teocentrismo, Deus como centro de tudo. Neste perodo, o mundo assiste ao processo de instituio da Igreja Catlica que, dentro de um processo histrico, torna-se a regente das aes humanas. Segundo a doutrina Catlica, a meta final de todo ser deve ser a busca pela salvao da alma para uma vida eterna, em outro plano da vida, o Reino do Cu. Como parte dessa doutrina, o catolicismo prega o trabalho como um castigo de Deus para com os homens. Para se purificar e limpar-se dos pecados, o homem deveria trabalhar exaustivamente. Dessa forma, as atividades de lazer eram restritas a festividades religiosas e as comemoraes referentes a vitrias de guerras. No sculo XVI, a partir da reforma protestante, o trabalho ganha outro significado, passa a ser valorizado e considerado como uma misso dos homens, pois enobrece e exalta o ser. Assim, o tempo para as atividades produtivas tambm passa a ser

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super valorizado e aos homens, exigido maior tempo para o trabalho produtivo. Alm disso, novos valores de tica so incorporados, como o afastamento dos prazeres carnais e o acmulo das riquezas. Com isso, o cio compreendido como sinnimo de vagabundagem, preguia e como oposto ao trabalho. Nesta nova tica protestante, o trabalho traz dignidade existncia humana, enquanto o cio realizado no tempo liberado do trabalho era considerado propiciador de vcios e mazelas aos trabalhadores. medida que se avana no processo histrico, e analisamos as prticas cotidianas dos seres sociais, os estudiosos do tema evidenciam que por volta do sculo XVII no existia uma separao entre o tempo de trabalho e o tempo livre. Entre atividade produtiva e os prazeres ldicos. O trabalho era como um ciclo natural e quase que ininterrupto. O tempo no produtivo era destinado apenas para a reposio de energias, e descanso da extensa jornada de trabalho. O que atualmente, ainda permanece em algumas sociedades que no distinguem o lazer do trabalho. Todavia, segundo Elias e Dunning (2000), desde o incio do sculo XIX, embora no existisse ainda a noo de lazer que temos atualmente, muitos trabalhadores eram dados ao vicio do alcoolismo, sendo capazes de abandonar seu trabalho durante a jornada para mergulharem-se em tabernas, antro da vida bomia. Muitos, por entregar-se a essa vida e ao alcoolismo, morriam de tuberculose e outras doenas comuns poca. Para a burguesia, o trabalhador era ocioso e entregava-se ao alcoolismo por que era sua natureza o faz-lo. O lcool era como um absinto para a sociedade, do qual o trabalhador se deleitava. No perodo da revoluo industrial e progressiva expanso do capitalismo, as fbricas passam a exigir dos operrios uma maior produtividade em menos tempo, gerando um enorme desgaste fsico e mental aos trabalhadores. Institui-se o controle do tempo como forma de controle da produtividade dos operrios. Em seguida os ideais introduzidos pela revoluo francesa influenciam muitos campos da cincia, cultura e religio trazendo burguesia e ao proletariado uma nova perspectiva de ver e viver ao mundo. O perodo ps-revolues marcado pela efervescncia de novos ideais que incitaram o surgimento de reivindicaes por condies mais justas, dignas e humanas de trabalho, compreendendo aquelas relacionadas normatizao de uma carga horria mais justa, que proporcionassem aos trabalhadores um perodo liberados das atividades laborais, em que pudessem desfrutar livremente desse tempo do no trabalho, alm da reposio de suas foras. Estes novos ideais de cultura encorajaram a elevao do nvel de vida e de

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formao escolar e tambm as novas prticas de divertimento, como forma de ocupar esse tempo livre. No fim do sculo XIX, aps a conquista de alguns direitos trabalhistas, entre os quais o descanso semanal e as frias, e principalmente a reduo progressiva do tempo de trabalho e a regulamentao do mesmo, as primeiras prticas de lazer populares comeam a ser estabelecidas. Mas no incio do sculo XX que de fato se inicia um processo de organizao do lazer. Uma das razes que impulsiona esta organizao foi o controle das atividades a serem desenvolvidas pelos trabalhadores. O lazer passa a ser organizado no intuito principal de controlar o operrio e afast-lo dos lazeres maus e do uso indevido de seu tempo livre. A burguesia, com a ajuda tambm da Igreja Catlica, passou a oferecer, aos trabalhadores, atividades coletivas de lazer, pautadas nos princpios capitalistas, para ocupar-lhes o tempo livre e educ-los segundo seus princpios e costumes. As atividades de lazer propostas eram uma das muitas formas de controle da burguesia sob o proletariado, que mantinham o trabalhador sob seus olhares, e mais um espao de disseminao do ideal capitalista, conforme Thiesse, (1995) destaca:
As grandes empresas industriais sustentam e enquadram principalmente associaes de jardinagem, de desporto, de msica e canto coral. Mas a regulamentao do trabalho tem tambm como efeito a unificao, no conjunto das populaes, das horas do tempo livre, favorvel a uma organizao local, independente desta ou daquela fbrica. A Igreja multiplica os agrupamentos, confrarias e associaes desportivas ou musicais que prope aos trabalhadores e a seus filhos lazeres sos que fortificassem o corpo e a alma. (p. 370)

As atividades coletivas apontadas pelo autor possibilitaram a organizao da classe trabalhadora alm dos muros da fbrica. Essa organizao eclode com tamanha fora, que alcana o mbito internacional, com a realizao de comisses e conferncias internacionais destinadas regulamentao e organizao dos lazeres aos trabalhadores. Para a classe burguesa, o proletariado deveria passar por um processo de aculturao, e dessa forma obter melhores e mais saudveis escolhas de lazer. Eles deveriam incorporar uma cultura popular modelo da burguesia. De acordo com Thiesse (1995), disseminava-se a idia de que a organizao dos lazeres e a difuso desta cultura popular modelo, deveria partir das camadas mais esclarecidas da classe dominante ou, eventualmente, da elite operria, pois apenas estas eram detentoras da cultura legtima.

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A partir da dcada de 1970 alm do repouso e do entretenimento, o lazer passa a ser concebido como um direito social. Portanto, como um momento de desenvolvimento do ser social e tambm um espao de consumo em que os interesses econmicos do capital so transmitidos. O tempo para realizar as atividades de lazer resultado do embate entre capital e trabalho. Em se tratando de Brasil, no que diz respeito evoluo do lazer, desde o perodo do descobrimento at por volta do final dos anos de 1920, no havia separao entre lazer e as outras atividades cotidianas, sobretudo quando tomamos como parmetros os nativos, os ndios. Durante o processo de ocupao das terras hoje chamadas Brasil e por muito tempo, os ndios eram considerados preguiosos, por no terem essa noo de trabalho nem de lazer. Sob outras bases, ocupavam seu tempo com atividades que supriam suas necessidades fsicas e mentais, no havendo exatamente uma idia de tempo livre de obrigaes, pois estas no existiam, portanto todo tempo era livre para fazer o que desejavam. Nesta mesma linha de raciocnio, outro exemplo de uso do tempo fora desses padres separatistas, aquele realizado pelos negros. Para os negros, embora no houvesse a noo de lazer, estes tinham a maior parte do tempo ocupado com atividades laborais. Eram obrigados a trabalhar exaustivamente e nos pequenos intervalos de tempo livre, geralmente noite, era muito comum realizarem festas religiosas, festejando as divindades que cultuavam, dentre outras atividades que ocupavam suas horas vagas de forma a lhes causar satisfao. por volta da dcada de 1930 que, no Brasil, surgem as primeiras manifestaes de lazer e respectivamente de sua organizao. O lazer se desenvolve por meio da regulamentao da jornada de trabalho e da criao, por empresrios, de instituies como o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI), o Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC), o Servio Social da Indstria (SESI) e o Servio Social do Comrcio (SESC), espaos em que os trabalhadores e suas famlias podiam praticar atividades de lazer. Estas instituies permanecem at hoje, e abrangem um pblico que vai alm dos trabalhadores, e dos setores ligados a esses aglomerados. Ao longo do tempo, outras ofertas de atividades de lazer ao trabalhador, como clubes privativos para funcionrios e familiares, foram sendo organizadas por empregadores, principalmente de grandes empresas, indstrias e corporaes.

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Ao longo desse processo no mundo e no Brasil, aps o empreendimento de incontveis lutas, a classe trabalhadora conquista o direito de desfrutar de seu tempo livre como desejar e de optar livremente por suas prticas de lazer, podendo hoje desfrutar de inmeras opes de atividades de lazer. Porm, atualmente, muitas sociedades vivem em um ritmo de vida caracterizado, dentre outros aspectos, pela busca incansvel de ganhar mais dinheiro e ostentar bens de consumo. Tornando-se escravos de um consumismo exacerbado, e muitas vezes no resta tempo para o lazer, direito to reivindicado em dcadas passadas, pois em geral, a maior parte do tempo livre destinada apenas a recomposio de foras a serem investidas em outras jornadas de trabalho. Alm do ritmo acelerado que no permite ao trabalhador preencher o tempo livre com atividades de lazer, a falta de condies econmicas outro dificultador do acesso ao lazer, pelas classes menos favorecidas. Ainda o Estado no oferece polticas pblicas de lazer aos cidados, as que existem so excludentes e precrias, limitando, mais uma vez, o trabalhador de seu direito ao lazer.

2.1. Algumas referncias para compreender a relao tempo livre e lazer

Como j evidenciado anteriormente, a conquista do tempo livre e do direito de desfrut-lo por meio do desenvolvimento de atividades de lazer, foi resultado do embate entre proletariado e burguesia, capital e trabalho, e no decorrer do desenvolvimento da sociedade a relao entre lazeres e tempo livre foi se modificando e ganhando novos significados. Por tempo livre entendo o tempo vivido fora das obrigaes cotidianas, compreendendo no apenas as obrigaes profissionais, mas as familiares, religiosas e sociais. De acordo com Almeida e Gutierrez (2005), no tempo livre o ser humano se permite a sensaes inmeras e diversificadas, as quais o mundo das obrigaes no o permite. Esta a razo de sua importncia para o processo civilizatrio. No Ps Revoluo Industrial, devido s excessivas horas de trabalho, os indivduos passaram a exigir um perodo fora das obrigaes cotidianas, tornando o tempo livre essencial, e elemento indispensvel para o desenvolvimento do lazer, atribuindo ao indivduo a idia de um tempo totalmente livre, de modo criativo e de acordo com suas escolhas. Embora se fale no lazer com carter libertador realizado em um tempo livre e resultado de uma livre escolha, h de se considerar que atualmente, as escolhas de lazer

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no so de todo livres, pois quase inevitavelmente, esto condicionadas por fatores socioeconmicos, polticos e culturais. Elias e Dunning (2000) desenvolvem importante discusso acerca do lazer nas sociedades industriais e afirmam ser fundamental a distino entre tempo livre e lazer, bem como a compreenso de sua relao. Para tanto, esses autores propem uma classificao preliminar do tempo livre em cinco esferas diferentes, conforme exposto: Trabalho privado e administrao familiar: nesta classificao inclui-se as atividades realizadas no ambiente familiar, inclusive envolve a proviso da casa. Dificilmente pode ser considerado como lazer, pois entra para a rotina familiar; Repouso: estar sentado, fumando, tricotando, fazer devaneios, futilidades sobre a casa, mais precisamente o no fazer nada e acima de tudo o dormir. Podem ser consideradas como lazer, porm diferenciam-se de atividades de lazer mimticas, tais como o esporte. Provimento das necessidades biolgicas: atividades como beber, comer, urinar, fazer sexo, dormir. Todas elas tem uma caracterstica comum s mimtica, produzem satisfao e prazer e podem adquirir um carter mimtico se deixarem a caracterstica de serem rotineiras e forem submetidas mudanas, como comer fora de casa; Sociabilidade: pertence a ela atividades relacionadas ao trabalho, como visitar amigos de trabalho, colegas de trabalho, sair numa excurso da firma, falar futilidades com os vizinhos, estar com pessoas sem fazer nada demais, como um fim em si mesmo. As formas de sociabilidade se diferem de acordo com os estratos da sociedade. Categoria das atividades mimticas ou jogo: atividades de lazer como ir ao teatro, a um show, a uma festa, ao cinema, caa, pesca, danar, jogar, ver televiso. Estas atividades possuem o carter de lazer, desde que no haja nenhuma relao de trabalho, e que o sujeito sinta prazer e satisfao em realiz-las. Esta prvia tipologia de Elias e Dunning apresenta as mais comuns atividades cotidianas do ser humano e torna evidente que no se pode conferir ao tempo livre uma significao nica, como por exemplo, a clssica identificao de tempo livre como sinnimo de lazer. Por esta razo a polarizao tempo livre/lazer versus trabalho inadequada, pois nem todo tempo livre despendido com o lazer. Desta forma, lazer uma das dimenses do tempo livre.

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Tempo livre e cio so muitas vezes confundidos e entendidos como um mesmo fenmeno social, porm so conceitos de naturezas distintas. Segundo Aquino e Martins (2007), embora muitos ainda tomem o tempo livre como atividade, este, diferentemente do cio, na verdade uma referncia temporal, que pela qualidade de livre, adquire uma complexidade que se confunde com a ao. Por outro lado, complementam os autores, o cio est ligado ao, a ocupao apreciada pelo indivduo, que resultado de uma livre escolha e integra a personalidade de cada um, expressando sua identidade. Relaciona-se com o sentido que o indivduo que vivencia a ao atribui experincia do cio, no dependendo da atividade em si, nem do tempo, nem do nvel econmico ou da formao de quem a vivencia. Outro conceito com o qual a idia de cio confundida o de lazer. Para Marcellino (1996) o lazer uma atividade relaxante, sociabilizante, sem fins de lucro e liberatria, devendo ser associada a duas variveis: atitude e tempo. Na escolha e na definio das atividades de lazer, estas variveis esto interligadas de forma interdependente. O lazer como atitude refere-se relao entre o sujeito e a experincia vivida, ao nvel de satisfao no sujeito provocado pela atividade realizada. Em relao ao tempo o lazer se refere a atividades desempenhadas no tempo liberado das obrigaes profissionais, familiares, religiosas e sociais. Para Elias e Dunning (2000) o lazer uma dimenso de interao e sociabilidade. Portanto, um amplo processo de construo de laos sociais e interdependncia, que se distingue em muito das obrigaes sociais do dia a dia, como as escolares, as de trabalho, as familiares e as religiosas, espaos em que todos so submetidos represso e controle. Essa permissividade torna o indivduo protagonista nos momentos de lazer. Os autores reafirmam tambm que o lazer no uma dimenso em que as relaes so sistemticas e pr-estabelecidas como no campo do trabalho, pois nesse espao o indivduo passa por sensaes que vo a seus extremos, do amar ao odiar. Portanto, uma caracterstica marcante do lazer o no controle. Segundo Elias e Dunning (2000) o lazer uma dimenso de busca por um descontrole desmedido, ou seja, descontroles que em certa medida so permitidos pelo social. um espao da busca pela excitao, numa maneira de procurar aliviar as represses sociais. Por esta razo, lazer tem uma funo desestressante que, para os autores, funciona como uma vlvula de escape de uma vida dominada pelo modo de produo capitalista e mais um mecanismo de controle, que facilita o processo de incorporao das regras sociais. Ainda de acordo com

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estes autores, as atividades de lazer ocorrem no limiar do descontrole total e tm uma ligao ntima com outras esferas sociais como a cultura, os grupos de amigos e as possibilidades sociais. Em suma, para Elias e Dunning (2000), os indivduos realizam suas atividades de lazer como alvio das pulses, e a busca da excitao uma necessidade social, fazendo parte da formao das sociedades complexas. Neste sentido, o lazer um instrumento facilitador da incorporao de normas, pois se no houvesse o aliviamento das pulses sociais ocorreria uma imploso interna nos indivduos, uma neurose coletiva, que levaria a uma instabilidade social, um caos. Esta e outras razes tornam o lazer uma esfera da sociabilidade humana to importante quanto as demais. Na perspectiva marxista o lazer abordado no mbito das determinaes capitalistas, no entendendo o lazer apenas [...] como um remdio, um apndice do trabalho e das obrigaes que visa a compensar aquilo que no pode ser compensado. (FERNANDES, HNGARO e SOLAZZI, 2004, p. 8), o que comum a outras perspectivas de anlise sobre lazer. Para os autores marxistas que analisam a questo, o lazer deve ser pensado como um espao/tempo de reflexo, de crtica e de resistncia. Este considerado como uma atividade necessria ao desenvolvimento completo e essencial do ser humano e no apenas um tempo livre para descanso e consumo, embora o consumo esteja muito presente nas atividades de lazer mais comuns na sociedade atual. Como apontam Fernandes, Hngaro e Solazzi, (2004):
A sociedade funda-se em um tipo de trabalho que cansa, aliena e entedia, no se pode haver soluo desses problemas por um lazer criado por esta mesma sociedade, j que a lgica que rege o tempo de trabalho a mesma que rege o tempo de no trabalho. Esta lgica totalizadora referida a lgica do capital, que transforma tudo e todos em mercadoria, em coisa a ser produzida, vendida, comprada. (p. 8)

Nesta lgica, os autores propem que o lazer deve ser considerado como um direito social, como parte constituinte e pressuposto da cidadania e ainda das relaes que se estabelecem entre sociedade e estado. Na perspectiva marxista, nesse horizonte que o estado deve estar atento para a proposio de Polticas Pblicas de lazer aos jovens e que, principalmente, atendam a grande diversidade do mundo juvenil. Para Fernandes, Hngaro e Solazzi, (2004):

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A compreenso do lazer como direito social, tem relao com o direito ao tempo livre de trabalho, com o direito frias, ao repouso semanal e ao acesso aos bens culturais produzidos pela humanidade e a conquista desses direitos est ligada, historicamente, s lutas dos movimentos trabalhistas por igualdade. (p. 9)

Em sntese, tomando como referncia os autores acima citados, compreendo o lazer como uma dimenso do tempo livre, conquistada no mbito das determinaes capitalistas, aglutinando caractersticas do consumo capitalista desde seu advento at hoje, conforme pressupe a perspectiva marxista. Em meu entendimento, concordando com Elias e Dunning (2000) o lazer , ainda, um espao de sociabilidade e constituio de laos sociais, em que os indivduos vo busca de sua excitao, de experimentar sensaes que no so comuns vida cotidiana, no mbito da produo e reproduo da vida, vivendo situaes que esto no limite das normas sociais e muitas vezes at extrapol-las, num descontrole comedido. Considerando ainda as reflexes destes autores quanto dimenso de controle que o lazer adquiriu, acredito ser esta mais uma interferncia do modo de produo capitalista. Entendo que so inmeras as formas de desfrutar do tempo livre, assim como tambm so diversificadas as praticas de lazer, esta diversidade provm do carter liberatrio do lazer e tempo livre, pois cada indivduo opta como queira da atividade de lazer que pretende realizar. Contudo, considero que as prticas de lazer so construdas no mbito das relaes sociais, e so delineadas pela histria pessoal, pela trajetria social dos jovens, e pelo seu modo de insero social. Acredito ainda que haja algo de comum entre as teorias a respeito do lazer empreendidas por Elias e Dunning e pelos autores marxistas como Fernandes, Hngaro e Solazzi, no que concerne a classificao do lazer como espao de no controle e espao de crtica e resistncia, respectivamente. Entendendo o lazer como espao de no controle, possvel afirmar que nele o indivduo encontra-se livre das presses sociais e dessa forma tem a possibilidade de tornar-lo um ambiente tambm de crtica e resistncia, de modo que o lazer pode ser entendido tambm como um direito social, nessa perspectiva, necessrio ao ser humano. Embora para Elias e Dunning o lazer esteja livre de todas as obrigaes, inclusive as polticas, isso no limita o indivduo a no usar-lo tambm como espao de resistncia ao controle imposto em todos os outros mbitos da vida cotidiana, como apresentam os marxistas. Hoje comum observarmos muitos jovens, que vivenciam o

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lazer na perspectiva do no controle, utilizando-se desse espao para a realizao de atividades de cunho crtico, principalmente expresses artsticas, vivenciando de fato o carter liberatrio e de resistncia conferido ao lazer, aproveitando-o para expressar aquilo que cotidianamente no lhes permitido. Observo ainda que em todos os autores que recorri para fundamentao acerca do lazer, comum que o mesmo seja apontado como fundamental espao de sociabilidades e de construo de identidades, como tambm fora das obrigaes cotidianas. Dessa forma o espao do lazer fundamental para que as instituies e a sociedade apresentem seus valores ticos e morais de modo a influenciar fortemente a vida dos jovens, e por ver no lazer este carter liberatrio o indivduo acaba no se dando conta desta influncia. Atribui-se tambm ao lazer uma funo psicossocial. Para Freire (2001), o lazer revela-se complexo, pois se traduz em uma vasta gama de atividades, significados, objetivos e consequncias para os participantes, o que torna difcil defini-lo num conceito nico e fixo. Freire na sua obra, afirma que o lazer no um espao apoltico, conforme apontado tambm por outros autores. Para esse autor, no lazer, uma mesma atividade pode ter inmeros significados para aqueles que dela participam inclusive polticos. Depende do contexto em que acontece e dos grupos inseridos nela, pois nessas atividades esto imbricadas inmeras relaes dos indivduos entre si e com o mundo, alm das questes subjetivas deles prprios. Entendendo o lazer nessa perspectiva psico-social Freire (2001) afirma que:
O lazer como uma experincia de vida que se torna relevante a vrios nveis: pessoal, pois toca aspectos relativos ao prprio indivduo, com suas caractersticas pessoais, suas capacidades, potencialidades e tambm limitaes; social, porque muitas atividades so realizadas com os outros, por meio de um sistema de interaes e relaes; e os espaos fsicos, j que associados as experincias de lazer esto tambm os lugares em que essas ocorrem. Todos estes aspectos no so independentes de diretrizes scio-histrico-culturais que definem estruturas e sistemas, tambm, em relao ao lazer. (p.346)

O autor evidencia a complexidade presente nas experincias de lazer, tornandoo difcil de ser definido, tendo em vista que ele pode ser analisado tomando como parmetro vrios aspectos. Pois, segundo Freire, nos espaos de lazer o indivduo experimenta inmeras sensaes e sentimentos. Cada situao e cada experincia so

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carregadas de sentidos e valores diferentes e possui significativas cargas histrica, social e cultural, assim como tambm cada indivduo que nela est inserido. Destarte, o lazer e o tempo livre precisam ser entendidos como espaos de liberdade de escolhas e diversidade de opes, pois esses so princpios fundamentais e bsicos nessas concepes. O tempo livre possui um carter liberatrio, em que o indivduo pode desfrutar dele como queira, tendo a possibilidade de fazer uma escolha de lazer, a ser realizada, de acordo com seus gostos, seus valores e possibilidades. Em todas as fases da vida e tambm na juventude, h um vasto campo de opes de como desfrutar dessa liberdade de escolha no campo do lazer, considerando que esta uma fase de vida importante, de descoberta, incorporao e afirmao de valores e gostos. Na dinmica sociocultural do cotidiano juvenil, entender a ocupao do tempo livre entender tambm os sentidos que a juventude d ao tempo na sociedade moderna e como ela aproveita esse tempo de livre escolha. Entender o lazer na fase da juventude observar a possibilidade de diversidade de atividades de lazer que existe. De acordo com Brenner, Carrano e Dayrell (2004):
(...) preciso considerar o lazer como tempo sociolgico no qual a liberdade de escolha o elemento preponderante e que se constitui, na fase da juventude, como campo potencial de construo de identidades, descoberta de potencialidades humanas e exerccio de insero efetiva nas relaes sociais. Assim considerando, o lazer pode ser espao de aprendizagem das relaes sociais em contexto de liberdade de experimentao. (p.178)

preciso considerar que existe uma enorme diversidade nas formas de vivenciar as experincias com o mundo. Nessa perspectiva necessrio afastar-se da concepo de uma juventude homognea, pois cada jovem, desde o perodo da infncia, est inserido em contextos sociais diferentes e plurais, e no decorrer do seu desenvolvimento humano depara-se, em suas vivncias, com os mais diversos grupos e espaos sociais, acarretando para si valores e crenas diversos. Portanto no podemos perder de vista que e o lazer um espao significativo no contado e na apreenso de novos valores. O momento da juventude crucial na formao da identidade do ser humano, nessa fase da vida que se afirmam a maior parte das escolhas de modo vida dos jovens. Na vida dos jovens um aspecto importante no processo de formao de identidade humana sua insero em grupos de pares, pois nestes grupos so criadas relaes de confiana. O lazer tem uma dimenso de experincia cultural coletiva para os

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jovens, em que, por meio das relaes de troca nesses espaos, so construdas as identidades individuais e coletivas. A opo e a insero em grupos religiosos um dos aspectos que torna os jovens diferentes uns dos outros e que determina o modo de viver, sentir e pensar as experincias no decorrer da vida em todos os aspectos, tanto na relao familiar, na escola, na comunidade, etc. A escolha religiosa tambm influencia fortemente as escolhas de lazer, de modo a delinear a ocupao do tempo livre dos jovens religiosos, que mais um aspecto que diferencia os jovens uns dos outros, considerando isso, dediquei o captulo seguinte para a discusso dessa influncia.

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3. SOMOS IMITADORES DE CRISTO: influncias religiosas na vida dos jovens de Timon

Neste captulo tratarei acerca de algumas influncias da religio na vida desses jovens evanglicos da cidade de Timon-MA. Para tanto, privilegio dimenses de suas vidas relacionadas suas escolhas, principalmente, no que se refere ao lazer, e ainda discutirei e caracterizarei as relaes de sociabilidade entre os jovens evanglicos, alm de quais e como so as manifestaes de preconceito sofridas por eles. No decorrer do processo histrico, a religio tem ocupado importantssimo papel na formao do ser humano, pois dela que provm muitos valores incorporados no mundo inteiro. A forma com que cada ser humano estabelece seu contato inicial com a religio subjetiva. Constantemente o que observado que a condio scio-histrica em que cada indivduo est inserido influencia fortemente em suas escolhas religiosas, desde a infncia. Muitas vezes a consolidao dessas escolhas acontece principalmente na fase da juventude, em que h uma maior abertura para fora do habitual convvio social, alm de possibilidades de novas descobertas e questionamentos, levando-os a fazerem muitas escolhas. Comumente o contato com a religio est intrnseco ao contato com duas das primeiras instituies presentes na vida do ser humano, a famlia e a igreja. Quando na juventude, o jovem opta pela filiao a uma igreja, ele passa a agregar novos e decisivos valores para a conduo de sua vida e dessa forma, muitas vezes, a doutrina apreendida na igreja passa a ser para o jovem, aquilo que a verdade absoluta. Partindo desta reflexo, entendo que para uma compreenso mais ampla e prxima da realidade juvenil, fundamentalmente necessrio compreend-los em sua pluralidade sob todos os aspectos possveis, como nos mbitos da religio e do lazer, observando elementos que permeiam a construo de suas identidades. Segundo Mandarino e Santos (2005) a filiao de jovens a segmentos religiosos fruto das mltiplas relaes de poder verificadas nos determinados contextos scio-histricos, que tornam muitos desses jovens, principalmente os de camadas populares, sujeitos sensveis persuaso de discursos religiosos. E ainda, acrescentam os autores, em razo dos elementos simblicos que garantem um processo de identificao

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diante das opes religiosas oferecidas pela famlia e comunidade, conduzindo-os a diferentes pontos de vista da religio. O cristianismo a religio que tem maior adeso por parte de grande parcela da populao mundial. Toda a dinmica das comunidades crists sofre influncia preponderante e evidente de seus valores e costumes, os quais qualificam a identidade do grupo pertencente. Conforme Gabriel e Vieira (2001)
As religies preconizam uma vivncia clara de uma escala de valores na vida, sem os quais no haveria a possibilidade real de construir uma sociedade verdadeiramente humana, pois estes determinam no apenas uma razo de vida individual, mas polticas e estratgias da vida pblica. (p.62)

E de acordo com Barbiani (2007), logo aps a segunda guerra mundial que os jovens passam a ocupar um novo espao no cenrio mundial, a religio. Tornam-se tambm, a partir de ento, sujeitos de direito e de consumo. Tambm no Brasil, na ltima dcada, um espao importante que os jovens vm ocupando aquele proporcionado pelas igrejas. Inserido no contexto cultural, as atividades religiosas constituem significativas prticas de formao de identidade juvenil que devem ser consideradas como lugar de uma nova condio juvenil. Neste contexto, aponto mais especificamente a anlise do significativo crescimento de adeso dos jovens ao protestantismo. De acordo com Fonseca e Novais (2009), apesar de o Brasil ser ainda um pas de predominncia catlica e haver um forte crescimento do espiritismo, tem se observado, principalmente nas grandes metrpoles, um significativo pluralismo religioso. Neste pluralismo, o protestantismo tem ocupado o segundo lugar dentre as religies, e entre os jovens no diferente: 18,8% desses so adeptos ao protestantismo. Segundo Fonseca e Novais, (2009) em pesquisa realizada em 2004:
No Brasil, (96%) dos jovens declaram possuir uma religio e uma das constataes que merece ser sublinhada o fato de que entre os 13 milhes de jovens (27,3%) que participam/participaram de organizaes sociais, o percentual dos que participam de grupos de cunho religioso de 81,1%; cerca de 10 milhes, 22,1% do total da juventude brasileira. (p. 149)

Tomando por base tal afirmativa fica claro o fato de que a religio tambm compe as experincias juvenis e est profundamente presente nas sociabilidades de uma

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parcela significativa do pas, os jovens brasileiros e, portanto tambm em suas escolhas de lazer. Para Fonseca e Novais (2009. p. 149), a participao em grupos religiosos, pode ser analisada como um importante vetor para a construo de identidades juvenis, representando espao importante de agregao social nessa fase de vida. Conforme Mandarino e Santos (2005) o crescimento da doutrina protestante entre os jovens se d em virtude de a igreja evanglica ter criado novos mecanismos que chamam a ateno dos jovens para suas atividades. Esses novos mecanismos, proporcionam uma nova dinmica ao culto religioso, que possa se adequar e assemelhar s experincias que o jovem tem fora da religio. Esta experincia proporciona muitas vezes, a fuga da doutrina conservadora mais comum a essas igrejas. Esses novos mecanismos redefinem o modo como as diversas atividades so desenvolvidas dentro e fora dessas igrejas, influenciando, inclusive, nas prticas de lazer dos seus adeptos e, em especial, aos jovens. Muitas igrejas evanglicas mais tradicionais preservam at hoje a rigidez dos seus costumes e valores, embora muitas outras tenham aderido a mudanas do mundo contemporneo. Tomo como exemplo as Igrejas Assembleia de Deus e Batista. Enquanto a Igreja Assembleia de Deus zela por seus rgidos costumes, a igreja Batista adapta-se s modernidades eminentes na sociedade, no intuito de oferecer maior diversidade de opes de lazer a seus adeptos. Hoje, na cidade de Timon existe uma enorme pluralidade religiosa, so muitas as igrejas evanglicas que chegam a todos os bairros e alcanam centenas de fieis das mais diversificadas classes sociais. Existem atualmente em Timon onze templos da Igreja Batista Tradicional e vinte e oito templos da Igreja Assembleia de Deus. Os batistas esto organizados segundo a filiao a convenes estaduais. Nestes casos, todas estas igrejas em Timon so filiadas a Conveno Batista Piauiense, sendo cada uma autnoma em suas aes, j os assembleanos tem uma sede em cada cidade, e no caso de Timon, esta organiza vinte e sete outras congregaes tambm na cidade. Estas igrejas usam de vrios mecanismos para atrair jovens, sendo que cada uma destas trinta e nove igrejas tem um grupo de jovens que responsvel por organizar e realizar eventos atrativos e que proporcionem divertimento para a juventude evanglica e

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no evanglica. Muitos destes eventos so direcionados propagao da doutrina da igreja, no sentido de trazer jovens no evanglicos a igreja e torn-los dela participantes. Talvez por isto, seja comum s igrejas evanglicas a que os jovens por mim entrevistados participam, a organizao de atividades para grupos de pessoas, agregandoos por classificao etria. Por esse critrio os grupos so formados. Estes grupos tm como objetivo pregar a doutrina a outros jovens no evanglicos, promover o aprendizado da doutrina por meio de diversas atividades, realizar atividades voltadas para o pblico jovem, seja evanglico ou no, para propagar a doutrina e prestar servios cristos igreja. Fazem parte destes servios, aes sociais, litrgicas, de organizao e manuteno das atividades de rotina da igreja, dentre outros. Tudo isto tem por propsito prezar pela imagem e cumprimento da doutrina da igreja. Todavia, o papel exercido por essas igrejas vai muito alm da agregao de valores e do oferecimento de espaos de lazer. Durante o trabalho de campo observei que uma ao importante dessas igrejas a promoo de atividades que possibilitam a sociabilidade com outros jovens e com pessoas em outras fases de vida, tanto fora como dentro da igreja. Alm disto, tambm patrocinam a manuteno e consolidao das amizades constitudas nestes espaos, sociabilidades sempre pautadas em sua doutrina. A promoo destes espaos tambm tem o intuito de fazer com que o jovem, por se reconhecer em um grupo social agradvel, permanea filiado religio. De acordo com Gabriel e Vieira (2001):
Revela-se uma preocupao com relao utilizao de prticas ldicas para a ajuda do crescimento espiritual desses indivduos e formao de valores morais e espirituais, bem como de outros aspectos de suma importncia como relacionamentos, aprendizagem e comunicao. (p.68)

Ao oferecer espaos de lazer e sociabilidade a igreja pode desempenhar um papel fundamental na formao integral dos jovens, no intuito de que estes no sejam persuadidos por um mundo considerado hostil.

3.1. Vivo cada segundo a vontade de Deus

Conforme dados do IBGE (2010), a maior parte dos jovens brasileiros so adeptos ao catolicismo, porm comum observar que nesse universo, quem no participa assiduamente das atividades crists, acaba no incorporando os valores institudos pela

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igreja e por conta disso, apesar de auto intitularem-se catlicos, ferem muitos dos princpios dessa doutrina. Porm, na igreja evanglica, diferentemente do catolicismo, h um comprometimento maior com o cumprimento da doutrina por seus participantes, o que faz com que os jovens adeptos a essas igrejas mostrem-se mais convictos de sua doutrina e, alm disso, h menores questionamentos a respeito daquilo que a doutrina prega, pois estes jovens tm f da verdade na qual acreditam. Estes jovens evanglicos tm uma convico religiosa que os fazem crentes da doutrina pregada pela igreja da qual participa, relacionando para si uma espcie de manual de conduta, pautado em um conjunto de valores que iro servir de base para todas as dimenses de sua vida. Com base nesse manual, h aquilo que deve ou no ser feito, tendo por base os princpios da doutrina que a igreja da qual ele filiado transmite. Dessa forma, esforam-se por seguir, em seu cotidiano e em todas as nuances da vida, aquilo que acreditam ser a verdade absoluta. Por estarem filiados a uma igreja evanglica, esses jovens acabam incorporando e balizando suas escolhas, aes, modos de vida e viso de mundo em preceitos religiosos. Neste universo, o significado de juventude para esses jovens, ganha um cunho religioso em que ele deve vivenci-la dentro dos limites colocados pela doutrina da qual adepto. Segundo uma das entrevistadas: Ser jovem, hoje, viver em um mundo de conflitos, em que as coisas ilcitas so muito acessveis, em que renunciar as atraes proibidas uma luta diria (Rute). Outra acrescenta:
Por ser evanglica, eu considero que eu vivo bem, eu vivo feliz, eu sou feliz com escolha que eu fiz, eu no lamento por perder isso ou perder aquilo que alguns jovens consideram que felicidade, que viver a juventude bem. Ento, eu vivo bem, eu vivo feliz, eu gosto de ser evanglica, uma jovem evanglica, eu me assumo uma jovem evanglica feliz. (Raabe)

Tomando como referencia o trecho acima, a igreja evanglica desempenha um papel de transmisso dos valores considerados relevantes na formao desses jovens, demonstrando sua concepo de verdade. Por esta razo, exerce uma forte influncia nas prticas de lazer dirias desses jovens, tais como as companhias nos passeios, programas de televiso escolhidas para assistir e a no frequncia a estabelecimentos que remetem a uma oposio doutrina, como por exemplo, boates, bares, dentre outros. Dessa forma, tambm identifiquei em suas histrias que as relaes de sociabilidade so sempre pautadas nos princpios de unidade e comunho, presentes na

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doutrina crist. Tais relaes so marcadas por uma forte valorizao da afetividade, que busca muito mais o fortalecimento de laos de amizade entre os jovens, do que a prpria satisfao do divertimento em si. Nesses espaos de sociabilidade crist, so constitudos laos afetivos entre estes jovens que beiram s relaes de fraternidade familiar. Fica claro nas respostas destes jovens sobre como eles vivenciam a juventude: Minha juventude praticamente com meus amigos da igreja (Rebeca). Outra jovem acrescenta:
Vivo minha juventude aproveitando as oportunidades dadas pelos meus pais, em estudos e comodidade, e vivendo cada segundo a vontade de Deus, em comunho com meus irmos na igreja, dividindo alegrias e tristezas com meus amigos. (Rute)

E mais um jovem comenta sobre como so fundamentais, e em seu julgamento, benficos a ele a companhia de seus amigos evanglicos em espaos de lazer frequentados por eles: [...] gosto muito disso, do contato, de estar com os amigos num ambiente saudvel, uma sada saudvel, no uma sada por sair. Uma sada saudvel que ns s fortalecemos nossos laos de amizade (Jabes). Foi revelado ainda que no dia a dia desses jovens evanglicos, eles buscam intensamente viver os valores indicados pela igreja. Em suas respostas o valor mais evidente e importante o divino (Deus), pois eles se preocupam em estar seguindo suas vidas de acordo com a vontade de Deus. Observe essa afirmativa: [...] vivo cada segundo a vontade de Deus, em comunho com meus irmos na igreja, dividindo alegrias e tristezas com meus amigos (Rute). Na concepo destes jovens, dessa forma suas vidas sero mais felizes e realizadas. Estes jovens praticam os valores do cristianismo, pregado em suas igrejas, em seu cotidiano, em todas as reas de suas vidas, buscam moldar sua personalidade e carter segundo estes valores que consideram essenciais. Eles almejam a felicidade e uma integridade de carter, que para serem conquistadas, julgam ser necessrio entregar-se a Deus. Identifiquei isso em suas histrias por meio de declaraes como estas: Nossa diverso tem base em Cristo, na bblia; [...] Ns temos que ser imitadores de Cristo, e no imitadores do mundo (Rebeca). E mais: [...] Fazendo tudo sempre com responsabilidade de conscincia crist (Raquel). Alm da religio, uma dimenso de grande relevncia presente entre os jovens, a do lazer. So nos espaos de lazer e da religio que o jovem tem uma diversidade de possibilidades de estabelecer relaes de sociabilidades e ainda de satisfao pessoal, de acordo com sua identidade. Santos e Mandarino, (2005), ao estabelecerem uma interseco

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de elementos na construo de identidades da extensa pluralidade juvenil, afirmam que [...] O lazer, quando compreendido numa perspectiva multicultural, no deve negligenciar um dos aspectos que tem organizado o tempo livre de jovens brasileiros, o lazer religioso (p. 191). Este tipo de lazer organizado pelas igrejas, em especial por evanglicas, seja para agregar os jovens que dela fazem parte, seja para atrair jovens de fora. Os jovens evanglicos por mim entrevistados entendem lazer nos parmetros das experincias que vivenciam no cotidiano da igreja, compreendendo inclusive, que seus lazeres so a melhor forma de diverso. Nesse sentido, o lazer, para meus entrevistados, configura-se como um importante espao de troca de sociabilidades e interao com outras diversas culturas. Uma expresso disso a escolha de lazer desses jovens evanglicos. Eles escolhem prticas de lazer ligadas religio que participam, e expressam nelas sua religiosidade. So atividades muitas vezes com grandes semelhanas s escolhas de lazer dos demais jovens, porm, o que as diferencia, o sentido atribudo pelos jovens evanglicos a essas atividades. Sob o olhar de muitos dos estudiosos da juventude, no que concerne liberdade de escolha, pode-se afirmar que a escolha por se filiar a uma denominao evanglica no de todo livre, embora o jovem, na maioria das vezes, no seja obrigado, de fato, a pertencer a uma determinada igreja. No entanto, acaba sofrendo influncia do ambiente social em que vive. As instituies em que esto inseridos, como famlia e escola; o espao no qual residem, como o bairro e a cidade; o grupo a qual participam e os amigos com os quais convivem, que vo exercer influncia sobre estes jovens. Por definio, uma das caractersticas mais marcantes do lazer a liberdade. Estar livre das obrigaes cotidianas. Nesta perspectiva, o lazer do jovem evanglico no de todo livre, no configura o carter libertador em seu sentido completo, pois, embora os jovens optem por esta forma de vivenciar o lazer de livre escolha, eles so influenciados no s por fatores socioeconmicos, como citado anteriormente, mas tambm, e mais fortemente, pela religio. Pela formao religiosa que os mesmos recebem ao longo de sua construo como seres sociais. esta formao que acaba determinando suas escolhas de lazer, os sentidos, o grau de satisfao e ainda a forma de ocupao do tempo livre. Neste sentido, segundo Carrano (2003):
A elaborao das escolhas de lazer no se d, portanto, como resultado de uma deciso soberana de um indivduo isolado. A gnese da opo e da liberdade nunca poderia ser compreendida se no levssemos em conta os constrangimentos que so criados na totalidade da vida

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social. neste sentido que a liberdade do lazer est profundamente associada com a essncia que o sujeito tem das reais necessidades de seu processo de realizao. (p.142)

Entretanto, sob o olhar de quem est inserido na religio, de alguns estudiosos e de observadores externos, a filiao a uma igreja evanglica tem sim carter liberatrio, pois, a escolha parte da viso de mundo que cada um tem, da forma com que se convencido das verdades religiosas pregadas, e isto pode ser visto nos casos em que, mesmo convivendo em um ambiente predominantemente catlico, por exemplo, o jovem ao conhecer a doutrina protestante escolha filiar-se a ele. Em outro aspecto o jovem tambm entende que poder romper este vnculo com a religio a qualquer momento, ou seja, realizar novas e diferentes escolhas, pelo fato de se considerar um sujeito livre. Porm, aps certo perodo de pertencimento a este contexto religioso, ele acaba absorvendo valores e princpios, os quais balizam suas aes e modos de pensar, dificultando seu distanciamento, no apenas do espao, mas da doutrina que os regem. Nesta perspectiva, necessrio refletir sobre o significado de liberdade que cada indivduo e cada grupo social tm como critrio. Como afirmar que o jovem evanglico no exerce livre escolha sobre sua opo religiosa e de lazer, quando o mesmo acredita e afirma que se sente livre? Como questionar o sentimento de liberdade de qualquer desses, tendo como parmetros bases outras e no as suas? Na histria dos jovens evanglicos o lazer em muito se confunde com as obrigaes religiosas. Ao mesmo tempo em que estes jovens esto vivenciando suas escolhas de lazer, esto tambm reproduzindo suas obrigaes religiosas. Estes jovens no entendem suas atividades religiosas como obrigaes e sim como experincias prazerosas, que lhes do satisfao, as quais realizam em seu tempo livre e que tem o carter de lazer.

3.2. Ah! So doidos! o tipo de preconceito que ns sofremos

Um ponto importante, evidenciado nas histrias dos entrevistados, o preconceito sofrido por muitos jovens evanglicos, em razo da sociedade entender o lazer como tendo um modelo nico de divertimento, voltado s necessidades dos jovens no evanglicos. Neste modelo, colocam-se as prticas de divertimento mais comuns a jovens no evanglicos, como uma forma de lazer que satisfaz a todo e qualquer jovem,

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independente de sua identidade, desconsiderando qualquer outra prtica de divertimento e incorrendo no preconceito contra pessoas evanglicas, que atribuem sentidos diferentes ao lazer. De acordo com Fonseca e Novais (2009), podem-se verificar grandes percentuais de jovens evanglicos que j foram discriminados por serem adeptos de uma religio. Segundo os autores, de um total de 152.900 entrevistados em sua pesquisa, 53,9% j sofreram preconceito em casa, de seus pais ou padrastos; 79,2% j sofreram preconceito na escola, no curso ou na faculdade e 100% declararam j ter sofrido preconceito em algum espao pblico. Essa discriminao no provm especificamente das prticas de lazer que so diferenciadas, apenas uma expresso de um preconceito j existente. Segundo Fonseca e Novais (2009):
Em relao aos protestantes, uma possibilidade para essa maior experincia de situaes de discriminao pode estar relacionada forma pela qual seus fiis vivenciam sua crena. Do protestante espera-se que exera sua f e a proclame em todos os espaos, pregando e buscando que mais e mais pessoas se convertam a sua f. Essa postura ativa de viver a religiosidade pode explicar parte da discriminao que esses afirmam sofrer, pois ao pregar o evangelho os jovens protestantes acabam se expondo e assim ficam sujeitos a aes de preconceito. (p.161)

importante ressaltar que o preconceito, como define Goffman, (1963), no se restringe apenas s pessoas com necessidades especiais, como hoje mais evidenciado. Mas todos aqueles marginalizados pela sociedade como as prostitutas, ex-presidirios, negros e tambm os evanglicos, embora a sociedade no reconhea e no aceite isso, so sujeitos que tambm sofrem preconceito. Na atualidade, apesar das fortes campanhas de incluso social, principalmente para pessoas com necessidades especiais, os servios continuam segregados, mantendo alguns comportamentos prprios dos espaos construdos, sendo necessrio compreender, que apesar dos preconceitos, os seres humanos possuem suas prprias limitaes em diferentes nveis, de acordo com as caractersticas individuais e independentes do estado em que se encontram. Na histria dos jovens evanglicos, sujeitos desta pesquisa, que optam pelo lazer religioso, o estabelecimento de modelos de divertimento tem implicaes no sentido da construo de esteretipos que geram a discriminao, a excluso e o preconceito, afetando a insero social dos mesmos na sociedade como um todo. Alm do

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estranhamento social, os espaos de lazer pblicos no atendem s necessidades e aspiraes deste grupo, colocando-os margem dos direitos sociais e instigando mais ainda a afirmao deste preconceito. Observem o que afirma um de meus entrevistados a respeito do preconceito que sofre: As principais dificuldades so a falta de espaos de lazer voltados para os jovens evanglicos, e o preconceito que sofremos em relao nossas opes de divertimento (Jabes). Por isso a necessidade da elaborao e execuo de polticas pblicas de lazer que reconheam as mltiplas identidades juvenis, respeitando assim a pluralidade juvenil. Veja mais uma afirmativa de um dos entrevistados a respeito da escassez de espaos pblicos de lazer que atendam s expectativas dos jovens evanglicos:
Na cidade no, no tem nada que atenda as expectativas dos jovens evanglicos, porque, no tem boate evanglica ou casa de show. At as festas dos evanglicos so feitas nas mesmas casas de shows que so feitas as dos no evanglicos, o mesmo espao usado. Eu acho que no tem nenhum espao s para os evanglicos. Shopping, s se for para comprar alguma coisa, mas atende a expectativa de todo mundo em geral. Agora s para os jovens evanglicos, no tem nada, nem em Timon, nem em Teresina, s se a pessoa for para o interior, passar o dia em uma chcara, ou em um stio. (Jonas)

Semelhante ao que afirma Goffman, (1963), aponta, de que os estranhos na sociedade buscam uma auto-afirmao como sujeitos capazes, identifiquei uma preocupao de alguns jovens de se afirmar como pessoas normais. Sobre isto, veja o que afirma esta jovem: Somos pessoas normais, mas um pouco diferentes na forma de nos divertir (Rebeca). Outro aspecto do preconceito, constatado pela pesquisa, foi o fato de que, em razo da histria do protestantismo no mundo, da rigidez da doutrina de algumas igrejas evanglicas e do esteretipo propagado pela igreja Catlica a respeito da igreja Evanglica, foi criada uma idia de que os jovens evanglicos no se divertem, so srios, infelizes e que no aproveitam os prazeres da vida, por terem um estilo de vida diferente, no participando de atividades mais comuns ao lazer dos no evanglicos, como as raves; por no ingerirem bebidas alcolicas e por gostarem de um estilo de msica diferente. Acredita-se que isto, faz deles pessoas srias e infelizes. Observe o que afirma este jovem:
Existe discriminao sim! Ns sabemos que existe, assim como em outras reas. Mas o lazer evanglico um pouco discriminado, principalmente, porque as pessoas acham que o jovem evanglico, a forma com que ele se diverte, uma forma que no diverte. Ou porque [o lazer evanglico] deixa de ter isso, deixa de ter aquilo, ou porque tem coisa isso, tem coisa aquilo. E acham que [a respeito do lazer

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evanglico]: isso a no diverte, isso a uma forma de priso, vamos dizer assim, l ningum brinca, l ningum sorri, ningum feliz. Quando na realidade diferente, pois ns sabemos que o lazer evanglico, ele muito mais construtivo, muito mais peculiar, no sentido de contribuir pra vida da gente. Mas s que as pessoas em geral no vem isso, ento acabam at falando mal, questionando: coisa tal os evanglicos fazem e a gente no v isso como uma contribuio em nada na vida da pessoa. Mas questionam sem saber. Ento, ns evanglicos, somos sim discriminados. Na realidade quando a gente fala de atividades, que ns promovemos, ns temos uma atividade que muito bacana, mas que alguns questionam, como se no tivesse nenhum tipo de efeito. A gente lamenta por isso, por que no conhecem, ento falam por ignorncia ou ento, discriminam por ignorncia, por que no conhecem a alegria do jovem evanglico. (Fragmento de conversa realizada em observao sistemtica nos espaos de lazer - sujeito Jeremias) [grifos meus]

Alm desta situao, foi relatado que quando esses jovens frequentam espaos pblicos mais comuns a no evanglicos, acabam sofrendo preconceito, pois, quando estes ltimos, se deparam com a alegria desses jovens evanglicos, sentem-se incomodados, resultado do esteretipo construdo a respeito dos evanglicos:
Eu considero que so poucas as opes de lazer. Alm das poucas opes que tem, quando ns chegamos l [nos espaos pblicos] ficamos constrangido, ou quando estamos rindo, bem felizes, parece que as outras pessoas acham que no somos daqui, dizem: Ah! So Doidos... o preconceito que ns sofremos, quando estamos super felizes em algum ambiente com um grupo de amigos. (Raabe) [grifos meus]

Do exemplo exposto pela jovem, pode-se deduzir, que no apenas h escassez de espaos pblicos de lazer para os jovens evanglicos, bem como, que o estado deveria proporcionar opes de lazer para todos, de forma plural e diversificada, atendendo s necessidades dos indivduos em qualquer fase da vida, de qualquer credo ou cultura, no intuito tambm de proporcionar espaos de convivncia coletiva entre pessoas diferentes, o que fortalecer a igualdade em todos os sentidos. Acerca dessa carncia, assim se expressou uma jovem:
(...) existem to poucas opes para os jovens evanglicos, que nos sentimos obrigados a frequentar lugares que tem aqueles DVDs de msica do mundo e muitas pessoas bebendo ao lado. Ento, que pudessem existir lugares evanglicos para os jovens evanglicos frequentarem, e at quem no evanglico tambm frequentar pra ver que igual, que o ambiente igual, no um ambiente pesado, no um ambiente triste, um ambiente alegre assim como qualquer outro, s que com outros princpios. (Raabe)

Uma das manifestaes desse preconceito o fato de que, embora ainda sejam escassos na cidade, a maioria dos espaos pblicos de lazer que ainda existem, atendem

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apenas s necessidades de lazer dos jovens no evanglicos, isso expresso nas histrias dos entrevistados quando perguntados sobre como eles se sentem em espaos pblicos de lazer e se atendem s suas necessidades. Sobre esta indagao, a resposta mais frequente : No satisfaz cem por cento, pois deixam muito a desejar ainda, mesmo at porque a maioria dos espaos pblicos que existem no abrange o pblico evanglico, e por isso no nos sentimos bem em estar nestes espaos (Jac). E acrescenta outra jovem: No me sinto bem, pois a cidade oferece poucos equipamentos pblicos (como praas, quadras esportivas e clubes) que tambm poderiam atender aos jovens evanglicos (Raquel). E mais: Na rea esportiva, cultural (mas nem todas), me sinto bem. Mas tem outras reas que muitas vezes excluem a participao de jovens evanglicos (Josu). Tentando explicitar melhor esta limitao de espaos, uma entrevistada afirma:
Em muitas cidades do Maranho, estado mais evangelizado que o Piau, existe um maior respeito com o povo evanglico, por exemplo, no aniversrio de uma cidade, eles levam bandas evanglicas pra os jovens evanglicos, para o pblico evanglico, e para os que no so evanglicos. Aqui [em Timon] no se v isso. como se no existissem pessoas evanglicas, como se os evanglicos tivessem que estar procurando seu espao, buscando, tentando se incluir de alguma forma. Eu no vejo que o poder pblico busca algo tambm para as pessoas evanglicas, como se existisse um tipo pblico apenas, e pronto, e eles trazem apenas bandas aqui que satisfao esse grupo. E quem no gosta daquilo? E quem no frequenta aquilo? (Raabe) [grifos meus]

Como se pode observar, nas histrias dos jovens entrevistados, existe o reconhecimento do preconceito a que so submetidos em alguns aspectos. Diante disto, cabe indagar: afinal, eles so excludos ou excluem? Eles so excludos ou se excluem, por se reconhecerem diferentes? Difcil responder a tais questionamentos, posto que, infelizmente, o preconceito est presente em muitos espaos da vida social, nas instituies, nos grupos, nas comunidades, enfim, o preconceito comumente disseminado e enraizado em nosso subjetivo, em razo da crena em uma verdade nica.

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4. OS LAZERES DOS JOVENS EVANGLICOS

No presente captulo apresento as atividades de lazer desenvolvidas no mbito da igreja evanglica e como os sujeitos desta investigao vivenciam o lazer dentro e fora das igrejas, e dessa forma apreender o que significa lazer para eles. Ainda, de que forma esses jovens evanglicos veem o lazer dos no evanglicos e como a mdia e o consumo influenciam em seus espaos de lazer.

4.1. Atividades de lazer dos jovens evanglicos

O lazer dos jovens evanglicos, realizado no tempo livre fora de casa, se caracteriza com a ida a cultos evanglicos, a festividades comemorativas nas igrejas; viagens com os amigos; reunies com amigos em casa; ida a restaurantes, pizzarias, churrascarias, lanchonetes, sorveterias, cinemas e na prpria igreja; participao em encontros espirituais para jovens, retiros espirituais, shows de cantores evanglicos, festas danantes com msicas evanglicas, caminhadas (marchas) e eventos especficos realizados pelas igrejas voltados para jovens, como seminrios, conferncias, dentre outros. Atualmente, estas atividades esto repletas de recursos para atrair mais jovens e muitas vezes, rompendo com o tradicionalismo ao realizar eventos se assemelham queles realizados fora da igreja, sem fugir dos preceitos do cristianismo. Uma forte caracterstica das atividades de lazer destinadas aos jovens evanglicos que sempre h um propsito maior de ensinar-los algo, tanto sobre a religio, quanto sobre a vida cotidiana, sempre h uma mensagem a ser transmitida. As atividades de lazer desses jovens so, basicamente, todas fundadas na religiosidade. Todas as prticas e os recursos que utilizam so neste sentido, as msicas, as oraes, leituras bblicas e etc. As msicas trazem contedo referente aos personagens bblicos, com mensagens ligadas doutrina crist. Algumas atividades foram pouco citadas pelos entrevistados, como a realizao de atividades esportivas, a leitura de livros, o descanso no tempo livre e ainda passeios, banhos, e apenas um citou que vai ao teatro e a recitais musicais.

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Nas histrias dos jovens, identifiquei que os mesmos consideram como lazer as atividades promovidas pela igreja e que so direcionadas prioritariamente aos jovens, para sua diverso e aperfeioamento da vida crist. Eles tambm citaram como lazer, vrias atividades regulares da igreja, comuns a todos os frequentadores, jovens e no jovens, so elas: 1) Escola bblica dominical - ocorrendo todos os domingos pela manh, um momento de estudos bblicos, em que h turmas especficas para jovens com atividades e discusses direcionadas para essa fase de vida, sempre com base na bblia; 2) Cultos dominicais celebrao ritualstica da qual participa maior parte dos membros da igreja, todos os domingos noite. Geralmente, os jovens ficam sentados prximos uns dos outros, durante toda cerimnia e ao final, permanecem no templo dialogando ou saem juntos para outros locais; 3) Cultos da mocidade - encontro com todos os jovens da igreja, geralmente aos sbados, para realizarem atividades com uma programao especfica para a juventude, organizadas por eles prprios, composta de muita msica e pregaes especficas para esta fase, e s vezes oferecem lanche. Desse modo comum que os jovens evanglicos encontrem-se na igreja no mnimo duas vezes por semana. Em ambas as igrejas, verifiquei que nas atividades de lazer, a maior parte dos jovens participa ativamente do evento, inclusive, apesar da presena de alguns adultos, so eles prprios que organizam e dirigem toda a atividade. Aparentemente a programao parece ser feita previamente. Alm disso, alguns jovens tm um espao na programao em que vo at o altar e expressam-se, sejam na forma de msicas, pregaes ou leituras, de modo que muitos ou a maioria participem. Grande parte aparenta estar atenta mensagem que o evento se prope a passar, mas o nvel de ateno parece aumentar de acordo com a maior idade, o que pressupe que os mais velhos possam ser maduros e por isso ficam mais atentos. A preocupao de conquistar adeptos est muito presente entre os dirigentes das atividades. Outra caracterstica que a atividade parece envolver emocionalmente do jovem, alguns at choram, alm de serem atividades com finalidade de ensinar valores aos jovens e no apenas com o propsito apenas de divertir. Entretanto, pude constatar que existem algumas diferenas entre as prticas de lazer realizadas nas diferentes igrejas que foram pesquisadas. Na Igreja Assembleia de Deus as atividades so realizadas com maior regularidade e sem muitas diferenas de um evento para outro, so menos agitadas. Os jovens parecem mais contidos e as programaes aparentam serem feitas com maior ordenamento das aes. J na Igreja

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Batista, as atividades so mais agitadas e os jovens so mais soltos, tm menos regularidade, pois h uma diversidade maior de eventos, existem festas danantes, e as programaes so mais livres. Na Igreja Evanglica Assembleia de Deus os jovens evidenciaram um comportamento introvertido durante as atividades de lazer, pois, a maior parte do tempo, ficam sentados. As programaes tm uma ordem mais rgida, um momento para cada coisa, e os momentos de sociabilidade entre eles ocorre mais no incio ou no fim da atividade. Eles demonstram no estarem to interessados no evento em si, mas no encontro com os amigos. A atividade realizada, na maioria das vezes, no interior da igreja, com bancos dispostos em duas fileiras, em que do lado direito, sentam as meninas e do lado esquerdo, os meninos, ou seja, h uma clara separao de gnero. A maior parte desses jovens, que frequentam estas atividades, usa vestimentas que cobrem bastante o corpo. Os homens cala e camisa social, enquanto as mulheres, vestidos e blusas com manga, saias no curtas, sem muitos adereos e sem maquiagem. J na Igreja Evanglica Batista, os jovens mostram-se mais extrovertidos no lazer, no sendo muito presos a programaes com uma organizao muito rgida, embora haja uma ordem bsica de aes a serem realizadas. Eles ficam a maior parte do tempo de p, circulando pelo espao da atividade e conversando entre si durante todo o evento. A atividade comumente realizada em espao aberto, o ptio da igreja, com cadeiras dispostas no organizadamente. Observei muitas expresses de afeto, como abraos e sorrisos; notei ainda, casais de namorados participando da atividade, geralmente trocando carinhos de forma discreta, todos mostraram-se muito concentrados e interessados na atividade. A vestimenta que a maioria das meninas usa cala jeans, blusas e vestidos com ou sem ala ou manga, usam muitos adereos e maquiagem, j os homens, usam cala jeans e camiseta. Conforme destacado neste item, h uma distino entre a forma de as igrejas, a que pertencem os jovens entrevistados, no modo de pensar o lazer para os jovens. Na Igreja Evanglica Assemblia de Deus o lazer marcado por uma organizao mais tradicional, enquanto que na Igreja Evanglica Batista, o lazer sofre mais influncias exteriores, do lazer comum a jovens no evanglicos, sendo assim, menos tradicional. Todavia, como j exposto, h tambm semelhanas, como as atividades regulares, citadas anteriormente, que so comuns a ambas as igrejas, alm dos sentidos dados s atividades de lazer.

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4.2. Os jovens evanglicos

Inicialmente quero ressaltar, dos jovens evanglicos, que realmente vivem o lazer de outro modo, pois estes expressam fortes diferenas em relao o lazer da maioria dos jovens, aquele que serve de modelo para a sociedade. um tipo lazer, em geral, isento do consumo de bebidas e de drogas. Com isto no quero afirmar serem estas prticas inerentes a todos os espaos de lazer dos demais jovens. Todavia, as atividades dos jovens evanglicos so centradas na doutrina de suas igrejas, aparentando serem mais sbrias que as dos demais jovens, porm isso, no anula o fato de eles estarem se divertindo, conforme expresso no trecho abaixo:
(...) o lazer evanglico, ele uma coisa diferente, porque deixa de ter algumas coisas que existem no lazer normal, no lazer praticado pela juventude como um todo. Ento ele tem essa questo de no ter certas coisas, mas que no faltam [...] No so coisas assim to importantes pra os evanglicos. Ento, o lazer evanglico, ele se diferencia por isso. uma coisa divertida, uma coisa bacana, mas que no precisa de coisas como bebidas, drogas, sexo pra acontecer, pra ser feliz, pra ser bom. (Jabes)

Embora as escolhas de lazer sejam individuais, dessa forma muito subjetivas, e sendo jovens de duas denominaes evanglicas diferentes, pude observar a recorrncia de alguns aspectos do lazer entre os pesquisados, tais como os que vou tratar a seguir. A maioria deles apontou que a melhor companhia nos momentos de lazer so os amigos, principalmente amigos tambm evanglicos, pois as amizades criadas em um
ambiente como o da igreja, propiciam uma convivncia com ideais comuns. Em segundo lugar

foi citada a famlia como uma boa companhia nos espao de lazer. O que mais chama ateno inicialmente, quando esses jovens foram indagados sobre seu lazer, a afirmao instantnea de sua extrema satisfao com o lazer ligado religio que participam. Estes jovens descrevem seu lazer como o melhor tipo de lazer, aquele que ideal, pois ser mais saudvel e no qual encontram a satisfao de suas expectativas, o que se pode constatar na afirmativa dessa jovem:
O lazer evanglico maravilhoso! Eu acho maravilhoso, por que l, quando ns estamos no momento de lazer, que se v que so jovens evanglicos, l sabemos que no ir haver pessoas alcoolizadas, no vai haver brigas. isso que ns esperamos, que no haja brigas, por que todos estaro centrados, todos estaro bem. Ento para mim um momento maravilhoso. O lazer evanglico um momento maravilhoso. um momento maravilhoso de comunho, que ns estamos ali pra estar em comunho e esto todos bem. (Raabe)

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Uma forte caracterstica, que verifiquei tanto nas incurses em campo quanto nas histrias dos sujeitos, a unio entre eles, as relaes interpessoais so estabelecidas segundo os fundamentos cristos de unidade e comunho. So valorizados os laos de amizade e proximidade entre si. Porm, eles so bastante receptivos com pessoas de fora do seu meio, quando estes participam de suas atividades. No obstante estes jovens apresentem suas atividades de lazer como muito satisfatrias, segundo suas expectativas, ao serem indagados a respeito das insatisfaes com esse tipo de lazer, alguns aspectos ressaltados em suas histrias. Neste sentido, as principais dificuldades apontadas pelos entrevistados, sobre suas prticas de lazer, foram quelas referentes escassez de mais eventos de lazer voltados para os jovens evanglicos, tanto oferecidos pelo estado, quanto oferecidos pelas prprias igrejas. Acerca desta escassez uma jovem afirma: as poucas opes de lazer que as igrejas evanglicas oferecem, pouco intercmbio entre os jovens, e a falta de equipamentos pblicos (Raquel). Tratando da mesma questo, acrescenta outro jovem: a principal dificuldade a falta de apoio das lideranas evanglicas aos jovens que tentam realizar as atividades e/ou a falta de verba e outra limitao a imitao de eventos j existentes (Josu). Portanto suas dificuldades no esto relacionadas s atividades em si, mas na falta de condies objetivas para desenvolv-las, falta espao, recurso financeiro e apoio das lideranas. Outra dificuldade apontada pelos jovens foi a falta de participao deles mesmos nas atividades e a falta de compromisso com a religio, demonstrada por alguns jovens, que quando em contato com os outros, provocam conflitos, por terem uma conduta diferente do comum a estes jovens. o que podemos observar nesta afirmativa: eu acho
que a maior dificuldade a participao de todos (Jonas). E mais: Para mim um dos principais problemas est nisso. As pessoas acabam confundindo as coisas. Por exemplo, s vezes em um show ns danamos, eu dano, mas tem um limite, no precisamos estar danando de uma forma que chame muito a ateno. Acredito que tudo que ns vamos fazer tem um limite, na diverso as pessoas acabam errando um pouco nisso, s vezes por falta de experincia ou por falta de ter um verdadeiro encontro com Deus, e no saber diferenciar as coisas. (Rebeca)

Acrescenta outro jovem:

Em muitos momentos a principal dificuldade vem das pessoas que se dizem serem evanglicas e esto no nosso meio apenas para atrapalhar e trazer situaes de desconforto e intrigas, pois no tem um

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posicionamento cristo verdadeiro, e no buscam ter o carter de Cristo. (Jac)

O que ter o carter de Cristo para este jovem? Do exposto, pode-se deduzir que o modo com Cristo viveu parece nortear suas prticas de lazer. Portanto, possvel constatar, mesmo nas atividades de lazer, a importncia que estes jovens do ao comprometimento com a religio, a ponto de distinguirem aqueles que no esto to comprometidos como pessoas que atrapalham as atividades. Os jovens evanglicos tm uma forma prpria e nica de ser jovem no mbito da religio, e muito mais de vivenciar as experincias de lazer. Eles so uma das expresses da pluralidade juvenil.

4.3. Lazer de fora e lazer de dentro

A juventude deve ser considerada em sua heterogeneidade e uma expresso disso a diversidade de opes de lazer que se refere ao carter da liberdade de escolha do mesmo. Nesse sentido, detectei diferenas e semelhanas entre o lazer desses jovens evanglicos e o lazer dos jovens no evanglicos, e ainda como esses jovens evanglicos vem o lazer dos no evanglicos. As principais semelhanas com o lazer do no evanglico a utilizao de msica (vozes, aparelhagem de som, instrumentos musicais), sempre buscando uma boa qualidade da atividade, e neste aspecto assemelha-se tambm quanto prtica consumista existente em ambos. Observei, ainda, que existe semelhana nas relaes de sociabilidade, pois uma necessidade humana, e mais ainda juvenil, o estar com amigos, partilhar experincias e construir laos fraternos de amizade. Outra caracterstica a afirmao, por ambos os grupos de jovens, de que o tipo de lazer que aderem o tipo ideal para todos os outros jovens. Tanto os jovens evanglicos, quanto os no evanglicos, consideram suas praticas de lazer como aquela que melhor satisfaz a toda a juventude. Segundo a afirmao desta jovem:
[Sobre o lazer de jovens evanglicos:] um momento de comunho entre ns jovens, muita alegria e principalmente paz espiritual. O lazer do jovem no evanglico se limita a uma alegria passageira, pois a maioria participa das festas para se drogar e ingerir bebidas, mas quando isso passa nada fica. (Rute) [grifos meus]

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Outra entrevistada acrescenta:

Acredito que o lazer evanglico no nenhuma coisa de outro mundo, como as pessoas pensam. Mas uma forma que ns temos para nos divertir, sem extravasar. Sem no outro dia estarmos arrependidos por termos feito algo de errado. Sem decepcionar ningum. Sem sair de casa e chegar s no outro dia e provocar uma confuso em sua casa. No, tudo dentro de limites, e mesmo nesses limites ns conseguimos nos divertir, conseguimos nos sentir bem depois. E no nos sentimos pessoas reprimidas, que no se divertem. (Rebeca)

A viso de ambas as entrevistadas, evidencia um preconceito de um contra o outro, pois nesta fase da vida comum a auto-afirmao de identidades de grupos. H, portanto, consequncias do preconceito sofrido pelos jovens evanglicos em relao suas prticas de lazer e tambm do preconceito que eles tm em relao ao lazer dos jovens no evanglicos. Vejam como se expressa uma jovem evanglica quando perguntada sobre qual sua opinio a respeito do lazer de jovens no evanglicos:
Eu nem considero como lazer, no vou mentir. Eu acho que os jovens no evanglicos, hoje em dia, se renem apenas para aquelas questes que eu citei anteriormente, para beber, usar algum tipo de droga, e para a questo do sexo. (...) Ento eu no considero que seja divertimento. Eu no considero que seja um lazer, parece que eles esto se programando apenas para isso, para ir beber, como se a juventude apenas fosse isso. (Raabe)

H uma clara depreciao do lazer dos jovens no evanglicos, na medida em que esse lazer compreendido apenas como divertimento passageiro, ftil e que no tem caractersticas construtivas para o jovem. Neste sentido, associado a um tempo para o consumo de bebidas alcolicas, de drogas e ainda para a prtica de sexo. Esses jovens evanglicos generalizam o lazer dos no evanglicos como apenas uma degradao e destruio daqueles que participam, pois alm de no trazer uma edificao moral, traz malefcios sade, conforme pode ser observado no trecho da entrevista a seguir:
Infelizmente, a opinio que eu tenho, que so atividades muito fteis, que valorizam coisas assim. Apenas um divertimento por se divertir. um divertimento passageiro. um divertimento que no vai, na minha viso, acrescentar nada. So atividades que valorizam mais coisas ou consumo de coisas. Na realidade, como eu abordei em outra situao, valorizam apenas a sensualidade. Valorizam apenas o consumir as drogas. Vamos dizer assim, as legalizadas e muitas vezes as no legalizadas. No incentivam em nada a formao da pessoa enquanto cidado, enquanto gente de verdade. Apenas uma forma, a sim eu entendo, que uma forma apenas de extravasar ou mostrar uma coisa que t, vamos dizer assim guardada. Uma coisa que t ali quietinha, mas que se tiver uma oportunidade ele vai l e estoura. Ento, eu vejo que o divertimento do jovem no evanglico, ele proporciona apenas isso, no. Na minha viso no contribui para que algum l possa ter um proveito

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ou ento melhorar sua condio de vida, por que acaba no tendo nenhum propsito, a no ser a diverso por divertir, sem nada. (Jabes)

Esses jovens evanglicos, como uma expresso desse preconceito, afirmam que constroem amizades mais firmes e verdadeiras em seu meio. Que as amizades nos espaos dos jovens no evanglicos no so to verdadeiras, pois no tm uma base divina (Deus):
Eu acho que minhas amizades no meio evanglico so mais verdadeiras. No mais verdadeiras, no a palavra certa. As amizades no meio evanglico so mais prximas que as amizades do mundo. Ento, eu me sinto bem quando eu estou com meus amigos [evanglicos], e a hora que a gente mais se rene para conversar no lazer. Ento eu acho que isso a que diferencia um pouco. (Jonas) [grifos meus]

Outras dificuldades foram relacionadas no que refere escuta da msica. Para os entrevistados, o problema no est no estilo, pois, os dois assemelham-se. O jovem evanglico ouve estilos como rock, funk, romntico, reggae, rap, forr, pagode, dentre outros, comuns aos dois tipos de lazer. Porm, a diferena que no lazer desses jovens evanglicos as msicas tm letras com temas religiosos e mexem com a espiritualidade dos indivduos ao transmitirem mensagens que os colocam em conexo com a divindade (Deus) cultuada por eles, dessa forma os aproximando cada vez mais dos valores imprimidos por sua religio. A diferena parece tambm estar relacionada aos espaos em que so realizados os eventos de lazer. No caso desses jovens evanglicos, os espaos de lazer, geralmente, so as prprias igrejas, e nesses, as prticas profanas no tm lugar. H diferenas tambm do que se consome. No meio evanglico no h o consumo de bebidas alcolicas, drogas, musicas com contedos sensuais, ou que trazem mensagens erticas, dentre outros elementos considerados, por esses jovens, inadequados a seus padres de comportamentos. No lazer desses jovens h, ainda, uma forma diferente de expressar-se corporalmente em relao msica, no que diz respeito ao estilo de danar e s expresses faciais. De acordo com um dos sujeitos: Nessas festas a gente dana, a gente canta, brinca, mas tudo controlado, no tem aqueles exageros como as festas do mundo que tem bebidas, algumas tem prostituio, e isso completamente longe do lazer evanglico (Jonas). E mais, acrescenta outro jovem:
Acho que no tem muito segredo. Muita gente tem uma idia muito diferente sobre o jovem evanglico, e na verdade o lazer evanglico um momento de alegria e diverso de uma forma saudvel, sem brincadeiras do tipo baixaria. O lazer evanglico muito bom, eu e meus amigos

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nos divertimos muito, assim como qualquer pessoa que participe, com certeza vai gostar, pois algo que no s diverte, mas traz uma comunho com Deus. (Jac)

Os objetivos nos espaos de lazer tambm so diferenciados, pois a concepo que esses jovens evanglicos tm de seu lazer que este tambm um momento de aprendizado. Eles mesmos apontam como diferena a possibilidade de conhecimento e de viver mais sua religio.

4.4. No lazer: consumo e mdia tambm tm!

Os meios de comunicao de massa contribuem incisivamente para afirmao de esteretipos, incentivando o jovem a entender a experincia de lazer de uma maneira nica. Esta determinao miditica limita o jovem a no observar outras possibilidades de lazer, excluindo e colocando, aqueles que no se enquadram a este padro, como incapazes de buscar outras maneiras de divertimento A mdia constri em seus espaos de comunicao de massa modelos de divertimento consumistas e excludentes e vendem aos jovens a imagem de que este lazer apresentado a nica maneira satisfatria de se divertir como jovem. O estado incita esta construo quando no oferece incentivo aos lazeres e s culturas plurais, que envolvam a todos os tipos de cidados. Na sociedade atual o modelo de lazer est intimamente relacionado ao consumo e lgica classista. Para que um jovem possa realmente inserir-se nesse modelo, identificando-se com esse padro, necessrio que ele tenha as condies econmicofinanceiras e de classe para acessar, nos grupos juvenis padronizados, os produtos do mercado que esto em moda. Conforme assinala Silva:
O consumo adquire ainda um poder de distinguir quem in e quem out no mundo jovem, alm de marcar com clareza grupos e tribos juvenis. (...) Na atualidade existe uma transformao dos signos da juventude em bens de mercado, disponveis a todos que desejam e possam adquiri-los (...) (2007, p. 143)

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No modo de produo capitalista, o lazer tem um carter consumista, enquadrado na categoria dual capital/trabalho. Neste contexto, h a invisibilidade de outras modalidades de lazer, as quais so consideradas como ausentes para o universo juvenil. Na sociedade contempornea, frequentemente, o lazer vem se confundindo com os outros produtos da indstria cultural, cuja meta primordial produzir bens e servios destinados ao consumo. (...), mesclando com o consumo, o lazer se torna uma via de diferenciao entre classes e grupos sociais. (FERNANDES, HNGARO e SOLAZZI, 2004, p. 6) A associao lazer/consumo hoje uma ferramenta de diferenciao de grupos sociais, gnero, raa, etria e de classe, capaz de distinguir at uma mesma categoria. Neste sentido, na contemporaneidade, as prticas de divertimento dissociam, tambm, os jovens de acordo com suas possibilidades e opes de lazer. Destarte, o lazer do jovem evanglico invisvel perante a mdia, pois alm da pouca existncia de atividades, elas tambm so pouco divulgadas pelos meios de comunicao de massa, por no se enquadrarem aos moldes dos modelos ideais de lazer que trazem mais lucro ao capitalismo. Entretanto, o que j se observa hoje, uma tentativa das igrejas evanglicas de se adequarem aos reclames dos mercados de consumo. Atividades que anteriormente exigiam menos recursos, hoje so realizadas mediante um grande aparato de equipamentos e adereos, tendo em vista atrair um maior nmero de jovens de todas as classes sociais e mant-los dentro das igrejas. um momento de quebra das tradies e da disseminao de hbitos de consumo dentro e pelas igrejas evanglicas. Os jovens evanglicos consomem tanto quanto os no evanglicos, o que diferencia a natureza desse consumo e o que se consome. Observei durante a pesquisa, por meio de conversas com lideranas jovens nas igrejas, que anteriormente os shows evanglicos eram gratuitos, hoje custam ser pagos. Faz parte do mercado de consumo, tambm a venda de CDs, DVDs, livros, etc. Alm disto, existe ainda uma onda gospel que sustenta a enorme indstria gospel, para que quando este jovem for participar das atividades de lazer esteja munido de toda a aparncia necessria para sentir-se parte dessas atividades. So camisetas, bons, agendas, bblias, que hoje no so mais convencionais, mas agora so personalizadas com emblemas religiosos e recursos didticos para o melhor estudo da mesma. Estes novos mecanismos so estratgias de uma maior propagao da mensagem pregada por estas igrejas, em busca de novos adeptos e ainda numa forma de

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mostrar que, ser evanglico no chato, nem montono e sem graa. Todavia, tambm um modo de o capital atingir um publico antes no to atingido, quando o assunto era lazer. Todavia, para algumas lideranas religiosas, esses hbitos de consumo no se aplicam a todas as denominaes evanglicas. Essa onda gospel resultado da apario de novas denominaes, que no meio evanglico, so chamadas de neo-pentecostais, igrejas que trazem mensagens como a libertao espiritual, cura fsica e interior, em troca da oferta financeira, o que foge aos princpios das igrejas mais antigas e tradicionais, como a Assembleia de Deus e a Batista.

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CONSIDERAES FINAIS

Por que no entender a realidade de grupos protestantes? Por que no colocar a verdade religiosa e a verdade cientfica em confronto? Apesar de as igrejas evanglicas ainda serem um campo pouco explorado pelos tericos, estes espaos so repletos de peculiaridades que no devem ser desprezadas pelos pesquisadores, pois tm exercido papel importante na formao dos valores de muitos jovens, bem como tm se constitudo em espao de sociabilidade juvenil. H que se abrirem espaos em que a invisibilidade de grupos estigmatizados possa ser discutida e encarada, para que por meio disso possam ser quebrados muitos conceitos pr-existentes. impossvel no destacar a importncia que as igrejas evanglicas tm na orientao e organizao dos tempos livres dos jovens evanglicos. presente a necessidade de que os grupos sociais desarmem-se de seus modelos ideais de condutas, no intuito de que possa ser amenizado o sofrimento causado por situaes de preconceito. Que tanto quem diferente, quanto quem dito normal compreenda o preconceito sofrido e/ou carregado por si mesmos. A sociedade somente deixar de construir classificaes quando os diferentes fizerem parte dos ambientes, dessa maneira, haver maior possibilidade de todos aprenderem a lidar com a diferena, pois a familiaridade reduz o menosprezo. No negar a diferena, compreender a diferena como parte das experincias humanas e, portanto, como parte da diversidade. Por que um jovem que evanglico no se diverte, ele no tem um esprito juvenil? Inquestionavelmente, o que pude observar em toda pesquisa, a partir das conversas e entrevistas, que os jovens evanglicos, sujeitos desta investigao, trazem em si felicidade, na forma em que estes entendem felicidade, mesmo diante do preconceito que sofrem, das limitaes de espaos de lazer e de outras questes. Em seus discursos, eles no se sentem controlados pela religio, na forma que entendemos o controle, pelo contrrio, afirmam que vivem suas convices livremente e demonstram a satisfao de suas expectativas juvenis. Neste sentido, as teorias devem ser capazes de compreender como estes jovens pensam e vivem. O trecho abaixo apresenta indcios do modo como esses jovens vivem e pensam o espao evanglico:

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Por ser evanglica, eu considero que eu vivo bem, eu vivo feliz, eu sou feliz com a escolha que eu fiz, eu no lamento por perder isso ou perder aquilo que alguns jovens consideram que felicidade, que viver a juventude bem. Ento, eu vivo bem, eu vivo feliz, eu gosto de ser evanglica, uma jovem evanglica! Eu me assumo uma jovem evanglica feliz. (Raabe)

De acordo com suas convices, os jovens sujeitos desta investigao, tm suas formas de entender o lazer e suas prticas, distinguindo, o que para eles certo ou errado, e da provm o preconceito contra as prticas de lazer dos jovens no evanglicos. Eu nem considero como lazer, no vou mentir. Eu acho que os jovens no evanglicos, hoje em dia, s saem para beber, usar algum tipo de droga, e para a questo do sexo (Rebeca). Outro aspecto identificado nas entrevistas que no h espaos de lazer voltados para os jovens evanglicos, eles necessitam desses ambientes em que possam igualmente compartilhar experincias e vivncias com seus pares, para que se possa conversar de igual para igual. Neste sentido, no intuito de manter seus jovens e atrair outros, as igrejas evanglicas preocupam-se em criar novos espaos de lazer que atendam aos interesses dos jovens tomados pelo consumismo. Esses espaos hoje no seguem mais to rigidamente os padres cristos, pois o importante atrair quem quer que seja. Para isso as igrejas utilizam-se de prticas anteriormente consideradas concupiscentes, porm hoje classificadas apenas como modernas. Dentre estas prticas, podemos citar festas com jogo de luz e DJ, msicas nos estilos suingueira, pagode, eletrnico, forr, entre outros. O que antes era pecado ganha a terminologia gospel para tornar-se aceitvel. Ser que a vida religiosa se limita apenas ao que os nossos olhos podem ver? Existe uma riqueza de atividades que acontecem dentro das igrejas evanglicas que vo alm dos cultos, alm dos esteretipos construdos historicamente. Estes jovens, dentre muitas outras prticas de lazer, promovem festas com msica, comida, brincadeiras; realizam congressos, retiros espirituais, cultos s para jovens; festejam seus aniversrios; renem-se em espaos comuns a outros jovens, como, pizzarias, churrascarias, sorveterias; e ainda, o que mais do cotidiano, renem-se na casa uns dos outros apenas para estarem juntos. Quando da insero destes jovens na religio, a igreja se apresenta como a promotora destas atividades no intuito de estabelecer espaos de sociabilidade para estes jovens. Por meio disso, com o tempo, os jovens passam a estabelecer fortes laos de

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amizade uns com os outros, e tornam-se os organizadores destas atividades dentro da igreja, tambm no intuito de atrair outros jovens que esto fora. O sagrado tornou-se profano? O esprito capitalista ultrapassou as barreiras morais da igreja crist genuna? O capital tomou o lugar de Deus nessa nova onda gospel? A onda gospel que hoje paira sobre o meio evanglico, mistura valores do capital a valores religiosos. Jovens no se contentam mais em ter apenas a bblia como instrumento que os identifique como evanglicos, existe hoje um arsenal de produtos que so criados para o consumo dos jovens evanglicos. O consumismo tomou o meio religioso, e hoje para viver a vida crist necessrio que o fiel adquira os produtos e participe dos eventos promovidos pela indstria gospel. A sociedade neoliberal tem uma carncia de valores espirituais, e nesse sentido, tm surgido novas igrejas que assumem um papel proativo no sentido de sanar essa necessidade, e para isso adquam-se aos valores do capital. Dessa forma, no cabe a ningum julgar se esto corretos ou no os novos mecanismos utilizados pelas igrejas para atrair fiis, importa apontar que estas igrejas tm influenciado na construo da sociedade, na formao de novas identidades juvenis e na organizao de uma nova forma de vivenciar o lazer. As experincias desses jovens evanglicos dentro da religio que participam tornam-se invisveis para o mundo da cincia e pouco entendidas pela sociedade, pois alm de serem insuficientemente pesquisados, alguns tericos tratam acerca do controle que as igrejas evanglicas exercem sobre seus fiis, sem, no entanto, precisarem em que aspecto o controle exercido no interior destes espaos, difere das outras formas de controle existentes no mbito da sociedade. De acordo com Pais (2003) o importante em qualquer estudo a respeito da juventude investigar como os jovens do grupo pesquisado vivem, pensam e sentem suas experincias em seus grupos. Um dos equvocos presentes em muitos estudos acerca da juventude que estes aspectos no so considerados. Os jovens so pesquisados apenas a partir das teorias pr-existentes e no so tornadas relevantes suas experincias, no observado como eles vivem, pensam e sentem, os pesquisadores parecem que apenas os tipificam de acordo com o que algumas teorias dizem acerca das escolhas e aes destes jovens. Frente a isto, cabe indagar: At que ponto isso real? O controle realmente existe? Ou apenas estas pessoas escolhem suas crenas, e como desejam viver suas vidas? Muitas teorias no consideram o ser humano em si, suas experincias de vida, pois inferem sobre uma realidade que est distante deles, e ao realizar pesquisas trazem conceitos

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fixados que fecham seus olhos para muitas realidades. Muitos estabelecem como os jovens evanglicos so e que so controlados, mas no consideram que eles no se sentem assim, no sentem que so controlados pela religio. Vivemos em uma sociedade democrtica, em que os indivduos tm total liberdade de escolha. Se controlados ou no, no a questo central, mas necessrio o respeito e a aceitao s escolhas individuais, e estudar os sujeitos a partir de suas vivncias.

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