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PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO - MESTRADO

ESCOLA: ESPAO POR EXCELNCIA ONDE VIDA E CONHECIMENTO PODEM COINCIDIR

Artigo

Aluna: Marga Jolantha Rossa mjrossa@hotmail.com

Prof.: Dr. Felipe Gustsack

Profa.: Dra.Ana Luisa Teixeira de Menezes Disc: Educao e Linguagem

Santa Cruz do Sul, outubro de 2011.

ESCOLA: ESPAO POR EXCELNCIA ONDE VIDA E CONHECIMENTO PODEM COINCIDIR Tecer o meu artigo e pensar um tema, quase no final do primeiro ano do Mestrado em Educao, se constitui como um desafio, um momento perturbador e muito feliz tambm. As aulas com o professor Felipe, pensando sobre a linguagem, sobre o dar-se a ler foi algo que atingiu as minhas entranhas, me desacomodando e possibilitando ver e compreender a leitura com outras formas e cores possveis. O refletir sobre o dar-se a ler, o dar-se a compreender a vida, a linguagem, o humano, me trouxe um novo sentido e um novo sabor. Devo admitir, que a elaborao desse texto, j desde o primeiro pargrafo, j est se configurando da forma como eu no imaginava, ou seja, muito diferente dos meus artigos antecedentes. Seguir uma linha de raciocnio preocupando-me com uma construo que preenchesse requisitos de uma objetividade me perturbava. Descrevo cada disciplina cursada at esse momento como um tijolo na construo do meu processo de conhecer. No entanto, a disciplina Educao e Linguagem, permitiu pensar a Educao com sensibilidade. O professor Felipe conseguiu de uma forma muito brilhante nos introduzir em novos movimentos e ritmos, propiciando o pensar sobre a linearidade, fragmentao e vcios to comuns na Educao em nossos dias. A contribuio da professora Ana Luisa veio para dar continuidade, intensificando esses ritmos e movimentos em nossos corpos, dando um fechamento muito especial para que essas aulas ficassem gravadas no s na mente, mas, principalmente, no corao. Vivenciar a educao como aluna na continuidade de meus estudos e buscando compreender a educao, a vida, em um paradigma de complexidade e Educao Biocntrica baseado em um princpio biocntrico algo muito singular. Como educadora, me transporto para outros espaos desejando contribuir e fazer com que esse novo em mim possibilite lugares de expanso da vida, espaos em que a vida e o conhecimento podem coincidir. Desejo profundamente que as minhas aulas a partir de minhas novas descobertas sejam dinmicas, favorecedoras de alegria e de gozo por contemplarem a vida em todas as suas extenses, numa conexo com o universo. Definir a vida como quanto descrever o viv-la algo complexo. como se as palavras no pudessem conter a sua dimenso em altura, largura e profundidade se assim eu a tentasse conceituar ou descrever. As vivncias so nicas e no podem ser repetidas. Isso da ordem do fantstico, do indescritvel, porque remete ao belo, algo de inestimvel valor. H coisas

impossveis de serem quantificadas e mensuradas mesmo que a Cincia tente ou acredite que esteja em vias de conseguir, ela dificilmente conseguir. Escolhemos palavras. Fazemos arranjos. Buscamos e tentamos apenas ensaios a fim de traduzir e fazer compreender o que desejamos. quase sempre um intento. H coisas que s lemos e no conseguimos ir alm. Entra a limitao humana, talvez a limitao do momento e/ou o permitir-se ir alm daquilo que lemos. Segundo Larrosa (2004, pg. 15) as palavras so sempre as mesmas e o que dizem no nunca o mesmo. Nos distinguimos dos outros seres pela linguagem. Quando entro ou estou em linguagem o que desejo comunicar? Na riqueza da criatividade do e no humano, muitas formas de comunicar so possveis. A possibilidade da linguagem levar consigo algo da essncia espiritual do ser que comunica e, inclusive, a prpria linguagem se constituir como essncia espiritual das coisas algo extraordinrio. Se no existisse essa possibilidade, dificilmente tocaramos outra pessoa com a linguagem e a essncia daquilo que, l no ntimo, gostaramos ou desejaramos que chegasse ao corao, compreenso de outra pessoa, no chegaria. Conforme Benjamin (1992), no nome, a essncia espiritual do homem transmite-se a Deus e o homem comunica a sua prpria essncia espiritual na sua linguagem. Esta compreenso ou tentativa de compreenso remete ao humano que se reconhece como limitado e, ao mesmo tempo, h algo nele que transcende e o conduz s dimenses do no conhecido ou esperado, ao novo. Se Deus autor da linguagem e estamos Nele, h algo divino no humano. pela linguagem que nos distinguimos de outros seres e somos capacitados para amar pela e na linguagem. Pensar a riqueza que nos proporciona a linguagem da ordem do maravilhoso. Se penso a linguagem como instrumento que tem consigo um contedo de algo que no pode ser limitado, fechado em possibilidades, que existe algo que pode ser lido mas ainda no li ou no sei ler, posso perceber mensagens com contedos diferentes e inesgotveis porque existe um espao e um tempo entre quem comunica e quem recebe e que da ordem do no mensurvel. Ao refletir sobre a riqueza da linguagem quero permitir-me o dar-me a ler ou dar-me a pensar com Rolando Toro sobre princpios biocntricos que regem a Educao Biocntrica. Se existe algo da essncia do outro que me comunica algo e recebo essas palavras que carregam consigo a essncia espiritual de um outro posso dizer que no estou s porque esse outro est comigo quando pareo fisicamente s. Posso afirmar: Tu ests comigo, no estou s. Isso da dimenso da vida ou da Vida, do divino. Vejo e compreendo a linguagem, nas suas mais diferentes expresses, como uma forma de tecer a vida. Ao

pensarmos quem somos, por que estamos aqui e para onde se encaminha a humanidade, Rolando Toro nos leva a refletir sobre a questo da vida, da sobrevivncia da humanidade e a importncia de uma Educao Biocntrica, a Vida como centro. O mundo do capitalismo nos captura de tal forma que, muitas vezes, consciente ou inconscientemente, nos deixamos absorver por suas artimanhas, ideais, e somos manipulados pela sua engenhosidade e sutileza, despertando sentimentos, desejos e interesses diversos. As pessoas mais se parecem como peas de xadrez. H quem joga esse jogo. Estamos nesse jogo e muitas vezes, cada um de ns se torna tambm jogador. No mundo em que vivemos, adoecemos e batalhamos para sermos vencedores ou sobreviventes, necessitamos com urgncia de uma Educao que nos leve a repensar a vida, os valores, a cultura e Educao. Rolando Toro (2006), ocupado e preocupado com a sociedade de nossos dias, sugere que a Educao tenha uma abordagem orientada para a sobrevivncia, para o cultivo dos instintos. Segundo esse autor, o processo de Educao j comea no ventre materno, com o cuidado amoroso e de proteo pelos pais. Os cuidados que a criana recebe nos primeiros anos de vida so fundamentais para sua sade fsica, emocional, psicolgica e espiritual de toda a sua vida posterior. Essas qualidades so observveis no humano e se algo foi perdido durante os sculos e a humanidade se tornou mais fria, sem a devida expresso da amorosidade nas relaes, algo aconteceu, algo se perdeu e onde foi que nos perdemos enquanto seres humanos? Penso que fomos capturados por valores que contriburam para que no dssemos mais a devida ateno para tudo aquilo que fundamental para nossa sobrevivncia como espcie. Como tudo est interconectado e tecido junto, no h como negar a fora dos valores do capitalismo e sua influncia sobre nossas vidas, educao, crenas e cultura. A educao ainda vem em moldes de imposio e no de criao. No permitido ao aluno o movimento, a expresso, a criao, o fazer. Conforme Rolando Toro,
A educao contempornea, em quase todo o Ocidente, no cumpre sua tarefa de entregar ao indivduo pautas internas de desenvolvimento. No desperta nele os germens naturais de vitalidade, nem os valores do ntimo. No desenvolve os potenciais criativos, a liberdade intelectual, nem a singularidade das aptides. No fomenta o esplendor das relaes humanas. A Educao atual tende a produzir a adaptao servil ao estabelecido. (TORO, 1991, pg. 84)

No podemos negar que os valores e cultura do mundo em que vivemos se refletem nas letras das msicas, nos gestos, nos jogos, na literatura, ou seja, naquilo que se consome e no se pode consumir, no lixo, nas diferentes formas de violncias, no andar das pessoas e,

especialmente, quando nos dirigimos aos grandes centros e s periferias, aos lixes e tudo o que se torna visvel aos nossos olhos. As cenas que mais me tem chocado e me emocionam so quando vejo pessoas virando o resto de seus semelhantes em busca de algum alimento para saciarem a fome do dia. E quando so ainda crianas? Ser que esto ali por que querem? So cenas que esto se tornando mais e mais freqentes. Se nos consideramos humanos no podemos jamais permanecer indiferentes a essas realidades. Tambm j fui criana e tive que conviver com a fome e o frio por diversas vezes e sei do que estou falando. A falta, a fome, o frio, cortam no s a pele, mas invadem at a alma e o corao desses seres, aumentando a sua dor diante da indiferena da sociedade. Hoje, ainda to pouco tem sido feito e se faz de fato para que mudanas aconteam. A realidade complexa e as solues tambm. Acredito sinceramente que s teremos um outro mundo pela Educao, mas uma Educao voltada para a vida, para a sobrevivncia, onde a amorosidade seja uma marca visvel. Parece utopia, mas e se no a tivermos? Para Rolando Toro (2006), o instinto uma conduta inata, hereditria, que tem como finalidade biolgica adaptao natural para a sobrevivncia da espcie. No entanto, a cultura da sociedade em que vivemos, obstrui, desorganiza e impede a expresso dos instintos, adoecendo os sujeitos, acarretando doenas individuais e sociais. Sabemos que uma das expresses de vida o movimento e onde est o movimento nas salas de aula quando vemos crianas sentadas, uma atrs da outra, enfileiradas, exigindo-lhes silncio, a conteno de seus pequenos corpos? Como ter e sentir prazer na aprendizagem quando o desejo frustrado? A organizao do espao fsico para aprendizagem nas escolas no tem sido favorvel. Penso que a dificuldade do dilogo, de um trabalho inter e transdisciplinar nos impede de pensar e conhecer o humano. Achamos que sabemos, mas ainda sabemos to pouco. Pesquisas realizadas em nosso pas com diversos grupos indgenas tem mostrado como essas crianas aprendem e ensinam umas as outras. importante pensarmos sobre a qualidade de vida e de sade dessas crianas. Essa questo me remete a pensar sobre a reproduo da cultura em que vivemos. Nossos filhos precisam corresponder aos nossos desejos, conscientes e inconscientes. Ns, adultos, reproduzimos o mundo que nos apresentaram e introduzimos nossos filhos, nossas crianas, nesse mundo, crendo que estamos fazendo o melhor e que esse mundo o melhor. Quando atendo crianas trazidas por seus pais e constato seus sintomas de ansiedade, medos e, verifico que esto relacionados com a escola, ou seja, com a aprendizagem, muitas questes me sobrevm e para as quais no tenho respostas e nem solues. Penso muitas vezes que

cometemos tantas injustias por egosmo, por interesses individuais e coletivos e isso nas mais diferentes reas. Ser que a aprendizagem precisa se dar com sofrimento? Eu no penso que tenha que ser assim. No consideramos as diferenas, singularidades e desejos. No conhecemos as crianas. Achamos que elas no sabem e ns adultos que sabemos. Como adultos, temos sim coisas a ensinar, mas sem esquecer que muito podemos aprender com elas. Talvez, tenhamos perdido a sensibilidade do olhar, do escutar, para compreender o que querem nos dizer com a sua linguagem, comunicando pelo dito e no dito, que sabem e no sabem, solicitando uma outra forma de aprender. No somos sensveis aos seus movimentos, as suas palavras, resmungos, as suas crticas. Pensamos: crianas podem criticar? Elas no deveriam ficar quietas para aprender, para escutar o que os adultos tem a dizer? Fazendo essas reflexes, percebo cada vez mais que nos equivocamos tantas vezes. Ser que a aprendizagem pode ser medida apenas por umas poucas avaliaes escritas e, muitas vezes, apenas assinalada por um X? Ser que a aprendizagem apenas cognitiva? Onde fica o emocional, o visceral? Para Rolando Toro (2006), a aprendizagem que no integrar e percorrer esses trs nveis no pode ser compreendida como uma Educao Biocntrica. Numa observao mais atenta e de sensibilidade podemos verificar o quanto a criana vive com intensidade cada momento de aprendizagem quando este prazeroso para ela. No h como separar emoo, afetividade, o ser inteiro, da aprendizagem. A criana, muitas vezes, penetra de forma to profunda nas vivncias que, ao cham-la, pode at no nos responder porque est presente com todo o seu ser naquilo que faz. J observei crianas, ao lerem um livro, em um silncio profundo, s vezes afastando os seus olhos do livro por um momento, e, de repente, nos surpreendendo, com risos ou lgrimas em seus olhos. So tantas as vivncias possveis quando elas fazem o que gostam e tem tambm momentos de liberdade para a expresso e criao. Esse pensar me remete aos momentos de aula com argila. Aquele momento foi vivenciado de forma muito singular. A vivncia com a argila, dando formas casa que representava, naquele momento, a minha casa e famlia, fez-me lembrar a separao de minha filha que est para estudar fora do pas no final desse ano retornando talvez s em junho ou dezembro de 2012, foi muito forte para mim. A saudade, a separao e ao mesmo tempo o respeito pelo desejo de minha filha, criou sentimentos diversos e que se constituem como aprendizagem para mim. Esses momentos podem se traduzir em riqussimas vivncias para nossos alunos porque possibilitam pensamentos, idias, criao e emoes, que dificilmente seriam conseguidos em uma aprendizagem tradicional. A aprendizagem proporciona

momentos de gozo, de satisfao, de desejo de expresso e as manifestaes se tornam visveis no corpo de quem vivencia. Pensemos numa criana pequena quando consegue ficar em p por alguns segundos ou consegue dar os seus primeiros passos sozinha. As fotografias ou filmagens feitas pelos pais comprovam o que digo. Em nossas salas de aula, quais so os espaos de expresso de gozo ou satisfao que observamos em nossos alunos em seus momentos de aprendizagem? Observamos algum estado de xtase? E isso permitido? E quando permitido, qual a liberdade de expresso? Essas questes que me surgem, enquanto escrevo e penso e/ou penso e escrevo, me fazem lembrar de minha vida de aprendizagem durante todos os anos iniciais, de ensino fundamental e ensino mdio. Liberdade era algo que praticamente no existia. Assisti, inclusive, cenas de violncia fsica, o que parece algo de outro mundo, de outra poca, mas falo de minha histria de vida. Numa classe multisseriada, o professor manda todos os alunos da 4. srie sarem da sala por algo que fugia da sua concepo de ordem, se apropriando de um instrumento torturador a vara do professor - mandando que os alunos entrassem um a um, os fustiga com esse instrumento razoavelmente grande e assustador diante de todos ns alunos da 3. srie - que permanecamos na sala. Assistamos em absoluto silncio. O aluno que soltasse algum riso, no importava se era de nervoso ou de qualquer outra ordem, era punido tambm com o mesmo instrumento. Assim, ningum se animava a soltar qualquer gemido. No podia escapar nenhum ui. Sentamos as varadas como se fossem em nossos pequenos corpos. Essas experincias se repetiram outras vezes e de formas diferentes. So cenas que ficaram bem gravadas em minha memria. Como um aluno pode aprender e se sentir livre para criar e se expressar em um espao como esse? Ser que hoje a violncia no se d de outras formas, mais veladas? Acredito que a criana traz consigo um potencial muito grande para a aprendizagem e, principalmente, por se tratar de uma questo de sobrevivncia da espcie. Se ela aprende em espaos e situaes to adversas, o quanto no poder aprender em espaos que lhe permitam expresso dos extintos, liberdade de movimento, de criao, expresso da emoo e do pensamento, da poesia, da musicalidade, da dana e outras formas de linguagem? Para conseguir um trabalho efetivo, um nmero muito grande de alunos em sala para um professor/educador pode dificultar um trabalho com maior qualidade. A aula de dana que tivemos com Felipe proporcionou ricas vivncias. A dana exige um outro espao. Neste, h liberdade para o movimento, para o sensvel, para a expresso, a criao, imaginao e para o toque to pouco estimulado nas escolas de nossos dias. Menezes (2006), numa observao

mais aguada para a linguagem gestual, junto s crianas Guarani, constatou que essas se comunicam muito atravs do toque e que, nesta relao do com-tato, existe uma voz, um movimento bem peculiar que mostra com clareza como esto se construindo. No podemos negar que existe uma comunicao no toque e a humanidade carece dessa forma de expresso. A dana dos ndios, segundo a pesquisa realizada pela autora citada, tem como objetivo cantar para Deus e porque Deus est falando. Existe uma integrao, uma proximidade, no momento da dana. Deus falando com eles na dana e atravs da dana como tambm uma forma de responder a esse Deus que se comunica com eles. O corpo que dana o corpo que pensa e se indaga atravs do movimento. Os Guarani acreditam que a dana faz pensar. A dana como estmulo para o pensar que pode ser individual e coletivo. Desde que existe o humano, a dana parece ter acompanhado o mesmo como forma de comunicao. Vemos na Bblia Sagrada, h trs mil anos aproximadamente, o rei Davi danando como forma de gratido a Deus e como uma forma de comunicao com Deus. Infelizmente, a dana no tem recebido a devida ateno nas escolas assim como outras formas de expresso, de movimento, que falam de integrao, de aproximao. Hoje, temos mais atividades relacionadas competio do que a amorosidade nas escolas. Essa prtica contribui para grandes diferenas na sociedade que vivemos e desejamos. Numa relao de amorosidade, de respeito, no h limites na dana. Esta tambm uma forma de linguagem, de narrativa, de estar no e com o mundo. A dana possibilita o estar em contato com a vida, com a natureza e com pessoas, numa relao de proximidade, modifica valores, crenas e a prpria cultura. Para Toro (2006, pg. 73), a Biodana pode ser a soluo para este mundo de grande violncia, onde h pouca liberdade de movimento. Os espaos de se estar no mundo, de oportunizar a expresso afetiva e criadora, como outras formas possveis de aprendizagem potencializa na criana habilidades ainda no desenvolvidas e que esto presentes em seu ser. s vezes, observamos algumas crianas que se destacam e pensamos que so superdotadas, mas num olhar mais atento, poderamos nos dar conta de que so apenas mais beneficiadas por terem o privilgio de transitarem por diferentes espaos que no lhes impedem a expresso, reprimindo instintos, sentimentos e emoes. Temos cincia de que existem as singularidades de cada criana, mas por que to poucas conseguem demonstrar habilidades em pblico como falar, cantar, desenhar, danar, tocar algum instrumento ou mesmo dramatizar? Vemos essas habilidades como sendo bastante espontneas em crianas pequenas e, aos poucos, vo desaparecendo. Onde ficou a

espontaneidade dessas crianas? Onde ficaram as habilidades, os talentos? Podemos responsabiliz-las por isso? Enquanto as palavras deslizam sobre a tela de meu notebook e busco junt-las, tecendo idias, elas me remetem aos textos vistos em aula e sobre os quais tentamos trocar idias. Sou levada novamente a pensar com Larrosa (2004) e concordar com o autor quando ele diz que para dar a ler preciso esse gesto s vezes violento de problematizar o evidente, de converter em desconhecido o demasiado conhecido, de devolver certa obscuridade ao que parece claro, de abrir uma certa ilegibilidade no que demasiado legvel. Os fenmenos da vida como se apresentam podem ser vistos como sendo da ordem do natural. Ao construir esse texto, por diversos momentos, necessito parar para um afastamento das idias, do que penso que sei e me permitir rel-las para um novo pensar sobre. A prpria elaborao do texto possibilita esse dar-se a ler e se constitui como um exerccio que poder potencializar a minha pesquisa de campo como uma das prximas etapas do Mestrado. Percebo esse fenmeno como um exerccio a ser repetido ainda muitas vezes para que possa ser incorporado por mim como algo mais tranqilo. No um exerccio fcil, mas necessrio para o pensar e enxergar a vida e seus fenmenos com outros olhos. Pensando sobre o que escrevo, sobre as disciplinas cursadas at esse momento e sobre tudo o que tenho para ler, me questiono tambm se o meu paladar de ler no anda com tdio. So inmeros livros retirados da biblioteca, renovados e, outra vez, renovados, devolvidos, mais inmeros livros de autores indicados e aconselhados j baixados por sites para downloads arquivados em Favoritos. E o que fazer com tudo isso? Tambm sobre isso preciso o dar-me a ler. Como transformar o tdio em prazer? Se sinto tdio ao ler algum livro como saber se o autor do livro que leio tambm no estava entediado ao escrever? Talvez assim como nesse texto o leitor se depare com tdio para leitura em algumas partes e o mesmo se torne cansativo, confesso que, seguidamente, me deparo com pargrafos e mais pargrafos, e por que no dizer logo pginas que me causam tdio, num cansao que me induz a bocejos e ataques geladeira. Penso que esses so os textos em que o autor tem a necessidade de expor todo o seu vocabulrio adquirido em toda a sua vida e que sente necessidade de despejar em algumas pginas sem sentido. Como aluna, j li muito desses livros e no por livre escolha, mas leitura obrigatria e com ficha de leitura. Sem dvida, alguma coisa produziram em mim. Quando penso a escola como sendo um espao por excelncia onde vida e conhecimento podem coincidir, posso afirmar que h vida quando no h liberdade? Como tenho escutado professores dizerem: Professor existe pra ensinar, Esse negcio de respeitar o desejo do

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aluno e fazer a vontade dele no d, No gosto de ver as cadeiras fora de ordem quando entro na sala, Conto meses, semanas e dias para minha aposentadoria. O que essas expresses me do a ler? No posso afirmar que sei ler. Tambm tenho meus vcios e esses me impedem de ler e compreender. Fao um esforo para compreender o que essas expresses me do a ler. Acredito que a beleza est em no saber e no ter todas as respostas. Talvez o que me inquieta e me perturba seja o fato de achar que tenho respostas e estas j no satisfazem. Outras vezes, sou perturbada porque no encontro nenhuma. Sinto necessidade de dar algo. Fui educada para dar respostas e sinto-me no dever de encontr-las sempre. Mas o no saber, a minha impotncia, que me impulsiona a dar algo de mim no sentido de buscar novas perguntas sobre o que se me d. Certezas gerando incertezas e estas a novas certezas, em movimentos que se alternam e/ou sucedem. Diante de certezas e incertezas penso sobre a educao que queremos para os nossos dias e para o futuro. Necessitamos ser educados e reeducados para o viver. Ao sinalizarmos a vida como uma prioridade, no podemos permanecer passivos. Em todos os espaos, pelos lugares que transitamos, nos deparamos com situaes de excluso, de frieza, indiferenas, conflitos diversos e tantas outras formas de violncias. A competio, o individualismo, tem sido marcas visveis, permeando as relaes e instituies. As conseqncias disso tudo no so visveis nas patologias e diversos problemas sociais e no assolam a humanidade? Governos e sociedade tem, de alguma forma, tentado amenizar com mecanismos de interveno, mas que no se apresentam como soluo. Busco concluir minhas idias por ora pensando com Rolando Toro quando se refere que a grande patologia que envolve a humanidade hoje a patologia do afeto, as relaes de raiva, dio, excluso, competio, destrutividade, racismo em lugar da amizade, do respeito, do amor, da solidariedade, do cuidado, da ternura, do amor indiferenciado. Se, como educadores, pensarmos a Vida como centro, consideraremos a afetividade e o amor incondicional ao outro semelhante a ns e a tudo o que tem vida sobre a Terra ter o nosso respeito e admirao. No conseguiremos mais ser egostas porque j no saberemos mais viver sozinhos. Estaremos ocupados em promover o bem para conseguirmos o encontro do ser humano consigo mesmo, com o outro e com o mundo em que vive. A harmonia e paz podero habitar os povos e a Terra. Utopia? Pode ser. No vale a pena acreditar e fazer parte dessa transformao?

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Referncias: BENJAMIN, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio Dgua, 1992, 237p. LARROSA, Jorge. Linguagem e educao depois de Babel. Trad. Cynthia Farina. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MENEZES, Ana Luisa Teixeira de. EDUCAO BIOCNTRICA: um olhar sobre a educao guarani. In: Flores, Feliciano E.V. (Org.). Educao Biocntrica: aprendizagem visceral e integrao afetiva. Porto Alegre: Evangraf, 2006, 190 p., pg. 131-141. TORO, Rolando. Teoria da Biodana Coletnea de Textos. Fortaleza: Editora ALAB, 1991. TORO, Rolando. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs, 2002. 157p.