COMO ERA UNA SINAGOGA ?

La sinagoga sirvi, quiz ms que ninguna otra institucin, para conservar la religin, la cultura y el sentido de la individualidad racial propio de los judos. La sinagoga nunca fue un lugar de sacrificios como el templo de Jerusaln, y por lo tanto no era considerada como un lugar de culto en su sentido ms elevado. En ella se celebraban servicios cada sbado, en los cuales se lean y explicaban la ley y los profetas, lo cual constitua el centro de atencin. La sinagoga con frecuencia tambin serva durante la semana como un tribunal local (Marcos 13: 9), y generalmente como una escuela. En resumen, la sinagoga era un lugar para recibir instrucciones en las Escrituras y para orar. Las comunidades judas existan separadamente en los pases extranjeros y se ocupaban de sus propios asuntos civiles y religiosos, sujetas, por supuesto, a la ley del pas (Josefo, Antigedades XIX. 5. 3). En el saln principal de la sinagoga haba un pupitre para la lectura, un asiento para el exhortador y un cofre o arca que contena los rollos de la ley y los profetas. Haba asientos o bancos, por lo menos para los miembros ms ricos de la congregacin (cf. Sant. 2: 2-3), y los que estaban adelante, cerca del pupitre del lector, eran considerados como "los primeros asientos" (Mateo 23: 6). La congregacin, que miraba hacia el arca, estaba dividida en dos grupos: los hombres (de 12 aos en adelante) se sentaban a un lado, y las mujeres y los nios (entre 5 y 12 aos) se sentaban en el otro, o a veces en un balcn o recinto separado. Los especialistas difieren en cuanto a los detalles de los servicios celebrados en las sinagogas en el siglo I a. C., sin embargo, el siguiente esquema quiz se aproxime mucho al orden de los servicios de las sinagogas como eran en los das de Jess y los apstoles: 1. Recitacin al unsono de la shema' -una confesin de fe tomada principalmente de pasajes tales como Deuteronomio 6: 4-9; 11: 1321; Nmeros 15: 37-41-, antes y despus de la cual un miembro de la congregacin se situaba frente al arca de la ley para ofrecer en nombre de todos una oracin sptuple, cada una de cuyas partes era confirmada con el "Amn!" de la congregacin. 2. La parashah, o lectura de la seccin correspondiente de la ley (cf. Hechos 13: 15). La reverencia debida a la ley exiga que el rollo se desenvolviera detrs de una cortina sin que lo viera la congregacin. La ley, o sea los cinco libros de Moiss, se lea enteramente en un ciclo de tres aos, y una parte estaba designada para cada sbado. Cada una de esas partes estaba dividida en siete secciones que tenan a lo menos tres versculos. Se designaba a un miembro diferente de la congregacin para que leyera cada una de esas subdivisiones. Cualquiera que cometiera el menor error era inmediatamente reemplazado por otro.

3. La haftarah, o lectura de los profetas. El rollo de los profetas -que era considerado menos sagrado que la ley- tena un solo rodillo y no dos como la ley, y poda ser desenrollado delante de la congregacin. No hay ninguna prueba de que hubiera un ciclo u orden para la lectura de los profetas en el tiempo de Cristo. Por lo tanto, quiz el rollo era entregado a la persona designada por el dirigente de la sinagoga para que leyera, y el lector elega el pasaje. Fue en esta parte del servicio en la que particip Jess en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4: 16-22), cuando despus de leer en Isaas 61 present ante la gente su misin y autorizacin proftica. El que lea de los profetas era llamado el "despedidor", pues su lectura ms sus observaciones y exhortaciones basadas en el pasaje ledo constituan la parte final del servicio. 4. La derashah, o "investigacin", "estudio", era un sermn generalmente presentado por un miembro de la congregacin. El lector de la haftarah, como los que lean de la ley, quedaba en pie mientras lea. Pero el que predicaba el sermn se sentaba en un asiento especial cerca del atril o pupitre de lectura conocido como "ctedra de Moiss" (Mateo 23: 2). Sus observaciones generalmente se basaban en la lectura de los profetas; pero podan incluir tambin la de la ley. En esas interpretaciones de los mensajes profticos, la imaginacin del orador con frecuencia divagaba mucho, usando parfrasis, parbolas o leyendas para destacar cmo entenda el mensaje proftico. A los visitantes, con frecuencia se los honraba invitndolos a presentar el discurso. Pablo aprovech ms de una vez esa oportunidad (Hechos 13: 14-16; 14: 1; 17: 1-2, 10-11; 18: 4; 19: 8). 5. El sermn era seguido por la bendicin. Esta era ofrecida por un sacerdote si estaba presente; de lo contrario, se ofreca una oracin. En algunos lugares se cantaban salmos en el servicio. LOS ESCRIBAS Despus del exilio asumieron el papel de copistas, preservador e interpretes de la ley. (Esd.7:6) 6 este Esdras subi de Babilonia. Era escriba diligente en la ley de Moiss, que Jehov Dios de Israel haba dado; y le concedi el rey todo lo que pidi, porque la mano de Jehov su Dios estaba sobre Esdras. Ya para el siglo ii a.c. la mayora de los escribas eran sacerdotes y fueron los prototipos de los escribas religiosos del Nuevo Testamento, en esta poca los escribas se haban degenerado, aprovechndose de su honorable posicin (Mr. 12:38 40) Como enseaban los escribas? Sus enseanzas eran cargas PESADAS. Mateo 23 1-7

Eran DIFICILES de llevar. Ellos eran personas EGOCENTRICAS. Como enseaba Jesus? Mt. 11: 29-30

* En la antigedad, los jvenes hebreos tenian la opcion de elegir a que rabino iban a seguir. Cada rabino tenia un estilo de interpretacin de la ley, que era conocida como YUGO. El yugo de la tora. Por eso, elegir a un rabino era elegir sus enseanzas, es decir, su yugo. Y por supuesto, no era nada liviano. Sus enseanzas era una carga LIGERA. Era FACIL de llevar. El era MANSO y HUMILDE DE CORAZON. Como quien tiene autoridad La enseanza de Cristo,estaba basada en su propia autoridad personal y no en interpretaciones de otro maestro. Generalmente, todo los rabinos enseaban bsicamente una repeticin de lo que otros habian hablado. Solo algunos podian hacer algun tipo de revision o interpretacin personal pero era algo que se adquiria con los aos y no era nada comun escuchar a un rabino joven ensear con semejante autoridad. En el sermon del monte jesus muestra su autoridad al utilizar las frases Oisteis que fue dicho pero YO os digo.. y aqu Jesus hace una confrontacin entre las enseanzas de los escribas y las enseanzas de el. La doctrina de Cristo no estaba en contra de lo que la ley decia, sino que proponia ir aun mas alla de aquella ley. Los fariseos estaban enceguecidos, atrofiados y ensimismados en su mundo de leyes, tradiciones y ritos. Tanto asi que habian dejado de lado la esencia y el espiritu de aquellas reglas. Es por eso que Jesus los confronta y les ensea una doctrina superior, proponiendo ir mas lejos de aquel no mataras hasta el punto de no enojarse con el hermano Ellos habian hecho de la ley un fin si mismo. Cuando, en realidad, la ley era una orientacin para llegar el verdadero corazon y sentido de la vida cristiana. Cristo los enfrenta a la realidad de que correr tras el cumplimiento de un compendio de reglas no arroja ningun merito delante de Dios y aun mas, no nos diferencia en nada con el mundo. Lo que nos hace diferentes, es seguir las enseanzas del pero yo os digo es muy facil no matar a mi hermano, a todo el mundo le parece natural. Odiar a mis enemigos es natural. Como marco la diferencia con el mundo? Cuando no me enojo con mi hermano, eso es algo sobrenatural. Amar a mi enemigos es sobrenatural. Es alli cuando marco una diferencia. Es por eso que Cristo hace esta pregunta no hacen tambien asi los gentiles? Y pablo tambien la hace en su carta a los corintios 1Co. 3:23 no hacen asi los hombres?

Muchas veces nos creemos grandes creyentes por que cumplimos con un conjunto de reglas que nos autoimponemos. Para que al cumplirlas nuestro orgullo quede satisfecho y podamos jactarnos de algo. Pero al final en el momento en el que tenemos que marcar la verdadera diferencia con un mundo perdido, fallamos. Fallamos por que alli no se trata de seguir reglas, se trata de descansar en el poder de DIOS. Por que para nosotros marcar la diferencia no es algo natural sino sobrenatural. Y la unica manera de hacer algo sobrenatural es en dependencia del poder de Dios. Pero habia entre ellos Aca me llama la atencin que el demonio se manifiesta cuando Cristo ensea. La presencia de Cristo incomodo al enemigo. Le hizo tomar una postura mucho mas seria y temerosa por la incomodidad que la luz de Cristo le causaba. Cristo representaba un obstaculo y un peligro para el espiritu inmundo. Qu representamos para el enemigo? Nuestro testimonio es una verdadera amenaza? Generamos preocupacin en el adversario? Ilustracion Qu es esto? La gente no encontraba explicacin para lo que habia sucedido. Esto muestra el poder de una vida cambiada. El testimonio del evangelio cambiando una vida es algo que el mundo nunca va a poder entender, un argumento que jamas podran refutar. El evangelio, la palabra de Dios, seguiran hasta el fin de los tiempos con el mismo poder cambiando y salvando personas. Cuando hacemos la obra de Dios debemos siempre tener en cuenta que el poder de Dios es el unico recurso valido y verdaderamente eficaz para alcanzar resultados eternos. No hay impacto mayor que una vida transformada por el evangelio. La respuesta para la pregunta de la multitud era Es el Poder de Dios.

Es asi, Cristo es el medico que nos busco, nos levanto y nos capacito para poder servirle. Cristo mismo hizo esta analogia en los vers. 16 y 17. Ahora, en esta analogia hay algo para destacar aqu hay tres figuras. El medico, los sanos y los enfermos. Que representan a Jesus, los justos y los pecadores. Que interesante es que nos resulta muy facil reconocer que Jesus es el medico pero no tan facil entender que yo soy el enfermo. Es como aquella persona que piensa que por el hecho de no reconocer su efermedad, no precisa ir al medico. Que necio! Asi de necio somos nosotros cuando decidimos prescindir de Dios para guiarnos en nuestra vida. El primer paso para mi sanidad no es reconocer a Jesus como medico sino reconocer mi enfermedad y a partir de esto inevitablemente tendre la necesidad de recurrir a El. No hagamos como los fariseos, ellos reconocian que Jesus era el medico pero no querian aceptar que ellos

tenian necesidad El. Esto lo vemos a traves de la charla con Nicodemo, este le dice Seor sabemos que vienes de Dios ellos reconocan a Jesus como Venido de Dios pero no pasaban de eso. Su orgullo no se los permitia, y es por eso que jamas experimentaron la sanidad espiritual. La mismo pasa con la parabola de los dos cimientos en donde la roca es una representacin de Cristo pero a la vez la arena es una representacin de mi YO. Entonces, si nunca reconozco que mis fuerzas humanas son como la arena jamas recurrire desesperadamente a la solidez que brinda construir mi vida sobre Cristo.