Sobre Dhyana (Ch 'an/Zen) Meditao e Desejos

(T25.181a.11-24 [fasc.17]) Do Tratado de Nagarjuna sobre a Grande Perfeio da Sabedoria (Traduo de Dharmamitra)

Pergunta: Que habilidades deve ter uma prtica para alcanar dhyana paramita? Resposta: Dispense as cinco substncias, isto os cinco [sensao] objetos. Livre-se dos cinco darmas, isto as cinco protees. Pratique as cinco prticas, isto os cinco "ramos" da primeiro dhyana. O que significa dispensar as cinco substncias? Devemos renunciar os cinco tipos de desejo. Como os seres so lamentveis! Eles esto constantemente afligidos pelos cinco tipos de desejo e ainda continuam atrs deles incessantemente. Como por estes cinco tipos de desejo, quando os obtivemos eles se tornam mais intensos. Isto a mesma coisa que se formos recorrer ao fogo para cauterizar uma coceira. [Procurando] os cinco desejos no encontramos benefcios, da mesma maneira que quando um cachorro roe um osso. [Perseguindo depois] os cinco desejos aumenta a disputa, da mesma maneira que quando pssaros lutam pela carne putrefata. Os cinco desejos queimam uma pessoa da mesma maneira que [seguramente como somos queimados] levar uma tocha no vento. Os cinco desejos ferem uma pessoa, da mesma maneira que se estamos onde caminha uma serpente venenosa. Os cinco desejos so destitudos de substncia real, como algo obtido em um sonho. Os cinco desejos no so de longa durao, como se obtido emprestado para um s momento. As pessoas tolamente mundanas e deludidamente cobia e agarra os cinco desejos, no abandonando-os at que eles morram. Por causa deles, em vidas anteriores, eles passam por imensurvel sofrimento. Isto anlogo a um bobo que, sofregamente preso a um tipo de boa fruta, sobe a rvore e consome-as [com tal zelo] que ele no pode levar a si mesmo para uma descida oportuna [at quando] algum comea a jogar abaixo sua rvore. A rvore cai, ele atirado no cho e, despedaando seu corpo e cabea, morre uma morte agonizante. Alm disso estes cinco desejos, quando atingidos, so felizes [somente] por um momento. Quando perdido, existe grande sofrimento. Isto como uma pessoa lambendo uma lmina lambuzada de mel que pela cobia da doura no cuida que ela no fira sua lngua. As pessoas favorecem os cinco desejos da mesma forma, como animais. Aquelas que possuem sabedoria esto cientes

disto e podem distanciar-se naturalmente daqueles [objetos de desejo].

A descoberta do Buda
:: Acid ::

Gautama, o Buda, a maior ruptura que a humanidade conheceu at agora. O tempo no deveria ser dividido com o nome de Jesus Cristo; ele deveria ser dividido com o nome de Gautama, o Buda. Deveramos dividir a histria em antes de Buda e depois de Buda, no antes de Cristo e depois de Cristo, porque Cristo no uma ruptura, uma continuidade. Ele representa o passado em sua tremenda beleza e grandiosidade. Ele a prpria essncia de toda a busca do homem antes dele. Ele a fragrncia de todo o empenho do homem para conhecer Deus, mas ele no uma ruptura. No verdadeiro sentido da palavra, ele no um rebelde. Buda , mas Jesus parece mais rebelde do que Buda pela simples razo de que a rebelio de Jesus visvel e a rebelio de Buda invisvel. Voc precisar de um grande insight para compreender a contribuio de Buda para a conscincia humana, para a evoluo humana, para o crescimento humano. O homem no seria o mesmo se Buda no tivesse existido. O homem teria sido o mesmo se Cristo no tivesse existido, se Krishna no tivesse existido - no haveria muita diferena. Elimine Buda e algo de tremenda importncia fica perdido; mas sua rebelio muitssimo invisvel, muitssimo sutil. Antes de Buda, a busca -a busca religiosa- dizia respeito, basicamente, a Deus: um Deus que estava do lado de fora, um Deus que estava em algum lugar l em cima, no cu. A busca religiosa tambm dizia respeito a um objeto de desejo, tanto quanto era a busca mundana. O homem mundano buscava dinheiro, poder, prestgio; e o homem no-mundano buscava Deus, o cu, a eternidade, a verdade. Mas uma coisa havia em comum: ambos estavam olhando para fora de si mesmos, ambos eram extrovertidos. Lembre-se dessa palavra, porque ela vai ser til para voc compreender Buda.

Antes de Buda, a busca religiosa no estava interessada no interior, mas no exterior. Ela era extrovertida e, quando a busca religiosa extrovertida, ela no religiosa. A religio comea somente com a introverso, quando voc comea a cavar profundamente dentro de si mesmo. As pessoas procuraram durante sculos por Deus: Quem o construtor do universo? Quem o criador do universo? E h muitos que ainda esto vivendo numa era pr-bdica, que ainda esto fazendo essas perguntas, "Quem o criador do mundo? Quando ele criou o mundo?". H algumas pessoas estpidas que at determinaram o dia, a data e o ano em que Deus criou o mundo. H telogos cristos que dizem que exatamente h quatro mil e quatro anos antes de Jesus Cristo - segunda-feira, 1 de Janeiro!- Deus criou o mundo ou comeou a criar o mundo; e ele terminou o trabalho no sexto dia. Uma s coisa verdadeira quanto a isso: ele deve ter terminado o trabalho em seis dias, porque voc pode ver a confuso em que o mundo est: trata-se de um trabalho de seis dias! E desde ento, ningum mais ouviu falar dele. No stimo dia, ele descansou e, desde ento, tem continuado a descansar... Talvez Friedrich Nietzsche esteja certo, ele no est descansando: est morto! Ele no tem demonstrado nenhum interesse. Ento, o que aconteceu com sua criao? Parece estar completamente esquecida. Mas os cristos dizem: "No, ele no se esqueceu. Olhe! Ele enviou Jesus Cristo, seu primognito, para salvar o mundo. Ele ainda est interessado". Esse foi o nico interesse que ele demonstrou, enviando Jesus Cristo... mas o mundo no est salvo. Se esse era o propsito ao enviar Jesus Cristo ao mundo, ento Jesus fracassou e, por tabela, Deus fracassou, o mundo o mesmo. E que espcie de interesse era esse... seu mensageiro foi crucificado e Deus no conseguiu fazer nada? Ainda h muitos vivendo nessa viso de mundo pr-bdica. Buda mudou toda a dimenso religiosa, ele deu a ela uma virada to linda! Ele fez perguntas verdadeiras. Ele no era metafsico, nunca fez perguntas metafsicas; para ele, a metafsica era pura tolice. Ele foi o primeiro psiclogo que o mundo conheceu, porque baseou sua religio no na filosofia, mas na psicologia. Psicologia, em seu significado original, quer dizer cincia da alma, a cincia do

mundo interior. Buda no perguntou quem criou o mundo. Ele perguntou: "Por que eu estou aqui? Quem sou eu? Quem est me criando?". E no se trata de uma questo do passado -quem me criou. Ns estamos sendo criados constantemente. Nossa vida no como uma coisa criada uma vez e para sempre: ela no um objeto. Ela um fenmeno crescente, um rio fluindo. A cada momento, ela est passando atravs de um novo territrio. "Quem est criando a vida, esta energia, esta mente, este corpo, esta conscincia que sou eu"? Seu questionamento totalmente diferente. Ele est transformando a religio da extroverso para a introverso. A religio extrovertida roga a Deus; a religio introvertida medita. Orao extroverso; dirigida a algum Deus invisvel. Ele pode estar l, pode no estar -voc no est seguro-, no tem certeza; a dvida vai persistir, fatalmente. Desse modo, toda orao est enraizada, de um modo ou de outro, na dvida, no medo, na incerteza, na ambio. A meditao est enraizada no destemor, na desambio. A meditao no est mendigando nada de ningum, ela no endereada a ningum. Meditao um estado de silncio interior. Orao ainda barulho, voc ainda est falando, falando a um Deus que pode no estar l. Ento, ela insana, neurtica: voc est se comportando como um louco. Pessoas loucas ficam falando; no se importam muito se h algum para ouvi-las ou no. Esse um sinal seguro de que elas so loucas: imaginam que algum est ali; no apenas isso, elas quase podem ver o outro. A visualizao delas tima, a imaginao muito substancial. Elas so capazes de transformar sombras em substncia, imaginao em realidades, fico em fatos. Para voc, elas parecem estar envolvidas num monlogo; para elas mesmas, elas esto envolvidas num dilogo. Voc no pode ver quem est presente ali, elas esto sozinhas. Mas elas vem que algum est presente. devido a esse fato que a psicanlise muito cautelosa quanto religio, porque a pessoa religiosa se comporta exatamente como o neurtico. E h muitos psicanalistas que acham que religio nada mais que uma neurose de massa, e eles so da seguinte opinio: a religio extrovertida uma neurose de massa. Mas os psicanalistas ainda no tomaram cincia de Buda. Buda lhes dar um novo insight dentro da religio, dentro da verdadeira

religio. No h nenhuma orao, nenhum Deus. A meditao no um dilogo, nem mesmo um monlogo: meditao puro silncio. As pessoas me perguntam: "Qual deveria ser o objeto da meditao"? Elas esto fazendo a pergunta errada, mas eu posso compreender por que a fazem. Elas viveram nas religies da orao, e a orao no pode existir sem algum l para quem rezar. A orao precisa de um objeto de venerao; a orao uma dependncia. Aquele que venera no independente; dependente do objeto de sua venerao e tem medo tambm. Mas o meditador no tem nenhum objeto. Meditao no quer dizer "meditar sobre algo". A palavra inglesa "meditation" d uma conotao errada. Em ingls, no h nenhuma palavra para se traduzir a palavra budista dhyana. Na verdade, em nenhuma outra lngua do mundo h uma palavra que seja absolutamente sinnima de dhyana. E por causa disso que, na poca em que o budismo chegou China, no foi possvel traduzi-lo para o chins; desse modo, dhyana tornouse chan; trata-se da mesma palavra. A palavra snscrita dhyana, mas Buda usou o pli, uma outra lngua, a lngua compreendida pelas pessoas entre as quais ele vivia. Em pli, dhyana tornouse jhana; de jhana, ela tornou-se ch'an em chins, e da tornouse zen em japons. O chins no tinha nenhum equivalente, o japons no tinha nenhum equivalente. Na verdade, nenhuma outra lngua tem equivalente, porque nenhuma outra lngua deu luz um homem como Buda. E, sem um Buda, fica impossvel dar esse novo significado, essa nova viso, essa nova dimenso. Em ingls, meditao quer dizer "meditar sobre algo"; mas, ento, trata-se de pensamento; no mximo, de contemplao. Isso no meditao. Meditao quer dizer estar meditativo, silencioso, pacfico, sem pensamentos na mente, uma conscincia sem contedo. Esse o verdadeiro significado de meditao: conscincia pura, um espelho refletindo o nada. Quando um espelho no est refletindo nada, isso meditao. Buda transformou toda a questo religiosa da metafsica numa grande psicologia, porque ele perguntou: "Quais so as causas da minha vida e da minha morte"? Ele no est interessado no universo. Ele diz: "Temos de comear pelo comeo; e qualquer coisa, para ter um sentido de verdade na vida, tem de dizer respeito a mim mesmo: Quem sou eu e por que eu sou? Quais so as causas que continuam me criando"?

Numa nica palavra, tudo o que significativo est contido: Sammasati Gautama, o Buda, no o nico buda na histria do mundo: milhares de budas vivem e j viveram no mundo, em diferentes partes do mundo. Eles podem no ser conhecidos como "budas", mas "buda" simplesmente significa "o desperto". A palavra "buda" simplesmente quer dizer "o desperto". Esse no era o nome dele. Seu nome era Gautama Sidarta. Quando ele se tornou iluminado, aqueles que compreenderam sua iluminao comearam a cham-lo de Gautama, o Buda. Mas a palavra "buda", de acordo tambm com Gautama, o Buda, simplesmente inerente a todo ser humano, e no somente a todo ser humano, mas a todo ser vivo. a qualidade intrnseca de todo mundo. Todo mundo tem direito, por nascimento, de tornar-se um buda. Qualquer pessoa desperta, em qualquer lugar do mundo, tem o direito de ser chamado de "buda". Gautama, o Buda, somente um dos milhes de budas que aconteceram e que acontecero. A nica qualidade que o buda tem, no centro do seu ser, a observao, o testemunhar. Testemunhar o todo da espiritualidade resumido numa nica palavra. Testemunhe que voc no o corpo, testemunhe que voc no a mente e testemunhe que voc somente a testemunha. Apenas um espelho refletindo -sem nenhum julgamento, sem nenhuma apreciao, sem nenhuma condenao- espelho puro. Eis o que o buda . Ser um buda no ser budista. O budista um seguidor, o buda sabe. No momento em que voc conhece sua prpria condio de buda, voc conhece todos os budas, a experincia a mesma.

Fique silencioso. Feche os olhos. Olhe para dentro to profundamente quanto possvel. Esse o caminho.

L, no fim do caminho, voc o buda. E a jornada muito curta: um nico passo. S preciso total urgncia e absoluta honestidade para olhar direto dentro do seu prprio ser. L est o espelho; o espelho o buda. Ele sua natureza eterna. voc tem de entrar cada vez mais e mais fundo, at descobrir a si mesmo. No hesite. No h nenhum medo. claro, voc est sozinho, mas essa solitude uma experincia enorme, bela. E neste caminho voc no encontrar ningum, exceto voc mesmo. Relaxe e seja apenas um espelho observador, que testemunha, refletindo tudo. Nem aquelas coisas tm inteno de ser refletidas, Nem voc tem inteno de captar seus reflexos. Simplesmente seja um lago silencioso refletindo, e toda a bem-aventurana sua. Este momento presente se torna a no-mente, o no-tempo, apenas uma pureza, um espao sem fronteiras. Essa a sua liberdade. E a menos que voc seja um buda, voc no livre. Voc no conhece nada da liberdade. Deixe essa experincia mergulhar fundo em cada fibra do seu ser. Fique ensopado, encharcado. Quando voc voltar, volte encharcado com a nvoa da sua natureza bdica. E lembre-se desse espao, desse caminho, porque voc tem de carreg-lo durante as 24 horas em todas as suas aes. Sentado, em p, andando, dormindo, voc permanece um buda. Ento, toda a existncia se torna um xtase.

Osho (Bhagwan Shree Rajneesh); A descoberta de Buda (ed. Cultrix)

Os cinco nveis da meditao.

Os cinco nveis da meditao.

Estamos no quarto dia de sesshin, no treinamento mais profundo e intenso de 2003. Sesshin uma palavra que indica treinamento baseado, centrado no zazen pelos monges nos mosteiros. No ano passado eu proferi uma palestra sobre os cinco nveis de concentrao espiritual baseado no zazen. Como hoje h principiantes eu vou recapitular. O primeiro nvel introdutrio, para as pessoas que esto primeiramente vivenciando o zazen. O segundo nvel o nvel inicial. Este o que comumente chamamos de concentrao mental ou espiritual. Quando este nvel se aprofunda um pouco mais, se chega ao nvel intermedirio que no budismo se chama Dhyana. No Budismo usamos termos tanto em Snscrito como em Pali, de modo que s vezes pode haver confuso com essa terminologia. Quando se aprofunda ainda mais o nvel de Dhyana chegamos ao quarto nvel que chamamos de Samapati. Para o Budismo este seria o ltimo nvel, mas existe mais um que o Buda atingiu e se chama de Samadhi, o quinto nvel. Acredito que aqui esto pessoas praticando zazen pela primeira vez e que devem ter tido dificuldade de se concentrar mentalmente. Devem ter sofrido reaes fsicas como dor nas pernas e nas costas. Eu mesmo quando experimentei zazen pela primeira vez, foi s meia hora mas me pareceu como se tivesse sido por cinco horas. Eu s esperava que o sino tocasse. Por isso, a minha concentrao mental estava em esperar o sino tocar. Esta experincia no s minha, mas de muitas outras pessoas. Dessa forma, quando se atinge o nvel inicial, o praticante, passas-se a sentir o tempo do zazen passando mais rpido. Muitas pessoas j vivenciaram isso, que quando se concentram em algo prazeroso, como desenhar por exemplo, uma hora pode parecer minutos. um nvel de concentrao mental onde no se sente passar o tempo. Quando se chega ao terceiro nvel, Dhyana, no se sente o tempo como sendo mais longo ou mais curto, mas sente-se a profundidade do tempo. Nesse nvel sente-se, por exemplo, se sentamos durante 1 minuto

parece que passaram-se trs horas. Esta vivncia eu tive no mosteiro que fundei no Japo. Senti a profundidade do tempo, de forma que certa vez que me sentei tive a impresso que tinha me sentado por um ano inteiro. Talvez entre vocs, algum sentiu isto. Este o nvel de Dhyana, o nvel intermedirio. No quarto nvel, Samapati, se esquece a noo da dimenso tempo. O termo chins para este nvel mushin, ou no-mente. Aqui, reunidos neste sesshin, cada um estar experenciando diferentes nveis de concentrao. E agora eu pergunto, para a mente qual a importncia da concentrao? Quanto mais profunda a concentrao mental, maior a nossa satisfao espiritual. Quando vocs esto trabalhando, estudando ou fazendo qualquer outra coisa sem a devida concentrao mental, aps terminar, estaro com uma sensao de insatisfao. Tenho vrios amigos que moram em Tquio e eles me dizem que passam o dia fazendo muitas coisas, fazendo tudo com muito esforo e quando acaba o dia, no se sentem satisfeitos, sentem um vazio. Penso que eles no chegaram a um nvel de concentrao mental que desse satisfao. Quando se faz qualquer coisa com profunda concentrao mental, aps terminar, se sente uma satisfao profunda: Fiz algo que valeu a pena. Em outras palavras, quando se consegue este nvel de concentrao mental estamos sendo ns mesmos. Em japons se compara isso ao fato de se queimar por completo, sem deixar resto ou resduos. Este o estado que as pessoas gostariam de atingir. Hoje, continuando este tema, aprofundarei um pouco mais. Esta interpretao no minha, mas sim da tradio budista. Conta a tradio escrita que dentro do terceiro nvel, Dhyana, existem quatro partes. A princpio o que se sente ao penetrar neste nvel Dhyana que nossa ambio humana vai se aquietando aos poucos. Quando se aprofunda mais, entra-se na segunda fase de Dhyana, onde sentimos nossa mente se estabilizando, atingindo um equilbrio sem ser balanado pelas ambies. Na terceira fase, passamos a sentir que nosso corpo vai se sentindo mais leve e satisfeito. Suponho que as pessoas do ViaZen estariam neste nvel. Digo isso, pois se vocs no gostassem do zazen no estariam aqui. Pelo contrrio, no viriam ao sesshin, prefeririam escutar msica, tomar cerveja, ficar em casa e se divertir . Para participar do sesshin se paga inscrio, se desloca at Viamo e a comida simples. O fato de estarem aqui com tudo isso, porque vocs realmente querem vivenciar o sesshin. Indo para a quarta fase, onde a mente j est estabilizada, atenta, o corpo se sente bem, se atinge um nvel de pureza atravs do zazen. Creio que vocs em maior ou menor grau estariam vivenciando este nvel. Essas so as quatro fases de Dhyana dentro do budismo tradicional.