Etica del cuerpo y cuerpo del anlisis.1 Actualidad de las lgicas identificatorias Alejandro Raggio.

Decir que vivimos en una poca en la cual se han desdibujado los grandes metarrelatos y las cosmovisiones unificadoras, en la cual los valores propios de la modernidad han sucumbido y que desrealizados navegamos en un mar "posmoderno" vaciado de sentido, en cierta forma, es no decir demasiado. No pasan de malas descripciones de perfiles parciales de un momento histrico que por su intrnseca complejidad requiere consideraciones ms serias y precisas que las del oportunismo neo-hegeliano y el nihilismo cmplice de fin de siglo2. Significa al mismo tiempo, ocultar las transformaciones y continuidades del capitalismo en la actualidad, sus pretensiones de universalidad, as como los complejos procesos sociales y lgicas de subjetivacin que ste est promoviendo. Queda aqu discutida y cuestionada, cualquier ligereza que pretenda disolver la naturaleza de las actuales mutaciones subjetivas en generalizaciones analticas que fcilmente escamotean lasinterfases claves en el anlisis de estas mutaciones3. En otros trminos, no habr anlisis posible de las actuales subjetividades, si no se compone con el anlisis de sus soportes sociales e institucionales en su estado actual. Por otra parte, el requerimiento analtico anterior implica, la ubicacin de unidades de anlisis especficas a los procesos de subjetivacin. Si bien la labor referida trasciende las posibilidades de esta comunicacin, queda situada, a modo de ensayo, una perspectiva posible de lo que se quiere decir. En ese sentido ubico en lo que sigue a los procesos identificatorios, tomando como analizador, la problemtica del cuerpo en la actualidad. La ubicacin de este nivel microlgico de anlisis, no debe entenderse referido a una supuesta dinmica "intrapsquica", ni al metafsico problema de la identidad, correlatos metapsicolgicos de la ficcin individual. La alusin al sujeto es as tangencial, ya que, lo que se busca jerarquizar son procesos de subjetivacin que no encuentran lugar en el apretado espacio del psiquismo individual. En referencia al cuerpo, tampoco buscar analizar el orden de la "imago corporal". La "imago", en tanto orden representacional, nos sigue ubicando en un plano dualista: el cuerpo tendra, desde esta

lgica, un orden de representacin a nivel psquico, lo que presupone, que ambos niveles estn, a priori, considerados por separado. De que hablamos cuando hablamos del cuerpo? Se trata apenas de una materia fsica? Suministradora de energa a una supuesta organizacin psquica de la cual est totalmente discriminada? Ser posible pensar un cuerpo fuera de la dualidad metafsica (alma-cuerpo)? El nmero de preguntas que podemos formular y la calidad de las mismas, indican que el tema del cuerpo es un tema que requiere ante todo una formulacin problemtica capaz de permitir una percepcin de su compleja composicin.

La metafsica occidental Sin duda la problemtica del cuerpo est atravesada por toda una tradicin metafsica, propia de nuestro mundo occidental y cristiano, que supone una diferencia de naturaleza entre alma y cuerpo. Podemos decir tambin que, salidas transaccionales como la de las influencias recprocas, no slo estn lejos de resolver el problema, sino que no dicen absolutamente nada. El problema no puede ser pensado como un problema de relaciones, conexiones, interacciones, ya que todas esas "arquitecturas" conceptuales -de hecho- parten del supuesto de la separacin original. La crtica del dualismo debe necesariamente conducir a un trabajo ms all de sus dominios. Sabemos que la metafsica no es patrimonio de la filosofa, sino que, se encuentra, en mayor o menor grado en cualquier campo de conocimientos, incluido el nuestro. La sutil, pero efectiva medicalizacin del psicoanlisis, a travs del problema de la "normalidad" y del "equilibrio mental", introduce toda una perspectiva psicopatolgica, que slo puede funcionar con la referencia de un modelo de cuerpo y de psique entelequial. Nadie sabe lo que un cuerpo puede, deca Spinoza. Desde su perspectiva, el problema era el cuerpo y sus pasiones. Por eso su mirada no estaba colocada en el cuerpo orgnico y organizado. La reflexin tica haba situado al cuerpo en el plano de su produccin, en tanto, materia subjetiva. Sutilmente el binarismo alma-cuerpo era descolocado, dando lugar a una concepcin radicalmente diferente de cuerpo. La reflexin psicoanaltica genera un movimiento parecido: en ella el cuerpo ergeno es imposible de reducir su expresin fsica. Se

constituye como una compleja combinacin de componentes biolgicos y relacionales inseparables por naturaleza. Ms all de cierta metafsica instintivista e infelices traducciones, la pulsin (trieb) freudiana no es apenas un concepto lmite entre lo corporal y lo psicolgico -como humildemente afirmaba el pionero- ya es una cierta negacin de la separacin de los trminos en cuestin. Si el cuerpo no se reduce a su dimensin fsica o biolgica, qu otras dimensiones estn en juego y como se componen en la constitucin de eso que denominamos cuerpo? El cuerpo, sus posibilidades y bloqueos son producidos en una trama social y poltica inmanente al devenir histrico. No habr cuerpo fuera de esa trama: cuerpo del placer, cuerpo organizado, cuerpo disciplinado, cuerpo de la culpa, pero siempre, cuerpo poltico. O sea, cuerpo producido en relaciones de poder que son relaciones polticas. Las relaciones sociales en las cuales la biologa humana se inserta4, conforman un rgimen de afecciones del cual el cuerpo es emergente. El cuerpo ergeno es producto de las relaciones con otros cuerpos, su propia existencia se sustenta solamente en relaciones. Y una vez producido se torna inseparable del cuerpo biolgico, son lo mismo. As ubicado el problema, nos sita, en el plano de una tica del cuerpo. Ahora bien, esas relaciones que componen el cuerpo, no son relaciones naturales, o sea relaciones dadas de una vez para siempre, son relaciones producidas. Las formas que esas relaciones adoptan histricamente varan de acuerdo a las formaciones econmico-sociales y a las estrategias polticas emergentes de las mismas. No es la misma cosa el cuerpo de un yuruba de Africa occidental que el cuerpo de una histrica de la Viena del fin del siglo pasado. El cuerpo histrico, con el cual Freud inaugura la impresionante aventura psicoanaltica, era un cuerpo producido en una moral victoriana y en una determinada realidad social. No era apenas un cuerpo reprimido. La represin sexual era una de las formas de producir un cierto tipo de cuerpo.

Cuerpo, narcisismo e identificaciones La problemtica del cuerpo, en tanto inseparable de la dimensin psicolgica, de las formaciones subjetivas actuales y de los modos

especficos de subjetivacn, requiere ser considerada en referencia a la nocin de individuo. El cuerpo, tal cual, se acostumbra a presentar es cuerpo individual, imaginariamente separado de otros cuerpos por el limite de la piel. De hecho, toda la problemtica del narcisismo en la actualidad est estrechamente ligada a un reenvo del individuo sobre s mismo y sobre su imaginado cuerpo individual. Cuerpo radicalmente individual, que paradojalmente slo logra sostenerse por el efecto esttico en el registro colectivo e imaginario de la sociedad de masas. La fragilidad de las estructuras familiares y sus soportes afectivorelacionales, la prdida vincular y las lgicas estticas actuales, proyectan el narcisismo en una especularidad de masas, en la cual logra -casi siempre fallidamente- sostener sus sentidos. La anomia y la soledad acompaante son los efectos inevitables de esta radicalizacin narcisista. Lo interesante es que la idea de individuo est negada en la misma nocin de inconsciente que el psicoanlisis introduce. Las formaciones inconscientes, al aparecer como emergentes de una trama vincular e histrica niegan el imaginario individual y su pretendida irreductibilidad. En la propuesta freudiana la idea fuerte es la de un inconciente que lejos est de constituir sustancia alguna, porque es proceso de trabajo, trabajo que genera sus formaciones especficas5. An ms: la idea de inconciente que Freud despliega en "Psicologa de las masas", es la de un inconsciente que es proceso de trabajo colectivo, un entramado de procesos identificatorios inconscientes encarnados en comunidades afectivas e inmanentes a formaciones siempre colectivas. No obstante, la perspectiva freudiana de las masas (formaciones colectivas) y su naturaleza metapsicolgica han sido sutilmente reducidas a una simple preocupacin del psicoanlisis por lo social y las masas reconducidas al sitio preciso del cual Freud propuso sacarlas: el mbito emprico de las multitudes. Simultneamente, la problemtica de las identificaciones fue encerrada en el universo imaginario del sujeto y separada de la dimensin social en la que la haba ubicado la reflexin freudiana6.

Unido a lo anterior el problema metafsico de la identidad, muchas veces, sustituye el problema de los procesos de identificacin. La identidad no es otra cosa que la cristalizacin del proceso identificatorio, su detencin y clausura en el punto donde sutilmente se instala la ficcin moderna del "individuo". Empieza a quedar claro porque retomar un tpico extensamente trabajado por el psicoanlisis y sobre el cual -normalmente- gran parte de la comunidad psicoanaltica acostumbra a complacerse con los saberes ya existentes. El texto aludido, no constituye ningn psicoanlisis aplicado a lo social y menos an, las desventuras de un pretendido Freud clnico con preocupaciones sociales, es una inocultable obra demetapsicologa. "Psicologa de las masas y anlisis del yo", es el nico texto en el cual el pionero le dedica un captulo exclusivo a la problemtica de las identificaciones7. En l, Freud introduce un tercer tipo de identificacin, en el cual la misma "prescinde completamente de la relacin de objeto", y que segn l, es el tipo de identificacin que corresponde las formaciones colectivas en general. De hecho, este tipo de identificacin, funciona a partir de "un punto de coincidencia" y se establece mediante "una importante comunidad afectiva", la cual se da "en el modo de vnculo con el conductor"8. Es necesario saber, que para Freud, el conductor no necesariamente debe ser una persona, puede ser "una idea" o "un deseo del cual una multitud pudiese participar"9. Si insistimos en desenterrar estas ideas, un tanto olvidadas o ignoradas no es apenas por un acto de justicia, es tambin, por el hecho de que las actuales lgicas identificatorias en la sociedad de masas, parecen tener una naturaleza difcilmente explicable por la lgica sujeto-objeto. Estas parecen responder a mecanismos colectivos generalmente situados en un registro social y massmeditico, en los cuales los "puntos de coincidencia" (conductores) simblicos e imaginarios, llevan a verdaderas "comunidades", en las que se tramitan. Estas comunidades se sostienen en alteridades virtuales y especulares que no dejan de reenviar a los sujetos sobre s mismos y sobre sus cuerpos cada vez ms imaginarios. Las lgicas especulares de masas, promovidas por el capitalismo de consumo, son verdaderos dispositivos de identificacin colectiva, que producen tipos subjetivos especficos, que son, por otra parte, los que irrumpen en nuestros consultorios y que encontramos en diversos tipos de intervenciones clnicas.

El cuerpo de la clnica Como nos sostenemos en una tica del pensamiento, en la cual, el pensamiento es parte de la realidad en la cual se despliega, es su crtica y transformacin, no vamos alimentar juegos disociativos entre teora y prctica. Deca un poco recordado enunciado filosfico que de lo que se trata es de transformar el mundo, no interpretarlo. Estamos convencidos que toda esta inquietud por la funcin social del psicoanlisis y por la actualizacin de su produccin conceptual, no se sostiene sin una reconsideracin de sus implementaciones prcticas. La investigacin de la naturaleza social y colectiva de las formaciones inconscientes, requiere una prctica que deje de orbitar alrededor de la ficcin moderna del individuo y su imaginaria privacidad. El dispositivo dual de trabajo analtico, compulsivamente utilizado, es una actuacin de esta ficcin individualista, reproduce en acto el imaginario de la privacidad individual y burguesa. Nuestra hiptesis es la siguiente: si la naturaleza del sufrimiento es producto de una fuerte disociacin de la vida vincular y de la traslacin de la existencia a una lgica de masas totalmente desafectivizada, el requerimiento es la produccin de espacios de anlisis colectivos en los cuales recuperar un sostn vincular real, y en el cual, a su vez, sostener su anlisis. Por otra parte la emergencia y visualizacin de la naturaleza social de estas formas subjetivas requiere implementaciones tcnicas de carcter colectivo y agenciamientos analticos que superen la privacidad clsica de la situacin analtica. No estamos diciendo que debamos sustituir una tcnica por otra, aparentemente ms efectiva. El problema no es tcnico, es fundamentalmente metodolgico. En trminos generales lo que buscamos es generar espacios de anlisis inmanentes a las realidades en las cuales se interviene. Esto supone jerarquizar la idea de mtodo y de estrategia, mas que la de tcnica. Por otra parte la nocin de estrategia en psicoanlisis, incluye la posibilidad de combinar10 tcnicas individuales, grupales, familiares, etc.. O sea, de disponer de las herramientas tcnicas de acuerdo a los requerimientos del proceso de anlisis. Los actuales modos subjetivos y sus tipos particulares de sufrimiento, el empobrecimiento vincular y afectivo, ubican el requerimiento de

un sostn analtico ms real y cotidiano que un mtico y distante analista, que cada vez tiene ms dificultades para sostenerse el mismo. Un sostn colectivo, capaz de operar en lo real, proporcionando la red vincular, en la cual la vida y el deseo insisten en apoyarse y producirse.

BIBLIOGRAFIA: BAREMBLITT, G. y otros: "A clnica como ela " - SadeLoucura N 5, HUCITEC, Sao Paulo 1997. DE BRASI,J.C.: La Explosin del Sujeto, Multiplicidades, Montevideo 1996. DELEUZE,G.: Spinoza: filosofa prctica, Tusquets, Barcelona 1984. FREUD,S.: Psicologia de las masas y anlisis del yo(1921). LIPOVETSKY,G., "Posmodernidad: el individuo contemporneo", entrevista en "Zona Ergena" N27, Bs.As. diciembre 1995. MARX,K.: Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857). FLEIG,M. (Org.): Psicanlise e sintoma social, UNISINOS, Sao Leopoldo 1993. PICHON-RIVIERE,E.: El proceso grupal, Nueva Visin, Bs.As. 1983. SCHERZER,A.: Quin cura a quien? Mltiples abordajes psicoteraputicos, SPINOZA; B.: Etica. Notas:
1 Este trabajo es una versin brevemente ampliada del presentado en XII Congreso Brasileiro de Psicanlise, realizado en Porto Alegre, Brasil en setiembre de 1998. 2 Me refiero especficamente a quienes, amparados en Hegel, preconizan el "fin de la historia" y a aquellos otros que desde una supuesta "condicin posmoderna" se regodean en un limbo vaciado de sentido. 3 El ejemplo ms relevante lo constituye la extrapolacin y aplicacin al campo psicolgico, de categoras de anlisis propias del "materialismo contemplativo" contemporneo, de procedencia fundamentalmente francesa. 4 Y de las cuales es tambin producto histrico; el trabajo produjo la mano. 5 El traumarbeit (trabajo del sueo) constituye un claro ejemplo de lo que queremos decir. 6 Un profundo anlisis de estas cuestiones se encuentra en el libro de Juan Carlos De

Brasi, La Explosin del Sujeto, Multiplicidades, Montevideo 1996. 7 Paradojalmente, el mismo fue siempre considerado, por la versin oficial y profesionalista del psicoanlisis, una "obra social", separable por naturaleza de una "obra clnica". Se debe agregar que, una vez hecha la disociacin, la pretendida obra clnica paso a ser la verdaderamente importante. En los hechos era la que poda funcionar, de manera adecuada, en la lgica de produccin en serie de psicoanalistas, dentro de un orden corporativo que se mantiene hasta hoy. 8 FREUD,S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, O.C. T.XVIII, Amorrortu Ed., Bs.As. 1979, pg.101. 9 Ibid, pg. 95. 10 Quiero destacar la idea de abordajes combinados, o de psicoterapia combinada. Estas estrategias proceden de las investigaciones abiertas por E.Pichn-Rivire y continuadas en el Ro de la Plata por muchos. Destaco especialmente los trabajos de Alejandro Scherzer en el Uruguay.