LIVRO VII

Est. II p. 514 a - 5 1 5 a

- A GORA - continuei - representa

rncia.

da seguinte forma o

estado de nossa natureza relativamente instruo e igno Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha em tda a largura uma entrada aberta para a luz ; stes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures exceto diante dles, pois a

corrente os impede de virar a cabea ; a luz lhes vem de um fogo aceso shre uma eminncia, ao longe atrs dles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado ; imagina que, ao longo dste e caminho, ergue-se um pequeno por cima dos quais exibem as muro, suas seme mara lhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente dles vilhas 1. - Vej o isso - disse le. - Figura, agora, ao longo dste pequeno muro homens a transportar objetos de todo gnero, que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira e de tda espcie de matria 2 ; naturalmente, entre stes porta dores, uns falam e outros prisioneiros !
se

'

calam.

- Eis - exclamou - um estranho quadro e estranhos

1 . A propsito desta imagem, v. o estudo de A. Dies : "Guignol Athnes" no Bulletin de l'Association Guillaume Bud, 1 4-15,
1927.
2. :estes objetos so feitos de matrias diversas, assim como o mundo visvel composto de quatro elementos ( Jowett e Campbell) .

106

PLATO

REPBLICA

107

515 a - d - les se nos assemelham 3 - repliquei - mas, primeiro, pensas que em tal situao j amais haj am visto algo de si prprios e de seus vizinhos, afora as sombras proj etadas pelo fogo sbre a parede da caverna que est sua frente ? - E como poderiam ? - observou - se so forados a quedar-se a vida tda com a cabea imvel ? E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo ? - lncontestvelmente.

- E se 11 parede do fundo da priso tivesse eco, cada vez que um dos portadores falasse, creriam ouvir algo alm da sombra que passasse diante dles ? - N.\io , por Zeus - disse le. - Seguramente - prossegui -- tais homens 5 atribuiro realidade s sombras dos objetos fabricados. - inteiramente necessrio. - Considera agora o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorncia. Que se separe um dsses prisioneiros, que o forcem a levantar-se ime diatamrmte, a volver o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos luz : ao efetuar todos sses movimentos sofrer, e o ofusca mento o impedir de distinguir os objetos cuja sombra enxer gava h pouco. O que achas, pois, que le re5ponder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira at ento eram apenas vos fantasmas, mas que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v de maneira mais justa ? Se, enfim, mostrandolhe cada uma das coisas passantes, o obrigar, fra de perguntas, a dizer o que

- Se, portanto, conseguissem conversar entre si no j ulgas que tomariam por objctos reais as sombras que avistassem 4 ? - Necessriamente.

515 d - 516 c isso ? No crs que ficar embaraado e que as sombras que via h pouco lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que ora lhe so mostrados? - Muito mais verdadeiras - reconheceu le. - E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaro os seus olhos feridos ? no tirar dela a vista, para retornar s coisas que pode olhar, e no crer que estas so realmente mais distintas do que as outras que lhe so mostradas?

- Seguramente. - E se - prossegui - o arrancam fra de sua caverna, o compelem a escalar a rude e escarpada encosta e no o soltam antes de arrast-lo at a luz do sol, no sofrer le E quando vivamente e no se queixar destas violncias? houver chegado luz, poder, com os olhos completamente deslumbrados pelo fulgor, distinguir uma s das coisa s que agora / chamamos verdadeiras? - No poder - respondeu ; - ao menos desde logo. - Necessitar, penso, de hbito para ver os objetos da reg1ao superior. Primeiro distinguir mais fcilmente as som bras, depois as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas, a seguir os prprios objetos. Aps isso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua, con templar mais fcilmente durante a noite os corpos celestes e o cu mesmo, do que durante o dibl o sol e sua luz. - Sem dvida. - Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vas rmagens refletidas nas guas ou em qualquer outro local, mas o prprio sol em seu verdadeiro lugar, que le poder ver e contemplar tal como . - Necessriamente. - Depois disso, h de concluir, a respeito do sol, que ste que faz as estae e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, causa de tudo quanto le via, com os seus companheiros, na caverna 5

3. Comparai com o quadro que squilo traa da vida dos homens primitivos ( Prometeu Encadeado, v. 447-53, trad. francesa de Paul "No como, les viam sem ver, escutavam sem ouvir e, Mazon) : semelhantes s formas dos sonhos, viviam a longa existncia na desordem e na confuso. Ignoravam as casas de tijolos ensolaradas . . . viviam debaixo da terra, como as formigas geis, no fundo de grutas fechadas ao sol". S emergiram dste estado de barbrie quando Prometeu lhes ensinou a cincia das estaes e, depois, a dos nmeros. Como vemos, para Plato o homem sem educao comparvel ao primitivo. 4. Seguimos no caso o texto da edio Burnet : El om, Latyeaitm m 't(l'ta f)yij llv 't lv,;a au'tou; VOJ.Ltl;eLV MQ OQ(pev; '
.

5. Aristteles inspirou-se nesta passagem no seguinte fragmento que conhecemos somente por uma traduo de Ccero (De natura Deor., liv. II, 95 ) : "Praeclere ergo Aristoteles : Si essent, inquit, qui sub terra semper habitavissent bonis et illustribus domiciliis, quae essent ornata signis atque picturis instructaque rebus iis omnibus, quibus abundant ii, qui beati putantur, nec tamen exissent unquam supra terram, accepissent autem fama et auditione esse quoddam numen et

108

PLATO

A REPBLICA

109

516 c - e - Evidentemente, chegar a esta concluso.

- Ora, lembrando-se de sua primeira morada, da sabedoria que nela se professa e dos que a foram os seus compa nheiros de cativeiro, no crs que se rejubilar com a mudana e lastimar stes ltimos? - Sim, decerto. - E se les ento se concedessem entre si honras e louvores, se outorgassem recompensas quele que captasse com olhar mais vivo a passagem das sombras, que se recordasse melhor das que costumavam vir em primeiro lugar ou em ltimo, ou caminhar juntas, e que, por isso, fsse o mais hbil em adivinhar o aparecimento 6 delas, pensas que o nosso homem sentiria cimes destas distines e alimentaria invej a dos que, entre os prisioneiros, fssem honrados e poderosos ? Ou ento, como o heri de Homero 7, no preferir mil vzes ser apenas um servente de charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s suas antigas iluses e viver como vivia? - Sou de tua opinio - assegurou; - le preferir sofrer tudo a viver desta maneira. - Imagina ainda que ste homem torne a descer caverna e v sentar-se em seu antigo lugar : no ter le os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol? - Seguramente sim - disse le. - E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de nvo em competio, com os cativos que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est com a vista confusa

v1m deorum ; deinde aliquo tempore patefactis terrae faucihus, ex illis ahditis sedihus evadere in haec loca, quae nos incolimus, atque exire potuissent : cum repente terram et maria caelumque vidissent, nuhium magnitudinem ventorumque vim cognovissent aspexissentque solem ejusque cum magnitudinem pulchritudinemque, tum etiam effi cientiam cognovissent, quod :ios diem efficeret toto caelo luce diffusa cum autem terras nox opacasset, tum caelum totum cernerent astri distinctum et ornatum lunaeque luminum varietatem tum crescentis tum senescentis, eorumque omnium ortus et occasus atque in omni aeternitate ratos immutahilesque cursus : quae cum viderent, profecto et esse deos et haec tanta opera deorum esse arbitrarentur". 6. Plato tem em mente, por certo aos estadistas cuja cincia puramente emprica no remonta dos feitos s verdadeiras causas. Cf. liv. V, 473 c e liv. VI, 488 h. 7. Odissia XI, verso 489, j citado no livro III, 386 c.

517 a - d e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o hbito obscuridade xigir ainda bastante tempo ) , no provocar riso prpria custa 8 e no diro les que, tendo ido para cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum tentar sol t-los e conduzi-los ao alto, e conseguissem les peg-lo e mat -lo, no o mataro 9 ? - Sem dvida alguma - respondeu. - Agora, meu caro Glauco - continuei - cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais acima, comparar o mundo que a vista nos revela morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel, no te enganars sbre o meu pensamento, psto que tambm desej as conhec-lo. Deus sabe se le verdadeiro. Quanto a mim, tal minha opinio : no mundo inteligvel, a idia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto h de direito e belo em tdas as coisas ; que ela engendrou, no mundo visvel, a luz e o soberano da luz 10 ; que, no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade e a inteligncia ; e que p1 eciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pblica. - Partilho de tua opinio - replicou - na medida em que posso. - Pois bem ! compartilha-a tambm neste ponto, e no te espantes com o fato de aqules que so alados a estas alturas no mais quererem ocupar-se dos negcios humanos e suas almas aspirarem incessantemente a permanecer no alto. Isto muito natural se nossa alegoria fr exata.

'i

- Com efeito, muito natural - dise le. - Mas ento ?, pensas ser espantoso que um homem, que passa das contemplaes divinas s wiserveis coisas humanas,

8. Cf. Fdon, 249 d ; Teteto, 1 74 c- 1 7 5 h ; Sofista, 2 1 6 d. 9. Na hca de Scrates estas palavras a'C!quirem um sentido proftico. N , alis, o condenado pelos Onze que, no Fdon, de clara conhecer a arte da adivinhao, como os pssaros de Apolo? 'Eycb e xat au,;oc; iJyoJ,La o l(.tLQO'V SKI!'VOO'V ( -.;Qv KX'VOO'V) -rirv

J.LQ'V'ttXft'V X.ELv naQ. ,;o EOil-rou

10.

V. livro VI, 506 e.

110 517 d
-

PLATO

A REPBLICA

111

518 c tenha falta de graa e parea inteiramente ridculo, quando,

ainda com a vista perturbada e insuficientemente acostumado s trevas circundantes, forado a entrar em disputa, diante dos tribunais ou alhures, acrca das sombras de j ustia ou das imagens que projetam estas sombras, e combater as inter pretaes que delas fornecem os que nunca viram a prpria

518 c

519 a

o que pretendem, com efeito.

j ustia 11 ? - No h nada de espantoso nisso. - Com efeito - prossegui - um homem sensato recordar-se- que os olhos podem perturbar-se de duas maneiras e por duas causas opostas : pela passagem da luz obscuridade e pela passagem da obscuridade luz ; e, tendo refletido que sucede o mesmo com a alma, quando avistar uma, perturbada e impedida de discernir certos objetos, no rir tlamente, porm examinar antes se, proveniente de uma vida mais lumi nosa, ela est, por falta de hbito, ofuscada pelas trevas, ou se, passando da ignmncia luz, est cega pelo brilho dema siado vivo ; no primeiro caso, julg-la- feliz, em razo do que ela experimenta e da vida que leva ; no segundo, h de lasti m-la, e se quisesse rir s custas dela, suas troas seriam menos ridculas do que se incidissem sbre a alma que volta da morada da luz 1 2 - Isto que falar - disse le - com muita sabedoria. - Devemos, pois, se tudo isto fr verdade, concluir o seguinte : a educao no de nenhum modo o que alguns proclamam que ela sej a ; pois pretendem introduzi-la na alma, onde ela no est, como algum que desse a viso a olhos cegos 13

- Ora - reatei - o presente discurso mostra que cada um possui a faculdade de aprender e o rgo destinado a ste uso, e que, semelhante a olhos que s pudessem voltar-se com o corpo inteiro das trevas para a luz, -ste rgo tambm deve desviar-se com a alma tda daquilo que nasce, at que se torne capaz de suportar a viso do ser e do que h de mais luminoso no ser ; e isso que ns chamamos o bem, no
'. e?

Sim.

A educao , portanto, a arte que se prope ste fim, a converso da alma, e que procura os meios mais fceis e mais eficazes de oper-la ; ela no consiste em dar a vista ao rgo da alma, pois que ste j o possui ; mas como le est mal disposto e no olha para onde deveria, a educao se esfora por lev-lo boa direo. - Assim parece - disse le. - Agora, as outras virtudes, denominadas virtudes da alma, parecem realmente aproximar-se das do corpo, pois, na realidade, quando no as temos de incio, podemos adquiri-las em seguida, atravs do hbito e do exerccio 14; mas a virtude da cincia pertence muito provvelmente a algo mais divino 15, que nunca perde a sua fra, e que, conforme a direo que se lhe d, No notaste torna-se til e vantaj oso ou intil e nocivo. ainda, no tocante s pessoas ditas perversas, porm hbeis, quo penetrantes so os olhos de sua almazinha miservel, e com que acuidade discernem os obj etos para os quais se voltam? A alma dles no conta, portanto, uma vista fraca ; mas como compelida a servir-lhes a malcia, quanto mais penetrante a sua viso, tanto mais pratica o mal. - Esta observao inteiramente j usta - aprovou le.

difcil conhecer o verdadeir filsofo e o sofista : o primeiro porque vive numa regio de luz deslumbrante, o segundo porque se refugia numa zona de obscuridade impenetrvel.

1 1 . Comparai com o admirvel retrato do filsofo no Tetew, 1 73-74-75. 1 2. No Sofista ( 254 h ) , Plato observa que igualmente

Aluso aos sofistas. - A tese que Plato expe aqui deriva de sua teoria da reminiscncia. A alma humana encerra um elemento divino (ih!:'V 'tt ) , o vo, naturalmente apto a ver a verdade, como o lho est apto a ver a luz. Ora, esta aptido, ou mais exatamente ste poder, no dizer de Plato, lhe vem porque le j alguma vez pde contemplar a verdade. Eis por que, voltado ao ser real, o vo no o descobre, para falar com propriedade, mas o

13.

O conhecimento (J.l..ih)m ) no , pois, em suma, seno uma forma da lembrana (dv.JliVT)O) . V. o Menon 81 a segs. e o Fdon 72 e 76 d.

reconhece.

que. a significao desta palavra evoluiu sensivelmente desde o livro IV, 433 c, onde servia para designar uma virtude totalmente prtica, a prudncia dos chefes.

1 4. Aristteles desenvolve a mesma idia na tica a Nicmaco II, 1 . 1 1 03 a, 1 7-3 1 . Cabe observar 1 5 . Ti t\ e 'tO QJQO'Vi'jaa ( dQE'tl) i . . Ti QJei!6'VT)m;.
-

112

PLATO

A REPBLICA

113

519 a - e prossegui - se tais naturezas fssem po- Entretanto dadas desde a infncia e se fssem cortadas do devir as excres cncias da famlia, comparveis a massas de chumbo, que a se desenvolvem por efeito da gula, dos prazeres e dos apetites ds te gnero, e que voltam a vista da alma para baixo ; se, libertas dsse pso, ficassem volvidas para a verdade, essas mesmas ndoles v-la-iam com a maior nitidez, como vem os objetos para os quais ora se volvem.

5 1 9 e - 520 d inteira, unindo os cidados pela persuaso ou coero, e levan do-os a partilhar uns aos outros das vantagens que cada classe pode proporcionar comunidade; e que, se ela forma tais homens na cidade, no para lhes dar a liberdade de se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado.
- De resto, Glauco, observa que no seremos culpados de injustia para com os filsofos que se formarem entre ns, mas que teremos j ustas razes a lhes apresentar, ao for-los a se encarregar da direo e da guarda dos outros. Dir-lhe-emos, com efeito : "Nas outras cidades, natural que os que se

- verdade - concordou - havia-me esquecido disso.

- provvel - reconheceu.
- Mas ento no igualmente provvel, e necessano depois do que afirmamos, que nem as pessoas sem educao e sem conhecimento da verdade, nem as que deixamos passar a vida tda no estudo, so prprias para o govrno da cidade, umas porque no dispem de qualquer obj etivo fixo ao qual possam referir tudo quanto praticam na vida particular ou na vida pblica e as outras porque no aceitaro o seu encargo, crendo-se j transportadas, em vida, s ilhas afortunadas.

tornaram filsofos no participem dos trabalhos da vida pblica, j que se formaram por si prprios, malgrado o govrno destas

- certo - disse le.

- lncumbir-nos-, pois, a ns, fundadores, obrigar as melhores naturezas a se voltar para esta cincia que reconhecemos h pouco 16 como a mais sublime, a fitar o bem e a proceder a esta ascenso ; mas, depois que haj am assim se elevado e suficientemente contemplado o bem, evitemos de lhes permitir o que hoje lhes permitido.
-

cidades ; ora, quem se forma sozinho e no deve sua alimentao a ningum, j usto que no queira pagarlhe o preo a quem quer que seja. Mas vs, ns vos formamos no intersse do Estado, assim como DI) vosso, para serdes o que so os chefes e os reis nas colmeias ; ns v os ministramos educao melhor e mais perfeita do que a dsses outros filsofos, e vs vos tornastes mais capazes de aliar o manej o dos negcios ao estudo da filosofia lR. preciso, portanto, que desais, cada

um por seu turno, morada comum e que vos acostumeis s trevas nela reinantes ; quando estiverdes familiarizados com elas,

O qu?

- Permanecer l no alto - respondi - recusar-se a descer de nvo ao meio dos cativos, e partilhar com les labres e honores, seja qual fr a importncia que se lhes deva atri buir 17 - Pois qu ! - exclamou - perpetraremos contra les a injustia de for-los a levar uma existncia ntiservel, quando poderiam desfrutar do:! uma condio mais feliz ? - Esqueces mais uma vez, meu amigo, que a lei no se preocupa em assegurar felicidade excepcional a uma classe de cidados, mas se esfora por realizar a ventura da cidade

enxergareis em seu meio mil vzes melhor do que os habi tantes desta morada, conhecreis a natureza de cada imagem 19, e de que objeto ela imagem, visto terdes, em verdade, con templado o belo, o justo e o bem. Assim, o govrno desta cidade, que a vossa e a nossa, h de ser uma realidade e no um sonho vo, como o das cidades atuais, onde os chefes se batem por sombras e disputam a autoridade, que consideram um grande bem 20 Eis a respeito qual a verdade : a cidade

V. liv. VI, 505 a. Jowett e Campbell observam que esta felicidade comparvel dos santos e dos eremitas cristos que, transportados tambm em vida s ilhas afortunadas, no consentem sem repugnncia em misturar-se a.os negcios humanos.

1 6.

1 7.

1 8. xni JA...ov UVIl'tOU .JA.QJO'tQOO'V J.I.E't:X:ELV. - dttpO'tQOO'V : "et publicorurn negotiorum et philosophiae" ( Stallbaum) . 19. Etrola. Com ste vocbulo Plato designa, ao mesmo tempo, os objetos cujas sombras se projetavam na caverna (oxevnm) , e as prprias sombras ( oxLnL), isto o conjunto das coisas sensveis (6Qn-e sive of;nat) . "que so est imagens e de quais realidades elas so as imagens". 20. Nas democracias - e onde reside o seu vcio capital o poder prsa das ambies mais vulgares.
-

114 520 d - 521 b

PLATO 52 1 b - e

R E P "O B L I C A

115

"I

onde os que devem comandar so os menos apressados em buscar o poder, a melhor governada e a menos sujeita sedio, e aquela onde os chefes apresentam a disposio contrria encontra-se, por sua vez, numa situao contrria". - Perfeitamente disse le.

- A ningum mais.

se formaro homens dste jaez, e como

- Pois bem ! crs que os nossos alunos resistiro a essas razes e recusaro, cada um por seu turno, a tomar parte nos lahres do Estado, embora passando juntos a maior parte do tempo na regio da pura luz?

- Queres, pois, que examinemos agora de que maneira se h de faz-los subir luz, tal como alguns, dizem, subiram do Hades morada dos deuses 22 ? - Como no haYeria de quer-lo ?

- impossvel - respondeu - pois nossas prescries so j ustas e se dirigem a homens justos. Mas certo que cada um dles s ir ao poder por necessidade, contrriamente ao que fazem hoje os chefes em todos os Estados.
- Sim - continuei - assim mesmo, meu camarada ; se descobrires, para os que devem comandar, uma condio prefervel ao prprio poder, ser-te- possvel ter um Estado bem governado ; pois neste Estado s ho de comandar os que so verdadeiramente ricos, no de ouro, mas dessa riqueza de que o homem precisa para ser feliz : uma vida virtuosa e s bia. Em compensao, se os mendigos e as gentes vidas de bens particulares forem aos negcios pblicos, convictos de que a que se deve obt-los, isto no te ser possvel ; pois ento luta-se para alcanar o poder, e a guerra intestina e domstica perde tanto aos que se lhe entregam, como ao restante da cidade 21 . - Nada mais verdadeiro - reconheceu le. - Ora, conheces outra condio, alm da do autntico filsofo, que inspire o desprzo pelos cargos pblicos? - No, por Zeus. - De outro lado, mister que os enamorados do poder no lhe faam a crte, seno haver lutas entre pretendentes rivais. - Sem dvida. - Por conseguinte, a quem impors a guarda da cidade, seno aos mais instrudos nos meios de bem governar um Estado e que possuem outras honras e uma condio prefervel do homem pblico ?

- Isto no ser, aparentemente, um simples lance de conca 23 ; tratar-se- dt, operar a converso da alma de um dia to tenebroso quanto a noite para o dia verdadeiro, isto , de elev-la at o ser ; e isso que denominaremos verdadeira filosofia. Perfeitamente.

- preciso, pois, examinar qual, dentre as cincias, prpria para surtir tal efeito.
- Sem dvida. - Qual, pois, Glauco, a c1encia que atrai a alma daquilo Mas, falando , ocorre-me o que devm para aquilo que ? seguinte : no dissemos que nossos filsofos deviam ser na j uventude atletas guerreiros 24? - Sim, dissemos.

......:.. preciso, portanto, que a cincia que procuramos, alm desta primeira vantagem, oferea outra mais.
Qual? A de no ser intil
a

homens de guerra.

Certamente preciso, se possvel. Ora, foi atravs da ginstica e da msica que os formamos precedentemente 25. - Sim.

2 1 . Apesar dessas lutas intestinas, os demagogos sabem, quando necessrio, dar-se os braos para saquear o Estado, como j notava o velho Herdoto (Investigao, III, 82 ) .

no cho, atirava-se ao ar uma malha, negra de um lado, branca de outro, aos gritos w!; f) iiiA.Qa.. Conforme casse sbre uma ou outra face, os "negros" lanavam-se em perseguio dos "brancos" ou vireversa. 24. V. liv. III, 403 e e 5 1 6 d. 25. Liv. II, 376 e segs.

22. Podemos citar como exemplo Dioniso e Semeie (v. Pausnias, II, 3 1 , 2 ) , Esculpio e Briareu, o gigante de cem braos (Hesodo, Teog.onia, 6 1 7-721 ) . 23. Aluso ao jgo de malha (OIJ'fQil'KLVa) descrito por Plux IX, 1 1 1 . Divididos os jogadores em dois campos por uma linha traada