NUEVA

LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA Y LAVIDADELOS SACRAMENTOS

Mnima Sacramentalia

Leonardo

Coleccin IGLESIA NUEVA 23

Leonardo Boff

*. DEDICATORIA DEDICO este librito a la montaa que me visita siempre a travs de la ventana. A veces el sol la quema. Otras la reseca. Frecuentemente, la lluvia la castiga. No raramente la niebla la envuelve mansamente. Nunca la o quejarse por causa del calor o del irlo. Jams cobr nada por su majestuosa belleza. Ni siquiera el agradecimiento. Ella se da simplemente. Gratuitamente. No es menos majestuosa cuando el sol la acaricia que cuando el viento la azota. No se preocupa si la miran. No se incomoda cuando caminan sobre ella Es como Dios: Todo lo soporta; todo lo sufre; todo lo acoge. Dios se comporta como ella. Por eso la montaa es un sacramento de Dios. Revela, recuerda, apunta, re-enva. Porque es as, le dedico agradecido, este iibrto. En l se trata de hablar el lenguaje sacramental que ella no habla, sino que -lo que es mucho msella misma es.
EL AUTOR

LOS SACRAMENTOS DE LA VIDA Y LA VIDA DE LOS SACRAMENTOS Mnima Sacramentalia

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE

Apartado Areo 53274 Chapinero - Bogot - Colombia

1975

CAPITULO X

EN QUE SENTIDO JESUCRISTO ES EL AUTOR DE LOS SACRAMENTOS?

La nueva fase de la Iglesia est ligada indiscutiblemente al buen Papa Juan. El Concilio Vaticano II, que estableci los marcos teolgicos, orientadores de la reforma de la Iglesia, fue el fruto de su empeo y actuacin. Los historiadores futuros, sin duda, hablarn de lo que fue Juan XXIII, sealndolo como el autor de un nuevo, grandioso, valiente ensayo de encarnacin de la fe cristiana en el espritu de la modernidad. Autor de esto en el sentido verdadero, riguroso, de la palabra; no de cada una de las acciones hechas despus de l, sino del horizonte que posibilitla nueva orientacin de la Iglesia: autor del espritu ecumnico, del dilogo abierto entre la Iglesia y el mundo, del espritu de servicio simple, jovial, apartado de todo triunfalismo, de la valorizacin religiosa de todas las cosas autnticas y verdaderas que la civilizacin moderna produjo, etc. De forma semejante, el Papa Paulo VI es autor de la famosa encclica "Populorum Progressio". No porque haya escrito de su propio puo este decisivo documento, pues probablemente no tiene la preparacin tcnica suficiente para ello (el autor literal es conocido, fue el P. Lebret con su grupo). Sin embargo decimos, con razn, que es Pablo VI el autor de la encclica, porque trae su firma, signo de autoridad suprema; autor, por ser originador ltimo de todo el proceso que desemboc en la encclica social. Autor porque asumi y confiri autoridad oficial al mensaje contenido en el documento. El Presidente Vargas fue el autor de la revolucin del 30. Autor de la nueva era de la historia del Brasil, caracterizada por la industrializacin, el nacionalismo, el populismo, la conquista de los derechos fundamentales de los obreros, del salario mnimo, del sindicalismo, de la previsin social, etc. Vargas es autor, no en cuanto que l haya llevado a cabo todas estas acciones revolucionarias, sino en cuanto fue quien cre toda esa atmsfera y abri ese camino que llev a profundas modificaciones de la fisonoma poltica y social del Brasil. 1. "LOS SACRAMENTOS FUERON INSTITUIDOS POR JESUCRISTO NUESTRO SEOR" El Concilio deTrento defini solemnemente que los sacramentos cristianos fueron instituidos por Jesucristo Nuestro Seor (DS1601; cf.1804, 2536). Esta afirmacin es fundamentalmente cierta. Sin embargo, debe 52

ser comprendida correctamente, en el sentido que Trento le confiri. Ciertamente, hubo pocas de reflexin teolgica, demasiado reflejada en los manuales, en que se tom esta afirmacin de Trento en el sentido meramente sintctico, sin procurar entender ms profundamente su su exacto significado semntico y pragmtico. Se buscaba por eso, en las pginas del Nuevo Testamento, una palabra de Cristo en favor de la institucin de cada uno de los siete sacramentos, haciendo naturalmente violencia a los textos. Y las inteligencias no quedaban con esto esclarecidas, no obstante las sutilezas de los argumentos teolgicos. La moderna teologa, ponindose de acuerdo con la ms antigua tradicin de los Santos Padres, ampli el horizonte en el que deben ser pensados y comprendidos los sacramentos. Afirma que hay argumentos vlidos para asegurar que Jesucristo es el autor de los sacramentos. Vemoslo rpidamente. Los sacramentos no deben ser considerados en s mismos, como tomos aislados. Un sacramento individual, como por ejemplo el bautismo, es la densificacin y corporificacin del "sacramento de la voluntad del Padre" (Ef. 1,9),vale decir, de la economa de la salvacin, del plan salvfico de Dios, del nico misterio-sacramento, como hablaban los Santos Padres S. Len Magno, S. Cipriano y San Agustn. El plan salvfico de Dios, denominado sacramento o misterio, se mediatiza en gestos, ritos o acciones que encarnan, hacen visible y comunican, la salvacin. Tales acciones, ritos, gestos, son llamados tambin sacramentos. En cuanto el plan salvfico tiene como autor al Verbo eterno pre-existente, podemos decir que todos los sacramentos, en una ltima referencia, vienen del Verbo eterno. Las expresiones sacramentales son histricas y culturales, le sirven al hombre para expresarse a travs de ellas; pero la fuerza salvfica que ellas contienen, proviene del Verbo. En este sentido, como lo vio agudamente S. Agustn, son sacramentos cristianos y esto ocurre tambin con los realizados por los paganos en las religiones del mundo, porque todos ellos hacan histrica la gracia salvadora de Dios y el plan del amor del Padre que se realiza por Jesucristo, en quien todo existe y por quien todo fue hecho (CoM, 15-20; Jn.1,3). El Verbo eterno estaba siempre en accin a lo largo de toda la historia, grvida de Jesucristo. Los sacramentos paganos, en su ltima realidad, no son paganos. Pagano, como es sabido, es un concepto sociolgico y no teolgico; sociolgicamente es pagano aquel que no fue bautizado y que, por eso, estadsticamente, no es tenido como cristiano, aunque teolgicamente no hay paganos, ya que nadie se sustrae al influjo del Verbo Eterno, Luz verdadera que ilumina "todo" hombre que viene a este mundo (Jn. 1,9).Los sacramentos cristianos articulados en las religiones del mundo, apuntaban verticalmente hacia el Verbo, eran sacramentos de Dios. As, comer era participar sacramentalmente de la divinidad; bautizarse significaba sumergirse en la vida divina. Generalizando, podemos 53

decir que los sacramentos que hoy poseemos en la Iglesia, ya pre-existan en ella. El hombre de todos los templos se relacionaba sacramentalmente con la Divinidad (Verbo eterno). Las formas eran diversas, pero la salvacin comunicada era idntica a aquella que resurgira de forma plena e inefable en los sacramentos de la Iglesia. 2. DE LOS SACRAMENTOS DE DIOS HACIA LOS SACRAMENTOS DE CRISTO Cuando los sacramentos de Dios (Verbo eterno), que apuntan verticalmente hacia lo alto, se relacionan y se insertan en la historia de Jesucristo, -que se inscribe horizontalmente como cualquier otra historia- entonces, se tornan sacramentos especficamente cristianos. Los sacramentos poseen una dimensin religioso-cultural, pre-existen a la explicitacin tpicamente cristiana, fueron elaborados histricamente. Antes de la Iglesia ya haba bautismo, por el que los hombres manifestaban el renacer que la Divinidad exige. Exista matrimonio, por el que expresaban la presencia del Amor divino en el amor humano. Existan, como ya consideramos antes, los ejes existenciales con su densidad sacramental, reveladora del Misterio presente. Eran sacramentos divinos, y cristianos ya en forma latente. La fe cristiana, por causa de Jesucristo, descubri su relacin con el Dios encarnado, y nos lig al misterio del Verbo hecho hombre: nos insert en la historia que viene del Cristo. La dimensin vertical se cruz con la dimensin horizontal. Ese encuentro es el sacramento cristiano que por un lado supone y asume el sacramento divino que preexiste en las religiones, y por otro, descubre una realidad presente en estos sacramentos divinos escondida para las religiones y ahora manifestada a travs de la luz del misterio de Cristo: la presencia del Verbo eterno obrando a travs de los sacramentos divinos. Y no solamente eso, sino que inserta estos sacramentos en la historia de Jesucristo de tal suerte que Cristo asume una categora de autor especfico. Bautizar no significar ya participar en la vida de la Divinidad, sino sumergirse en la vida de Jesucristo; comer el banquete sagrado no ser comulgar de la Divinidad, sino comer el cuerpo del Seor y participar de su existencia resucitada. Casarse no quiere decir ya simbolizar la unin de Dios con los hombres, sino figurar la unin de Cristo con la humanidad fiel. Es decir: de los sacramentos divinos se pasa a los sacramentos explcitamente cristianos.

3. EL SENTIDO EN QUE JESUCRISTO ES AUTOR DE LOS SACRA MENTOS De lo dicho queda muy claro en qu sentido debe ser considerado Cristo autor de los sacramentos. Primero, en cuanto Verbo eterno siempre era El quien se comunicaba amando y salvando, a travs de los ritos que expresaban relacin de los hombres con el Altsimo. Segundo, en cuanto Verbo eterno encarnado, dentro de una historia concreta, se manifest cmo todo est vinculado con su Misterio. Por eso, todo posee una profundidad crstica. Tercero, por lo menos para los tres sacramentos del bautismo, la eucarista y la penitencia, el mismo Cristo estableci la referencia explcita a su Persona. Estos tres sacramentos pertenecen a los ejes fundamentales de la vida humana, gracias a los cuales el hombre se siente, de modo especial, referido al Trascendente y a Jesucristo. Si se nota bien, los tres estn en la raz de la propia vida: el bautismo corporifica el nacer nuevo en Jesucristo; la eucarista, la alimentacin de la vida nueva en Jesucristo: la penitencia, el renacer de la vida que fue amenazada de muerte fatal. Insertados en Jesucristo, los sacramentos comunican su vida. No es otra la intencin del Concilio de Trento, cuando se refiri a la institucin de los sacramentos por el Seor; no pretenda proferir un juicio histrico y sustituir el esfuerzo de los exgetas, sino -como se ve claramente al leer las Actas del Concilio- entendiendo el trmino "instituir" en el siguiente sentido: es Jesucristo quien confiere' eficacia al rito celebrado; no quiso definir la institucin del rito, sino la fuerza salvfica del rito, que no proviene de la fe del fiel o de la comunidad, sino de Jesucristo ah presente. Queriendo la Iglesia, sacramento universal de salvacin, Cristo quiso tambin los sacramentos que detallan y hacen concreto en la vida el sacramento universal. En este sentido, no dese solamente los siete sacramentos, sino la misma estructura sacramental de la Iglesia es decir: quiso la visibilizacin de la gracia en trminos de ritos, gestos, accin de servicio, testimonio, santificacin entre los hombres. En un cuarto sentido podemos hablar de Cristo como autor de los sacramentos, en cuanto -como venimos diciendo- es autor del Sacramento Universal de la Iglesia. Los ejemplos antes aludidos del Papa Juan, de Paulo VI y del Presidente Vargas, tal vez nos iluminen el horizonte dentro del cual tambin debamos comprender, cmo Cristo es Autor en lo que concierne a los sacramentos. Todo es de Cristo. El no introdujo solamente como novedad su Persona y su Resurreccin, sino que vino a revelar la santidad de todas las cosas.

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Todo est repleto de El ayer, hoy y siempre. Y poder ver Su actuacin y eficacia en todos los acontecimientos de la historia de los hombres, especialmente ah donde el hombre se revela a s mismo como hombre, eso constituye especficamente lo cristiano. Saber relacionar los sacramentos "naturales" con el misterio de Cristo, en eso est la especificidad del sacramentalismo cristiano. Todo lo que es verdadero, santo y bueno, ya es cristiano, aunque no use tal nombre; as, nada se rechaza, todo se asume, todo se lee a la luz de la historia del misterio de Cristo. Como en la trasfiguracin: todo se convierte, segn su caracterstica propia, en sacramento cristiano: viene de Cristo, conduce a Cristo.

CAPITULO XI

EL SACRAMENTO DE LA PALABRA DADA

La palabra no es primariamente un medio para comunicar al otro esto o aquello. Antes de comunicar mensajes, la palabra ya comunic la propia persona del que habla. An ms, la palabra define a la persona, es la persona misma que consiste, esencialmente, en comunicacin. Hay pocas personas, no obstante, que conscientizan esta profunda realidad y para quienes la palabra se configura como algo absolutamente sagrado. Como toda persona merece respeto, la palabra es digna de respeto, aunque para la mayora de la gente siga siendo un simple instrumento de pasar mensajes... mensajes balades, mensajes que a las veces obstruyen los canales de comunicacin y de encuentro entre los hombres. Hay palabras que se profieren para esconder los pensamientos en lugar de comunicarlos. El Dr. Gmez es un empresario que ha obtenido buen xito y a quien los negocios relacionaron con hombres de las ms diversas situaciones y de muy diferentes intereses; en todo su modo de ser aparece una profunda serenidad, fruto de un dilogo constante con su interioridad... Dirase uno de esos msticos chinos, montado sonriente sobre un len bravio; vale decir, es un hombre maduro que enseore de sus pasiones violentas y las convirti en fuerzas constructivas del proyecto humano integrado. Su palabra puede ser suave y dulce como lgrimas de ternura, puede ser dura y cortante como una espada. Tanto la dulzura como la dureza se armonizan en un control perfecto de quien es siempre seor de una situacin.' Pero lo ms admirable en l es el valor y el peso que coloca en lo que dice: su palabra escrita es cristalina, sin ninguna ambigedad; escribe enumerando primero, segundo, tercero... En medio de una claridad matemtica, va colocando aqu y all la palabra que no trasmite mensajes, propuestas, datos, contratos, sino su persona misma: "La vida es dura, no mima a nadie; los verdaderos valores, nacidos de la benevolente gratuidad de Dios y del empeo humilde y paciente del hombre, deben surgir a la luz. Estamos aqu para servir". Siempre hay una luz benfica que logra atravesar el espeso de la floresta y animar la pequea planta que busca insaciable lo alto. Sin embargo, para el Dr. Gmez, ms importante que la palabra escrita es la hablada. Palabra empeada, historia narrada. . . le gusta decir lo decisivo y esencial. Por eso consulta, analiza, se toma tiempo, estudia personas y situaciones. Una vez dicha la palabra, se ha jugado todo: podr

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