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Budismo; resumen del libro Comprender EL BUDISMO de Malcolm David Eckel. Introduccin. Recibe su nombre de Siddharta Gautama, reverenciado por sus discpulos como el Buda o el Despierto. El Budismo ha gozado de una profunda influencia en la vida religiosa y en desarrollo cultural fuera de la India, desde Afganistn, hasta China Corea y Japn, as como el Sureste asitico, desde Birmania hasta java y Bali. Hoy da tambin constituye una parte importante del mosaico religioso de Europa y Estados Unidos. Siddharta naci en el 566 aC. Y muri a los 80 aos, 486 aC. Naci en el actual Nepal, en el sena de una familia de la realeza, nacimiento que fue asociado a una serie de profecas que auguraban el significado de su existencia. Cuando fue concebido, su madre maya so que un elefante blanco la penetraba por un costado sin causarle dolor. Cuando lleg el parto, el pequeo Siddharta salio del costado de su madre, dio siete pasos, y exclam: He nacido para lograr el despertar del bien en el mundo; este es mi ltimo nacimiento El padre de Siddharta pidi a los sabios de la corte que lo interpretaran. Estos observaron ruedas en la palmas y las plantas de los pies, y predijeron que se convertira en chakravarti (girador de ruedas) que significaba: un poderoso rey conquistador o un gran maestro religioso. Fue educado en palacio, se cas y tuvo un hijo. Al cumplir los 30 aos, empez a sentir curiosidad por la vida fuera de palacio, y pidi traspasar sus murallas. Pudo contemplar tres imgenes que le mostraron la realidad del sufrimiento humano: un anciano, un enfermo y un cadver. En otra ocasin pudo observar a un asceta errante, esto le llev a seguir su ejemplo, aunque su padre intent retenerlo. Este evento es conocido como : pravrajya la partida. Las primeras etapas de su retiro estuvieron marcadas por el ayuno severo y la abnegacin, que, de tan intensos, estuvo a punto de perder la vida. Convencido de que este camino hacia la salvacin no era efectivo, comenz a seguir lo que la tradicin budista conoce como el camino de en medio. Disciplina que evita los extremos, tanto del placer como de la abnegacin total. Sus andanzas le llevaron la pi de un rbol, llamado rbol del despertar se sent a su sombra en un ltimo intento de liberarse de la muerte y el renacimiento. Fue abordado por el dios maligno Mara, quien envi a sus hijas para seducirlo y a sus hijos para ahuyentarlo. Pero l, resisti el ataque, y durante una noche final de meditacin alcanz la iluminacin acerca del dharma (verdad o ley) de la existencia humana. A partir de ah se convirti en un autntico buda (despierto) Tras esto, se dirigi a un parque de ciervos en Sarnarth, donde se encontr con 5 de sus antiguos compaeros. Pronunci un sermn (sutra) conocido como La primera vuelta de la rueda de la ley (dharma). La historia del budismo, como tradicin religiosa organizada, comienza con el sereno maestro y reciente sabio compartiendo los resultados de su despertar con un grupo de compaeros, que formaron el ncleo de la samgha, comunidad. Durante los 45 aos restantes de su vida, recorri los caminos del norte de la India, predicando el dharma y expandiendo las fronteras de su comunidad. Finalmente, en el pueblo de Kushinagari, tras pronunciar un discurso de despedida, se recost entre dos rboles y muri. En trminos budistas, logr su nirvana final, para no renacer nunca ms.

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Aunque la tradicin budista ha evolucionado de muchas maneras, ha mantenido el mismo enfoque prctico. Buda nunca fue considerado dios sino un hombre que haba encontrado la respuesta a los dilemas ms profundos de la vida humana, y la haba trasmitido a los dems. Un siglo despus de su muerte surgieron las primeras divisiones. Emergieron 18 escuelas rivales, de las cuales solo sobrevive la theravada, tradicin dominante hoy da en el sureste asitico. En el S III, el apoyo del emperador Asoka, llev el budismo a Sri Lanka y se extendi la sureste asitico, incluyendo Indonesia. En el S II los monjes lo expandieron a lo largo de la ruta de la seda, para llegar a China, desde donde pas a Corea y Japn. El budismo tibetano arraig en el S VII, el cual hoy da constituye una de las culturas budistas ms evidentes. El xito del Budismo en el Norte y este de Asia, se reforz con el surgimiento en la India del movimiento mahayana o gran vehculo, en los inicios de la era actual Trajo consigo; un nuevo conjunto de escrituras, nuevo nfasis sobre la importancia de los seglares y un nuevo concepto: el de Buda. Una rama de este movimiento, el budismo tntrico, apareci en el S VII, su nfasis estaba en: el simbolismo y los rituales, su visin de los Buddas como deidades colricas. El Tantra constituye una de las variedades ms sorprendentes del budismo. Existen escuelas de budismo tntrico en China, Japn, Tibet y Nepal. La expansin institucional e intelectual del budismo, ha sido respaldada por muchas personalidades destacadas. Comenzando por sus primeros seguidores, tanto la doctrina Mahayana como la Theraveda, contaron con monjes eruditos que modelaron intelectualmente la tradicin monstica del Suroeste asitico. El budismo ha dado lugar a reformistas religiosos y sociales; Shinran y Nichiren en Japn, que posee una tradicin de compromiso poltico desde el emperador Asoka hasta los budistas galardonados con el premio Nbel de la paz, como el decimocuarto dalai lama y la birmana Aung San Suu Kyi. Tambin han existido generaciones de budistas annimos cuyas historias no se han conservado. Orgenes y desarrollo histrico. Desde el punto de vista budista, la historia de esta tradicin no comienza en el S VI aC., sino que se sita en un pasado distante, con las historias de sus vidas previas como bodhisatva buda futuro. Segn la doctrina del renacimiento samsara la vida de una persona es el resultado de una larga serie de acciones karma acumuladas a lo largo de muchas vidas, y Siddarta no era una axcepcin. Un cuerpo de textos tradicionales, conocidos como las leyendas jataka describen como recibi sus enseanzas de budas previos, mostr muchas de las virtudes morales del budismo y se prepar para su despertar definitivo. Por eso para los budistas, adems de un largo camino de preparacin, lo consideran como el inicio de un nuevo proceso histrico, gracias al cual otras personas han podido seguir su ejemplo y experimentar el despertar. Des pus del nirvana final del Buda (pari-nirvana) un grupo de discpulos seculares siguiendo sus instrucciones, inciner su cuerpo, distribuy sus cenizas como reliquias y las conservaron en tmulos funerarios stupas. La veneracin de estos restos proporciono el modelo de adoracin budista, dirigido adems de a las reliquias a otros objetos imgenes y lugares santificados gracias a su asociacin con momentos de la vida del Buda.

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Este hecho constituye el cuerpo de forma, mientras que sus enseanzas son el cuerpo dharma. As, Buda continua presente para la amplia comunidad. La mayora de los hechos de la historia temprana de la comunidad budista la shanga, proviene de textos escritos cinco siglos o ms tras su muerte. Resulta difcil establecer con certeza cmo aument la shanga desde el pequeo grupo de discpulos alrededor del lider carismtico, hasta convertirse en fuerza mayoritaria tanto en India como en otros pases. Su tradicin registra varias etapas de un auge institucional que favoreci el importante papel que el budismo jug en la expansin de la civilizacin asitica. En el ao 486 aC, despus de la muerte de Buda, se celebr el primer concilio en Rajagha, temiendo una ruptura en la disciplina. El monje Kashyyapa propuso la convocatoria para volver a plantear las enseanzas de Buda y las regulaciones monsticas, tambin para establecer un conjunto comn de doctrinas y prcticas con el objetivo de guiar a la comunidad budista. Este concilio dio lugar al ncleo de los cnones budistas. Otra tradicin describe un segundo concilio, convocado un siglo ms tarde en la ciudad de Vaishali, para discutir variantes del cdigo monstico, pero los problemas no se solucionaron en su totalidad y dieron lugar al primer cisma: los ancianos o sthaviras y los nahasamghikas gran comunidad. As, se produjo la fragmentacin de la shamga en 18 escuelas o nikayas. Esto constituy el preludio de la divisin entre el budismo hinayana o vehculo mayor, y el mahayana o vehculo menor. La expansin del budismo se debi al apoyo monrquico, tanto dentro como fuera de la India. El gran emperador Asoka, quien gobern norte de la India se convirti pblicamente. Como parte de su poltica de conquista justa lo extendi a gran parte de Asia. Entraron en contacto con los reinos helnicos, incluso Menandro un rey griego, se convirti. El mahayana basa su historia en el mismo Buda, segn ellos Buda convoc una asamblea especial en el Pico de los Buitres y pronunci un sermn conocido como La segunda vuelta a la rueda del dharma a un grupo selecto de discpulos. Estas enseanzas permanecieron ocultas durante cierto tiempo, tras el cual fueron reveladas al resto de la comunidad budista. No queda claro donde surgi este movimiento, pero despert el inters de los budistas seglares. Un bodhisattva no buscaba la renuncia al mundo para alcanzar el nirvana, sino que retornaba al mundo por compasin a la humanidad. El budismo tntrico, fue un movimiento que rompi con el mahayana en el S VI, El trmino tantra proviene del nombre de los textos que contienen sus enseanzas. Tambin es conocido como el vehculo de los cantos sagrados, mantrayana, y vehculo del truene vajrayana. Pone gran nfasis en los rituales y el simbolismo, en especial el mandala o crculo sagrado y promueve prcticas encaminadas a lograr una experiencia inmediata de despertar. El Buda tiene las dos caras la colrica y la santa, representando todas las emociones humanas. Durante los primeros 6 o 7 siglos de nuestra era, el budismo se erigi como centro floreciente de cultura en la India. Los monasterios eran sofisticados centros de enseanza, filosofa, religin, medicina, astronoma y gramtica. Hacia el S VIII la creciente devocin hinduista mino el atractivo del budismo para el pueblo llano. Sin el apoyo de los reyes, los monasterios budistas fueron objeto de persecucin y cuando la invasion musulmana destruy los ltimos grandes monasterios en el S VII, concluy la influencia del budismo en la India. El budismo theravada insiste en la idea de que Siddharta era un ser humano que alcanz el nirvana completo y muri para no renacer nunca ms. Cuando un devoto realiza una ofrenda a una imagen de Buda, no se entiende como un acto de devocin divina, sino como una forma de conseguir mrito krmico recordando las virtudes de Buda y emulndolo.

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Esto no significa que carezca de seres semejantes a las divinidades de, por ejemplo, las antiguas divinidades Indias. En la doctrina mahayana, los que consiguen alcanzar las etapas ms elevadas del camino de Buda, los bodhisavas, acumulan tanto poder gracias a sus mltiples obras de compasin y sabidura que son capaces de actuar como si fueran dioses. Estas figuras extraordinarias pueden intervenir milagrosamente en este mundo e incluso crear reinos celestiales donde las personas pueden renacer por razones que dependen tanto de la compasin del bodhisava como de mrito del devoto. Al final de sus carreras como bodhisavas se transforman en budas celestes y adquieren poderes an ms destacables. No obstante, un gran nmero de bodhisavas pospone su conversin en Buda por quedarse a ayudar a los devotos en su camino hacia el nirvana. La frontera entre el bodhisava y el buda a menudo es difusa. Segn el Sutra del Loto mahayana el mismo Buda consideraba tan solo la manifestacin de un gran bodhisattva cuya larga carrera an no ha concluido. Al darse cuenta de que las personas de este mundo necesitaban un ejemplo de un ser humano de carne y hueso que hubiera experimentado el proceso de llegar al nirvana, se manifest como Sidharta con el fin de mostrar la manera de conseguir el nirvana final. No se trat del fin de su carrera porque continuar manifestndose de la misma forma compasiva mientras existan individuos que necesiten su ayuda. Los dos conceptos, hicieron que el budismo mahayana creara un panten de divinidades. Una de estas deidades es Avalokiteshvara el seor que mira para arriba, que simboliza la mirada compasiva de Buda. Se el invoca con el mantra Oh joya en el loto muy popular como mantra meditativo. Om y Hum son sonidos sagrados que no poseen traduccin directa. Se dice que Om es el sonido sagrado a travs del cual se cre el Universo y se cree que contiene la esencia del conocimiento autntico. En el budismo hind Avalokiteshvara se le asocia con un bodhisattva femenino, Tara, que personificaba el aspecto femenino de su compasin. En China, donde es adorada con el nombre de Guanyin, tambien en su forma fenmenina. Los tibetanos le tienen una devocin especial porque afirman que les ha prometido proteger el Tibet y se manifiesta en la persona de cada Dalai lama. Entre los bodhisattvas celestiales ms destacados estn Maitreya, el buda del futuro, que vendr al mundo para convertirse en budha. Al igual que Avalokiteshvara, se dice que rescata a las personas en peligro. En China, se le conoce como Mile Fo, los movimientos mesinicos han proclamado su inminente llegada y la transformacin de la sociedad segn los principios budistas. El bodhisava de la sabidura se llama Manjushri y Krhistigarbita es el consuelo de los muertos, protector de los viajeros, peregrinos y nios. Pero el ms conocido es Amitabha, luz infinita, de quien se dice que establecin un paraso, la tierra pura, al convertirse en budha. Su devocin es grande en China y Japn, de hecho durante la revueltas sociales 1185-1333, en Japn, su veneracin constituyo uno de los elementos ms importantes. El reformador budista Honen (11331212) hizo que la veneracin a Amida fuera accesible a personas sin enseanza budista. Shinran (1173-1263, el fundador del iojo shinshu japons, la secta de la verdadera tierra pura insisti en que la salvacin depende exclusivamente de la gracia de Amida y no de los mritos personales. Estas dos tradiciones continan siendo las formas ms populares del budismo japons y estn representadas en estados Unidos por las escuelas Budistas de America. Existen otros budhas celestiales importantes como, en budha medico o maestro de curacin Bhaishajygura, y el buda sol, radiante, Vairochana, el budha central de muchos de los mandalas o circulos sagrados del budismo tntrico.

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El mandala simboliza la relacin existente entre el macrocosmos y el microcosmos, representa la totalidad del cosmos, al mismo tiempo que la mente y cuerpo del practicante. Se emplean en los rituales y en la meditacin tntrica con el fin de ayudar al devoto a unificar su visin del cosmos, contemplar la integracin de su ser con el mundo y sobreponerse a la distincin entre el nirvana y el reino de la muerte y el renacimiento. Una de las imgenes ms significativa es el mandala de los 5 Budas, juega un papel central en el budismo tntrico del Tibet y de Japn. Los 5 budas son: Vairichana, en el centro; Amitabha en el oeste; Amoghasiddhi en el norte; Akshbhya en el este y Ratnasavha en el sur. El mandala se expande y elabora gracias a su proceso de asociacin simblica en el que se incluyen 5 colores, 5 personalidades, 5 sabiduras, y as sucesivamente. Adems de todos estos seres celestiales, tambin hay lugar para los dioses y espritus locales. Se dice que Buda estaba protegido por un Naga, en la tradicin India deidad serpiente que controla la lluvia). Textos sagrados. Buda logr su despertar bajo el rbol bodhi en silencio, muchos budistas afirman que el contenido de este despertar nunca podr llegar a ser descrito con palabras. Aunque esto, no ha evitado el desarrollo de una tradicin escrita compleja y elaborada con la finalidad de transmitir sus palabras a las generaciones venideras. Cada una de las escuelas tempranas desarroll un cuerpo distinto de textos religiosos. Unicamente sobrevive el canon de Pali de la tradicin theravada. Con el auge de la doctrina mahayana aparecieron nuevos textos y nuevos problemas de interpretacin. En la India, el cuerpo literario mahayana se extendi con pocas limitaciones. Hoy da los cnones Chino y Tibetano constituyen un enorme tesoro de tradiciones budistas. En el primer concilio tras la muerte de Buda, estableci un proceso de memorizacin que permiti transmitir oralmente las enseanzas durante casi 5 siglos, antes de ponerlos por escrito. Las versiones escritas de las colecciones cannicas existen en todas las culturas budistas, y son tratadas con gran reverencia. Pero la tradicin oral contina teniendo una importancia capital. Debido a esa prctica de transmisin oral, el budismo no posee un nico canon de escrituras e incluso las distintas escuelas reconocen la autoridad de diferentes colecciones de textos. Mientras que la literatura es variable y an se considera fuente de autoridad, son los textos sagrados budistas los que representan los aspectos ms perdurables e importantes de Buda. Es lo que los budistas consideran su cuerpo de dharma. La dharma acta como la presencia continua de Buda. Los textos a veces se copian y recitan, como acto de devocin, en la tradicin mahayana es frecuente colocarlos en los altares, junto a la imagen de Buda, como objetos de adoracin. El canon ms conservado es la Tipitaka, Tres cestas, de la tradicin theravada. Escrita en Pali, canon pali. Contiene material muy antiguo que data de las primeras etapas de la tradicin oral, se dice que fue escrito en el 29 aC, bajo el reinado de Vattagameni de sri Lanka. Las tres cestas son las 3 secciones del canon pali: la Sutta pittaka (en sncrito sutra): Consta de los discursos doctrinales de Buda que oscilan entre los poemas breves y las extensas narraciones en prosa sobre las anteriores vidas del Buda. la Viyana pitaka: Est relacionada con las reglas de disciplina e incluye historias que

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ilustran los principios morales budistas. La Abhidhammma pitaka: proporciona un anlisis sistemtico de las categoras del pensamiento budista. La interpretacin tradicional del canon pali se debe al monje Buddhagosa, quien lleg a Sri Lanka procedente de la India en el S V, recogi gran cantidad de comentarios locales sobre los textos pali, el Visuddhimagga, Camino a la purificacin es una gua autorizada del budismo theraveda. El desarrollo de la tradicin mahayana est ntimamente ligado con la evolucin y la difusin de sus escrituras. Los primeros textos se escribieron en el S I, las importantes escrituras fueron traducidas al Chino en el S II, y los textos que alcanzaran la consideracin cannica se escribieron en la India despus del 1100. la india nunca produjo un canon mahayana tan claramente definido como el canon pali. El catlogo ms antiguo que se conserva de literatura cannica budista-china data del ao 518. La primera versin impresa del Tipitaka chino se hizo en 972-983, durante la dinasta Song. El canon tibetano fue recogido por el erudito Buton (1290-1364) e impreso por primera vez en Beijing, a principios del S XV. Los cnones chino y tibetano para haber sido escritos en monasterios. Constaba de un ncleo literario (sutra) que admita la autoridad directa de los bhudas o bodhisattvas. Estos sutras (chino-tibet) incluyen una seccin conocida como: la Perfeccin de la Sabidura y proporciona algunos de los relatos ms bsicos del ideal bodhisattva y el concepto de vacuidad. Partiendo de un texto relativamente breve, los sutras de la Perfeccin de la Sabidura, aumentaron hasta llegar a incluir cien mil lneas que se condensan en textos breves como los sutras Diamante y corazn. Alrededor de estosfragmentos sutra de los cnones chino-tibetano se acumulaban todo un cuerpo de literatura doctrinal, filosfica e interpretativa conocida en sncrito como shastra. El conjunto ms extenso de textos tntricos est en el canon tibetano. Como todas las literaturas budistas, vara mucho en cuanto a la forma, que oscila entre cantos sencillos y los santos tntricos inds o los comentarios elaborados sobre el simbolismo, la meditacin y los rituales tntricos. La tradicin tibetana, clasifica los textos tntricos en 4 categoras; ritual=kriya; prctica=charya; disciplina=yoga; disciplina suprema=anuttarayoga. El mahavairochana Tantra ( tantra del gran Vairochana) fue un texto de significado crucial en los tantras chinos y japoneses, pertenecen a la categora prctica=charya. A la disciplina suprema=anuttarayoga, pertenecen los textos que se centran en la comprensin inmediata de la vacuidad, hevajra Tantra y Guhyasamaja. En la India evolucion gradualmente del VII al XII. El Sutra del Loto se ha utilizado en el este de Asia como un compendia de la doctrina mahayana, y ha tenido un papel muy importante en el desarrollo religioso y filosfico del mahayana. El Sutra constituye la fuente de la famosa parbola en la que Buda es representado como un padre que convence a sus hijos de que salgan de una casa en llamas al prometerles distintos vehculos y cuando los nios salen les proporciona el gran vehculo del mahayana. La parbola apunta a la relacin existente entre las enseanzas del mahayana y la de los vehculos menores asociados a las escuelas primitivas. La enorme cantidad de escrituras budistas ha dado lugar a controversias sobre su autoridad e interpretacin. Miembros de las 18 escuelas, nikayas, atacaron la doctrina mahayana afirmando que sus sutras no constituan las enseanzas reales de Buda. Los mahayanas por su parte, decan que las enseanzas de las escuelas eran solo un instrumento preparatorio, que el mahayana haba superado.

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Dentro de la mahayana, la escuela madhymaka, argumentaba que solo algunos textos mahayanas tenan un significado definitivo, mientras que el sentido de otros requera cierta interpretacin. Por su parte las tradiciones China y Tibetana crearon varios esquemas complejos de clarificacin con el fin de reconciliar contradicciones y determinar qu textos eran fiables al contener las enseanzas definitivas. La tradicin tntrica resuelve los temas de interpretacin insistiendo en que el significado de los tantras fue deliberadamente encubierto y que solo poda ser interpretado por un maestro cualificado ( guru, lama) Personas sagradas. Durante la vida de Buda muchos monjes y monjas siguieron sus pasos y como resultado alcanzaron el nirvana. Estos monastrios como hemos dicho, se convirtieron en sofisticados centros de enseanza y meditacin. Con la aparicin de la doctrina mahayana, el ideal bodhisattva supuso que ya no era necesario ser monje o monja para seguir el ejemplo de Buda. En esta tradicin son muchos los que han alcanzado el grado especial de santidad o autoridad sin pertenecer a la estructura monstica. Una persona sagrada es la que imita el ejemplo de Buda. El mejor modo de lograrlo consiste en entrar en la vida monstica con la finalidad de alcanzar el nirvana. Los mejores ejemplos fueron los primeros discpulos de Buda, como ocurri con su principal discpulo Shariputra que poco despus de su conversin y gracias a Buda se convirti en arahnt justo, persona que an igual que su maestro haba alcanzado el nirvana. Su amigo, Maudgalyayana, que fue convertido al mismo tiempo, de l se afirmaba que posea la habilidad mgica de dominar las hostiles fuerzas de la naturaleza y de viajar a voluntad hasta los niveles ms elevados del cosmos. Otro de los ms destacados primeros discpulos de Buda fue fue Angulimada Guirnalda de dedos, que antes de conocer a Buda era un asesino que utilizaba los dedos de sus vctimas como collar, pero al conocer a Buda, y convertirse alcanz el nirvana. Los monasterios indios de siglos posteriores tambin dieron lugar a personalidades clebres por su coraje, erudicin o dotes meditativas. El monje chino Xuanzang (1596664) visit la India a principios del S VII, estudi filosofa en los monasterios, nos dej un relato de monjes que competan por conseguir la ayuda de los reyes en los grandes debates pblicos. Los filsofos mahayana Shantarakshita y Kamalashila, son tambien fruto del sofisticado mundo monstico. Estos presidieron la fundacin del primer monasterio budista en el Tibet. Por su parte, Atisha, contribuy a la reintroduccin del budismo en Tibet en la llemada difusin tarda. La relacin de figuras monsticas que ayudaron a difundir el budismo por Asia es muy larga. En Sry Lanka tenemos al monje indio Budhaghosa S.V, que recogi los comentarios locales para plasmarlos en la tradicin theraveda del sureste asitico. En China, el monje Huineng (638-713) se convirti en el sexto patriarca y fundador de la escuela chan del sur meditaciones. Su versin iconoclasta de la doctrina chan lleg a convertirse en la tradicin dominante en China, adems de constituir la fuente del zen japones. El monje japons Kukai (1774-835) viaj a China, y trajo consigo una forma de budismo tntrico que se conoci como la escuela shingon, palabra verdadera.

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Tambin introdujo el sistema de escritura fontica que se utiliza hoy da en Japn para complementar el empleo de los caracteres chinos. En el perodo Kamakura el monje Dogen sigui su ejemplo, viaj a China y regres con una vigorosa forma de meditacin en la que se bas la escuela soto de zen. El el Tibet del S. XIV, el monje Tsong kha llev a cabo un extraordinario acto de sntesis intelectual que fructific en la tradicin galukpa y en la escuela de los dalai lama. La prctica monstica sigue en la actualidad figuras reverenciadas como Thich Nhat Hanh (1926) monje vietnamita que encabez la delegacin Budista de la Paz durante la guerra del Vietman y predic la virtud budista del pensamiento en los dems en Occidente. Para muchos, tanto budistas como no budistas, es posible que el ejemplo ms visible de ideal budista sea Tenzin Gyarso, el decimocuarto dalai lama. En la tradicin tntrica, en especial en el Tibet, ha existido una complicada interaccin entre el ideal del monje erudito en una comunidad monstica y el del siddha o santo solitario. La tradicin tntrica India se inclina por el siddha Maitrapa, quien consigui sus adelantos meditativos al margen de la civilizacin, en bosques, y trabajando con maestros carismticos. Padmasambhava, santo tntrico indio que comparti la fundacin del primer monasterio tibetano, se representa como una figura solitaria con poderes extraordinarios. Su consorte, Ye-shes-tsho-gyal, fue una figura poderosa por derecho propio. El santo tibetano Milarepa (1014-1123) trabaj durante muchos aos con el irascible gur Marpa antes de conseguir la iniciacin y retirarse a las montaas para vivir como un siddha solitario. Uno de los desarrollos institucionales ms importantes del ideal bodhisattva fue su ampliacin para incluir una monarqua sagrada, tradicin que ha existido en el budismo desde el S III., bajo el mandato del emperador Asoka, quien asumi un rango especial denominado dharma-raja, rey justo, gracias a su poltica de proteccin y promocin respecto al dharma. Con el desarrollo de la tradicin mahayana, reyes y prncipes budistas llegaron a ser considerados bodhisattvas cabe mencionar al prncipe Shotoku quien jug un papel fundamental en la introduccin del budismo en Japon, tambin a los Dalai lama del Tibet, a quines se veneraba como encarnaciones del bodhisattva celestial, Avalokiteshvara. Este tango permiti a los Dalai lama asumir responsabilidades en el mbito secular y religioso del Tbet. No todas las figuras que se han considerado como ejemplo fueron hombres. Durante su vida, Buda accedi a ordenar a su ta y a formar una orden de monjas. El canon Pali contiene un texto conocido como Los versos de las AncianasTerhigata, donde se encuentran canciones pertenecientes a esta primera orden de monjas. En la actualidad las monjas han desaparecido en muchos pases budistas, aunque an persisten algunas rdenes en China y Tibet y se estn gestando movimientos para fundar estas rdenes en otros paises.

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Durante el perodo Kamakura en Japn, muchos movimientos rompieron con el ideal monstico y permitieron el matrimonio de sus lderes. Patrn que ha persistido hasta la actualidad. El liderazgo de la doctrina yodo shintsu secta de la tierra pura y verdadera cuyos orgenes se remontan a Shinran, cuenta con un clero que puede contraer matrimonio, an siguiendo los preceptos de la vida monstica. Lo mismo ocurre en otras doctrinas japonesas como soka gakkia y rissho kosei-kai cuyos orgenes se remontan al carismtico reformista japons Nichiren (1222-1281), que llev un mensaje proftico a Japn al pedir a este pas su retorno a la autntica prctica del budismo. Principios ticos. Los relatos tradicionales de la tica se centran en el noble ctuple sendero encargado de conducir al hombre desde el mundo de sufrimiento al nirvana. Para seguir el sendero la persona debe evitar las malas acciones, puesto que conlleva consecuencias negativas para esta vida y para la siguiente. Tambin debe disciplinar lamente a travs de la meditacin, adems de desarrollar una conciencia sobre la naturaleza de la realidad. Los detalles prcticos de la tica varan geogrficamente, en particular donde se practica la doctrina mahayana, donde el ideal activo del compasivo bodhisattva tiende a sustituir al ideal contemplativo de una persona que busca el nirvana. La tica budista nunca ha perdido superocupacin prctica por el desarrollo total de la personalidad. El spritu de esta tica se expresa en la historia de un hombre llamado Malunkyaputta, quien se enfrent a Buda diciendole que no escuchara sus enseanzas hasta que le contestara una serie de preguntas: Cmo se creo El mundo?; Existir Buda despus de la muerte?. Buda le respondi comparndolo con un hombre herido con una flecha envenenada, pero que se niega a que se la extraigan hasta que el mdico le pueda decir de que material est fabricada la flecha, quis la dispar, etc. Para los budistas, cualquier especulacin se encuentra sujeta a un principio prctico, que nicamente adquiere sentido si puede servir de ayuda para que una persona erradique la flecha del sufrimiento y encuentre el camino al nirvana. Cualquier otro tipo de especulacin, como las preguntas de Malunkyaputta, carece de sentido o es secundaria. En las tierras del norte de Asia, dominadas por la doctrina mahayana, el ideal tico del bodhisattva se convirti en el principio bsico de la prctica moral, tanto para los monjes y monjas, como para los seglares. El bodhisattva cultiva las virtudes de la compasin karuna, la sabidura prajna estos del principios se expresan en el voto bodhisattva Deseo conseguir el estado de budha por encima de cualquier otra cosa!. La virtud de la compasin constituye un ideal activo, puesto que se basa en la reduccin del sufrimiento de los dems, lo que incluye ayudarlos a alcanzar el nirvana, llegando al extremo de posponer la consecucin del propio nirvana. La sabidura es ms contemplativa, se basa en observar a travs del velo de la ilusin que cubre la experiencia ordinaria, lo que conlleva una liberacin del sufrimiento. La gua bsica para alcanzar el nirvana radica en el noble ctuple sendero, proceso de disciplina basado en 8 principios: Comprensin; Pensamiento; Discurso; Accin; Sustento; Esfuerzo; Atencin y concentracin correctos.

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Estos requisitos pueden expresarse como tres principios: - Abstencin de las malas acciones_ shila, conducta moral. - Una mente disciplinada_ samadhi, concentracin mental. - Un conocimiento adecuado de uno mismo y del mundo_ prajna, sabidura. Estos principios estn estrechamente relacionados con la interpretacin budista tradicional de la ley del karma que gobierna el proceso de la muerte y el renacimiento. La persona debe abstenerse de cometer malas acciones, de lo contrario recibir un castigo en la vida futura adems de retrasar el escape del ciclo de muerte y renacimiento. La concentracin mental ayuda a erradicar el deseo y el odio que conducen a cometer acciones dainas. La sabidura, acaba con la falsa percepcin de uno mismo que nutre el proceso de deseo, odio y maldad. Para los legos del budismo theraveda y para la mayora de los budistas, la conducta moral, se resume en 5 preceptos: no matar; no robar; no abusar del sexo; no mentir; no tomar bebidas alcohlicas. Los monjes tehravedas cumplen 5 preceptos adicionales: no comer despus del medioda; no usar adornos; no asistir a espectculos; no emplear dinero; no dormir en camas blandas. Y, una vez ordenados, estn sujetos a ms de 200 reglas que se describen en el Vinaya Pitaka. La prctica de la concentracin mental o samadhi se presenta bajo distintas formas. Una de las tcnicas bsicas consiste en sentarse con al espalda totalmente recta y las piernas cruzadas, y cultivas la cosnciencia smrti, de la propia respiracin. Se trata de tranquilizar la mente y disminuir las emociones nocivas y despertar la conciencia del flujo de la realidad que compone a uno mismo y al mundo. Otras formas de meditacin incluyen una evocacin delibera de imgenes mentales, a menudo bhudas o bodhisattvas. El cultivo de la sabidura adquiere mltiples formas. En la tradicin theraveda se asocia con el estudio de la Abbhidhamma, que es la tercera seccin del canon pali, y su concepto clave la doctrina de la negacin de uno mismo. El hecho de ser sabio consiste en tener conocimiento en que el propio ser cambia a cada momento y que, por eso, no posee una identidad permanente, est comprensin se expresa en la vacuidad, todas las cosas estn vacas de identidad, y el nirvana tambin puede experimentarse en el vaco del presente. Espacios sagrados En la tradicin budista los espacios retornan sagrados por su asociacin con Buda u otras personas sagradas. El prototipo de templo budista era una stupa o tmulo funerario que contena las reliquias de los restos incinerados de Buda. Las stupas continuan constituyendo un importante punto de adoracin, no slo en el norte de la India, sino en todo el mundo budista. Lo mismo ocurre con todos los templos destinados a la veneracin de determinados budhas o bodhisattvas. El lugar donde Buda consigi su despertar es sagrado, pero tambin lo es el cosmos, pases como el Tibet, o lugares particulares como las montaas, se asocian con deidades, incluso el asiento, lugar, donde se practica la meditacin, al considerarse una rplica de los tronos de los budhas, pueden interpretarse como sagrados. Buda, en las instrucciones finales a sus discpulos solicit que su cuerpo fuera incinerado y sus restos enterrados en una seria de stupas o tmulos funerarios, para que sirvieran como lugar de veneracin y meditacin.

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La forma bsica de un templo imita a las stupas primitivas, con un gran tmulo central rodeado por una barandilla y coronado por una estructura cuadrada con una columna central que soporta una especie de parasoles. En las primeras stupas las reliquias de Buda se guardaban en la estructura cuadrada, pero ms tarde se trasladaron al tmulo central. A medida que la forma de la Stupa fue evolucionando en la India, el tmulo se decor con representaciones de Buda, eventos de su vida o historias destacadas presentes en los textos. Para honrar a Buda en estos templos, el devoto poda realizar ofrendas de la misma manera que los Hindes frente a una imagen de sus dioses, con flores, velas, incienso, etc. Otra manera de adoracin consista en caminar alrededor de la stupa en un acto de circunvalacin ritual. La stupa bsica era construida de diversas maneras, dependiendo del pais. En Sureste asitico, eran de escasa altura y redondeados, imitando la stupa tradicional. En Tbet, la estructura estaba dominada por la verticalidad con el fin de adquirir la forma de un charten o lugar de ofrenda. En China y Corea, la forma elevada de una pagoda tiene su origen en los graciosos parasoles que solan adornar la parte superior de las stupas en la India. En el gran templo de Borubudor, en Java, el sendero de circunvalacin se construy con el propsito de lograr una serie de galeras ascendentes, decoradas con la historia de Shudana, joven peregrino mahayana que buscaba la iluminacin. En la parte superior de la estructura, el devoto se encuentra con una plataforma abierta donde hay un conjunto de stupas individuales, cada una de las cuales alberga una imagen de Buda sentado. En el centro de la plataforma se alza una gran stupa vaca que representa la claridad vaca de la conciencia de Buda. Existen pocas representaciones en todo el mundo budista que plasmen de un modo ms elegante y poderoso el despertar de Buda. Los budistas indios establecieron una tradicin en la construccin de los templos que seguan el patrn hind. Los primeros templos se construyeron en cuevas. La entrada a la cueva conduca a un gran espacio abierto donde los devotos podan sentarse o permanecer de pi frente a una pequea stupa o imagen de Buda. En ocasiones, la imagen de Buda estaba en otra habitacin, similar a la casa vientre de un templo hind. Recientemente, se han intentado reconstruir algunos de los templos indios, budistas ms importantes que fueron destruidos en los S. XII-XIII. La arquitectura de los templos budistas adquiri gran influencia en todo el mundo budista. El templo de Diente en Sri Lanka, el templo del Buda esmeralda en g, Tailandia. Ambos son sagrados para su realeza y se han utilizado como smbolo del poder monrquico. El templo de Jhokang en Lasa alberga la imagen ms antigua de Buda en el Tibet, ha sido durante aos un centro activo de peregrinacin. El gran templo Nara, en Japn desempeo un papel decisivo a la hora de establecer relaciones entre el budismo y la dinasta imperial japonesa. En el S. XX-XXI, los templos budistas son partes del paisaje de Europa y EEUU. Incluso se ha considerado a Los Angeles, como la ciudad budista ms variada y compleja del mundo, con templos como Hsi Lai, construido por una creciente comunidad tawanesa. El espacio creado por la arquitectura sagrada puede entenderse a escala csmica. El domo central de una stupa representa el monte Meru, montaa csmica budista que marca en centro del mundo. Los parasoles que se alzan sobre el eje central, estn estrechamente relacionados con los niveles celestiales ocupados por las diferentes categoras de dioses de la antigua tradicin india. Sobre ellos, en el espacio vaco del

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cielo, se extiende el mbito sin forma creado por los santos budistas en sus niveles ms elevados de meditacin, as como los terrenos de budda, es decir, los lugares en los que habitan los budas y los bodhisattvas celestiales de la tradicin mahayana. Una circunvalacin ritual de la stupa, no se realiza solo con el propsito de recordar y venerar la vida de Buda, sino tambin como orientacin particular y firme en el centro del cosmos. En la tradicin india, el concepto de centro sagrado se encontraba asociado al trono del despertar de Buda, en Bodh Gaya. Y de acuerdo con las leyendas populares indias, todos los budas se dirigen al mismo trono del despertar de Buda, en Bodh Gaya La estructura de piedra que actualmente se ve bajo el rbol bodhi en Bodh Gaya, se dice que constituy la parte superior de un trono de diamantes que se extenda hasta el centro de la tierra. El concepto de asiento de la iluminacin tambin puede aplicarse a las montaas sagradas, como el monte Kailasa en Tibet o el monte Wutai en China. La idea del asiento sagrado, tambin toma el significado de santificar el sencillo espacio en que el budista comn se sienta a meditar. Los devotos de la doctrina zen se recuerdan a si mismos que el lugar en que se sientan a meditar es el trono de todos los budas del pasado y el futuro. Las reliquias e imgenes de Buda que se veneran en los templos constituyen su cuerpo. Sus enseanzas, conocidas con la denominacin de cuerpo de dharma tambin son objeto de veneracin. Los escritos indios clsicos describen los templos como lugares en los que se expone una copia de la escritura mahayana con gran veneracin. Muchas stupas contienen textos sagrados en lugar de reliquias de Buda. En los textos tibetanos tambin se observa el respeto, los sutras mahayana se exponen los altares. En todos los pases budistas la definicin de templo es bastante amplia. Porque un lugar sagrado asociado a Buda, no implica necesariamente que haya un templo. Los relatos de viajeros describen pequeas marcas del paisaje asociadas con Buda. Durante siglos los lugares sagrados fueron focos de peregrinacin. Relato chino el viaje a occidente. Los budistas del sureste asitico peregrinan a el pico de Adn, los tibetanos al Tibet central, para rodear el monte Kailasa. Los chinos viajan al monte Putoi, y en Japn al monte Fuji. El budismo japons es rico en relatos de peregrinacin. Algunos de ellos se encuentran los fundadores del zen, Eisai y Dogen, que viajaron a china. El poeta (de haikus) Basho hizo su camino en el mismo Japn. Los lugares sagrados pueden ser invisibles. El apocalptico Kalachakcra Tantra, Rueda del tiempo uno de los ltimos textos aparecidos en India, relata la historia de un reino mtico denominado sambhala, oculto en las montaas del norte de India, gobernado por un rey budista justo. El texto profetiza un tiempo en que las fuerzas del mal conquistarn el mundo, entonces Shambala se har visible y el rey justo saldr para derrotar a las fuerzas del mal t restablecer el poder del dharma. La profeca supone un tipo de especulacin mesinica que ha tenido mucha influencia en algunas etapas de la historia budista. En especial para los tibetanos, supono un reino ideal adems de una meta simblica idealizada susceptible de ser alcanzada por un yogi. Como la utopa de Sahngri-la, shanbala se ha relacionado en el imaginario occidental con la idea del Tbet como paraso budista.

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Tiempos sagrados Los budistas hacen patentes las estaciones, as como las etapas de la vida del hombre de muchas formas diferentes. Algunos rituales y festivales estn ligados a la vida de Buda, tales como la predicacin del dharma o la prctica de la vida monstica. Algunos de los hechos ms importantes, como las bodas o el Ao Nuevo, no estn relacionados con las tradiciones budistas. Los budistas, han sido influidos, en una escala mayor, por una teora de las etapas histricas segn la cual el presente representa una poca degenerada que requiere un acercamiento al dharma. Algunos budistas insisten en que la distincin entre los distintos momentos en el tiempo resulta insignificante y que la realidad solo puede experimentarse absorbiendo la sacralizad del presente. En Sri Lanka y el sureste asitico se celebra el da de Buda. Hay varias celebraciones en torno a los momentos de su vida, su concepcin, su iluminacin. Tambien se celebran festivales para honrar las escrituras. Los theravedas celebran el primer sermn de Buda. Estas celebraciones se hacen en luna llena. En el sur ur y sureste, las comunidades monsticas observan la costumbre de la retirada a causa de las lluvias durante los meses del monzn. Costumbre que se remonta a los primeros das del budismo, cuando las lluvias imposibilitaban el paso de los monjes por los caminos. Esta retirada supone un tiempo de estudio y meditacin. Una celebracin importante es el Ao Nuevo, en China y Japn, y apenas conserva relacin con temas budistas. El festival de los muertos, es ms explcitamente budista. Los ritos de transicin son tan importantes como para las dems tradiciones religiosas. Donde domina la tradicin Theravada hay una serie de rituales desde el nacimiento hasta la edad adulta. En Myanmar los ritos de la infancia incluyen, ceremonias del embarazo, nacimiento, eleccin del nombre, perforacin de orejas en las nias, y recogida de cabello en varones. Estas ceremonias tienen poca relacin con el budismo, aunque los monjes suelen estar presentes. Una vez adulto, el nio, la ordenacin monstica sirve como rito de transicin, de la infancia a la edad adulta. El joven pasa el tiempo justo en el monasterio para aprender las reglas de la prctica monstica y aprender a leer y escribir. Aunque puede decidir tomar votos y ordenarse. La ceremonia de ordenacin revive los actos de la propia renuncia de Buda, se les afeita la cabeza, viste una tnica monacal, y pronuncia las frases que marcan su entrada en la orden. Las bodas, presentan la misma ambigedad que rodean los ritos de infancia, Buda apenas sirve como modelo de afirmacin del matrimonio, ya que l abandon a su familia para convertirse en monje errante. En Chica, el ritual del matrimonio est dominado tradicionalmente por los valores chinos de piedad filial y respeto a los ancestros. En Japn los matrimonios se celebran en un entorno ms sintosta. Los funerales, son diferentes, Buda dej su casa para aliviar a los seres humanos de la enfermedad, la vejez y la muerte, por eso los rituales de muerte estan muy ligados a la tradicin budista.

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En China, Japn y Corea los individuos acuden a los monjes para celebrar sus funerales, y se refuerzan los lazos con determinados templos, gracias a las ofrendas a sus muertos. Tambin hay una tradicin que se relaciona con el declive del dharma, a partir de una poca dorada. La muerte y la vida despus de la muerte Lo mismo que Buda, los budistas comparten una intensa conciencia de la muerte. Motivo por el cual cultivan estrategias para enfrentarse a este momento, desde las disciplinas morales y rituales, que aseguran un renacimiento favorable hasta la meditacin y el estudio que permiten a una persona liberarse del Samsara. Los rituales budistas se basan en los de la antigua doctrina hind, es decir el samsara, la rueda de nacimiento, vida, muerte y vuelta a nacer. Y dependiendo del karma positivo o negativo, digamos que ganan o pierden, para acercarse al nirvana, o renacer incluso en el infinito, como castigo. Desde siempre, las personas intentaban evitar las malas acciones y acumular mritos a travs de actos de devocin o donaciones a los monjes con la esperanza de conocer un mejor nacimiento en su vida prxima. Pero Shidarta vio el samsara como una rutina eterna de muerte y sufrimiento potencial, motivo por el cual intent romper el ciclo. El momento del despertar de shidarta ocurri bajo el rbol en Body Gaya. Una vez superadas las tentaciones de Mara, entr en un estado de concentracin y resolvi que no se levantara hasta haberse liberado del ciclo de muerte y renacimiento. La primera de sus revelaciones fue el conocimiento de sus nacimientos previos. Luego conoci el renacimiento de otros , y finalmente el conocimiento de las cuatro nobles verdades: La verdad del sufrimiento; la verdad del origen del sufrimiento; la verdad del fin del sufrimiento; y la verdad del sendero. El despertar de Buda comenz cuando se dio cuenta de que toda vida est dominada por el sufrimiento que surge al ver que una persona amada, o un objeto o experiencia apreciada, mueren, como ocurre inevitablemente. Percibi que el origen del sufrimiento se encuentra en el deseo y que, ste, proviene de un concepto errneo sobre la naturaleza de las cosas, en particular la de uno mismo. Al erradicar esta ignorancia, Sidharta fue capaz de terminar con el sufrimiento en una experiencia que los budistas llaman nirvana que literalmente significa apagar el fuego de la ignorancia y el deseo, los estados que Buda concibi como el combustible del samsara y la fuente del sufrimiento. Buda alcanz el Nirvana en dos etapas: En el momento de su despertar se percat de que ya no alimentaba el samsara todo deseo en su persona haba cesado. En el momento de su muerte, conocido como su parinirvana o nirvana final todo el karma residual de Buda estaba agotado y quedaba liberado completamente del samsara para no reencarnarse nunca ms. Por eso los monjes intentan imitar a Buda, renunciando a los apegos y responsabilidades de la vida seglar, practicando la meditacin y la buena conducta moral, por el camino que lleva al nirvana que es el noble ctuple sendero. La tradicin Por su parte la tradicin de la tierra pura o amidismo, una forma de budismo mahayana en China, Japn y Tibet que tiene sus races en la antigua idea india de que la meditacin sobre una deidad particular en el momento de la muerte ayuda a renacer en el dominio celestial de dicha deidad. Sostiene que si un devoto recita con fe el

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nombre del buda celestial Amitabha, ste visitar al devoto en el momento de su muerte y le ayudar a renacer en la tierra pura, all, el devoto puede prepararse para conseguir el nirvana, garantizado a todos los que llegan a ella. El amidismo sigue dominando el concepto de la muerte en alguna de las formas populares de Japn, en especial en los movimientos jadhosu y jodho sinsai de Japn y de Amrica. Adems, en el budismo japons zen, existe la tradicin de componer un poema en el momento de la muerte. Poemas que proporcionan un autntico desprendimiento que impregna la historia del propio parinirvana de Buda. La finalidad de los funerales consiste en asistir a los fallecidos para que logren un mejor renacimiento, el Tibet tienen el objetivo de liberar del samsara a la persona fallecida. El libro de los muertos tibetano es uno de los textos funerarios ms reconocidos. Durante un `perodo que puede prolongarse hasta 49 das, el tiempo que una persona requiere para renacer en otra vida, un lama recita las palabras del texto, en presencia del cadver, y posteriormente ante una foto de l muerto. El texto describe una gran gama de budhas benevolentes e iracundos que se le aparecern al fallecido en el reino intermedio y explica que el fallecido debera reconocer estas formas nicamente como manifestaciones de su propia mente. Puede que el fallecido confundido se una a una de formas, y para los que no tengan xito en su unin a alguna de las formas budha, el libro, explica como lograr una reencarnacin positiva. Estas prcticas estn dirigidas a vivos y muertos, porque ayuda a los dolientes a aceptar la prdida y preparar su propia transicin fuera de esta vida. Sociedad y religin La comunidad budista o samgha agrupa a monjes y seglares. Pero las sencillas divisiones de la sociedad budista se complican debido a los distintos roles, debido a las relaciones cambiantes que unen a los dos estamentos, seglar y monastico. Por eso, las enseanzas sociales han expresado nuevas maneras para dar respuesta a los desafos de la era moderna. Los monjes comenzaron de forma errante, siguiendo a Buda, para luego asentarse. La variante ms inslita de institucin monstica tuvo lugar en Tibet, donde el gran quinto Dalai lama se aprovech de la debilidad de sus rivales para convertirse en el lder religioso y seglar del pas. El Tibet fue gobernado de esta manera hasta 1950, momento en que la Repblica Polular China invadi Tibet. El decimocuarto dali lama Tenzin Gyatso tuvo que huir a India. El pas tibetano, sus monasterios, sufri grandes persecuciones. En 1980 se relajaron los controles y la actividad monstica volvi a comenzar en alguno de sus centros tradicionales. Desde su exilio en la India, el dalai lama, contina realizando llamadas pacficas con el fin de conservar la cultura y autonoma del Tibet. En 1989, le fue concedido el Nbel de la paz. Cina no ha escuchado estas reclamaciones y contina gobernando los asuntos religiosos tibetanos. Los budistas del mundo, respetan de igual manera a los monasterios que a los santos individuales que deciden retirarse en soledad o con un pequeo grupo de compaeros. La relacin entre monjes y seglares se aprecia en la antigua prctica de la limosna matutina an presente en el sudeste asitico. Durante los siglos XIX-XX, las estructuras tradicionales de la sociedad budista, sufri los embates del colonialismo europeo, el secularismo, el comunismo, y la ciencia moderna. Bajo la influencia de la visin moderna y cientfica del budismo desarrollada por la sociedad teosfica, en monje Anagarika Dharmapala (1864-1933) dirigi un importante

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movimiento de racionalizacin, erradicando los aspectos supersticiosos y la movilizacin de la sociedad budista contra el colonialismo britnico. Desde que Sri Lanka obtuvo su independencia 1948, las instituciones budistas han prosperado. La violencia tnica entre cingaleses y tamiles inds, ha introducido un elemento de conflicto en dicha sociedad. Myanmar destaca por su visin de la relacin activa entre el budismo y la poltica. El primer presidente U No, promulg ( Birmania) un programa de reformas llamado socialismo budista. En otros pases los budistas se han enfrentado a vivir bajo el rgimen comunista, en Camboya fueron vctimas de devastacin, sin embargo, no en Vietnam. En el S XX hay un revivir del budismo en su lugar de origen, la india, como crtica al sistema de castas. El doctor Ramji Ambedkar (1891-1956) un intocable, vio en el budismo el ideal de justicia y igualdad social, y cre un importante movimiento social basado en principios budistas, que an sigue jugando un importante papel en poltica y vida religiosa.