BATALHA ESPIRITUAL

Por Bispo Jos Ildo Swartele de Mello

INTRODUO

A histria da humanidade registra uma infinidade de guerras e na prpria Bblia temos o registro de muitas delas. Mas existe um tipo importante e especial de guerra que muitos desconhecem. Trata-se da guerra de natureza espiritual. O Apstolo Paulo ensina que a nossa luta no contra a carne e sangue, mas , de fato, contra os espritos malignos que atuam numa esfera espiritual (Ef 6.12).

Quando Paulo ensina que nossa luta no contra a carne e sangue, o que ele quer transmitir que nosso adversrio no humano. Nesta luta espiritual no lutamos contra algum de carne e osso, mas batalhamos contra o diabo (1 Pe 5.8; Ef 6.12), contra as influncias negativas do mundo (1Jo 2.15-17) e contra as paixes desordenadas de nossa prpria carne (Co 3.5; Tg 1.14 e 2Pe 2.18) .

A Bblia no apenas nos fala a respeito da existncia desta guerra espiritual, mas tambm nos ensina como combater. Embora andando na carne, no militamos segundo a carne (1Co 10.3).

CUIDADO COM FOGO ESTRANHO NO ALTAR

Infelizmente, existem aqueles que no se atm ao puro ensino das Escrituras Sagradas e se deixam levar por toda sorte de ventos de doutrinas pags. Quando se pensa em uma guerra do bem contra o mal, dos anjos contra os demnios, do cu contra o inferno, de Cristo contra o anticristo e da Igreja contra as trevas, no podemos cair na tentao do dualismo, pois, como bons cristos, devemos crer e confessar a existncia de "um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos" (Ef 4:6). Tal verdade por si s j bastaria para nos livrar de uma srie de prticas e rituais msticos que nada tem a ver com o cristianismo e que revelam muito mais o assombro diante do maligno do que a paz e a alegria que so peculiares aqueles que confiam e esperam em Deus.

CRENTES COM MEDO DO DIABO

Muitos crentes esto enchendo tanto a bola do diabo que acabam ficando com medo dele, esquecendo-se do ensino de Cristo: "no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo" (Mt 10.28).

Confesso que eu tinha muito medo de demnios e de fantasmas quando era criana. Perturbado, chegava a passar noites em claro. Por conta disto, certa vez, um pastor veio me visitar. Ele conversou um pouco comigo, fazendo algumas perguntas simples e diretas que me ajudaram a refletir melhor sobre a insensatez de meus temores. Primeiramente ele me perguntou se eu acreditava em Deus, depois perguntou se eu confiava na natureza amorosa de Deus, e por fim arrematou: Quem maior, Deus ou o diabo?. Deste modo, aquele pastor me ajudou a perceber que eu estava depositando muito mais confiana no poder do mal do que no poder e no cuidado de Deus.

No devemos, portanto, em nossa guerra contra o mal, dar lugar ao medo e nem ficar paranoicos e fissurados com os demnios e suas artimanhas, pois devemos saber em quem que temos crido e estarmos bem certos e seguros de que Ele reina soberano sobre tudo (2 Tm 1.12; J 19.25). A posio do crente muito privilegiada, pois nesta guerra, ele mais do que vencedor em Cristo Jesus (Rm 8.37), e j est assentado juntamente com Jesus acima de todo principado e potestade nas regies celestiais (Ef. 2.6). Temos uma aliana com o Todo Poderoso Deus, aliana esta que foi selada com o sangue do prprio Senhor Jesus Cristo! "O Senhor a minha luz e a minha salvao! A quem temerei (Sl 27)?!" E "se Deus por ns, quem ser contra ns?!" (Rm 8.31).

Sendo assim, no devemos superestimar o poder do mal, mas tambm no devemos subestima-lo. O diabo tem uma certa liberdade de ao e influncia sobre os homens, gerando um sistema corrompido de valores. neste sentido que a Bblia afirma que Satans o Deus deste Mundo, que jaz no maligno (Mt 4:8, 2 Co 4:4; 1 Jo 5:19; cf. Jo 12:31; 14:30; Jo1:5; 12:46). Mas isto no quer dizer que o Diabo seja Senhor da Terra, pois sabemos que, de fato, "do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam" (Sl

24:1 e ver tambm 1 Co 10.26) e concordamos com Jesus que declarou que todo o poder lhe foi dado sobre os cus e a terra (Mt 28.18). Vejamos o que diz a Bblia a este respeito, comeando pelo livro de J.

BATALHA ESPIRITUAL NO LIVRO DE J

O livro de J tambm nos ensina que o diabo no possui autonomia para agir como bem entende. Quando ele quis provar a J, precisou pedir o consentimento de Deus e foi o prprio Deus quem estabeleceu os limites desta provao (J 1.12). Satans tambm precisou solicitar autorizao para poder peneirar a Pedro (Lc 22.31). E, no episdio do espinho da carne de Paulo registrado em 2 Co 12, vemos como Deus, em sua soberania, pode se valer at mesmo dos demnios e das enfermidades visando um fim proveitoso e incomparavelmente superior a qualquer aflio. Deus se vale do diabo e do mundo para nos exercitar, experimentar, aperfeioar com vistas a extrair o melhor de ns para sua glria. Meditemos no livro de J.

Uma preciosa lio deste livro que o que est em jogo na guerra espiritual no quem maior e mais poderoso, se Deus ou o Diabo, pois est fora de questo o poder e a soberania de Deus sobre tudo e todos. No entanto, o que o diabo questionou foi se J amava realmente a Deus sobre todas as coisas. O diabo levantou suspeitas sobre a integridade do amor de J por Deus. Ele estava insinuando que ningum seria capaz de amar a Deus sem segundas intenes.

 interessante notar que, mesmo diante de tantas tribulaes, J jamais se reporta ao diabo, mas vence a guerra espiritual falando com Deus e contando com a ajuda divina para permanecer ao lado de Deus mesmo diante da mais forte provao.

Penso que esta foi tambm a guerra espiritual vivida por Pedro quando o prprio Senhor o chamou e disse: "Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos" (Lc. 22:31, 32). Note que quando Satans pede para peneirar a Pedro, Jesus no responde como muitos costumam fazer, dizendo: "t amarrado". Pelo contrrio, Jesus disse apenas que iria orar por ele para que sua f no desfalecesse, pois Jesus sabia que era necessrio que Pedro passasse por talprovao visando seu amadurecimento espiritual, para que, depois de tudo, Pedro pudesse confessar seu amor a Jesus de todo o corao.

Portanto, a batalha espiritual uma questo que tem a ver com o grande mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas (Mc 12.30) e no com a questo sobre quem mais poderoso, pois o diabo no discute o poderio de Deus, mas lana dvidas a respeito da integridade do amor dos homens por Deus.

MAPEAMENTO GEOGRFICO

Existem algumas prticas de Batalha Espiritual que no encontram o devido respaldo bblico. Uma delas a que ensina ser necessrio fazer um mapeamento geogrfico para descobrir que demnios atuam em determinada regio para batalhar contra eles em orao com o intuito de sermos bem-sucedidos na pregao do Evangelho. Embora, os demnios paream estar organizados e distribudos geograficamente em sua luta por influenciar a Terra (Dn 10: 13,20), a Bblia no nos ensina nada a respeito da necessidade e da importncia estratgica de identificar os nomes dos demnios que atuam em determinado territrio e combater contra eles em orao, procurando amarr-los, visando o sucesso da obra de evangelizao.

Jesus jamais ensinou seus discpulos sobre a necessidade de expulsar satans de uma localidade antes de evangeliza-la. Temos at um exemplo que contraria tal ideia, quando Jesus mandou uma legio de demnios para o abismo na cidade de Gadara, mas, a despeito disto, os gadarenos rejeitaram a Cristo. Paulo no travou uma batalha espiritual para destronar Satans na corrupta cidade de Corinto antes de evangeliza-la. Se um

mapeamento territorial dos espritos malignos fosse necessrio e fundamental para o sucesso da misso da igreja, certamente haveria exortaes a este respeito na Bblia.

PALAVRAS TEM PODER?

O movimento de confisso positiva, exacerba o poder das palavras, afirmando que as palavras, por si s, tem poder para gerar realidades. Dizem que perigoso dizer que est doente, pois isto traz doenas. Para eles as palavras possuem vida em si mesmas, por esta razo ensinam que as pessoas devem fazer sempre confisses positivas. Por exemplo, mesmo quando esto doentes, elas devem dizer que esto saudveis. Veja que tal conceito nada tem de cristo, pois Deus est completamente alheio, e o sujeito passa a lidar com um mundo onde as palavras possuem poderes mgicos de se materializarem.

Pensando assim, vemos pastores e crentes declarando, decretando, amarrando, cancelando, etc. A Bblia no nos ensina a declarar e a confessar palavras positivas para que elas se materializem, mas nos ensina a declarar a verdade e a confessar os pecados. Se minha casa estiver pegando fogo, melhor que eu declare isto a todos os pulmes: Fogo!. Pois a negao do fato em nada me ajudar.

T AMARRADO!

Diversas

religies

no

crists

sempre

atriburam

poderes

extraordinrios

aos

pronunciamentos de beno e maldio, pois creem que uma vez proferida uma maldio, ela passa a ter vida prpria, no sossegando at o cumprimento de seu desgnio. E, para se ver livre de tal encanto, um homem precisaria recorrer a um feitio ainda maior. Perceba que, assim, tudo fica no campo da magia. Tal ideia dualista, gnstica e antropocntrica e

implica numa negao da soberania de Deus, por colocar o destino das pessoas nas mos ou palavras de outros seres humanos.

A infiltrao do misticismo e da superstio nas igrejas evanglicas do Brasil algo assustador. Muitos evanglicos substituram as "trs batidinhas na madeira" por uma nova forma de esconjuro, usando em todo o tempo a expresso "T AMARRADO!", procurando, assim, quebrar o poder de uma palavra negativa, exorcizando um mal. E, por causa de tal influncia pag, muitos crentes sinceros esto ficando obcecados por "Batalha Espiritual", chegando a desenvolver uma grande sensibilidade e uma percepo muito forte da presena do maligno. Por mais que tentem, no conseguem disfarar seu nervosismo e inquietude que so frutos de desconfiana e temor. Ficam arrepiados e atribuem isto a um pretenso discernimento espiritual.

Biblicamente falando, o pecado que traz maldio, pois o pecado separa o homem de Deus. Deus a nica fonte de bnos. Bno o oposto de maldio. Maldio seria, ento, estar distante de Deus.

Jesus no nos ensina a amarrar a Satans, mas a expulsar demnios. O prprio Jesus j amarrou Satans por isto podia saquear a casa do "valente" (Mt 12.22-29). Agora, portanto, uma vez amarrado, Satans no pode impedir o avanar da Misso de Cristo e de sua Igreja (Mt 16.18; 24.14; 28.18s; Mc 13.10, At 1.8). e deu autoridade aos discpulos sobre os demnios.

A Igreja, que o Corpo de Cristo, segue na mesma misso sem poder ser definitivamente impedida pelas foras do inferno, pois sabemos que "as portas do inferno no prevalecero

contra ela" (Mt 16.18b)! E Joo disse: "a luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela" (Jo 1.5). Pois Jesus o Rei e, como tal, tem todo poder no Cu e na Terra (Mt 28.18).

Existe um outro texto que, a semelhana de Mateus 12.28s, tambm est num contexto de expulso de demnios, tratasse de Lucas 10.17-24, que descreve a alegria que os discpulos estavam experimentando por terem sido capazes de exercer autoridade sobre os demnios. E interessante notar que aqui Jesus tambm menciona algo sobre a derrota e a perda de poder de Satans, mas s que, em vez de dizer que Satans est preso ou amarrado, ele o descreve como um ser cado do cu, um sinal evidente de que seu poderio havia sido tremendamente abalado. E, para confirmar esta ideia, no v. 22, Jesus declara que tudo lhe foi entregue pelo Pai.

Joo 12.31,32 outro texto que mostra como a queda ou aprisionamento de Satans esto diretamente associados atividade missionria dos discpulos, pois a expulso de Satans est associada com o fato de que judeus e gentios esto sendo atrados a Cristo.

Para reforar ainda mais esta interpretao temos textos como 2 Pedro 2.4, que falam dos demnios como j tendo sido lanados no abismo: "Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo". E Judas 6 fala dos demnios como j tendo sido presos e algemados sob trevas: "e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia".

Notar tambm que o prprio livro do Apocalipse fala deste abismo em outros captulos: "Ela abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo como fumaa de grande fornalha, e, com a fumaceira sada do poo, escureceu-se o sol e o ar" (Ap 9:2)... "e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome em hebraico Abadom, e em grego, Apoliom" (Ap 9:11)... "Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e matar" (Ap 11:7)... "A besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer" (Ap 17.8). Observe que dito que a Besta surge do Abismo para pelejar contra os santos, o que concorda com Ap 20.3 que diz que necessrio que seja solto do Abismo por pouco tempo (Compare com Ap 12.12, que fala da ltima investida de Satans, tendo conscincia de que pouco tempo lhe resta). Vemos, ento, que a besta somente surge do abismo aps o cumprimento do testemunho (Ap 11.7). Pois necessrio que primeiro o Evangelho seja pregado para testemunho a todas as naes, s, ento, vir o fim. A Igreja ser bem sucedida em sua misso e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mc, 13.10; Mt 16.18b; Jo 1.5).

Portanto, os Apstolos no tinham que se preocupar com mapeamentos territoriais e orao de guerra para amarrar Satans como preparativos para suas viagens missionrias e antes da obra de evangelizao. Os Apstolos ocupavam-se somente do cumprimento da misso de fazer discpulos que haviam recebido da parte daquele que tem toda autoridade no cu e na terra (Mt 28.18-20).

NOMES CARREGAM MALDIO?

Os cristos no devem se deixar enganar por falsos ensinos que s fazem tentar oprimir e manipular o povo de Deus. Nenhuma maldio h para os que esto em Cristo Jesus. Quem nasceu de novo, no precisa se preocupar com o significado do seu nome, pois j possui um novo nome l na glria! Alm disto, observasse na Bblia pessoas ms com bons nomes e pessoas boas que tinham nomes de significado negativo, o que serve para ilustrar que os nomes no carregam consigo fatdicas maldies. Embora Abias possusse um nome que significa: "Deus pai (1 Sm 8:3), ele foi um homem corrupto. O mesmo se observa no caso do filho rebelde e violento de Davi, Absalo, que significa pai de paz(2 Sm 3:3; 13-19). Daniel e seus amigos receberam nomes relacionados a deuses pagos, mas se mantiveram fiis ao nico e verdadeiro Deus. Apesar de possuir um nome que significa destruidor, Apolo foi um fiel edificador da Igreja (At 18:24-28), e, para tanto, no precisou renunciar ao seu nome.

EXISTEM CASAS MAL-ASSOMBRADAS?

Se h casa mal-assombrada isto se deve a incompetncia dos demnios que ali residem, que no conseguiram assombra-la devidamente. Brincadeiras parte, vejamos o que Jesus ensinou a este respeito:

E, QUANDO O ESPRITO IMUNDO TEM SADO DO HOMEM, ANDA POR LUGARES RIDOS, BUSCANDO REPOUSO, E NO O ENCONTRA.ENTO DIZ: VOLTAREI PARA A MINHA CASA, DE ONDE SA. E, VOLTANDO, ACHA-A DESOCUPADA, VARRIDA E ADORNADA.ENTO VAI, E LEVA CONSIGO OUTROS SETE

ESPRITOS PIORES DO QUE ELE E, ENTRANDO, HABITAM ALI; E SO OS LTIMOS ATOS DESSE HOMEM PIORES DO QUE OS PRIMEIROS. ASSIM ACONTECER TAMBM A ESTA GERAO M (MT 12:43-45)

Aqui, Jesus diz que os demnios no conseguem encontrar repouso em lugares ridos e desrticos, onde no h pessoas, por isto volta para tentar habitar na pessoa de onde foi expulso. Isto indica que demnios no curtem casas desabitadas e lugares abandonados. Existem pessoas endemoniadas ou assombradas pelo mal, mas no casas e objetos.

No h notcia de que Jesus ou seus discpulos tenham orado para expulsar demnios de casas, lugares ou objetos. Paulo ensina que os cristos podem at mesmo comer carnes sacrificadas aos dolos, pois elas no esto mal-assombradas, desde que isto no implique em escndalo. O problema para Paulo era a conscincia fraca de muitos da sua poca que atribuam a presena do mal a carne do animal que anteriormente tivesse participado de algum ritual pago.

COMAM DE TUDO O QUE SE VENDE NO MERCADO, SEM FAZER PERGUNTAS POR CAUSA DA CONSCINCIA, POIS DO SENHOR A TERRA E TUDO O QUE NELA EXISTE.SE ALGUM DESCRENTE O CONVIDAR PARA UMA REFEIO E VOC QUISER IR, COMA DE TUDO O QUE LHE FOR APRESENTADO, SEM NADA PERGUNTAR POR CAUSA DA CONSCINCIA. 28 MAS SE ALGUM LHE DISSER: ISTO FOI OFERECIDO EM SACRIFCIO, NO COMA, TANTO POR CAUSA DA PESSOA QUE O COMENTOU, QUE MINHA COMO DA CONSCINCIA, DEVE SER ISTO JULGADA , DA PELA CONSCINCIA DO OUTRO E NO DA SUA PRPRIA. POIS, POR LIBERDADE CONSCINCIA DOS OUTROS? SE PARTICIPO DA REFEIO COM AO DE GRAAS, POR QUE SOU CONDENADO POR ALGO PELO QUAL DOU GRAAS A DEUS?ASSIM, QUER VOCS COMAM, BEBAM OU FAAM QUALQUER OUTRA COISA, FAAM TUDO PARA A GLRIA DE DEUS. NO SE TORNEM

MOTIVO DE TROPEO, NEM PARA JUDEUS, NEM PARA GREGOS, NEM PARA A IGREJA DE DEUS (1CO 10.25-32).

Os cristos podem aproveitar a desvalorizao imobiliria das casas pretensamente malassombradas para fazerem um bom negcio!

MALDIO HEREDITRIA E REGRESSO

A pessoa passa por uma longa sabatina, revolvendo toda asua vida a procura de aberturas espirituais em seu passado que possam ser uma maldio para o seu presente. Buscam serexaustivos e chegam s raias da paranoia, indagam se o sujeitoj foi em benzedeira, se j comeu algum doce de Cosme eDamio quando era criana, se os seus pais ou avs frequentaram reunies de cultos afro brasileiros, se o seu nome possui um significado negativo, se seus pais ou avs rogaram alguma praga sobre voc, e por a vai... H encontros em que se praticam regresses at a vidaintrauterina na base de hipnose.

Alguns acreditam e ensinam que at os cristos podem estar sujeitos maldio de seus ancestrais. Existem livros e seminrios que se prestam ao ensino de como quebrar as cadeias da maldio hereditria. Eles se baseiam principalmente em xodo 20:5 e Deuteronmio 5:9.

Alis, por causa de uma m interpretao destes textos, surgiu um ditado que se tornou muito popular em Israel "Os pais comeram uvas verdes, a os dentes dos filhos que se embotaram.Vemos esta ideia em Lamentaes 5:7: 'Nossos pais pecaram, e j no existem;

ns que levamos o castigo das suas iniquidades. Bem, Jeremias j havia previsto um dia em que este provrbio no mais seria proferido: Naqueles dias j no diro: Os pais comeram uvas verdes, a os dentes dos filhos que se embotaram. (Jr 31:29). Mas Ezequiel afirma que este dia j chegou: "Que tendes vs, vs que, acerca de Israel, proferis este provrbio, dizendo: os pais comeram uvas verdes, a os dentes dos filhos que embotaram? To certo como Eu vivo, diz o Senhor Deus, jamais direis este provrbio em Israel (Ez 18:2 e 3).

Para uma compreenso melhor desta passagem aconselhvel a leitura e o estudo de todo captulo 18 de Ezequiel. Ambos os profetas eram contra esta perniciosa doutrina, que descambava em irresponsabilidade a fatalismo, pois muito conveniente para alguns desviar a culpa de si mesmos e transferi-la para geraes anteriores, ou ento, culpar o destino a as foras ocultas por nossos fracassos, pecados, vcios e misrias; chegando a acusar a Deus de injustia, como em Ezequiel 18:25: No entanto dizeis: o caminho do Senhor no direito....

Em outras palavras, Ezequiel nos ensina que, em vez de voltarmos nossos olhos para trs em busca de resposta para os infortnios do presente, em vez de culparmos nossos antepassados, ou os demnios, ou o destino, deveramos olhar para ns mesmos a pedir a Deus que venha sondar os nossos coraes, vendo se h em ns caminho mal, a fim de nos guiar pelos Seus caminhos. (Sl 139).

O pecado, sim, que traz maldio: "... pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.(Gl 6:7). "A maldio sem causa no se cumpre (Pv 26:2); "Amou a maldio: ela o apanhe; no quis a beno: aparte se dele (Sl 109:17); "Eis que hoje eu ponho diante de vs

a bno e a maldio (Dt 11:26), repare que bno e maldio esto diante e no atrs das pessoas; tudo dependendo da nossa atitude para com Deus.

A doutrina que ensina que cristos podem estar debaixo de maldies hereditrias um contrassenso.

CONTRA OS FILHOS DE DEUS NO VALE ENCANTAMENTOS

A Bblia ensina exaustivamente que os servos do Senhor no esto sujeitos maldio de espcie
alguma, muito menos hereditria.

Balao no pde amaldioar o povo de Israel. Deus no o permitiu! Disse Balao a Balaque: "Como posso amaldioar a quem o Senhor no amaldioou?" (Nm 23:8) e "Ele abenoou, no o posso revogar... O Senhor seu Deus est com ele... pois contra Jac no vale encantamento (Nm 23:20, 21 a 23). Sabendo, pois, Balao, que no se amaldioa o povo de Deus com feitios ou rogando pragas, ensinou Balao a Balaque como se poderia atingir o povo de Israel, ou seja, seduzindo o povo ao pecado, afastando os de Deus, que a nica fonte de bno, levando o povo ao juzo e condenao: (Ap 2:14; Nm 25:1 18 e 31:8 a 16).

As palavras no possuem tanto poder como querem alguns, conforme conclumos das seguintes passagens: Tiago 2:15 16 e 1 Joo 3:18.

Salmo 109:17 diz: "Amaldioem eles, mas Tu, abenoa; sejam confundidos os que contra mim se levantam; alegre se, porm, o teu servo. E em Neemias 13:2 lemos: "Deus converte a maldio em

bno"; e, alm disso, o mpio no sai impune do seu intento de nos prejudicar: "amaldioarei os que to amaldioarem" (Gn 12:3). Ver tambm: Colossenses 2:14 15 a Provrbios 3:26, 33.

O Salmo 91 nos deixa a seguinte promessa: "O Senhor te livrar do lao do passarinheiro e da peste perniciosa. Sob suas asas estars seguro... praga nenhuma chegar a tua tenda... E o Salmo 31:4 diz: "Tirar me s do lao que, s ocultas, me armaram, pois Tu s a minha fortaleza" (Ver tambm: Sl 118:13; Sl 84; Sl 146:5, 7; Sl 147:13; Sl 139:1 16; Sl 133:3; Sl 121:3 8; Sl 46:1, 5, 7; Sl 33:18 22; Sl 32:7; Sl 28; 7 9; Sl 29:11; Sl 27:1 6; Sl 23:6; Sl 21:11; Sl 18:1 3, 27 50; Sl 16:5 8, 11).

CRISTO NOS RESGATOU DA MALDIO

Cristo se fez maldio em nosso lugar. Foi crucificado como se fosse um maldito para nos resgatar da maldio da lei, para que a beno chegasse at ns. (Gl. 3:13, 14). "Os da f no esto debaixo de nenhuma maldio, mas "so abenoados com o crente Abrao". (Gl. 3:9).

"Quem est em Cristo, nova criatura , as coisas velhas j passaram, tudo novo se tornou.(2 Cor. 5:17). No precisamos nos preocupar em desenhar nossa rvore genealgica, regredindo at a terceira a quarta gerao quebrando as cadeias. Em primeiro lugar, porque pactos e alianas feitos pelos ancestrais no se transmitem automaticamente aos filhos. Favor no confundir consequncias dos pecados dos pais com maldio. Pois bvio que os pais exercem forte influncia sobre os filhos, ou para o bem ou para o mal. Mas isto no o mesmo que dizer que eles estejam debaixo de uma maldio, de um feitio, ou sob algum encantamento, que necessariamente precisa ser quebrado para livr-los de tal destino. No devemos nos esquivar de nossas responsabilidades pessoais. E tambm, quando nos convertemos, o sangue precioso de Jesus nos purificou de todo o pecado (1Jo 1:7).

No necessrio regredir pare nascer de novo, (Jo. 3). Um crente que volta atrs para quebrar cadeias de maldies hereditrias est pondo em dvida a sua f e a sua salvao. Est diminuindo o que Cristo fez por ele. No est crendo que nova criatura e que as coisas velhas j passaram. No est descansando no poder de Deus a nem confiando no poder purificador e libertador do sangue de Jesus. (Cl. 2:14-15; Ap 1:5; Rm. 5:9; Ef. 1:7, Hb 9:12, 14; 1Pe 1:18-19).

Em vez de retrocedermos devemos fazer como o apstolo Paulo: ... mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. (Fp 3:13b). O Senhor ainda diz ao seu povo: No vos lembreis das coisas passadas e nem considereis as antigas (Is 43.18). Deus tem um caminho no meio da tormenta (Naum 1.3). No duvide do amor de Deus. Ns no estamos largados prpria sorte e nem somos joguetes nas mos dos homens ou de espritos malignos. Traga a memria o que lhe pode dar esperana (Lm 3.21) e busque discernir a boa mo de Deus em sua vida, histrico familiar e hereditariedade, pois foi o prprio Deus quem nos formou com carinho e com bons propsitos que vo alm da nossa compreenso: Pois tu formaste o meu interior tu me teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem; (Sl 139.13, 14) e "Pois eu bem sei os planos que estou projetando para vs, diz o Senhor; planos de paz, e no de mal, para vos dar um futuro e uma esperana" (Jr 29.11).

Em nenhum caso de pessoas convertidas do ocultismo ou do paganismo nas pginas do Novo Testamento, houve necessidade da prtica de quebra de maldio ou coisa que o valha como obra complementar aps a converso, pois a converso basta!

No h mais maldio e nem condenao para os que esto em Cristo (Rm 8:1). Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8:31). Tendo em mente a definio bblica de maldio: separado de

Deus, ouamos o que o apstolo Paulo ainda tem a dizer em Romanos 8:33 39: "quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?... quem os condenar?... quem nos separar do amor de Cristo?... Pois eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor".

"Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou pare o Reino do Filho do Seu amor, no qual temos a remisso dos pecados, a redeno" (Co 1:13, 14, ver tambm Co 2:12 15; 3:1 3 10; Ef 1:3 14, 18 20).

Firme-se na Palavra de Deus e no se deixe levar por todo vento de doutrina e no se deixe enganar por aqueles que distorcem as Escrituras com intuito de atrarem discpulos para si. A ignorncia e a superstio escravizam, mas a verdade liberta. (Jo. 8:32). S como curiosidade: a ltima palavra do Antigo Testamento "maldio"; j o primeiro e mais importante sermo do Senhor Jesus Cristo registrado no Novo Testamento inicia-se com o termo: "BEM AVENTURADO"!

ORAO DE GUERRA

Alm do dualismo, do mapeamento geogrfico para descobrir quais so os espritos territoriais e da quebra de maldies hereditrias , temos ainda a estranha prtica da orao de guerra.

triste perceber que, em vrias igrejas evanglicas, batalha espiritual deixou de ser a luta cotidiana do cristo por resistir as tentaes, mantendo a fidelidade em busca de santidade e maturidade crist, vivendo para a glria de Deus, buscando o Seu Reino em primeiro lugar

(Ef 6.10-20), e tornou-se um espetculo de confronto pessoal e direto contra os demnios, em que, reunies de orao deixam de ser os momentos de buscar a Deus e suplicar a Ele (Ef.6.18,19), para transformarem-se nos momentos de falar mais com os demnios do que com Deus, onde Satans acaba at tornando-se o centro das atenes.

O texto mais clssico da Bblia sobre Guerra Espiritual encontrasse em Efsios 6.10-20 e no existe nele nada que justifique tais prticas. Antes, o ensino do Apstolo Paulo de que os crentes vencem a Satans revestindo-se de Cristo, colocando sua armadura que composta de virtudes tais como: a justia, a proclamao do Evangelho da Paz, a f, a salvao, a Palavra de Deus e a orao. Nada lemos sobre a necessidade de se conhecer os nomes dos demnios que dominam determinada regio geogrfica para podermos travar batalha direta com eles e os expulsar. No encontramos tal fascnio pelo adversrio ou pelo oculto e mstico, nem aqui e nem em outras partes da Bblia. Vencemos o adversrio de nossas almas nos ocupando com as coisas excelentes e boas que o Senhor nos proporciona para enfrentarmos os desafios do dia a dia. J, por exemplo, venceu sua grande batalha espiritual sem dirigir uma s palavra ao diabo que o atormentava. Vamos erguer os nossos olhos na direo daquele que o nosso socorro bem presente na hora da angstia, olhando firmemente para o autor e consumador da nossa f.

Nada de paranoia e esquizofrenia. Muitos cristos ficam to fissurados com tais conceitos de batalha espiritual que acabam ficando perturbados, passando a enxergar o diabo em tudo. Se certo que no devemos subestimar o inimigo, certo tambm que no devemos superestim-lo, fazendo dele o centro de nossas atenes. Pelo contrrio, Cristo deve ocupar o centro de nossa vida, o que j nossa garantia de vitria. Nossos pensamentos devem estar ocupados com "tudo o que for puro, amvel..." (Fp 4.8), "nossos olhos postos

no autor e consumador de nossa f" (Hb 12.2) e devemos "buscar as coisas que so do alto" (Cl 3.1-3). "No devemos dar lugar ao diabo" (Ef 4.27) e nem devemos dar ocasio ao pecado, mas, pelo contrrio, devemos tomar as seguintes atitudes seguindo o conselho do Apstolo Paulo: deixar a mentira; no guardar rancor e ira; no falar palavras torpes; nada de gritaria, blasfmias e malcia, etc. (Ef 4.25-31), buscando ser imitador de Cristo, andando em amor e santidade (Ef 4.32-5.2).

E se o mal ou a praga, como vimos anteriormente, for de procedncia divina como um juzo sobre o pecado (2 Cr 7.13)? A no d para "amarrar" ou "declarar" nada. A o caminho para a libertao dessa calamidade a humilhao de um corao verdadeiramente arrependido que suplica por misericrdia diante de Deus como vemos no versculo seguinte: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar e orar e se arrepender dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra" (2 Cr 7.14).

E se a praga possui um fim pedaggico visando nosso aperfeioamento espiritual como no caso do espinho da carne de Paulo? Neste caso, nem as 3 oraes de Paulo foram suficientes para remover a chaga, pois a resposta de Deus foi: "a minha graa te basta e o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (2Co 12.9), de modo que Paulo passou ento a glorificar e dar graas a Deus por aquela enfermidade, pois conseguia ver o propsito divino e a boa mo do Senhor Todo Poderoso sobre sua vida, convertendo a fraqueza em vigor (v.10).

POR QUE QUE DEUS PERMITE A EXISTNCIA DO MAL?

Mas quando falamos da soberania de Deus e de todo o seu poder, logo surge uma importante questo: "se Deus todo poderoso e bom, por que que permite o mal no mundo? Por que que Ele no pe fim a toda espcie de guerra?" Pois, o Todo Poderoso poderia facilmente por fim a toda injustia e sofrimento humano. Ele poderia at mesmo ter evitado o surgimento do mal no Mundo.

Deus, com seu poder, poderia ter criado seres programados para obedecer sua vontade; sim, poderia ter escolhido criar seres autmatos, algo assim como os robs, que no tem liberdade de escolha. Mas, embora, um mundo de autmatos pudesse funcionar muito bem, sem guerras, sem injustias e sem maldade, no final das contas, seria tambm um tanto sem graa, pois as prprias expresses de amor, devoo e servio no seriam livres e espontneas, tambm teriam de ser programadas, o que resultaria em algo artificial, algo sem graa e sem significado real. Ningum, em s conscincia, se sentiria muito tocado em receber uma declarao de amor de um ser que foi programado para isto e que no pode dizer outra coisa a no ser aquilo que est na sua programao.

Deus quis que seus filhos fossem livres, mesmo sabendo dos riscos derivados da liberdade humana. Ningum pode ser livre apenas para dizer sim. Algum que livre pode tambm dizer no, pode se rebelar e pode optar pelo mal.

A histria da humanidade revela as consequncias do mau uso da liberdade, como o surgimento do pecado, egosmo, inveja, dio, crimes, doenas, injustias, guerras, fomes,

etc. Um alto preo tem sido pago para que possamos ter no mundo relacionamentos verdadeiramente significativos.

Neste mundo temos muitas opes, somos livres para escolher, portanto, quando amamos a Deus e respondemos positivamente ao seu chamado, isto cheio de significado. Este relacionamento entre Deus e o homem cheio de afeto. algo tremendo!

O mesmo se pode dizer do relacionamento de amor e amizade entre os seres humanos. Algum, certa vez disse: "Amo a liberdade, por isso deixo livres todas as coisas que tenho. Se elas permanecerem comigo ser porque as conquistei, se partirem ser porque, de fato, nunca as possu".

Mesmo tendo criado seres livres, Deus poderia ter se imposto aos homens pela fora do seu poder. Mas no quis que fosse assim. Ele disse: No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR (Zacarias 4.6). Deus, como Pai, no quis se impor pela fora, mas decidiu cativar pelo amor! Manifestou-se ao mundo na pessoa de Jesus, que sendo o prprio Deus, esvaziou-se de sua glria para identificar-se com nossa fraqueza, revelou-se como servo sofredor, que carrega a sua cruz e d a vida pelos seus amados. Quando se apresentou como Rei em sua entrada em Jerusalm no Domingo de Ramos, no entrou montado num cavalo portentoso e cheio de pompa e nem estava acompanhado de um forte e ameaador exrcito, mas escolheu entrar de maneira humilde e mansa montado num jumentinho. O prprio estilo de liderana foi marcado pela cruz, pelo burrinho, pela gua e a toalha, com que lavou os ps dos discpulos. Sendo Senhor, foi humilde e assumiu a condio de servo. No foi dominador e nem tirano, mas procurou cativar pelo exemplo. No constrangeu os seguidores pela fora, pois seus seguidores sempre foram livres para

escolher e at mesmo desistir. No quis se impor pela fora, antes escolheu o caminho da graa e do amor. Na cruz, Deus revelou seu grande amor ao mundo e atraiu muitos a si.

O TEMOR DO SENHOR

Devemos temer somente a Deus, sabendo que "dura coisa cair nas mos do Deus vivo" (Hb 10.31). Os prprios crentes esto perdendo o devido temor a Deus. Tratam a Bblia como um livro qualquer e vo igreja como quem vai a uma reunio qualquer, sem expectativa de que Deus ir falar com eles e sem estarem prontos para obedecerem a voz do Esprito de Cristo. No esto verdadeiramente conscientes de estarem na presena do Deus Vivo, daquele que o nico Senhor do Universo e que, por esta razo, detm em suas mos todo o poder nos cus e na terra (Mt 28.18).

interessante notar que h poucas referncias ao diabo no Antigo Testamento. Era de se esperar muitas menes a ele no livro de Lamentaes, por exemplo, pois o livro foi escrito aps a calamitosa destruio do templo e da cidade de Jerusalm pelo exrcito de Nabucodonosor em 586 a.C. No entanto, Jeremias no atribui ao diabo nenhuma destas atrocidades, mas, pelo contrrio, ele deixa claro que elas vieram como juzo de Deus sobre o pecado do povo. Observe o captulo 3, onde lemos:

"EU SOU ALGUM QUE PROVOU A MISRIA SOB A VARA DA SUA IRA... BOM PARA O HOMEM SUPORTAR O JUGO NA SUA MOCIDADE. QUE SE ASSENTE ELE, SOZINHO, E FIQUE CALADO, PORQUANTO DEUS O PS SOBRE ELE. PONHA A SUA BOCA NO P; TALVEZ AINDA HAJA ESPERANA. D A SUA FACE AO QUE O FERE; FARTE-SE DE AFRONTA. POIS O SENHOR NO REJEITAR PARA SEMPRE. EMBORA ENTRISTEA A ALGUM,

CONTUDO TER COMPAIXO SEGUNDO A GRANDEZA DA SUA MISERICRDIA. PORQUE NO AFLIGE NEM ENTRISTECE DE BOM GRADO OS FILHOS DOS HOMENS... QUEM AQUELE QUE MANDA, E ASSIM ACONTECE, SEM QUE O SENHOR O TENHA ORDENADO? NO SAI DA BOCA DO ALTSSIMO TANTO O MAL COMO O BEM? POR QUE SE QUEIXARIA O HOMEM VIVENTE, O VARO POR CAUSA DO CASTIGO DOS SEUS PECADOS? ESQUADRINHEMOS OS NOSSOS CAMINHOS, PROVEMO-LOS, E VOLTEMOS PARA O SENHOR" (LM 3.1, 26-33, 37-40).

Ainda neste sentido, curioso tambm notar dois registros paralelos do mesmo fato, um em 2 Sm 24 e o outro em 1 Cr 21. Na primeira descrio, lemos que foi Deus quem incitou Davi a levantar o censo. Na segunda, lemos que foi Satans. Lembrando que Crnicas foi escrito bem depois do livro de Samuel, o que pode ajudar a explicar o porqu da mudana, pois, entre os hebreus, o conceito de Satans foi sendo formado com o tempo atravs de uma revelao progressiva, sendo que, a princpio, o que bastava para eles era saber que Deus era soberano.

J tambm diz que Deus quem d e quem tira (1.21), quem d o bem e tambm o mal (2.10), e o v. 11 diz que "em tudo isto J no ofendeu a Deus com palavras". Em Lm 3, como vimos acima Jeremias afirma o mesmo. E, em 2 Cr 7.13, o prprio Deus quem diz: "Quando eu fechar o cu de modo que no haja chuva, ou quando eu ordenar aos gafanhotos que consumam a terra, ou quando eu mandar a peste contra o meu povo". Veja que aqui quem manda a praga Deus. A no d para "amarrar" ou "declarar" nada. Pois o caminho para a libertao dessa calamidade a humilhao de um corao verdadeiramente arrependido que suplica por misericrdia diante de Deus, como vemos no versculo seguinte: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar e orar e se arrepender dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra" (2Cr 7.14).

A Bblia est repleta de registros dos juzos de Deus sobre a terra, povos, famlias, indivduos e at mesmo sobre os crentes, pois o juzo comea pela casa de Deus (1Pe 4.17). Tais juzos incluem pragas, enfermidades, destruio e morte. E realmente, no d para anular tais coisas com frases do tipo "t amarrado" ou "eu rejeito", mas somente atravs do arrependimento e da contrio de corao num retorno para Deus que o homem encontra misericrdia e livramento (2 Cr 7.14).

A BATALHA ESPIRITUAL TAMBM COLETIVA

O prprio texto de 2 Crnicas 7.14 indica que a batalha espiritual coletiva e no apenas individual: "Se o meu povo...". O que no significa dizer que no tenha nada a ver com o indivduo, mas que Deus est tratando com o povo e no apenas com indivduos.

Vivemos numa sociedade muito individualista que tende a se esquecer de que estamos enraizados na sociedade e de que possumos uma identidade grupal, que nos coloca numa relao de interdependncia. Daniel orou pedindo perdo pelo pecado de seu povo, solidarizando-se com sua nao: "enquanto estava eu ainda falando e orando, e confessando o meu pecado, e o pecado do meu povo Israel, e lanando a minha splica perante a face do Senhor, meu Deus, pelo monte santo do meu Deus" (Daniel 9:20).

Quando algo de ruim nos acontece, devemos esquadrinhar os nossos caminhos de modo no apenas pessoal, mas tambm coletivo (Lm 3.40). O mal pode ser consequncia natural

dos erros humanos, tanto individual como coletivo, pois no estamos ss no mundo, pertencemos a raa humana, estamos ligados uns aos outros por distintos laos e temos responsabilidades sociais, de modo que nossas aes, quer sejam boas ou ms tm alcance e repercusso que vo muito alm de ns mesmos.

Como seres humanos partilhamos de muitas coisas em comum, como exemplo, envelhecemos, ficamos doentes e morremos em consequncias do pecado de Ado e Eva, sofremos as consequncias de guerra, da poluio, das injustias sociais, da violncia, etc. Caim mata o Abel e tenta se esquivar da pergunta de Deus: "Onde est o teu irmo?", respondendo: "sou eu o guardio de meu irmo?". Conclui-se do texto que Deus nos colocou como guardies ou responsveis uns pelos outros. Ac peca e Israel perde a batalha, pois a ira do Senhor se acendeu contra todo o Israel (Js 7.1) e Deus diz: "Israel pecou" (Js 7.11) e "... por isso os filhos de Israel no puderam subsistir diante de seus inimigos" (v. 12).

Saul peca e no somente ele afetado, mas todo o Israel, como tambm toda sua famlia, pois seu filho Jnatas morre, seu neto Mefibosete fica aleijado e pobre (2 Sm 4), mas pela virtude de Jnatas e sua amizade com Davi, Mefibosete acaba sendo grandemente abenoado (2 Sm 9). No batalhamos sozinhos, mas uns pelos outros: "Pois quero que saibais quo grande luta tenho por vs, e pelos que esto em Laodicia, e por quantos no viram a minha pessoa" (Cl 2:1, ver tambm o v. 24) e "Sada-vos Epafras, que um de vs, servo de Cristo Jesus, e que sempre luta por vs nas suas oraes, para que permaneais perfeitos e plenamente seguros em toda a vontade de Deus" (Cl 4:12). Jesus tambm santificava-se para o bem dos discpulos: "E por eles eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados na verdade" (Jo 17:19).

A COMPLEXIDADE DA BATALHA ESPIRITUAL E DO SOFRIMENTO HUMANO

Ento, precisamos entender melhor a complexidade da causas que podem estar por trs de uma adversidade, pois a questo no se resume a lgica simplista que diz: "Se bom, vem de Deus; se ruim, vem do diabo". Porque nem toda coisa boa fruto da "sorte" ou do esforo pessoal e nem to pouco toda coisa ruim oriunda da falta de esforo pessoal, das escolhas erradas ou do "azar". No quero dizer que no exista o elemento de causa ou efeito (Gl 6.7), mas apenas que isto no explica tudo. Pior ainda quando se pensa em causa e efeito apenas em termos individuais.

O sofrimento no pode ser interpretado apenas como um colheita do que se plantou, pois tem razes muito mais profundas que chegam at Ado. O sofrimento pode ser um juzo de Deus sobre o pecado humano, pode ser algo pedaggico, "porque o Senhor repreende aquele a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem" (Pv 3.12) e pode vir sobre ns para provar a integridade de nosso amor a Deus como no caso de J. At mesmo quando algum mal no parece ser uma consequncia natural de algum pecado especfico que tenhamos cometido, precisamos reconhecer que, como pecadores que somos, j cometemos pecados que seriam suficientes para nossa condenao, razo pela qual j estamos no lucro pelo simples fato de ainda estarmos vivos, pois pela misericrdia do Senhor que ainda no fomos consumidos (Lm 3.22).

At quando sofremos em decorrncia do erro dos outros e tambm quando somos perseguidos por fazer o bem, devemos entender que Deus est usando aquele drama para

exercitar nossos espritos. "Recebemos a graa de no apenas crermos, mas tambm de padecermos por Cristo" (Fl 1.29). "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8.28). "Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores por intermdio daquele que nos amou" (Rm 8.37).

Deus se vale do mal para nos enriquecer e aperfeioar. Posso at encarar meus adversrios e adversidades como instrumentos de Deus para a minha santificao! O espinho da carne de Paulo era obra de um mensageiro de Satans que, consciente ou no, estava promovendo a humildade e a santidade de Paulo, servindo, assim, aos propsitos divinos (2Co 12.7). Neste caso, nem as 3 oraes de Paulo foram suficientes para remover a chaga, pois a resposta de Deus foi: "a minha graa te basta e o meu poder se aperfeioa na fraqueza", de modo que Paulo passou ento a glorificar e dar graas a Deus por toda aquela adversidade, pois conseguia ver o propsito divino e o cuidado de Deus por sua alma. (2Co 12.9).

NOSSAS ARMAS
Deus nos concede armas especiais para batalhamos contra o diabo (1 Pe 5.8; Ef 6.12), contra as influncias negativas do mundo (1Jo 2.15-17) e contra as paixes desordenadas de nossa prpria carne (Co 3.5; Tg 1.14 e 2Pe 2.18). "As armas com as quais lutamos no so humanas; pelo contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas" (2 Co 10:4).

Nesta guerra contra o mal, somos protegidos e assistidos pelo Senhor. Dele vem a nossa fora e vitria! SENHOR, meu Deus e meu Salvador, tu me protegeste na batalha (Sl 140.7). "O Senhor me livrar de toda obra maligna e me levar a salvo para o seu Reino

celestial. A ele seja a glria para todo o sempre. Amm" (2 Tm 4:18). Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 15.57). "Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao diabo, e ele fugir de vocs" (Tg 4:7).

Para decepo daqueles que so msticos e esotricos, Paulo descreve a armadura de Deus em termos bem prticos de vida crist que tem tudo a ver com nossa comunho com Deus atravs da f, da Palavra da Verdade, da orao, da salvao, da prtica da justia e da pregao do Evangelho:

"FINALMENTE, FORTALEAM-SE NO SENHOR E NO SEU FORTE PODER. VISTAM TODA A ARMADURA DE DEUS, PARA PODEREM FICAR FIRMES CONTRA AS CILADAS DO DIABO, POIS A NOSSA LUTA NO CONTRA PESSOAS, MAS CONTRA OS PODERES E AUTORIDADES, CONTRA OS DOMINADORES DESTE MUNDO DE TREVAS, CONTRA AS FORAS ESPIRITUAIS DO MAL NAS REGIES CELESTIAIS. POR ISSO, VISTAM TODA A ARMADURA DE DEUS, PARA QUE POSSAM RESISTIR NO DIA MAU E PERMANECER INABALVEIS, DEPOIS DE TEREM FEITO TUDO. ASSIM, MANTENHAM-SE FIRMES, CINGINDO-SE COM O CINTO DA VERDADE, VESTINDO A COURAA DA JUSTIA E TENDO OS PS CALADOS COM A PRONTIDO DO EVANGELHO DA PAZ. ALM DISSO, USEM O ESCUDO DA F, COM O QUAL VOCS PODERO APAGAR TODAS AS SETAS INFLAMADAS DO MALIGNO. USEM O CAPACETE DA SALVAO E A ESPADA DO ESPRITO, QUE A PALAVRA DE DEUS. OREM NO ESPRITO EM TODAS AS OCASIES, COM TODA ORAO E SPLICA; TENDO ISSO EM MENTE, ESTEJAM ATENTOS E PERSEVEREM NA ORAO POR TODOS OS SANTOS. (EF 6:10-18).

Portanto, "combate, firmado nelas, o bom combate, mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufragar na f (1Tm 1.18,19).

A BATALHA ESPIRITUAL EM FAVOR DO REINO DE DEUS

Jesus veio trazer o Reino Deus terra para por fim ao imprio das trevas. Jesus veio ao Mundo para desfazer as obras do diabo (1Jo 3.8). Jesus deixou claro que sua tarefa messinica inclua mais do que evangelizao, por envolver tambm a libertao dos cativos e oprimidos, com restaurao da sade e da justia: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.18-19).

O Reino de Deus j foi inaugurado e est em conflito contra o mal. A expulso de demnios era um sinal da chegada do Reino. Apocalipse 20 conta que o Drago, Satans, foi preso em correntes e lanado no abismo com o propsito de no mais enganar as naes. Jesus mesmo j havia dito que o ato de expulsar demnios pelo Esprito de Deus era um sinal claro de que j era chegado o Reino dos Cus, pois o "valente", uma clara referncia a Satans, havia sido primeiramente amarrado, no sentido de no poder mais impedir que sua casa fosse saqueada (Mt 12.22-29). interessante notar que o mesmo termo utilizado em Mateus 12 para descrever o aprisionamento do homem valente utilizado tambm em Apocalipse 20 para descrever o aprisionamento de Satans, o termo grego dhshi. Este aprisionamento de Satans deve ser entendido em termos da restrio de seu poder, no sentido de no poder continuar enganando as naes como vinha fazendo at a primeira vinda de Cristo (Ap 20.3). Agora, uma vez amarrado, no pode impedir o avanar de Cristo e de sua Igreja (Mt 16.18; 24.14; 28.18s; Mc 13.10, At 1.8).

No se pode negar que o Reino de Deus j foi inaugurado. Paulo diz que " necessrio que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.25-26). Neste texto, Paulo fala do Reino de Deus em termos da presente era, ao afirmar que necessrio que Jesus reine pondo de maneira gradativa um a um os inimigos debaixo de seus ps, e, falando ainda que o ltimo inimigo a ser destrudo ser a morte, sendo que, neste mesmo captulo, mais adiante, ele ensina que a morte ser tragada pela vitria da ressurreio que se dar por ocasio da Segunda Vinda de Cristo. Sendo assim, a Segunda Vinda marcaria o fim e no o comeo desta etapa do Reino de Deus em que Jesus reina at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps, pois ser somente a, na Sua Segunda Vinda, que se dar a destruio da morte que ser o ltimo inimigo a ser posto debaixo dos seus ps. No h como escapar desta concluso sem ferir o claro e real significado deste texto. E Paulo, ainda, afirma claramente que os cristos j esto no reino de Jesus, dizendo: "Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1.13). E no podemos esquecer que a mais bsica e primitiva de todas as confisses crists "Jesus o Senhor". Tal afirmao possui muitas implicaes pessoais, sociais, polticas e ecolgicas. Tantos foram os cristos que morreram por causa desta aparente "simples" confisso, que significa mais do que dizer que Jesus o Senhor da minha vida, pois Jesus o Senhor de todo os reinos do Mundo. No existe um nico gro de areia deste planeta que no esteja debaixo de seu senhorio, por esta razo Jesus aclamado como sendo "O Rei dos reis e O Senhor dos senhores".

Temos tambm razes para crer que a Igreja ser bem sucedida no cumprimento de sua misso, primeiro por que o Senhor Jesus ao comissionar seus discpulos fez questo de dizer que todo poder lhe havia sido dado tanto no cu como na terra e garantiu que sempre estaria com eles (Mt 28.18,20), disse tambm que eles receberiam o poder do Esprito para serem testemunhas do Rei em todas as partes do Mundo (At 1.8), e garantiu que as portas

do inferno no prevaleceriam contra a Igreja e que certamente o Evangelho seria pregado para testemunho a todas as naes antes do fim (Mt 16.18 e 24.14). A Bblia tambm diz que "a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas cobrem o mar" (Hc 2:14), o que o retrato de uma viso poderosa do futuro do Reino de Deus que deve inspirar e mover a Igreja ao cumprimento de sua misso. Jesus tambm cuidou de amarrar o valente e concedeu poder aos discpulos sobre os demnios e sobre todo o poder do inimigo (Mt 12.28 e Lc 10.18,19). Paulo disse que os cristos que vivem neste mundo j esto assentados juntamente com Cristo nas regies celestiais acima de todo principado e potestade e abenoados com toda sorte de bnos e graas espirituais (Ef 1.3, 20-23 e 2.6). Alm disto, muitas parbolas do Reino mostram que o Reino crescer aqui na Terra assim como o trigo, como o gro de mostarda e como o fermento que levada toda a massa (Mt 13).

O Reino de Deus foi inaugurado na Primeira Vinda. A batalha decisiva j foi ganha, mas a luta continua at a Segunda Vinda. Enquanto isto, o Reino de Deus na era presente caracterizado pela tenso entre o j e o ainda no. O cristo caminha a sombra da cruz e a luz da ressurreio. A entrada triunfal de Jesus em sua primeira vinda foi montado num jumentinho (Mc 11.7) e seu estilo de liderana foi pautado em atitudes humildes de servio, exemplificado no ato de lavar os ps dos discpulos (Jo 13.5) e quando ensinou aos seus discpulos que o maior no Reino dos Cus aquele que humilde, aquele se coloca como o menor, numa condio de servo de todos, numa radical inverso de valores (Mc 10.44, Mt 18.4). Jesus venceu na cruz (Cl 2). A cruz deve ser tambm uma caracterstica marcante de seus seguidores (Lc 9.23). O Poder se aperfeioa na fraqueza (2 Co 12.9). O tesouro foi posto em vasos de barro (2 Co 4.7).

O Reino de Deus ser plenamente manifesto na Segunda Vinda Dia do Senhor, quando teremos a Batalha Final. Diferentemente da Primeira Vinda, Cristo regressar com grande poder e glria, vindo sobre um Cavalo, no mais sobre um jumentinho (Mc 11.7), e destruir o inimigo com o sopro de sua boca (2 Ts 2:8).

O crente j vive tanto na era presente como na era futura, pois j est em Cristo e um com ele. Paulo declara que os crentes em Cristo, que vivem neste mundo, j foram ressuscitados e esto assentados com Cristo nas regies celestiais, onde est o trono de Deus: "e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:6). Paulo diz que isto j aconteceu. No futuro, uma realidade presente. Jesus diz coisas aos seus discpulos que mostram em que sentido os cristos estariam reinando aqui na terra: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus" (Mt 18.18). "Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causar dano" (Lucas 10:19).

Jesus antes de subir aos cus proclamou que todo o poder lhe havia sido dado tanto no cu como na terra e nos deixou a misso de fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.18-20). A Igreja o corpo de Cristo e reina com ele, vivendo a servio do Rei. Mas preciso que se reconhea a natureza deste Reino de Cristo, pois se de um lado sabemos que Jesus j o Senhor e que o seu reinado j foi inaugurado, por outro, ainda no vemos todas as coisas debaixo dos ps de Cristo, conforme lemos em Hebreus 2:8: "todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas" (ver tambm Hb 10.13). preciso observar que, na parbola do Joio e do Trigo (Mt 13), que uma das

parbolas do Reino de Deus, paralelamente ao crescimento do trigo, observasse tambm o crescimento do joio. Portanto, realismo bblico ajuda a evitar os extremos perigosos do ufanismo de uns e da acomodao de outros que postergam a inaugurao do Reino para depois da Segunda Vinda de Cristo.

ESCATOLOGIA, ESPRITO SANTO E A MISSO DA IGREJA

Existe um relacionamento estreito entre Escatologia, Esprito Santo e a Misso da Igreja. Sabemos que a promessa do Esprito dom escatolgico por excelncia (At 2.16-21; cf.. Jl 2.28-32), sendo tambm amostra do futuro de Deus (Rm 8.19-23), sendo, mais do que adiantamento, parte do cumprimento.

Sabemos ainda que quando os discpulos fazem uma pergunta escatolgica (At 1.6) a resposta de Cristo inclui o dom do Esprito Santo equipando para a obra de evangelizao mundial (At 1.8). Pedro ensina que h um propsito para o que encaramos como "demora" do retorno de Cristo, que a longanimidade de Deus e seu desejo que nenhum ser humano perea (2 Pe 3.9); Pedro ensina que podemos fazer algo para "apressar" a Segunda Vinda de Cristo (2 Pe 3.12), que depende, em algum sentido, das converses (At 3.19-21). Jesus disse: "Mas necessrio que primeiro o evangelho seja pregado a todas as naes" (Mc 13.10; cf. Mt 24.14). O livro do Apocalipse mostra que isto se dar ao descrever a multido incontvel de mrtires cristos procedentes de todas as tribos, povos, lnguas e raas (Ap 7.9). O que

concorda com a profecia de Jesus que fala que "muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus" (Mt 8.11, comparar com Ef 1.10).

Conforme o ensino do apstolo Pedro, a Segunda Vinda de Cristo depende da realizao dos propsitos de Deus, que, por sua vez, esto vinculados misso do Esprito e da Igreja. desta forma que podemos entender o que o apstolo quer dizer com esta incumbncia dada aos cristos de "apressar" a vinda do Senhor (2 Pe 3.12). De modo que o perodo antes do fim no um tempo de espera infrutfera, mas poca da misso do Esprito e da Misso da Igreja. Eis a o grande campo de Batalha da Igreja!

CONCLUSO
Uma compreenso adequada e bblica da natureza e do propsito das batalhas espirituais tanto na sua dimenso pessoal quanto social, nos ajuda a evitar os erros comuns derivados de uma cosmoviso dualista e supersticiosa que superestima o poder do mal, gerando medo paranoico e tambm uma srie de prticas estranhas s Escrituras Sagradas. Pior ainda que tais prticas ofendem e diminuem a eficcia do Evangelho de Cristo, prometendo realizar aquilo que, segundo eles, o novo nascimento em Cristo no teria sido capaz de oferecer. No entanto, Jesus declarou, se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres!

No devemos ignorar as artimanhas do diabo que anda em derredor procurando uma brecha para atacar. Nesta batalha espiritual, devemos ser cuidadosos em buscar a plenitude do Esprito, revestindo-nos de toda armadura de Deus, a fim de que possamos resistir ao diabo, e, mais que isto, possamos tambm atacar com ousadia as fortalezas do inferno para

saquear a casa do valente, desfazendo as obras do diabo, resgatando vidas, combatendo o bom combate da f com muito amor e dedicao a Deus em nossa misso de difundir Evangelho do Reino de Deus, fazendo discpulos de todas as naes, por palavras e obras, como sal da terra e luz do mundo at que a plenitude venha no dia glorioso do Retorno do Rei.

BIBLIOGRAFIA
Gondim, Ricardo. O Evangelho da Nova Era Abba Press So Paulo SP 1993 Romeiro, Paulo.Super Crentes. Mundo Cristo, So Paulo, SP, 1993. Artigo especial da revista "Vos Scripturae 3:2 (setembro de 1993) pg.131 a 150. Artigo de Alan B. Pierrat, intitulado: O Segredo da Espiritualidade da Prosperidade." Luccado, Max. "Superando sua hereditariedade" http://www.irmaos.com/maxlucado/?id=1306 Sousa, Ricardo Barbosa de. Texto: A GUERRA ESPIRITUAL, A PALAVRA DE DEUS E O DILEMA DE J