Seg, 21 de Maro de 2011 00:52 Por Ale Esclapes O trabalho desenvolvido por Bion pode ser dividido em trs

ou quatro fazes, variando de acordo com o estudioso. Em uma primeira fase Bion vai de debruar sobre as questes kleinianas de identificao projetiva e o pensamento esquizofrnico. Em uma segunda fase Bion mantm o seu objeto de estudo, mas muda o seu enfoque, se tornando mais bioniano que kleiniano, ainda que todos os elementos desse possam ser vislumbrados sem nenhuma dificuldade naquele. Uma tentativa de sistematizao quase que matemtica (o que lembra Lacan) da psicanlise tentada por Bion. Numa terceira fase, mais amadurecida e j ciente que essa tentativa no teria o sucesso pretendido, Bion vai abandonando lentamente o modelo matemtico. Em uma quarta fase Bion se mostra mais mstico, mais holstico em suas proposies. No se deve aqui de forma alguma confundir o termo mstico com modas e tendncias da nova era. Bion vai encontrar algumas respostas a suas perguntas em So Joo da Cruz e Santa Edith Stein. Outro pensamento que sempre permeou o seu trabalho foi o pensamento Zen Budista, sendo nesse ltimo que pretendo escrever, ou melhor dizendo, falar sobre onde podemos encontrar elementos Zen Budistas no pensamento de Bion. Os limites desses artigos se encontram primeiramente na no especializao do autor sobre Zen Budismo, tendo apenas estudos iniciais sobre o tema. O segundo se trata de identificar o que Bion queria dizer (sobre psicanlise) em sua ltima fase, que por ser mstica, motivo de diversas interpretaes. Os artigos, portanto, so no mximo um exerccio sobre as obras de Bion e do Zen Budismo, e no pretendem ser muito mais que isso. Nessa srie de artigos ser tratado um nico texto do Zen Budismo os preceitos budistas de acordo com Bodidharma ou Bodaidaruma, considerado o primeiro grande mestre do Zen budismo. Esse texto trata do juramento que o praticante faz para se tornar um seguidor oficial do Zen Budismo, ou preceitado. Em uma cerimnia especifica o praticante faz um juramento e recebe o seu nome budista. Maiores informaes podem ser conseguidas no site do Zendo Brasil www.zendobrasil.com.br . Segue abaixo o texto a ser trabalhado nessa srie de artigos: Preceitos budistas de acordo com a escola Soto Zen do Japo. Receber transmitir, Transmitir despertar, E despertar para a mente Buda, o verdadeiro Jukai. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No eterno Darma, no surgir o ponto de vista da extino, chamado no matar. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma que no pode ser apanhado, no surgir o pensamento de ganho, chamado no roubar. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma do no-apego, no surgir o ponto de vista do apego, chamado no ser ganancioso. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No inexplicvel Darma, no expor uma palavra, chamado no mentir. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma intrinsecamente puro, no surgir ignorncia, o chamado no ficar intoxicado. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma sem faltas, no falar sobre erros e faltas, no falar sobre erros e faltas.

A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma da equinimidade, no falar do eu e dos outros, chamado de no se rebaixar nem se elevar aos outros. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma genuno que est em toda a parte, no pegar uma coisa, chamado de no ser avarento. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No Darma do no-eu, no conceber uma realidade do eu, chamado de no ser dominado pela raiva. A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No surgir a distino de Budas e dos seres, chamado no falar mal dos Trs Tesouros. Bodaidaruma Daiossho (Traduo do texto em ingls de Maezumi Roshi pela Moja Coen Roshi).

Qui, 24 de Maro de 2011 13:37 "A natureza prpria inconcebivelemente maravilhosa, No eterno Darma, no surgir o ponto de vista da extino, chamado no matar." Bodaidaruma A questo da agressividade e da destrutividade j foi motivo de muita discusso na psicanlise, principalmente entre kleinianos e winnicottianos. Vamos primeiramente traar uma pequena arqueologia desse tema nos escritos dos grandes autores para depois discutirmos o texto de Bodaidaruma. Em Freud a agressividade e destrutividade vo aparecer inicialmente ligadas questo sexual o prazer em destruir. Nos seus primeiros estudos e sob influencia de Abrahan e posteriormente Ferenczi, as teorias sobre o sadismo oral e anal sero marcos nesse desenvolvimento, sendo efeito dos destinos da pulso no individuo (ver o artigo de Freud Os instintos e suas vicissitudes de 1914-15). Com a teorizao em 1920 sobre Pulso de Vida e Pulso de Morte, a agressividade e destrutividade estariam sob a gide da Pulso de Morte, responsvel pelo movimento de desintegrao, contrrio a Pulso de Vida que integraria (os elementos para formar a vida, os seres para formar sociedades, etc...). A eterna luta entre o bem e o mal aqui narrada a partir da integrao/desintegrao. Esse passo foi muito importante para entendermos diversos fenmenos, como por exemplo, o masoquismo, que inicialmente Freud acreditava ser secundrio, para posteriormente postular como primrio. A percepo da desintegrao, ou melhor, da Pulso de Morte pelo ego foi denominado por Freud em 1926 como angstia (ver o artigo de Freud Inibies, sintomas e ansiedade) e a partir da rearranjou uma srie de teorias, principalmente no que tange as defesas do ego. Melanie Klein vai levar esses estudos as ltimas conseqncias ao teorizar sobre as posies defesa do ego frente a percepo da Pulso de Morte baseando nisso toda a sua concepo terica. Esse passo foi decisivo pois a psicanlise deixa de privilegiar a libido para olhar a privilegiar a morte, e a mente do homem o palco dessa eterna luta entre o bem e o mal. Winnicott vai questionar os excessos da teoria kleiniana, ao sabiamente explicitar a diferena entre agressividade de destrutividade. Agressividade um movimento que pode ser destrutivo, mas tambm construtivo. Dando um passo alm, Winnicott vai nos dizer que no existe criatividade sem agressividade e nos brinda com uma clnica onde a agressividade seria parte integrante da sade mental. Mas, o pendulo vai para o lado oposto, e os aspectos destrutivos so tratados como conseqncias das falhas ambientais, e a pulso de morte deixada de lado, sendo a destrutividade algo secundrio ao ser humano. Bion vai retomar o ponto de vista kleiniano nos seus estudos sobre o pensar a pulso de morte, mais precisamente a inveja primria, seria responsvel por ataques aos elos de ligao entre os elementos do pensar. Se Klein privilegia a fantasia, os estudos de Bion privilegiam o pensar, mas mantm a alma do conceito de Pulso de Morte como trabalhado pela escola inglesa (que difere do modo de utilizao pelos autores da escola vienense ou francesa). A destrutividade em Bion se manifesta no somente na fantasia, mas age muito antes, na prpria percepo da realidade, e posteriormente nas ligaes entre essas percepes. Em outras palavras, desintegra o pensar! Nesse ponto podemos com certa facilidade retomar o texto de Bodaidaruma. No se trata simplesmente de No matars!, questo comum a praticamente todas as religies, mas vai alm no surgir o ponto de vista da extino Isso muito, mas muito diferente de simplesmente no matar, pois por extino estamos falando da inveja, de ataques aos elos de ligao, da desintegrao, ou seja, de uma viso ampla sobre a Pulso de Morte na MENTE e no somente nas aes. Esse simples enunciado de uma sofisticao muito grande, pois engloba uma posio sobre a prpria formao dos pensamentos. No se trata de uma questo somente religiosa, mas tambm de ordem clnica, e que os textos Zen Budistas podem ter (e tem) uma riqueza que merece ser estudada pelos psicanalistas, como parece ser o caso de Bion.