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Teologa, contexto y praxis: Una visin de la tarea teolgica

Para enfocar bien el quehacer teolgico, es importante recordar que la teologa cristiana tuvo un origen misionero. Podemos decir que el esfuerzo de coordinar coherentemente las verdades de la fe naci del anhelo de evangelizar a los no-creyentes. Ningn libro del Nuevo Testamento es un libro "teolgico" (ninguno se parece a un texto de teologa sistemtica), pero todos tenan caracter kerigmtico, misionero, evangelizador y pastoral. En ese sentido, la "teologa prctica" antecedi a la "teologa sistemtica". En los evangelios, no encontramos "teologa" como tal, ni aun biografas de Jess, sino, como indica el nombre, proclamacin de las buenas nuevas; en efecto, esos cuatro libros son esencialmente mensajes evangelsticos. El libro de los Hechos es una historia misionera de la iglesia primitiva. Las epstolas son mensajes pastorales dentro de un gran movimiento de evangelizacin y expansin misionera.1 El Apocalipsis es una larga carta pastoral para las iglesias de Asia Menor, una especie de "manual para mrtires". Tambin est lejos de ser un tratado de escatologa sistemtica. Los padres apostlicos mantenan el esquema bsico y el marco de referencia del Nuevo Testamento; ellos tampoco escriban como telogos sistemticos. Clemente de Roma enva una carta pastoral a la iglesia de Corinto. Otros escritos son bellas exposiciones de la fe (Diogneto; Epstola a Bernab). Didaj es un documento de orden eclesistico, y San Ignacio describe y defiende el sistema de gobierno de la iglesia de Antioqua. Pero ninguno de los escritores de esta primera generacin postapostlica intent elaborar un sistema teolgico. Se puede decir que Justino Mrtir prepar el camino para la teologa como proyecto de sistematizacin. Este apologista desarroll muchos aspectos del pensamiento cristiano con las categoras, el lenguaje y los esquemas mentales del neoplatonismo. Pero la intencion de Justino fue la de dar testimono al mundo intelectual de su poca, como demuestran los mismos titulos de sus escritos (Apologa I, Apologa II, Dilogo con Trifn). Justino escogi la filosofa como su marco de referencia, para testimoniar su fe a sus colegas filsofos. En eso, seguro sin darse cuenta, Justino hizo una opcin de clase. Haba tambin en la epoca importantes religiones populares, especialmente las religiones mistricas. Pero el mundo de los pobres qued fuera de la visin misionera de los antiguos apologistas.2 La teologia sistematica se articul en su forma definitiva en Alejandra a principios del siglo III. Naci brillante, con Panteno, Clemente y Orgenes. Y naci misionera tambien. Eusebio cuenta que Panteno, el fundador de la Escuela Catequstica de Alejandra, dej su "ctedra" y su puesto de director de facultad para ir de misionero a la India. Y detrs de todo el esfuerzo intelectual de ellos estaba el afn de contextualizar el evangelio para el mundo que ellos conocan, dentro de la secular cultura de Alejandra. Para ese testimonio, los padres alejandrinos escogieron como su instrumeto bsico la filosofia, sobre todo la neoplatnica. Eso introdujo uaa nueva prioridad en la tarea teologica: el Sistema (asi con mayscula). A partir del presupuesto del idealismo racionalista, que la verdad es una, universal, abstracta, eterna y accesible por los procesos de la racionalidad especulativa, la teologia emprendi el proyecto de convertir la fe en un Gran Sistema omnisapiente digno de compararse con los diversos sistemas filosficos; poco a poco, la pistis se iba reduciendo a gnsis. Con esa dominante pasin por la sistematizacin racionalista, la teologa se volvi elitista y pronto perdi casi por completo su relacin con la misin de la iglesia.3
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) Ni Romanos, quiz la carta paulina de mayor contenido teolgico, pertenece al gnero "teologa sistemtica". Es una epstola misionera, como muestran los captulos 9-11, que lejos de ser un "parntesis" son el nucleo central del argumento de la epstola. 2 ) Algunos podrn responder que las religiones mistricas eran herticas y anticristianas, pero, lo era menos el idealismo platnico? Adems, en ambos casos, tanto la filosofa de los privilegiados como la religin de los pobres no deba ser ms que un instrumental y un referente dialgico, que no deba de haber emplazado al evangelio y el kerygma como marco de referencia fundamental para la teologa. Lo mismo se aplica hoy a la sociologa y las ciencias histricas y polticas como instrumental para la teologa. 3 ) Estos argumentos no deben entenderse como un menosprecio del estudio serio de la teologa sistemtica, y aun de la fiosofa, disciplinas importantes que los telogos deben dominar. Ms bien, son un cuestionamiento del divorcio de tal estudio de la misin y de la praxis histrica. Pistis y gnsis deben encarnarse en praxis.

Este predominio filosfico en la teologa como una nova philosophia se impuso sobre el quehacer teolgico durante muchos siglos. Slo cuando los grandes "maestros de la sospecha" del siglo XIX (Kierkegaard, Marx, Freud, Darwin, Nietzsche) cuestionaron radicalmente el legado del idealismo racionalista en la historia del pensamiento occidental, algunos telogos tambin comenzaron a plantear nuevas perspectivas. Frente al anterior monopolio de la filosofa como nico instrumental del teologizar, exploraron las posibilidades de la sociologa, la sicologa y otras ciencias como instrumental alternativo para el teologizar.4 En lugar del Gran Sistema como meta y razn de ser de la teologa, propusieron la praxis y la misin de la iglesia en el mundo y en la historia. Ya es hora de redescubrir esa vital orientacin misionera con la que naci la teologa. Niveles indispensables del quehacer teolgico La ciencia teolgica es, por su naturaleza, multidimensional e interdisciplinaria. Para hacer bien su trabajo, la hermana teloga tiene que ser, en alguna medida, lingista, historiadora, sociloga, filsofa, sicloga, cientfica y (ojal) predicadora. Le ayudar tambin tener sensibilidad artstica con alguna capacidad en apreciacin del arte plstico, la msica y la danza, la literatura y el cine. Sin pretender ser expertos en todos esos campos, los y las telogos s necesitan una orientacin bsica hacia todas esas esferas de la vida humana. Todas ellas son insumos para el men de la vida intelectual y espiritual de los telogos. Muchos telogos han sido y son demasiado estrechos y desbalanceados para hacer bien su trabajo. Pueden ser muy capaces, por ejemplo, en el hebreo, pero casi ignorantes de la historia antigua o de la realidad contempornea. Los hay que dominan el griego casi como su lengua materna, pero paradjicamente, no saben aplicarlo bien en la exgesis del texto bblico. Otros conocen de memoria todos los captulos de la teologa sistemtica, pero viven aislados de la problemtica del mundo que los rodea, de las expresiones artsticas, de las luchas polticas y econmicas del momento, del kairs en que Dios los ha puesto para servir teolgicamente a la misin de la iglesia. Pueden multiplicarse los ejemplos. La teologa exige de sus practicantes una gran amplitud y flexibilidad. El primer nivel de la tarea teolgica, y el bsico, es el de la interpretacin bblica. En la mayora de los casos, eso require una capacidad adecuada de emplear los idiomas originales, una conciencia adecuada de la crtica textual, un conocimiento del contexto histrico de cada texto bblico, y un sentido acertado de la interpretacin fiel y correcta (hermenutica). Aunque puede haber trabajos teolgicos que no sean explcitamente bblicos (p.ej, un estudio de la influencia del estoicismo en el pensamiento de Juan Calvino), todo trabajo teolgico tiene que realizarse conscientemente a la luz de las escrituras y no a espaldas de ellas. Cualquier trabajo que est mal bblicamente, est mal teolgicamente. Si est pobre bblicamente, est pobre teolgicamente. De mala exgesis no se puede sacar buena teologa. Ningn trabajo puede estar mejor teolgicamente de lo que est bblicamente. El segundo nivel es el de la teologa bblica, cuyo papel ha sido muy discutido en las ltimas dcadas. Es la comprensin global del pensamiento bblico segn sus temas principales y en sus propios trminos. Mientras la exgesis se dedica a pasajes especficos, para interpretarlos, la teologa bblica estudia por temas las grandes enseanzas de la Biblia, en su desarrollo progresivo durante las diversas pocas de la historia de la salvacin. En cierto sentido, es una especie de "teologa sistemtica" al nivel de las mismas escrituras, segn la temtica, problemtica y semntica de aquellos tiempos que no eran necesariamente las nuestras de hoy. En tercer lugar est la teologa histrica, que "arranca" desde la teologa bblica para seguir todas las diversas lneas del pensamiento cristiano a travs de los siglos de la historia de la iglesia. De nuevo, tiene que respetar la
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) Es importante el cambio de trminologa, del sustantivo abstracto "la teologa" al verbo activo "teologizar" como "quehacer teolgico". Ahora no se trata de transmitir "sistemas" ya hechos, sino de reflexionar siempre de nuevo sobre el significado de la fe ante las realidades histricas siempre cambiantes. A Kant se le atribuye la frase, "yo no enseo filosofa; enseo a filosofar", despus de haberse despertado del "sueo dogmtico".

temtica, problemtica y semntica propia de cada poca, sin nunca analizar un momento histrico fuera de su particular situacin ni imponer los temas y problemas de otra poca. Por ejemplo, para los Reformadores la "inerrancia bblica" como tal no era un tema, mucho menos un problema, pero un siglo despus, para los ortodoxos protestantes, era un tema muy problemtico. Ningn trabajo teolgico puede ser bueno si no est bueno exegticamente, bueno en su anlisis de teologa bblica, y bueno en sus perspectivas histricas. El trabajo de lo que se ha dado en llamar "teologa sistemtica", en cuarto lugar, es el de tomar todos los aportes de las disciplinas ya mencionadas, y a la luz de ellos, articular el sentido de la fe y del mensaje bblico para su propio momento y sus circunstancias histricas y culturales. En vez de entender su tarea como la de armar un Sistema, la debe entender como una labor de contexualizacin, para formular, de nuevo en cada momento, el sentido ms amplio de la fe, de las escrituras y de la existencia cristiana, frente a los desafos especficos del contexto histrico. Finalmente, ya desde dentro de la esencia dcl quehacer teolgico e inseparable de l, estn las disciplinas de la "teologa prctica", sobre todo la tica pero tambin misionologa y teologa de la evangelizacin, la homiltica y la pastoral, la administracin eclesistica y otras.

La teologa como contextualizacin


Desde que comenz el cautiverio idealista de la teologa, secuestrada por la filosofa racionalista, el sueo de todo telogo fue el de lograr la sntesis de toda la verdad teolgica, en el Gran Sistema omnicomprensivo. Muchos telogos, al modelo de sus colegas filsofos, se ilusionaban con armar el Sistema definitivo y legarlo a las generaciones futuras como fundamento permanente para todo pensamiento cristiano, per saecula saeculorum (por los siglos de los siglos). As se produjo el tomismo, el calvinismo, el luteranismo, el wesleyanismo, el dispensacionalismo, el liberalismo, el fundamentalismo, la neo-ortodoxia. Casi todas las veces, estos sistemas abrigaban una aspiracin de ser la verdad definitiva, la nica y la perenne, de la fe cristiana (cf. la philsophia perenne del tomismo). Pero igual que pasa en la filosofa, cada sistema tuvo su poca y pas a la historia; ninguno (afortunadamente!) pudo establecerse como el nico y el final. Sin dejar de reconocer los valiosos aportes de esos esfuerzos, es importante notar que en el fondo, en la mayora de los casos la teologa se olvid casi por completo de su naturaleza y su llamado misioneros. Es cierto que en algunos sistemas la pretensin era menos ambiciosa: para dar unos ejemplos ms positivos, la ecclesia reformata semper reformanda ("iglesia reformada siempre reformndose") de los Reformadores, el principio protestante que enuncia Tillich (slo Dios es absoluto), la theologia viatorum de Barth y la relacin entre teologa, tica y proclamacin en su Dogmtica. Pero en muchos casos, como el fundamentalismo norteamericano, el culto al Sistema Absoluto lleg a ser idolatra teolgica.5 Aqu, en mi opinin, la teologa evanglica hoy en Amrica Latina tiene mucho que aprender de los maestros de la sospecha del siglo XIX (en especial Kierkegaard y Marx) y de los telogos de la liberacin.6 Aun cuando la teologa debe ser lo ms racional y coherente posible (sin suprimir las paradojas inherentes a la fe: la trinidad, la encarnacin, el misterio de la iniquidad, etc), es hora de destronizar al Sistema como la meta y el summum bonum en la teologa. Al contrario, la meta debe ser la misin y el summum bonum debe entenderse como la fidelidad. El referente principal del quehacer teolgico, ms que los sistemas filosficos con que dialoga (y debe dialogar), debe ser el contexto en que vive y lucha el pueblo de Dios, toda la realidad de ese mundo que rodea al telogo y la teloga en su misin y ministerio.
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) Cf. el artculo sobre fundamentalismo en esta antologa. Contra esta absolutizacin del Sistema dogmtico formul Karl Barth el primer mandamiento para el quehacer teolgico: No tendrs otros dioses delante de m. 6 ) Vanse los artculos en esta antologa sobre Marx y sobre la teologa de la liberacin.

Eso significa tambin que es hora de destronizar a la filosofa como nico referente dialgico e instrumenal exclusivo para la teologa, como lo ha sido desde Justino Mrtir y los Alejandrinos. De hecho, si el cristianismo es una fe esencialmente histrica, llamndonos a ser discpulos de Cristo en la historia y a luchar en la historia por el reino de Dios y su justicia, entonces la filosofa es uno de los instrumentos menos apropiados y tiles como marco de referencia, lenguaje y lgica bsica de la fe. Otros marcos de referencia son mucho ms importanes, como son la historia misma, la lingstica, antropologa, sociologa y hasta las ciencias econmicas y polticas. Pero todos ellos no deben ser ms que instrumentos, y frente a todos ellos la teologa debe mantener su propia autonma y naturaleza como la fe en busca de eficacia.7 La tarea fundamental de la teologa no es primordialmente la de sistematizar sino de contextualizar, con miras a la misin fiel del pueblo de Dios en el mundo y en la historia. Est llamada a realizar una fusin de horizontes (Gadamer) entre el mundo de la fe, antes descrita (exgesis, teologa bblica, teologa histrica), y el mundo actual en que la iglesia tiene que realizar con fidelidad su misin. Si un telogo no domina bien todas las fuentes del insumo de su quehacer, no puede cumplir su tarea. Por otro lado, por mucho que domine las disciplinas bblicas e histricas, si no comprende y vive a profundidad su propio momento histrico, tampoco puede hacer un buen trabajo teolgico. Por eso, cualquier trabajo que no sea bueno bblica e histricamente, no puede ser un buen trabajo de teologa o tica cristianas. Pero si no comprende con acierto y profundidad los tiempos en que vive, tampoco puede cumplir bien su cometido.8 El quehacer teolgico tiene dimensiones que sobrepasan a las tareas bblicas e histricas. La teologa est llamada a actualizar y contextualizar la fe para su propio tiempo, con toda la problemtica de la poca. Por supuesto, responder a los desafos filosficos de su tiempo (existencialismo, marxismo, proceso; Kierkegaard, Unamuno). Pero de aun mayor importancia, tiene que responder a los retos histricos, polticos y socioeconmicos del contexto. Para eso, tomar en cuenta las ciencias historiogrficas, la sociologa y la politologa con el anlisis ideolgico, la antropologa9 y la sicologa. Estar consciente de las grandes preguntas morales de la poca y estudiar los aspecto teolgicos de los avances cientficos (trasplante de rganos, clonacin, viajes al espacio; terremotos y volcanes). El hecho es que muchas personas, sean del pueblo lego o expertos en esas ramas, estarn esperando una palabra teolgica sobre todos esos temas y desafos. Sobre todo, los telogos deben ser muy sensibles al testimonio proftico de las artes:10 la pintura11, la escultura12, la danza y la msica13, la poesa14, la novelstica15 y el cine16, para mencionar algunos de los muchos ramos con que ha de entrar en dilogo la teologa y nutrirse de ellos, Aun cuando ningn ser humano puede ser experto en todos estos campos tan diversos, los telogos deben tener una orientacin bsica hacia ellos, un sentido de sus aportes y algunas respuestas a sus desafos. Llama la atencin que los telogos realmente grandes del pasado lo fueron no slo por su conocimiento enciclopdico, su estilo literario o su produccin vasta. Un requisito esencial de grandeza teolgica ha sido una
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) Aqu es definitivo el valioso libro de Jos Mguez Bonino con el mismo ttulo. La teologa es de hecho la fe en busca de entendimiento (la fides quarens intellectum de Anselmo), pero la inteligencia de la fe no es su meta final, sino la inteligencia obediente y la obediencia inteligente a Dios en Cristo como Seor de nuestra vida, de la iglesia y de la historia. 8 ) Cf. Stam, "Exgesis Bblica e Historia Antigua" (Boletin Teolgico #50 6.93, 71-73): interpretar la Biblia es como limpiar un vidrio: no basta limpiar un solo lado. La interpretacin requiere igualmente una clara comprensin del mundo antiguo y del contexto actual. Cualquier opacidad por uno de los lados mancha y obfusca toda la interpretacin. 9 ) Para una teologa latinoamericana orientada hacia la misin, la antropologa ser de especial importancia (las religiones precolombinas, el Popol Vuh; la cosmologa y la pedagoga indgenas). 10 ) Es importante tomar en cuenta que nuestro mundo es cada vez menos verbal; hoy la comunicacin se realiza sobre todo por la imagen visual. 11 ) Unos ejemplos casi al azar: Durero, el altar de Isenheim, Goya, Rembrandt, Edvard Munch, Rouault, Chagall, Picasso (la Guernica), Guayasamn, los muralistas mexicanos. 12 ) Miguel ngel, Rodin, Thorvaldsen, Jimnez Deredia. 13 ) El Aleluya de Hndel, Mozart, Bach, Mahler, Silvio Rodrguez, Bob Dylan. 14 )(Rubn Daro, Jos Mart, Amado Nerva, Lorca, van Rilke, Ernesto Cardenal. 15 ) Cervantes, Garca Mrquez, Sbato, Sergio Ramrez, Saramago. 16 ) Bergman, Buuel, el Seor de los anillos.

conciencia a menudo intuitiva de la coyuntura histrica. San Pablo, en la medida en que fue telogo, lo fue en gran parte porque entenda la transicin del movimiento cristiano de una secta interna del judasmo a una comunidad multicultural internacional. A principios del siglo quinto, nadie entenda mejor la crisis del imperio romano, y con l la de toda la cultura clsica, que San Agustn. San Anselmo entenda los inicios del medievo feudal, y Santo Toms el desafo del aristotelismo en el siglo trece. Los Reformadores, cada uno a su manera distinta (Lutero, Calvino, anabautistas), comprendan y vivan existencialmente el fin de la edad media y los dolores de parto de la modernidad. Schleiermacher intent responder a la crisis intelectual y espiritual de su poca, para comunicar la fe a los despreciadores cultos del cristianismo del da. Karl Barth perciba mejor que nadie el colapso del liberalismo a inicios del siglo XX. Ahora tenemos por delante el desafo del fin de la modernidad y la llegada paulatina de nuevos tiempos posmodernos. Hoy, en la coyuntura decisiva de la historia humana que estamos viviendo, los telogos y las telogas estamos llamados ms que nunca a "entender los tiempos" (1 Cron 12:32) y "aprovechar al mximo cada oportunidad" (kairos, Ef 5:16) para caminar juntos con la iglesia en estos tiempos de globalizacin, neoliberalismo, imperialismo unipolar y posmodernidad. Es grande el desafo, y muy grande nuestra responsabilidad ante la historia.

Teologa y praxis: La fe que obra por el amor


(Gal 5:6) Si entendemos el quehacer teolgico como aqu se propone, ser evidente que la fe y la praxis, la teologa y la tica, la enseanza teolgica y la misin, no pueden separarse. Hemos seguido a Jess para ser sus discpulos, no para ser expertos en ideas sobre l y su mensaje. Una teologa que se queda en meras especulaciones sobre la fe y la doctrina, o aun en las mejores interpretaciones bblicas e histricas, es simplemente una teologa infiel. La fe sin obras es muerta, nos dice Santiago; la teologa sin praxis es estril, y muy mala teologa. Puede extraar a primera vista recurrir a una antigua palabra griega, praxis, cuando existen buenos vocablos en espaol que parecen equivalentes: la prctica, la aplicacin, la accin. Pero el trmino praxis, popularizado por los escritos de Karl Marx, significa mucho ms que ellos. Significa una manera distinta de pensar, en la que desde un principio la accin (la prctica) es parte integral y esencial del pensamiento (la theria), y el pensamiento es parte esencial de la accin.17 En la larga tradicin de idealismo racionalista, el pensamiento puro deba separarse de la accin, para que fuera objetivo; pensamiento y prctica estaban divorciados. En la epistemologa praxeolgica, son ms bien gemelos siameses. Separarlos es matar a ambos. En este aspecto, Marx mismo, y tambin los telogos de la liberacin, nos llaman a volver a la comprensin bblica de la verdad, de la fe y del conocimiento.18 En el hebreo, el sustantivo AMeT va mucho ms all del raciocinio lgico, para significar fidelidad, integridad, lealtad. El componente tico figura mucho ms prominentemente en el concepto hebreo del sabio y del necio. El necio no lo es por ignorante sino por rebelde contra Dios y su voluntad (Sal 14:1). El sabio ama y teme a Dios y busca cumplir su voluntad. No es sabio por saber ms, sino por amar ms y obedecer ms. La consigna para ser buen telogo nos la da Marx en su undcima tesis contra Feuerbach, que podemos parafrasear con "hasta ahora los telogos han contemplado el evangelio slo para explicarlo y formar un sistema; de lo que se trata es de llevar las buenas nuevas a todas las personas, a las naciones y a la historia, en servicio al reino de Dios". La teologa que no es praxeolgica tampoco puede ser bblica; nace con un virus desde sus mismos inicios.
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) Curiosamente, la palabra theria significaba originalmente "lo visto; espectculo", del verbo there. El plural de praxis se usa en el ttulo del libro de Los Hechos. 18 ) Vanse de nuevo los artculos sobre Marx y la teologa de la liberacin en esta antologa.

El prlogo del cuarto evangelio incluye en su mensaje una polmica aplastante contra el idealismo racionalista anti-materialista. El autor viva en Asia Menor, donde prosperaba la filosofa y naca el neoplatonismo. Por eso, comienza su tratado con el lenguaje filosfico del Logos. Pero en la tradicin platnica, el Logos no poda tener nada que ver con la materia; ms bien, exista en el esquema metafsico precisamente para separar a dios y la creacin. Es una emanacin divina muy inferior y mal nacido, el Demiurgo, quien torpemente da origen al mundo. En el platonismo, la funcin del logos era la de aislar al theos de lo material (ta panta; kosmos) y de la carne (sarx). Pero despus de atraer a los filsofos con su terminologa de Logos, el prlogo procede a dar dos pualadas fatales al idealismo. Primero, para la sorpresa de los filsofos, anuncia que toda la materia fue creada por el mismo Logos y no por el demiurgo (Jn 1:3). Segundo -escndalo de escndalos! afirma que el mismo Logos se hizo aquello con que no deba tener ninguna relacin, se hizo sarx (carne). Es hora de reconocer que el idealismo racionalista, con la que se cas la teologa desde sus inicios, es de hecho incompatible con el pensamiento bblico y con la fe cristiana, y que una especie de materialismo histrico, con su corolario de una epistemolga praxeolgica, est en realidad mucho ms cercano y compatible con ellos.19 Un nfasis similar aparece en la comprension de la fe segn las epstolas novotestamentarias. La fe no es solamente, ni aun esencialmente, aceptacin de doctrinas correctas (ortodoxia), por importantes que sean. Los demonios tambin creen, y tiemblan (Stg 2:19). Es conocida la denuncia de Santiago contra la fe sin obras, pero el mismo concepto praxeolgica de la fe caracteriza tambin a las epstolas juaninas y paulinas. En trminos aun ms drsticos que Santiago, I de Juan afirma que quienes dicen haber nacido de Dios y no practican la justicia, son mentirosos. Para este autor, la prctica de la justicia es evidencia obligatoria del nuevo nacimiento: Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l (2:29). Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo. El que practica el pecado es del diablo... En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios (3:7-10). Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos...En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? (3.14,16s). Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (3:18: poniendo la vida y los bienes por los hermanos). Es sorprendente la radicalidad de este pasaje; sobrepasa en vehemencia proftica al mismo Santiago. Sobre un tema tan medular para la teologa evanglica, como es el nuevo nacimiento, el autor llega al extremo de decir que todo aquel que hace justicia ha nacido de Dios (2:29) y todo aquel que no hace justicia no ha nacido de Dios (3:10). Los exegetas podrn discutir en qu sentido todos los que practican justicia han nacido de Dios; el pasaje simplemente lo afirima, sin condiciones ni reservas. Y si no han entregado sus vidas a Cristo ni asisten a la iglesia? Y qu de tantos "evanglicos", supuestamente "renacidos", que para nada practican la justicia sino son "hacedores de maldad" (Mat 7:21-22)? Es obvio que para este autor la praxis de la justicia es mucho ms que
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) Por materialismo histrico entendemos que los procesos histricos responden mayormente a lo concreto material, ms que a las ideas abstractas. Debe distinguirse del materialismo metafsico, que Marx tild de materialismo vulgar. Esta visin de la dinmica de la historia implica el concpto de praxis, como enuncia Marx en su tesis XI contra Feurbach: Hasta ahora, los filsofos [aun los materialistas, como Feurbach] han contemplado la realidad para tratar de explicarla; pero de lo que se trata es de transformarla. El materialismo histrico no choca necesariamente con la fe en Dios, a menos que se entienda a Dios como "la Idea Absoluta" (Hegel).

una aplicacin o una evidencia del renacimiento espiritual; es la esencia misma en que consiste la regeneracin.20 Aqu, en el pleno sentido de la praxis, fe y accin, regeneracin y justicia social, son gemelas siameses inseparables. El pensamiento del misionero Pablo no es menos praxeolgico. Siendo el gran apstol de la justificacin por la fe, no duda en insistir repetidas veces que cada uno ser juzgado segn sus obras (Ro 2:6-8; 1 Co 3:8,13-15; 2 Co 11:15), "segn lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo" (2 Co 5:10). Para Pablo, la verdadera fe es "la fe que obra por el amor" (Gal 5:6). Por eso Pablo pone gran nfasis en "la obediencia a la fe" (Ro 1:5; 2:8 "obediencia a la verdad"; 6:17; 10:16 "obediencia al evangelio"; 15:18; 16:26). Revisten especial significado las palabras de Pablo en Romanos 6:15-18: "No sabes que al ofreceros a alguno como esclavos para obedecerle, os haces esclavos de aquel a quien obedeces; bien del pecado, para la muerte, bien de la obediencia, para la justicia? Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habes obedecido de corazn aquel modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de justicia." (Biblia Jerusaln, negrilla agregada). Aqu de nuevo Pablo insiste en la obediencia de la fe, pero ahora la describe como obediencia a "aquella forma de doctrina" (RVR; tupos didajs; la enseanza evanglica), quizs algo as como el conjunto de los contenidos de la fe. Eso no es idntico con la Teologa Sistemtica que evolucion despus, ya que de hecho aquella no se presenta en el Nuevo Testamente ni corresponde al sentido de tupos ("modelo" es la mejor traduccin), pero podra considerarse como aproximado a lo que se ha entendido por "teologa". Pero hay dos diferencias muy importantes. Primero, Pablo no da gracias a Dios porque lo haban entendido o lo haban credo, sino porque lo haban obedecido. Segundo, Pablo no dice que esa teologa les fue entregada a ellos (sentido comn de paradidmi en otros contextos), sino que ellos, al conocer la verdad, fueron entregados a ella (paradothte, aoristo pasivo, segunda persona plural). Del contexto queda claro el sentido del verbo "ser entregado": fue el trmino para la entrega de un esclavo a su nuevo dueo. O sea: la nica respuesta vlida a la teologa es la obediencia de siervos de la justicia. La prueba definitiva no se da en un examen, ni escrito ni oral, sino en la praxis diaria de las demandas del evangelio. La misma perspectiva praxeolgica aparece en el evangelio segn San Mateo. El Sermn de la Montaa termina con una insistencia reiterada en la praxis. "La puerta es estrecha" (Mat 7:13-14) porque "por sus frutos los conoceris" (7:15-20). "No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos", por ortodoxo y piadoso que sea (7:21-23), sino los que hacen la voluntade del Padre. Quien oye y no hace, construye sobre arena; or y hacer es edificar sobre roca firme (7:24-29). Segn la parbola de las ovejas y los cabritos, el Hijo del Hombre juzgar a todos segn su praxis del amor como Jess nos ensea y ordena (25:3146). La gran comisin que Cristo deja a la iglesia no es la tarea de llevar una teologa o una ortodoxia hasta los confines de la tierra, sino de hacer discpulos, "enseandoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (28:20), no slo "a creer todas las doctrinas que os he enseado". La gran meta de la misin es la praxis obediente del evangelio. Los Reformadores protestantes, al insistir en la justificacin por la gracia mediante la fe, entendan bien este concepto bblico de praxis. Para Lutero, la fe era una cosa activa e inquieta, que siempre busca la accin. Somos justificados slo por la fe, pero la verdadera fe nunca est sola. En una famosa frasa, Calvino declar que omnia recta cognitio dei ab oboedientia nascitur ("todo recto conocimiento de Dios nace de obediencia"). Pero sus sucesores, los ortodoxos o "escolsticos protestantes", separaron la fe y la accin en una dicotoma antibblica y ubicaron la verdad del evangelio en la esfera de las ideas puras, aisladas esencialmente del ser y del hacer. En la ortodoxia de los epgonos de la Reforma, se juntaron el idealismo racionalista (ortodoxia
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) Por supuesto, hay que tomar en cuenta la posibilidad de hiprbole o irona en el pasaje, con intencin de impactar a los lectores. Es necesario tambin balancear el extremismo atrevido de este texto con las dems enseanzas del Nuevo Testamento al respecto.

muerta) con el fideismo (salvacin por mantener la doctrina correcta). La nociva herencia de ellos se resucit en el fundamentalismo norteamericano del siglo XX. Conclusin: El testimonio bblico, como tambin los desafos de nuevos tiempos, llaman a la teologa hoy a nuevos enfoques de su tarea. Para ser pertinente en el siglo XXI, sin dejar de ser fiel a la Palabra de Dios y a las valiosas lecciones de veinte siglos de fe cristiana, la teologa tiene que asumir los retos de un nuevo mundo y orientar a los creyentes para su obediencia fiel en el mundo moderno. Esto de ninguna manera significa que las ideas no fueran importantes. Las doctrinas son muy importantes, pero no son una finalidad en s. Aunque sigue siendo la responsabilidad solemne de los telogos de "combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre" (Judas 3, BJer.), eso se realiza precisamente cuando somos fieles a la comprensin bblica de la verdad y la fe y al modelo bblico de constante reinterpretacin de la tradicin en las siempre nuevas circunstancias que trae la historia. En su libro El Dios crucificado, Jrgen Moltmann analiza la tensin de la iglesia y de la teologa al moverse entre dos polos contrapuestos, el de la "identidad" y el de la "pertinencia" ("relevancia"). Cuando se concentra slo en guardar celosamente la identidad, como una ortodoxia inmutable, pronto se pierde la relacin esencial con la realidad y con la misin y, a la postre, se termina guardando algo que tampoco es la fe y la verdad de la Palabra sino un fetiche que las ha reemplazado. Pero si se dedica unilateral y acrticamante a buscar la relevancia como summum bonum, como meta suprema de la teologa, fcilmente se termina contextualizando muchas cosas que de hecho no son el evangelio. La tarea de la teologa es la de contextualizar, pero de hacerlo fielmente, con discernimiento. En un registro de las tropas de Israel bajo David, encontramos una descripcin muy sgnificativa de los hijos de Isacar: stos entendan los tiempos y saban lo que Israel haba de hacer, y el pueblo los segua (1 Cron 12:32 RVR).21 Podemos descubrir en esa descripcin la tarea y la meta para el quehacer teolgico. Los y las telogos deben ser algo as como el cerebro estratgico de la iglesia para su misin en el mundo. Deben comprender a fondo el tiempo en que viven. Deben ir orientando al pueblo de Dios con pericia y percepcin para las estrategias eficaces de su misin. Y deben tener liderazgo, credibilidad y fuerza de convocatoria ante el pueblo, para acompaarlo en su marcha en la historia, en servicio del Reino de Dios.

21

) Otras versiones traducen la ltima frase como "con sus parientes". Es posible que detrs de "conocer los tiempos" haya una referencia a la astrologa, pero en el contexto se refiere claramente a pericias militares y polticas.

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