Ensayo Rompiendo los barrotes

Alex Sebastin Ceballos Guerrero 11A

Constanza Rincn Docente Filosofa

Escuela Tecnolgica Instituto Tcnico Central De la Salle Departamento de Humanidades rea de Filosofa 2011

Rompiendo los barrotes

"Bien puede decirse que la vida es un episodio que viene a perturbar intilmente la sagrada paz de la nada", Arthur Schopenhauer; es una de las tantas frases de este filsofo alemn que definen la vida como un episodio netamente material, a pesar de ser un atesta prfugo de la realidad, nos sirve para dar comienzo a esta empresa, en un msero intento por comprender el Fedn de Platn. Platn, filsofo griego, de gran influencia para la filosofa occidental, fue discpulo de Scrates, acepto la dialctica como mtodo para llegar a una verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas; el Fedn uno de sus tantos dilogos, se puede definir como un texto filosfico-histrico, ste contempla las ltimas horas de vida antes del deceso de su maestro con un debate magistral acerca de la vida despus de la muerte. Aunque el texto es escrito por Platn, se vale para contarlo de Fedn de Elis-uno de los discpulos de Scrates- quien le cuenta a Equcrates, un pitagrico de la ciudad de Fliunte, las horas finales de su maestro, cuenta el relato que el da de su muerte estaba Scrates muy tranquilo, recostado en su cama, acompaado de su esposa, hijos y sus discpulos quienes haban acudido para recoger las ltimas palabras de su maestro, Fedn se sienta a los pies de su maestro, quin pide a su esposa e hijos retirarse, era hora de dar comienzo al ltimo debate. Abre Scrates el debate con el tema central (nico en esencia) la muerte, plantea que la muerte no debe ser motivo de tristeza para el filsofo, puesto que ste con la muerte podr alcanzar la libertad verdadera, la libertad del alma, ya que al morir el cuerpo, el alma se encontrara en posicin de alcanzar una mejor vida, libre de los placeres vnales, en compaa de dioses justos, buenos y amigos de los hombres, pero si Scrates da una trascendencia superior a la otra vida, y por ende el hecho de no temer a la muerte, era inevitable preguntarse el por qu no morir?, por supuesto l da dos razones de gran peso para no hacerlo, en primer lugar porque sera un acto de cobarda el abandonar esta vida sin haberse enfrentado con paciencia y esmero a los problemas que est presenta; en segundo lugar, porque la vida de los hombres, para l, pertenece a los dioses, siendo estos dueos del ser, no dispone del individuo el derecho a elegir cuando morir; hasta aqu Scrates deja en claro la diferencia de la bsqueda del significado de la vida, de un filsofo y la de la persona comn, para las personas comunes la vida es un ciclo continuo de intentar satisfacer las necesidades materiales, por eso cuando llega la muerte estos le temen tanto, piensan que al morir el cuerpo llega el fin de los placeres; para el filsofo la muerte es un regalo que se recibe con alegra, ya que l basa su vida en el pensamiento y la reflexin, lo que le permite esperar con sapiencia la muerte, porque significa la puerta hacia

un mundo intangible, un mundo puro, donde se encuentra la satisfaccin verdadera. De esta reflexin nacer el trmino del ciclo eterno de los contrarios, los vivos nacen de los muertos, y el principio fundamental de que Todo lo que tiene un contrario nace de este contrario, es decir la muerte es lo opuesto de la vida y surge de sta, la vida surgir de la muerte, como el despertar del dormir y a la inversa, por lo que los vivos nacen de los muertos y sus almas son las de los muertos, en el ciclo de la vida son las mismas almas las que se reencarnan. Sera la tradicin teocntrica Judea-cristiano-musulmana, la que refutara este hecho, ya que el alma no reencarna porque es propia de cada ser, es decir no existen dos almas iguales. En segundo lugar Scrates habla de la reminiscencia como un principio que plantea que el saber no es ms que recordar, recordar implica tener un conocimiento anterior, lo que supone que si el alma recuerda cosas que no son propias de esta vida, es porque el alma ha existido antes, as mismo tiene esencia de las nociones de justicia, belleza, el bien que son la esencia de todas las cosas; esto plantea el hecho de que el alma tiene un origen antes de existir en el individuo, y que va a tener un futuro despus del individuo, lo que llamara destino, pero este no es el mismo para todas las almas, piensa Scrates que el alma del filsofo y la del justo, purificadas por la constante meditacin de las ideas divinas, sern llamadas a vivir una vida de bienaventuranzas junto a los dioses, mientras que las del vulgo y la de hombres malos, plagadas de impurezas y crmenes sern privadas de estos beneficios y puestas a prueba; esto nos da a conocer de que la humanidad desde pocas tempranas tena la concepcin de que los actos realizados en esta vida son purgados en otra. Scrates a sabiendas de que se aproxima la hora de su deceso decide realizar una reflexin acerca del canto del cisne, ponindose por debajo de estos, pues considera que estos al darse cuenta que se acerca la hora de la muerte cantan del modo ms hermoso y sublime posible, pues estn llenos de gozo ya que saben que pronto se reunirn con el dios al que son siervos; los hombres en su incesable miedo por la muerte calumnian a los cisnes, afirmando que estos cantan por miedo y dolor en una sonata de despedida; Scrates se siente compaero de estos, pues cree que se va a reunir con el mismo dios, dejara abierto Scrates el debate a la inmortalidad del alma. Aqu es cuando Simmias propondr la teora del alma como armona, valindose del ejemplo de la armona y la lira, el cual consiste en que puede decirse de la armona de una lira, lo mismo que del alma, que es invisible e inmaterial, por lo que puede entonces temerse que suceda con el alma lo que con la armona, esto

es, que perezca antes del cuerpo, como la armona perece antes de la lira; esta idea absurda es rpidamente abordada y debatida por su maestro, ste la debate con dos argumentos sencillos, en primer lugar no se puede comparar el alma con la armona, puesto que si se ha concluido que el alma existe antes que el cuerpo, es absurdo afirmar que la armona exista antes que la lira, en segundo lugar el alma es la que se encarga de gobernar el cuerpo, controlar los rganos; mientras que la armona no puede controlar las partes de la lira. Cebes por otro lado niega la inmortalidad del alma, con su ejemplo del tejedor, dice que aunque el alma es ms perdurable que el cuerpo, es perecedera y no se puede estar seguro de que ese cuerpo en el que est habitando su alma no ser el final. La ltima prueba de la inmortalidad del alma nace a partir de la teora de las ideas, la mutua exclusin de los contrarios ideales, afirma que lo contrario jams ser contrario a s mismo, algo no puede ser grande y pequeo a la vez y que no solo las ideas contrarias no soportan la aproximacin mutua, sino que tambin hay otras muchas cosas como por ejemplo los nmeros pares y los impares. Estos explican que las cosas no siendo contrara a algo igual no acepta esa cualidad contrara, as siendo el alma vida rechaza la muerte, por lo tanto es inmortal e indestructible. El relato termina en un ambiente de regocijo y tristeza absolutas, mientras Scrates bebe la cicuta con total tranquilidad, sus discpulos rompen en llanto, este les replica que ese era el motivo por el cual haba sacado a las mujeres,deben ser fuertes-, y con estas palabras lograron contener el llanto, se recuesta finalmente y le dice a Critn -Oh Critn, debemos un gallo a Asclepio. Pagad la deuda, y no la pasis por alto-, con estas palabras acaba la vida de Scrates, Critn se acerca y cierra sus ojos y boca, sus discpulos afirman, que fue el mejor adems de ser el ms sensato y justo de los hombres de su tiempo. Es cierto que este no era un simple dialogo ms, es un anlisis de un tema el cual a pesar de los siglos no dejara de fascinarnos, la muerte y lo que pase despus de esta, a pesar de que este hroe de la filosofa viva en una sociedad politesta, muchas de sus ideas se acoplan a los enfoques monotestas, pero an ms importante es que este dialogo no solo sent un debate para este tema sino que le permiti a Platn continuar con la teora de las ideas, y este texto se nos presenta como un buen comienzo para reflexionar acerca de la existencia del alma y sus consecuencias frente a la muerte, el ejemplo de Scrates, quien afronto la muerte con seguridad nos deja la esperanza de poder creer en un mundo trascedente a este donde podamos vivir en completa felicidad, rompiendo los barrotes de lo banal para existir en lo ideal.