El xito en la profesin Escrito por Decio Fabio de Oliveira Junior Muchas personas tienen dificultades para conseguir el xito

de ensueo en la profesin. Esfurzate y hacer muchos cursos, califica a s mismos, dedicar horas a trabajar, pero al final se sienten frustrados. El xito no viene. Dnde estaba entonces la raz del xito en la profesin y en el trabajo? Por supuesto, una respuesta simplista a esta pregunta no le hace justicia a la complejidad de este tema tan amplio. Sin embargo, podemos observar que, si bien no hay una respuesta simple, no es, sin duda los pasos comunes que deben darse para que el xito se logra. Bert Hellinger observ despus de aos de trabajo con constelaciones familiares, que el paso bsico para cualquier xito en particular es la extensin de nuestra relacin con nuestra madre. Es decir, que est muy bien conectado con la madre ha dado el paso clave, el paso bsico para el xito. Quin no lo ha hecho, carece de algo que no puede ser suministrado desde otras fuentes. Y cul es esa conexin con la madre? Cmo podemos saber si alguien est o no est bien conectado a ella? Bueno, uno puede ver que esta persona est "lleno". Ella es muy exigente y muy poco que dar. Usted est contento con lo que reciben y servir a los dems con alegra. Se trata de una fuente de inspiracin para otros. Para la madre es, ante todo, el modelo bsico de la relacin de servir a otros. Ella est al servicio de la familia, y lo hace con cuidado y ternura. Si hemos aprendido esta postura bsica, entonces tambin somos capaces de servir a los dems, y tambin con alegra. Para todos los trabajos es el servicio a los dems. Y el xito proviene de la presin producida en la otra a devolver lo que damos a ellos como nuestra porcin. As pues, un paso clave en la parte escalada de la revisin para el xito de nuestra relacin como nuestra madre. Lo que viene a este examen? Es para llevarla en nuestros corazones como lo es con el amor, no tengo quejas, demandas, los miedos, las recriminaciones, acusaciones o quejas. Es de acuerdo en que tambin es una mujer comn, imperfecto, y por lo tanto sujeta a errores, e incluso entonces, nuestra madre. Efectivamente ser capaz de asumir una postura de gratitud hacia ella es la base del xito. Este es el primer curso de accin, la base para todo lo dems. El conflicto entre los estudiantes - un enfoque siguiendo las leyes del amor 1. Reporte de un caso El informe a continuacin fue extrado de la prctica de un amigo que trabaj durante aos en las escuelas de educacin primaria se introdujo en el trabajo de constelaciones en el ao 2005 a travs de nuestro instituto. Con base en las leyes del amor que se describen por Bert Hellinger a este amigo, quien se desempe como consejero en una escuela, fue un da antes de un escenario comn: dos estudiantes de la primera. aos combati y venci al otro.

Fue una bofetada a la primera (en este caso yo la llamo Hannah) le dio el segundo (en este caso yo la llamo Camila), y dos fueron llevados a la directriz. Esto fue seguido por la siguiente historia: Camila: Ella me golpe y me doli mucho! Orientacin (a Ana): Ahora se puede ver que Camila est molesto con usted y con buena razn. Mrala ... Cuando llegamos a la otra y las consecuencias que es. Ana: Pero ella me dijo algo que no me gust ... Asesor: Bueno, solo por que usted no tiene el derecho de pegarle. Mira, ahora ella est muy enojado con usted. Lo quieres? Ana: No! Me gusta jugar con Camila. Asesor: Bueno, Camila, usted puede ir. Anna todava estar aqu conmigo. (Despus de la salida de Camila) Asesor: Sabes, entre dos personas siempre hay un intercambio. Usted da una buena cosa y conseguir otro. Usted da una mala cosa y conseguir otro. Ahora tiene que pagar por lo que hizo a Camila si usted realmente quiere que las cosas entre ustedes dos ponerse bien de nuevo. Ana: la ta, pero no tengo dinero! Asesor (riendo): No es el dinero que pagamos en muchos sentidos ... Usted va a entender muy pronto. Bscame ms tarde ... Ms tarde, Ana busca espontneamente de gua. Ana: Ta, Camila no quiere jugar conmigo. Le pregunt, pero ella dijo que ya no quera jugar conmigo. (Empieza a llorar en silencio.) Asesor: Por supuesto! Recuerda lo que te dije antes? Quedarse sin jugar con l es parte del "precio" que tiene que pagar por haberla golpeado ... Ana: (gritando en voz baja) Pero me gusta ... ta, es mi mejor amigo ... Asesor: Maana Bien podemos resolver. Vete a casa, su madre est esperando por ti ... Al da siguiente, guiando a los dos convocatorias para una nueva conversacin. Ponga cara a cara otra vez, para que ambos puedan verse unos a otros.

Asesor: Ana y Camila, que siempre juegan juntos, y ayer se lucha, y la Camila Ana te ha golpeado. Pero todava me vino ayer y me dijo que le faltaba volver a jugar con usted, Camilla. Tiene algo que decir Ana?

Ana: S, ta. (A Camilla) Lo siento, te ha golpeado. Yo quera volver a jugar con usted. Camila: Yo estaba enojado, pero ahora estoy bien. Ahora quiero jugar contigo otra vez. Yo tambin siento que he maldecido. Asesor: Est bien! Ve a jugar, entonces! Dos. Un comentario! Por lo general, cuando existe un conflicto en la estrategia de orientacin de la escuela a menudo es buscar la reconciliacin a travs de "perdn" y "disculpa". Cuando nos fijamos en estos intentos bajo las leyes del amor que Hellinger descubri, nos damos cuenta de que este enfoque viola el equilibrio en el toma y daca. El ataque es casi obligado a "perdonar" el abusador, y por lo tanto sufre el dao y todava tiene que soportar casi a solas con las consecuencias. A continuacin, se enoja. En la superficie puede "perdonar", pero realmente no. El conflicto persiste, y lo que es peor, la subyacente. El ataque sigue siendo un secreto deseo de venganza. Adems, el delincuente es "humillado" porque no puede tener la "igualdad". Es algo as como obligado a "frenar" antes de que el atacado. Hellinger muestra que un conflicto por lo que el delincuente no slo tiene el deber de reparar, pero el derecho a hacerlo y atac no slo tiene derecho a reclamar una indemnizacin, sino el deber de hacerlo por el bien de la reconciliacin. Pero si el delincuente no quiere, no pueden o no saben cmo reparar, por ejemplo haciendo algo bueno cuando es atacado, entonces es apropiado que atac una "devolver" un poco menor que lo que se ha hecho con el fin de restaurar el equilibrio en el toma y daca. Aqu, en este ejemplo es claro cmo se ha golpeado "de vuelta" un poco menor al negarse a jugar con el "agresor". Y ya que abri la puerta para una reconciliacin rpida. El asesor de la parte infractora para mostrar las consecuencias de sus acciones y permitir que arcasse las consecuencias no trate de forzar una reconciliacin antes de tiempo, pero permiti que las leyes del amor actuaron por s mismos, lo que dio lugar a una solucin "natural" y simple . Esta es una historia que creo que es til para miles de educadores en Brasil que estn dispuestos a aplicar los principios de la pedagoga de Bert Hellinger segundo sistmicos dentro de sus escuelas. Ntese que no hubo necesidad de procedimientos complicados e incluso la ejecucin formal de una constelacin de la familia de modo que la solucin se alcanz, que muestra la simplicidad de los principios de enfoque sistmico fenomenolgico desarrollado por Bert Hellinger. La experiencia de un director de la escuela con la visin sistmica de Bert Hellinger 1. Los signos de respeto y reconocimiento Al conocer las enseanzas de Bert Hellinger en grupos de talleres de trabajo con Constelaciones Familiares Sistmicas, he estado desarrollando lentamente un nuevo enfoque que tenga en cuenta de mi da a da. En su papel como director de la escuela pblica, sent que faltaba algo y comenz a tomar en cuenta cmo sucedieron las cosas con un nuevo "look" ...

Creo que una perspectiva sistmica, que entr en contra, despus de leer los libros "El alma de los negocios", Jan Jacob Stam y "T y uno de nosotros" Marianne Franke. Poco a poco me di cuenta de que el sistema escolar estaba en equilibrio, no hubo respeto a la jerarqua, el orden y fue confundido como yo estoy en la escuela hace mucho tiempo se dio cuenta de que los problemas se repitieron: la nueva direccin que empez bien pero despus de que comenz el conflicto como un la pelcula contando la misma historia con diferentes personajes. El toma y daca, y el reconocimiento se desequilibrada. Haba una sensacin de que trabaj duro y con dedicacin y recibido poco a cambio, el sentimiento que est presente en todos los sectores de la escuela. Cuando te encuentras con personas que han abandonado la escuela, incluidos los jubilados, que inform de la falta de algo, como si la falta de reconocimiento. En el camino del pensamiento sistmico, en mi posicin como director y con una nueva mirada a todos los que vinieron y todos los que estaban en la escuela, con un amor inmenso y respetar a cada persona la forma en que cada uno es parte de ese contexto las relaciones, con humildad y poco a poco comenz una accin sistmica. Con una fuerza que no puedo explicar, pero con un gran cambio interno, no es slo a m, sino que participa toda la escuela, vi a este trabajo crecen de forma inesperada. Algunos de estos cambios que estoy compartiendo en los informes de experimentos que proporcionaron los cambios sensibles en el contexto y la historia de esta escuela. Cito slo uno abajo. 1. Los signos de respeto y reconocimiento Hemos hecho una sola placa que contenga: nombre y la fecha del periodo de gestin de los directores que han pasado por esta escuela. Estas placas se colocar en el lado de la inauguracin de la junta escolar en el orden de la secuencia de los lderes. Hemos construido un templo de oracin ecumnica respetar todas las religiones. El da de la inauguracin del templo fue el mismo da rendimos homenaje a todos los funcionarios que han pasado. A da de hoy invitamos a los cuatro directores anteriores, aunque slo el ltimo pudo asistir, todos fueron recordados y honrados. Fue un momento mgico donde todos los estudiantes, maestros, otros miembros del personal y padres de familia estuvieron presentes con una emocin que era inexplicable para muchos. En el momento solemne de la cancin de apertura del templo y se retira la tela que cubre las tablas se muestra de agradecimiento a todos los directores que vinieron antes de citar el nombre completo de cada uno y de gestin de tiempo, agradeci el compromiso y la dedicacin, el modo en que cada cada uno dirigido el trabajo, el respeto por todo lo que haba pasado y que todava estaban en la escuela y que entenda que la forma en que fue a la escuela era el adecuado para ese momento. Me mir a los ojos del director antes de mi gestin, mis padres se sentan como si estuvieran detrs de m y tambin me siento como si sus padres estaban detrs de ella y sinti la fuerza de los cuatro directores que vinieron antes, le dio las gracias y le pidi que mirar con respeto a la por mi trabajo y todo lo que hago aqu en la escuela con cario. Me hizo una gran reverencia a l y extenderlo a todos los otros que pensaban que estaban detrs de ella, ese momento sent que algo iba muy fuerte, pero no puedo describir, slo que mi corazn estaba lleno de alegra, amor y respeto por la oportunidad de vivir el momento . Hoy, cuatro aos despus, s lo importante que lo que hicimos ese da, a pesar de que mucha gente todava no entiende, que comenz un camino de respeto a todo ya todos en esa escuela, donde las contribuciones individuales son importantes, la gente va, pero salir y

tomar algo. Se trata de un sentimiento profundo que el beneficio de este trabajo no son slo los empleados, pero los estudiantes y sus familias. Los informes de un maestro de escuela primaria con las constelaciones familiares Escrito por Tania Teixeira de Sousa Dolores Yo soy un maestro de las calificaciones finales de la educacin primaria en una escuela pblica en Uberlndia / MG y la escuela me permiti poner en prctica las constelaciones familiares segn Bert Hellinger. Comenc en el ao 2007. Desde el primer da de clases los invit a visitar la obra, explicando la importancia de respeto a los padres y de nuestro propio destino. Empec a formar un crculo en el que todos quieren abrazar y dar la bienvenida al nuevo ao escolar. Entonces le suger que encostassem sus padres, quedarse en el regazo, como los bebs y sentir la comodidad de ser protegidos por ellos, a pesar de no haber conocido a uno de ellos o ambos, y agradeci a la vida. Mientras lo haca regularmente, se observa que muchos estudiantes no podan apoyarse en los propios padres, y luego durante el ao se fue a la cartera y se la constelacin de la imaginacin, los grupos a veces lo haca. Llegado a un momento en que los estudiantes se sintieron tan bien que comenz a pedir que se constela y luego estuvieron marcados por un da de mdulo y la asistencia individual con muecas hechas en presencia de un miembro de los padres o familiar responsable para el estudiante. Se obtuvieron muchos resultados satisfactorios y describir algunas de ellas: M una nia de 11 aos que tartamudeaba tanto que no poda leer en voz alta, hice una constelacin de la imaginacin y se relacion con una hermana de nueve meses que muri de asfixia por exceso de comida. Cuando naci se llamaba la hermana muerta. Dos meses despus de que la nia no est tachonada tartamude y poda leer ya. CI de un nio de 11 aos no trabajan, no se ducha todos los das, con el pelo revuelto y sucio, arrastrando zapatos enormes y siempre estaba lejos. Pens en su padre porque l es un alcohlico. Tengo que hacer un gran paso hacia el padre. Se cort el pelo dos semanas ms tarde y comenz a hacer sus tareas escolares, y luego empez a ir a la escuela limpios, pero no todava. A finales de 2008 fue aprobado para el 6 grado, el material se organiza y est alerta en la clase. C un chico de 14 aos haciendo 5 de la 3 vez era un rebelde, luchando, jurando que no, las clases anotadas, no tena la tarea, tuvo problemas todo el da, estaba siendo enviado a la agencia de proteccin de la infancia cuando habl con la madre. Ella fue a la escuela e hizo una constelacin de individuos con las marionetas, que se identific con su padrastro, porque nunca se saba que su padre se fue cuando l era muy pequeo, l puso su padrastro en lugar de su padre. Los problemas fueron cediendo, comenz a trabajar en Ingls y Ciencias, la disminucin de las peleas y eventos. No lo logr, pero se las arregl para ser promovidos en 2008 y es muy feliz. MP de 12 aos de edad, el 6 grado era un rebelde, no tenan trabajo, tenan bajas calificaciones, estaba sucia, cuadernos garabateados y perdi todo el material. Tuvimos una constelacin de grupos y el trabajo con un secreto a su madre. En 2008 fue uno de los mejores estudiantes en el saln, con todo el material organizado, entregado antes de que los

trabajos en las fechas y sacaba buenas notas. Esta mayor concentracin y fue promovido al grado 7. MJ DE14 un nio de grado 7 ao me fue referido por un maestro, porque no era mi hijo. Era rebelde, respondi, peleas, insultos, no funciona, falta mucho y tuvo momentos de gran ternura y la educacin. Se adjunta al padre que fue asesinado por su madre, que tras el asesinato lo haba dejado y nunca lo supo. Era un excelente estudiante en el 8vo grado en 2008, y de amar, sonrer, cooperativa y frecuentes. W un chico de 10 aos en el grado cuarto intento de suicidio dentro de la escuela. He trabajado slo con la madre en una constelacin con muecas individuales. l se identific con el asesino de su padre. Su comportamiento cambi por completo y no dijo nada ms sobre el suicidio. Un nio de 12 aos fue un excelente estudiante, tena una capacidad de interpretar que me fascin. En octubre de 2007 vio a su padre matar a su madre con nueve heridas de arma blanca y desde entonces comenz a hacer chistes en clase, no hacer las tareas, salir de la habitacin y por supuesto muy lejos. En 2008 ped que me constelada, quera mirarlo todo. Quera decir adis a la madre y ver a su padre por lo menos aqu en el grupo porque no se puede visitarlo en la crcel. Estamos esperando los resultados. Wll un chico de 15 aos, estaba perdiendo mucho en clase, respondi, pelear, hablar en clase, no funcion, no respetar a los docentes. Hemos hecho pequeos movimientos en relacin con su padre en 2007 y que ha mejorado mucho. A finales de 2008 le pregunt porque quera constelan muy cambiar, quera transformar su vida en algo muy bueno. Lo puse en frente de la imagen y le pregunt a buscar a su madre. (Ella muri de cncer cuando l tena 10 aos y desde entonces su padre se convirti en un alcohlico, l se hizo cargo del padre y la casa). Se desmay. Lo llam por la vida, abri los ojos y me dijo un profesor, habl con mi madre. Est bien ahora. No regres en 2009, se fue a vivir con una ta porque su padre se volvi a casar. En 2008, un educador hizo una sugestin colectiva de algunos estudiantes de 6 grado con muchos repetidores, y fue de nuevo bajo ndice de utilizacin, mucha diversin y la falta de compromiso. La direccin y utilizar dos clases autorizados a trabajar. Hicimos un crculo con los estudiantes y educadores representaba a la clase, cada estudiante se puso de pie, se present ante ella, mir a los ojos de toma de contacto y dijo que s. Cuando la mitad de la clase ya haba hecho este movimiento, no pudo resistir el peso y se sent en el suelo. Ellos estaban muy preocupados por l, le expliqu que la sala era as y que los maestros no se les ayuda y les dijo a ella, puede ponerse de pie, ese soy yo. Se levant y le dio a cada uno su destino y de su compromiso. Al da siguiente constelamos dos estudiantes que no poda decir que s. Fue una muy bonita y estamos esperando los resultados. Los nios que no hacen bien en la escuela Escrito por Decio Fabio de Oliveira Junior "Todos los nios son buenos, y tambin sus padres". Bert Hellinger Algunos ejemplos de las posibilidades de enfoque de Bert Hellinger a las dificultades encontradas por los padres, profesores y profesionales de la educacin.

Una de las grandes dificultades que experimentan las familias hoy en da es la cantidad de los nios que no llegan a la escuela. Estos nios suelen recibir diferentes etiquetas, que les confieren los mdicos, educadores, psiclogos educativos, psiquiatras, maestros y otros. Los nombres son variados: "dislxico", "sndrome de dficit de atencin", "hiperactividad", "lento para el proceso educativo" o simplemente "encapetado" o "difcil". Estos nombres y los diagnsticos se refieren a un repertorio de medidas para apoyar y ayudar, medicamentos y otras soluciones propuestas cuyos resultados suelen ser decepcionantes. A raz de las etiquetas de tantos puntos de vista sobre las "causas" del problema, nos encontramos con padres desesperados y profesores impotentes en contra de algo que se toma a menudo como "no hay solucin", aunque no se diga abiertamente. En el silencio de tu alma, maestros y padres a menudo se acusan mutuamente por el problema del nio, generando una postura que hace que sea an ms claro el dilogo y la bsqueda de posibles soluciones. Este artculo no tiene como objetivo la divulgacin de una panacea o una solucin inmediata y fcil por algo que es grande, complejo y multifactico. Sin embargo, busca ser un aporte sencillo, que los padres y los maestros pueden tener cierta orientacin, cuando tal vez los instrumentos que ya estn en uso no han funcionado tan bien. El trabajo pionero de Bert Hellinger y otros que siguieron sus pasos y se aplica su metodologa para el campo de la educacin y las escuelas han demostrado cmo los acontecimientos de la familia a distancia o cerca de afectar profundamente el alma del nio y cmo a menudo es posible con la postura correcta encontrar una solucin simple (pero no siempre es fcil) para problemas de aprendizaje y conducta inapropiada en la escuela. En la actualidad existe la literatura apropiada en portugus sobre el tema, en especial el libro de Mariane Franke - Eres uno de nosotros - Ed Atman (www.atmaneditora.com.br) y sugiere al lector interesado a encontrar este excelente libro. Lo que informan es parte de nuestra experiencia con el enfoque de Hellinger, en algunos casos a la oficina y la clnica. Caso 1 - "Estoy escuchando a su corazn" Una nia aparentemente sana de 12 aos, fue llevado a la clnica peditrica de la opinin pblica (donde serv), debido a los problemas de la "dificultad de aprendizaje" y "dolores en el pecho", acompaada por la hermana de su ta, la madre. El examen clnico revel nada de particular o especfico. Para todos los efectos pareca un nio normal, a excepcin de mirar un poco triste y distante. El examen cardaco era normal, pero sin embargo, solicit una radiografa de trax y un electrocardiograma. A cambio, ya que las pruebas fueron normales, tuve la idea de preguntar acerca de la familia del nio. La ta me dijo que la nia estaba viviendo con ella en el fin de estudiar, debido a que los padres vivan en una zona rural muy lejos, donde no haba condiciones para que asistir a la 6 . Serie. Dijo que a pesar de que slo era feliz cuando se va de vacaciones a casa de sus padres, y ella llor mucho cuando debe regresar a la escuela al final de las

vacaciones. l ya estaba viviendo con esta ta por 1 ao y medio y se fue mal en la escuela en los ltimos seis meses. Al darse cuenta entonces el amor a los padres de ese nio, decidi hacer una intervencin. Le ped que se acueste en la mesa de examen y otra vez auscultei el pecho con un estetoscopio. Entonces me mir serio y le dijo "estoy escuchando a su corazn y l me dijo algo muy importante -. Un secreto" Los ojos de la muchacha se abrieron y la sorpresa le pregunt, totalmente serio y crdulos "Lo que dijo el Seor?" "Me dijo que anda dolorido por deseo de sus padres", le contest. La nia me mir muy serio, sin decir nada, pero con los ojos llenos de lgrimas. Luego agreg: "Pero su corazn tambin me dijo que su madre est feliz de que usted tiene la oportunidad de estudiar y tener una vida ms ligera que la de ella, incluso cuando se pone un poco triste estar lejos de ti." La nia me mir fijamente a los ojos y dijo: "En serio?". Yo le dije "Tu corazn puede hablar ms de lo que a m - le pregunto:" Ella era un momento en silencio, se sent en la camilla y luego sonri, me dio un abrazo espontneo y dej caer la basura. Se sent junto a su ta y dijo: "Podemos ir -. Estoy bien ahora" El dolor en el pecho desapareci casi de inmediato y se ha mejorado en la escuela. Caso 2 - "No puedo soportar a ese chico ..." Una madre trajo a su hijo de 11 aos para una sesin de asesoramiento. Lleg casi a gritos y en cuanto la puerta se cerr detrs de l, empuj al nio en el asiento e inmediatamente comenz a hablar en voz alta "No puedo soportar a este chico ... y no slo a m ... el maestro no puede estar parado, no puede soportar el consejero, el director no puede estar parado, nadie podr sostenerse en pie ... y yo estoy aqu hoy con el seor como la ltima esperanza. Si el seor no puede hacer nada, me doy por vencido ". Le pregunt a la madre a sentarse y mir atentamente a ambos, especialmente para el nio, sentado en silencio, que pareca visiblemente asustado. Mi impresin inmediata fue de simpata hacia l. Me hizo algunas preguntas sobre sus hbitos, tratando de mantener el foco en el comportamiento difcil. La madre, sin embargo, no estaba dispuesto a mirar a otra cosa que el lado "malo" del nio. Entonces le pregunt "clsico" en estos casos: "Dnde est pap?". Luego vino la respuesta "clsica": una serie de obscenidades e insultos en el hombre. l dijo que l era un conductor de camin y se haba ido con el nio cuando era 3. Le pregunt de inmediato y con mucho tacto, que el muchacho esper en la sala de espera mientras que "habl de un tema de gran pueblo con mam". Tan pronto como el nio se fue le pregunt a la madre sobre los hechos importantes de su familia de origen. Ella entonces me dijo que tanto su madre y su abuela materna haba quedado viuda muy joven. Entonces le pregunt "Cmo te sientes de que una mujer podra quedarse con su marido acerca de su madre y su abuela que no podan mantener a sus maridos?" La madre se sorprendi y dijo: "Qu lstima!" As que le dije a imaginar que el padre del nio estaba en la esquina y le pidi que mire por un rato en silencio. Le suger que yo le dira unas cuantas frases, se debe repetir slo si "de acuerdo" con ellos. El cliente de acuerdo en seguir este camino.

A partir de ah, con su "mira" a su marido le pidi que se repita: "Te busqu mucho antes de casarme contigo" El cliente repite la frase y me dijo: "Es mdico de verdad! Yo tena muchos pretendientes, pero opt por este hombre despus de buscar mucho! " Entonces yo le ped que repitiera "Saba que no conseguira, pero fue genial mientras yo estaba con vosotros. Te am demasiado "Lo repiti, muy emocional. Le pregunt "Alguna vez ha dicho que a tu hijo?" Y ella dijo: "Nunca". Fui a la sala de espera y llam a la espalda del hombre. Le pregunt a su madre para contarle lo que acababa de hablar. Ella le dijo al nio "Realmente me encant tu padre y yo tuvimos momentos muy felices con l." El nio era muy emocional, grit y salt a los brazos de su madre. La consulta termin all. El nio en la escuela ha mejorado sensiblemente. Caso 3 - "Mi padre es muy importante para m ..." Un da en la clnica peditrica, una abuela lleg con un nio de 5 aos para una consulta mdica. El muchacho se mantuvo en silencio: se traslad todo lo que est a su alcance - lo suficiente como para perturbar mi atencin mientras trataba de escuchar a la abuela. Esto, a su vez, se quej de las enfermedades del nieto, en una sucesin interminable de sntomas ... Tan pronto como resolver una queja, comenz otra nueva denuncia ... Por lo tanto, darse cuenta de que no haba manera de continuar con xito, le dijo a su abuela "Este chico tiene que tener un problema, no?" Y ella dijo: "El seor re 'bien, es muy problemtico por cierto!" Pregunta formulada por la madre y el padre y la abuela, que era la madre de la madre, dijo: "Su padre no paga!" Al preguntarle el significado exacto de esto, recib la siguiente respuesta ", impregn mi hija y otra mujer al mismo tiempo , la dej embarazada y, adems, el uso de medicamentos. " Cuando se le pregunt por el nio tuvo contacto con su padre, ella dijo: "Gracias a Dios que no sabe el padre!" Consciente de la profunda lealtad inconsciente de los nios a los padres, especialmente si son despreciados, criticados o eliminado, entonces me dijo: "En ese caso, debo advertirle que va a ser como su padre!" La abuela dijo: "No digas que el mdico! sucedido! " Sera la peor cosa en el mundo si hubiera

Me di cuenta de que no haba manera de explicar esta abuela acerca de la lealtad de su nieto a su propio padre. Luego vino una idea: me llam al muchacho a mi lado de la mesa, porque yo todava estaba sentado frente a su abuela, en la mesa de la entrevista. Lleg en silencio. Dijo que quera mostrar algo a la abuela y yo quera hacer de l un tipo de "broma", y le pregunt si "se encontr" que hacer. Dado que la respuesta fue positiva, le

dijo que mirara a los ojos de la abuela y repetir ciertas frases que me dicen, pero slo se debe repetir a poco de corazn, si estaban dispuestos a hacer esto. Teniendo en cuenta el acuerdo del nio, y el hecho de que de inmediato mir a su abuela, tan sereno, en el ojo, decid continuar. Le pregunt al chico que dijo: "Querida abuela". Repiti y sereno, mirando a los ojos de la abuela, "Cario abuela". Entonces me sugiri que la frase "Look at me amablemente si tengo un gran lugar en mi corazn para mi pap -. Le echo de menos" El muchacho vacil durante unos segundos y luego repiti la frase, mirando a los ojos de su abuela y soltar una lgrima en silencio, al mismo tiempo. La abuela vio lo que estaba en silencio y profundamente conmovido. Despus de unos minutos el muchacho fue a la falda de su abuela, muy tranquilo y ubicado all. La agitacin y la inquietud se lo impidi. La abuela fue muerto. Las lgrimas rodaban por su rostro. Despus de un rato, cuando se extendi la receta para resolver algunos de los problemas mdicos del nio, ella dijo: "Hoy el seor me dio una gran leccin! Me llevar a mi nieto a conocer a su padre. Despus de todo, si no hubiera golpeado a mi hija no tiene este muchacho, y l es la luz de mi da! " Despus me enter por el personal de la atencin de la salud que haba mejorado mucho en los pre-jardn de infancia donde ella estudi, haba conocido a su padre y se convirti en mucho ms tranquilo despus de eso. En conclusin, la experiencia de otros y hemos demostrado, a menudo las dificultades de aprendizaje son muy ligado a los procesos de fondo de la familia, a menudo a la exclusin de un miembro de la familia. En mi experiencia con la oficina y atencin ambulatoria a la poblacin pobre, la figura del padre es a menudo excluida o devaluado severamente. Creemos que el uso del enfoque de Bert Hellinger con el contexto escolar puede conducir a soluciones viables y asesoramiento simple, aunque no siempre es fcil. Sera ventajoso si se pudiera tratar de crear formas de hacer que este mtodo disponible para el personal que trabaja con el asesoramiento educativo y la familia en las escuelas de todos los niveles, ya que es el enfoque simple, no compite con otros mtodos y requiere pocos recursos para poner en prctica. Los conflictos de los alumnos como Una Escuela en la expresin del amor de Su familia Escrito por Anglica Olvera y Schneider Sieglinde Su experiencia como profesor en la Actualidad En El Pasado, la luz ha ADO para conectar una gran diversidad de teoras sobre el Proceso de Aprendizaje-El nseanza ... Sin embargo, Hoy Los maestros frente a grupo de colaboradores, en El Saln de Clases en seguida preguntando QU EL lumno en el aprendizaje? Por qu la Atencin telefnico? Debido a que el TIENE Inters en la Escuela, otro por cada otro lado, vemos que el potencial de su para aprender las normales ES EN algunos casos You can se considera que Ira de Al, pero normal esto? En Mi mala experiencia de profesor Treinta Aos, cada vez que comienza la escuela de la ONU Ao S que Seguir aciendo PREGUNTAS y de tal manera que el suelo ALGUNAS veces entender xito Con El alumno. En El libro en edicin Arnoldo Alemn Con el ttulo El "Todos los actos de amor Nio" una de las autores Sieglinde Schneider Trabaja con unarientacin que Cambia la postura que radicalmente al alumno solemos premio, donde los Maestros del Tiempo la Mayor parte de lo que sentimos ELLOS hijo de tarde en octubre a las vctimas. "En esta Nueva Orientacin: es

10

El Nio en su vctima Aun en el SUS Acciones destructivas, es UNA persona que acta desde el amor el. En Su conducta Demuestra problema es que tanto El Nio como sacerdotes Estan atados al destino sostenible de las Naciones Unidas Comn y del clan familiar. Hace algo Onducta la del Nio resaltar escondido estaba el pecado y Solucin. Con La Mirada Puesta en Los del destino de las parcelas de esta familia es adquiriendo va el Respeto Faltaba eso ". La la mirada autor dirige la arista del problema Otra. Asi el maestro al alumno El Frente Sabria este frente contra al alumno y Su Familia. Los Maestros antes de que pasemos malos Por Esto humildes Nuestras Aspiraciones bao. Delante Pues que puede capturar todos Nosotros heno sistema de la familia de las Naciones Unidas interactuar, Con los movimientos fluyen el amor que detrs de todos estos actos en contra de Conflictivos parecen Nuestros Ojos. 'Entonces' sabremos que "Aun Ms del heno", que en solitario del heno fallas en El Proceso de Aprendizaje Enseanza de campana que vemos que se trata de Con Los Hijos con los sacerdotes la dinmica familiar Tienen ocultos que influyen en la educacin de Su Proceso. Veo una misin de Cuando los alumnos Con Otro En Su Atencin lado que la Escuela es la, me Pregunto a dnde va esto Atencin?, Como yo Pregunto El Fondo de Su alma para que el EL Ella es de suma importancia, todo lo que El Nio actos de amor donde una es hacia el amor. Mi experiencia de Con El sndrome de Atencin Social se dispersa es que esta dispersin You can deberse a unirse Concentracin en el lado Otro. Un Da a La Escuela Vino UNA Madre Hijo Cuyo, tenia sndrome de imprimacin diagnstico de Atencin dispersa y yo le pregunte s estaba en Casa y tan tan dispersa inquieta, como si le mostraba en el Saln de la Clase. Y me DIJO Ella se Pone en el de la Atencin Ninguno de los Miembros de La Familia. Llega de la Escuela, y luego se lo come y en Pon a Jugar con sus-juegos de video. En la venta Jugar con SUS amigos en el engao de que uno de Ponga HACER Y Sus Tareas toda cada se sienta ms tarde si el vdeo Con Los Juegos de la parte frontal de al-TV. Le concurso que me HACIA UNA Muy Extraa El Actitud ya que durante el perodo Clases Ninguno de los maestros que interactuaban Con El lograba que Quedara tranquila, ni Por momento de la ONU. En el suelo, la gua hablaba de que se sirve en la campana SUS maestros que fue Su Actitud hiperkintica. Asi que su conducta Explicacin de la tenia de Su Hijo A la tarde, en Casa, que era una opuesta totalmente que mostraba por la Maana en la Escuela. En la ESA Ocasin La Madre le pidi a las articulaciones que unen hiciramos visualizacin que cerrramos los Ojos y al Nio que haba imaginado toda la tarde sentado en casa y moverse el pecado nos preguntramos Quien cuidaba uno? Donde estaba Su amor? Y Con Su amor, Su Atencin. Abierto de Cuando los Ojos y Ella estaba Llorando concurso de m: me importa un millas de Creo. Pues mi HACE seis meses Tuve segundo intento de suicidio. Yo le pregunte que me dijera que Su Hijo que es ms importante, La Escuela Muera lo que es? Y Su Hijo que estaba Haciendo bien muy, s pus seguido y conducta Con la ESA Bajo Su icono Rendimiento podra permanecer en el mbito acadmico del ya en la Escuela 'entonces' Y ASI El El tendria todo el da para cuidar que ella est en suicidase. Asi mostraba Su hijo El Gran amor le tenia. Y le pregunte, como una Madre You can El Gran amor que le tenemos al espectculo hijo?, Viviendo la suicidndose? Asi DIJO La Madre y mi Padre le pregunte el suicidio es donde el estaba Su Atencin y Ella concurso de m: todos los de El Tiempo Me Estoy preguntando por qu hiz y cuidarnos de estar inmvil. 'Entonces' Ahora tu Hijo que se cree que a lo largo Question El Tiempo. Y lo que es disputar el dinamismo yo-El preguntara, por qu suicidarme Quiero y no me inmvil por cuidarlos. 'Entonces' le pregunte s estaba dispuesta constelan un Su Familia y me DIJO para usted. Ese FUE EL principios de las Naciones Unidas para apuntar un Proceso La Solucin que este caso es que Al iba de las fallas que podriamos tener en El Proceso de EnseanzaAprendizaje. Una parte de este caso es La Solucin que fu la Madre y Dignidad amor

11

mirara Con El Proceso De Su Propio sacerdote, que ella Pudiera quedarse en La Vida Y Sus Hijos el siguiente cuidado. Es concreto Solucin en la frase: "Yo Con ustedes inmvil." El Chico Escuela y es el intercambio de las Naciones Unidas en el medio ambiente acadmico y Nuevo Con La Seguridad le Daba a ser Su Madre ahi quedndose, pudo completo y ESE Ao de la escuela lograr el xito en la Escuela. Que hijo de las Constelaciones familiares? Las Constelaciones descubren sus dinmicas familiares detrs del heno profundo conflicto de la ONU. Trae La Constelacion que uno la Luz y El Muestra que es El Punto en El Nio que ama y que este amor es ASI bloqueado produciendo conflictos el. Los sacerdotes de la solista Otra reciben Visin del Nio y la conducta de su, de campana a travs de diferentes experiencias, como advierten Estan vinculados a la familia de Su Propia. Ademas UNA alcalde de darles la visin Mismos SI y Su Familia. Las PREGUNTAS que como docentes podemos HACER dinmica de la familia ante Las Nuestros alumnos de subastas, donde intervengo yo serian como conductor, Cmo PUEDO UNA tener mala visin del conflicto de ampliar? Dnde Hasta la Solucin a los problemas in Estan Aprendizaje centrado en El estilo de aprendizaje, ya que yo como director de orquesta, que faciliten El Aprendizaje de los Contenidos? Si Dios heno de algo malo Con Nuestra Interaccin alumno que Sin El De La de AYUDA sacerdotes en Los podriamos resolver por El Bien de Nuestros alumnos ..... SUS Hijos? Muy el menudo de la experiencia de mi, El Espacio de la Solucin est ocupado por reproches VE Y la culpa, culpar a los sacerdotes de Nosotros los problemas familiares y ELLOS Nuestra Tarea reproches llenan de la enseanza. Asi ELLOS ni como sacerdotes, maestros Queremos Nosotros ni tampoco un La Solucin, Ninguno Nuestro objetivo es que se realice en este alumno diciendo del. ESTO ES que si HACE EN EL TRABAJO estafadores Constelaciones El ver a los conflictos familiares desde el punto de las Naciones Unidas vista sistmico de la que sobre todo TIENE Solucin Con la Alianza para ver quin de ellos sacerdotes gneros y La Escuela. Asi Visin La de la pedagoga que en es UNA Siglo visin sistmica. Esta pedagoga visin sistmica que le inspir en El Trabajo transgeneracional fenomenolgica Bert Hellinger. Un estudiante especial Escrito por Helen Teles Vieira da Fonseca Un estudiante especial "Es esencial para los seres humanos aprenden a travs de errores. En cierto modo, nuestros errores son convenientes a los dems, porque ellos tambin aprenden a travs de ellos. A menudo pensamos que hemos cometido un gran error, pero luego descubr que era una bendicin. " Bert Hellinger Usted es un estudiante con experiencia de vida que voy a ser muy querido llamar "M", su madre "T" y su padre "P". "M" fue mi estudiante durante cinco aos, nuestra relacin era muy fuerte y estamos muy conectados, incluso despus del cambio de profesor. Un estudiante clasificado como

12

retrasado mental, con varios problemas de comportamiento y de relacin. Siempre he tratado de ayudar a resolver sus problemas, su madre le pona que no saba qu hacer si un da me fui de la escuela debido a "M" me am y se saba cmo llevar a cabo sin dificultad. Cuando asum el cargo director de la escuela, los conflictos que involucran a este nio contina y eventualmente lleg a llamar a mi madre, me di cuenta de tantas veces que lo hizo bien delante de tu madre. Le dije que su madre es la "T", pero su uso no. A veces, cuando su madre me entreg "M" a la entrada le dijo que le diera a su madre un beso y decir adis, pero ella dijo "no. Me gusta Helena, ella es mi madre. " Su madre dijo que estaba bien, que era de todos modos, pero en mi corazn sent algo extrao con estas declaraciones que se repitieron. En uno de los talleres a los que asistieron al facilitador algunas preguntas relacionadas con las escuelas que me conmovi profundamente, me sent en ese momento que este era el camino para la solucin de lo que estaba viviendo con "M". Cuando la "M" a encontrar en la escuela comenz a hablar de nuevo. Le dije que tendra una conversacin y que ella me escuch, me mir a los ojos, me imagin a mis padres detrs de m y me imagin a sus padres detrs de ella y callar. Trat de mirar hacia otro lado, pero termin centrndose. Yo le dije: - "Su madre es la" T "y su padre es la" P "y gracias a dos hoy en da, te tengo como estudiante en esta escuela," T "es el adecuado para usted mam y" P "de la Pap tiene razn para usted, le dieron la vida y tiene todo mi respeto la forma en que lo son. Yo era su profesor, ahora director de la escuela y todava me gusta usted y en su caso actuar como el director de la escuela. " En el principio fue duro, pero luego me di cuenta de su emocin y le dijo: "Cmo te sentiras si tu madre te dijo que no quera que como a una hija, que quera otro hijo", respondi ella con una voz que vacilaba: "el mal ". En ese momento sent que el flujo de nuestro amor, y la fuerza de este trabajo en la escuela cuando amamos a los hijos a travs de sus padres. S que estaba en una posicin de ignorancia y arrogancia creo que inconscientemente me estaba poniendo a la madre, como si fuera ms importante y mejor que la madre del nio. Despus de ese momento estaba en calma. "M" me empez a llamar por su nombre y su madre tena una expresin de alivio, como si hubiera recibido a su hija y poco a poco disminuye las visitas a mi oficina y controla mejor cuando yo estaba. La mayora de las personas que trabajan con nios especiales, creo que los padres no pueden lidiar bien con sus hijos. Muchos maestros demuestran sentido de valor, otros inconscientemente, lo muestran en sus acciones y los ajustes. De acuerdo con Hellinger (2007) "... cuando el profesor considera que los estudiantes tambin ven a sus padres detrs de ellos. Tome los padres en su corazn, sin importar la forma en que lo son, porque todos los padres son perfectos en su papel como padres ... unos aspectos, los maestros lo que es especial acerca de una familia cuando un nio es, sin tener la fantasa de que esta familia debe ser diferente de lo que es. "(p.97) Hellen Vieira da Fonseca Teles Referencia bibliogrfica:

13

Hellenger, Bert. Historias de amor, la traduccin de Lorena Richter. - Felipe de Richter. -Patos de Minas: Atmam editor, p.97, 2007. Cambio de liderazgo "Cuando el pasado se respeta tal como es y cmo se fue sin l ser ampliada o reducida, entonces el pasado servir en el futuro de buena gana." Bert Hellinger Durante el ao 2006 fue la necesidad de un mayor intercambio de un coordinador en las reas de atencin, un montn de sentimientos salieron a la luz durante la reunin, que no se relacionan aqu, permtanme decir que un coordinador se estableci el cierre temporal del ao escolar. Al final de la reunin hizo la propuesta de hacer un ejercicio antes de cerrar ese momento. Le pregunt a todos los profesores que optan por una pareja y formar una doble. Para mantenerse por delante de los dems y mirar a los ojos. Dijo que iba a funcionar en representacin de otra persona. Le pregunt a la maestra para decidir quin y quin representara al coordinador, a permanecer en silencio esperando la orden, buscando en sus ojos. Comenzamos con el representante de la maestra diciendo la representante de la Coordinadora: - "Yo no te gusta." - "No se aceptan". - "Yo no creo en su trabajo." - "Si estuviera en tu lugar lo hara mejor." Le hice la pregunta a los que estaban en representacin de la coordinadora: - "Cmo es el coordinador de escuchar lo que dijo el maestro?" Que representaba el coordinador respondi: - "Es una pena, me duele en el interior, muy mal, es horrible." Le ped que se centran de nuevo y hacer de nuevo lo hara. El representante de la maestra mira a la representante de la coordinadora y dice: - "Me gustas". - "Estoy de acuerdo con que la forma en que lo es." - "Yo creo en ti." "Si hay algo que pueda hacer para ayudar con el trabajo, estoy dispuesto".

14

Le pregunt a todo el mundo que representaba el coordinador de cmo se sentan en ese momento: - "Estoy muy emocionado. Aliviado y la luz, ms fuerte para actuar ". Hicimos una breve reflexin sobre cmo nuestros sentimientos podran estar interfiriendo en todo lo que haba hablado ese da y tambin hablar sobre el respeto a la jerarqua y cmo el hecho de ser feliz en mi lugar se hizo todo ms claro. Fue interesante ver la recepcin para el nuevo coordinador. Todo el mundo estaba contento, lo que demuestra la colaboracin y el respeto por el coordinador. Como se trataba de un coordinador temporal, que todava tena algunas dificultades, pero al coordinador al ao siguiente fue mucho ms ligero. De acuerdo con Jan Jacob Stam (2006), "A veces hay lugares sobrecargados en una organizacin, y de una funcin sencilla de todo un departamento. Cualquier persona que asume el papel parece no funcionar o no puede quedarse mucho tiempo. " Un lugar ... puede sentirse abrumado cuando, por ejemplo, una persona deja el empleo de manera desagradable. Esto puede ocurrir a travs de una desgracia, un conflicto no resuelto, un evento como un accidente o la muerte del anterior propietario de esa funcin o incluso cuando alguien es simplemente excluidos o despedidos injustamente. "(p.39, 40). En realidad estos son temas que tambin aparecen en una escuela y el trabajo sistmico nos hace buscar las funciones que son constantes intercambios, llevar la luz a la posibilidad de soluciones. Hellen Vieira da Fonseca Teles Referencia literatura: Stam, Jan Jacob El alma de los negocios. Constelaciones organizacionales en la prctica. Traduccin Pollyane Wiesener y Decio Fabio de Oliveira Jr. - Patos de Minas: editorial Atman, p. 39 y 40, 2006. Caso clnico: Preparacin para salir de la escuela Escrito por Helen Teles Vieira da Fonseca ... "Pero esta vez cuando nuestros fines?" El otro respondi: "Lo que cuenta es el antes y despus de que una cosa". Bert Hellinger A. Introduccin Al iniciar el ao escolar 2007, sent que algo se mova fuera de la escuela como director, como si el sentimiento era, "puso fin a su tiempo". Trabajo en una escuela pblica exclusivamente para nios con Necesidades Educativas Especiales en Taguatinga - DF. Tuvieron que pasar seis aos de gestin en el que crecieron juntos en los momentos que nunca ser olvidado, y un gran sentido de respeto y el reconocimiento se est construyendo en todos los segmentos de la escuela. Poco a poco

15

empec a preparar mi salida y el subdirector del ao hasta julio en cuestin. A pie los pasillos de la escuela, mirando a cada persona con un profundo amor por ellos y sus padres se senta en mi corazn dio las gracias a la oportunidad de estar a la cabeza de ese grupo de trabajo y los nios que me dio la oportunidad de aprender. Llegamos a la conclusin de que sera posible hasta julio y que estaba tranquilo como un archivo. Plug-in de tiempo antes y despus Setorisadas comenzamos las reuniones en las once reas de atencin que se produjeron durante los meses de mayo, junio y julio con el seguimiento de los profesores, ayudantes de limpieza y conserjera, miembros de la junta y los padres de los estudiantes. En estas reuniones, los asuntos eran pedaggica, administrativa e incluso fue un trabajo de respeto y gratitud a todos los que pasaron. He trabajado con la historia de "La Fiesta" libro "En la ligereza sensacin de centro" de Bert Hellinger. He ledo la historia, vamos a guardar silencio durante unos minutos, algunas personas se han movido, otros queran hablar, pero he evitado un montn de comentarios y le pidi que deje que la unidad de la historia del sentimiento: "Todo el que viene trae algo, y en parte sigue siendo algo de tiempo" Hellinger (2004 p.137). Entonces me dio una mueca de papel de color para cada uno, le pregunt a este mueco escribir su nombre y la fecha en que llegaron a la escuela y luego escribir los nombres de las personas que deseen rendir homenaje. Estas personas pueden ser buenos o no, las personas que haban muerto, las personas que han abandonado la escuela por cualquier motivo, incluidos los jubilados. Ellos estaban escribiendo los nombres de las personas que pasaron desde que el da en que cada uno estaba lleno, tena que escribir la cantidad de nombres que, ya que todos pertenecen al sistema escolar y que mereca un lugar de respeto. Algunas personas me preguntaron por qu las muecas y les dijo a todos que eran parte de un mural en el encerado del semestre. En todos los grupos tuvieron que contener mi emocin, porque antes de empezar a poner mis padres detrs de m y los padres de los que participaron en el detrs de ellos y recuerdo que el mayor grupo tena alrededor de 50 personas, pero se senta 150. En mi corazn 150 personas a las que respeto y reconocimiento, y la forma en que fueron llevados con la historia. Estos momentos son importantes para el fortalecimiento y mi crecimiento personal y profesional. En julio, cuando anunci mi salida de la direccin ni yo entenda la misma fuerza que estaba conmigo y fue la luz en el momento de la despedida. Algunos maestros de inmediato record la historia de "La Fiesta". Hubo muchas preguntas con respecto a la calma y paz interior en donde estaba. Algunos incluso me preguntan lo que realmente estaba sucediendo, porque saban que el amor que tena para los estudiantes y el trabajo que ya no entenda mi decisin, pero dos sentimientos en mi corazn se hizo cargo, el reconocimiento y respeto por todo lo que vida y la alegra pasar a lo largo en el momento adecuado. Cuando estamos conectados con nuestros padres y antepasados que todo se vuelve ms sencillo. Desde que conoc las enseanzas de Bert Hellinger estaba en la oficina del director y desde ese momento, con humildad, todo empez a cambiar en mis acciones. Fui a la escuela el aspecto de un gran sistema, donde cada miembro aporta su sistema individual de origen y con ello sus reglas, y como director no puedo encontrar mejor que los de mi responsabilidad, pero mis padres se sentan cuando se toma una gran fuerza y puede ser firme sin sufrir y sin arrogancia. Creo que poco a poco y con profunda humildad, el amor estaba cuidando de mi propia y en expansin en mis acciones, a pesar de los conflictos que tienen un sistema escolar, puede actuar en muchos de los pocos puntos en los que se buscan con los estudiantes, los profesores y el respeto del personal de la estructura jerrquica de la escuela.

16

El respeto que tenemos para cada cargo, como se refleja directamente en las relaciones de la vida cotidiana. Marianne Franke (2005) reporta que en su experiencia: "Este reconocimiento es una condicin fundamental para permanecer en una posicin de autoridad con los estudiantes y invitar a los padres que se acercan a la escuela con confianza. Con esta actitud interna hacia la estructura existente determina diariamente, tan esencial para el tono emocional de todos los eventos con nuestros colegas, superiores, padres e hijos y por supuesto tambin a sus intenciones. " (P.158). A lo largo de mi mandato en una perspectiva sistmica considera que el respeto a la familia de origen de los estudiantes, maestros y otros empleados, nuestra autoridad como director se fortalece y todos comienzan a darse cuenta de nuestro liderazgo, nuestros cambios de postura, y naturalmente es as. He odo que muchas personas hacen el siguiente comentario: "T eres tan diferente, parece que algo ha cambiado, como si fuera ms fuerte." Una persona sale con la suya. De cara al futuro, visto desde lejos la casa que le pertenece a l y camine hasta all. A su llegada, abra la puerta y entra en una habitacin preparada para una fiesta. El partido que cont con la participacin de todos aquellos que fueron importantes en su vida. Cada uno trae algo que es todava algn tiempo, y parte. Cada uno trae un regalo especial, que ya ha pagado el precio completo, de una manera u otra. As que venga: su madre, su padre, sus hermanos, un abuelo, una abuela, tos y tas - todo lo que dio lugar a que, todos los que se preocupaba por ti - los vecinos, tal vez amigos, profesores, compaeros, los nios : todo lo que eran importantes en su vida, y siguen siendo importantes. Cada uno trae algo que es todava algn tiempo, y parte. Como los pensamientos vienen, traen algo, quedarse un rato y se van. Debido a que los deseos y sufrimientos que puedan venir, traer algo, quedarse un rato y se van. Al igual que la vida viene, nos trae algo, se queda un rato, y parte. Despus de la fiesta, esa persona recibe en su casa, llena de regalos. A su lado, slo quedan para aquellos que quieren estar un poco ms. Ella va a la ventana, mira fuera y ve las otras casas. Ellos saben que algn da tambin habr una fiesta. Ella tambin va a asistir, se llevar a algo, usted estar un tiempo, y se van. Tambin estamos aqu en una fiesta, trajo algo, conseguir algo, todava tendremos algo de tiempo, y se van. Bert Hellinger Esta historia penetra en los profundos sentimientos. Cuando estaba leyendo sent la fuerza de la actividad en el contexto escolar. De acuerdo con Bert Hellinger (2004), "Hay historias que nos llevan por un camino. Cuando estamos conduciendo a travs de un tramo para que de esta manera, logran lo que nos dicen, al mismo tiempo que les escuche. "(P.136)

17

Una beca de despedida con los padres y alumnos fue sorprendente y emocionante, algunos alumnos asistieron con sus padres, los estudiantes que murieron fueron recordados y sinti lo que es ms sincero en la bsqueda en el este de aqu, sent el amor de los padres fluye a travs de los nios. En otro momento de preparar la confraternizacin con los empleados actuales e invitar a todos los empleados que pasaban por all y amigos de la escuela para recibir un homenaje y una placa de reconocimiento. Pareca que estbamos reviviendo la experiencia durante todos estos aos en el movimiento del tiempo. Uno de los momentos ms emocionantes fue cuando el hombre que hace copias de llaves, recibi la placa de reconocimiento, sabamos por apedido, pero fue llamado por su nombre completo, todo el mundo quera saber quin era esa persona se levantaba y ex presidente de un maestro bien vestido, con humildad se acerca sin saber lo que realmente sucedi. Me dio la junta directiva y habl del respeto y el reconocimiento que hemos tenido para l el servicio que ha prestado con tal cuidado y eficiencia, tambin era parte del sistema. El pblico aplaudi, muchos lloraron, me qued impresionado al ver la grandeza y el poder de ese hombre. Al cierre de los homenajes que han agradecido a mis padres por darme la vida, porque gracias a ellos yo estaba all en ese momento y agradeci a los padres de toda la grandeza de cada uno de ellos, que les dio la vida y gracias a ellos tuve la oportunidad de conocer a cada persona all y entonces hizo una gran reverencia por todos. Se puso de pie y aplaudieron durante algn tiempo. Todo recibido y vivido durante esos aos ser recordado con amor y respeto que acta como una fuerza importante en mi caminar. Cuando los maestros de regresar de receso en agosto, el mural estaba listo con una hermosa frase de la historia "El Crculo", escrita por Bert Hellinger (2004 p.166). "... lo que cuenta cuando nuestro tiempo se acaba? Lo que cuenta es el antes y el despus, como una sola cosa. " Hellen Vieira da Fonseca Teles Referencia bibliogrfica: Hellinger, Bert. En el centro se sienten Luminosidad - Conferencias y Relatos. Conferencia a cargo de Bert Hellinger en Taipei para los profesores - 2001 Escrito por Bert Hellinger Constelaciones Familiares para los maestros Taipei University - 2001 Bert Hellinger (Fragmento de una conferencia dada en el departamento de educacin de la Universidad de Taipei -. 10 de octubre 2001) 1. Introduccin

18

Gracias por su introduccin y por su amable invitacin a que yo sea ahora en ese departamento. Estoy feliz aqu, porque lo que originalmente se form como maestro. Ensea en las escuelas desde hace algunos aos en Sudfrica, y slo ms tarde me mud a la zona de la psicoterapia. Pero a pesar de que soy un filsofo, me siento como un maestro. Aqu tambin me siento como un maestro. Me gustara compartir con ustedes algunas cosas importantes que aprend con los aos. Estaba influenciado por muchas personas grandes, de los cuales uno es especialmente cerca de mi corazn - Confucio. Cuando me enter de algunas dinmicas en las familias que trabajaban y leer a Confucio, me di cuenta que haba llegado tarde. Las cosas ms importantes que haban dicho antes que l. Pero he descubierto un mtodo por el cual las cosas ocultas de trabajo las familias pueden salir a la luz. Debido al hecho de que muchas cosas importantes acerca de las familias que se haban descubierto y practicado antes fueron olvidados con el tiempo. A travs de las constelaciones familiares que salieron a la luz de nuevo. No slo a travs de la enseanza, pero se vuelven visibles en la experiencia y se puede sentir como real. Voy a describir brevemente lo que esto significa. 2. Ahora que estoy vivo! Imagine a un profesor que tena dificultades con uno de sus estudiantes. Un estudiante no fue muy atento en la escuela, se distraen con frecuencia y no puede aprender. Y el maestro dijo: "Qu voy a hacer con estos alumnos?". De este modo lleg a un seminario con el estudiante y los padres de este estudiante y me pidi ayuda. As que hice una constelacin familiar. Hay, por un lado, era el maestro y el alumno que tena 14 aos de edad, y se coloca frente a los padres del nio. En las constelaciones familiares, cuando se pone una constelacin, de pronto se sienten de una manera especial. Cuando mir en el estudiante, vi que l estaba muy triste. Me mir y dijo: "Usted est muy triste." Y se ech a llorar. Al mismo tiempo, su madre comenz a llorar. Todo el mundo poda ver que haba una relacin muy estrecha entre el estudiante y su madre. As que le dije, "Usted es en el lugar de su madre." Esto es algo que surge en las constelaciones familiares, los nios muy a menudo tomar sobre s los sentimientos de los padres. Es triste que ellos mismos no son ms que tomar la tristeza de la madre sin saber por qu. Entonces vi que el problema no era con el estudiante, pero con su madre. As que hice un movimiento importante. Me llevaron a la madre y la familia. De hecho, ella se estaba alejando de su familia. Cuando ella se transform a continuacin, yo le pregunt: "Te sientes mejor o peor?". Ella dijo, "me siento mejor." No es eso extrao? Cmo iba a sentir mejor cuando estn lejos de la familia? Algo debe haber ocurrido en su familia de origen que se alejara de su familia hoy. As que le pregunt, "Qu pas en su familia de origen?". Ella dijo: "Yo tena una hermana gemela que muri poco despus del nacimiento." Ahora sali a la luz en su corazn, quiso seguir a su hermana, que ella realmente quera morir igual que su hermana. Aqu hay algo sali a la luz, que muy a menudo en una familia una persona quiere seguir a otro sin un conocimiento consciente de ello. Esto lo vemos muy a menudo. Por ejemplo, si una madre o padre Die Die young, un nio muere como ellos quieren. La pregunta ahora es: "Cmo se les puede ayudar? Cmo se puede ganar fuerza para continuar en la vida?" Esta fue la pregunta de aqu tampoco.

19

Pero primero hice otro intento. Puse la madre en su lugar y luego llev a su hijo y lo puso en el mismo lugar donde su madre haba sido. Y eso significa que he experimentado si quera ir en su lugar. Pero yo no s si eso era cierto. As que le pregunt: "Cuando ests en ese lugar, te sientes mejor o peor?". l dijo, "me siento mejor." Entonces la madre le pregunt: "Cmo te sientes cuando tu hijo est aqu en este lugar?" Ella dijo, "me siento mejor." Ahora, qu significa eso? El nio se siente en su corazn que su madre quiere ir y morir, y dice: "Querida Mam, puedo hacer esto en su lugar." Esa es una dinmica que sale a la luz a travs de las constelaciones familiares, que alguien quiere morir, y otra persona dice, "puedo hacer esto en su lugar." Esto significa que el estudiante era propenso al suicidio. Fue difcil para l seguir con vida. Ahora, cuando el profesor convertido en el estudiante a la vista, se siente compasin por un estudiante, se puede entender mejor. Ese fue el problema. Ahora la solucin. En las familias numerosas dificultades producirse si un miembro se elimina, si esa persona no tiene un lugar en esa familia. En esa familia, la hermana gemela fue excluido. Ella no fue recordado como un verdadero miembro de la familia. Por lo tanto, tenemos que completar la familia. He seleccionado un representante a la hermana gemela de borra y se coloca cara a cara con la madre y el nio. Tan pronto como se puso de pie delante de su hermana gemela, la abraz con mucho amor. Esta doble fluy gran amor por la hermana de la vida (la madre del nio) y para el nio. As que dej a su madre decirle a su hermana gemela, "Te seguir hasta la muerte." Eso fue lo que realmente quera hacer, que estaba en su corazn. Me acaba de traer esto a la luz. Dejo que la madre mir a los ojos de su hermana gemela y le dijo: "Te seguir hasta la muerte." Pero cuando ella le dijo abiertamente, en busca de su hermana gemela, ella vio que su hermana no lo quera muerto. Debido a que las hermanas se aman. As que le dije a su hermana gemela, y dej que dice: "Es suficiente si se llega ms tarde, seguir con vida el tiempo que dura su vida." As, con la bendicin de su hermana gemela, la madre puede dar a su marido y su hijo: "Ahora que estoy vivo!" Como resultado, el nio ya no tena que ir para arriba. Tambin podra decir: "Ahora que estoy vivo." Esto muestra cmo, mediante simples en las constelaciones familiares se puede lograr la solucin de un problema difcil. En las constelaciones familiares suelen proceder de la siguiente manera. Un cliente selecciona de un grupo, los representantes de algunos miembros de su familia y l mismo. Luego ponerlos uno contra el otro. Tan pronto como se colocan estos representantes se sienten al igual que la persona a la que representan, sin siquiera saber nada al respecto. Y as, las constelaciones familiares traen los secretos de amor ocultos en las familias de luz. Pedagoga Sistmica Escrito por Wilma Costa Oliveira Gonalves El trabajo a veces llamado "Pedagoga Sistmica" se origin de la obra del filsofo y profesor alemn Bert Hellinger. Su carrera como misionero catlico en Sudfrica durante casi 20 aos, enseando en las escuelas para los zules durante el rgimen del apartheid, lo puso en una perspectiva nica para identificar los temas de conflicto y de la conciencia. Ms tarde, su desarrollo personal lo llev a estudiar y practicar una amplia gama de enfoques psicoteraputicos, a saber, el psicoanlisis, el anlisis transaccional, la hipnoterapia

20

Ericsksoniana, la terapia primal, la Gestalt, las esculturas de la familia, el anlisis de las historias, etc. Su trabajo lo llev a descubrir la naturaleza de la conciencia personal y el inconsciente son ciertas leyes que dictan el comportamiento humano en grupos familiares y sociales, que calific de "rdenes del amor". Ms tarde, muchos profesores y educadores comenzaron a implementar el mtodo en la educacin, siendo la contribucin ms importante hecha inicialmente por Marianne Franke-Gricksh que escribi un libro llamado "T eres uno de nosotros" (publicado en Brasil por la Editora Atman - www. atmaneditora.com.br ). Despus de que el enfoque se extendi a los pases de habla espaola, especialmente en Mxico y Espaa. Cinco. Cmo participar? Esta es una cuestin crucial en el enfoque. Como se trata de un enfoque filosfico en el primer plano, la pedagoga sistmica no es en realidad una misma metodologa. Se muestra cmo muchas de las intervenciones diseadas para resolver problemas en la escuela-alumnofamilia fallan debido a la ignorancia de las leyes que rigen el grupo familiar inconsciente. Tambin muestra cmo es posible a travs del conocimiento de estas leyes, para actuar de una manera sencilla y llamativa, llegando a esas metas. En este sentido, el enfoque no excluye que cualquier metodologa existente y aprovecha todas las procedencias y el conocimiento de la Facultad de Historia anterior y director de la escuela. Slo a travs del marco establecido por el nuevo enfoque puede volver a enmarcar las intervenciones dentro de un marco ms eficaz. Un ejemplo simple: en muchas situaciones familiares que el padre se borra. Las razones son varias y no es el punto aqu para hablar de ellos. Pero Hellinger descubri que un nivel muy profundo de los nios son totalmente fieles a los padres y, sobre todo cuando estos estn excluidos, devaluado y condenado. Esto significa que si permitimos que los padres tambin se vea en la escuela como "malo", "inapropiado", "Missing", etc. ya no volveremos a apoyar al nio en cualquier intervencin necesaria. Por el contrario, si respetamos su destino y nosotros estamos en una posicin de neutralidad con respeto, respetando "el nio" a su propio padre, entonces tenemos una buena base de trabajo en nuestras intervenciones. La aplicacin, por lo tanto, es la formacin del profesorado en la vista de estas relaciones y las leyes inconscientes por lo que toda su obra est impregnada por la visin de las relaciones que prevalecen en el universo del nio. As que cada vez que el maestro, consejero, maestro, etc. tiene en su campo de visin de cmo intervenir sin violar las leyes sistmicas y obtener ms posibilidades de xito en su trabajo. El enfoque se puede hacer en grupos grandes, con prcticamente ningn lmite para el nmero, el trabajo con los casos de supervisin o asuntos personales. Esto es dramticamente eficaz en trminos de costes. 6. Plazos

La eficacia de este enfoque es debido a la apertura y que la gente tiene tambin sus necesidades. Normalmente, cuanto mayor es la necesidad, mayor es la disponible para el cambio.

21

Los plazos son tambin el resultado de esta apertura y la necesidad. Como regla general, uno necesita tiempo para que los alumnos poner en prctica sus nuevos conocimientos entre cada mdulo de capacitacin y eso significa que por lo menos un ao de formacin con los mdulos de 5-7 de 20 horas. Esto vara desde el centro hacia el centro formador. Por regla general hay un conjunto de "avanzada" con un equivalente de la carga de trabajo y de la supervisin y el examen. 7. Resultados No es una gran experiencia en los centros en Espaa y Mxico. En este ltimo pas, organiz la primera conferencia internacional, un centro educativo se encuentra - CUDEC. No tenemos nmeros, pero una cantidad prolfica de cuentos en las revistas nacionales de los dos pases. Vale la pena mencionar que el director de esta ltima institucin - Alfonso de Malpica - asesora a la junta de educacin en su pas y el Congreso llegar a Brasil para presentar su experiencia, as como los maestros de Mxico y Espaa. 8. En Brasil La experiencia nacional es prcticamente escasa. Teniendo en cuenta el hecho de que el mtodo es muy joven y la difusin no ha alcanzado todava el pas, en el momento slo tenemos los informes dispersos de xitos individuales, principalmente a travs de iniciativas personales de algunos directores en Brasilia, y algunos maestros en Minas Gerais y Sao Paulo. Hasta el momento no ha habido gran afluencia de edad, para hacer avanzar los trabajos en la escala social. La posicin de liderazgo de nuestro instituto con respecto a la difusin de este enfoque en Brasil nos llev a fundar, junto con otros APESB - Asociacin para la Promocin de la educacin sistmica en Brasil (actualmente en el proceso de registro legal) y creemos que el logro de una El Congreso ser una piedra angular en este proceso. Escrito por Bert Hellinger Nod-and-drop Eso significa que este vaco? Cul es el proceso interno que lleva a esto, ya que est vaca y sin sentido? Muy a diferencia de las imgenes que se relacionan con el espacio vaco que hemos llegado a que conduce a la armona con el espritu creativo, asintiendo con la cabeza totalmente todo lo que sea. Y por qu? Debido a que este espritu es la fuerza original y creativa que lo impregna todo. A travs de este consentimiento por abarrotamos de todo lo que el espritu crea, rdenes, y anima. Y as, asintiendo a todo lo que sea, podemos lograr tanto llena como vaca. Debido a que slo podemos asentir con la cabeza cuando est completamente dej escapar lo que es propio, en gran medida. Sin embargo, cuando se te cae, no nos vaciamos, de lo contrario. Como no hemos experimentado lo que es nada por s mismo, nos vaciamos a la plenitud y convertirse en uno con la fuerza que te mueve. Slo podemos liberar al consentimiento, y slo podemos asentir con la cabeza cuando tambin dejar ir. Slo cuando vaciamos abrirnos a esa plenitud. El vaco y la plenitud son de influencia recproca. Tanto alcanzado en el mismo proceso. (Texto extrado del libro: La Verdad en Movimiento, Bert Hellinger, ed Alma Lepik, 2008). Escndalo

22

Escrito por Bert Hellinger La indignacin Cuando nos enojamos por una situacin determinada, parece que estamos en el lado del bien y contra el mal, el lado de la justicia y contra la injusticia. Entonces parece ser que se interpone entre el agresor y su vctima para evitar un mal mayor. Sin embargo, tambin puede intervenir entre ellos con el amor, y era sin duda mejor. As, el indigando o? Lo que realmente consigue? La indignacin se comporta como si l mismo era una vctima, aunque no lo es. l asume el derecho de exigir una indemnizacin por injusto agresor a pesar de enfermos se han hecho a l personalmente. l asume la tarea de abogado de las vctimas, como si le hubieran dado el derecho para que los represente, y al hacerlo, vamos a las verdaderas vctimas sin derechos. Y lo hace indignado por esta afirmacin? l quiere hacer cosas malas a los atacantes, sin temor a las consecuencias de su mal uno mismo, por sus malas acciones parecen estar al servicio del bien, por lo que no temen castigo alguno. Con el fin de mantener su justa indignacin, esa persona dramatiza tanto la injusticia sufrida por las vctimas y las consecuencias de las acciones de la parte culpable. Se intimida a las vctimas para ver la injusticia de la misma manera que ve. De lo contrario, si las vctimas no estn de acuerdo, se convierten en un blanco de la sospecha y la indignacin, como si ellos mismos fueran los agresores. Desde la perspectiva de la indignacin es difcil para las vctimas a salir de su sufrimiento desaparece, y es difcil para los atacantes que salir de su sentimiento de culpa desaparece. Si las vctimas y los autores se les permite encontrar una solucin y la reconciliacin por s mismos, que pueden permitirse, a otro, un nuevo comienzo. Pero si la ira entra en juego, tal resolucin es mucho ms difcil, ya que la indignacin por lo general no est satisfecho hasta que el infractor ha sido completamente destruido y humillado, aunque eso, por hacer para aumentar el sufrimiento de las vctimas. La indignacin es sobre todo una cuestin de moralidad. Esto significa que la indignacin no est realmente preocupado por ayudar a otra persona, pero se ha comprometido a una cierta demanda por la que se proclama el ejecutor. Por lo tanto, a diferencia de alguien que ama a esa persona no conoce ni la restriccin ni compasin. "Somos liberados del mal, cuando podemos, tranquilamente, que lo dejara ir." "Al final, siempre est entre nosotros y Dios" (Madre Teresa) Pedidos Ayuda Escrito por Bert Hellinger Un resumen extenso (Mayo 2003) Fuente: Home-page de Bert Hellinger: www.hellinger.com

23

Traduccin: A. Newton Queiroz Septiembre 2003 Nota del traductor Tengo que dar una breve explicacin sobre los ltimos dos palabras claves de este texto. 1. Ayuda, ayuda El ttulo del artculo es Ordnungen Die Helfens des literalmente: Los pedidos de ayuda, yo prefiero traducir Pedidos Ayuda, es ms acorde con nuestro uso. Por lo tanto, debe entenderse en busca de ayuda en este texto, sobre todo la manera de ayudar y la actitud de los que ofrece ayuda. Quin proporciona ayuda - en la mayora de los casos, profesionalmente - es lo que Hellinger llama "der Helfer," y traducimos literalmente, en la ausencia de una palabra mejor para el "ayudante". En esta categora se compone principalmente de aquellos que proveen asistencia profesional a otras personas (mdico, terapeuta, trabajador social, un sacerdote ...), as como aquellos que lo hacen voluntariamente, de forma no profesional. 2. rdenes Las "rdenes" en el sentido tpico de Bert Hellinger, son las leyes, ordenanzas o principios bsicos previamente establecidos, que deben regir nuestra conducta. Por lo tanto, los "rdenes del amor" son las leyes que deben regir nuestras relaciones, el amor para tener xito, y cuya ignorancia o falta de respeto puede causar graves consecuencias. En este trabajo, Bert Hellinger habla de las rdenes que deben regir cualquier iniciativa para llevar ayuda a los dems y, en particular, la accin con el propsito o el efecto teraputico. La ayuda es un arte. Como todo arte, consiste en una capacidad que puede ser aprendido y practicado. Se trata de empata con el objeto, a saber, el entendimiento de que corresponde a ese objeto y, simultneamente, de qu cantidades, por as decirlo, sobre s mismo, en algo ms amplio.

Ayuda en concepto de indemnizacin Los seres humanos dependen, en todos los aspectos, la ayuda de los dems, como una condicin de nuestro desarrollo. Al mismo tiempo, tambin tenemos que ayudar a los dems. El que no necesita, que no pueden ayudar a los dems, y es slo la atrofia. El acto de ayudar por lo tanto sirve no slo para los dems, sino tambin a nosotros mismos. Como regla general, la ayuda es un proceso recproco, por ejemplo, entre los socios. Est ordenada por la necesidad de compensar. Quin recibi lo que otros quieren y necesitan, tambin quiere dar algo a su vez, la compensacin por la ayuda. A menudo, la compensacin que podemos hacer a travs de la cuenta es limitada. Esto ocurre, por ejemplo, para nuestro pas. Lo que nos ha dado es demasiado grande, por lo que puede compensar dndoles algo a cambio. Slo podemos, en relacin con ellos, por el

24

reconocimiento dado a nosotros y gracias desde el corazn. La compensacin de la donacin, con el alivio que trae, slo se puede lograr en este caso, pasando este regalo a otros: por ejemplo, a sus hijos. Por lo tanto, el proceso de hacer y se procesa para dar dos alturas diferentes. La primera, que se produce entre las personas tratadas se mantiene en el mismo nivel y requiere reciprocidad. El otro, entre padres e hijos o entre la gente en las mejores condiciones ya la gente necesitada, implica una brecha. Tomar y dar aqu se asemejan a un ro que lleva adelante lo que l mismo recibe. Esta forma de tomar y dar es mayor, y tambin trata de lo que viene despus. Con el fin de ayudar, la cual fue donada se expande. El que ayuda es tomado y vinculado a un logro mayor, ms rico y ms duradero. Este tipo de ayuda supone que nosotros mismos hemos recibido y asumido en primer lugar. Porque slo entonces siente la necesidad y la fuerza para ayudar a los dems, especialmente cuando esa asistencia requiere una gran cantidad de nosotros. Al mismo tiempo, se asume que las personas que quieren ayudar tambin necesitan y quieren y quieren lo que les podamos dar. De lo contrario, nuestra ayuda se pierde en el vaco. Luego se separa, en lugar de juntas. La ayuda de primera La primera orden de la subvencin es, por lo tanto, para dar slo lo que tenemos, y esperar y tomar slo lo que necesitamos. Las ayudas primer trastorno comienza cuando una persona quiere dar lo que no, y el otro quiere tomar algo que no necesita, o cuando uno espera y requiere el otro algo que no puede dar, porque no tiene. Tambin hay desorden cuando una persona no tiene derecho a dar algo, porque llevara a la otra persona algo que slo ella puede o debe llevar, o que slo ella tiene la capacidad y el derecho a hacerlo. Por lo tanto, el dar y recibir estn sujetos a lmites, y pertenece a la Ayuda de Arte perciben ellos y respetarlos. Esta ayuda es humilde, y con frecuencia en la cara de expectacin y el dolor, ella renuncia a la accin. El trabajo con constelaciones familiares pone ante nuestros ojos deben exigir a los que ayudar a ti mismo ya la persona que busca ayuda. Esta humildad y resignacin que contradicen muchas concepciones comunes acerca de la forma correcta de ayudar, y con frecuencia expone el ayudante de graves acusaciones y ataques. La ayuda de segundo orden La ayuda est en servicio de la supervivencia, por un lado, y la evolucin y el crecimiento, por el otro. Sin embargo, la supervivencia, el desarrollo y el crecimiento tambin depender de las circunstancias especiales, tanto externos como internos. Muchas circunstancias externas estn predeterminados y no modificables, por ejemplo, una enfermedad hereditaria, las consecuencias de eventos o un fallo. Cuando la ayuda no tiene en cuenta las circunstancias externas o se niega a admitirlo, est condenada al fracaso. Esto se aplica a fortiori a las condiciones internas. Estos incluyen en particular la misin personal, la participacin en el destino de otros miembros de la familia, el amor ciego que, bajo la influencia de la conciencia, continuar vinculado al pensamiento mgico. Lo que esto significa en casos particulares que se explica ampliamente en mi libro "Ordenes del Amor" en el captulo "El cielo se est cayendo mal, y la curacin de la tierra."

25

Para muchos ayudantes, el destino de otra persona puede parecer difcil, y me gustara que modificar, pero no a menudo, porque las otras necesidades o deseos, sino porque los asistentes a s mismos casi no apoyar este objetivo. Y cuando el otro, sin embargo, se dejan ser ayudado por ellos, no tanto porque lo necesitan, sino porque quieren ayudar a la ayuda. As que realmente le ayuda a tomar, y que recibe ayuda se convierte en donante. La ayuda de segundo orden es, pues, que se amolde a las circunstancias involucradas slo con el apoyo y en que lo permitan. Esto ayuda a mantener las reservas y tiene fuerza. No es el trastorno de la ayuda, en este caso, cuando el ayudante niega u oculta las circunstancias, en lugar de enfrentarse a ellos, junto con la persona que busca ayuda. Querer ayudar contra las circunstancias se debilita tanto el ayudante y la persona que espera en busca de ayuda o al que se ofrece o impone. El prototipo de la ayuda El prototipo de la ayuda es la relacin entre padres e hijos, y especialmente la relacin entre madre e hijo. Los padres dan a los nios tomar. Los padres son grandes, alta y rica, mientras que los nios son pequeos, pobres y necesitados. Sin embargo, porque los padres y los nios estn unidos por un profundo amor, dar y recibir entre ellos puede ser casi ilimitado. Los nios pueden esperar cualquier cosa de sus padres. Y los padres estn dispuestos a dar casi todo a sus hijos. La relacin entre padres e hijos, las expectativas de los nios y la voluntad de los padres a cumplir con ellos son necesarios, por lo tanto, estn en orden. Sin embargo, slo estn en orden, mientras que los nios todava son pequeos. Con la edad, los padres imponen a los nios, en una escala cada vez mayor, los lmites a los que eventualmente pueden frotar y madurar. Estn los padres que son en este caso, menos amable con sus hijos? Sera mejor si los padres no ponen lmites? O, ms bien, parecen tan buenos padres exigen que sus hijos algo que tambin los prepara para la vida adulta? Muchos nios estn tan enojados con sus padres, porque prefieren mantener la dependencia original. Sin embargo, slo porque los padres retirar y defraudar estas expectativas, que ayudan a sus hijos deshacerse de esa dependencia y, paso a paso, para actuar sobre su propia responsabilidad. Slo entonces los nios se tomen su lugar en el mundo de los adultos y se convierten en los responsables de los donantes. La ayuda de tercer orden Muchos ayudantes, por ejemplo el trabajo, la psicoterapia y social, creo que necesitan ayuda, pedir ayuda, al igual que los padres ayuden a sus hijos. Por el contrario, muchos de los que buscan ayuda con la esperanza de que los ayudantes se dedican a ellos como los padres involucren a sus hijos con el fin de recibir, ms tarde, lo que esperan y exigen de sus propios padres. Qu sucede cuando los ayudantes de cumplir con esas expectativas? Se involucran en una relacin de largo. Dnde conduce esta relacin? Los ayudantes estn en la misma situacin de los padres, cuyo lugar es poner este deseo de ayudar. Paso a paso, es necesario imponer lmites en la bsqueda de ayuda, decepcionando a ellos. As que a menudo se desarrollan en lo que respecta a los ayudantes, los mismos sentimientos que tena antes en relacin con sus padres. En consecuencia, los ayudantes que ponen en el lugar de los padres, queriendo lo mismo, quizs, ser mejores padres, se

26

convierten, para los clientes, al igual que sus padres. Sin embargo, muchos ayudantes permanecen atrapados en la transferencia y la contratransferencia en la relacin entre el nio y los padres. De este modo, el cliente de despedida difcil, tanto de sus padres y ayudantes de los suyos. Al mismo tiempo, una relacin modelada sobre la transferencia entre los padres y los nios tambin impide el desarrollo personal y la maduracin de ayudante. Permtanme ilustrar esto con un ejemplo: Cuando un joven se casa con una mujer mayor, es para muchos la impresin de que busca un reemplazo para su madre. Y te gusta? Un sustituto de su padre. Por el contrario, cuando un hombre mayor se casa con una mujer ms joven, muchos dicen que ella buscaba un padre. Y l? l busc un reemplazo para su madre. As que, por extrao que parezca, aquellos que se aferran demasiado tiempo en una posicin superior, e incluso la demanda y quiere seguir, se niega a tomar su lugar entre los adultos tratados. Sin embargo, hay situaciones en las que es conveniente para algn tiempo, el asistente que representa a los padres, por ejemplo, cuando un movimiento de amor necesita ser detenido prematuramente a su fin. Sin embargo, a diferencia de la transferencia de la relacin entre padres e hijos, el ayudante de aqu slo representa a los padres reales. l no se puso en su lugar, al igual que una mejor madre o mejor padre. Por esta razn, no es necesario que el cliente se despegue de la ayudante, porque esto lleva lejos de l y se vuelven a sus padres. A continuacin, el ayudante y el cliente se liberan mutuamente. Despus de la adopcin de este estndar de sintona con los verdaderos padres, el asistente frustr desde el principio, la transferencia de la relacin entre padres e hijos. Para cuando en su corazn con respecto a los padres de los clientes, y est en consonancia con estos padres y sus destinos, el cliente se encuentra a sus padres, que ya no puede escapar. Lo mismo ocurre cuando el figurante tiene que lidiar con los nios o los discapacitados. En la medida en que representa slo a los padres, y no ponerse en su lugar, los clientes pueden sentirse seguros con l. El fin de la tercera parte de la ayuda por lo tanto, sera que, frente a un adulto que busca ayuda, la ayuda tambin se establece como un adulto. Con eso, se niega el cliente intenta hacerle tomar el papel de los padres. Es comprensible que esta actitud de la ayuda que se siente y criticado por muchas personas, tales como la dureza. Paradjicamente, esta "dureza" es criticado por muchos como arrogancia. Quin se ve bien, se ve que la arrogancia antes de la participacin del ayudante en una transferencia de la relacin entre padres e hijos. El trastorno de la subvencin est aqu para permitir que un adulto para hacer las demandas consiguientes de un nio a sus padres, quienes lo tratan como un nio y guardar algo para lo que slo el cliente puede y debe llevar la responsabilidad y consecuencias. Es el reconocimiento de este tercer orden de la ayuda que constituye la diferencia ms profunda entre el trabajo de constelaciones familiares y la psicoterapia habitual. La ayuda de cuarto orden Bajo la influencia de la psicoterapia clsica, muchos ayudantes a menudo ven a su cliente como un individuo. Esto tambin se exponen fcilmente a asumir el riesgo de transferencia de la relacin entre padres e hijos. Sin embargo, el individuo es parte de una familia. Slo

27

cuando la ayuda es lo que percibe que se da cuenta de que el cliente necesita, y al que probablemente debe algo. El ayudante se da cuenta realmente el cliente desde el momento en que lo ve con sus padres y antepasados, y tal vez tambin con su pareja y sus hijos. Entonces se da cuenta de que, en esta familia, en su mayora necesitan de su atencin y su ayuda, y que tiene que conducir al cliente a reconocer los pasos decisivos y llevarlos adelante. Esto significa que la empata de la ayuda tiene que ser menos personal y - especialmente - sistmica ms. l no se involucra en una relacin personal con el cliente. Esta es la asistencia de cuarto orden. El trastorno de la ayuda, en este caso sera no contemplar y honrar a otras personas claves que tienen en sus manos, por as decirlo, la clave para la solucin. Se incluyen entre stos, especialmente aquellos que estn excluidos de la familia, por ejemplo, porque avergonzarse otro ellos. Tambin en este caso es un grave peligro de que esta empata sistmica es sentida por el cliente en cuanto a dureza, sobre todo para aquellos que hacen reclamos a la ayuda infantil. Por el contrario, aquel que busca la solucin de una manera adulta, siente este lanzamiento como un enfoque sistmico y una fuente de fortaleza.

La ayuda de quinto orden El trabajo del enfoque de la constelacin familiar que antes era independiente. En este sentido, es el servicio de la reconciliacin, sobre todo con los padres. Qu impide que esta reconciliacin es la distincin entre buenos y malos miembros de la familia, como se hace en muchos ayudantes, bajo la influencia de su conciencia y de opinin pblica realizada dentro de los lmites de esta conciencia. Por ejemplo, cuando un cliente se queja de sus padres, las circunstancias de su vida y su destino, y cuando un ayudante se asocia con la visin de este cliente, que atiende a ms de conflicto y separacin de la reconciliacin. Por lo tanto, uno slo puede ayudar a la reconciliacin, cuando se toma inmediatamente un lugar en su alma a la persona de la que el cliente se queja. De este modo, el asistente del alma anticipa lo que el cliente an no ha sido el suyo se dan cuenta. El fin de la quinta parte de la ayuda por lo tanto amar a cada persona como es, a pesar de que es diferente de m. De este modo, el asistente a esa persona abre su corazn, por lo que se convierte en parte de ella. Lo que se reconcilian en su corazn tambin se puede conciliar en el sistema cliente. El trastorno de la ayuda sera aqu el juicio de los dems, que por lo general es una condena y la indignacin moral asociado con l. Quin realmente ayudar, no juez. La visin especial Con el fin de cumplir con las rdenes de ayuda, usted no tiene ningn conocimiento especial. Lo que he dicho aqu en las rdenes de la ayuda no debe aplicarse de manera precisa y

28

metdica. Quin est pensando en probar que, en lugar de darse cuenta de ello. Se refleja y se basa en experiencias pasadas, en lugar de exponerse a la situacin en su conjunto y captar la esencia de la misma. Por lo tanto, esta percepcin implica dos aspectos: que se dirigi y reservados. En esta percepcin, lo dirijo a una persona, pero sin querer algo dado, a menos que se nota en el interior, de una manera integral, y con vistas a la siguiente acto que se convierte en necesario. Esta percepcin surge de centrado. En l, abandonar el patrn de los pesos, los propsitos, las distinciones y los temores, y abrirme a algo que me conmueve de inmediato, desde el interior. Aquel que, como representante de una constelacin, se entreg a los movimientos del alma, y fue dirigido y empujado por ellos de una forma totalmente sorprendente, ya sabes a qu me refiero. l ve algo que, adems de sus ideas habituales, hace que sea capaz de tener movimientos precisos, las imgenes internas, voces interiores y sensaciones inusuales. Estos movimientos se ejecute, por as decirlo, fuera y al mismo tiempo en el interior. Percibir y actuar juntos suceder aqu. Esta percepcin es menos receptivo y reproductiva. Es productivo y conduce a la accin, y ampla y profundiza el acto. La ayuda se desprende que la percepcin es por lo general de corta duracin. Se trata esencialmente de muestra el siguiente paso que hacer, cortar rpidamente y de inmediato rechaza la libertad del otro. Se trata de un billete de ayuda. Hay una reunin, una indicacin, y cada uno de pisar de nuevo su propio camino. Esta percepcin se reconoce cuando la ayuda es apropiado y cundo sera perjudicial antes. Reconoce que ayudan a poner en lugar de promover la proteccin, y cuando se utiliza para remediar antes de que la necesidad real que la otra. Y ella es modesta. La observacin, la percepcin, la comprensin, la intuicin, el ajuste Todava puede ser til para describir aqu las diferentes formas de conocimiento, de modo que cuando ayudamos, podemos utilizar el mayor nmero posible de ellos, y elegir entre ellas. Comience por la observacin. La observacin es aguda y las necesidades, y apunta a los detalles. Como es tan exacta, que tambin es limitada. Escapa de su entorno, as como cerca de la ms lejana. Debido a que es tan exacta, que est cerca, incisivo, invasivos y, en cierto modo, despiadado y agresivo. Es una condicin de la ciencia exacta y la tecnologa moderna que resulta de ella. La percepcin no est fijada. Ella necesita a la distancia. Ella ve varias cosas al mismo tiempo, buscar juntos, hacerse una idea de conjunto, ver los detalles de su entorno y en su lugar. Sin embargo, no est claro cuando se trata de detalles. Este es un lado de la percepcin. La otra cara es que ella entiende lo observado y lo percibido. Ella entiende el significado de una cosa o la observacin del proceso y la percepcin. Ella ve, por as decirlo, detrs de lo observado y percibido, entendido su significado. Aade, sin embargo, la observacin y la percepcin de la comprensin externa. Entendimiento requiere de la observacin y la percepcin. Sin observacin y percepcin, existe tambin la comprensin. Y viceversa: sin entender, an no se ha visto y percibido relacin. Observacin, percepcin y comprensin forman un todo. Slo cuando se trabaja en conjunto es lo que percibimos de una manera que nos permite tomar medidas significativas y, especialmente, tambin ayudan de una manera significativa.

29

La aplicacin y la accin, a menudo aparece un cuarto elemento: la intuicin. Ella tiene una afinidad para la comprensin, se asemeja a ella, pero no es la misma cosa. La intuicin es la realizacin repentina de la siguiente etapa. Entendiendo a menudo se entiende en general a lo largo de los Ejemplos y en todo el proceso. La intuicin, por el contrario, reconoce el paso siguiente y por lo tanto es exacta. Por lo tanto, la relacin entre intuicin y comprensin es similar a la relacin entre la observacin y la percepcin. Tuning es una percepcin desde el interior, en un sentido amplio. Como la intuicin, sino que tambin le dirige a la accin, especialmente para ayudar a la accin. La lnea requiere que entro en la misma onda de la otra, llegar a la misma longitud de onda, sintonizar y entenderlo bien. Para entenderlo, tambin tienen que estar en sintona con su origen, sobre todo con sus padres, sino tambin a su destino, sus posibilidades, sus limitaciones, y tambin con las consecuencias de su comportamiento y su culpa, y finalmente, con su muerte.

Mantenerse en sintona, me despido de ustedes, as que mis intenciones a mi juicio, mi supery y sus exigencias en lo que deben y tienen que ser. Es decir, en la lnea de yo mismo, al igual que con la otra. Por lo tanto, el otro tambin puede estar en sintona conmigo, sin perderse, sin miedo a m. Del mismo modo, tambin puedo estar en sintona con l, permaneciendo en m mismo. No me entrego a l, pero mantener la lnea de distancia. Por lo tanto, para ayudarle, puedo ver exactamente lo que hago y tengo el derecho de hacerlo. Por esta razn, la lnea tambin es transitoria. Slo dura para la duracin de la accin de ayuda. Entonces cada uno regresa a su propia vibracin. Por esta razn, existe la lnea de transferencia o contador, o la llamada con respecto a la terapia. Por lo tanto, no asume ninguna responsabilidad por el otro. Cada una de la otra queda libre. En el movimiento se detiene Cuando un nio pequeo no tena acceso a la madre o el padre, a pesar de que se necesitan con urgencia y deseaba para ellos, por ejemplo, una estancia hospitalaria ms larga, este anhelo se convierte en dolor de la prdida, la desesperacin y la ira. A partir de ah, el nio se retira antes de que sus padres y ms tarde tambin de otras personas, a pesar de que anhelamos. Estas consecuencias de un movimiento de amor por retiro anticipado se superan cuando el movimiento original se reanud y trajo a su fin. En este proceso, el ayudante es la madre o el padre de ese tiempo, y el cliente puede completar el movimiento se detuvo, y el nio entonces. Contelaes familia en los diferentes contextos nacionales Escrito por Berthold Ulsamer Las Constelaciones Familiares en los diferentes contextos nacionales Escrito por Berthold Ulsamer SIMILITUDES Y DIFERENCIAS INTERNACIONALES EN LA FAMILIA EN LA ESTRUCTURA Y LOS PROBLEMAS

Los resultados preliminares del mtodo de las Constelaciones Familiares

30

Presentado por el Dr. Berthold Ulsamer el Congreso Mundial de 10 en Terapia Familiar en Dusseldorf, Alemania Qu es Constelaciones Familiares? El alemn Bert Hellinger, terapeuta desarrollado este nuevo tipo de terapia breve, lo que podra ser descrito como un rbol de familia que vivan con elementos de esculturas de la familia y el psicodrama. En su forma y su enfoque terico, sin embargo, esta obra es nica y procedimientos nuevos y tienen efectos sorprendentes. Este tipo de terapia se ha desarrollado en zonas de habla alemana, y Bert Hellinger originalmente limita sus reas de prctica y la experiencia de las reglas que se han descubierto all. Este tipo de terapia contiene mtodos que se aplican slo a los pases de habla alemana? Tiene Hellinger descubri que rdenes son tpicamente alemn, o que son tiles en otros pases? Mi presentacin se compone de 03 acciones: 1. Una breve introduccin al trabajo prctico y el fondo. 2. Similitudes y diferencias nacionales, con ejemplos de varios pases. 3. Consideraciones adicionales: no hay una unidad colectiva? Esta unidad colectiva tiene un efecto sobre la gente y la Patria? El mtodo de la constelacin de la familia en el uso prctico El cliente que quiere hacer una constelacin tendr los resultados ms fructferos en un grupo. En primer lugar es necesario que el cliente tiene una razn especfica de la constelacin. El requisito es a menudo una pregunta acerca de algunos sentimientos encontrados (depresin, culpa, etc), o alrededor de las relaciones familiares alteradas. En primer lugar el cliente le dice a los hechos esenciales del terapeuta acerca de su familia en los ltimos 02 o 03 generaciones. Las preguntas importantes que deben ser respondidas son: Quin muri temprano (antes de los 25 aos)? Hubo crmenes cometidos por miembros de la familia? Algn miembro de la familia lleva a un fuerte sentido de culpa por alguna razn? Los padres tuvieron relaciones amorosas anteriores, y que tuvo consecuencias notables (por ejemplo, de lesiones, la emigracin, los nacimientos fuera del matrimonio, adopcin, etc)? A continuacin, el cliente elige los miembros del grupo como representantes de sus padres, hermanos, l y otros miembros importantes de la familia. Tambin estn representados miembros de la familia que han muerto. Espontneamente y centrado, el representante del cliente posiciona cada uno, uno sobre el otro, en el escritorio, as como su imagen interna. Los representantes en sus respectivos lugares, se siente la relacin de ese sistema y darse cuenta de los sentimientos de las personas que representan. Este efecto es todava un fenmeno inexplicable. Durante el trabajo prctico con las constelaciones, el terapeuta aprende a confiar en este fenmeno cada vez ms y obtener a su favor. El efecto teraputico de las constelaciones proviene de:

31

* Mostrar y colocar la imagen dentro de la familia del cliente, con todas sus tensiones y conflictos. * Traer de vuelta las personas importantes que han sido olvidados * Utilice frases "poder" que saquen a la luz los conflictos y resolverlos. * Encontrar una nueva posicin / orden de las personas involucradas. Los representantes ser diferente al final de la constelacin, generando una nueva imagen de la familia. Cuando Bert Hellinger desarroll las Constelaciones Familiares (en las regiones de habla alemana), descubri las rdenes bsicas subyacentes. De hecho, aunque hay excepciones a todas las rdenes, algunos se repiten con bastante regularidad. Seis comandos importantes y los principios 1. Cada miembro de una familia pertenece a ella tambin. Cada familia tiene un enlace interno, independientemente de lo roto que parece cuando miramos fuera. Todos los miembros de la familia necesitan atencin. Si alguien es expulsado, ser representado por un miembro que ms tarde-nacido, que se impone a s mismo un destino similar. 2. La temprana muerte de un miembro de la familia tiene un fuerte efecto en todo el sistema. La predisposicin a la muerte aparece en los hermanos de la fallecida, debido a su relacin con l. Esto se expresa en la frase "Te seguir". Si alguien sube algo y tener hijos ms adelante, se dan cuenta de esto y tratar de aliviar a los padres. Esto se expresa en la frase "mejor que me de lo que usted." Esta inclinacin a la muerte se manifiesta a travs de la enfermedad y la conducta peligrosa (deportes extremos, uso de drogas). 3. Los nios toman en los sentimientos de los miembros de la familia. Esto ocurre de dos maneras: o bien que comparten sentimientos muy fuertes con los miembros de la familia (que ayudan a llevar a estos sentimientos por as decirlo), o se los llevan sentimientos no expresados. Por ejemplo, una abuela sumisa es abusada fsicamente por su marido. Ella tiene una nieta que a su vez se enfada con su marido sin ninguna razn aparente. En Constelaciones Familiares queda claro que la nieta lleva a la ira de su abuela. 4. Los nios son leales a sus padres (padre y madre). Los nios casi siempre frente a su propio destino con el fin de evitar que se tenga mejor suerte que sus padres. Por lealtad, tienden a repetir el destino de estos padres y sus desgracias. 5. Hay un orden en la familia que debe ser respetada. La persona que es lo primero, es un hermano o un socio, ocupa el primer lugar. Los otros siguen en orden cronolgico. Estos lugares deben ser respetados sin juicio o valoracin debe verse tal como son. 6. Hay una organizacin espacial bsica es preferible. Hay un orden bsico en el que todos los miembros de una familia se siente bien, si se le asegura que todas las conexiones negativas han sido resueltos. En este orden, los padres van por delante de sus hijos con el padre de pie en el primer lugar, y la madre hacia la derecha (mirando desde arriba). Los nios deben estar mirando a sus padres tras el acuerdo con las agujas del reloj a su orden cronolgico de nacimiento, el ms antiguo de los ms jvenes a. Hay rasgos tpicos nacionales en las constelaciones? Este trabajo surgi en los ltimos 20 aos en Alemania. Una pregunta que surge es: si es aplicable a otros pases tambin. Esta pregunta fue respondida afirmativamente por los terapeutas que tienen las constelaciones familiares en pases como Brasil, Eslovaquia y Francia. Me han hecho un trabajo en Suiza, Espaa, Italia y Argentina, y algunos grupos en Japn y Taiwn.

32

Ha quedado claro que las rdenes y los principios anteriormente descritos se aplican tambin a las familias de otras naciones y culturas. Cules son las similitudes y diferencias? Slo puedo decir que se basan en experiencias personales y no en pruebas estadsticas. Sin embargo, la experiencia es de carcter informativo, ya que muestra a las familias y las naciones desde una nueva perspectiva. Las consecuencias de la guerra. Una gran similitud que existe entre los pases que estaban en guerra en las dos ltimas generaciones. El resultado de la guerra es la muerte de jvenes soldados. Los padres pierden a sus hijos, hermanos y hermanas pierden a sus hijos nacen, nunca sabr que sus padres, ya que muri antes de nacer. En constelaciones alemanas, se ha demostrado cun doloroso es la prdida de un hermano a una hermana. A menudo, una inclinacin a morir surge. Sus hijos se siente, se dan por s mismos y desarrollarse esta inclinacin hacia la muerte. Sin embargo, el mismo dolor que se produce en otras naciones, me fue mostrado en la constelacin de un psicoterapeuta espaol. A pesar de aos de anlisis sobre la muerte de su padre, que haba muerto antes de su nacimiento en la Guerra Civil espaola, que slo poda imaginarlo como un fantasma. Sin embargo, la muerte puede tener distintos efectos. Hay tipos de muerte que se experimentan en conjunto y en una especialmente traumtica. En consecuencia, estas muertes se suprimen de la conciencia tanto como sea posible y tiene un gran peso en la familia. Por lo general, las personas que toman parte en una constelacin an tiemblo cuando estas muertes se mencionan. En Alemania, estas son las muertes que se produjeron en campos de concentracin nazis. En Japn, son las muertes que se produjeron debido a las bombas atmicas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki. Una prdida es especialmente malo cuando la familia no est segura de la muerte. Esto es, por ejemplo, si el destino de los hombres en Argentina que fueron secuestrados y desaparecidos durante la dictadura - los "desaparecidos". An hoy, despus de muchos aos, las familias de los muertos acuden regularmente a Buenos Aires para protestar. Una constelacin en Alemania me mostr lo difcil que es para hacer frente a las que desaparecen. En los aos 50, un hombre cuyo hermano haba estado desaparecido durante 10 aos, fue la muerte de su hermano declar que si poda obtener la herencia. Debido a esto, el hermano sobreviviente senta una enorme cantidad de culpabilidad - casi como si fuera un asesino. Cuando nos fijamos en el mundo de hoy a pases como Yugoslavia o en otros pases africanos, slo podemos especular acerca de la magnitud de la tragedia y sus consecuencias para las generaciones futuras. Los pases que no participan en guerras en las ltimas generaciones. Qu pasa con las constelaciones de los pases que se han salvado de las guerras? Ahora voy a reportar mis impresiones obtenidas en un reciente seminario de 6 das con un grupo de personas procedentes de Suiza Los dos primeros das fueron muy ligero. Se trata de constelaciones diferentes en Alemania, donde las muertes de la Segunda Guerra Mundial aparecen con frecuencia: padres, hermanos e hijos que murieron all. Pareca que las

33

circunstancias protega la Suiza de este tipo de tragedias. La intensidad del seminario fue muy baja. En el tercer da, ese tipo de cosa que familias de clase media haba suprimido lleg con fuerza a la superficie. Hubo una constelacin en la que un pastor cometi adulterio con la mujer que se convertira en la madre de su hijo. La mujer dio a luz a un nio (a su hija y el pastor), pero su marido era el hijo de esta mujer ... En muchas familias vinieron a la luz casos de abusos. Parece ser que muchas familias necesitan por lo menos un garbanzo negro para llevar a problemas de la familia. Los que participaron controlado sus emociones a un alto grado, y se utiliza mucha energa para hacerlo. Cuando ya no podan mantener el control, sentimientos reprimidos superficie de manera espectacular y sin control. Otras culturas Ahora me gustara entrar en detalles sobre mi experiencia con cerca de 20 constelaciones con la gente de Japn y Taiwn. Las constelaciones eran muy similares el uno al otro - en lugar de constelaciones alemanas. Los representantes del padre y la madre mantiene una cierta distancia entre s y, a veces la espalda eran el uno al otro. Cuando se volvi a fin de estar cara a cara sensacin extraa el uno al otro. Ninguno pareca querer realmente a ser uno con el otro para el amor. Muchos matrimonios fueron arreglados. El resultado: decepcin y la frustracin, que en el mejor de crear una cierta "camaradera" entre los socios, en medio de una situacin difcil. Una frase que una persona sea capaz de sentir el alivio fue: "Usted me frustraba y yo para ti - estamos en el mismo barco." Las mujeres en especial no estaban dispuestos a asumir la responsabilidad por casarse con su pareja, al menos inicialmente. Se vean a s mismos como vctimas. La resistencia a asumir la responsabilidad se produjo slo presente el representante de la madre junto a su hija. Esto era diferente de lo que era en constelaciones alemanas. Al mismo tiempo, hubo transferencia de sentimientos de amor en la familia - a menudo las tendencias erticas entre la madre y su hijo favorito o el padre y su hija predilecta. En constelaciones alemanas fuertes sentimientos erticos entre los padres y sus hijos como resultado de la dinmica en la que un nio es un primer amor o el novio de un padre. En Japn, una de las constelaciones, la relacin ertica entre padre e hija era tan fuerte que estaba segura de que su padre tena una esposa en primer lugar. La hija (el cliente cuyo sistema fue creado) no saba nada de la existencia de una mujer. Finalmente se arriesg el experimento, y establecer una mujer para representar a este primer amor. El padre comenz a pensar en eso y luego concluy que "sta es mi madre." Si tuviera que generalizar mis percepciones, entonces yo dira que la fuerte conexin ertica a sus padres de estos nios con el tiempo le impide tener relaciones satisfactorias en el futuro. En su lugar, tambin, a su vez, un nio tratando de establecer una relacin que en realidad llenar sus corazones. Este patrn se revivi de una generacin a otra. Incluso los otros nios, por lealtad a sus padres, las relaciones amorosas son rara vez se llena. Al igual que en las constelaciones alemanes, hemos llegado a un orden bsico en el extremo - el lado de los padres y los nios al lado del otro en frente de ellos, el ms antiguo a ms

34

reciente. Sin embargo, tanto para los padres y para los nios era necesario dejar suficiente espacio entre ellos. Fui testigo de una constelacin fascinante de una mujer taiwanesa - que estaba en la temprana muerte de su hermana. La hermana muerta todava perteneca a la familia. Incluso un asiento en la mesa estaba reservado siempre para ella. Al principio, la hermana muerta fue vista como peligrosa y amenazante. La hermana sobreviviente tena miedo de ella mucho ms que una situacin similar en constelaciones alemanas. Debido a esta experiencia, sospecha que la muerte prematura tiene el efecto "yo te seguir" en otras culturas (que lidiar con la muerte diferente a la nuestra). Muere un hermano o hermana y los otros viven. Pero la culpa de los sobrevivientes no se alivian con los actos rituales. Un terapeuta japons que ya ha dado sus primeros pasos en el trabajo de constelaciones familiares con sus compatriotas, l me dijo que el trabajo haba servido como una especie de escuela para ensear a los hombres japoneses para ponerse en contacto con sus sentimientos. Estn plenamente de reprimir sus propios sentimientos. Sin embargo, como representantes les resulta fcil de entender y expresar sus sentimientos. Ahora me gustara pasar algunas experiencias que mis colegas que trabajan con otras nacionalidades me han dicho. Jacob Schineider trabajado muchas veces en Brasil - especialmente con los terapeutas que son descendientes de inmigrantes europeos. Varios temas salieron a la luz en su trabajo. Uno de estos temas es que las consecuencias de la inmigracin y la integracin en una nueva tierra desempean una tarea importante. l cita un ejemplo de una constelacin con un sacerdote, cuyo padre se estaba muriendo, pero por alguna razn no poda morir. En la constelacin, se demostr que el padre haba aceptado su inminente muerte, pero an as tuvimos un problema con su hijo. Slo cuando el hijo se puso a su representante en consonancia con los representantes de su padre y su abuelo, y les asegur que el honor y celebrar su herencia italiana, fue el padre se sinti aliviado. Poco despus de la constelacin de su hijo, su padre muri en paz con su hijo a su lado. En muchas constelaciones, el hijo estaba junto a su madre y su hija junto a su padre. Los nios parecan muy involucrado en el matrimonio, y con tendencia a convertirse en socios de alquiler. Muchos brasileos viven cerca de la muerte, sin la dinmica exacta es visible. En ninguna de las constelaciones all fallecidos nios de corta edad en la generacin actual o anterior, un hecho que Schineider pareci extrao. En casi todas las familias, sin embargo, hubo muertes por accidentes de trfico. Miembros de la familia no tena mucho conocimiento acerca de los acontecimientos de la historia de la familia, que difiere de los alemanes. La situacin de los brasileos clases sociales ms bajas y / o de ascendencia africana o indgena era muy diferente. Estos grupos sociales, hay una enorme cantidad de incesto y de las estructuras familiares desolados, la seguridad social de muchos hermanos desconocido y poco dada por los padres. En estos casos existan pocas posibilidades de obtener un orden completo en la familia. Segn Schineider hay que ver donde haba un lugar relativamente seguro para los nios para ayudarles a seguir un destino diferente que el de sus padres y al mismo tiempo, reconciliarlos con sus padres. Qu tiene el pueblo con su propio pas y la gente?

35

El trabajo de constelaciones revela que hay muchas reas bien definidas de conexin humana. Detrs de esto, ciertas rdenes y principios de funcionamiento. Un ejemplo de los pedidos importantes con respecto a las relaciones amorosas es que los socios anteriores deben ser reconocidos y que cada uno tiene su lugar en un orden cronolgico. Luego est la familia, cuyo pedido ya ha sido mencionado. Tambin hay principios en las organizaciones, como el que dice que las personas que ya no estn en una organizacin que tiene su antigedad respetada. Una de las reas de la conexin humana que comienza a manifestarse tiene que ver con la nacionalidad y pas de origen. Hay algo colectivo que se refiere a una conexin a una patria? Qu principios en el trabajo aqu? Una constelacin dirigido por un colega y yo hace unos aos en gran medida ampli mis horizontes. Hasta ese momento, yo estaba preocupado por la constante preocupacin de los medios de comunicacin con el Tercer Reich. Yo era de la opinin de que no hay que preocuparse por ello y en lugar de mirar hacia el futuro. Aunque yo no estoy personalmente interesado en una historia familiar del nazismo, porque mis padres se haba desarrollado una aversin a esta ideologa, por sus creencias catlicas. Mi padre era un mdico durante la guerra y haba sobrevivido a duras penas. En esta constelacin, un hombre de 40 aos, cuyo abuelo fue un entusiasta nazi, trajo a su familia. El hombre y su representante estaban entusiasmados y atrados por la fuerza y el poder de la ideologa nazi. Con el fin de acercar la realidad criminal de lo que sucedi detrs de las escenas, hemos aadido algunos representantes de los perpetradores nazis y las vctimas de la constelacin. Sin embargo, el hombre todava le resultaba difcil aceptar la realidad y ser cegado por las ideas seductoras. Slo despus de un ao fue capaz de aceptar la realidad a travs de otra constelacin similar. Despus de esta constelacin, de repente sent que yo tambin estaba en el mismo barco y que tena que mirar el pasado. Desde entonces, mis impresiones de los alemanes y sus relaciones con el Tercer Reich han cambiado. Ahora parece que todo un pueblo es culpable de la destruccin despiadada de Judios y otros grupos raciales. Cada persona, casi todos de una forma u otra parte de un fallo de carga y, por tanto coopera con l. Cmo Bayohr demostrado en su tesis doctoral publicada recientemente, la propiedad de al menos 30.000 viviendas pertenecientes a Judios asesinados o expulsados fue subastado en Hamburgo solo. Se calcula un total de 100.000 compradores y se estima que debe haber millones de compradores similares en todo el pas. Esto significa que millones de alemanes se han beneficiado a costa de la muerte de Judios. Los hijos y nietos de la generacin de la guerra viven, creo, una de las dos alternativas. O no aceptan que sus padres estn agobiados por la culpa, y por lo tanto se quedan sin fuerza o races (En este caso, cuando fuera de su pas, se sienten avergonzados de ser alemn), o se ponen las botas de combate, se afeitan la cabeza y los extranjeros beat y otros grupos raciales (y por lo tanto aceptar a sus padres, y tienen la misma fuerza, sino tambin el mismo fallo). Cuando miro a otras naciones europeas, su unidad y los vnculos familiares me parece ms fuerte que en Alemania. Las races parecen estar ms intacto. El nico pas cuya poblacin parece tener races an menos son los EE.UU.. Esto puede ser visto por los constantes cambios en la carrera, la vida privada y la ubicacin de estar. La tierra fue ganada por la destruccin o expulsin de la poblacin indgena, los nativos americanos. Sospecho que un

36

mecanismo similar al que en Alemania est en el trabajo. La culpa de los antepasados pesa sobre la relacin que sus hijos o descendientes posteriores tienen con ellos. Disolver las conexiones con el crimen. Las constelaciones que un paso importante, la curacin en otro nivel es posible. Si el padre o la madre ha cometido un delito grave, especialmente el asesinato, hay dos cosas que hacer en forma consecutiva en la constelacin. En una primera etapa, el padre o la madre debe ser reconocido en su papel de dar vida. El nio agradece a los padres por la vida que ella ha recibido. Luego se debe dejar la culpa o la responsabilidad personal de los padres con ellos. Si alguien se convierte en un asesino, tiene que dejar a su familia en la constelacin. As que cada uno se siente aliviado - no slo el resto de la familia, pero el delincuente tambin. Si el delincuente no deja, por lo que los nios que nacen ms tarde asumir la responsabilidad y se convierten en delincuentes o vctimas en las generaciones futuras. El paso que conduce a un nuevo nivel es posible a travs de la constelacin. Reconoce padre de un nio o de la madre como los que recibieron la vida dejando que el abusador para mantener su culpa y responsabilidad por sus acciones. Entonces el nio se queda con sus races intactas, sin tomar parte en la culpa no es suya. Me parece que este paso debe ser realizado por cada uno individualmente. Qu es la "patria"? Un pequeo episodio en Buenos Aires aclar a la gente de conexin tienen con su tierra natal. Una mujer argentina de 60 aos, los alemanes cuyos padres emigraron a la Argentina antes de que naciera, me cont la siguiente historia. Estaba viendo el partido entre Alemania y Argentina para el Mundial de ftbol. Cuando Alemania marc el primer gol, que espontneamente se puso a llorar - y fue recibido con una expresin de sorpresa de sus amigos. Durante las constelaciones, el tema de la "patria" aparece en el "fondo" cuando la patria se haba perdido. Para los clientes, cuya familia fue expulsada de un pas o emigrado, puede configurar un representante a la patria, aun cuando los padres son de nacionalidades diferentes. El representante percibe sentimientos claros en su peridico de la ciudad - por lo general los sentimientos de paz y fortaleza. La persona cuya patria est representada, tambin se siente una fuerte relacin con l. Por lo general, la creacin de una casa trae una sensacin de fuerza y alivio, como, por ejemplo, los alemanes que tuvieron que refugiarse en la Prusia Oriental despus de la Segunda Guerra Mundial. Creemos que esta fuerte conexin con sus tierras ancestrales, que no se disuelve, incluso cuando sale de la tierra. El efecto de esta prdida es similar al efecto de perder un miembro de la familia. Si esta prdida se suprime, se construye como una herida que sigue abierta, lo que hace que uno dbil. La herida puede sanar slo cuando permitimos que el dolor de tener un lugar. La patria se le da un lugar en la constelacin, donde puede ser reconocida y apreciada. Una situacin especialmente difcil se produce con hijos y nietos de los inmigrantes. Algunos rechazan la patria de sus padres - que quieren darle la espalda a la patria vieja y

37

cara a la nueva. Pero con eso, perder una parte importante de sus races y fuerza. La frase es apropiada y tiene un buen efecto aqu, puede ser por ejemplo: "Yo te reconozco como la cuna de mis padres y darle un lugar en mi corazn." Entonces, el nio gana fuerza a travs del reconocimiento de sus races. El tema de la patria se vuelve muy importante cuando se trabaja con los refugiados o extranjeros que trabajan en Alemania, cuyos hijos quieren integrarse a la sociedad alemana. El director de una prisin para los nios, me habl de un grupo de jvenes presos kurdos que en repetidas ocasiones estall en situaciones de violencia bruscos e incontrolables. Los padres, en cambio, vivan en paz y bien adaptado en Alemania. Llev a cabo una constelacin en esta prisin con un hombre joven que haba sido acusado de violacin. Sus padres eran de Yugoslavia, y decidi establecer representantes para la ex Yugoslavia y Alemania. El joven no prest atencin a la patria de sus padres. El representante de Yugoslavia dijo que se senta que la clave para la solucin con l - la patria. Un campo importante de investigacin est abierto en este contexto. Una constelacin familiar dirigido por Bert Hellinger, un Judio alemn en Frankfurt en febrero de 1998, arroja luz sobre el tema. Al comienzo de la tercera Raich, sus padres se mudaron a Israel (Palestina en ese momento todava). El nio naci y vivi all hasta los 12 aos. Despus de eso, vivi en Alemania y se consideraba un alemn. En la constelacin se eligieron los representantes de Alemania e Israel, y stas fueron posicionados. Israel se sinti reconocido y lo invisible. Un paso importante hacia la solucin para los padres y los nios se produjo cuando Israel fue y reconocido. Sin embargo, el hijo judo se senta incmodo junto a sus padres, algo que todava pareca estar perdido, sinti que no tena patria. Espontneamente, Hellinger creado una familia que estuvo presente en el curso como representantes de los palestinos que fueron expulsados de Israel. Los puso al frente de Israel, y dejar que el cliente cambie el lugar de sus representantes, y se coloc junto a los palestinos expulsados. All, junto a los expulsados, fue relevante y relajarse puede. La expulsin es siempre una injusticia para aquellos que son expulsados. Los que llegan ms tarde y tomar la tierra en estas condiciones, se aproveche de esta injusticia. El deseo de compensar y reparar surge en hijos y nietos de los autores. En esta constelacin, la necesidad de compensar el hecho result ser el hijo de judos no aceptan a Israel como su patria, sino que tom para s los sentimientos de las vctimas no poseen tierras. Lo que nos une ms? Slo un ser humano nos une a todos. A partir de ese hecho se derivan varios rdenes y principios. Por lo general, esas rdenes se aclarar en una constelacin cuando una persona se convierte en un asesino. En este caso, todo lo dems que se relaciona con la familia o la nacin, no juega ningn papel. La culpa sigue siendo igual de fuerte. El ser humano es todo lo que se necesita para establecer una conexin. Incluso para las parejas, la nacionalidad no tiene ningn valor en la conexin establecida entre hombres y mujeres. Slo el ser humano proporciona una conexin suficiente. Qu nos une? Existe una conexin entre todos los seres vivos? Las rdenes que trabajan aqu? Pueden ser reconocidos a travs de las constelaciones? Cuando las plantas y los animales son destruidos sin consideracin o motivo, o muertos con fines de lucro, a continuacin, carecen de la nescessria atencin, y la culpa es el resultado. Podrn nuestros hijos, nietos o bisnietos estn tomando esta culpa? Y de qu manera? (Podemos encontrar en ellos las causas de las alergias que se producen ms a menudo?) En este

38

momento, las rdenes que acabamos de mencionar an estn ocultas y permanecen sin ser descubiertos. Pero tal vez nuevas puertas se abrirn tambin en este caso, y vamos a ser capaces de ir ms profundo en lo ms profundo de lo que puede llegar a nosotros a travs de las constelaciones. Traducido del texto original en Ingls extrado del sitio del Dr. Berthold Ulsamer, con el permiso del autor. Traductor: Decio Fabio de Oliveira Junior Conferencia Hellinger SP Escrito por Bert Hellinger Resumen Mucha gente piensa que el amor tiene el poder para vencer todo, se lo lleva slo el amor lo suficiente y todo estar bien. Sin embargo, la experiencia demuestra que esto no es cierto. Muchos padres se ven obligados a experimentar que, a pesar del amor que dan a sus hijos, no se desarrollan como esperaban. Se ven obligados a ver a sus hijos se enferman, se apedreado o cometer suicidio, a pesar de todo el amor que les damos. Porque el amor al trabajo, debe haber algo ms fuera de l. Se requiere el conocimiento y el reconocimiento de un orden oculto del amor. Orden y el amor El amor llena las portadas de la orden. El amor es el agua, el orden es el lanzador. La recoge, para fluye el amor. Orden y el amor a trabajar juntos. Al igual que una hermosa cancin sigue las armonas, as que el amor obedece a la orden. Como el odo apenas se acostumbra la disonancia, incluso cuando se les explica, as tambin nuestra alma casi no se acostumbra al amor sin fin. Muchas personas tratan a este orden como si se tratara de una opinin que pueden o pueden cambiar a voluntad. Sin embargo, nos pre-existe. Funciona, incluso si no se entiende. No se inventa, pero no encontr. Se ha encontrado que sus efectos, A medida que descubrimos el sentido y el alma. Muchos de estos comandos estn ocultos. No podemos comprender. Ellos actan en las profundidades del alma, ya menudo el cubrir con los pensamientos, las objeciones, miedos y deseos. Tienes que tocar el fondo del alma para experimentar los rdenes del amor.

39

Quitar la vida Voy a decir algo sobre los primeros pedidos de amor entre padres e hijos, desde el punto de vista del nio, es decir, el nio a sus padres. Aqu menciono algunas verdades triviales. Ellos son tan evidentes que me sent casi avergonzada de citarlos. Sin embargo, a menudo se pasa por alto. El primer punto es que los padres, para dar vida, dar al nio, este acto profundamente humano, todo lo que tienen. Esto no puede agregar, que nada puede quitar. En la consumacin del amor, el padre y la madre a dar a todos sus bienes. Por lo tanto pertenece a la orden del amor que el nio toma la vida como que recibe de sus padres. Ella, el nio puede borrar nada, o quiere, no existe. Para ella, tambin, no puede aadir nada. El nio es que sus padres. Por lo tanto, el orden del amor pertenece a un nio en el primer lugar, l dice que s a sus padres, ya que son - sin ningn tipo de deseo y el miedo no. Slo entonces cada uno recibir la vida: a travs de sus padres, la forma en que lo son. Este acto de quitar la vida es una realizacin muy profundo. l es tomar mi vida y mi destino, como se ha dado a m por mis padres. Con los lmites que se imponen a m. En mi caso las posibilidades que se les concede. Con destinos en el enredo y la culpa de esta familia, ya que no est en l para ligeros y pesados, lo que sea. Esta aceptacin de la vida es un acto religioso. Es un acto de despojo, una renuncia a cualquier requerimiento que excede lo que se han transmitido a travs de mis padres. Esta aceptacin va mucho ms all de los padres. Por esta razn, no puedo, al hacerlo, basta con considerar a mis padres. Tengo que mirar ms all de que el espacio lejano, donde la vida se origina y me inclino ante su misterio. En el acto de toma de mis padres, yo digo que s a este misterio y ajustarse a ella. El efecto de esta ley se puede verificar en la misma alma. Imagnese a usted mismo haciendo una profunda reverencia ante sus padres y decirles: "Aprovecho esta vida por el precio que le cuesta y me cuesta tomar esta vida con todo lo que le pertenece a l, con sus limitaciones y oportunidades." . En este momento, el corazn se expande. Quin puede realizar esta accin, te ves bien, sentirse lleno. Como rplica, tambin se puede imaginar el efecto de la actitud opuesta, cuando una persona dice: "Me gustara tener otros padres. No te quedes como son." Qu descaro! Quin habla as, se siente vaca y pobre, no puede estar en paz consigo mismo. Algunas personas creen que si aceptamos plenamente sus padres, algo malo puede infiltrarse. As, no expuesto a toda la vida. Con esto, sin embargo, tambin pierden lo que es bueno. Quin toma a sus padres, como son, tom la plenitud de la vida, tal como es. Y algo que es muy Pero aqu no es todava un misterio que no puede justificar. De hecho, cada uno de ellos tambin tiene experiencia en s misma algo nico, algo que es totalmente de su propia e irrepetible, y no se puede derivar de sus padres. Tambin es necesario que lo tome. Puede ser algo liviano o pesado, algo bueno o malo. Esto no se puede juzgar. La persona que ve el mundo y su vida despejado con los ojos puede ver que todo lo que hace obedecer una orden. Todo lo que hace o no hace todo lo que apoya o luchar, porque

40

se les pide que realicen un servicio que no se entienden. El que se entrega a dicho servicio, lo experimentan como una tarea o como un llamado, no se basa en sus propios mritos o por culpa (cuando algo pesado o cruel). l simplemente ha tomado el servicio. Cuando contemplamos el mundo de esta manera, detener las diferencias habituales. menudo lo describen con la frase siguiente: Lo mismo La brisa sopla y susurros, Los estragos de la tormenta y los barridos, Todava es el mismo viento, la misma esquina. El agua quita la sed y el ahogamiento, y enterrado en las cargas. Todo ser vivo est desgastado, sigue vivo y es aniquilado. En ambos casos, la misma fuerza que lo impulsa. Ella es lo que cuenta. Quin, pues, servir a las diferencias? He hablado hasta ahora sobre el fin fundamental de la vida. Nos dieron los padres y los nios son los trminos. Y tambin tenemos algo de s mismo. Acepta todo lo que nuestros padres nos dan De hecho, los padres no dar a sus hijos slo la vida. Tambin nos dan otras cosas, darles de comer, educarlos, cuidar de nosotros y as sucesivamente. El nio debe se lo ha tomado de todo, la forma en que el receptor. Cuando el nio lo acepta de buen grado, por lo general son suficientes. Hay excepciones, todos lo sabemos, pero por lo general es suficiente. No siempre puede ser lo que queremos, pero es suficiente. En particular, pertenece a la orden de que el nio le diga a sus padres: ". Tengo un montn Yo s que mucho, es suficiente lo tomo con amor.". Por lo tanto, se siente plena, rica, sea cual sea la situacin. Luego aade: "el resto, yo mismo." Este es tambin un hermoso pensamiento. Por ltimo, el nio puede decir a los padres: "Y ahora te dejo en paz." El efecto de estas frases es muy profunda: Ahora el nio tiene a sus padres y los padres tienen un hijo. Los padres y los nios son a la vez independiente y feliz. Los padres completaron su trabajo y los nios son libres de vivir su vida con respeto a sus padres, pero no la dependencia. Imaginemos ahora la situacin contraria, cuando el hijo le dice a los padres: ".. Lo que me dieron estaba mal y era muy poco Todava me debe mucho" Qu tiene este nio de sus padres? Nada. Y cules son sus padres? Tambin nada. Este nio no puede dejar de lado A

41

a sus padres. Su censura y su pretensin de obligar a ellos, pero de tal manera que no los tienen. Se siente vaco, pequeo y dbil. Esta sera la segunda ley de amor entre padres e hijos. El tamao del nio Hay algo que los padres adquieren por sus mritos personales. Si la madre, por ejemplo, tiene un don especial - Supongo que es un pintor y pintar cuadros maravillosos - entonces pertenece a ella y no su hijo. Esta afirmacin no puede ser un buen pintor, a menos que hayan ganado por la dotacin de personal de la dedicacin propia. Lo mismo sucede con la riqueza de sus padres. El hijo no tiene derecho a reclamarla, como es el caso de la herencia. Lo que viene a recibir este ser puro. Esto es vlido tambin para el personal de la culpa de los padres. Tambin esto pertenece exclusivamente a ellos. A menudo, el nio asume, por amor, para tomar sobre s la culpa, lo carga en nombre de los padres. Esto tambin va en contra de la orden. El nio se arroga un derecho que no es su tarea. Cuando los nios quieren para expiar los padres, se juzgan superiores a ellos. Los padres deben ser tratados como nios, atendidos por sus propios hijos, quienes asumen el papel de los padres. Una seora, quien recientemente particip en un grupo de la ma, tena un padre ciego y una madre sorda. Los dos se termin bien, pero la hija que l pensaba que deba hacerse cargo de ellos. Cuando empec la constelacin de su familia, ella se comport como si se tratara de una gran persona. Pero su madre le dijo: "Este problema con su padre que resolver por s solo." Y el padre dijo: "Este problema con su madre que resolver por s solo no es necesario para eso.". Esa seora era muy decepcionados, ya que se redujo al tamao de su hijo. La noche siguiente, ella no pudo dormir. De hecho, se senta una gran dificultad para conciliar el sueo. l me pregunt si poda ayudarla. Le respond: "Quin no puede dormir pensando que tal vez tiene que ver". Le dije que la historia sobre el nio Borchert de Berln, al final de la guerra, se hizo cargo de su hermano muerto, de modo que las ratas no quera comer. El muchacho estaba agotado, porque pensaba que debera estar viendo. En esto, pas por un amable caballero que le dijo: ". Sin embargo, las ratas dormir por la noche" Y el nio se qued dormido. La noche siguiente, la seora dorma mejor. Por lo tanto, el orden del amor entre padres e hijos hacia abajo, en tercer lugar, que nosotros respetamos lo que le pertenece personalmente a nuestros padres y lo que pueden y deben hacer por s mismos. Recibir y requerir El orden del amor entre padres e hijos tambin incluye un cuarto elemento. Los padres son los grandes y jvenes. Por lo tanto, el hecho es que los padres dan y reciben los nios. Debido a que gran parte de la recepcin, el nio siente la necesidad de pagar. Apenas apoyo cuando recibimos algo sin dar algo a cambio. Pero, para nuestros padres, nunca podremos compensar. Ellos siempre nos dan ms de lo que puede corresponder.

42

Algunos nios quieren escapar de la presin a la reciprocidad y los sentimientos de obligacin o culpa. Entonces dicen: "Prefiero no reciben nada, as que no sienten culpa u obligacin." Estos nios cerca de sus padres y, en esa medida, se sienten pobres y vacos. Pertenece a la orden del amor que los nios dicen, "Tengo todo con amor." De este modo, irradiar felicidad para los padres, y se dan cuenta de su felicidad. Esta es una manera de recibir una compensacin se debe a que los padres se sienten respetados por que para recibir amor. Se dan, entonces, con un placer an mayor. Pero cuando los nios dicen: "Tienes que darme ms," los corazones de los padres se cierra. Debido a la exigencia de que el nio, que ya no pueden se llena de amor. Este es el efecto de tales afirmaciones. Este hijo, a su vez, an cuando recibe algo, no puede tomar lo exiga. La ecuacin El partido real entre dar y recibir en la familia es pasar el regalo. Cuando el nio dice: "Yo tomo todo, y cuando yo sea grande, voy a dar mi turno," los padres son felices. El nio, en su entrega, no mirar hacia atrs sino hacia adelante. Los padres hicieron lo mismo. Ellos recibieron de sus padres y darse a sus hijos. El hecho de que han recibido tanto, se sienten presionados a dar, y tambin puede hacerlo. Hasta el momento, dijo que los rdenes del amor entre padres e hijos. El grupo familiar Sin embargo, nuestra unin no se limita a los padres. Tambin pertenecen a un grupo familiar, una cepa, un sistema ms grande. El grupo familiar se comporta como si estuviera dirigida por un panel conjunto y la parte superior. l es como una bandada de pjaros en formacin. De repente, todo cambia la direccin del vuelo, como movido por una fuerza superior comn. En el grupo de la familia, el tribunal superior acta casi como una orden (Gewissen) interior compartido por todos, y que acta en tan gran medida inconsciente. Somos conscientes de las rdenes que rigen los buenos efectos de cumplimiento y los efectos negativos de su violacin. Permtaseme citar en primer lugar, el crculo de personas que se abrazaron y se dirigi al interior de este comando (Gewissen), cuya amplitud puede ser reconocido por sus efectos. Se incluyen en ella: * Todos los nios, incluidos los que murieron o fueron abortados; * Los padres y todos sus hermanos; * Los abuelos; * Finalmente, un abuelo o un antepasado ms lejano, especialmente si usted tena un destino malo. * Esto incluye a las personas no relacionadas, es decir, aquellas cuya muerte o la infelicidad miembros de la familia se han beneficiado, como son, por ejemplo, antiguos socios de los padres y abuelos. El derecho a pertenecer

43

Dentro de cada grupo familiar, es el orden bsico, la ley fundamental: todos en el grupo de la familia tienen el mismo derecho a pertenecer. En muchas familias y grupos de familias, algunos miembros se excluyen. Algunos dicen, por ejemplo: "Este to no vale nada, no nos pertenece", o "Esto no es nada hijos ilegtimos quiero saber." Por lo tanto, estas personas se niegan el derecho a pertenecer. Tambin hay quienes dicen: ".. Soy catlico, usted es evanglica Como catlico, tengo ms derecho a pertenecer a usted" O a la inversa: ".. Como protestante, tengo ms derecho, porque mi fe es cierto que son menos fieles de lo que, por lo que tiene menos derecho a pertenecer" Esto no es tan frecuente ahora como antes, pero todava ocurre. Se produce incluso cuando un nio muere antes de tiempo, sus padres le dan su nombre al siguiente nio. Con esto, el primero est diciendo: "T no perteneces a la familia Tenemos un reemplazo para usted.". As que el nio muerto no mantiene incluso su propio nombre. A menudo, ya no se cont incluso mencionado. As que l se niega y privado del derecho a pertenecer. El exceso de algo de moral, se sienten mejor y superior a los dems en la prctica significa para ellos: "Tengo ms derecho a pertenecer a usted." O cuando alguien condena a una persona cree o malo, est casi diciendo: "Usted tiene menos derecho que yo pertenezco." "Bien" significa entonces: "No tengo ms derechos" y significa "malo": "Usted tiene menos derechos". Los excluidos son representados Esta ley fundamental, que garantiza a todos el mismo derecho de pertenecer, no se tolerar ninguna violacin. Cuando esto sucede, hay una necesidad inconsciente en el sistema de compensacin, lo que hace a los excluidos o abandonados luego son representados por un miembro de la familia, a menos que esa persona es consciente del hecho. Cuando, por ejemplo, un hombre casado se relaciona con otra mujer y le dice a su esposa: "Yo no quiero que sepas", con la invencin de razones falsas y cometer la injusticia en su contra, luego se casa con su segunda esposa y tiene hijos con ella , su primera esposa estar representado por uno de estos nios. Una chica, por ejemplo, a luchar a su padre con el mismo odio de la pareja rechaz, sin tener la menor conciencia de esta representacin. Aqu opera una fuerza secreta de la indemnizacin por la injusticia hecha a la primera persona en ser vengada por un segundo. Muchos eventos desafortunados en la familia, por ejemplo, la conducta desviada de los nios, enfermedades, accidentes y suicidios ocurren porque un nio inconsciente representa un eliminado y quiere dar un reconocimiento. Se revela otra caracterstica de la corte superior. Ella le hace justicia a reinar con los que vinieron antes y la injusticia a los que vengan despus. La solucin La solucin de este tipo de enredo se hace posible cuando el orden bsico es restaurado, es decir, cuando los excluidos y ser recibido de nuevo observado. En este caso, por ejemplo, la segunda esposa debe decir a la primera: "Tengo a este hombre, a su cargo que honrar y reconocer que esta injusticia se ha hecho a usted por favor ser bueno para m y mis hijos..." Por lo tanto, la primera mujer sea respetada. En las constelaciones familiares, podemos ver

44

a continuacin cmo se relaja la cara de la primera mujer, mientras ella se hace amiga por ser respetado. De este modo, se reconoce su derecho a pertenecer. La solucin tambin requiere que el nio, imitando a la mujer, dgale a su corazn: ".. Yo pertenezco slo a mi madre y mi padre Qu pas entre ustedes, los adultos no tienen nada que ver conmigo" Ella le dice a su padre: "T eres mi padre, y yo soy su hija Por favor, me miran como a su hija.". Entonces el padre ya no ven en l a su ex esposa, ya no se enfrentan con el odio y la tristeza que ella pueda tener. O bien, si l todava la ama, no necesita ver al nio como su amante, pero slo como su hija. Entonces, el nio puede ser la hija y el padre puede ser el padre. El nio tambin tiene que decirle a su padre: "Esto aqu est mi madre con su primera esposa tiene nada que ver Yo lo tomo como mi madre Este es el ms adecuado para m...." Y entonces ella tiene que decirle a su madre: "Con la otra mujer no tengo nada que hacer." De lo contrario, ese nio se convertir en un rival de la madre y la hija no puede ser. Tal vez inconscientemente, a la madre a ver a la otra mujer, y luego choque de madre e hija, como dos amantes rivales. Pero cuando el nio dice, "T eres mi madre y yo soy su hija, que no tienen nada ms que hacer. Te tomo como mi madre", entonces el orden se restablece. Hay enredos sin embargo mucho ms complicado. Cuando, por ejemplo, una familia, un nio muere antes de tiempo, los nios que sobreviven a menudo llevan un sentimiento de culpa por estar vivo, mientras que su hermano est muerto. Ellos creen que de estar vivo, tiene una ventaja sobre el hermano muerto. As que quieren compensar esto, por ejemplo, tener que quedar mal, enfermo o incluso dispuestos a morir, sin saber por qu. Aqu pertenece a la orden del amor que dicen en el interior del hermano muerto:. "T eres mi hermano (mi hermana) yo te respeto como mi hermano (mi hermana) Usted tiene un lugar en mi corazn, me inclino ante su destino.. , cmo sucedi, y yo digo s a mi destino, la forma en que me dieron. " As que el nio muerto se respeta, y el otro puede permanecer vivo sin culpa. La imagen mgica del mundo y sus consecuencias Detrs de la necesidad de una indemnizacin, se enferma, opera una fantasa mgica, es decir, que puede salvar a otra persona de su destino pesado, ya que tambin tienen algo pesado sobre m. Es el caso de que el nio le dice a su madre gravemente enferma: ". Antes de que me enfermo de ti Antes de morir antes que usted." O bien, cuando la madre quiere renunciar a la vida, un nio se suicida, por lo que la madre puede permanecer con vida. Un ejemplo es la delgadez compulsivo. La anorxica se har cada vez ms pequeo, desaparece, por as decirlo, a la muerte. En su alma, a este nio le dice a su padre oa su madre: "Yo ir a ti." Aqu opera un profundo amor. Pero cuando el nio muere, cul es el efecto de ese amor? l es totalmente intil. Cuando trabajo con una persona con esta obligacin, no mires a los ojos de su padre o su madre y decir: "Voy a ir en lugar de usted." Cuando ve a los ojos hasta el punto de realidad a la vista, ella no puede decir esa frase, porque da cuenta de que el padre o la madre no lo acept de ella. Es que el amor no conoce la magia tambin el hecho de que alguien ms ama y que ella lo niega, a pesar de la futilidad de ese amor.

45

Cuando la madre muere en el nacimiento de un hijo, es muy difcil para el nio a quitarse la vida. Era para hacer frente a la madre en los ojos y decir: "Mam, incluso para este alto costo de tomar esta vida y hacer algo bueno con ella en su memoria. Usted necesita saber que no fue en vano." Este es el amor, un nivel superior. l exige el abandono de la fantasa mgica de ser capaz de interferir con el destino de otra persona y cambiarla. Se requiere la aprobacin de un amor que lo convierte en un amor enfermo que se cura. La fantasa de la magia del amor se asocia con una presuncin, una sensacin de poder y superioridad. Los nios realmente pensar en su enfermedad y su muerte puede salvar a la muerte de otra persona. Renunciar a esta idea slo es posible a travs de la humildad. Hasta ahora hemos hablado de la orden del amor en la relacin entre padres e hijos. Hombres y mujeres Tambin quiero decir ms nada en el orden del amor en la relacin de pareja. Este tema nos habla ms de cerca. Muchos se avergenzan de ella, como algo que debe ocultarse. Lo que diferencia a los hombres de las mujeres, que realmente los diferencia es oculto. O, tambin puede decir que est protegido. Porque es el lugar donde cada uno es ms vulnerable. Es el lugar apropiado de la vergenza. Vergenza significa en este contexto que tengo nada, as que nada malo va a suceder. Es el lugar donde nos sentimos ms entregado. Algunos hablan despectivamente del instinto sexual y se olvida que l es la fuerza real y ms profundo, lo que mantiene todo junto y se ejecuta, se necesita cada persona en su servicio, sin que ella pueda defenderse. Por la razn pura, nadie se casan o tienen hijos. Pero este instinto se pone. Es a travs de l que estn en sintona con el alma ms profunda del mundo. Este instinto es lo que es ms espiritual. Cada pensamiento y cada una consideracin racional palidece ante la fuerza que acta detrs de este instinto. El orden del amor entre el hombre y la mujer por lo que requiere, en primer lugar, el hombre admite que carece de una mujer, y slo l, nunca se puede lograr lo que una mujer tiene. Tambin requiere que la mujer admite que le falta al hombre, y slo ella, nunca podr lograr lo que el hombre tiene. As que ambos se experimenta como incompleta y admitirlo. Cuando un hombre admite que necesita de las mujeres y que slo a travs de convierte en un hombre, y cuando la mujer necesita un hombre admite que slo a l a travs y se convierte en una mujer, entonces esta falta los une el uno al otro, precisamente porque la admitir. Entonces, el hombre recibe un regalo de la mujer femenina y la mujer recibe como un regalo del hombre masculino. Imaginemos ahora un hombre que lleva dentro de s el macho y una hembra que el macho se desarrolla, ya que muchos consideran ideal. Si este hombre quiere llamar a esta mujer, cul es la profundidad de esa relacin? Bsicamente, que no necesitan el uno al otro. Por el contrario, cuando un hombre renuncia a lo femenino y lo masculino, la mujer, entonces se necesitan mutuamente y que los mantiene unidos. El vnculo Cuando el hombre y la mujer aceptan mutuamente como tales, la consumacin de su amor crea un vnculo. Este vnculo es indisoluble. Esto no tiene nada que ver con la enseanza

46

moral de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. La aplicacin crea un lazo de amor, el matrimonio y con independencia de cualquier rito externo. La existencia de dicha conexin se realiza por sus efectos. Por ejemplo, el hombre que tontamente se separa una pareja que estaba obligada por la consumacin del amor, una norma no puede mantener un segundo socio en otra relacin. Por lo percibe su relacin con la ex pareja, y no se atreven a tomarla por completo. Cuando un hombre deja a su esposa y se casa de nuevo, tal vez su segunda esposa se considera mejor que la primera y decir: ". Ahora que lo tengo para m" Sin embargo, ella va a perder. En este mismo triunfo que perder, ya que reconoce el vnculo del hombre con su primera esposa. As que ella no tom por completo. En las constelaciones familiares, se observa que una segunda mujer se aleja un poco del hombre. Ella no se atreve a poner junto a l, porque no es su primera llamada, sino la segunda. La profundidad de tal unin puede ser evaluado por su efecto. La separacin del primer amor es la ms difcil de lograr. Es el ms doloroso. Cuando un segundo eslabn se rompe, me duele menos. En una tercera, se reduce an ms. Esta conexin no es sin embargo sinnimo de amor. El amor puede ser pequeo e ntimo vnculo. Por el contrario, el amor puede ser una conexin profunda y lenta. La fianza se deriva del acto sexual. Por lo tanto, es fruto de un incesto o violacin. Para ms tarde, una nueva conexin es posible, en primer lugar, deben ser resueltos en forma apropiada. Se resuelve cuando se reconoce y honra cuando su pareja. Quien maldice el primer bono impide un vnculo ms adelante. El orden de precedencia El fruto del amor entre el hombre y la mujer son los nios. Tambin es importante destacar aqu es una orden del amor, un orden de precedencia en el amor. Se orienta al principio. Esto significa que lo que ha venido antes, por regla general, prevalece sobre lo que viene despus. En una familia, no es el primer marido y mujer. Su profundo amor a la familia. Por lo tanto, su amor como marido y mujer tiene prioridad sobre todo lo que sigue, por tanto, de su amor de los padres para sus hijos. A menudo sucede en las familias que los nios dibujan a s mismo toda la atencin. As que los padres no son principalmente un par, pero los padres. Con que los nios no se sienten bien. Cuando la relacin de pareja tiene prioridad, el padre dice a su hijo: "En ti, yo tambin respetar y amar a tu madre." Y la madre dice a su hijo: "En ti, respetar y amar tambin a su padre." Y la mujer le dice al hombre: "En los nios, respeto y te amo." Y el hombre le dice a su esposa: "En los nios, respeto y te amo." As que el amor de los padres es la continuacin del amor de la pareja. Esta es la prioridad. Luego los nios se sienten bien. Varias familias son familias de la segunda y tercera, cuando el hombre y la mujer ya estaban casados antes y sac a los hijos del matrimonio anterior. Entonces, cmo es el orden de precedencia? Se trata de nuestro primer padre y la madre de sus hijos, y slo despus de que son una pareja. Por lo tanto, su amor como pareja no puede continuar en sus hijos, porque han sido padres antes. Por lo tanto, el nuevo socio debe reconocer que el otro es, en primer lugar, el padre de sus hijos, y que su ms grande amor y su fuerza ms grande que fluye en ellos, y

47

ellos, por supuesto, tambin para la pareja anterior. Slo entonces su amor y de flujo de potencia a la nueva pareja. Cuando ambas partes lo reconocen, el amor puede tener xito. Pero cuando una pareja le dice a otro: "No tengo prioridad en su amor, y slo entonces ver a sus hijos," la relacin est en peligro. Esta situacin no se sostiene por mucho tiempo. Si ms tarde tienen hijos en comn, por lo que se, primer padre, y madre de los hijos de su primer matrimonio, y en segundo lugar, son una pareja y, en tercer lugar, son los padres de sus hijos comunes. Este sera el orden, en este caso. Cuando lo sepa, usted puede resolver o evitar los conflictos en muchas familias. He hablado por aqu unas cuantas rdenes del amor en la relacin entre el hombre y la mujer. Para terminar, te voy a contar una historia sobre el amor. Dice as: Dos maneras de ser feliz Antes, cuando los dioses an pareca muy cerca de los hombres vivan en un pequeo pueblo a dos cantantes que se llamaban a Orfeo. Uno de ellos fue genial. Haba inventado la lira, un tipo primitivo de la guitarra. Cuando el instrumento tocaba y cantaba, toda la naturaleza estaba hechizado a su alrededor. Bestias que ponen en voz baja a sus pies, grandes rboles se inclinaron ante l, no pudo resistirse a sus canciones. Debido a que es tan grande, que gan la mujer ms bella. Y entonces comenz el descenso. Todava estaba celebrando la boda, la bella Eurdice muri, y se rompi la taza llena, que sostena en sus manos,. Sin embargo, para el gran Orfeo, la muerte no es todava el fin. Con la ayuda de su arte, que se encuentra la entrada al inframundo, el reino de las sombras descienden, cruz el ro del olvido, aprobada por el perro del infierno, cobran vida ante el trono del dios de la muerte y movido por su forma de cantar. La muerte de Eurdice libertad - pero con una condicin, y Orfeo estaba tan contento que no me di cuenta lo que haba detrs de esto, por favor. Orfeo qued en el camino de regreso, al or los pasos detrs de l la mujer que ama. Aprobada por el organismo de control ilesos del infierno, cruzaron el ro del olvido, comenz el camino a la luz que vieron desde lejos. Entonces oy un grito de Orfeo - Eurdice haba tropezado - horror, se volvi y vio su sombra sigue cayendo en la noche y se qued solo. Abrumado por el dolor, cant su cancin de despedida: "Ay, he perdido toda mi felicidad se ha ido!" l mismo sali a la luz. Sin embargo, en el reino de los muertos, tena una vida extraa. Cuando las mujeres borrachas quera que lo llevara a la fiesta del vino nuevo, l se neg, y se rompi la vida. Tan grande fue su desgracia, su arte era tan intil. Sin embargo, todo el mundo lo sabe. El otro Orfeo era pequea. Era slo un cantante de la calle, apareci en los partidos pequeos, jugar a la gente humilde, anim un poco y lo disfrut. Cmo no podra vivir de su arte, se enter de una poltica comercial, se cas con una mujer comn y corriente, tena hijos, posiblemente pecado, estaba feliz por lo comn, muerto la vida antigua y feliz. Sin embargo, nadie sabe - excepto yo!

48

----------------------------------Charla por Bert Hellinger en St. Paul, en agosto de 1999 en el manuscrito original. Traduccin: Anand Udbuddha (Newton Queiroz), Ro de Janeiro Comentario: Erika Mimansa Farny, Caldas Novas Noviembre 2000Alfa y Omega - conferencia de Hellinger en Nueva York 2001 Escrito por Bert Hellinger Contenido 1. El Alfa y la Omega 2. Frontales 3. Alma 4. En la espiritualidad 5. Amor 6. Tranquilidad de espritu Expedido en un taller en Nueva York - Junio / 2001 - Alfa y Omega (Ver ms sobre el Instituto Omega se mencion anteriormente, el sitio de Omega Institututo a los estudios hollsticos www.eomega.org que Bert Hellinger dio un workshpop con Dietrich Klinghardt, 04-08 junio de 2001) Traduccin de Ingls (con el permiso de Bert Hellinger) por Decio Fabio de Oliveira Junior Prohibida la reproduccin 1. El Alfa y la Omega Anoche, cuando llegu al Instituto Omega, que estaba un poco perdido. Mientras esperaba mi equipaje, me decid a caminar un poco. Me encontr con un hombre. l era un extrao para m, pero me pareci que estaba algo familiar. Al principio, yo era demasiado tmido para iniciar una conversacin con l. As que pens que podra ser Jess. Y as que le pregunt "qu ests buscando aqu?", Dijo, "Estoy buscando el Alfa." As que cog mi equipaje y me lo perdi de vista. Cuando trat de volver a encontrarlo, ste haba desaparecido. Pero debido a su respuesta, a travs de la noche, pens en el alfa. Qu es Alpha? El Alfa es el inicio de la fuente. Lo que he buscado en mi trabajo es en realidad el alfa, la fuente de donde todo emerge, de la que todo surge. Por lo tanto, en mi trabajo personal y mi trabajo con otros, siempre busco a ver dnde est el principio y que es la fuerza original. Toda la terapia, segn tengo entendido, tiene que ir hacia la fuente. Para cada uno de nosotros, la fuente es, en primer lugar, a nuestros padres. Si estamos conectados con ellos, estamos conectados con nuestra fuente. Una persona que est separado de sus padres se separa de su fuente. El que los padres son, cmo quiere que se comporten, que son la fuente de vida para nosotros. As que lo principal es que nos conectamos a ellos de modo que lo que sale de ellos a nosotros y puede fluir libremente a travs de nosotros, para los que siguen.

49

Tengo una imagen de la fuente. Creo que en un ro. Se inicia en la fuente. Brota de la tierra, y luego no tener que buscar una manera. Se encuentra su camino de forma automtica, ya que siempre se mantiene baja. El avance del ro es ir ms abajo y quedarse abajo. Su flujo es siempre hacia abajo, nunca hacia arriba. Siempre va hacia abajo. Al final se encuentra con el ocano, donde es absorbido por algo ms grande. Muchos buscan las experiencias espirituales de pico. "Las experiencias cumbre" como ellos los llaman. Pero estar en la cima significa que ya no est conectado a la fuente. Permanecer bajo, creo yo, es la forma real de estar en sintona con todo. Ahora, tengo una cierta sensacin cuando estoy de pie delante de mis padres cuando yo estoy directamente en frente de ellos. Si doblar las rodillas, tengo una sensacin diferente. Y si me acuesto boca abajo delante de ellos, en el temor, no tengo otro sentimiento. Y este es el sentido real, en el fondo. Una vez que yacen postrados en seal de reverencia, totalmente entregado delante de nuestros padres, entonces todo lo que venga de ellos puede comunicarse con nosotros libremente. No hay resistencia por nuestra parte. No importa lo que nuestros padres son o eran cuando ramos pequeos. Eso no hace ninguna diferencia. La vida y todo lo que viene con l, vino a nosotros a travs de ellos. Pero tambin pertenecen a una lnea de tiempo. Lo que viene a nosotros de ellos viene de lejos. Pasa a travs de nosotros y va hacia abajo. Todo el tiempo, a la baja. Si realmente ver esto si nos fijamos en el origen, la fuente de la vida misma y ver que fluya a travs de todas estas generaciones, entonces puede estar abierto a lo que se nos ha dado. As que no ms quejas, no hay quejas en absoluto. Nos acaba de tomar, y luego damos la vuelta y dejar que el flujo de paso de la vida a travs de nosotros va a la siguiente generacin, nuestros hijos, o si no tenemos hijos, a la comunidad, para la humanidad en su conjunto. As que estamos en sintona. Las constelaciones familiares realmente nos ayudar a encontrar esa conexin. Este es un trabajo que est en nuestras manos, este es el objetivo. Si llego a eso, estoy en contacto con el Alfa y la Omega tambin. 2. Frontales Despus de trabajar con un paciente de cncer, dejando a la cara de su enfermedad y la muerte. Usted puede ver la diferencia entre su poder ahora, en comparacin con cmo se senta antes. En esta situacin, esto es lo que es necesario, se enfrenta a la final. Si realmente somos capaces de poner en frente de l, as que nos sentimos mejor, estamos en contacto con la fuente de la vida. Porque la vida y la muerte van de la mano a la misma cosa. Tenemos la vida porque otros murieron antes. La muerte de los dems allan el camino para nuestras vidas. Y si morimos, la vida continuar para los dems. Hacemos espacio para ellos. Este es el ciclo que pertenecemos. Podemos vivir nuestra vida plenamente, si estamos en sintona con nuestro pedido. Esta comprensin requiere del terapeuta, l o ella est en sintona con su propia muerte y sin miedo a la muerte personal o la muerte del cliente. A continuacin, se sienten muy tranquilos. Esto es todo lo que tengo que hacer. Si trato de cualquier otra cosa, me llevo de lo que l ha experimentado.

50

3. Alma Quiero decir algo sobre el "alma". Estamos en la sociedad occidental, tenemos la idea de que tenemos almas. Esto viene de la filosofa griega, en gran medida, de Platn. La idea es que tenemos un cuerpo, y este cuerpo consiste en un alma. As pues, el alma est aprisionada en el cuerpo. Esta alma no es feliz en el cuerpo. Ella tiende a dejar el cuerpo despus de un tiempo. Con el fin de ayudar al alma a salir de ella, primero tenemos que salvarlo. Usted ha odo hablar de l? Salvar el alma? No es una idea extraa, cuando se piensa en ello, tenemos que salvar nuestras almas? Cuando trabajamos con las constelaciones familiares, se nos muestra que estamos conectados a una fuerza mayor. Esta fuerza mayor est lleno de sabidura y de forma activa moviendo hacia un objetivo. Lo podemos ver en una familia. Todos los miembros de la familia actan como si fueran guiados por la misma fuerza o por la misma conciencia, como si todo el mundo tena una conciencia comn. Es por eso que estn conectados con la gente del pasado que tena un destino especial. En otras palabras, si, por ejemplo, algunos se cometi una injusticia con ellos, que ahora pueden ser atrapados con ellos. Cmo es esto posible? Cmo puede la injusticia cometida contra alguien en el pasado sern tomadas por miembros de la familia que ni siquiera conoca a la persona? Cmo puede esta segunda persona se ve obligada a reparar la injusticia cometida en la generacin anterior? Debe haber una fuerza comn que acta sobre ellos. Tambin tengo la idea de que podemos vivir como seres humanos, si estamos conectados todo el tiempo con algo que est fuera de nosotros. Cualquier intercambio con el medio ambiente tiene que ser guiada por algo que nos une, el medio ambiente y nosotros, para que podamos interactuar de una manera integrada. La evolucin es impulsada por un cambio constante y hay una fuerza directriz que empuja la evolucin hacia adelante. Esta fuerza mayor que yo llamo alma. Cuando yo trabajo aqu, tengo que estar en contacto con el alma ms grande. Esa alma me guiar para que pueda estar en sintona con la otra persona. Tan pronto como me siento en sintona, puedo trabajar con l o ella y hacer exactamente lo que se requiere en el contexto particular. Por lo tanto, no estoy pensando en lo que est bien, no voy a teorizar sobre ello, creo que los pasos a seguir, porque estoy en sintona con la persona. El alma tiene diferentes dimensiones. Lo que voy a hablar ahora son imgenes que estn jugando por una idea, no la verdad misma, pero algunas observaciones sugieren que, si pensamos en esos trminos o imgenes, comprendemos mejor lo que sucede en la terapia.

Nuestro cuerpo se mantiene unida por una fuerza comn. El metabolismo de todo es impulsado por algo que sabe lo que es correcto. No es una fuerza ciega que conduce a lo que sucede en el cuerpo. Esta fuerza tiene una direccin. Esta fuerza es el alma. El alma se mantiene en los rganos entre s y los gua en cierto modo, por lo que la vida se mantiene y contina. Este es mi nocin del alma con respecto al cuerpo. La familia en su conjunto tambin se gua por un alma comn, el alma de la familia. Podemos ver hasta dnde llega el alma, podemos descubrir los lmites de esa alma. Y as

51

nos enteramos de que est incluido o excluido en el alma de esta familia. Quin pertenece al alma de la familia? En primer lugar, los nios, todos nacidos elas.Mesmo entre los muertos haba. A menudo, los nios abortados, incluso si se tratara de abortos involuntarios, tambin estn incluidos. A continuacin, los padres, hermanos y hermanas pertenecen a este grupo, as como los abuelos ya veces bisabuelos. Estos son los parientes de sangre que se incluyen dentro del alma de la familia. Por otra parte, hay otras personas incluidas en el alma de la familia que no son parientes. Aquellos que dio paso a alguien en el sistema. Por ejemplo, un ex socio de un padre o abuelo, que a travs de la muerte o el divorcio, dio cabida a otra persona a entrar en el sistema - nuestra propia madre o el padre tal vez, o su abuelo o abuela. Los que hicieron sitio pertenecen a la familia, ya que contribuyeron a este sistema en particular. Como los estudios ms recientes han dejado claro, todas las vctimas que sufrieron a manos de un miembro de la familia, tambin pertenecen a este sistema. Voy a dar un ejemplo: en Sao Paulo, Brasil, que han posicionado a la familia de una mujer cuyo hijo estaba psictico y usuario de drogas. Cuando la familia se puso, se hizo evidente que estaba conectado con alguien que no fue mencionado, ni recordaba. l mir hacia afuera. As que le pregunt qu haba pasado en generaciones anteriores. Luego vino el bisabuelo era un terrateniente y tenan esclavos. El bienestar de la familia depende en gran medida en el trabajo y el sufrimiento de los esclavos. A continuacin, hemos creado seis representantes de los esclavos. Cuando se colocaron, el representante de la joven mostr un profundo amor por ellos. Fue a ellos, los abraz, llor y sinti una conexin muy profunda con ellos. Estos esclavos pertenecan al sistema familiar. Tambin establecemos bisabuelo, que no tena compasin por los esclavos y la madre tampoco tena compasin de ellos. Y fue este joven, usuario de drogas, que estaba en relacin ms estrecha con l. La propuesta fue hecha por el alma de la familia. Si hay vctimas en la familia (por ejemplo, en Alemania, las vctimas del Holocausto) es claro que las vctimas pertenecen a la familia, pero sus asesinos tambin pertenecen al sistema familiar. Esto se muestra cuando se configura una familia de sobrevivientes del Holocausto o sus descendientes. En tal miembro de la familia a menudo tiene que representar a los autores. Slo cuando los autores se incluyen, la familia puede encontrar la paz. Qu significa para incluir a los autores? Ellos necesitan ser amados como seres humanos, no podemos excluir en nuestra rectitud moral. Ellos, tambin, a pesar de que suena horrible, estn siguiendo sus conciencias. Estn conectados con su grupo y lo que s se hizo en el servicio de su grupo, muy a menudo con una buena conciencia. Por lo tanto, no son de alguna manera muy diferente de las vctimas. Podemos ver en las constelaciones familiares que las vctimas slo encontrar la paz si los autores son aceptados por ellos como iguales. Y los autores slo encontrar la paz si se encuentran junto a las vctimas. Tuvimos una constelacin de Buenos Aires - Argentina - hay 06 semanas. No era un hombre que dijo que tema por s misma un peligro para sus hijos. Cuando l estaba manejando, de repente se dio cuenta de que la conduccin temeraria, sin tener en cuenta la seguridad de sus hijos. Tema que pudiera causar su propia muerte y los nios en un accidente de coche. l era un descendiente de sobrevivientes del Holocausto. As que nos pusimos a representantes de las vctimas y representantes de los autores. Cuando se crearon, exclam en voz alta, llena de dolor, golpeando el suelo con violencia. Su energa era la energa de un agresor, pero no poda ver a las vctimas. Le tom mucho tiempo antes de que finalmente fue capaz de verlos.

52

Finalmente se dirigi a cada uno de los representantes de las vctimas que yacan en el suelo y los abraz con amor profundo. A continuacin, pas a cada uno de los autores y sus rostros tocados por el amor. Los atacantes se han convertido en mucho ms ligero y puso fin a la constelacin. Entonces el hombre se sent a solas por un rato, me acerqu a l y dijo, "Ahora imagina a sus hijos delante de ti." l mir y me dijo: "Diles, -. Ahora yo cuidar de ti" l fue capaz de decir esta frase en una buena manera y en pleno contacto con tu propio corazn. Ver cmo todo se debe incluir al final? Qu hace este programa? Que todos los seres humanos son guiados por una fuerza que est ms all de ellos. Lo que una persona lo hace, sea bueno o malo, debe ser visto no slo como su propia responsabilidad (aunque tiene una cierta responsabilidad), se debe entender dentro de una visin ms amplia, influenciado por las grandes fuerzas . Cmo debemos tratar este caso de fuerza mayor? Hay que arrodillarse ante l en seal de reverencia y ser muy humilde. Entonces estamos unidos en lo que yo llamo la gran alma. En relacin con esta gran alma ser capaz de hacer el trabajo aqu. 4. En la espiritualidad Quiero decir algo acerca de la espiritualidad. El Instituto Omega es un lugar espiritual, como he aprendido. Hay una bsqueda mucho para la realizacin espiritual. Voy a decir algo ms sobre esta bsqueda de mi propia perspectiva, extrado de mi propia experiencia. Como ya he dicho esta maana, la bsqueda de la iluminacin espiritual a menudo refleja el deseo de llegar a una experiencia cumbre. El pico es un lugar muy solitario, muy solitario. Pocas personas pueden permanecer all por mucho tiempo. Pero una vez que han trepado a la cima, que tienen miedo de hacer el camino de vuelta hacia abajo. Llegar a la cantidad mxima de este esfuerzo, se preocupan por lo que harn cuando regresen al valle. Por lo tanto, permanecen a medio camino entre el mximo y mnimo de la sin tener ni lo uno ni lo otro. El mayor logro espiritual es la ms humilde. Cuando veo a gente que est haciendo la meditacin desde hace mucho tiempo, en espera de la iluminacin, me pregunto dnde estn contribuyendo a la raza humana en su conjunto? Y la respuesta es: nada. Una vez habl con un maestro zen en Alemania muy a menudo fue a Kyoto, Japn para participar en las sesiones de Zen Tenan una sesin durante 10 das, meditando todos los das, 10 horas o ms, algunos hasta 16 horas al da. l me dijo que estaban llenos de energa despus. Le pregunt qu hacan con esa energa. l respondi: ". Bueno, ir a la ciudad y jugar con las geishas", le pregunt si ese era el alcance de las sesiones y le pareci extrao, muy extrao. Zen fue concebido originalmente como una forma de guerreros que aprender a luchar de forma eficaz. En este contexto, la importancia de Zen. Sin ella, la meditacin no tiene sentido. Cuando se compara con una madre que cra a cinco nios, lo que obliga a un monje que ha pasado toda su vida meditando? La tarea de la madre es verdaderamente espiritual, humilde, humana, y el "valle".

53

Por otra parte, cuando la gente habla de la espiritualidad, veo lo que realmente quieren conseguir es - me atrevo a decirlo abiertamente? - Su madre. La bsqueda de la espiritualidad, para la realizacin espiritual, muy a menudo, es el deseo de la madre. Lo que el Buda realmente ocurri? Perdi a su madre al nacer. Esto es lo que pas. Esta tarde estaba nublada por todo tipo de historias, como que cuando vio a una persona muerta por primera vez, cambi su vida y dej a su esposa e hijo. Sin embargo, el primer muerto que l saba, en lo profundo de su corazn, era su madre, que muri al nacer, durante el parto. Si tienes esto en mente, podemos entender sus enseanzas acerca de la huida del sufrimiento. Son las enseanzas de un nio que perdi a su madre al nacer. Ahora, yo no digo que las enseanzas del Buda debe ser desechada. El budismo es un movimiento grande y ha tenido grandes efectos sobre la humanidad. Yo no lo cuestiono en absoluto. Sin embargo, si se mira desde este punto de vista, se ve que tambin es comn. Es un movimiento de la gente comn. No puedo ver lo que tiene que ver con las cosas ms all. Tambin he observado que cuando la gente toma un camino espiritual y llegar a ser esotrica, que a menudo se niegan a atender a sus hijos o abandonan a sus esposas. Se niegan a permanecer en las relaciones humanas y las responsabilidades de las acciones comunes que cuestan algo. Se despega del suelo a un nivel llamado espiritual. Sin embargo, son egocntricos. Pueden hablar sobre la prdida de su ego, pero lo que est meditando? En su ego, por supuesto. Y qu acerca de su deseo de iluminacin? Para qu lo quieres? Para su ego, por supuesto. Hay una gran decepcin en todo esto. Ahora, hay otro camino espiritual: la noche oscura del alma. En Espaa, San Juan de la Cruz ense acerca de la noche oscura del alma. Esta es la formacin espiritual, toma mucho tiempo. Usted no puede ejercer ni lo desea. l le sucede a usted. La noche oscura le sucede a usted. Y una vez que lo hace, usted no sabe a dnde ms ir. Todo est oscuro, y se siente desolado, sin direccin. Sin embargo, usted es lo suficientemente fuerte como para sostenerlo. Y despus de un tiempo, experimenta la noche oscura del alma.

Noche oscura del alma tiene tres partes. En primer lugar est la noche oscura de los sentidos en el que ya no estn buscando lo que agrada a los ojos, los odos, o cualquier otro sentido. Esto no es porque usted puede ser que los desprecian todos modos, porque entonces sera una respuesta en un nivel diferente. No, esto se debe a que est conectado con algo ms profundo, un lugar es muy tranquilo, muy tranquilo. En este nivel, ya no deben mirar ms all o escuchar algo. Es un lugar muy grande. En otras palabras, el camino espiritual requiere, sobre todo la abstencin de toda la intencin de lograr "grandes logros". Usted permanece en el "valle" todo el tiempo. La segunda parte de esta noche es muy difcil. Es la noche oscura del espritu. Esto significa que usted renuncie a su deseo de saber. No haga preguntas como: Por qu? Qu es? Qu es? Qu pasa despus? No, se mantienen separados a partir de esta necesidad de saber. Hay otra parte: la noche oscura del deseo. Ya no queremos lograr algo. Si usted tiene un plan, por ejemplo, usted desea aprender las constelaciones familiares y dar muchos cursos, esta es una buena cosa, tal vez. Pero si usted tiene un plan para cambiar el mundo a travs de ellos, que estn desconectados de la fuente real. Si deja estos grandes planes para irse -

54

si no quieren sanar a otras personas, o hacer del mundo un lugar mejor si te quedas con l y luego otro camino se abre para ti. Usted puede tener un impulso para dar un pequeo paso, y despus de este impulso, se descubre ms que todos los aviones en el mundo podra haber dado .. Ahora de repente ests en relacin con otra cosa, usted est en sintona con algo ms grande. Por lo tanto, al final de esta discusin, estamos de vuelta a lo que habl esta maana, el Alfa. 5. Amor El otro da estaba pensando en el amor. Pens que alguien dijo que la otra persona: "Te amo". El marido le dice a su esposa, un hombre le dice a su esposa: "Te amo". Toca los corazones de ambos. Pero tiene el poder? Es el amor que se expresa en este momento es lo suficientemente fuerte para durar toda la vida, incluso cuando surgen dificultades? No, l es muy dbil. Tiene que haber algo que hay que aadir a esta frase. "Te amo" debe ser seguido por "y lo que me gua y usted". "Te quiero y lo que me gua y usted". Si ambas partes se dicen, la sentencia tiene fuerza. Pero qu significa esto en la vida real? Significa que pueden estar juntos durante un tiempo, dividir la misma manera durante un tiempo, pero puede suceder que son conducidos en direcciones diferentes. En este momento, cuando se separan, de una sola planta, los dos dicen "Te amo y lo que me gua y usted". Incluso si hay una separacin o alienacin conectado con l, el amor permanece en un nivel muy profundo. Este tipo de amor es la base del respeto. Yo respeto a la persona cuando le digo "te quiero y lo que me gua y usted. Y Te amo tal como eres, porque veo lo que nos gua. " Y por respeto de s mismo, es el mismo. Me miro a m mismo, tal y como soy y decir "s, me amo y lo que me gua."

Entre padres e hijos tienen la misma situacin. Los padres miran a sus hijos y decir: "Te amo y lo que le gua y yo." Y mirar a sus hijos y decir: "Te amo y lo que le gua y yo." As, son todos los individuos y, sin embargo estn conectados de una manera muy profunda. En el primer da del seminario, un hombre vino aqu a trabajar y hemos contemplado su ansiedad. La pregunta para m era: "Qu debo hacer?" Y dije, "Te amo y lo gua a usted ya m." Y as, no voy a ir ms all de lo que me son lcitas, por lo que mi gua interior. Y estoy de acuerdo con lo que est impulsando, incluso si se lleva a la muerte. Basndose en este profundo respeto mutuo y el amor, algo que puede fluir entre el cliente y el terapeuta. No hay ninguna diferencia real entre ellos. Ellos estn todos en el mismo nivel todo el tiempo. Y se inclinan algo ms grande. 6. Tranquilidad de espritu Quiero decir algo acerca de la paz. A veces hablamos de la paz de la mente. Qu es la paz de la mente? Si estamos de acuerdo con todo lo que est dentro de nosotros, entonces nos encontramos con la paz de la mente. Si usted no se opone a todo lo que est dentro de nosotros, tenemos la paz de la mente. Y si estamos de acuerdo con todo lo que sucedi en nuestra familia, nuestros padres, nuestros hermanos, nuestros antepasados, nuestro destino, tenemos paz de la mente. Si no hay nada en contra de algo, tenemos paz de la mente. Y si tenemos la paz de la mente, tenemos paz para con nuestra familia tambin. Si usted tiene hijos y apoyarlos ya que son, al igual que hacen con sus destinos particulares, sus dificultades, sus talentos, su amor especial, entonces usted est en paz con su familia. Si est de acuerdo con su pareja esta manera, como l o ella es, sin ningn deseo de

55

cambiarla, usted tiene la paz de la mente. Y si usted tiene que hacer frente a otros grupos que a veces parecen difcil o estar en contra de usted, y usted est de acuerdo con ellos tal como son, tal y como son, usted se convierte en irresistible. De hecho, se puede extender esta actitud a diferentes razas, religiones, naciones. Si est de acuerdo con ellos tal como son, tal y como son, no hay oposicin. Usted est en paz con ellos, y que sin duda puede estar en paz con usted. Conferencia Hellinger en Kyoto 2001 Escrito por Bert Hellinger Charla en Kyoto - Las Constelaciones Familiares y la conciencia colectiva Bert Hellinger Las declaraciones de Bert Hellinger en octubre de 2001 Taller en Kyoto - Japn (Bert Hellinger fue acompaado por Harald Hohnen) Conciencia oculta Las diferencias culturales entre Oriente y Occidente La conciencia colectiva olvidado La vinculacin por sexo La noche oscura del alma La actitud teraputica

Quiero decir algo sobre este tipo de trabajo. Se conoce como constelacin familiar. La constelacin familiar es un mtodo que se observa desde el exterior se ve muy sencillo. Si un cliente tiene un problema, entonces se le pedir que seleccione a los representantes de los miembros de su familia y poner a unos contra otros. Tan pronto como se hace esto, los representantes de sentir como la gente est jugando, aun sin saber nada de ellos. Este es un fenmeno muy extrao. Si tomamos en serio, hay que decir adis a muchas de nuestras nociones sobre el alma humana. Ahora quiero explicar algo acerca de lo que est detrs de ideas importantes que salen a la luz a travs de este mtodo. Conciencia oculta Durante un perodo de aos, he visto que son guiados por una conciencia colectiva oculta (inconsciente). Esto significa que los miembros de una misma familia estn bajo la influencia de una conciencia que es comn a todos ellos. Esta conciencia est oculto, inconsciente. He estado pensando mucho sobre el origen de tal conciencia. Me imagino que al principio de la raza humana, haba pequeos grupos de personas, vivan en grupos de 20-30 personas. Todos ellos actuaron de una manera determinada. Tuvieron que hacer lo mismo para sobrevivir. Por lo tanto, los miembros individuales de este grupo, todos ellos, buscando (se celoso) para el beneficio del grupo en su conjunto. Ellos no podan mantener a sus deseos personales que estaban en contra del beneficio del grupo en su conjunto. Y de hecho, este

56

grupo, cada miembro es importante. No podan permitirse el lujo de perder uno de sus miembros. Y nadie poda abandonar el grupo sin estar en peligro de morir rpidamente. Por lo tanto, no haba un experimento en el que todos pertenecen bsica juntos y dependa de la otra. No necesitamos pensar en lo que era correcto para ellos. Haba una fuerza oculta que mueve en esta direccin. Si no se entregan la energa para el beneficio del grupo, se sinti mal, se senta culpable. Este sentimiento que los motiv a cambiar su comportamiento para que puedan una vez ms, dedicar toda su energa para el beneficio del grupo en su conjunto. Las diferencias culturales entre Oriente y Occidente Ahora comparemos esto con cmo nos comportamos en la cultura occidental - el pueblo japons tambin se ve afectada en parte por esta cultura - en que una persona puede decir: "Vengo en primer lugar, mi desarrollo personal es lo primero." Debido a que la Constitucin de EE.UU.: "Toda persona tiene derecho a ser feliz, todo el mundo tiene derecho a ser personalmente feliz". Ves la diferencia? En este grupo original, y todo era igual de alma comn que los una a ella pareca que ninguno de los miembros se haban perdido. Y mir para que todos los miembros estaban sirviendo al grupo como un todo. Dentro de este grupo haba otro tipo de ley o una orden para funcionar. Esta ley le dio a cada miembro de su propio lugar dentro del grupo. Haba una jerarqua dentro de este grupo que se opone a la nocin democrtica que tenemos los grupos, por lo general. En este grupo los que llegaron primero tuvieron el ms alto nivel (jerrquico) y los que vinieron despus de que el nivel ms bajo. As, la jerarqua dio a cada miembro de un lugar de acuerdo con el momento en que se uni al grupo. Por lo tanto no hay conflicto sobre el lugar que le corresponde a alguien. Todo el mundo saba su lugar. Pero los que vinieron despus progresado con el tiempo alcanz una posicin superior en la jerarqua. El nio ms joven, por ejemplo, tena el lugar ms bajo, pero cuando creci y se hizo viejo, llegar a un lugar ms alto de todos modos. Una vez que las posiciones no se fijaron, que tenan un cierto desarrollo. A travs de estas dos leyes, estos grupos podran sobrevivir mientras ellos estaban juntos. Pero lo que ocurri cuando se encontraron con otros grupos? De pronto, haba que distinguir entre ellos y otros grupos. Entonces tuvieron la idea de: ". Somos mejores y otros no son tan buenos" As que, mientras que antes no haba una igualdad entre los miembros y que tales divisiones o distinciones no tena lugar, estas diferencias se han introducido. Despus de algn tiempo, los miembros de un grupo comenz a hacer tales distinciones. Ellos dijeron: "Yo soy ms importante que otro miembro, no tengo ms derecho a pertenecer a este grupo que l." Entonces se sucedieron la conciencia que surgi, una conciencia personal, en oposicin a la conciencia colectiva que condujo el grupo antes. De hecho, este es un paso importante en el desarrollo humano, sin duda. El individuo ha aprendido a ver la diferencia entre el yo y los dems. Entonces se inici entre los integrantes del grupo un conflicto o una competencia por el puesto ms alto en la jerarqua. Este desarrollo alcanz su punto lgido cuando la gente lleg a entender su conciencia personal, como la voz de Dios en sus almas. As que cuando ellos hicieron algo contra el grupo, lo hicieron con la conciencia tranquila porque dijo que su accin personal contaba con la aprobacin divina. Ahora, ya he dicho todo esto aqu? familiares? Qu tiene esto que ver con las constelaciones

57

La conciencia colectiva olvidado Debido al paso del tiempo, las reglas de la conciencia colectiva fueron olvidados. Se les neg, de hecho suprimida. Pero la conciencia colectiva, aunque inconsciente, todava est activo. Y por qu ella todava est activo? Va en contra de lo que la gente quiere, desea o piensa que es correcto. Por lo tanto, cuando alguien acta con la conciencia tranquila y pensar lo que quieres es las buenas acciones, tales menudo resultan en fracaso. Y lo que es peor, en contra de las reglas de la conciencia colectiva, la gente puede llegar a enfermar o tener accidentes o delitos graves o se convierten propensos al suicidio. Cmo funciona esto, sale a la luz a travs de las constelaciones familiares. De este modo podemos comprender las constelaciones familiares slo si sabemos algo acerca de este "fondo". De hecho, no slo las constelaciones familiares sacan a la luz estos enredos, que tambin muestran una manera de cmo resolverlos. Y es por eso que tienen el efecto de sanacin y reconciliacin. Esto fue una introduccin largo y difcil y espero que ahora que ya est listo para trabajar. La vinculacin por sexo Ahora debo decir algo acerca de este enlace. Si no hay relaciones sexuales entre una pareja adulta y l no est calificado, se establece una conexin entre ellos. Yo uso el trmino "sin reservas" para incluir muchas cosas y no quiero ser muy especfico. Esta conexin dura toda la vida y despus de que se asienta la pareja ya no puede comportarse como si nada hubiera pasado. La profundidad de la unin puede verse cuando hay una separacin. Despus de un vnculo que no se puede separar fcilmente. Ellos slo pueden ser separados con el dolor y la culpa. Si se separan y encontrar otro compaero (a) (a) con (a) que tiene una relacin sexual tambin un nuevo enlace se ha establecido. Pero este nuevo bono es menos intenso que el primero. Cuando se separan el dolor y los sentimientos de culpa son ms pequeas que antes. Despus de la tercera es an menor. Y as sucesivamente. Despus de algn tiempo no son capaces de establecer una relacin estable y permanecer soltero. Esto puede servir a un propsito especial en relacin con la evolucin tal vez. Por mi parte no hay ningn juicio al respecto. Con respecto al incesto, el abuso sexual y violacin, debemos saber que un vnculo se establece tambin. Pero todava se remontan a la relacin de pareja. Si haba una relacin y que estaba roto y los socios a la nueva relacin con diferentes personas, el ex socio en la prxima relacin ser representado por un nio, a menos que la separacin ha sucedido con el amor. A continuacin, la segunda relacin puede tener xito. Lo mismo se aplica al caso de incesto, violacin y abuso sexual. A menos que el vnculo que se crea es reconocido y hay una separacin con las relaciones de respeto y el amor ser difcil ms adelante. Con respecto a la violacin, esto puede parecer muy extrao. Sin embargo, las constelaciones familiares muestran una imagen diferente (lo habitual). Haba una vez una mujer que puso a su familia. Ella me dijo que tena dificultades sexuales. Le dije que no quera tratar con l en pblico. Pero cuando se coloca la familia me dijo: "Haba algo en especial?" Ella me dijo entonces: ". Me violaron seis veces", as que he seleccionado seis hombres y los puso all, al lado del otro. A continuacin, el representante de la mujer se puso al frente de cada uno de ellos y se inclin, en honor a ellos, algunos con ms profundidad que otros. Al final, ella estaba de pie junto a la ltima. Y entonces dijo: "Este

58

es mi lugar." Muy extrao! Esto va en contra de nuestro pensamiento moral. Sin embargo, las constelaciones familiares muestran una imagen diferente. Ahora, sobre el incesto. Si se enfrentan a casos de incesto, una dinmica muy comn es que la mujer se retira de su marido y se les niega una relacin sexual. Por lo tanto, como una especie de compensacin, una hija toma su lugar. Se trata de un movimiento inconsciente, no es consciente. Pero ya ves, hay dos de los delincuentes de incesto, y otro oculto en el abierto. No se puede resolver a menos que el delincuente oculto sale a la luz. Hay, pues, frases muy extraas que salen a la luz. La hija puede decirle a su madre "Lo hago por ti." Y se puede decir a su padre "lo hago por mi madre." Cul es el efecto de estas frases? El incesto no puede continuar. Si usted quiere parar, esta es la mejor manera, sin costo alguno. Si usted trae al delincuente a la justicia, entonces la vctima se expiar lo que se hace con el agresor. Doy un ejemplo. En un grupo, una trabajadora social inform de un caso de abuso e incesto, y dijo que tomara los autores a los tribunales. Me advirti que esto podra ser peligroso para la nia. Pero se sinti bien para llevar ante la justicia. As que despus de que encontr y le pregunt cmo estaba la nia. l dijo: "Ella est siempre con ganas de saltar por la ventana." Este es el resultado de su accin vigilante. Para el cliente: Y esto tambin es importante para usted. La noche oscura del alma Quiero decir algo sobre la noche oscura del alma. Se trata de un concepto de la tradicin mstica de Europa. Pero l est muy cerca de pensamiento asitico tambin. Esto significa que refreio para investigar, me refreio cualquier curiosidad. Y cul es el efecto de esto? Paz para todos los involucrados. Estoy en paz. No estoy agobiado por los problemas de los dems. Y los otros ya no se preocupan por m. Yo no interferir en modo alguno en los movimientos de su alma. Podemos entonces tanto el respeto unos a otros. Si ahora rendirse a la curiosidad, me gustara perder el respeto por los dems. Y no siento que me respetan. As, este es un buen procedimiento. En realidad es un no-intervencin. Yo no hago nada. Y, sin embargo, al no hacer nada, yo tambin. La actitud teraputica Quiero decir algo sobre la actitud teraputica. consecuencias, por supuesto. Ayer, he trabajado con ella y saba las

Pero yo no me meto. Slo se detuvo y se me olvid. No me importaba ms, no en el sentido de que no me importa. Ayer trabaj con ella (y seal a otra mujer), me detuve y me olvid a.Eu Yo no estaba preocupado porque la confianza - algo va a suceder. Hay grandes fuerzas en el trabajo aqu. Esta maana, a esta otra mujer vino aqu y estaba listo para el trabajo un poco ms. Trabaj con ella y no encontrar una solucin - superficial, no encontramos una solucin - y me detuve. Despus de un tiempo, pareca feliz. No s por qu, yo no ped tambin. Para m todo haba terminado. Ya no es mi negocio y ya no es mi negocio. Ahora se trataba de la misma, debido a que el corte de a conocer ayer algo en su alma. Ella vino aqu y se enfrent a ella con sus consecuencias. Cuntos de ustedes se sorprendieron

59

por lo que le dije? Eso fue impactante. Pero era cierto. Es la verdad y no se puede jugar con l. Eso es lo que pasa si alguien quiere la muerte de su madre. As que he intentado algo ms y no ha encontrado solucin. Yo estaba preparado para detener sin hacer nada ms. No me importaba. Luego me seal Harald algo. OK, no haba otra oportunidad. Lo tom y lo que encontremos una solucin. Ahora, que encontr la solucin? La gran alma encontr la solucin. La gran alma y me dirigi a ella y al grupo en su conjunto. Estas mujeres aqu en la constelacin, que eran buenos? Eran inteligentes? Ellos eran competentes? No, ellos fueron guiados por algo que vino de mucho ms all de s mismos. Ellos y slo se les permite moverse. Esto es debido a el hecho de haber encontrado una solucin. Pero no hubo buenos terapeutas aqu, Harald no era ni siquiera un buen terapeuta, yo ni siquiera era un buen terapeuta. Estbamos en sintona con algo ms grande. Y sta es nuestra grandeza. Usted ve cmo la confianza se requiere mucho para trabajar de esta manera? Cmo cuidar tenemos que estar todo el tiempo para que nada interfiera (al igual que nuestras ideas o intenciones) este trabajo? Si tienes esta actitud sin miedo y sin intencin personal y slo dejarse guiar por algo ms grande, entonces usted puede hacer este trabajo. Debido a que hay ms, es algo ms que t y yo. La traduccin del Ingls al portugus con el permiso de Bert Hellinger de Decio Fabio de Oliveira Junior. Voluntad y Destino Escrito por Jakob R. Schneider Voluntad y Destino - Aspectos controvertidos de las Constelaciones Familiares [1] Jakob Robert Schneider Estudiar la posibilidad de abajo, desde una perspectiva personal, algunos aspectos del trabajo con constelaciones familiares que pueden ser socialmente difcil. Dejo al lector a discernir lo que es realmente nuevo y lleva a nuevos tipos de ayudas, y slo hace que los espectadores, a pesar de que goza desde hace mucho tiempo, generalmente aceptada. La constelacin familiar Para nuestra comprensin de los procesos psquicos, la experiencia de las constelaciones es realmente difcil. Incluso consteladores experimentado siempre se sorprenden con lo que observamos y la experiencia de ellos. Cmo pueden los representantes de sentir, hablar y presentar sntomas tales como miembros de la familia, aunque no todo el mundo sabe acerca de ellos y con poca o ninguna informacin acerca de ellos? Por este fenmeno no tiene una explicacin, mucho menos una explicacin cientfica. Pero nos preguntamos, y tratar de describir los procesos, a veces imgenes o modelos para hacerlos aparecer como comprensible y comunicable, sin postular explicaciones precipitadas. Tal vez la explicacin ms sencilla sera la siguiente: el cliente exteriorizar su imagen interna, y la posicin de los representantes de reproducir una determinada estructura de relaciones que se presente en nuestro aparato de percepcin, con sus dinmicas asociadas.

60

Pero, cmo es que los representantes se sienten las cosas como las constelaciones diferentes en situaciones similares o incluso idnticas? Por qu constelaciones aparecen en los procesos que tocan al cliente emocionalmente y tener sentido para l, an cuando el terapeuta elige y coloca a los representantes, o cuando se pone una sola persona - por no mencionar las denominadas "constelaciones invisibles" -?

Una buena aceptacin entre los crculos es consteladores Ruppert Sheldrake y sus "campos morfogenticos". Sin embargo, incluso si slo nos proporciona una explicacin hasta ahora de una ms metafrico. Pero la falta de una explicacin cientfica para un fenmeno observable no prueba la inexistencia de este fenmeno. Las observaciones de una "participacin psquica" ms all de la informacin proporcionada son tan numerosas y tan independiente del juicio consteladores individuo tambin puede ser til para la observacin cercana de las personas fuera de la "escena". Por ejemplo, un representante de repente pone las manos sobre las orejas y le dice: "No puedo escuchar nada", y el cliente que ha realizado la gente dice, asombrado: ". Mi hermano, cuando l era pequeo, estaba atrapado en la guerra y desde entonces qued sorda" Qu sucede en un caso como ste? Otro ejemplo: El hermano de un representante del cliente se introduce en la constelacin de ella, y el representante del cliente exclama: "Yo no soy el antebrazo", y el cliente exclam con asombro: "Mi hermano tuvo que amputar el brazo a veinte aos despus de un accidente ". Cmo se explica este caso? Otro ejemplo: En una constelacin, el representante del abuelo de que el cliente tiene los dos brazos a la cara. Al preguntarle qu sucede, l responde: "Algo me golpe los ojos y saca la cabeza." De hecho, el abuelo, mientras muestra sus tropas cmo desactivar una granada haba explotado por el descuido y sac la cabeza. Y no se le dio aviso previo de este hecho. Estos ejemplos podran continuar indefinidamente. Por supuesto, estas observaciones dramticas no son la regla en las constelaciones, pero son lo suficientemente frecuentes como para generar confianza en lo que se manifiesta en ellos. Un maestro que vino a unirse a un grupo con escepticismo, ms tarde escribi en una carta: "... Aunque me parece que hay mucho de verdad en la forma en que vemos el mundo como una unin de almas, la conciliacin de la necesidad de intervenir y dar lugar decente donde todas las criaturas, me parece un misterio que los extraos se encuentran disponibles y entran en el bloque deletrear personas totalmente desconocidas, que se comportan como ellos. Mi propia constelacin declar que, en la medida en que los representantes actuaron de una manera muy "autntico", incluyendo algunos detalles que no poda darse cuenta de nuestra conversacin preliminar, por ejemplo, la reaccin de mi hija ... "Todos sabemos consteladores estados y partidos sorprendentes como esta, pero estas experiencias no constituyen una prueba. Habra que estar ciego si la intencin de simplemente ignorar estos fenmenos que desafan nuestra comprensin actual de los procesos de informacin. Explicar los fenmenos de las constelaciones como la fruta blanca constelador o como una especie de grupo de la magia, o incluso como charlatanera sera igual de precaria. Se supone que en un plazo previsible, los cientficos examinar en qu medida el uso de la

61

constelacin ser vlido para la investigacin socio-psicolgica y los procesos teraputicos, y desarrollar nuevas teoras, tal vez basado en esta difusin de informacin en contextos psquicos y comunicativo. Tambin en muchos campos de la teora de las ciencias naturales a menudo sigue a la observacin. La falta de una teora no significa, sin embargo, que nos estamos moviendo en reas esotricas. Adems, muchas teoras sin confirmar hasta la fecha de la fsica moderna, por ejemplo, la teora de los universos paralelos, son un efecto mucho ms dramtico y "esotrica" de lo que vemos en las constelaciones. El alma - el "campo dotado de conocimiento" Las constelaciones familiares se refieren de una manera nueva a lo que llamamos "alma". Nos gusta llamar a la fuerza invisible que alentar (o por lo menos en el mundo animado) rene a todas las partes de tal manera que el todo es ms que la suma de sus partes y sus funciones dentro de ella. El alma no se identifica con nuestra conciencia, ya que incluye el inconsciente. Y no se identifican con los procesos fsicos y fisiolgicos en nuestro cuerpo y nuestro cerebro, a pesar de que est inseparablemente unido a ellos. No se ha identificado tanto con nuestros sentimientos, aunque el sentimiento es el modo de expresin por el lugar donde se experimenta el alma. Es ms bien el espacio o en el campo que une, ms all del espacio y el tiempo, todo lo que constituye una persona, creando una identidad. El enfoque tpico de la ciencia natural actual, que busca "no diferentes", es decir, las partes y las partculas y sus conexiones mutuas, por su propio mtodo excluye la posibilidad de encontrar un alma. Sin embargo, nuestra experiencia diaria est dirigida a lo que es "ms". No hay conversacin, ni arte, ni la relacin poltica, ni la vida sin la participacin del alma. A medida que la experiencia psquica no puede reducirse a ese material y cuantificable, el lenguaje desarrollado "las palabras del alma", como la libertad, la paciencia, el espritu, el coraje, el amor, etc. Lo que queremos decir por "amor" no puede comprenderse adecuadamente slo a partir de genes o funciones cerebrales. Sabemos que para hablar del alma depende de las reas de imgenes, metforas, inexactitudes, experiencias, vivencias, ideas perspicaces, el soul y el papel de la evaluacin sensorial y similares. Por mucho que las ciencias naturales que nos ayuden con sus conocimientos y nos obligan, por ejemplo, para repensar nuestra libertad de decisin, la ocupacin con el alma, ms all del alcance de la experiencia de la vida, es ms propio de las ciencias de la mente o de la psicologa como una ciencia de la mente. Trabajar con las constelaciones familiares se presentaron en el concierto de la teora psicolgica y la prctica de una amplia gama moderna y desafiante, revelando el alma y el redescubrimiento de sus leyes. Al igual que en nuestra alma personal que son ms grandes que lo que percibimos conscientemente, as tambin en todos los niveles de relaciones que estn involucrados en contextos ms amplios, formados en trminos psquicos, como "espacios" o "campos" (tomado como metforas), unindose a las partes a ser algo "ms" y "alto": una reunin familiar, un grupo de amigos, una empresa, una comunidad social, un estado - que es parte de la naturaleza y el cosmos como un todo. Que nuestra unin, en toda su grandeza y, a menudo recibe el nombre de Bert Hellinger "gran alma". Esto no significa para l algo mstico o de otro mundo, pero la totalidad de la existencia individual y colectiva, que, precisamente, a travs de los logros de la ciencia natural en el que parece ms misterioso, nos mantener, e incluso la direccin de ligando.

62

Entre consteladores tambin hay desacuerdos acerca de la idoneidad y la medida en que se habla del alma. Para algunos, esto implica una carga demasiado mstico o religioso. Otros no comparten estas restricciones. Para cada da, ya que abrimos un peridico o una revista, ledo en muchos artculos, ya sea en la poltica, la economa o en los deportes de la palabra "alma" en un contexto inmediatamente inteligible a cada caso. Por ejemplo, en su titular: "El templo de Ankor y el alma herida de Camboya. La bsqueda de nuestra identidad" Cuando se habla de "alma", est trabajando con las constelaciones, es generalmente en psicoterapia o en la vida cotidiana, no as con el espritu anti-cientfica. Una familia consultor no puede esperar que los datos de las ciencias naturales y los mtodos proporcionar una solucin precisa, cientficamente probada y reconocida universalmente a los conflictos conyugales. l trabaja en un sentido ms amplio, guiado por la experiencia y por las reglas del alma. " Uno de los logros de Bert Hellinger es haber condensado y desarroll un modelo actual de las constelaciones familiares, reduce los elementos esenciales de una manera vivencial, los procesos mentales y el contexto complejo de relaciones, la abertura de acceso a los cambios profundos en el alma. Quin est dispuesto a hacer esto, puede probarlo por la prctica misma de Bert Hellinger a s mismo, ampliamente documentadas, y miles de asesores y terapeutas. El sistema Con motivo de la terapia de pareja, a ms tardar, nos encontramos con que el modelo puramente causal de la explicacin ya no es utilizable cuando escuchamos uno de los socios y le dar la razn, y odo el otro y tambin le dan la razn. La dinmica de la relacin y los procesos del alma son los contextos de alta complejidad, que no pueden ser adecuadamente capturados mediante explicaciones causales lineales y conexiones. Por esta razn, ha sido ya colocado en el campo psicosocial ya la siguiente pregunta: "Cmo puede intervenir adecuadamente en los sistemas de relaciones sin quedar atrapados en las trampas del pensamiento y el discurso causal, pero respetando al mismo tiempo la determinacin estructural de los sistemas vivos? La psicoterapia sistmica enfoque constructivista para encontrar de esta manera un ambiente muy elegante. Utiliza el lenguaje de la red causal, por ejemplo, haciendo circular para que una familia ya no puede mantener fcilmente el comportamiento de descripciones sintomticas reclamacin causal. El sistema de relaciones es estimulado por medio de preguntas hipotticas para el desarrollo de nuevos comportamientos para s mismo y la vida familiar ms funcional. En qu medida la constelacin familiar es un mtodo sistmico? En primer lugar, se da cuenta de que el cliente desde el principio, en relacin con las personas pertinentes de su campo relacional. Las constelaciones permiten la experiencia inmediata como el comportamiento humano presenta una multitud de aspectos cambiantes, las conexiones e interacciones. Hasta el momento, no hay otro mtodo y la informacin destinada a la intervencin tiene una perspectiva sistmica tan amplio como las constelaciones familiares, que abarcan generaciones, aunque tambin cabe mencionar Boszormenyi Ivan Nagy, Helm Stierlin y otros que dirigi la terapia sistmica para una familia multigeneracional.

El simple significado de "enredo" es suficiente para demostrar que las constelaciones no se manifiestan slo fenmenos individuales relacin de causalidad lineal. Busque el

63

entrelazamiento de los destinos y el efecto de eventos traumticos en los sistemas familiares, a menudo a travs de varias generaciones, ampliado y profundizado, tan impresionante, el pensamiento sistmico y el procedimiento teraputico correspondiente. Ningn mtodo hasta ahora logrado en la psicoterapia, como las constelaciones familiares se convierten en procesos visibles y la experiencia de las generaciones que abarcan sistmicos de compensacin, al proporcionar procedimientos especficos son las adecuadas. La complejidad de lo que sucede en las relaciones humanas no se contradice con la accin de las regularidades en las relaciones. El batir de alas de mariposa, que se utilizan como un ejemplo de la Teora del Caos, introduce, por supuesto, cierto grado de incertidumbre en el evento climtico, pero no anula sus regularidades y las fuerzas que actan sobre el conjunto. Para decirlo de otra manera: la esencia de la sabidura que es capaz de articular de manera inteligente y as revelar la regularidad y la singularidad de la situacin individual. En segundo lugar, una constelacin consiste en imgenes. El sistema, ya que no se puede describir en una relacin causal puede ser expresada por medio de imgenes, historias y lenguaje imaginativo. A travs de una imagen, un gran nmero de procesos de informacin y se pueden realizar simultneamente como un todo. Por lo tanto vamos a proceder de manera sistemtica constantemente en nuestra percepcin. Apenas un mtodo teraputico que utiliza una forma de procedimiento y ms concentrada que las constelaciones familiares. La solucin de frases de enlace y, a veces ritualizada, actan tambin se asocia con las imgenes. Una descripcin hallazgo o causal obtenido a partir de lo que ocurre en una constelacin sirve para llevar a cabo una "verdad", pero esto no es cierto. Observaciones generales de consteladores, por ejemplo, sobre la anorexia, el cncer o la psicosis, no son modelos causales de explicacin - incluso cuando se les presenta como tal -, pero las indicaciones, adquiridas por la experiencia, diseada para infundir una actitud de bsqueda de cliente que te lleva ms lejos y hacer que fuera. A - imposible - la disolucin de lo que sucede en la constelacin de lineales distintos pasos de la causalidad actuara simplemente como un obstculo para su eficacia. Las constelaciones, por lo menos consteladores experimentado, son cada vez menos hablado y comentado, y cada vez se basan en lo que la gente puede ver. Por lo tanto, la dinmica del sistema no est oculto, enterrado o restringida por las palabras. La evidencia sistmica se introduce en el alma del cliente y puede "vibrar al unsono" constelador y los participantes en el grupo, precisamente porque est fragmentado en distintas observaciones y argumentos "comprensibles", que sera - con razn - a la crtica. La fenomenologa y la verdad Qu significa "verdad" en una constelacin? Sera un gran malentendido de lo que sucede en l la llevara como la correlacin entre la realidad objetiva y el conocimiento, o cmo su expresin en el lenguaje. La constelacin es de hecho comparable a la verdad antes de una obra de teatro. Est presente en forma condensada, en la imagen y el lenguaje, lo que permite salir a la luz la realidad oculta. Las constelaciones no son una representacin de la realidad de una relacin. Se aseguran de una des-hecho, en el sentido del concepto griego de la verdad (a-ltheia). Esta es la esencia de la tcnica. Y, al igual que muchas formas de terapia o consejera, las constelaciones a menudo dan un paso ms all. Ellos ayudan a tomar la realidad tal y como se presenta y acta, y llenarlo de amor. Fenomenologa medios, en general, percibir y describir la realidad tal como se manifiesta. En un sentido filosfico ms elaborada, la fenomenologa se refiere a una forma de experiencia, en el que la realidad - a travs de su manifestacin - se da a conocer en su

64

esencia, su sentido y su ser ms ntimo. La percepcin fenomenolgica es nuestro ltimo recurso, cuando nos fijamos en los fenmenos del alma que se esconden detrs de la superficie de sus apariciones. Quin tiene que pedir ayuda o consejo de un tratamiento para hacer frente a lo que l no puede saber, y entender que en su razn ms profunda. En la gran mayora de las relaciones sociales dependen del conocimiento fenomenolgico. Incluso una gran parte de nuestras ciencias naturales comienza con una descripcin del fenmeno. Lo que se manifiesta en las constelaciones en la forma de conocimiento fenomenolgico slo demuestra, en ltima instancia, por sus efectos y tambin por el hecho de que otras personas ven, de repente, lo que se haba tapado. Supongamos que en una constelacin de participantes se completa sumisin al lder del grupo tristemente equivocados. Los participantes, en su mayora se ven muy bien lo que est sucediendo, y el lder del grupo a menudo se dan cuenta inmediatamente cuando se malinterpreta lo que sucede en la constelacin o cuando se hacen afirmaciones inverosmiles, contrariamente a la percepcin de los participantes y el cliente. Tenemos que ver un "artista" que ve lo que se esconde en las profundidades - y aqu la "profundidad" no quiere decir que algo mstico. l es como un rastreador que busca y reproduce las huellas que permanecen ocultos a un espectador inexperto. Como Bert Hellinger y la mayora no se dan cuenta de consteladores controles posteriores sobre el efecto de las constelaciones, la percepcin de "huellas" a menudo se carece de pruebas. Pero no hay suficiente informacin, inmediata o posterior, por los clientes que dan fe de la validez y la eficacia de esta prueba. Por supuesto, la contemplacin fenomenolgica est sujeta a las fantasas, los malentendidos, errores, construcciones mentales y grupos de presin. Por esta razn, muchos consteladores para capacitar constantemente a volver a ser abierto y libre ante la realidad del alma, cmo se manifiesta. Las constelaciones requieren una restriccin extrema de un terapeuta a la hora de percibir, interpretar y actuar. Fenomenolgicamente verdad es lo que se lleva a cabo de inmediato en una constelacin, y ms all, la experiencia personal inmediata, no el objeto de la creencia en un terapeuta o un tribunal superior. "Esto es irrefutable", en palabras de Kafka. El mtodo fenomenolgico aparece como una provocacin slo cuando se aplica a las dinmicas sociales, las normas cientficas inadecuadas e inconsistentes, o si usted cree que la verdad puede ser manejada y producida en los discursos. La fenomenologa slo es provocativa a la pura constructivista que se limita a determinar si "la clave se utiliza", sin reconocer el derecho a la cerradura y la posibilidad de conocer la clave. Constructivismo y su comprensin de los reality shows se asocia con un impulso tico. En una entrevista con Die Zeit, Heinz von Frster, uno de los epgonos del constructivismo, dijo que su concepto de verdad es lo contrario de la mentira o la falsedad. Por razones ticas, dijo, se excluye el diccionario la palabra "verdad", porque de todas las mentiras y la infelicidad que han sucedido en su nombre. Se le pregunt qu iba a permanecer en este caso, dijo que en lugar de "verdad" (verdad), la "confianza" (trust), la confianza que viene cuando usamos nuestros ojos y nuestros odos. Por cierto, esta es una descripcin perfecta de la actitud fenomenolgica. El orden

65

Las relaciones no estn representados en una catica y arbitraria, a veces incluso lo experimentado. Al igual que toda la realidad, que estn subordinados a ciertas rdenes. Esto es indiscutible. La cuestin es cmo producir estas rdenes y puede ser reconocida. A menudo, Bert Hellinger y otros son acusados de declarar consteladores universalmente vlidas y tratar de hacer cumplir las rdenes arcaica, condicionado culturalmente y no es muy anticuado. Esta crtica parece comprensible a primera vista, cuando, por ejemplo, habla de "la jerarqua por la fuente," el significado de la unin conyugal de un cambio de nombre o una reverencia a los padres. Estamos acostumbrados a las rdenes de la desconfianza cultural predeterminadas y recuperar nuestra autonoma y la emancipacin. Cuando vemos - no slo en las constelaciones - lo que sucede en las relaciones, nos encontramos con un desafo, a saber, que las fuerzas ordenadoras que actan sobre ellos, anclada en nuestra alma como una marca y una realidad biolgica en conjunto ordenado, este fondo de nuestro inconsciente. Estas fuerzas encubiertas son slo debido a nuestra evolucin en trminos de individualismo y de la razn ilustrada. Uno de los logros fue el trabajo de las constelaciones nos han llevado a experimentar con estas rdenes o reglamentos que operan independientemente de nuestro pensamiento consciente, lo que nos sabios para con l. Sin embargo, son las rdenes de vida, que estn al servicio de la supervivencia, el crecimiento y el progreso en las relaciones. Adems, son rdenes que tienen sentido en trminos evolutivos. Los hemos encontrado, directa o indirectamente, en las descripciones de la realidad humana en la literatura de todas las edades. Al igual que las leyes de la fsica, estas rdenes estn siempre las relaciones de trabajo. Por ejemplo, que no respeta la ley de la gravedad, recae directamente sobre el suelo, pero que respeta y entiende en relacin con otras leyes, usted puede construir aviones. As tambin la normativa del alma permitir que un nmero de posibilidades de manipulacin, pero no en el placer. La jerarqua de origen, por ejemplo, es un orden bsico simple: primero viene quin vino primero, luego viene la que llegaron ms tarde. Ella va dentro de un sistema familiar e indica la posicin de cada uno y su lugar dentro de la familia. Primero vienen los padres de los nios. Entre los nios, el mayor es lo primero, luego el segundo y tercer lugar. Primero vienen los padres. Esto significa que la supervivencia tiene prioridad sobre la supervivencia de los nios. Esto es comprensible en la base de la supervivencia en el grupo, se asegura la supervivencia de una generacin de los padres ms rpido que la supervivencia de los nios. Todo lo dems que forma parte de las transformaciones culturales de la jerarqua de origen y que los resultados deben ser medidos en su funcin original. Sin embargo, en tiempos de hacinamiento su evaluacin puede cumplir diferentes criterios. La jerarqua de la fuente se complementa con la "jerarqua para el progreso." En otras palabras, entre dos sistemas diferentes, el nuevo sistema tiene prioridad sobre el primero. As que cuando los nios dejan a sus padres y casarse y tener hijos, esta nueva familia tiene prioridad sobre la familia de origen. Esto tambin tiene sentido en trminos de desarrollo y la apertura hacia el futuro. Siempre es emocionante de experimentar la utilidad de estas rdenes, bsico pero fundamental para establecer relaciones y resolver conflictos. Todo el mundo se da cuenta de inmediato, por ejemplo, es til cuando una madre embarazada le dice a su hija de tres aos: "Usted va a obtener un hermano. En un primer momento voy a tener que cuidar bien de l,

66

de la misma manera que me necesitaba mucho cuando era un beb. Pero siempre sers mi hija primero y ms antiguo. " Los rdenes del amor que contribuye al xito de las relaciones. Por lo general son fcilmente comprensibles, y establecer una base confiable las relaciones entre padres e hijos, hombres y mujeres, y dentro del clan familiar. Aqu, las constelaciones familiares realmente ofrecen ayuda y orientacin. Gran inters fija para la solucin de las habilidades que tienen las "rdenes del amor". Muchas de las objeciones en contra de estas rdenes se refieren a la emancipacin cultural y menos personal que en otros contextos, a menudo inconsciente. La mujer fue a un grupo debido a problemas en el matrimonio. l haba mantenido "naturalmente" a su apellido de soltera y el nico hijo mantuvo el apellido de la madre. [2] El ms joven de tres hermanas. Cuando el terapeuta dijo: "Tal vez usted mantuvo su apellido de soltera para que su padre tena un descendiente de su raza" - las lgrimas se acerc a ella y ella asinti. Se mostrar hasta qu punto estas rdenes de cambio de acuerdo a la evolucin humana. Pero debe quedar claro que la realidad no se orienta de acuerdo a nuestra voluntad y nuestra opinin. El movimiento ecologista ha demostrado que cuando nuestra accin en violacin de las normas y sus efectos a largo plazo, hace que los resultados nocivos e incluso mortales. Las "rdenes del amor" puede representar una transposicin de pensamiento y accin para el campo de las relaciones ecolgicas. Tambin nos permiten tener en cuenta en nuestras relaciones, los efectos a largo plazo de nuestra conducta produce en las generaciones posteriores. Cmo podemos estructurar nuestras relaciones para que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos no tienen que pagar el precio? Incluso en nuestro tiempo, con toda la amistad aparente para los nios, que tienden a sacrificar no slo por necesidad, sino por la vergenza, el miedo, el egosmo y la falsa autonoma y emancipacin. El destino La comprensin de nuestro destino y el asentimiento a la misma son en el corazn del trabajo de constelaciones. Hacemos un llamado a las fuerzas del destino, del pasado, nos conectan inevitablemente a los efectos de determinados acontecimientos, buenos o desastrosos. El efecto de los acontecimientos se nos impone, nos guste o no, y tenemos la posibilidad de interferir con ella. La fuerza del destino se revela en relacin con eventos traumticos en una familia, en un a veces inquietante. En constelaciones experimentar constantemente, y tan impresionante, que son de edicin libre de muy poco de nuevo, y en nuestras propias vidas, sin saber o sin querer, los acontecimientos ltimos destinos y doloroso, una especie de compulsin repetitiva. El mayor efecto de las constelaciones es que nos haga ver cmo, sin sus propias necesidades, y no revivir las necesidades ltimos inmviles de los dems, como si lo ocurrido tuvo que ser abandonado y convertido definitivamente pasado. Este es un trabajo habitual el pan con las constelaciones. El acuerdo con la unin a la meta por casualidad, significa el fatalismo? Por supuesto que no. En lugar. Es cierto que la configuracin de nuestras vidas para los destinos anteriores no se puede deshacer, sino para el futuro ser ms libre a travs de las constelaciones que aparecen. Entonces, el destino de los dems puede ser algo exterioriza, por lo que es una interfaz a la que no estamos ciegamente entregados. Porque el alma se une indisolublemente a los destinos, que nos libera de ellos a travs de una visin, un movimiento de su propio inconsciente o, a veces de una forma totalmente casual (con o sin constelacin).

67

En un momento en que a veces pensamos que nuestra vida est completamente en nuestras manos - una ilusin de muchos individualistas - el reconocimiento y el consentimiento para el destino del enlace con el propio destino es un desafo y una aliengena. Ambos se han acostumbrado a la idea de la razn libre y la autonoma individual que nos negamos a reconocer que en el pasado se ha descrito como daimonia y la eudaimonia - la triste suerte y la felicidad dotado. El trabajo de constelaciones es sin duda una afrenta a una psicoterapia que valora sobre todo la emancipacin de la autonoma individual y ve la humildad como una presentacin. Pero acabo de leer peridicos y novelas para ver cmo funciona y cmo el destino de nuestro poder y nuestra impotencia para compartir la realidad. Muchas personas sienten instintivamente como un proceso beneficioso para la reverencia por el blanco o delante de las personas que estn unidos por el destino. Una verdadera reverencia casi siempre es experimentado por nosotros como una solucin y la liberacin. Quin tiene que doblar el nio no es pequea, pero el adulto. Y la reverencia abarca varios procesos: el acto de reverencia, dejar morir algo, y el acto de levantarse. Lejos de ser un proceso humillante, la reverencia requiere coraje. Proporciona fuerza, el alivio de espacio para respirar y la apertura. El destino, como una fuerza que tiene, inevitablemente, hace el caso de nuestro deseo: toma de Roland, sin esperar nuestra aprobacin. El destino no es una persona, aunque a menudo una persona est representada por las constelaciones. Es un evento dirigido desde el pasado, un movimiento que nos une, a travs del alma, la realidad mayor. Cuntas veces los clientes hablan de su lucha por no llegar a ser igual a su padre oa su madre, y con qu frecuencia se aade que esta lucha termin en un fracaso! Cuntos clientes queran hacer mejor que sus padres, y el nmero de confesar que no poda! Una de las paradojas de la vida humana es la lucha contra el destino nos une an ms a l, y guio al destino nos hace libres. Es como un remolino en un ro. Que lucha en contra de su aspiracin se tira ms hacia el interior, y que no se preocupe si su fuerza de entrega es a menudo expulsados.

Reconocimiento de la meta no significa rendirse a la enfermedad sin un testamento y con resignacin. Esto significa mantenerse al da con las fuerzas del cuerpo y el alma. Por lo tanto, como un torbellino, se lanz una vez ms la atraccin de la enfermedad o la muerte. Aqu, a menudo tiene sentido preguntar: Cul es la enfermedad que se cura? Por supuesto, el paciente necesita apoyo externo. Y muchas constelaciones ayudar a los enfermos a confiar en los servicios mdicos. Pero las constelaciones tambin se enfrentan a la muerte. Una mujer, gravemente enferma de cncer, trat de averiguar a travs de una constelacin de causas de su enfermedad. El representante de la muerte, colocado delante de ella, la mir con afecto, estaba junto a ella y la sujet por el hombro. Se declar con lgrimas, pero el representante de la muerte no se da. Dos aos ms tarde, esta mujer escribi a la terapeuta: "Yo me defend contra la misma muerte, y finalmente lo acept. Ahora ella est a mi lado desde hace algn tiempo, y yo estoy vivo. " Pero existe tambin el movimiento inverso. Outra mulher com cncer em estado grave, que se sentia fortemente atrada a seguir na morte seu pai, enredado em grave culpa, pediu ao terapeuta que se esforava por desprend-la da morte: Por favor, deixe-me ir para meu pai! Ela se deitou junto do representante do pai, apertou-o nos braos, sorriu para ele com amor entre lgrimas, at que se acalmou completamente. Na continuao do grupo ela atuou com alegria e energia e colocou muitas questes prticas sobre seu comportamento

68

em relao ao marido e aos filhos. Notou-se que ela se preparava para sua morte. Que vontade teraputica teria aqui a fora eo direito de se opor sua morte? Os mortos

Num filme amador, perguntaram a um curandeiro do Nepal, quem procurava um mdico em caso de necessidade, e quem vinha at ele. O curandeiro respondeu que os que tinham doenas comuns procuravam um mdico, e aqueles sobre quem pesava a maldio de algum morto vinham at ele. O encontro com os mortos, a quem somos existencialmente ligados, toma um grande espao nas constelaes. Sem constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar mortos, para que possa ser esclarecido, com seus efeitos, um envolvimento cego ou um seguimento amoroso para a morte. Acontecem ento impressionantes encontros entre vivos e mortos, e so iniciados curtos dilogos que ajudam a unio de coraes, a paz recproca ea liberao mtua. Ser um fantasma? Nada sabemos sobre a existncia dos mortos em torno de ns ou num outro mundo. Porm, todos sabemos que um lao entre vivos e mortos permanece na alma para alm da morte. Falamos com mortos, lembramo-nos deles nos cemitrios ou em discursos, continuamos a am-los ea tem-los como se no tivessem morrido. Nossas questes existenciais, em sua maioria, abordam, alm do amor, a morte. E quem olha em torno com certa ateno pode perceber diariamente como a morte e os mortos sobressaem em nossa vida. O trabalho das constelaes retoma, de uma forma no mgica e realizvel pelo homem moderno, antigos ritos xamnicos em favor da paz entre vivos e mortos. Como tocante quando numa constelao, uma mulher adulta se deita nos braos da me que perdeu quando criana em virtude de um acidente! As emoes da criana, talvez bloqueadas pela carncia e pela dor, passam a fluir, eo amor ea despedida podem ser agora realmente vividos. Como se sentem aliviados os representantes de mortos que so reconhecidos pela primeira vez como pertencentes famlia, ou dos que, porque honrados em seu sofrimento, se livram de uma maldio! Como se sentem liberados os representantes de criminosos ou de vtimas quando sua condio de culpados ou de vtimas j pode ficar com eles, e os vivos renunciam a se intrometer nisso! Como se sentem redimidos os representantes de mortos quando se sentem acolhidos entre outros mortos e j podem realmente ser acolhidos na grande morte! No de hoje que tendemos a reprimir a morte e as ligaes carregadas de dvidas que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as histrias de suas vidas. Isso j , de longa data, conhecido pela psicoterapia. No decurso de nossa evoluo cultural, perdemos o acesso a muitas formas rituais e sociais de superao da morte e de respeito pelos antepassados. Mesmo sem as constelaes familiares, e muito tempo antes delas, existe um profundo anseio de lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma forma liberadora e pacificadora. E para isso, as pessoas sempre precisaram de um apoio, por exemplo, atravs de um sacerdote ou com a ajuda da psicanlise ou da assistncia ao morrer. Nesse ponto, o trabalho das constelaes assume uma necessidade profunda e supre talvez uma lacuna de rituais e de luto coletivo. Alm disso, as constelaes abrem a perspectiva para o enquadramento psquico maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas fazem ver o fato individual enquanto

69

enquadrado no contexto e na histria da famlia, ou de um grupo de camaradas que viveram juntos coisas terrveis na guerra, ou no destino comum de perpetradores e vtimas, e sempre transcendendo a morte. Ou elas abrem a alma para a grande morte. Isto s parece estranho e at mesmo absurdo quando encarado de longe e no no contexto da contemplao e da experincia imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre vivos e mortos geralmente se realiza como que naturalmente e muito emocionante e curativo. E mesmo que no saibamos ao certo o que acontece nas constelaes nos domnios fronteirios dos vivos e dos mortos, podemos perceber o seu efeito e nos apoiar nisso. Neste particular, as constelaes atuam como uma cura de almas. A reconciliao A palavra grega therapuein significa, em sua acepo original, servir aos deuses. Embora em nossa poca a terapia seja vista de uma forma profana, nela permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, decados de uma ordem ou abandonado uma opinio e um bel-prazer que nos prejudicam, retornamos a uma ordem saudvel. Em nosso linguajar coloquial, exprimimos isso com as palavras: Preciso pr alguma coisa em ordem. Os conflitos da alma surgem quando foras contrrias nos dividem inconciliavelmente e conservam-se em oposio irredutvel em ns ou entre ns. A psicoterapia sempre um trabalho de mediao e reconciliao, embora vrias tendncias teraputicas tenham enveredado pelo caminho oposto, enfatizando a auto-afirmao, uma perspectiva unilateral da autonomia pessoal, a separao ea luta, por exemplo, contra os pais, os destinos funestos ou as pessoas consideradas ms.

Bert Hellinger, ousando chegar a limites extremos, trilhou imperturbavelmente um caminho que pode abrir dimenses novas (ou retomar antigas, de uma nova maneira) para a soluo de conflitos eo trabalho de reconciliao. Os passos para a reconciliao, embora basicamente simples, geralmente nos parecem difceis. O procedimento inicial faz com que os perpetradores reconheam o mal que fizeram s vtimas. Precisam assumir as conseqncias de suas aes e encarar as vtimas e seus sofrimentos. Um segundo procedimento induz as vtimas a encarar os perpetradores ea aceitar sem reservas sua ligao de destino com eles. A vtima precisa abandonar a atitude de se julgar melhor e de se colocar, mesmo perdoando, acima do perpetrador. Num terceiro procedimento, tanto as vtimas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos honram o acontecimento funesto. Reconhecendo suas oposies, todos eles, em sua condio de vtimas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingana e de expiao, se entregam a uma fora maior que indiferente para com bons e maus, assim como o sol brilha sobre ambos, ea morte os trata com igualdade. A dificuldade de aceitar criminosos em condio de igualdade e em sua dignidade humana uma experincia comum para os consteladores. Um exemplo: Uma mulher contou que sua me, quando era jovem, foi violentada e quase morta. Confrontada na constelao com o representante do perpetrador, essa mulher gritou para ele, cheia de dio: Eu mato voc!. Quando o terapeuta observou que sua frase fra a mesma do agressor diante de sua me, ela ficou profundamente impressionada. Ela viera ao grupo porque os homens sempre a abandonavam, alegando terem medo dela. V-se como difcil conceder ao criminoso um lugar na prpria alma e no sistema familiar, e reconhec-lo como equiparado sua me. s

70

vezes, as prprias vtimas so mais capazes de fazer isso do que seus amorosos descendentes, que no dispem dos mecanismos de elaborao da pessoa envolvida, e por isso ficam entregues indignao ou ao desejo de vingana e de cega compensao. Outras vezes mais fcil para os descendentes, devido ao maior intervalo de tempo, atuar na reconciliao, ajudando as almas do agressor e da vtima a se encontrarem face a face ea se reconciliarem. s vezes, s resta aos atingidos o esquecimento e, reconciliados ou no, o assentimento ea reverncia diante do destino que os associou como vtima e agressor. E aos psteros, s resta s vezes a reverncia diante dos antepassados, reconciliados ou no. Talvez eles possam se tornar permeveis a algo maior no que toca ao efeito do destino de vtimas e agressores, para que esse efeito possa ser abolido nessa realidade maior. o prprio processo da constelao que determina como iniciar a reconciliao ou o que preciso observar em cada passo. O terapeuta limita-se a olhar ea escutar a alma do cliente e de sua famlia, abrindo espao, com suas poucas intervenes, s foras que resolvem os conflitos e atuam de forma reconciliadora. Seja qual for o caso, abuso ou assassinato de filhos, trapaa financeira, paternidade clandestina, traio, atrocidades de guerra, extermnio de judeus ou terrorismo de qualquer espcie, as constelaes mostram uma fora incrivelmente reconciliadora e liberadora, em que pesem as imperfeies e as tentativas frustradas, superficiais ou mesmo traumticas dos consteladores. Acusar de anti-semitismo ou de tendncias fascistas esses procedimentos das constelaes uma atitude absurda e degradante. Que, depois de homenagear as vtimas, tambm se encare a dignidade dos perpetradores e as fronteiras imprecisas entre criminosos e vtimas, uma atitude que choca muitas pessoas, e os prprios consteladores enfrentam dificuldades na presena de graves injustias. Mas quem l as publicaes mais recentes percebe tambm a manifestao de um novo empenho, no somente para que sejam honradas as vtimas e seu destino, mas tambm para que os criminosos sejam considerados como seres humanos e seja respeitada sua dignidade. Foi um rabino judeu que afirmou: No haver paz at que o ltimo judeu faa a orao dos mortos por Hitler. Embora Bert Hellinger e os consteladores no estejam sozinhos nesse trabalho de reconciliao que honra tanto as vtimas quanto os criminosos, o significado do amor aos inimigos dificilmente experimentado no domnio da psicoterapia e do aconselhamento de forma to sensvel como nas constelaes. Entretanto, no existem realmente diferenas objetivas entre bons e maus? E a observao de que tanto as vtimas quanto os criminosos esto a servio de um destino maior, no abre ela as portas para a arbitrariedade ea injustia no comportamento humano? No podemos dizer que temos sempre uma resposta para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. Muitas vezes, porm, um primeiro passo importante para a reconciliao ea paz, apesar das oposies e mesmo da luta pela prpria causa, que freqentemente necessria, reconhecermos o adversrio como igual a ns e no nos considerarmos melhores do que ele. Diariamente experimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa vontade. Mesmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar as conseqncias de nossas aes. Um dos efeitos profundos do trabalho das constelaes que nos ajuda a confiar no desenvolvimento do sentimento humano, para alm da culpa e das incriminaes, renunciando a flagelar nossos semelhantes como desumanos. S entramos em sintonia com a realidade quando tambm reconhecemos o funesto eo terrvel como fazendo parte dela, e lhes damos um lugar. Muitos desenvolvimentos positivos recebem sua fora e seu direcionamento desse reconhecimento e respeito pelo terrvel.

71

A ajuda Como prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de algo bom que faa progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajuda[3] uma faculdade que se baseia em treinamento e experincia. Estamos acostumados a ver a faculdade teraputica encaixada em instituies de psicoterapia e aconselhamento e em sua respectiva administrao, que velam pelo desenvolvimento dessa faculdade e para impedir abusos em seu exerccio. O trabalho das constelaes familiares, como originariamente muitos outros mtodos de ajuda, se desenvolveu fora da psicoterapia estabelecida e no reivindica lugar como um mtodo teraputico reconhecido. O que muitos tericos e praticantes sentem como afronta no domnio da terapia a observao de Bert Hellinger, partilhada por muitos consteladores no por todos que o trabalho com constelaes vai muito alm da psicoterapia. Os crticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices esotricas. Afirmam que o trabalho com as constelaes visa realmente efeitos teraputicos e que por isso ele deve sujeitar-se s leis que regulam a terapia e s normas de uma terapia cientificamente controlada, ou deve deixar de existir. Neste particular, importantes discusses tambm vm acontecendo entre os consteladores, eo campo est aberto para o desenvolvimento. As Ordens da Ajuda de Bert Hellinger [4], que resumem sua longa experincia e suas convices sobre o tema da ajuda, contm matria explosiva que exerce provocao, tanto sobre a esfera externa quanto sobre o cenrio dos consteladores: Somente capaz de ajudar quem assumiu plenamente os prprios pais ea vida. S capaz de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. S pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. Muitos ajudantes[5] correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua prpria carncia, de uma simpatia que se restringe aos fracos e s vtimas, e da pretenso de estarem altura de todos os destinos de seus clientes. Toda ajuda deve ajustar-se s circunstncias na vida do cliente e s pode intervir em carter de apoio, e quando o permitam as circunstncias. Somente respeita a dignidade do cliente a ajuda que no se coloca acima dessas circunstncias, do destino do cliente e de sua vocao pessoal, de suas aptides e de sua capacidade de deciso. Na psicoterapia tradicional infiltraram-se padres de pensamento segundo os quais os terapeutas poderiam ser mecnicos, juizes, cnjuges ou pais. Principalmente esta ltima tendncia foi grandemente reforada atravs do modelo terico e do prtico de transferncia e contratransferncia, com a elaborao de conflitos ea idia de acompanhamento posterior com o correspondente prolongamento da terapia. A constelao familiar no trabalha com transferncia e contratransferncia, embora no conteste a existncia desses processos. Mas o constelador se desprende deles, da melhor forma possvel. O terapeuta ou o aconselhador conduz o cliente, quando isso necessrio, diretamente para os pais dele. Ele s os representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por exemplo, a recuperao do movimento amoroso, sem colocar-se, entretanto, no lugar dos pais. Ele renuncia a acompanhar o cliente durante um perodo de sua vida ea oferecer-lhe um espao de substituio ou de proteo para seu crescimento na segurana

72

do espao teraputico. Ele s lhe d um estmulo para o crescimento, geralmente sem acompanhar a realizao de seu crescimento na vida concreta. A constelao familiar, entendida desta maneira, no uma terapia. Ela se assemelha realmente a uma predio, um orculo ou um vaticnio, na medida em que traz luz laos de destino e seus efeitos. Ela ajuda a ver, sem buscar influenciar o que o cliente far com ela, e sem que o ajudante desempenhe um papel nisso. Para alm de uma predio, a constelao tambm ajuda as pessoas a sentirem o prprio amor, freqentemente oculto no destino cego. Ela possibilita abrir os olhos para o amor, estabelecendo relaes cara a cara. E tambm aqui, o terapeuta se coloca, antes a servio do dilogo do cliente com seu sistema de relaes, do que a si mesmo como interlocutor do dilogo. A constelao familiar mostra os caminhos para uma compensao positiva em vez de uma compensao funesta. Ela fornece indicaes sobre o que ordena as relaes, tanto para o mal quanto para o bem. Ela faz confrontar, s vezes duramente, com a realidade, mas no diz o que a pessoa deve fazer ou deixar, ou como ser seu futuro. Nesse particular, ela deixa a pessoa que busca auxilio sozinha, ou no crculo de sua famlia e de outras relaes existenciais. Isso muitas vezes parece ser chocante para as pessoas no exterior, se bem que muitos clientes experimentem justamente essa atitude como confivel, aliviadora e fortalecedora, pois com ela so tomados a srio e se sentem livres. Outra coisa que incomoda observadores externos, que os consteladores s vezes olham menos para o que o prprio cliente precisa do que para as necessidades de outros membros do sistema, principalmente dos excludos ou incriminados. A principal ateno se dirige para a incorporao dos que esto separados num sistema de relaes, e no apenas para o cliente e sua autonomia. O autntico ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste diferenciao entre o bem eo mal e, com isso, conscincia pessoal do cliente. Ele antecipa a necessria ao do cliente, na medida em que d em sua alma um lugar aos excludos ou incriminados. Ao abrirem um espao para alm dos efeitos da conscincia do grupo, os consteladores tm em vista o que sugere a grande alma um contexto que aponta para alm dos grupos individuais numa determinada situao de vida, como conveniente para o crescimento ulterior. Tanto a conscincia pessoal quanto a coletiva so acolhidas numa espcie de conscincia universal, direcionada para o todo maior. Aqui a configurao de sistemas de relaes tambm se distancia de uma psicoterapia e um aconselhamento puramente orientados para solues. Abre-se um nvel mais espiritual, na medida em que se encara a ligao com algo maior, que est fora de nossa disponibilidade e possibilidade. Orienta-se no sentido do crescimento e do desenvolvimento na direo de um espao aberto. Nisso reside o que na constelao familiar mais que uma psicoterapia . A ajuda que ocorre no interior desse mais, dificilmente se enquadra nas instituies de ajuda e em seus regulamentos. Nesse ponto se insere, talvez, a crtica dos telogos ea luta contra o mtodo das constelaes, como se ele fizesse parte de uma cena esotrica. Como esse mais abrange aconselhamento e psicoterapia, eo trabalho das constelaes se processa tanto dentro quanto fora das correspondentes instituies, os conflitos so facilmente compreensveis e quase programados por antecipao. A responsabilidade em constelar

73

Em razo da euforia fundada na profundidade das vivncias e na densidade humana de muitas constelaes, muitos consteladores correm o risco de se descuidar, justificando as crticas. O que nos ajuda para trabalhar responsavelmente com constelaes familiares? O cuidado significa aqui agir com sobriedade e clareza, correo e plausibilidade. Alm da atitude e da reserva fenomenolgica, constantemente aconselhada, precisamos nos direcionar para a vida comum. No se trata de direcionar os clientes ou suas famlias a um padro nico, de acordo com nossas concepes, mas de colaborar para que o que maior, seja o que for, possa atuar como incentivo e soluo no dia-a-dia do cliente. O milagre no est na unidade do mltiplo, mas na multiplicidade do uno. Toda a sabedoria intil quando no se refere a situaes individuais ou coletivas. Por mais que encaremos a alma humana como uma espcie de campo, ela no deixa de abranger pessoas individuais. Ela s existe e se mostra atravs de indivduos. Por mais que os movimentos sistmicos permaneam no primeiro plano das constelaes, eles no existem sem os indivduos num sistema, isto , sem a me prematuramente falecida, sem o av suicida, sem o cliente com sua necessidade ou doena. You cannot kiss a system. Para corresponder realmente necessidade do cliente, a ateno do terapeuta deve realmente passar atravs de seu sistema de relaes, porm sem perder de vista o cliente e suas necessidades concretas, e absolutamente sem feri-lo. No tocante aos efeitos externos do trabalho das constelaes, recomenda-se considerar os seguintes aspectos: Quem oferece constelaes como psicoterapia tambm precisa possuir habilitao legal para a prtica da psicoterapia. Quem no a possui no deve despertar a impresso de praticar terapia, nem atender a expectativas teraputicas no sentido tradicional e legal. Precisa limitar-se ao aconselhamento, que at agora felizmente no foi regulamentado. Naturalmente, no trabalho concreto fica difcil definir os limites entre psicoterapia e aconselhamento, entre curar e aconselhar. Seguramente no se justifica enaltecer a constelao familiar como o nico mtodo capaz de resolver tudo e trazer felicidade. Por mais liberador e saudvel que seja seu efeito para a alma, ela no produz redeno nem salvao. Por mais espiritual ou religiosa que possa ser, ela no uma religio. O xito de um mtodo tende a coloc-lo em evidncia, em lugar da inteno ou da necessidade do cliente, ao qual o mtodo serve. Muitos clientes preferem fazer uma constelao a descrever seu problema, seja ele uma briga entre irmos, um conflito conjugal, a busca do lugar certo em sua vida ou o risco de suicdio de um filho. Mas a participao numa constelao no significa, por si s, uma receita de sucesso. O mais do trabalho das constelaes em muitas situaes tambm um menos. Por exemplo, a constelao familiar no substitui o tratamento psiquitrico, embora freqentemente seja til para famlias onde se manifesta um comportamento psictico. No substitui o tratamento mdico em casos de doenas. No substitui o atendimento social, com as decises de sua competncia. No substitui todas as instituies que se dedicam a intervenes em casos de crises. Nem substitui os mtodos de ajuda alma, quando algum precisa apreender o que necessita para o domnio de sua vida e que, pelas circunstncias de sua histria, ainda no aprendeu. As constelaes no so teis para mudanas de personalidade, embora possam interferir profundamente no processo de crescimento da pessoa. Elas no substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando algum quer se

74

desenvolver nesse sentido. E no substituem os domnios da experincia quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporcionar-lhes luzes extraordinrias. O cuidado no trabalho com constelaes tambm envolve a aprendizagem. Nesse particular, muito se discute nos crculos de consteladores sobre o que necessrio aprender para dirigilas. At o momento pertence a cada um testar-se para sentir se est pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse trabalho. Note-se que a atitude fenomenolgica que abre mo do saber s tem significado para aquele que sabe algo. Ela no significa sem capacidade, sem experincia ou sem competncia. A atitude de agir sem medo no significa ausncia de respeito pelas foras com que temos de lidar nas constelaes. A atitude de atuar sem inteno, no significa que nos deixemos arrastar nas constelaes pela arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar sem amor se refere ao domnio da transferncia e da contra-transferncia, e no significa falta de amorosidade. Tambm de ns, consteladores, continua exigindo um constante esforo assumir cada pessoa, cada famlia, cada sistema, cada realidade como ela , de modo que tambm o cliente possa reconhecer mais facilmente o que necessita para a soluo de seus problemas e para o seu prprio crescimento. Agradecer Muito agradeo aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos estmulos e correes: Bernhard Haslinger, Eva Madelung, Albrecht Mahr, Wilfried de Philipp, Katharina Stresius,Gunthard Weber e Berthold Ulsamer.
Caminos para las parejas Escrito por Jakob R. Schneider Caminos en la terapia de pareja Jakob Robert Schneider (*) Constelaciones familiares tambin siempre funciona como terapia de pareja. Junto con los procesos entre padres e hijos, la relacin entre el hombre y la mujer es el corazn de la psicoterapia. Es cierto que, en los llamados "movimientos del alma", nuestro horizonte se extiende ms all de la constelacin familiar, cubriendo nuestra insercin en contextos de vida ms amplios: la relacin entre vivos y muertos, y entre agresores y vctimas, la guerra, los conflictos de nacionalidades y las religiones. Sin embargo, las constelaciones de volver en sus efectos de afectar a la relacin matrimonial y las relaciones familiares. El xito de amor entre el hombre y la mujer es quizs nuestro ms profundo anhelo, y el hecho de que el amor es parte de nuestros ms profundos temores y sufrimientos. Me sorprende observar que cuando la presin para tener xito en los grupos de la constelacin de las parejas es mucho mayor que en los seminarios para las personas enfermas, que a menudo viene a la vida y la muerte. En terapia de pareja podemos ver tambin, sobre todo, las altas expectativas dado lugar a un terapeuta o consejero. Bueno, que las decisiones sobre la continuacin de la vida en comn y las consecuencias que pueden derivarse para los socios, los nios y la base material de la vida. Tambin es la heridas y temores asociados con el amor, en la que son an ms vulnerables que en lo que respecta a nuestra integridad fsica.

75

A continuacin, voy a abrir un punto de vista sobre todos los caminos de la terapia de pareja a partir de la experiencia con las constelaciones familiares y el trabajo con los factores que la condicionan. Supuestos para el xito de una terapia de pareja Parejas buscan ayuda en sus necesidades, pero a menudo con las ideas que se echen a perder ningn tipo de ayuda si son aceptados por el terapeuta. El denominador comn de estas ideas es el abandono de la responsabilidad por el xito de la consejera. En particular, el traje habitual de uno o ambos cnyuges, es que algo en su relacin se deterior y que es el terapeuta como experto y especialista, reparar en su "taller". O la pareja en busca de un juez para resolver su caso, alguien que escucha los argumentos de ambas partes y tomar su veredicto justo. Algunos buscan el terapeuta, en un plano ms personal, lleno de amor que la autoridad, la forma de un aliado, un padre o una madre, sabe qu hacer y requiere que el socio de otro. Los conflictos de las parejas a menudo toman la forma de un desacuerdo en las decisiones pertinentes, en donde cada uno trata de cambiar al otro para adaptarse a su experiencia de vida, sus deseos y creencias. Cmo, a pesar de intensos esfuerzos, no basta con la fuerza de su persuasin, que transmite el terapeuta, abierta o encubierta, su verdadero deseo: ". Convncele usted, no puedo" Sobre todo en sesiones individuales cuando slo uno de los socios, tiene por objeto, revela este llamado: "Mi pareja no me da lo que necesito, yo no le presto atencin, no est disponible para m. Por favor, dame la atencin, est disponible para m, es para m un familiar y confiable. " As, el terapeuta se le pedir que llene un hueco para satisfacer las necesidades de los hijos de los clientes o estado civil. El montaje de la constelacin familiar en la sesin de grupo o consulta individual con la preservacin de la actitud fenomenolgica que subyace a este trabajo, ayuda al terapeuta a no recibir estos deseos con la intencin de ayudar a la pareja. En su lugar, se debe mantener la actitud necesaria para lograr una solucin. l cae en sintona con el alma o el campo de la relacin. Acompaa el sistema de vibracin de la relacin, a travs de la constelacin u otro mtodo que le permite ver y ponerse en contacto. Y pone de manifiesto a travs de lo que resulta, algo que es importante para la pareja y avanzar. El terapeuta slo da una idea o un consejo esencial, y luego se retira. No sigue el proceso hasta que la solucin de la pareja. A lo sumo, se comporta como un navegante experimentado, de acuerdo con el objetivo de la pareja, o incluso seala el camino a tomar las riendas en sus palabras iniciales. Los terapeutas no son mecnicos, jueces, colaboradores, padres o parientes. Una terapia de pareja sirven para modificar la personalidad de los socios. l siempre est incompleta y slo cubre lo que se requiere para el siguiente paso. Permanece con la pareja el objetivo y el camino de la solucin, y la responsabilidad y el poder para resolver el problema. Por lo tanto, preserva la dignidad de la pareja y el terapeuta. Lo que el consejero puede hacer algo ms importante que la pareja en su necesidad, incluso antes de abrir una nueva perspectiva en su relacin mutua, es la de romper los patrones que prevenir y destruir la relacin. As como la negativa de dar la bienvenida a las ideas de los socios sobre la manera de ayudarlos, rpidamente se interrumpe los patrones de pensamiento y comportamiento que son parte del problema y no llevar ayuda hasta ahora. Las constelaciones familiares, ya sea en sesiones de grupo o individuales son una gran ayuda metdica, ya que el simple hecho de que los socios retiren de inmediato los discursos

76

estereotipados acerca de la relacin, por lo que una mirada sobre toda la constelacin, y por lo tanto el movimientos que estn avanzando ms profundo de su relacin. Las soluciones con un punto de vista a los acontecimientos dentro de la relacin de pareja

La atencin del consejero o terapeuta debe centrarse inicialmente en lo que sucedi en la historia de la pareja, la investigacin de lo ocurrido a travs del trabajo de la suerte o la responsabilidad personal de uno o ambos cnyuges y los llev a los lmites de su relacin. Cito aqu algunos puntos importantes, con breves ejemplos. Enlaces anteriores no el honor Las relaciones anteriores que crearon un vnculo a travs del ejercicio profundo y notable de la sexualidad y se rompieron por el dolor o los sentimientos de culpa, al menos un socio, interferir en la relacin. Cuando el amor, el dolor y el precio pagado en el enlace anterior no se respetan en la nueva relacin, no slo induce a los nios de las nuevas relaciones para representar a la ex pareja de padres que no se han respetado correctamente, sino que tambin impide muchas veces, los nuevos socios de llevar su relacin por el precio es el costo de sus ex parejas. Los celos, por ejemplo, es una forma inconsciente de lealtad a la conexin anterior de su pareja. Cuando un hombre deja a su esposa sin tener que vivir con su amante, los celos, que a menudo destruye la nueva conexin. Ella no puede llevar la relacin por el precio que cost a la pareja anterior, y se convierte en el temor de perder a su hombre con otra mujer. Los enlaces de arriba son a menudo olvidado, reprimido o no reconocido en sus efectos posteriores. Un hombre se quejaba de que, despus de dos matrimonios y una relacin ms larga en tercer lugar, se haba enamorado de nuevo, pero la mujer no quera casarse con l. En su constelacin encontr que todas las mujeres se enojaron con l, incluyendo a dos hijas de su primer matrimonio. Slo despus de las preguntas persistentes revel, con un gesto de desaprobacin de la mano, quien a los 17 aos tena un intenso amor de la juventud con las relaciones sexuales y que, poco despus de haber sido separados de esta nia, fue ingresada en una clnica psiquitrica. Un representante de esta mujer se incluy en la constelacin. Ella llor amargamente y el resto de las mujeres tenan lgrimas en los ojos. As como el hombre la mir como su amor de juventud, le cont que su primera esposa, mostr compasin por su suerte y se abrazaron de nuevo con el amor es que ella estaba en silencio y sonri. Las otras mujeres tambin se inaugur el pasado una sonrisa y dijo: ". No puedo pensar en casarme con l" Y de hecho, los dos se casaron ms tarde. Los eventos traumticos en la relacin matrimonial Entre los eventos que actan como delitos graves en relacin con una pareja ya menudo conducen a la separacin, porque el objetivo no se puede cargar en comn, listado como: nios que murieron antes de tiempo, los abortos inducidos, abortos espontneos en grandes cantidades, sin hijos , la sexualidad pobres enfermedades, graves, los accidentes, la culpa real o imaginaria hacia la pareja u otras personas, amenaza los fundamentos de la vida y las amenazas graves para la integridad del cuerpo o del alma. Con la ayuda de una constelacin que puede conjurar las fuerzas que permiten a los socios en forma conjunta para superar el evento traumtico, lo que refuerza el vnculo, o lograr que se acepte el hecho de que ya no pueden asumir un propsito comn o responsabilidad.

77

Una mujer fue a un grupo porque buscaban una forma de disolver el "silencio" que exista entre ella y su marido. La constelacin actual de su familia realmente mostr que haba una ruptura entre la pareja, lo que significa que la atencin se desvi de inmediato a los padres de los nios. Al preguntarle qu factores se haba producido una separacin entre ella y su marido, la mujer acaba de decir que haba habido un cuarto hijo, mucho ms joven, gracias a una noche de fiesta, que decidi abortar. Hemos colocado a un representante a este nio, que estaba sentado en el suelo entre los padres. Los representantes de los padres de inmediato mir al nio, se colocan juntos detrs de ella, de forma espontnea pusieron sus manos sobre su cabeza, miraba alternativamente a la nia y con los dems y dejar que sus lgrimas corren en silencio. La mujer que puso su familia se sent en el volante y tambin llor en silencio. Los representantes de los nios tomaron un paso hacia atrs, lejos de los padres, y se qued slo. Despus de la constelacin, la mujer le dio las gracias y dijo que le haba salvado la vida. Asombrado, el terapeuta le pregunt qu quera decir con eso. Ella dijo: "Poco despus del aborto Cog un reumatismo severo y de inmediato reconoci que esta era mi manera de expiacin por el aborto." Al da siguiente, me dijo esa noche en la constelacin del mismo da, su esposo regres de un viaje de negocios a largo y ella le dijo lo que haba sucedido. Luego se sent en el sof, llor y dijo: ". Siempre me sent muy culpable" Y pasaron toda la noche hablando. En un grupo de constelacin familiar, apareci un hombre, como su problema, su esposa lo ha rechazado y que su hija estaba sin amor y un nio monglico, quien fue internado en un asilo. En la constelacin, la mujer en realidad mostr aislado y totalmente guay. Los tres hijos, porque no haba sido otro hijo monglico, el ms joven, muri a la edad de cuatro aos-se distanciaron de sus padres, de distancia, y su hija se interpuso entre su madre y hermanos, como para protegerlos. El terapeuta le pregunt el hombre haba sido recriminaciones para los nios que nacieron mongoloides. El hombre trag saliva y dijo: "S, mis padres hicieron serias objeciones a mi esposa, diciendo que haba trado a la familia un grupo de genes mal y nunca debera haberme casado. Y he defendido a mis padres y de sus cargos. " Entonces el terapeuta puso a este hombre frente a la representante de su esposa y le pregunt si los dos se vean por fin, en realidad uno frente al otro. Sin embargo, esto era claramente difcil para ellos. Por ltimo, el hombre puede decirle a su esposa: "Lo siento. Me puse a todo el peso de la suerte de nuestros nios enfermos. Junto con mis padres culparon a usted ya su familia y duele mucho. Si todava se puede aceptar, ahora estoy dispuesto a retirar mi queja y la carga con la responsabilidad y el amor, con ustedes, el destino de nuestros hijos ". - A continuacin, el representante de su mujer se arroj en sus brazos y llor durante mucho tiempo. Entonces ella lo mir con amor, se dirigi a los nios y los abraz. Cuando el padre se acerc, a su vez, junto con su esposa y abraz a los nios, que finalmente accedi a la proximidad de la madre. En la terapia de pareja y las constelaciones que revelan la dinmica de relaciones que se encuentran as, cules son los acontecimientos que actan como factores de separacin en una relacin y la ruta que se ofrece a la pareja a fin de llevar algo en comn, restablecer la conexin, tomar el dolor de la la prdida y dejar que el pasado sea el pasado. Y vemos cmo una pareja puede hacer frente a tales eventos. Aun cuando la separacin es inevitable, los acontecimientos que pueden separar despus de un tiempo, descansen en paz y de la relacin puede terminar con amor y dignidad.

78

El orden de confianza de la familia A menudo, el amor entre el hombre y la mujer se ve obstaculizado por no ser reconocido condiciones para el crecimiento de la relacin. En este caso, la constelacin es til para encontrar maneras de restablecer el orden en el sistema. Por ejemplo, una de las condiciones ms importantes para el xito del amor es que en el proceso de toma y daca, que siempre vuelve a lograr una compensacin positiva. Quin toma, tambin debe dar, para amar, debe dar un poco ms de lo que recibi. De este modo, a travs del amor, el intercambio mutuo se estimula hacia una alta inversin de la vida. Esto se llama felicidad. Pero esta felicidad es tambin difcil. Se requiere una gran cantidad de socios, que luego difcilmente pueden ser separados. A veces, alguien ya no puede sostener el creciente intercambio de dar y tomar, y puede sentirse atrado por otro compaero, con quien usted puede intercambiar menos. O minimiza las crticas que recibe, a sentir menos obligado. El equilibrio entre dar y tomar en las relaciones de trabajo como una ley natural. Si el desequilibrio es demasiado grande, la relacin no puede soportarlo. Si, por ejemplo, ha pagado por la mujer a su marido a la educacin superior, que lo apoyan, es comn que luego se van, porque la compensacin se hace muy grande y difcil para l. Cuando una pareja lleva una pesada carga sobre los bienes, las relaciones anteriores, los nios, el destino, camino de la vida, y no se le puede oponer una institucin equivalente, puede destruir la relacin despus de un tiempo. La gratitud y el amor puede aliviar un poco el desequilibrio, pero a menudo es difcil. Delitos tambin requieren una compensacin. Mientras que el socio ofendido a permanecer inocente no existe la posibilidad de una indemnizacin. Si, por el contrario, la retribucin es tan grande que otra de las causas ms sufrimiento, la relacin va a entrar en un crculo vicioso de las peleas y los delitos comunes, que se rompe slo se conoce el cansancio y por lo general va a sobrevivir una separacin. La solucin en este caso es buscar una compensacin a travs de un enojado o exigiendo una ofensiva de menos, que los aspectos e invitar a su pareja para devolver el amor que le da la oportunidad de reparar algo y amorosamente da algo bueno de una manera diferente . Voy a mencionar aqu, brevemente, las dems rdenes del amor. La primera es la primaca de la relacin de la pareja en el cuidado de los nios - para el cuidado de los padres de los nios se incrementa con el amor recproco entre los padres. Si esto se sacrifica a favor de cuidar de sus hijos, que separa a padres e hijos no lo aceptan porque los padres pagan el precio en su relacin. Ya en los sistemas familiares complejos, donde hay nios de relaciones anteriores, el orden correcto da prioridad a la atencin de los hijos de estas relaciones. Sin embargo, en cuanto a la relacin entre el hombre y la mujer, el nuevo sistema que prevalece.

Consecuencias de forma natural como resultado de una relacin de peso y para los hijos cuando una pareja que tiene un hijo de una relacin anterior se silencia este hecho y no proporciona al nio. Aparte de la ignorancia de la realidad, sino que tambin pesa sobre la relacin que viene y los siguientes hijos.

79

Obviamente, es muy importante que la relacin de pareja es una relacin de confianza entre un hombre y una mujer. En otras palabras, el hombre debe ser y seguir siendo hombre y la mujer debe ser y seguir siendo una mujer. Los socios deben sentir la necesidad y la confianza mutua, especialmente con respecto a la sexualidad y ofrecer las condiciones para la vida. Tambin debemos considerar otro orden de la relacin, el resultado de la percepcin de que Bert Hellinger expresado por esta frase: ". La mujer debe seguir al hombre (en su familia, su pas, su cultura) y el hombre debe servir a lo femenino" En terapia de pareja por lo tanto, debe apuntar a lo que est en desequilibrio en la relacin y cmo se puede restaurar un intercambio positivo y abierto para el futuro, u obtener una compensacin que permita una buena separacin. Tambin se observ, que tiene que estar en orden en la relacin, por lo que vuelve a ser vivida de una manera fiable. Soluciones con miras a los eventos y destinos en las familias de origen Tal vez el aspecto ms importante de la terapia marital es la percepcin de la participacin de los socios en sus familias de origen. Esta zona es a menudo menos evidente para los socios y ah es donde las constelaciones que proporcionan una mayor clarificacin. De hecho, la terapia de pareja siempre se tuvo en cuenta la interferencia de las necesidades insatisfechas de los nios y los traumas infantiles. Fue slo a travs de las constelaciones familiares que han sido percibidos en toda su amplitud y sus trgicos efectos, la participacin profunda de los socios en los destinos que abarcan varias generaciones y los problemas no resueltos de la familia. Los problemas ms graves de la relacin no tiene nada que ver con la propia pareja y con su amor mutuo. A ciegas absorbido en los conflictos no resueltos, ya menudo inconsciente, los antepasados de las familias de origen, los socios de la falta de comprensin y sensibilidad en su relacin y diseos o tratar de resolver entre s lo que fall en sus antepasados, en virtud de la suerte o la responsabilidad personal. El comportamiento de Ciegos de ambos socios con respecto a eventos anteriores y los destinos En un grupo de parejas, un constelado a su sistema actual. La mujer trajo un nuevo matrimonio con el hijo de un matrimonio anterior. En la nueva relacin, aunque ms reciente, ha tenido una gran cantidad de combates. En la constelacin mostr que la mujer tena muy poco respeto por el ex-marido y una gran esperanza de que el nuevo marido sera un mejor padre para su hija. La relacin entre madre e hija era muy estrecha, y su esposo, ahora se senta extrao y mir hacia afuera. En esta constelacin, la hija se hizo cargo y honr a su padre. El actual esposo se sinti aliviado y encontr un lugar al lado de su esposa. Pareca que la constelacin haba trabajado y trajo la solucin.

Sin embargo, la noche en que su marido fue a la terapeuta. Dijo que se senta muy mal y tampoco revel la ms importante: tenan serios problemas en la relacin sexual, donde hizo muchos requisitos que no poda satisfacer. Al da siguiente, el terapeuta le hizo su marido mont en la constelacin de su sistema de origen. Ella mostr que el hombre tena una relacin estrecha con su madre y se llevaron a cabo su padre. El representante del padre mir por el sistema, totalmente fascinada por algo terrible. Se encontr que, durante un largo vuelo desde la prisin, que dur tres aos, mir a un hombre que barrara el camino.

80

En la comprensin de este evento, que fue muy emocionante para la pareja, se hizo evidente que su marido no se atreva a aceptar el amor de una esposa o un padre de un nio porque el padre de volver a casa y su matrimonio con posterioridad a su madre fueron posibles gracias a el asesinato de una persona. Se trata de un contexto de fondo importante para los problemas sexuales del marido. Una postal enviada por la pareja de vacaciones que le sigui, dio la impresin de que algo se decide en su relacin. Pero incluso esta historia ha continuado. Algn tiempo despus, la mujer llam a la terapeuta. l dijo que haba habido muchas mejoras en el matrimonio y que su marido haba cambiado y era muy aficionado a ella. Pero de nuevo se sinti inquieto y descontento acerca de la relacin sexual. Luego, a travs de dos llamadas telefnicas breves entr en contacto con una abuela que, tras la muerte de su primer marido, por quien tena mucho amor, tuvo una vida muy infeliz y una relacin muy satisfactoria con los hombres que le siguieron. Al darse cuenta de su estrecha relacin con esta abuela, la mujer logr que aceptar con amor en su destino y borrar la identificacin de la misma. En otra tarjeta de vacaciones anunci que ahora estaba muy feliz y que estaba bien con su marido. La doble transferencia Un fenmeno frecuente en serios conflictos entre los socios aparece en el Bert Hellinger llama "doble turno". Si una injusticia entre un hombre y una mujer, en una generacin anterior, no tuvo una compensacin adecuada, se transfiere a sus descendientes. A continuacin, llega a las personas totalmente inocentes, aadiendo una nueva injusticia a la primera. As, por ejemplo, una mujer "amablemente" compasiva y tolerante, desde hace aos, los asuntos pblicos de su marido que mucho dao, pero su hija se toma la revancha en el nombre de su madre. Sin embargo, tambin ama y protege a su padre, se venga de su marido, le inst abiertamente con una fecha. La transferencia sobre el tema aqu significa que acta en lugar de su madre. Y el objeto de transferencia significa que la compensacin no se dirige al padre de la persona, sino su esposo. Siendo inocente, que est llamado a pagar por una injusticia en la familia de su esposa. Al mismo tiempo, la hija se vuelve similar a la de su padre en su comportamiento, y no actuar mejor que l. Una mujer siempre fue muy enojada con su marido y, como se seal, no sin razn. En la constelacin, se hizo evidente que representaba una ta que, como primera hija de madre soltera, haba sido totalmente excluidos de la familia por su abuelo. En lugar de esta ta, la mujer tom la ira ante la injusticia, pero ahorrando el abuelo la llev contra su propio marido. Al mismo tiempo, y sin darse cuenta del hecho, dio a su hija mayor, el mismo nombre que su ta. La historia ha sido revelado slo por una conversacin telefnica posterior con su padre. Otra mujer, que era bonita, pero tena una cara muy completo, fue abandonado posteriormente por los hombres. No pareca ser agresivo, pero se comportaba como un vengador cautelosos, esperando el momento adecuado para atacar. La informacin sobre su familia revel que su madre, a los doce aos de edad, fue violada y asesinada casi. En la constelacin de las mujeres experimentan el miedo y el pnico de su madre, asumiendo el rol de su representante ante el agresor, grit en su cara: 'Yo te mato! "Fue slo el reconocimiento de que el agresor como la madre del primer hombre, y un profundo la reverencia por la madre y la hija ante el destino que trajo a la madre y su atacante como un hombre y una mujer muerta de evento y terrible, que trajo alivio y la luz para el rostro de la

81

joven. Luego se puede entender bien sus impulsos de venganza contra los hombres, y en qu medida se adjunta a su madre y al mismo tiempo, se hizo similar al agresor. La fascinacin de la muerte de un compaero Una. Dinmico que separa los resultados asociados habituales del hecho de que uno de ellos de alguna manera, es ms estrecha que la muerte de la vida Esta persona no est realmente presente, y toda la otra pelea para retener slo agrava el conflicto. Por lo tanto, una mujer estaba muy conmovido cuando, en una constelacin, poda ver lo que miraba hacia su ex marido, que tuvo que separar a su quinta esposa (l siempre estaba cambiando las mujeres). En la constelacin, su representante no se vea en cualquiera de sus esposas y novias, cuyos representantes haban sido colocados all, pero slo para una novia ms, justo antes del matrimonio, muri en un accidente. Quera seguir a esta mujer en la muerte, como si slo por lo que podra ser consumado este gran amor. Un hombre muy exitoso, y, sin embargo, solo, estaba muy asustado cuando se revel que en su constelacin, en medio de todos sus casos, trajo consigo esta frase: ". Antes de que el amor que morir" Se senta atrado por su madre, que muri muy temprano, y la constelacin slo se encuentra la paz con ella. Es como si se haba sentido toda su vida a travs de esta atraccin a su madre, y que haba sido defendida por estos amores. Y tal vez trat de encontrar a su madre viva en ellos, por supuesto, al no encontrarlo. En las capas ms profundas del alma de los hombres violentos y mujeres agresivas se manifiesta, a veces una gran desesperacin, el miedo de perder a un socio a travs de la muerte y luchar intilmente contra ella. Muchos matrimonios han fracasado en el perodo de la posguerra, porque el hombre no poda aceptar el hecho de que l sobrevivi, teniendo en cuenta los numerosos compaeros muertos que haban luchado por la supervivencia de todos los das. Incluso de vuelta a casa, l deseaba en el fondo, los camaradas cados. Nos sacude siempre se dan cuenta en el curso de las constelaciones, cuntos conflictos hay un doble, en el fondo, una cuestin de vida o muerte, y cunta emocin y la comprensin mutua se libera cuando se trata de la luz, y la medida en posible, puede ser resuelto. Me gustara mencionar aqu, muy rpidamente, una dinmica que se est convirtiendo cada vez ms tan pronto como prestar atencin a ella. Dos socios son, en muchos casos, debido a sus destinos en las familias de origen similar. Cuando, por ejemplo, un hijo supone la familia de un socio, ocurre a menudo en la familia de otro, a menudo con una diferencia de una generacin. Si algunos hombres del hogar tienen una opinin desfavorable, sino que tambin sucede a menudo en otras familias. Si una familia sufre los efectos de destinos relacionados con los delincuentes y las vctimas, por lo general se produce en otra familia. Parece que instintivamente percibe socio en la fortuna de su familia, ya que tienen en comn con nuestros destinos. Son muy diferentes, sin embargo, los patrones de tratar con estos objetivos. A menudo la gente sortear el lado lamentable: por ejemplo, una pareja se identifica con las vctimas de un abuelo en el rgimen nazi, mientras que los otros se involucra con un abuelo que perteneca a las fuerzas de choque del rgimen. Cuando ambos cnyuges trabajan para asistir a terapia de pareja en un grupo de conexiones o privadas que salen a la luz proporcionan una gran cantidad de comprensin mutua y una visin de un contexto de relaciones difciles. Tambin para el terapeuta es

82

emocionante ser testigo de cuando el reconocimiento de uno mismo de una pareja de novios en los destinos de la familia se manifiesta de una manera que refuerza su vnculo de amor. El movimiento deja de amar Una dinmica importante en los dos conflictos se muestra cuando hay un movimiento en el amor interrumpido a principios dirigidos a la madre. Esto no es en su origen, un conflicto sistmico, y slo se convierte en tal cuando se transfiere a la relacin matrimonial. Una interrupcin en el movimiento del amor se basa en el nio pequeo cuando est separado de la madre a temprana edad, por lo general en el destino, por ejemplo, porque la madre tuvo que ser hospitalizado durante varias semanas despus del nacimiento, o porque el nio Un ao tuvo que ser hospitalizado para una operacin, o porque la madre muri cuando el nio tena tres aos. Por lo tanto, la separacin prematura de un nio que sufre, especialmente en relacin con su madre, a veces tambin a su padre. El efecto que esto tendr en la vida posterior del nio, y especialmente sobre sus relaciones, se incrementar cuando el nio estaba amenazada existencialmente y ms tuvo que abandonar la esperanza de recuperar la cercana de la madre. Cuando un hombre o una mujer mira a su pareja siente el deseo de amar y ser amado por l. Sin embargo, al acercarse a la pareja aparece en persona, como un reflejo, el temor del ex nio de perder a su madre y ya no poda confiar en ella, con gran dolor y resignacin profunda. Este patrn se transfiere a la pareja inconsciente y se enciende una luz roja se ilumina: "Yo no quiero sufrir otra vez. Prefiero que acaba de tomar. " Sin embargo, como todo el mundo le gusta amar y ser amado, la persona a dar una vuelta alrededor y mirar para el socio. Pero una vez que el amor surge de nuevo el temor del nio y la persona que hace el retiro. Esto fue descrito por Bert Hellinger en el crculo vicioso de la neurosis. Mayora de los conflictos denominados de proximidad y la distancia tienen su origen en un movimiento tan pronto interrumpido hacia la madre. Estos conflictos no pueden resolverse en la relacin matrimonial en s, sino que requieren que el nio presente en el adulto, una experiencia con carcter retroactivo y se congratul con la fuerza y el amor por su madre o por un terapeuta para un reemplazo. Esto requiere una experiencia de trance o de un organismo vivo en el que el adulto sentir de nuevo como un nio pequeo y como un nio pequeo, trate de un abrazo que le permite pasar por el dolor y recuperar la confianza de su madre.

Cuando, en terapia de pareja, por lo que sacar a la luz, de una manera, ms all de la liberacin de los acontecimientos, que ayuda al "amor a segunda vista" (Bert Hellinger), es decir, las dimensiones ms profundas de amor dotados de visin. Representa una ayuda para el futuro y el amor de la pareja con xito (incluso en el caso de una separacin slo para el momento en que todava exista el amor.) Un entendimiento con carcter retroactivo slo tiene sentido en el que se abre para las nuevas par de pasos hacia adelante, hacia el ttulo de un libro de Bert Hellinger: ". Vamos a seguir adelante" La dimensin espiritual de la terapia de pareja Cuando las constelaciones en la terapia de pareja tienen xito, se abren a los socios un camino espiritual para el xito de su relacin. O espiritual entendido aqui num sentido mais amplo, como uma espcie de purificao do relacionamento, e como uma forma de

83

inserir-se no espao maior da alma, que transcende o prprio relacionamento. Tambm neste particular apontarei brevemente os pontos essenciais.

A fila dos antepassados A vida nos vem atravs de nossos pais, mas no se origina neles. Ela vem de longe. s vezes, podemos colocar os parceiros de frente um para o outro (e isso costuma ser muito til quando h problemas sexuais) e, atrs de cada um deles, uma fila de antepassados. Isso permite perceber a fora da vida que vem de longe e transmitida atravs dos antepassados, e tambm a alegria de viver. Esta conexo, atravs dos antepassados, com a ampla totalidade da vida um ato religioso fundamental. Ao realiz-lo nesse esprito, cada um pode sentir, em si mesmo e no parceiro, o que isso proporciona em termos de afluxo de fora, de movimento amoroso para o parceiro e de uma unio aberta, no sentido de uma vida mais ampla. O ato de encarar-se S conseguimos manter muitos conflitos de relacionamento porque realmente no nos encaramos. Os sentimentos que no podemos manter quando nos olhamos nos olhos no contribuem para o bom xito do relacionamento. Eles nos mantm presos a todo tipo de fantasias e de padres antigos, que nada tm a ver com a relao conjugal. realmente um exerccio espiritual dirio desprender-se continuamente desses sentimentos e pensamentos que no conseguimos manter de olhos abertos. O respeito pelos mais antigos ea primazia do novo Para o xito do amor existe um processo indispensvel, que tem a ver com o respeito pelos mais antigos e com o progresso. O primeiro passo este: Respeito os meus pais ea minha famlia, e tudo o que vale nessa famlia. O segundo passo diz: Respeito os teus pais ea tua famlia, e tudo o que vale em tua famlia. O terceiro passo costuma ser doloroso. Ambos os parceiros olham para seus pais e lhes dizem interiormente: Preciso deixar vocs e me desprender tambm de muita coisa que era importante para vocs. Preciso deixar o que est em oposio ao que traz o meu parceiro em termos de hbitos, normas, valores, f ou cultura, eo que me impede de dar prioridade minha unio atual e minha famlia atual. E, num quarto passo, os parceiros se encaram e dizem um ao outro: Vamos fazer algo de novo a partir do antigo que trouxemos, algo que acolha e transcenda o que ambos trouxemos, algo de novo que una e que leve ao futuro, e no qual possamos crescer juntos como pessoas autnomas.
Da necessidade de partilhar

Muitos conflitos de casal resultam do desejo de que o parceiro satisfaa as nossas necessidades infantis, como se ele tivesse de dar-nos o que deixamos de receber de nossos pais. Isto, porm, sobrecarrega o parceiro, principalmente quando veicula esta mensagem: Sem voc no posso viver! A soluo espiritual reside em ficar em paz com os prprios pais e em dizer ao parceiro: O que recebi de meus pais basta, e isso eu partilho de boa vontade com voc. E o que voc traz dos seus pais basta, e eu me alegro se voc o repartir comigo. E o que ainda nos falta ns conseguiremos por nossas prprias foras. Quando este nvel adulto de partilhar e de comunicar-se tem fora, podemos nos permitir, s vezes, acessos de necessidades infantis, como em situaes de estresse e doena. O parceiro estar presente por algum tempo, suportando e dando, at que melhoremos.

84

Liberdade atravs do relacionamento Aqui direi algo de ousado. s vezes pensamos que, se estivssemos ss, seramos mais livres em nosso desenvolvimento e em nossas possibilidades. A realidade o inverso. A evoluo nos ensina que a associao dos parceiros (no a uniformizao associada a uma compulso totalitria) diferencia cada indivduo, torna-o mais varivel em seu pensar e agir do que quando fica confinado prpria individualidade. Quando, com vistas ao parceiro, temos de nos defrontar com coisas novas e procurar novas formas de equilbrio interno e externo, isto nos libera um pouco dos prprios esforos, que so freqentemente cegos, em nosso interior. Ganhamos em variedade e equilbrio, que so pressupostos imprescindveis para um certo grau de liberdade. Talvez a melhor maneira de descrever a realizao espiritual e simultaneamente a realizao sistmica bsica na relao do casal seja utilizar, num sentido um pouco mais amplo, as palavras de Bert Hellinger: Eu amo voc e amo aquilo que suporta, dirige e desenvolve a voc ea mim. (*) Original: Wege in der Paartherapie, em: Praxis der Systemaufstellung, 1/2002. Verso elaborada de uma conferncia proferida no 3 Congresso Internacional de Constelaes Sistmicas (Wrzburg, Alemanha, 2001). Traduzido por Newton Queiroz, Rio de Janeiro, jan. 2003.
Cristianos, judos-alemanes: Sanar el Alma 2001 Escrito por Bert Hellinger Cristiana / juda - Alemn / juda - Sanar el Alma Bert Hellinger Conferencia pronunciada en el III Congreso Internacional sobre Constelaciones Familiares Humanos Sistemas - Wrzburg - Alemania - 1 al 4 de mayo de 2001.

Traduccin: Decio Fabio de Oliveira Junior Comentario: Tsuyuko Jinno-Matas y Wilma Costa Oliveira Gonalves El seleccionado y rechazado Jess el Cristo El mismo Dios Los alemanes y los Judios Recompensar Historia: El retorno El ttulo de mi charla de hoy es "cristianos / Judios - Alemn / judo -. La curacin del alma" Lo que me parece el alma en este contexto es el alma cristiana y los alemanes. A la vista de los sufrimientos del pueblo judo durante la poca del nazismo, me estoy centrando en este tema en particular, de acuerdo con su impacto en el alma de los alemanes, distinguindolos de los cristianos. El seleccionado y rechazado

En el alma de los cristianos y los Judios, el concepto de pueblo elegido por Dios juega un papel central. Los cristianos tomaron esta imagen de los Judios, y posteriormente se identific como el nuevo elegido. Como resultado, vieron al pueblo judo como el pueblo

85

rechaz, abandonado por Dios. La imagen de un pueblo elegido, necesariamente le atribuye a Dios que l preferira una a las otras personas, este grupo eleva por encima de todos los dems, y le da poder para gobernar sobre los dems en su nombre. Cmo pudo una imagen de Dios, encontrar un lugar en nuestras almas? Incluso podemos hablar de Dios aqu? Ese Dios que elige y abandona, es una amenaza, porque incluso a los elegidos, vivir en el temor de ser expulsados en cualquier momento. Estas son las imgenes que vienen de las profundidades del alma, en primer lugar el alma de cada individuo, y luego las grandes profundidades de aquella alma compartida por el grupo ms grande. Las imgenes que se pueden seleccionar y han abandonado esta alma comn y se elevan a un estado celestial en el que parecen estar por encima de todo, como algo "divino", algo para ser temido. Aquellos que se consideran elegidos para identificarse con un Dios que selecciona y rechaza, por lo que tambin seleccionar y rechazar otras. En este proceso se convierten en algo terrible a los ojos de aquellos que son rechazados. Pero qu sucede cuando otras personas y otros grupos tambin actan en las imgenes internas similares? El resultado es claro en las guerras de religin. Estos grupos no son ni siquiera conscientes de s mismos oa los dems como individuos. Ambas partes se comportan como si estuviera posedo por una locura colectiva. Pero el alma de los cristianos por un factor adicional: los cristianos creen que el mismo Dios de los Judios. As, los cristianos, en nombre del Dios de los Judios, Judios ver como la gente rechaza y despojados de sus derechos en virtud de este Dios comn. Dimensiones terribles que esa presuncin puede asumir se ha demostrado en nuestra poca por los nazis trataron de destruir al pueblo judo como un todo.

Cualquier persona poda llegar hasta aqu, la objecin de que los lderes nazis y el movimiento nazi no eran cristianos, en ningn sentido. No podemos dejarnos ciegos a este punto, porque la idea nazi de ser "elegido" refleja esencialmente un carcter cristiano. El "Fhrer" se sinti llamado NT por la providencia para dirigir el nuevo pueblo elegido - en este caso la imagen de la raza superior - la dominacin del mundo ya lo largo de este camino, la eliminacin de las personas previamente seleccionadas. No importa cun distorsionada o ciegos que nos pueda parecer ahora, el Nacional Socialismo, junto con una gran parte de la poblacin alemana, tuvo energa para ir a la Segunda Guerra Mundial, sobre todo, este sentido de misin. Las atrocidades perpetradas por sus manos se hicieron principalmente en el servicio de un "juicio divino". Este sentido de misin no ha terminado con la cada del Tercer Reich. Podemos verlo incluso ahora, en los movimientos radicales de la izquierda o la derecha. Estos movimientos muestran un sentido similar de preparacin para las misiones y, como consecuencia de los ciegos a usar la violencia contra los dems. Jess el Cristo Sin embargo, la oposicin entre el pueblo escogido de viejos y nuevos no se puede explicar la aversin de muchos cristianos a los judos, ni la crueldad de las persecuciones y deportaciones. Sin embargo, hay otra raz que me parece el ms importante de todos. Se

86

trata de la diferencia irreconciliable entre el hombre Jess de Nazaret y la creencia en su resurreccin y ascensin a la diestra de Dios. Para los primeros cristianos, a Jess como un hombre desapareci rpidamente de la escena. La imagen de un Cristo que ascendi a Jess se superpone al hombre hasta que se contrajo y se convirti en irreconocible. Esto permiti a los cristianos para reprimir a la dolorosa realidad de que Jess se sinti abandonado por Dios en la cruz y Dios en quien cree que no apareci. Elie Wiesel, autor judo conocido, dice que un ahorcamiento pblico de un nio en un campo de concentracin. En cuanto a esta atrocidad, alguien pregunt: "Dnde est Dios aqu?" Elie Wiesel dijo: "Eso es lo que cuelga". Cuando Jess en la cruz exclam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" alguien podra haber tambin pregunt: "Dnde est Dios aqu?" Y la respuesta podra haber sido la misma: "Eso es lo que cuelga". Los discpulos no podan soportar la realidad de su Jess abandonado por su Dios. Tambin se escap por la creencia en su resurreccin, a travs de la creencia en Jess como Cristo sentado a la derecha de Dios y su segunda venida a juzgar a los vivos ya los muertos. Y, sin embargo, el hombre Jess ya su destino de la humanidad habra sido borrada por esta creencia en la resurreccin. Esto contina la imagen de los Judios. El judasmo en el alma cristiana, en primer lugar, el hombre representa a Jess, el cristiano, creer en la resurreccin de los muertos y la ascensin de Jess a la derecha del Padre, usted no puede ver. Los cristianos tienen miedo de mirar a Jess abandonado a Dios, el temor de que el miedo les hace mal.

Por lo tanto, en el que dan la espalda a Jess, el hombre, entonces se vuelven contra los Judios como una manifestacin de Jess que temer y contra el Dios de Jess y los Judios, sino que tambin temen. Esta es la imagen que tengo cuando miro lo que sucede en el alma de muchos cristianos. Te dar un ejemplo: Un incidente ocurrido durante un curso sobre la dinmica de grupo a los cristianos muy devotos. Los participantes fueron todos los telogos y sirvi en altas posiciones en sus respectivas iglesias. El lder del grupo sugiri poner una silla vaca en el centro del grupo, y los miembros del grupo debe imaginar a Jess sentado en esa silla. Cada persona podra decir algo a l. Uno de los participantes inmediatamente la silla en el centro y los dems empezaron a hablar con Jess. La ira en contra de Jess que rompi los participantes fue increble. En un momento dado, uno de los participantes corri a la cocina y tom un cuchillo, comenz a golpear con una silla. Cuando termin, todos quedaron asombrados con lo que emergi de las profundidades de sus almas, y se sinti terriblemente avergonzado. El lder del grupo, que haba sido considerado como no-cristiana para estos cristianos dedicados, dijo: "No veo ningn delito en este hombre." Si miro a los Judios durante su persecucin por el Tercer Reich, y permitir que esta imagen para trabajar en m, veo que se juntaba y se enva a su muerte. Me imagino que aceptar sin resistencia, manso y humilde, y veo a Jess en ellos. Jess, hombre, Jess el Judio.

87

Las vctimas del holocausto estaban en un papel, especialmente en lo que Jess es el cristiano contra los Judios. Como pueblo, su comportamiento y su destino, que incorpora el comportamiento y el destino de Jess en el rostro de Consejeros Cristianos y Pilato. Esta vez, los cristianos eran los brutos y los Judios ejemplifica las caractersticas de Jess. El mismo Dios Volviendo a la idea de un Dios que "elegir", me gustara decir algo acerca de los inicios de la religin en el alma y lo que sucede en las almas de los cristianos cuando se convierten en cristianos y las almas de los Judios cuando se convierten en Judios. Un nio nacido en una familia especfica, los padres tienen caractersticas especficas, dentro de una familia de estendidaNT1 demasiado especfico. El nio tiene una cultura especfica, es parte de un pueblo en particular y de una religin especfica. El nio no puede elegir cualquiera de estas cosas. Si el nio tiene esta vida, como se trata de l o ella, sin calificaciones - si su hijo tiene esta vida con todo lo que se incluye en esta familia - el destino de esta familia, las posibilidades, lmites, la alegra y la tristeza -, entonces la nio est abierta no slo a estos padres, no slo a este pueblo, no slo a esta cultura especfica, no slo a esta religin en particular, pero este nio est abierto a Dios y todo lo que pueden pensar que esto va ms all nombre. Tomar la vida de este modo es un acto religioso. Es el acto religioso. Alguien que nace en una familia juda no puede hacer nada ms, y no puede hacer otra cosa que obtener su caminata con Dios de una manera juda. Esta es la nica manera de abrir esta persona, y as el correcto solamente. Lo mismo es cierto para un cristiano acerca de la manera cristiana. Cualesquiera que sean las diferencias de creencias entre los cristianos y los Judios, que son iguales cuando se trata de este acto esencial religiosa. Este movimiento es independiente del contenido de su religin y no puede y no debe ser abandonado, incluso si se adopta una religin diferente a continuacin. Les dar un ejemplo: Una vez un joven en un curso, ha venido a buscar ayuda porque se sienten desconectados de la vida. Los hechos que surgieron fueron que su abuelo haba nacido judo, pero el joven nieto era considerado un cristiano, no un Judio. Cuando se la configuracin de su familia, me puse cinco representantes al lado de su abuelo para representar a las vctimas del Holocausto. El representante del abuelo espontneamente puso su cabeza sobre el hombro del distribuidor ms cercano. Despus de un momento dijo: "Este es mi lugar." Cuando se le pregunt el joven dijo a su abuelo: "Yo tambin soy un Judio y seguir siendo un Judio", que slo poda decir con gran ansiedad y temblor. Sin embargo, una vez que fue capaz de decir que senta que su propio peso, por primera vez en mi vida. Cul fue verdaderamente religiosa, en este caso? Su identificacin con el cristianismo o el regreso a sus races judas? La ceremonia religiosa fue el reconocimiento ms bsico: "Yo soy judo y permanecer judos." Un rbol no puede elegir dnde crece. Sin embargo, el lugar donde la semilla cae al suelo es el lugar adecuado para ese rbol. Lo mismo es cierto para nosotros. El lugar donde los padres son el nico lugar donde es posible para todo ser humano, por lo tanto el lugar correcto. Cada persona pertenece a un pueblo, una lengua, una raza, la religin y la cultura

88

que son la nica posible y por lo tanto las correctas. Cuando una persona est de acuerdo con que en un sentido profundo y humilde que tomar de lo que es ms grande que todas las personas y cuando el individuo se desarrolla a continuacin, correctamente, dando todo lo que es posible, entonces l o ella se siente como todo el otro. Al mismo tiempo, viene el reconocimiento de que este poder superior, cualquiera que sea la llamamos nosotros, tiene que mirar a todos por igual. No importa cmo los diferentes pueblos del mundo pueden ser, todos son iguales ante esta grandeza. Los alemanes y los Judios Ante este escenario, uno podra preguntarse: "Cmo pueden los cristianos, sobre todo los alemanes frente a su sentimiento de culpa hacia los Judios Qu pueden hacer y lo que tienen que hacer para superar este sentimiento de culpa y dar al pueblo judo un lugar? valor entre ellos, y cmo puede el pueblo judo con la culpa de los cristianos y los alemanes? " He tenido algunas experiencias en diversos cursos, que indican cmo puede ser posible la reconciliacin entre vctimas y agresores, y en un sentido ms amplio, entre los alemanes y los Judios. Una de las experiencias ms dramtico fue un curso en Berna. Un hombre coloca la constelacin de su familia ahora y entonces al final me dijo que tena algo importante que aadir - que era judo. Yo reaccion a esta mediante la colocacin de siete representantes de las vctimas del Holocausto y detrs de ellos, los atacantes mataron a siete representantes. Entonces le ped a los representantes de las siete vctimas que se convierten y mirar a los ojos de los atacantes. Despus de eso, yo no hice nada. Dej el movimiento totalmente de ellos, tal como se desarroll de forma natural. Algunos delincuentes han cado, estaban envueltos en el suelo y llor en voz alta en el dolor y la vergenza. Las vctimas se dirigi a los agresores y los mir. Ayudaron a los que estaban en el suelo para levantarse, nos pusieron en sus brazos y la consol. Por ltimo, hubo un amor indescriptible que surgi entre ellos. Uno de los atacantes era totalmente rgida y no poda moverse en absoluto. Luego puse una persona detrs de l para representar al delincuente detrs del agresor. El primer representante apoy la espalda contra el nuevo representante y fue capaz de relajarse un poco. El hombre dijo ms tarde que se haba sentido como un dedo gigante de una mano, totalmente a su merced. Esto tambin fue informado por otros en esta constelacin. Todas las vctimas y los delincuentes, sinti un objetivo, pero tambin se cargan por un caso de fuerza mayor - una fuerza cuyos efectos no estn claros. Despus de esta constelacin, le ped a todos los participantes de enviarme un relato de lo que haban experimentado durante la constelacin. Un representante de un autor me escribi: A medida que poner siete de nosotros detrs de las siete vctimas, se apoder de m una sensacin muy extraa y desagradable. Yo intuitivamente anticipar algo malo, aunque no estaba claro para m hasta ese momento que yo estaba representando. Cuando se dijo que nosotros ramos los agresores, un escalofro me recorri la espalda. Cuando las vctimas se volvi y me mir al hombre frente a m, toda la energa que se vaci de mi cuerpo. Nunca me sent tan avergonzado de mi vida. Yo miraba a l y que me estaba volviendo, como lo fue cada vez mayor. Yo no quera tener nada, excepto, desapareciendo en un agujero en el suelo, preferentemente un agujero de ratn profundamente en la tierra.

89

Por dentro estaba gritando "NO, NO, NO, esto no puede ser verdad". Sent la necesidad de disculparse, pero al mismo tiempo, una voz interior me dijo que no haba manera de hacerlo, nada se puede cambiar, incluso tuve que llevar todo. La nica palabra que poda pronunciar era "por favor," mi vctima esta vez me tom en sus brazos. Sin este apoyo, me habra cado en el suelo de vergenza. En tus brazos, mi voz interior me deca era "Yo no merezco esto, yo no merezco todo -. Con el apoyo de l". Por suerte, fui capaz de dejar que mi flujo de las lgrimas lo contrario, todo el asunto habra sido insoportable. Despus de mi vctima me ha dejado ir otra vez, me sent un poco mejor. Poda sentir vagamente la tierra bajo mis pies y no poda respirar un poco ms libremente. Al mismo tiempo, era consciente de que no era ms que la primera vctima y hubo muchas ms vctimas en mi conciencia. No slo dos o tres, no, - docenas o incluso cientos! Sent una necesidad urgente de analizar en cada ojo, y as encontrar mi propia paz interior. Cuando usted pone un super-autor detrs de nosotros, de inmediato se hizo evidente para m que tuve que llevar yo solo la responsabilidad de todo lo que yo haba hecho. No hubo alivio de que este agresor, que estaba detrs de m. Yo tambin estaba convencido de que habra sido mucho mejor haber ido a otro lado y no tomar todo este loco sentimiento de culpa. Mi necesidad de mirar a la prxima vctima era ms intenso, pero de hecho, el prximo contacto con los ojos, literalmente, me tir al suelo. Yo no poda soportar. Llor amargamente. Que "se fue". Yo slo era consciente de una voz ms lejos diciendo: "Ahora vuelve poco a poco", y volvi lentamente. Para m, todava queda mucho por terminar, muchas vctimas no se haba visto. No haba todava un fuerte impulso de poner orden en este asunto pendiente. Despus de la constelacin pasado por lo menos una hora para regresar completamente a m mismo otra vez y siento que mi venganza. Para m, esto fue verdaderamente una de las ms difciles que he tenido en una constelacin familiar. Tambin era extrao la forma en que pensamientos surgen en mi conciencia como cristalino. Por ejemplo, era imposible para impulsar la responsabilidad de mis propias acciones a otra persona, aunque sea algo pequeo en la mquina. Despus de esta experiencia, usted sabe que no hay nada ms que discutir o preguntar, o explicar. Es lo que hay. En una constelacin as, tambin es cierto que hay grupos en el sentido de que son vctimas y los delincuentes esos. Slo hay vctimas individuales y los autores individuales. Cada delincuente individuo tiene que enfrentarse a su vctima de forma individual, y cada vctima individual tiene que enfrentarse a su persona atacante. Lo que queda claro es que no hay paz para las vctimas asesinadas por los autores muertos han tomado su lugar al lado de ellos - hasta que los autores muertos han sido llevados por sus vctimas. Y no hay paz para los atacantes hasta que se hayan acostado al lado de sus vctimas como iguales. Si esto no sucede, si no se permite que esto ocurra, los autores sern representados por alguien en la prxima generacin. Por ejemplo, mientras que los autores de la ltima guerra se le niega un lugar en las almas de los alemanes, que estar representada por la derecha radical. En la constelacin de las familias judas, donde hay descendientes de las vctimas del Holocausto, he visto a menudo, un nio identificado con

90

uno de esos delincuentes. No hay ninguna alternativa real a la reconciliacin, incluso con los agresores. En estas constelaciones tambin es evidente que los enredos son resueltos slo entre aquellos que fueron afectados en realidad, es decir, entre el agresor y su vctima concreta especfica. Nadie ms puede venir entre ellos, nadie ms tiene el derecho o el poder o la tarea de hacerlo. Representantes de las constelaciones de las vctimas muertas y los perpetradores no desea que el muerto viviente de interferir en sus asuntos. Ellos quieren vivir estas cosas y quiere que la vida contine sin ser limitado o cargado de recuerdos. Desde el punto de vista de los representantes de las personas muertas, la vida pertenece a los vivos que son libres de tomar.

Tengo una fantasa de ella en trminos de qu efecto tendra esto en las almas de los cristianos si se imaginan a Jess muerto, tendido en el reino de los muertos a todos los que lo han traicionado, juzgado y ejecutado. Cuando nos fijamos en ellos como seres humanos, todos iguales en la cara de las grandes potencias que controlan su destino y, a continuacin les damos todo nuestro respeto, aunque esto puede ser un pensamiento desagradable para muchos de nosotros. Por encima de todo, debemos honrar y respetar a la gran potencia detrs de ellos y todos nosotros como un misterio incomprensible. Enviar a este misterio es algo tan verdaderamente religioso y humano. Una vez hice un ejercicio, en este sentido, una mujer juda cuya familia haba sido asesinado a muchos. Ella se sinti llamado a reconciliar a los vivos ya los muertos. Le ped que cerrara los ojos y la imaginacin fueron el reino de los muertos. Debe ser uno de los seis millones de vctimas del Holocausto y mirar hacia adelante, hacia atrs y hacia los lados izquierdo y derecho. Alrededor de esta enorme masa de seis millones de muertos, los atacantes estaban mintiendo. Entonces todo el mundo se puso de pie, las vctimas muertas, los atacantes muertos y todo lo que se volvi hacia el horizonte hacia el este. All, vieron una luz blanca y todos se inclinaron a esta luz. La mujer tambin se inclin con todos los muertos y cuando termin, se retir lentamente, dejando a los muertos en la memoria de lo que apareci en el horizonte, pero se mantuvo oculta. Luego se dio la vuelta y mir a los muertos a la vida. Recompensar A veces, la vida necesita la cara muerta. Mralos y ser visto por ellos - especialmente aquellos que son culpables en relacin con los muertos, sino tambin aquellos que han obtenido algn tipo de ventaja a expensas de la terrible suerte de sus vecinos judeusNT2. En muchas constelaciones que ha surgido es que las personas que sufrieron de los errores de otros, afectan el alma de aquellos que han cometido esos errores, o las almas de aquellos que se han beneficiado de estos errores, as como las almas de sus descendientes. Esta influencia continu hasta que el error ha sido reconocido y visto, y hasta que las vctimas sean reconocidas como personas de igual valor, a ser respetados y hacerse luto por ellos. Cuando se hace esto, la herida se puede cerrar y dejar los terribles efectos de estos errores. En conclusin, te voy a contar una historia que te lleva en un viaje para el alma, si usted lo siga.

91

El retorno Alguien nacido en su familia, su pas, su cultura y desde la infancia or acerca de su modelo, profesor y maestro, y se siente un profundo deseo de convertirse y ser como l.

Se une a un grupo de personas que se sienten de la misma manera, la disciplina de ejercicio durante muchos aos y sigue a su gran modelo, hasta que llega a ser como l y piensa, habla, siente y cmo quiere. Sin embargo, l piensa que todava falta algo. As que parte de un largo camino, tratando de incorporar, quizs, una ltima frontera en la soledad ms distante. Pasa a travs de jardines de edad, abandonado desde hace tiempo. No slo florecen las rosas silvestres y los rboles grandes frutos cada ao, pero se quedan olvidados en el suelo, porque no hay nadie que lo deseen. Posteriormente, el desierto comienza. Logotipo est rodeado por un vaco desconocido. Cree usted que, all, todas las direcciones son iguales, y las imgenes que a veces se ven en frente de l pronto muestran vacas. Caminar hacia adelante y conducido cuando haban perdido hace mucho tiempo, la confianza en sus propios sentidos, ve ante s la fuente. Brota de la tierra, y se infiltra de inmediato. Sin embargo, aun cuando el agua alcanza el desierto se convierte en un paraso. Mirando a su alrededor, usted ve, entonces, dos desconocidos se acercaron. Al igual que haba hecho. Ellos siguieron sus modelos hasta que llegar a ser como ellos. Se haba comprometido, como l, un largo camino, tratando de incorporar, quizs, una ltima frontera en la soledad del desierto. Y se encontr, como l, dijo la fuente. En conjunto, el arco de tres, beben la misma agua y creen que son casi en blanco. Luego dicen sus nombres: "Mi nombre es Gautama el Buda." - "Mi nombre es Jess, el Cristo." - "Mi nombre es Muhammad, el Profeta." Pero luego viene la noche, y por encima de ellos, como siempre, las estrellas brillan inalcanzable, lejano y silencioso. Los tres estn en silencio y uno de ellos sabe que est ms cerca de su gran modelo, como nunca antes. Es como si pudiera por un momento, sentir lo que sinti cuando supo: la impotencia, la frustracin y la humildad. Y como debe haber sentido si hubiera sabido que tambin tiene la culpa. A la maana siguiente, l se vuelve, a menos que salir del desierto. Una vez ms, su camino conduce a travs de jardines abandonados hasta que termina en un jardn que pertenece a la misma. Frente a la entrada es un hombre viejo, como si estuviera esperando por l. l dice: "Quin est tan lejos, al igual que usted, el camino de regreso, ama la tierra hmeda de saber que todo lo que crece tambin muere, y cuando cesa, los nutre.". - "S", responde el otro, "estoy de acuerdo con la ley de la tierra." Y empezar a cultivarla. NT Literalmente, el "lder" - en este caso de Hitler. NT1 Hellinger distingue a la familia nuclear: padre, madre y hermanos - el concepto de familia en el trabajo fenomenolgico, que aqu llamamos la familia "extendida" por sus efectos sobre el destino de alguien. Recomendamos la lectura de los libros ya publicados en portugus Hellinger, que pertenece a esta familia "extendida".

92

Conflicto tnico y la Reconciliacin - La paz comienza en el alma 2004 Escrito por Bert Hellinger La paz comienza en el alma: conflicto tnico y la Reconciliacin Bert Hellinger en la Universidad Forham, 04 de octubre 2004 Texto traducido por Decio Fabio de Oliveira Jr., con el permiso del Sr. Dan Booth Cohen, ya que el http://www.hiddensolution.com/whatsnew.htm sitio original en Ingls * * * * * * La raz del conflicto tnico es una "buena conciencia" Demostracin En primer lugar Notas sobre la primera demostracin Preguntas Demostracin Segunda Observaciones sobre la Segunda Declaracin

La raz del conflicto tnico es una "buena conciencia" Cul es el origen de los conflictos tnicos? Si se mira de cerca, usted se sorprender de que en la raz de todos estos grandes conflictos es una "buena conciencia". Todos estos conflictos derivan su energa de una buena conciencia. Se nos ensea desde la primera infancia, tenemos que seguir nuestra conciencia. Algunas personas incluso dicen que la conciencia es la voz de Dios en nuestra alma. Pero una mirada muy superficial muestra que la conciencia en las personas de diferentes familias y diferentes culturas tienen diferentes conciencias acerca de nosotros. Con demasiada frecuencia, despus de su buena conciencia propia que se expresan valores diferentes, presentan diferentes comportamientos y mantener actitudes diferentes de lo que podramos tener dentro de nuestra propia familia y de nuestra propia cultura. Una prueba muy fcil de comprobar esto: cuando usted va a su padre, que tiene una conciencia diferente que cuando usted vaya a su madre. Si te acercas a la madre se siente una mala conciencia acerca de su padre. Si te quedas cerca de la matriz se siente una mala conciencia de su madre. As, la conciencia, de hecho, no nos dice lo que es bueno o malo. Ella nos dice lo que debemos hacer para pertenecer a un grupo en particular o para una persona en particular. La conciencia tiene una funcin bsica: nos conecta a nuestra familia de origen, especialmente en este grupo que es esencial para nuestra supervivencia. Por lo tanto, cuando seguimos a nuestra conciencia, no una conciencia personal es la conciencia de nuestro grupo. Si nos atenemos a esta toma de conciencia, nos sentimos seguros dentro de nuestro propio grupo. Pero mientras que la conciencia nos conecta con nuestro grupo, nos separa de otro grupo. Por lo tanto, las divisiones entre las personas y sus familias y grupos ms grandes, son de buena conciencia. Esta toma de conciencia es un prerrequisito para la supervivencia. Para nuestra supervivencia y la supervivencia de nuestro grupo.

93

Si hay un enemigo de la nuestra conciencia de grupo que amenaza llega a ser muy activa y muy cerca nos une a nuestro grupo y movilizar la energa para luchar con los dems en aras de la supervivencia de nuestro propio grupo. Si nos fijamos en estos conflictos, se ve que ambas partes tienen una buena conciencia. Ambas partes sienten que su conciencia es la voz de Dios. Su causa es sagrada. Es por eso que los conflictos entre los grupos se defienden como una guerra santa. Siempre, una guerra santa. Muy extrao, eh? La pregunta ahora es: Podemos encontrar maneras de que puedan superar los lmites de la conciencia de nuestro propio bien y para incluir dentro de nuestras almas y nuestros corazones los valores de los dems? As que vamos a tener una mala conciencia. A travs de tener una mala conciencia que se puede amar ms que antes. Debido a que este tipo de amor que viene de una buena conciencia, por ejemplo, al mismo tiempo, "S y no." El amor que lleva a la reconciliacin sera el amor que se puede decir "s" a todo ya todos. Esto no es polticamente factible. Los lderes polticos tienen que seguir la conciencia de su grupo. No podemos esperar a cruzar los lmites de su buena conciencia. En los ltimos tiempos, hay dos lderes polticos que han hecho esto, el presidente Sadat de Egipto y el Primer Ministro Rabin de Israel. Ambos fueron asesinados por su propia gente que actuaron con la conciencia tranquila, por supuesto. La superacin de las fronteras de nuestro propio grupo es peligroso. Tenemos que saber esto. Una vez que seguir a su conciencia, ya no se puede ver a otras personas. Fly nunca se los ve. Ellos son "Los enemigos, y el otro, el otro grupo." As, la paz comienza cuando vemos a otras personas, nuestros enemigos, como seres humanos igual que nosotros. Todos los esfuerzos para servir a la paz debe hacerse lentamente. Se debe comenzar en el alma. En primer lugar en nuestra propia alma, y entonces podemos encontrar a otros que se unan en un movimiento de cierta paz. Esto se puede lograr a travs del tiempo y el impulso para lograr algo bueno en el servicio de la paz. Primera demostracin Aqu, me gustara demostrar lo que sucede si seguimos nuestra conciencia y bueno si vamos ms all de los lmites de nuestra conciencia. Voy a hacer algo que puede ser muy radical. Voy a tomar algunas personas para representar a las vctimas del Holocausto y de algunas personas para representar a los asesinos del Holocausto. Que se deje permanecer cara a cara. Veremos lo que sucede si permitimos que se vean el uno al otro. Necesito cinco representantes de las vctimas del Holocausto. Alguien tiene? [Seleccione a continuacin, los representantes] T te quedas aqu. Slo para estar al lado. As que voy a tener cinco representantes de los asesinos. [Seleccionar representantes]. [Hellinger lnea de las vctimas frente a una lnea de atacantes. l no da ms explicaciones o instrucciones. Esto no es un psicodrama o por etapas. Los representantes no dijo nada. Despus de un tiempo, empiezan a exhibir reacciones. Algunos comenzaron a llorar, algunos se vuelven dbiles y el otoo, algunos han visto algn movimiento ms cerca de los otros y algunos estn de pie en su lugar.

94

Hellinger permite que el proceso para desarrollar durante 10 minutos. Luego se trae algunos de los representantes de cada lado, que van a la zaga de los dems. l no les dijo nada, pero a medida que se desarrolla el proceso se puede ver a los representantes de los descendientes de las vctimas y los victimarios. Despus de algn tiempo, tambin comienzan a reaccionar de diversas maneras. Todo el proceso dura ms de 20 minutos sin hablar. Las lgrimas fluyen libremente, los representantes de las vctimas, los perpetradores, los observadores de los descendientes de la audiencia. Se ve que muy lentamente, los miembros de las dos lneas originales se mezclaron unos con otros. Muchos pero no todos, se abrazaron en pequeos grupos. Algunos yacan en el suelo solo. Nadie se levant.] Creo que aqu puedo detenerlo. Observaciones sobre la primera demostracin Voy a decir algo sobre el procedimiento. Si no interferir con cualquier juicio o de intenciones, a continuacin, en una constelacin de esta manera, los representantes son impulsados por una fuerza ms profunda. Este es el "alma" en un sentido mucho ms amplio de lo que solemos hablar de ello. Los movimientos bsicos del alma son siempre los mismos. Vinculan que se separ antes. Se puede ver muy bonito. Aqu hay algo muy importante sucedi. Uno de los atacantes no pueden ir. Lo vimos de pie don apret las muecas. El joven que, obviamente, era un descendiente de un agresor. Podramos verlo. Cuando el delincuente se dirigi a su descendiente, el joven se acerc y puso su mano sobre el hombro del anciano. Este fue el comienzo de un movimiento en el que podra reducir la velocidad. El delincuente no puede ser suave a no ser que se ama. Esto fue demostrado. No hay ningn cambio a menos que los atacantes tambin ser considerados como seres humanos que siguen a su conciencia, as como los dems. Esto debe ser reconocido, se les llama por un destino en particular, as como otros. Al final, ningn grupo ms, slo a las personas. Slo las personas conectadas por el amor y el profundo pesar de que se puede ver aqu, por lo que pas. La fuerza principal que trae la paz entre las personas y los demandantes de las naciones es un dolor en comn de lo que pas. Quiero sealar algo muy importante. Algo que es el camino de la paz. Muchos de los que sufren, o que pertenecen al grupo que sufri mucho, estn enojados con los atacantes. Ellos nos reprochan. No quiero olvidar de ninguna manera. Qu sucede? Los que rechazan a los agresores en sus almas ser como ellos. De repente, ellos tienen el poder de los atacantes y continuar con el conflicto de alguna manera a su alrededor. A medida que la rueda gira, pero siempre es el mismo, sin solucin. Por otra parte, aquellos que no son reforzados en su agresin. Por lo tanto, todos los cargos y reclamos a todos los supervivientes de las luchas tnicas contra los atacantes slo alcanzan el objetivo de que el deseo contrario. Se paran en el camino de la reconciliacin. Una vez que entendamos esto y dejarnos en nuestras almas que desean bien a cada persona, incluso a los autores, incluso a aquellos que cometieron injusticias contra nosotros, incluso en la vida cotidiana, si nos enteramos de que hemos crecido. Si adoptamos esta actitud nuestra mera presencia en una situacin dada para promover la reconciliacin y la paz. Hay dos frases pronunciadas por Jess para explicar lo que esto significa en la final. l

95

dijo: "Ten piedad, como mi padre en el cielo, que hace salir su sol sobre los buenos y los malos tambin. Y hace caer la lluvia sobre el justo y el injusto por igual." Esta es la paz de Dios, de verdad. Preguntas Q: No haba un representante de las vctimas que se han alejado de los dems. Cuanto ms se alejaba, ms se pareca derrumbarse. Mientras tanto, los representantes que se acercaron a los asaltantes se qued de pie y, finalmente, se traslad en armona con los dems. Me preocupa lo que ocurri con el representante de la vctima se alej. Hellinger: En primer lugar decir algo acerca de todo el proceso. Cada representante es una persona que est en sintona como algo por ti mismo. No podemos explicar sus movimientos. Era como si, eso es todo. Y, sin embargo, podramos ver estos movimientos revelan algo acerca de las fuerzas internas que influyen en las personas que han estado en contacto con el Holocausto. En este ejemplo, podemos ver que muy a menudo los descendientes de las vctimas del Holocausto quiere morir. Muchos se sienten atrados por la muerte. Aqu mosca poda ver un ejemplo. Aquellos que son lo suficientemente audaces para encontrar a los atacantes, que tienen fuerza. Se poda ver demasiado. Muy extrao. As es como es. Esto no fue planeado o imaginado de ninguna manera. Esto no se puede imaginar. Algo simplemente muestran la profundidad, y viene a la luz y que son mostrados. Nos acabamos de presenciar. Q: Los representantes no utilizar ninguna palabra. procedimiento, esta falta de comunicacin significa? Lo que, de conformidad con el

Hellinger Estos movimientos slo puede ser revelada sin el uso de las palabras. Slo entonces las profundidades del movimiento del alma. Demasiado a menudo queremos desafiar o cuestionar lo que vemos porque tenemos en mente la idea de que esto debe ser una cierta manera. Si escuchamos estas ideas, cortamos la conexin profunda con estos movimientos de forma inmediata. Esto puede hacerse sin palabras. Y esto muestra que no hay interferencia desde el exterior. As que usamos las palabras, se desconecta movimientos. Q: Usted instruir a los representantes por no hablar? Hellinger: Ya ves, ya no dije nada, no dijeron nada, as. Q: Usted utiliz la palabra "conciencia" para describir la conciencia basada en la pertenencia a un grupo particular, que a menudo se convierte entonces en contra de otro grupo. A m me parece que tambin hay una conciencia basada en la identificacin con toda la raza humana. Estas personas trabajan por la paz mundial. Puede que no haya conciencia de esta manera? Un grupo ce cometido las personas que son amantes de la paz y no se identifican con un grupo religioso, tnico o nacional particular, sino a la humanidad en su conjunto?

96

Hellinger: La conciencia tiene que ver con la pertenencia. La pertenencia a un grupo pequeo o la humanidad como una cancin entera, en el mundo como un todo. La conciencia personal se siente tan culpable o inocente, es como se muestra. Se dirige nuestras acciones y comportamientos a travs de estos sentimientos. Tambin se puede sentir lo que es estar en sintona con todo el mundo. Estar en armona se percibe como una sensacin de calma y centrado. No estar en sintona siente malestar. Si trabajamos por la paz, y estamos muy tranquilos, confiar en el movimiento ms grande de la que somos parte, as que nos sentimos muy tranquilo y centrado. As que no tenemos ansiedad. Tan pronto como las personas se vuelven ansiosos y con ganas de conseguir algo, que siguen su conciencia personal. Ellos no estn en sintona. Cuando estamos en sintona con el todo, estamos centrados. Confiamos en que se desarrollarn las cosas a su debido tiempo, no nos damos prisa. As, la prueba es: calma o inquieto? Otra cosa a tener en cuenta es que cuando usted seguir su conciencia personal y se sienten conectados con su grupo, que se sienten conectados en una relacin muy ntima. Una vez que est en sintona con la humanidad, se pierde la intimidad. Estamos abiertos a todo, ests conectado, pero no ntimamente. Hay un precio a pagar. Te sientes un poco solo, ni siquiera conectado. Q: Cmo pena promueve la reconciliacin? Adems de la sensacin de pesar que otros promueven la paz? Hellinger: La vida est siempre en movimiento hacia adelante. El dolor es slo por un corto perodo de tiempo. La experiencia de dolor [duelo], algo del pasado se ha completado. A continuacin, seguir adelante. Si seguimos nuestro dolor y el remordimiento nosotros todo el tiempo, perdemos nuestras propias vidas. En el alma, si estamos en relacin con los que estaban anteriormente en la oposicin, y compartimos el dolor juntos, entonces puede ser completa. Entonces podemos seguir adelante con la vida, sin la necesidad de vengar a los errores del pasado en la prxima generacin. Con demasiada frecuencia, la gente rechaza algo que en s mismos. Lo llaman de su sombra, o lo que sea. Nuestra alma contiene una imagen o un reflejo de la historia de nuestra familia, nuestra cultura, nuestra religin, nuestra raza, nuestra nacionalidad. Sea lo que sea que rechazamos en nosotros mismos, representa a una persona rechazada. Muchas enfermedades, por ejemplo, se ocultan las conexiones con que se ha eliminado dentro de nuestro sistema familiar. Si la persona excluida se tiene en nuestro corazn, la enfermedad puede pasar. Muy a menudo. La reconciliacin comienza en nuestra alma. Cuando lo rechazamos, o que se reconoce que se avergenzan y me encant, incluso, entonces podemos llegar a ser ms completa y en paz. Por desgracia, esto tambin significa que debemos dejar de lado nuestra buena conciencia. Segunda manifestacin

Hellinger una segunda manifestacin. Diez vctimas del Holocausto armenio-turca se encuentran en el piso en el centro del crculo. Se limita a cada lado por cinco representantes de las vctimas de origen armenio y cinco representantes de los agresores turcos. No se le da ms instrucciones.

97

Despus de veinte minutos, muchos representantes se mueven en grupos con un poco de cada lado se uni a la pena muerte. Muchos de ellos estn llorando, al final estos grupos comienzan a rer juntos. Las observaciones de la segunda manifestacin En cuanto a esta constelacin, podemos ver lo difcil que es lograr la reconciliacin al final. Muy difcil. Es muy difcil de lograr este gran escala. Slo es posible entre unos pocos individuos. El principal obstculo es que los descendientes de ambos lados estn conectados a sus conciencias. Incluso ahora, despus de tantos aos, estn vinculados a sus conciencias. Hay un aspecto importante a tener en cuenta. Muchas personas que han sufrido mucho, como los armenios, o en Amrica del Sur, los indios, los incas o de los esclavos en los Estados Unidos, y en especial los estadounidenses nativos, estn obligados por lo que sucedi en el pasado. Su energa se extrae del presente al pasado. Hay una secreta esperanza de que algo estaba terriblemente mal en el pasado puede ser hecho de nuevo y corregido, incluso desechado por completo. Este deseo de cambiar el pasado, evita que los descendientes de mirar hacia adelante. En Alemania, que con frecuencia se reuni con los israeles para discutir el Holocausto judoalemn. Nos dicen que no debemos olvidar nunca lo que pas. Ellos dicen, "Never Forget". Pero al hacer esto, nada puede detener. Al recordar el pasado, siempre repensar lo que pas, el poder se retira de la vida presente. Qu sucede con los descendientes que se exhorta a recordar? Se enojan. As, al contrario de lo que se desea alcanzar. En la ltima manifestacin, si los turcos que viven hoy en da se ven obligados a expresar remordimiento y el arrepentimiento por haber matado a los armenios hace noventa aos, se niegan a hacerlo y ser duro y hostil. Ellos no pueden ablandarse. El conflicto contina y puede que nunca termine. El ao pasado trabaj en la Florida. Haba una mujer en el taller, dijo que se senta desconectada de su cuerpo. Se senta como si su cabeza fue cortada del resto de la misma. Yo saba que ella era un peruano Inca. Entonces pens en el rey inca que fue decapitado por los conquistadores espaoles. Puse a algunos representantes de los Incas que yacen en el suelo. As que tom un representante para que el rey Inca. Tambin coloc tres representantes de los conquistadores espaoles. Me puse a esta mujer con ellos. Despus de un momento, ella se movi y se uni a los muertos, sobre todo al rey inca. Ella quera revivirlo. Pero, en realidad, no pudo ser reanimado. l slo se hunda ms y ms profundo. Cuando la mujer vio que no poda hacerse nada, absolutamente nada, no hay realmente otra vez. Se dirigi a los representantes de los espaoles y de la mano a uno de ellos. Entonces ella comenz a llorar. Ellos eran suaves.

Al da siguiente ella me escribi una carta diciendo que era un descendiente directo del ltimo rey Inca. A travs de esta experiencia, se hizo claro para ella que cualquier intento de revivir el pasado priva a la actual generacin de su futuro.

98

Algunos das me voy a Canad, donde fui invitado por un grupo de indgenas a trabajar con ellos. Todos ellos perdieron sus tierras y costumbres tradicionales y tambin ver que no hay manera para el futuro a menos que se pueda cerrar el pasado. Hay muchos obstculos que se interponen en el camino de las personas dejar atrs el pasado. Uno se da cuenta, como ya he dicho. Otro es el deseo de justicia. Todos tenemos un deseo por algo que tiene que ser equilibrada. Dar y recibir, ganar o perder tiene que ser trado de vuelta al equilibrio. Este es un fuerte deseo y es muy til para las relaciones humanas. Pero no es til en absoluto cuando tratamos de forzar a la justicia en la historia. As que muchas guerras se inician con el fin de hacer justicia a aquellos que han muerto o castigar a los muertos que han cometido crmenes en el pasado. Esto nunca se logr. Nunca! Justicia, en tales circunstancias es una gran ilusin. Esto est en el fondo de muchos conflictos. Para crear la paz debemos dejar de lado nuestro deseo de justicia llev a la pasada. De lo contrario, el conflicto en el futuro es inevitable. La justicia es una preocupacin slo de los vivos. Los muertos, cuya suerte es posible que quieren venganza, no se puede evitar de esta manera. La bsqueda para lograr la justicia para aquellos que sufrieron y murieron nos da la sensacin de que estamos haciendo lo correcto, esto nos deja con una buena conciencia. Pero el efecto sigue siendo una lucha. Estas son algunas de las ideas que surgieron de este tipo de trabajo que he demostrado. Como has visto, no hay ninguna influencia del exterior. Las capas profundas de la obra el alma de una manera diferente de nuestros deseos y nuestra conciencia. Si aprendemos a confiar en estos movimientos y nosotros con ellos, y hemos logrado algo mucho desaparecer. Acerca de las conciencias Escrito por Bert Hellinger QU ES Y PARA QU PARTE La constelacin de la familia espiritual Congreso en Reit im Winkl, Alemania 14 a 17 de diciembre 2006 Bert Hellinger QU ES Todo lo que qudate, qudate un rato. A menudo, nos alegramos de que es porque lo hacemos bien y nos presenta algo. Por lo tanto, nos alegramos cuando nuestros seres queridos, y nos regocijamos en que es un xito. Sin embargo, nada ni nadie qued para s mismo. Nosotros mismos debemos hacer algo para hacer. Es, si no hacemos algo con l. Curiosamente, es el ms largo multiplicarse. Restos cuando algo se aade de forma continua. Por lo tanto, lo que queda es a la vez en movimiento. Queda por saber si tambin se ampla con ella. As, un rbol permanece a medida que crece. De este modo, el amor sigue siendo a medida que crece, mientras que todava da ms y cada vez ms. Qu pasa con qu partido? En parte porque termin porque no crecen y no ampliar an ms. En parte porque tiene que admitir que el nuevo espacio se expande. Lo mismo sucede con lo que an queda, ya que an est creciendo. Lo que se termina cuando no crece.

99

Qu pasa con el espritu? Qu sucede con el movimiento del espritu? l no siempre es suficiente, porque a ningn extremo. El movimiento del espritu tambin deja algo para continuar indefinidamente? Eso incluye a la antigua en el prximo movimiento con el fin de continuar en l, una nueva manera? Por lo tanto, lo que ahora es tambin parte despus de algn tiempo para que sea de otro modo. Sigue siendo lo que se mueve hacia adelante. Diferenciacin de la conciencia Los diferentes campos son la conciencia espiritual. El primero, la conciencia personal, es estrecho y se ha limitado alcance. A travs de su diferenciacin entre el bien y el mal pertenecen slo reconoce a unos y excluye a otros. El segundo, la conciencia colectiva, es ms amplio. Tambin protege los intereses de aquellos que fueron excluidos de la conciencia personal. Por lo tanto, es a menudo en conflicto con la conciencia personal. Sin embargo, esta conciencia tambin tiene un lmite, ya que abarca slo los miembros de los grupos que dependen de ella. La toma de conciencia en tercer lugar, espiritual, supera las limitaciones de otras conciencias que los lmites de lugar por parte de la diferenciacin entre el bien y el mal y la diferencia entre la pertenencia y la exclusin. PERSONAL DE LA CONCIENCIA El vnculo Vivimos tan cerca de la buena conciencia y de la mala conciencia. Nos sentimos bien cuando se tiene una conciencia bien y el mal cuando tenemos una mala conciencia. Qu sucede cuando tenemos una buena conciencia y de lo que sucede cuando tenemos una mala conciencia? La conciencia por encima del bien y el mal para sentirse bien o mala conciencia? Si nos fijamos en exactamente cuando tenemos una buena conciencia, y cuando tenemos una mala conciencia, nos damos cuenta que nos quedamos con una mala conciencia cuando pensamos, sentimos y hacemos algo que no est en lnea con las expectativas y demandas de los individuos y grupos a los que pertenecemos y que a menudo tambin necesitan pertenecer. Esto significa que nuestra vela la conciencia para que mantengamos el contacto con aquellas personas y grupos. Usted ve, inmediatamente, si nuestros pensamientos, deseos y acciones ponen en peligro nuestra relacin y nuestra pertenencia a aquellas personas y grupos. Cuando nuestra conciencia se da cuenta de que nos alejamos de estas personas y grupos a travs de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, que reacciona con el sentimiento de temor a perder nuestra conexin con estas personas y grupos. Creemos que este miedo y la mala conciencia. Por el contrario, cuando pensamos, el deseo y el acto de una manera que nos movemos en lnea con las expectativas y demandas de estas personas y grupos, nos sentimos que pertenecemos y estamos seguros de que puede pertenecer. La sensacin de que nos garantizamos nuestra membresa, nos sentimos tan sano y bueno. No tenemos que estar preocupados de ser cortado de pronto por estos individuos y grupos que experimentan y solo y sin proteccin. Nos sentimos como la buena conciencia, sentirse seguro de que puede pertenecer. La conciencia personal en la liga, por lo que las personas y grupos que son importantes para nuestro bienestar y nuestras vidas. Sin embargo, debido a esta toma de conciencia que nos une slo a ciertas personas y grupos, mientras que al mismo tiempo excluir a los dems, es una conciencia limitada. Esta toma de conciencia fue muy importante en los nios. Los nios hacen todo lo posible para pertenecer, ya que sin esa conexin y sin derecho a pertenecer, se perdera. La conciencia personal que asegura nuestra supervivencia con personas y grupos que son importantes para la misma .. Para ello, su importancia no puede ser muy apreciado.

100

Tambin vemos la importancia de que la conciencia personal desempea en nuestra sociedad y la cultura. Bueno y lo malo En este contexto, tomamos nota de que las distinciones que hacemos entre el bien y el mal son diferenciaciones de la conciencia. Se establece la medida en que algo que asegura a nuestros miembros y en qu medida esto pone en peligro. Esto asegura a nuestros miembros, la experiencia tambin. Vivimos esto como bien a travs de la buena conciencia sin que tengamos que pensar muy bien si es realmente bueno cuando se observa con mayor precisin desde la distancia, o si incluso puede ser malo para otros. Aqu se acaba de llamar el sentido comn, es visto como algo bueno. Por lo tanto, nos sentimos y apreciamos buena, tan atolondrado, as, incluso para un observador que est fuera del mbito espiritual parece una cosa extraa que pone ms en peligro las vidas de muchos de los servicios. Obviamente lo mismo se aplica a la mala. Sin embargo, creemos que el mal ms fuerte que bien, porque est ligada al temor de que perdemos la composicin y, al mismo tiempo, tambin nuestro derecho de vivir. La diferenciacin del bien y del mal sirve, por lo tanto, la supervivencia dentro del grupo. Sirve a la supervivencia del individuo en su grupo. CONCIENCIA COLECTIVA Detrs de la conciencia que nos sentimos todava funciona otra conciencia. Se trata de una poderosa conciencia mucho ms fuerte en su efecto que la conciencia personal. Sin embargo, en nuestros sentimientos no tenemos conciencia. Por qu? Debido a que nuestros sentimientos en la conciencia de una persona prevalece sobre esta toma de conciencia. La conciencia colectiva es una conciencia de grupo. Mientras que la conciencia personal es sentida por cada individuo y est al servicio de su pertenencia y su supervivencia personal, la conciencia colectiva tiene en su campo de visin y el grupo familiar en su conjunto. Sirve a la supervivencia de todo el grupo, aunque que algunos deben ser sacrificados. Sirve a la totalidad de este grupo y las rdenes que aseguren su supervivencia en la mejor manera posible. Cuando el inters de cada individuo se opone a los intereses de su grupo, la conciencia personal tambin se opone a la conciencia colectiva. La totalidad La conciencia colectiva es que las rdenes de servicio, segn sea necesario? La primera orden, que sirve esta conciencia es la siguiente: cada miembro de una familia tiene el mismo derecho a pertenecer. Si un miembro se ha eliminado, sin importar cules son las razones, ms tarde, otro miembro debe representar a la persona excluida. La conciencia colectiva se muestra, en comparacin con la conciencia personal como inmoral o amoral. Esto significa que no distingue entre el bien y el mal, o entre culpables e inocentes. Adems, cada proteger la misma. Quiere proteger su derecho a pertenecer o restablecer si se le niega. Qu sucede cuando este derecho se le niega a un miembro de la familia? En cierto modo, se devuelve al grupo para esta toma de conciencia, en que otro miembro de la familia necesita que lo represente, sin ser conscientes de ello. Cmo hacer copia de este espectculo? Otro miembro de la familia tiene la suerte de la persona excluida, en representacin de la misma. El piensa que excluye como esta persona tiene sentimientos similares viven de manera similar paciente de manera similar hasta morir de manera similar. Este miembro de la familia es, pues, al servicio de la persona excluida y representa sus derechos. Se apossada, por as decirlo, a la persona excluida, sin embargo, sin perder de ti mismo. Cuando la persona se recupera suprimido su lugar, este miembro de la familia se libera de esa persona.

101

No se excluye que la persona desea ser representado de esa manera, a pesar de lo que sucede a veces, si ella quiere algo malo a alguien en la familia. En el primer caso, es esta conciencia que acta y quiere la representacin y el enredo. Ella quiere recuperar todo el grupo. El instinto En este caso, existe el peligro de que nos imaginamos esta toma de conciencia como persona, como si no tuviera metas personales y sigue en pos de una profunda reflexin. Esta toma de conciencia sirve como un instinto. Un grupo de instinto que slo quiere una cosa: guardar y restaurar la integridad. As que es ciego en su eleccin de los medios. Pertenecer all de la muerte Reconocemos que la gente est influenciada e impulsada por esta toma de conciencia, cuando se sienten atrados o no para representar a los miembros de la familia excluidos. En este sentido, debemos tener en cuenta que nadie pierda su derecho a pertenecer a travs de su muerte. Esto significa que los miembros de la familia muertos en la familia son tratados por esta conciencia de la misma manera como la vida. Nadie est separado de su familia por su muerte. Tambin cubre sus familiares vivos y muertos. Esta conciencia tambin resucitar a los muertos a los miembros de la familia, estn excluidos, s, sobre todo stos. As que eso significa que alguien, de hecho, perdi la vida a travs de su muerte, pero nunca de sus miembros. Quin pertenece? Ahora es el momento para m a la lista que pertenece a la familia que est cubierto y conducido por una conciencia colectiva comn. Voy a empezar con aquellos que estn ms cerca de nosotros: Miembros de la familia que estn sujetos a esta conciencia de pertenecer: 1. Los nios. Por lo tanto, nosotros y nuestros hermanos y hermanas. A nuestros hermanos pertenecen tambin los mortinatos, tambin los hermanos que fueron abortadas y con frecuencia tambin abortos involuntarios. Slo aqu no es a menudo la idea de que podemos eliminarlos. Tambin forman parte de los nios que estaban ocultos y los datos. Para la conciencia colectiva de que todos somos parte del todo, se les recuerda por ella, y trajo de vuelta a la familia. Ellos son llevados de vuelta a ciegas, sin tener en cuenta las justificaciones y los deseos. 2. En el nivel superior de los nios son parte de sus padres y sus hermanos biolgicos. Aqu tambin todos sus hermanos y hermanas, he enumerado ms arriba para los nios. Tambin un ex socio de la parte de los padres. Si son rechazados, o eliminar, incluso si estn muertos, ser representado por uno de los hijos hasta que se recuerdan y devuelto a la familia con el amor. Slo el amor comunicados Ahora me gustara dejar de hablar y una lista de los excluidos pueden ser devueltos. Slo el amor puede hacer eso. Lo que el amor? Lleno de amor. Se siente como la devocin a otro, tal como es. l tambin est de luto por la prdida de ganas. Como el dolor se siente sobre todo por lo que hemos hecho que pueda perjudicar a la otra. Tambin nos encanta que llega a la otra parte, si reconciliado, si se dejan solos, si l toma su lugar, permaneciendo en l. As que esta conciencia colectiva tambin se encuentra la paz. Aqu vemos que la conciencia es un servicio de amor al servicio de el mismo amor para todos los que forman parte de esta familia. Quin pertenece a la familia? Ahora voy a continuar con la enumeracin de lo que pertenece a la familia, porque ellos tambin estn cubiertos y protegidos por esta toma de conciencia.

102

3. La siguiente parte ms alta de los abuelos, pero sin sus hermanos, a menos que hayan tenido un destino especial. Los ex socios son tambin parte de los abuelos. 4. Tambin forman parte de uno u otro de los bisabuelos, pero esto es raro. Hasta ahora se acaban de enumerar los parientes de sangre, y tambin una ex pareja de padres y abuelos. 5. Por otra parte, tambin forma parte de nuestra familia que con su muerte y el destino, la familia tena una ventaja. Por ejemplo, a travs de una herencia considerable. Adems, entre los que a costa de su salud y la vida familiar enriquecido. 6. En este contexto, son parte de nuestra familia que tambin fueron vctimas de violencia por parte de miembros de nuestra familia, especialmente aquellos que fueron asesinados. La familia tambin debe mirar con amor y dolor. 7. Por ltimo, que para algunos puede ser un desafo. Si los miembros de la familia fueron vctimas de delitos, sobre todo si se muri, a los asesinos tambin son parte de nuestra familia. Si se excluyen o se rechaza, tambin estar representado por miembros de la familia bajo la presin de la conciencia colectiva. Tal vez aqu se puede llamar la atencin de tantos asesinos se sienten atrados por sus vctimas, sino tambin a las vctimas a sus asesinos. Ambos se sienten completamente todo cuando se encuentran. La conciencia colectiva no hace ninguna distincin aqu. El saldo Antes de continuar quiero decir algo sobre el equilibrio en estas dos conciencias. La necesidad de equilibrio entre dar y recibir, y entre las prdidas y ganancias es tambin un movimiento de la conciencia. La conciencia personal que sentimos la conciencia como el bien y el mal como la culpa y la inocencia, la navegacin en el equilibrio con sentimientos similares, as tambin con los sentimientos de culpabilidad y la inocencia y el sentido de la conciencia buena y mala. Pero aqu sentimos la culpa y la inocencia de una manera diferente. La culpa aqu se siente como un deber, cuando llegue a algo o tuvo algo que, sin tener que regresar con algo equivalente. Inocencia aqu se siente estar libre de arancel. Tenemos la sensacin de libertad y tambin cuando le damos de una manera que sea equilibrado toma y daca. Aqu tambin hay que aadir que tambin lograr un equilibrio de otra manera. En lugar de regresar con algo equivalente, como a veces no podemos, por ejemplo, delante de nuestros padres, que tambin puede pasar en algn equivalente. Por ejemplo, para nuestros hijos. La expiacin Nos equiparan a travs del sufrimiento. Esto es tambin un movimiento de la conciencia. Si hacer sufrir a alguien, tambin tenemos que equilibrar el sufrimiento y luego de nuevo tenemos una buena conciencia. Esta forma de equilibrio conocido como expiacin. Sin embargo, debemos sealar que se trata de una auto-necesidad, porque realmente no se puede dar algo a otro, y por lo tanto, el equilibrio. Sin embargo, a travs de esta la otra la expiacin a menudo no se sienten solos en su sufrimiento. Esta forma de equilibrio tiene poco o nada que ver con el amor. Es, ante todo, instintivo y ciego. Venganza Necesitamos mantener el equilibrio cuando alguien hizo algo malo. As que queremos hacer algo malo con l. Aqu la necesidad de equilibrio se convierte en una necesidad de venganza. Sin embargo, la venganza equilibra slo en el momento, ya que despierta todas las otras necesidades de la Venganza, involucrado, dandolo en la final. Curacin

103

Tambin en la conciencia colectiva hay un movimiento de equilibrio, sin embargo, es en gran parte oculta de nuestra conciencia. Quin debe representar a un paria, no s quin es el equilibrio. El equilibrio aqu es todo un movimiento que equivale ms impersonal, porque aquellos que se sienten atrados por el equilibrio son inocentes en el sentido de la conciencia personal. Podemos comparar esta forma de equilibrio en un proceso de curacin. Aqu tambin algo que fue herido se restablece bajo la influencia de los poderes superiores. La conciencia colectiva quiere volver a introducir algo que se perdi y as restablecer el orden y curar a todos. La jerarqua Voy a volver a las rdenes de la conciencia colectiva y decir algo sobre el de segundo orden, que est al servicio de la conciencia y trata de restaurar, y fue herido. Esta orden expresa de que cada individuo en un grupo puede y debe ocupar el lugar que le corresponde de acuerdo a su edad. Esto significa que los que vinieron antes, tienen prioridad sobre los que vinieron despus. Por lo tanto, los padres tienen prioridad sobre los nios, y el primer nio tiene prioridad sobre el segundo. Por lo tanto, cada uno tiene su propio lugar que pertenece slo a l. Con el tiempo se mueve dentro de la jerarqua de abajo hacia arriba, hasta el establecimiento de su propia familia y se hace cargo de inmediato con su primer socio. Aqu se impone un orden de jerarqua, un heirarquia entre las familias, por ejemplo, entre la familia de origen y la nueva familia propia. Aqu, la nueva familia antes de la primera tiene prioridad. Esta orden tambin se aplica si un padre se inicia durante el matrimonio, una relacin con otra persona, que nace un nio. As se crea una nueva familia que tiene prioridad sobre la primera. Posteriormente, la familia no cancela el vnculo con el anterior, as como la nueva familia no destruye el vnculo con la familia de origen. Sin embargo, tiene prioridad sobre anterior. 1. La violacin de la jerarqua y sus consecuencias La jerarqua es violada cuando alguien ms quiere tomar una posicin superior a la asignada segn el orden jerrquico. Esta violacin de la ley del ms fuerte es, de hecho, como sabemos, un orgullo precede a la cada. Las violacines ms frecuentes de la jerarqua se observa en los nios. En primer lugar, cuando se levantan por encima de sus padres. Por ejemplo, cuando ellos son mejores que sus padres y se comportan en consecuencia. Esto es una violacin de la jerarqua sin amor. Esta jerarqua se viol todo cuando el nio quiere tomar algo para los padres. Por ejemplo, cuando los pacientes estn en su lugar y quiere morir. Aqu la jerarqua se viola de amor. Sin embargo, este amor no protege al nio de las consecuencias de romper el orden. Lo trgico de esto es que el nio viola la orden de la buena conciencia. Eso significa que, bajo la influencia de la conciencia personal del nio se siente especialmente inocente y bueno, a travs de esta transgresin. Esto tambin significa que con ella tambin se siente pertenece en una forma especial. As que aqu estas dos conciencias se oponen. La jerarqua que hace cumplir y protege a la conciencia colectiva, se viola en lnea con la conciencia personal. En este sentido, ella es consciente. Aqu la conciencia personal obliga a alguien a transgredir el orden y sufren las consecuencias de esta transgresin. Cules son las consecuencias de esta transgresin? La primera consecuencia es el fracaso. La persona que se levanta en relacin con los padres, ya sea con amor o sin amor, no. Esto es cierto no slo en la familia, sino tambin en otros grupos, por ejemplo, las organizaciones. Muchas organizaciones fallan a travs del conflicto interno, en el que una persona que es admitida o despus de un departamento que se crea aumenta posterioriormente en la jerarqua, en comparacin con el anterior que tiene prioridad.

104

De hecho, el fracaso como resultado de la violacin de la jerarqua es la muerte. El hroe trgico quiere tomar algo para los que le preceden. Sin embargo, no slo no, muere. Vemos algo similar con los nios, que llevan y quieren tomar algo para los padres. Les dicen internamente: "Mejor yo que t." Lo que realmente est contenida en el mismo? Significa, por ltimo: "voy a morir en su lugar." La jerarqua es el orden de la paz. Es el servicio de la paz en la familia y de grupo. Es en ltima instancia, al servicio del amor y la vida. La gama Hasta qu punto llegar a la conciencia colectiva? Slo los muertos no saben que pertenecen? O quiere traer a la conciencia de que la espalda tambin excluidos de muchas de las generaciones anteriores? Tal vez para nosotros, ya que estbamos en una vida anterior? Tal vez el servicio es un movimiento csmico que no se pueden perder, nada de lo que alguna vez existi? Tambin se viola esta jerarqua a travs de nuestra creencia en el progreso como si furamos mejores que nuestros antepasados? Como si furamos superiores a ellos? Qu nos pasa si ponemos nuestra casa en el lugar que le corresponde, con humildad en el ltimo lugar? Si incluimos en nuestro a los presentes que fueron excluidos, no importa cules son las razones y los que tena que morir antes de completar su tiempo total, con lo que falta, entonces no se han completado con ellos tambin? CONCIENCIA ESPIRITUAL La conciencia espiritual reacciona a eso? Ella responde a un movimiento del espritu, ese espritu que mueve a todos los movimientos y todo lo que se mueve de una manera creativa. Todo lo que se somete a este movimiento, si es o no es nuestro deseo, ya sea que presenten o se resisten a ella. La nica pregunta es, si nos encontramos en sintona con este movimiento, si nos sometemos a l de buena gana y se qued en sintona con l, con sabidura. Quiero decir, si slo se mueven, piensan, sienten y actan hasta el punto donde nos damos cuenta que estamos siendo conducidos, impulsado y movido por ella. Qu nos sucede cuando sabemos que para estar en sintona con l? Qu nos sucede cuando tal vez nuestro deseo es pasar, porque de este movimiento en su afirmacin de que parece ser demasiado grande, lo que resulta en el miedo? La experiencia aqu, en relacin con la conciencia espiritual, lo que se puede comparar con la conciencia personal. Si la experiencia est en lnea con los movimientos del espritu, nos sentimos bien. Por encima de todo, nos sentimos tranquilos y sin preocupaciones. Sabemos que nuestro siguiente paso y tener la fuerza para darle. Eso sera, por as decirlo, la conciencia espiritual bueno. Al igual que con la conciencia personal aqu tambin saber de inmediato si estamos en sintona. Sin embargo, este conocimiento aqu es espiritual. Una buena conciencia es la entrega de un movimiento espiritual sabio. Lo que est por encima de todo este movimiento espiritual? Es un movimiento dedicado a todo, como lo es, que es coherente con el espritu de dedicacin a todo como es. Cmo entonces podemos experimentar una mala conciencia espiritual, una vez ms anloga a la culpabilidad de la conciencia personal? Cmo se sienten mal la conciencia espiritual? Nos sentimos como inquietud, como el bloqueo espiritual. No sabemos ms, no saben lo que hacemos y nos sentimos impotentes. Cuando tenemos una conciencia espiritual sobre todo los pobres? Cuando nos desviamos de amor espiritual. Por ejemplo, cuando se excluye a alguien de nuestra dedicacin y nuestra benevolencia. En este punto, perdemos la armona con el movimiento del espritu. Estamos abandonados a nosotros mismos y tener una mala conciencia. Sin embargo, como la conciencia personal, la mala conciencia tambin est aqu al servicio de la buena conciencia. Ella nos conduce a travs de su efecto sobre la lnea con los

105

movimientos del espritu, hasta llegar a la calma y convertirse en un movimiento con su dedicacin y amor por todos y para todos, tal como es. CONCIENCIA Y LA DIFERENCIA La constelacin familiar Cuando alguien quiere entender y resolver un problema personal con la ayuda de las constelaciones familiares, un problema en su relacin con una pareja o familia con un nio, reconocemos de inmediato, que es la conciencia que causa este problema y se mantiene, y que requieren de estos problemas, la cada individuo y su familia de una solucin. Aqu vemos las conciencias diferentes unidos entre s en el sentido de que todos ellos estn en el servicio de nuestras relaciones. Se erigi en uno al otro y se complementan entre s, por lo que necesitamos para ver un problema y su solucin en relacin con la conciencia de diversos y, finalmente, a todos. Por ejemplo, si alguien nos pide ayuda, se puede reconocer inmediatamente que la conciencia de que estn involucrados en el problema y cmo, y qu soluciones estn disponibles. Por el contrario, si un asistente tiene un problema con un cliente, puede preguntar, qu conciencia acerca de l que estn involucrados en este problema y tambin le ofrecen como una solucin. La conciencia espiritual En primer lugar, he de sealar aqu las constelaciones familiares a partir del final de la ruta tomada por ellos, por lo que desde el punto de vista de la conciencia espiritual. En retrospectiva, la trayectoria seguida hasta ahora, reconocemos ms claramente el significado de las otras dos conciencias. Reconocemos, asimismo, en los que est llegando a sus lmites. La conciencia espiritual nos lleva ms all de estos lmites. La diferenciacin de la conciencia Lo que ms distingue a las conciencias diferentes, e impone los lmites? Es el mbito de su amor. El personal de servicio es consciente de la conexin a un grupo limitado excluye a otros que no pertenecen a este grupo. No slo est vinculada, tambin separa. No slo el amor, tambin rechaza. La conciencia colectiva va ms all de la conciencia personal, sino que tambin aman a los que fueron rechazados y excluidos dentro de la familia y dentro de grupos como la conciencia personal. La conciencia colectiva tambin quiere traer de vuelta a los excluidos para que puedan participar de nuevo. Por lo tanto, su amor va ms all. No excluye a nadie. Sin embargo, en su campo de visin no es tanto el bienestar de cada uno. De lo contrario, podra obligar a un inocente que no particip en la exclusin, para representar a un paria, pero con ella se impone algo pesado. Aqu nos muestran que esta toma de conciencia no es personal sino colectivo, en especial todo lo que quieras y el orden en un grupo. Los movimientos del espritu, por el contrario, se dedican por igual a todos. El que entra en consonancia con los movimientos del espritu no puede hacer otra cosa, pero para dedicarse por igual a todos con bondad y amor, no importa cul sea su destino. Este amor no conoce fronteras. Supera las diferencias entre lo mejor o lo peor, y entre el bien y el mal. Por lo tanto, ms all de los lmites de la conciencia personal y los lmites de la conciencia colectiva. Se dedica por igual a todos y cada uno en su familia y otros grupos de la cual forma parte. La conciencia espiritual de esta vela amor. Entra en juego cuando nos desviamos de ella. Las Constelaciones Familiares Espirituales Lo que esto significa para las constelaciones familiares? Como este amor se muestra en las constelaciones familiares? En primer lugar, llamar la atencin sobre el hecho de que los movimientos del espritu en las constelaciones familiares se manifiestan de una manera significativa. Ellos tienen experiencia

106

y se hacen visibles a travs de los representantes, tambin para los que observan estos movimientos. Esto significa que los movimientos del espritu son percibidos principalmente por los representantes ya travs de ellos tambin por aquellos que observan estos movimientos y pueden ellos mismos ser atrados y atrapados por ellos. Por lo tanto, el procedimiento de la familia de constelaciones espiritual es otra, diferente de lo que mucha gente los asocia. Aqu hay lugares ms familiares para que uno elige un grupo de representantes a los distintos miembros de su familia y luego los pone en un espacio de relacin entre s. Aqu planteamos una sola persona, por ejemplo, el cliente o un representante por l, y tal vez incluso una segunda persona, por ejemplo, su pareja. Sin embargo, podra estar ubicada en el sentido habitual en relacin unos con otros. Tambin se coloca slo, por ejemplo, a una distancia en el frente. Aqu no hay reglas e intenciones. El cliente o su representante y los otros slo se colocan adicional. De repente, son atrapados por un movimiento que no puede conducir. Este movimiento se sale, aunque tambin se experimenta como viene desde dentro. Esto significa que estas personas experimentan est en lnea con un movimiento que pone algo que se mueve a travs de ellos. Sin embargo, esto slo ocurre si se mantiene concentrado, muy involuntariamente y sin miedo de lo que podra llegar a ser. Tan pronto entran en juego sus propias intenciones, por ejemplo, la intencin de ayudar a alguien o el miedo a lo que podra venir a la luz y dnde podra ir la conduccin, la conexin con los movimientos del espritu se pierde. Asimismo, el centrado de los observadores se pierde. Por ejemplo, se sienten incmodos. Despus de un tiempo, a travs de los movimientos de los representantes muestra si todava es necesario aadir otra persona. Por ejemplo, cuando uno mira al suelo, lo que significa en busca de una persona muerta. A continuacin, se elige un representante y se le pedir que se acueste en el piso con su espalda uno frente al otro. Si un representante de mira atentamente en una sola direccin, hay alguien delante de l, donde l est buscando. Los representantes de los movimientos son muy lentos. Tan pronto como una persona que se mueve rpidamente, movido por una intencin y ya no est en sintona con los movimientos del espritu. l ya no est centrada y ya no es creble, es necesario sustituirlo por otro representante. Especialmente el constelador necesidad de abstenerse de sus intenciones e interpretaciones. Tambin se deja atrapados por los movimientos del espritu. Es decir, slo acta, dejando claramente se mueve al siguiente paso o una frase que dice o hace a un representante para contar. Adems, recibe continuamente a travs de los movimientos de las indicaciones de los representantes de lo que est sucediendo dentro de ellos y en sus movimientos debe llevar o conducir. Por ejemplo, cuando un representante se aleja de la representante de una persona fallecida que se encuentra frente a usted o desea dar vuelta la constelador interferir, despus de cierto tiempo, y conduciendo de vuelta. Sin embargo, no de una manera que siguiendo este procedimiento, el constelador debe dejar todo a la discrecin de los representantes de los movimientos.

Ele est, como eles, a servio dos movimentos do esprito e os segue, muitas vezes irresistivelmente, quando interfere de uma determinada forma ou diz algo. No final para onde conduzem esses movimentos do esprito? Eles unem o que antes estava separado. So sempre movimentos do amor. Esses movimentos no precisam ser levados sempre at o fim. o suficiente quando fica visvel para onde conduzem. Por isso, essas constelaes muitas vezes permanecem incompletas e abertas. o suficiente que tenham entrado em movimento. Ns precisamos confiar que elas prosseguiro. Pois estes movimentos no mostram apenas algo, por

107

exemplo, a soluo para um determinado problema. Eles j so os movimentos de cura decisivos, e como a cura, precisam, via de regra, tambm o seu tempo. So o incio de um movimento de cura. As constelaes familiares em sintonia com os movimentos do esprito pressupem que sobretudo o constelador permanea em sintonia com esses movimentos. Isto , que em primeiro lugar permanea dedicado a todos com o mesmo amor, para alm dos limites da diferenciao entre o bom eo mau. Ele s pode fazer isso, se tiver aprendido a prestar ateno aos movimentos do esprito dentro de si, de forma que percebe imediatamente quando se desviou do amor. Por exemplo, quando quer internamente atribuir a culpa a um acontecimento ou quando tem pena da pessoa por aquilo que ela precisa sofrer. Desvios desse amor vivenciamos conosco continuamente. Entretanto, ns seremos reconduzidos sintonia com o seu movimento do amor por tudo aquilo, assim como , depois que tivermos aprendido a prestar ateno aos movimentos da conscincia espiritual e nos sujeitarmos sua disciplina. A conscincia pessoal Os limites mais estreitos contra o amor so traados pela conscincia pessoal. Pois as nossas diferenciaes usuais entre o direito de pertencer ou a sua perda so determinadas e aprovadas por essa conscincia. evidente, que essa diferenciao tem um significado importante para a nossa sobrevivncia, no podendo ser substituda por nada, dentro de determinados limites. Essa conscincia coloca seus limites principalmente em relao s crianas. Para as crianas, a realizao das formas de pensamento e comportamento exigidas por essa conscincia importante para a sua sobrevivncia, inclusive a desconfiana em relao queles que seguem uma outra conscincia pessoal, porque esto ligadas a um outro grupo, rejeitando-os e lutando contra eles. Essa conscincia, como uma boa conscincia, por um lado, possibilita e assegura a sobrevivncia; por outro lado, a coloca em perigo logo que o nosso grupo entra em conflito com outros, estabelecendo disputas mortais com eles. Na conscincia pessoal tambm reside a necessidade do equilbrio. Essa necessidade um movimento da conscincia, pois temos uma boa conscincia, quando devolvemos algo equivalente queles que nos deram algo, de forma que exista um equilbrio entre o dar eo receber. Temos tambm a mesma boa conscincia quando no podendo devolver algo equivalente, transmitimos a outros algo equivalente. Em conformidade com isso temos uma m conscincia, quando recebemos sem dar algo equivalente ou quando fazemos exigncias que no nos competem. Aqui tambm a conscincia pessoal tem uma tarefa fundamental a servio de nossas relaes. Sim, essa necessidade que torna isso possvel. Essa necessidade tambm est a servio de nossa sobrevivncia, entretanto apenas dentro de determinados limites. Em sua funo de equilbrio, a conscincia pessoal, de modo semelhante sua funo de nos ligar nossa famlia, tambm serve tanto vida e sobrevivncia, como tambm serve ao oposto, quando determinados limites forem transgredidos. Aqui leva tambm morte. A conscincia pessoal com referncia ao vnculo, foi a separao de outros grupos que pode levar a conflitos graves, inclusive guerra. Com referncia necessidade do equilbrio, a expanso dessa necessidade de equilbrio quanto ao prejuzo e ofensa mtuos, chegando at vingana mortal, por exemplo, a vingana pelo sangue. A necessidade de expiao segue a mesma direo, quando para expiar pelo sofrimento e prejuzo que causamos a outros, tambm nos inflingimos um sofrimento, nos limitamos e nos prejudicamos. Nesse contexto pertence tambm a expiao substitutiva. Por exemplo, quando uma criana expia pelos pais, mas tambm quando a me ou o pai espera de uma criana que ela expie

108

por eles. Por exemplo, quando fica doente ou morre no lugar deles, como podemos observar muitas vezes nas constelaes familiares. Entretanto, isso acontece de forma inconsciente de ambos os lados, pois aqui a conscincia coletiva tambm importante. Contudo, sempre se trata de um equilbrio, que se ope vida, que a prejudica ou at mesmo a sacrifica de boa conscincia ou com o sentimento de inocncia. Ao que precisamos prestar ateno nas constelaes familiares, para que fiquemos dentro dos limites da conscincia pessoal que est a servio da vida? Precisamos ter deixado para trs os limites da diferenciao entre o bom eo mau. Se nas constelaes familiares permanecermos na esfera da conscincia pessoal, por exemplo, quando junto com o cliente rejeitamos outros, estaremos a servio da vida de uma forma limitada. Ento, como essa conscincia estaremos a servio, por um lado, da vida e por outro, da morte. A conscincia coletiva A que devemos prestar ateno nas constelaes familiares em relao conscincia coletiva? Em primeiro lugar, que no excluamos ningum nem em nossa nem na famlia do cliente e que procuremos na famlia dele e na nossa pelos excludos, olhemos para eles com amor e os coloquemos, com amor, em nosso corao. Podemos fazer isso somente se tivermos deixado para trs a diferenciao entre o bom eo mau e se tambm colocarmos as nossas crianas no nascidas no nosso campo de viso, mesmo que isso seja difcil para ns. Aqui necessrio tanto a coragem como tambm a clareza. Em segundo lugar, que ns nos atenhamos hierarquia. Isto , que em primeiro lugar fiquemos conscientes de que atravs de nossa ajuda nos tornamos temporariamente um membro da famlia do cliente. Contudo, ns chegamos nessa famlia como o ltimo e por isso temos o ltimo lugar dentro dela. O que acontece, quando um ajudante se comporta como se tivesse o primeiro lugar, at ainda antes e acima dos pais do cliente? Ele fracassa. O cliente tambm fracassa, quando ele fere a hierarquia eo ajudante talvez at o apie nisso. Por exemplo, quando junto com o cliente de uma ou outra forma se coloca contra os seus pais. A violao da hierarquia algumas vezes coloca a vida em perigo tambm. Por exemplo, quando o cliente assumiu algo pelos pais, o que no lhe competia, de acordo com a hierarquia. Ento algumas vezes, diz para seus pais: Eu, no lugar de vocs... Tambm para o ajudante a violao contra a hierarquia pode ser perigoso. Por exemplo, quando ele se arroga assumir algo pelo cliente, algo que ele precisa carregar sozinho. Ento se eleva acima do cliente, como talvez acima dos seus pais e como o ajudante tenha tentado fazer quando criana aos seus pais. Mas, principalmente, quando o ajudante se arroga, que poderia virar o destino de um cliente ou proteger o seu cliente. Somente dentro da hierarquia o ajudante permanece em sua fora eo cliente encontra a soluo que lhe adequada, aqui em sentido duplo. Com referncia conscincia coletiva s precisamos ficar dentro dos limites que ela nos coloca nas constelaes familiares, pois esses limites so amplos e abertos. CONCLUSIN Nas constelaes familiares a conscincia espiritual, atravs de seu amor por todos, nos conduz para alm dos limites da conscincia pessoal. Tambm nos protege para no desrespeitarmos os limites da conscincia coletiva, pois ela est dedicada a todos da mesma forma. Ela presta especial ateno hierarquia porque sabemos, quando seguimos os movimentos do esprito, que somos todos iguais e equivalentes, com todos no mesmo nvel, embaixo. Nas constelaes familiares espirituais permacecemos sempre no amor, sempre no amor total. Somente as constelaes familiares espirituais esto sempre a servio, em todos os lugares e unicamente a servio da vida e do amor e da paz. Traduo de Tsuyuko Jinno-Spelter Mar/Abr. 2007.

109

Reviso: Wilma Costa G. Olivo

Constelaciones en Homeopata Escrito por el Dr. Johannes Latzel Constelaciones con remedios homeopticos Por el Dr. Johannes Latzel Traduccin de Ingls por el Dr. Decio Fabio de Oliveira Junior (Con el permiso del autor) La historia de las constelaciones con los remedios homeopticos El mtodo llamado "Constelaciones sistmicas homeopticos con los remedios homeopticos" (de ahora en adelante mencionada en el texto traducido como "Constelaciones Homeoptica") fue iniciado por el Prof. Matthias Varga von Kibd (Director de una Escuela de trabajo sistmico) y Wiest Friedrich (Terapeuta Sistmica y naturpata) en Munich. Hace aos, estas dos iniciativas pioneras e invit a los mdicos homeopticos varios experimentos con ellos para estudiar las constelaciones ", a sabiendas de los campos" de los remedios homeopticos. Varios grupos han desarrollado la homeopata de trabajo y de esta terapia de combinacin sistmica, por ejemplo, Munich (Friedrich Wiest), Stuttgart (Sybille Chattopadday) y Friburgo (J.Latzel, Beatriz Gessner). En este punto voy a describir mi propia experiencia con el enfoque de "la homeopata sistmico". En 1996 asist a uno de los talleres experimentales antes mencionadas. Me qued sorprendido por la forma en la constelacin demostrado con tanta claridad las caractersticas de los mdicos Carcinosin, emocionado, en un proceso como una pelcula. El Carcinosin produjo una imagen tal y como es bien conocido en la prctica clnica, y la experiencia en un contexto de vida de una constelacin mejor que cualquier texto de la homeopata. El mtodo desarrollado por dos facilitadores Munich se pueden resumir como sigue. Uno de los participantes se elige para representar a la conciencia del cliente: es el enfoque de la obra. A continuacin, varios representantes son elegidos para representar a los sntomas principales de la solucin. Con Carcinosin, p. ej. esto sera el deseo de viajar, me gusta el baile, la historia familiar de enfermedad grave, agresin reprimida, el deseo de comer chocolate, etc. La constelacin se sita a continuacin, el facilitador cambia la disposicin hasta que todos los representantes se sienten tan bien como sea posible. Este mtodo se muestra la imagen de la enfermedad el proceso de curado ms especfica la acompaa como es conocido de la prctica homeoptica - movimientos tanto aceleradas (NT = movimiento rpido movimiento acelerado como el que se ve cuando acelerar una pelcula, tal como en viejas pelculas mudas del cine) y concentrarse en los puntos esenciales. Inspirado por este taller en Munich me un a mi colega el doctor homepata Beatriz Gessner (Konstanz, Alemania) para organizar el trabajo mdico en un grupo, y comenz a experimentar con las constelaciones de homeopata sobre una base regular. Los resultados nos sorprendieron estos grupos: Como regla general, las constelaciones de los frmacos mostraron los aspectos esenciales de las caractersticas del recurso. Algo as como la "esencia", el tema principal, el significado profundo de la enfermedad se hizo evidente.

110

A partir de la clnica y sin intervencin aparente desde el exterior, la constelacin se ha desarrollado un camino de curacin para el remedio especfico. Sntomas de la enfermedad se transforma a menudo en los recursos y cualidades, y por lo tanto mostr un dinmico proceso de curacin y las caractersticas especficas de este recurso. Los efectos de las constelaciones en la percepcin de los participantes eran lupas, inspiradora, a veces claramente beneficiosa y curadores. A menudo nos sentimos, con una claridad concreta, la presencia de un "campo de la sanacin", que nos han fortalecido a nivel del alma, y nos ayud en nuestros procesos de crecimiento personal. Tomamos nota de que el poder de las constelaciones se han debilitado a menudo cuando se activa quera llegar a una solucin o de curacin. Comparable al tratamiento homeoptico, la constelacin pareca a producir su efecto ms fuerte cuando el facilitador se redujo a interferir tanto como sea posible. Y esto parece una paradoja: el efecto de la constelacin era claramente ms fuerte cuando el facilitador se abstuvo de hacer cambios especficos y se centr en las actividades de preguntar y observar, al igual que el procedimiento de la anamnesis homeoptica (toma de comprensin). Cabe destacar que, aun dndose cuenta de que nos concentramos en un solo remedio para nuestra reunin de grupo, el efecto beneficioso se hizo sentir por lo general por todos los participantes. En la homeopata clsica mdico en busca de un remedio especfico para la situacin especfica del paciente tambin. En lugar de centrarse en el problema especfico de un individuo, en nuestro experimento nos centramos en la droga, aunque este campo de la curacin de su medicacin pareca llegar a cada participante. Se present en su patrn interno esencial, en s misma un modelo arquetpico que era algo familiar para cada participante. El azufre con el frmaco, p. ej. Vimos una demostracin viva de la tendencia a eliminar, simplemente todo lo que te molesta, y pretender que todo est bien. En Tula, somos testigos de un archivo adjunto casi fantico a un punto especfico y una perspectiva especfica, as. Con Medorrinum, experimentamos dificultades en la entrega. Con Sepia, vimos la lucha de las mujeres en contra de las reglas del hombre. Dentro de la constelacin de factores caractersticos de las drogas apareci en un estilo muy claro. Una pelcula creada especialmente para ilustrar las caractersticas de la droga no podra haber mostrado mejor. Esto nos llev a considerar hasta qu punto estos efectos dependen del nivel de conocimientos de los participantes sobre el tema. Sin embargo, los experimentos llevados a cabo con grupos de participantes no entrenados en la homeopata produce los mismos efectos tpicos de los medicamentos con la misma claridad o incluso mayor. Podemos confiar en la presencia del campo de informacin de la medicina y la curacin de las constelaciones. Esto nos impresion profundamente, y nos decidimos a continuar con nuestros experimentos. Un pensamiento muy emocionante vino: si un medicamento puede hacerse presente como un campo tan pronto como se sabe su nombre y ser capaz de poner varias de sus principales sntomas, al igual que el campo especfico de la informacin y la curacin de un remedio especfico, adecuado a la se convierte en un participante en esta constelacin? Podramos poner un remedio homeoptico constelacin especfica para un cliente, aunque no saba su nombre? Sera suficiente con poner los diversos sntomas que son esenciales para el casocomo con las constelaciones de frmacos conocidos-adems de la variable "el remedio homeoptico del cliente X"? Y si, mediante la colocacin de la constelacin es bastante

111

posible para permitir que el campo informativo de la medicina y la curacin se convierte en un regalo para un cliente? Cmo facilitar de esta manera el mejor? Cules son las posibilidades, cules son los riesgos? Qu tipo de beneficios que pueden esperar y que debemos esperar para encontrar los lmites de este mtodo? Cmo se puede trabajar con campos de remedios homeopticos de informacin y curativos se utilizan para el beneficio de las personas que sufren? Nuestros experimentos muestran que las constelaciones homeopata demostrado ser especialmente beneficioso si el facilitador asume un "fenomenolgica", sin ninguna intencin, y no aspira resolucin o curacin. De esta manera hemos llamado constelaciones un mtodo homeoptico de aumentar la auto-descubrimiento y crecimiento personal en s, y no la llaman terapia. Pero precisamente porque esta postura de facilitador no intencional demostrado ser claramente beneficioso para tantos participantes? Hasta qu punto puede un viaje de auto descubrimiento que no es teraputicamente orientado a ser curativo? Existe algo as como un campo de la inteligencia inherente a la medicina y la homeopata en general, una vez presente en la sala, estimular los procesos de curacin de cada miembro del grupo? Muchos de estos problemas vienen ms experimentos, por ejemplo: - Cul es el modo de accin de los remedios homeopticos? Trabajan a travs de los campos morfogenticos? - Son las formulaciones de una conexin intermedia de drogas con estos campos morfogenticos? - Es un da dispensar medicamentos que no son administrados en forma de sustancias, sino que pondr de manifiesto el efecto sobre mentales manera puramente de trabajo, por medio de una constelacin? Hasta entonces fue calificado como un mdico y homepata. Para explorar estas preguntas, decid, junto con mi esposa Suzanne Latzel, completar la formacin en la terapia y las constelaciones familiares con sistmcia Sneh Victoria Schnabel. Luego fund un instituto para la formacin y la investigacin en Friburgo: el Institut fr Systemische Homopathie. El Instituto ha sido un lugar donde las constelaciones del mtodo homeoptico se ha aplicado en mltiples formas. Aunque el mtodo est todava en fase experimental, y muchas preguntas an esperan una respuesta, seminarios sucesivos siempre han sido un gran xito, con mucha diversin y la experiencia muy sanadora para todos. Quiero aadir aqu los colegas que tambin han experimentado la combinacin del trabajo sistmico y la homeopata: el mencionado terapeuta sistmico previo y naturpata Friedrich Wiest en Munich, Hans Baitinger mdicos homeopticos en Nuremberg, Stuttgart y en Sibylle Chattopaddhay Andreas Krger, naturpata y director de la escuela, Samuel Hahnemann en Berln. Los elementos esenciales de la obra Instituto se pueden resumir como sigue: La aplicacin de las constelaciones de la homeopata como se aplica en nuestro instituto (ISH Freiburg):

112

- Como parte integral de las reuniones de nuestro crculo de mdicos homepatas en intervalos regulares y frecuentes. - Como parte integral de nuestros talleres de educacin continua. - Cmo personal de talleres de desarrollo de los fines de semana. - Como parte de grupos que estn en vas de desarrollo y capacitacin en el trabajo sistmico. Definicin: Constelaciones homeopata es un mtodo para promover el crecimiento personal y autoconocimiento. Se activan y fortalecer la capacidad del cuerpo par aa auto-sanacin. Las constelaciones no son la terapia homeoptica en el sentido clsico y no destinado a sustituirlo. Sin embargo, pueden complementar este tipo de terapias y mejorar las condiciones en que estas terapias pueden llegar a ser ms eficaz. Son tiles como un elemento de educacin continua en la homeopata y otras esferas conexas. Modo de accin de las constelaciones de la homeopata De acuerdo con el principio bsico de la homeopata, semejante cura lo semejante, el alma busca de encontrar algo a la enfermedad y el sufrimiento que es similar a la causa de su sufrimiento. El alma est en busca de una semejanza de la imagen - algo que refleje su condicin patolgica y problemtico - con el fin de conocerse mejor. Al reconocer en esta imagen de las facultades inherentes de la auto-sanacin del alma se activan. Dentro de la tradicin de la homeopata clsica, por ejemplo, una imagen se transmite al alma por los remedios homeopticos. Constelaciones Homeopata demostrar que usted puede recibir estas imgenes en situaciones de grupo. El requisito para ello es la existencia de campos de informacin. En constelaciones homeopata se utiliza el poder del grupo para penetrar en estos campos de informacin. Por invitacin de la conciencia "de la enfermedad en el contexto de los campos puede ser efectiva. El trabajo de constelaciones con el campo informativo de la homeopata y la curacin o una solucin especfica. (Ver Rupert Sheldrake, la presencia del pasado, para obtener informacin sobre la teora de los campos morfogenticos). Los remedios homeopticos muestran los efectos de un modo muy especfico: estn diseados para el individuo. En un tratamiento de homeopata clsica tanto, es necesario realizar una historia amplia y completa. Al mismo tiempo, sin embargo, el campo es informativo y una cura efecto colectivo. Cada alma humana va a resonar en cierta medida con cada remedio homeoptico, o les resulta un aspecto correspondiente. En una constelacin, los campos de informacin y curadores pueden llegar, tocar e influir en cada participante del grupo tanto como l o ella est abierta a ella. En este contexto, el trabajo de campo, menos como una terapia para las enfermedades y ms como algo que fortalece el alma y el cuerpo. Las formas de las constelaciones de homeopata

113

Constelaciones homeopata puede ser general o personal. O bien se refieren a un contexto general de un remedio homeoptico bien conocido o de un contexto personal de un medicamento indicado especficamente para un participante individual en un grupo. El nombre del recurso solicitado por el participante no tiene que ser conocido. Grupo Objetivo Homeopata constelaciones estn indicados para personas que estn dispuestas a asumir la responsabilidad por s mismos, que estn abiertos a nuevas experiencias y quiere promover su propio proceso de curacin, as como a otras personas. Constelaciones homeopata tambin puede ser utilizado como parte de la formacin de profesionales en la asistencia mdica, social o educativo. Usos de las constelaciones Homeopata Homeopata constelaciones son una manera de aumentar la auto-conciencia y el desarrollo personal, y por lo tanto no estn preparados para un efecto curativo directo. Podrn, sin embargo, fortalecer las fuerzas de auto-sanacin y apoyar el proceso de curacin. Ellos nos ensean a estar ms presente, tiene ms conciencia, comunicarse mejor y ser ms precisos en nuestro idioma. Todava nos entrenan en nuestra intuicin, la creatividad y la espontaneidad. Para las personas interesadas en la aplicacin de la homeopata y la homeopata teraputicamente, las constelaciones ofrecen una gran manera de aprender acerca de los principios de la homeopata y los remedios sobre el individuo a travs de la experiencia directa. Requisitos previos para el facilitador de las constelaciones de la homeopata Para calificar para facilitar constelaciones homeopata es necesario tener conocimiento y experiencia con el trabajo teraputico. Al mismo tiempo, una vez que comience con la constelacin, es necesario olvidarse de todos los conceptos teraputicos. Usted debe tener un conocimiento considerable de la homeopata y el principio de que semejante cura lo semejante. Ambas constelaciones generales y personales en la homeopata requiere que dominar el arte de la destreza encontrar algunos sntomas caractersticos o problemas. Una parte crucial de las constelaciones de la homeopata es encontrar lo que es esencial. Peculiaridades de las constelaciones de homeopata - Constelaciones homeopata no se refieren principalmente al pasado o al futuro. Ellos trabajan con el poder del momento. Ellos no tienen un propsito especfico o un bien definido. Ellos no tienen un propsito o una meta - Se llevar a una comprensin ms profunda de los principios bsicos de la curacin homeoptica - Ellos no son complicados. Ellos son simples. - Se desarroll con la cooperacin de todos los miembros del grupo y dar espacio a lo que se desarrolla en este espritu de comunin y sin ningn tipo de intervencin directa.

114

- Ellos no tienen como objetivo una solucin rpida y no esperar que el terapeuta para proporcionar una solucin. l honra la trayectoria que viene en pequeos pasos y se basa en los poderes curativos inherentes del alma. - No debe interpretarse como universalmente vlido. En su lugar, permitir diferentes interpretaciones de los participantes y estas diferencias deben ser respetadas. - Buscan una cualidad oculta en crisis, por un poder curativo de la obra teh por enfermedad de una nueva fuerza que viene de la debilidad. - Se trata de una forma seria de trabajar en la bsqueda de la curacin y auto-desarrollo. Al mismo tiempo, son divertidas y de la luz y despertar alegra interior. El autor: Johannes Latzel, MD es un homepata clsico y mdico de cabecera. l dirige una clnica en Friburgo / Breisgau, Alemania. Junto con su esposa Susanne (profesor de msica y terapeuta craneosacral), dirige el Institut fr Systemische Homopathie Friburgo. Puede contactar con ellos en: Hartkirchweg 69b 79111 Freiburg Alemania Telfono: + + 49 (0) 761 476-2143 Fax: + + 49 (0) 761 476-2168 e-mail: info@ish-freiburg.de Web: http://www.ish-freiburg.de Ayudar a los nios difciles Escrito por Bert Hellinger Contenido 1. El amor que no conoce 2. La conciencia buena y mala 3. Enredo 4. El amor ciego 5. El orden . Ayudando a los Nios 1. El amor que no conoce La idea de que algo debe y puede llevar a sus padres o antepasados forma parte de los antecedentes que causa problemas para los nios. Esto conduce a problemas para ellos sin fin. Y en una forma tambin para los padres. Para entender esto es necesario saber algo acerca de la diferencia entre las varias conciencias. 2. La conciencia buena y mala Sentimos que nuestra conciencia como la conciencia buena y mala, como la inocencia y la culpa. Muchos piensan que esto tendra que ver con el bien y el mal. Sin embargo, no lo es. Esto tiene que ver con el vnculo a la familia y la separacin de ella. Cada uno de nosotros

115

sabe intuitivamente con la ayuda de su conciencia, que debe hacer para ser parte de ella. Un nio sabe intuitivamente qu hacer para pertenecer a la familia. Si usted se comporta de una manera correspondiente que tiene una buena conciencia. Una buena conciencia significa entonces: Siento que tengo el derecho de pertenecer. Si un nio se desva de ella o si nos desviamos de esto, tenemos miedo de perder la membresa. Creemos que este miedo como una mala conciencia. Un medio de la conciencia de culpabilidad, por lo tanto, me temo que ha puesto en mi juego derecho a pertenecer. Creemos que la conciencia buena y mala de diferentes maneras en diferentes grupos. Incluso el sentir de forma diferente, como cada persona. As tenemos, por ejemplo, en relacin con el padre de una conciencia diferente que tenemos en relacin con la madre y en una profesin que no sea la conciencia que tenemos en casa. Tan , La conciencia est cambiando continuamente, porque tenemos que un grupo a otro y de persona a persona a otra percepcin, a partir de un grupo a otro y de persona a persona, lo que debe hacer o no hacer algo diferente, por lo que pertenecen. Con la ayuda de la conciencia tambin distinguir a aquellos que pertenecen a aquellos que no nos pertenece. En la medida en que la conciencia nos conecta con nuestra familia, nos separa de otros grupos o individuos y nos obliga a separarnos de ellos. Por lo tanto, debido a nuestra conciencia a menudo tienen sentimientos de rechazo e incluso la hostilidad hacia otras personas y otros grupos. Este rechazo tiene que ver con la necesidad de pertenencia y tiene poco o nada que ver con el bien y el mal. Por lo tanto, esta conciencia es una conciencia que nos sentimos. Con la ayuda de esta conciencia, podemos diferenciar entre el bien y el mal, pero siempre slo para un determinado grupo. 3. Enredo Sin embargo, hay otra conciencia oculta, una conciencia arcaica, una conciencia colectiva. Esta toma de conciencia sigue otras leyes que las dictadas por la conciencia que sentimos. Es la conciencia del grupo. Esta toma de conciencia ve que todos los miembros de una familia a someterse a ciertas rdenes que son importantes para la supervivencia y la unidad. En primer lugar, qu parte de estas rdenes es que todo el que pertenece tiene el mismo derecho a pertenecer. Sin embargo, bajo la influencia de la conciencia nos sentimos a veces excluyen a ciertos miembros de la familia. Por ejemplo, aquellos que piensan que son malos, tambin aquellos de los que tenemos miedo. Se excluyeron porque pensamos que son peligrosos para nosotros. Sin embargo, a travs de esta conciencia, oculta otra, lo que hacemos con la conciencia tranquila, a raz de la conciencia de que nos sentimos, ser condenado. Por esta otra conciencia no tolera que nadie se va a eliminar. Sin embargo, si esto sucede, alguien posteriomente condenado bajo la influencia de esta conciencia oculta, para imitar y representar a un paria en su vida, sin ser conscientes de ello. Yo llamo a esto la conexin inconsciente con una persona excluida de la "enredo". Por lo tanto, podemos entender que muchos nios, que piensan que se comporta de forma extraa o se encontraban en peligro de cometer suicidio, o se convierten en adictos a las drogas o no importa lo que es, est conectado con una persona excluida. Estn entrelazados con esa persona. As que slo podemos ayudarlos si ellos y otros en la familia tiene en su campo de visin como persona excluida, poniendo de nuevo en la familia y en su propio corazn. Despus de eso, los nios se liberan del enredo.

116

Para ayudar a estos nios, otros familiares, hasta el momento caso omiso de estas personas necesitan ver finalmente ellos. Y aquellos con los que estaban enojados o rechazados deben dedicarse a ellos con amor y darles la bienvenida de nuevo en la familia. Este es el teln de fondo de muchas dificultades que tienen los nios, y tambin la preocupacin de que a veces los padres tienen para ellos. 4. El amor ciego Sin embargo, esta conciencia est ah para ocultar otra ley. Esta ley tambin trae dificultades para los nios. Esta ley requiere que los que pertenecan a la familia de antes, tienen prioridad sobre los que vinieron despus. Por lo tanto, entre las patas delanteras y traseras de jerarqua. Esta jerarqua debe ser obedecido. Sin embargo, muchos nios toman la libertad de tomar algo para los padres para ayudarlos. Con esto rompe la jerarqua. Entonces el nio le dice a la madre o el padre, bajo la influencia de la conciencia, las frases internas, tales como: "Supongo que para usted." "Yo expio para ti" "Me vas a enfermar en su lugar." "Voy a morir. en su lugar. "Todo pasa por el amor, sino por un ciego. Este amor ciego gua a las drogas o el comportamiento que amenaza la vida y agresivo. Sin embargo, estos tipos de comportamiento y los peligros estas tienen que ver con tratar de tomar algo para los padres. Esta orden es violada y el dolor de esa manera. 5. El orden Cuando nos enteramos de esta orden, se puede restaurar de nuevo. Esto significa, por ejemplo, los padres asumir las consecuencias de su propia conducta, de su entrelazamiento propia y llevar ellos solos. Entonces el nio va a ser libre. No tiene por qu tener nada de lo que est dentro de la jurisdiccin de los dems. Sin embargo, la transgresin de la orden del cdigo fuente est severamente castigado por esto la conciencia oculta. Cada nio que trata de tomar algo por los padres u otras personas que vinieron antes que l, no. No hay intencin de tener algo que los padres tienen xito. Siempre est condenado al fracaso y, de hecho, para todos los involucrados. Tenemos que saber. Por lo tanto, ayudar a los nios se suelten esta intrusin. En lugar de buscar a los nios, buscamos primero a los padres y dejar a resolver los mismos problemas. Si los padres a resolver esto, los nios se sientan libres. Son una vez ms tranquilo y nos sentimos bienvenidos. As que estos son dos leyes bsicas que tenemos en nuestro campo de visin y estar en el acuerdo interno cuando se quiere ayudar a los nios difciles.

117